EL ACABAMIENTO O RADICALIZACION DE LA JUSTICIA EN LA LEY ABSTRACTA Y

NUEVO CRITERIO DE VERDAD.

En el presente escrito intentar explorar el cambio en la construccin o
concepcin de verdad que se produce con lo que podra ser el paso de la poca
moderna o de la acabada carencia de sentido a la contempornea,
entendiendo el inicio de esta ltima como especie de radicalizacin del
pensamiento que funda el acabamiento de
la anterior.
Para efectos
metodolgicos tendr como punto de partida la figura suprema de la voluntad
de poder desplegada nticamente como Justicia, pretendiendo arribar
mediante sta a una nueva concepcin de verdad como verdad-totalizadora
cuyo producto son la ley y la moralidad abstractas, que radicalizan las
relaciones modernas de dominio y prestan base para pensar a la burocracia
actual como forma de esta radicalizacin, estrechamente ligada a lo que
Nietzsche llam justicia.
Para Heidegger, Nietzsche concibe el pensamiento de la justicia como el
acontecimiento del abandono del ente por parte del ser dentro del pensar del
ente mismo, dando comienzo a la poca de la acabada carencia de sentido,
que es la poca moderna, la cual responde al dominio incondicional de la tierra
por parte del hombre.
Bajo la lectura de Heidegger, con la abolicin de la distincin entre mundo
verdadero y mundo aparente comienza el ocaso de la metafsica, entendido
como acabamiento extremo de la esencia de la verdad. Comienza la poca de
la acabada carencia de sentido, en la que la verdad es justicia, es decir
suprema voluntad de poder, aquella que decide o distingue entre la verdad y la
no-verdad.
Justicia, segn Heidegger es el nombre metafsico que usa Nietzsche para
referirse a la esencia o fundamento de posibilidad de la verdad, y es tambin
una figura de lo que el mismo llama pensar a partir de condiciones, por lo
que acusa a la interpretacin nietzscheana del conocer de ser un platonismo
trasladado al pensamiento moderno1. En el pensar de Nietzsche que explica
el conocer a partir de condiciones de posibilidad tales como el caos y la
necesidad vital prctica, se piensa al ser del ente como valor, como lo que
tiene el carcter de condicin de posibilidad. Mantenindose as en el mismo
mbito de decisin que el pensar platnico, que piensa el ser del ente como
y remite todo conocer a un origen elevado, es decir, no cotidiano como el
simple encontrar.
Esta concepcin de Heidegger que indirectamente relaciona la justicia con el
platonismo, podra encontrar alguna relacin con el cambio en la esencia del
1 Martin Heidegger, Nietzsche, Editorial Ariel, pg 467

conocimiento y de la verdad en el paso de la poca moderna a la postmoderna

o contempornea, ya que si para Heidegger, Nietzsche piensa anticipadamente
el acabamiento de la poca moderna en el pensamiento de la voluntad de
poder, podramos preguntarnos si este acabamiento o lo que es lo mismo, esta
radicalizacin de la voluntad de poder en el pensamiento de la Justicia
desembocara en un nuevo inicio, donde el origen o fundamento elevado del
conocer es a la vez inmanente, se encuentra en la zona de extinidad: con la
radicalizacin y el propio acabamiento del pensamiento de la Justicia tendra
lugar la sujecin al todo social o la sociedad-organizacin, como algo ms
elevado, no por su trascendencia, sino porque impone verdad desde un lugar
superior y despersonalizado mediante la coaccin, lo que a su vez se relaciona
con la ley abstracta que opera mediante la mala conciencia entendida como
represin trasladada a la conciencia o introyeccin de las figuras represivas,
por ejemplo limitando la conciencia de tiempo por la excesiva planificacin del
mismo. De esta manera la mala conciencia resulta ser, un dispositivo que la
sociedad coercitiva introduce en la conciencia del hombre para volverlo sujeto:
sujeto a la totalidad, sujeto a la norma 2
Para Heidegger, Nietzsche, es la transicin desde el periodo preparatorio de la
modernidad al comienzo de su acabamiento, sin embargo, nos advierte que la
extensin temporal de este acabamiento nos es desconocida 3, pues bien,
propongo en las siguientes lneas un corte epocal entre el acabamiento de la
poca moderna y el inicio de la contempornea.
Descartes pone el fundamento de la poca moderna: la posicin dominante del
hombre. Para Heidegger, la proposicin cogito sum, que pone al subiectium
como fundamento y principio, es la base para la interpretacin de la
naturaleza como res extensa, que vuelve metafsicamente posible el dominio
incondicionado del hombre sobre la tierra; pero a su vez este dominio que
adopta la forma de tcnica moderna, requiere de una humanidad que sea
capaz de instaurarlo, tarea llevada a cabo por el sper-hombre nietzscheano en
su papel de legislador del mundo, lo que se hace plausible a travs de la
voluntad de poder y el pensamiento del valor. En la poca moderna la posicin
del hombre frente al ente es la de sujeto frente a objetos, la posicin
dominante del hombre como quien da medida para la verdad del ente.
Sin embargo lo que sucede a la concepcin nietzscheana del sper-hombre
como legislador del mundo y a la verdad como tener-por-verdadero, es la crisis
del individuo en la sociedad de masas: el poder es inmenso, ergo yo no soy

