Solucionario Filosofía 2º Bach Casals

Unidad 1.
De los presocrticos a Scrates
ACTIVIDADES
1. La diferencia entre ambos tipos de saber radica en que mientras los mitos
recurren a dioses y a hroes para explicar el origen del universo, los primeros
filsofos encuentran en la naturaleza misma el principio constitutivo de todo
lo real o arj; frente a las respuestas mitolgicas, el saber filosfico solo admite explicaciones racionales.
2. Bsicamente, pueden enunciarse tres tipos de condiciones:
a) La estabilidad poltica y econmica de las polis griegas, que propici la
existencia de sabios que podan dedicar tiempo a cultivar la ciencia y la
sabidura.
b) El inters de los griegos por la educacin y la participacin en la vida poltica.
c) La gran confianza que deposit la cultura griega en la razn como medio
para conocer el mundo y acceder a lo real.
3. El arj es todas las cosas y lo que est ms all de ellas / el arj es el aire, el
arj la tierra, el arj el cielo.
Mediante esta sustitucin se pone de relieve que las explicaciones mitolgicas acerca de la naturaleza que nos rodea son de ndole diferente a las explicaciones racionales. Los versos de Esquilo recurren a una divinidad, Zeus,
como fundamento ltimo de todo lo real. Sin embargo, la afirmacin del arj
trata de otorgar un fundamento intrnseco a la propia naturaleza. Este proviene de la reflexin racional y no de narraciones antiguas admitidas sin
crtica.
4. Los tres filsofos coinciden en que consideraron que existe un solo arj de
tipo material. Este da origen a todas las cosas del universo y permanece tras
todos los cambios y apariencias sensibles.
Se diferencian, sin embargo, en que cada uno de ellos sita este principio en
un elemento distinto: para Tales es el agua, Anaximandro dijo que es lo indeterminado o ilimitado (peiron) y Anaxmenes lo refiri al aire.
5. Entendieron por cosmos el orden y el equilibrio que