2Martn Hopenhayn, Poder, mala conciencia y literatura ,pg 18

3 Martin Heidegger, Nietzsche, Editorial Ariel, pg 384.

nada4, la desdiferenciacin con la que el sujeto miraba los objetos en la poca

moderna, se vuelve desdiferenciacin entre los sujetos mismos. Siguiendo a
Hopenhayn, la verdad se ha vuelto sistema, totalidad totalitaria. Toda alteridad
es rpidamente absorbida por las instituciones vigentes y traducida a su
lenguaje asimilando el hombre a su funcin. En la poca contempornea es
distinta la posicin del sujeto, pues ya no est en una posicin dominante
frente a la naturaleza (o al menos no es lo que lo caracteriza), sino que se ha
visto atomizado dentro de esta totalidad orgnica o cuerpo maximizador de
produccin y consumo al que llamamos sociedad contempornea,
institucionalizada y burocrtica, en ella tiene lugar el corolario de lo que fuera
la metamorfosis del sujeto frente a objetos en el sujeto al todo.
El sujeto contemporneo se ha vuelto una abstraccin bajo la ilusin de la
integracin al todo social que opera desde una lgica contractualista, pero que
es ms bien la fachada del sometimiento a la sociedad-organizacin en la que
tiene lugar la cosificacin de las relaciones humanas, pues no es del todo
concebible la idea de integridad en un mundo de totalizacin.
Si bien la poca moderna ya se caracterizaba por el aplastamiento del sujeto
por la tcnica y la industria Al hacer de la consigna de la produccin una
especie de f religiosa, al proclamar ideas tecnocrticas y al estigmatizar como
improductivos a aquellos grupos que no tienen acceso a los grandes baluartes
industriales, la industria olvida y hace olvidar a la sociedad que la produccin
se ha transformado en un medio de lucha por el poder, en escala siempre
creciente. Las prcticas polticas de los lderes econmicos, de las que la
sociedad en su etapa actual depende de un modo cada vez ms inmediato, se
muestran ciegas respecto de las necesidades de la sociedad 5, estos rasgos
siguen vigentes en el mundo postmoderno o contemporneo con la diferencia
de que en ste el ejercicio de la voluntad de poder a travs de la Justicia, se
radicaliza en el ejercicio de un poder despersonalizado que opera a travs de la
ley y la moral abstractas, que acusan todo lo que sea diferenciado.
Este poder despersonalizado que es universal y hermtico, posee un discurso
de justificacin: la voluntad de poder neutralizada en ley, legalidad sin
contenido que lo justifica todo ya que, conforme con el positivismo jurdico de
Hans Kelsen, cualquier contenido puede ser Derecho, lo nico que importa son
las formas. La legalidad abstracta como discurso de justificacin del poder que
neutraliza la voluntad individual y de paso la soberana, opera mediatizada por

4 Martn Hopenhayn, ob. cit.,Pag 16

5 Max Horkheimer, Crtica de la razn instrumental, trad. De H.A. Murena y D.
J. Vogelmann. Pg.165

la burocracia, siendo sta ultima el vehculo que asegura el dominio de la

legalidad abstracta sobre el individuo concreto.
Podemos concebir esta ley como discurso de justificacin del poder, y en
concordancia con lo anteriormente dicho como ilusin de integracin al todo
social, incluso Heidegger hace una referencia al derecho como apariencia:
Todo poder, en la medida en que es la instauracin de la violencia en la
apariencia del derecho, precisa de la mentira, de la simulacin, del
encubrimiento de sus propsitos con la proclama de fines aparentemente
perseguidos para la felicidad de los sometidos 6. Este pensamiento de la ley
abstracta como apariencia, deja ver el lugar que tiene el derecho para
Heidegger, ste es aparente, carente de sentido, carente de verdad o
despejamiento del ser, es una maquinacin, una fachada que se presenta y se
hace pasar como lo puramente real7. La posicin que indirectamente sostiene
Heidegger, es de algn modo compatible con lo dicho por Hopenhayn la
astucia de la ley hace pasar gato por liebre, pues nos convence de que la
racionalidad de su discurso es la racionalidad de lo real 8, una muestra de esta
apariencia, que se traduce en que la racionalidad o verdad del discurso de la
ley es distinta a la racionalidad o verdad de lo real es el efecto o dimensin
constitutiva que tiene la determinacin de los hechos en el razonamiento
judicial, lo expresa el terico del derecho Vctor Guarinoni en las siguientes
palabras es un lugar comn el destacar que el juez puede tener por
acreditados hechos que nunca ocurrieron, o no reconocer hechos que s
ocurrieron. Las normas que rigen la carga de la prueba, y el debate acotado
que representa un pleito, permiten que exista algo as como la verdad del
juicio, que puede ser diferente a la verdad a secas. 9
Esta ley que he descrito como maquinacin, es una figura que da poder al
poder, lleva a cabo su acrecentamiento instaurando una verdad universal
obligatoria que opera coactivamente contra quien se atreva a impugnar su
carcter de apariencia, pero a diferencia de lo que caracterizaba la poca
moderna, esta creacin de verdad no se rige ya por medidas o ideales
fundados en s mismos tales como el sujeto como fundamento y medida de lo
6 Martin Heidegger, Nietzsche, Editorial Ariel, pg 499
7 dem ,pg 542
8 Martn Hopenhayn ob., cit pg 28
9 Vctor Guarninoni, Razonamiento judicial e interpretacin de la ley, una parte
de este trabajo fue publicada en Ambiente jurdico, revista de la Universidad de
Manizales, num.10,2008, bajo el ttulo Algo acerca del razonamiento judicial

ente, sino que es una creacin de verdad al servicio de fines orgnicos, ya

sea la seguridad nacional, el orden pblico o las buenas costumbres, en toda
justificacin de la represin se encontrar un en nombre de. Esta sujecin al
todo se ha materializado en enajenacin e introyeccin de las formas
represoras que estimula el sistema, donde las conciencias se ven reducidas a
conciencias de lmites: fuera de la identificacin gregaria no hay ningn
asidero, todo es absurdo, la isla kantiana se ha visto convertida en el todo
social y ha tenido lugar el aplanamiento de la individuacin.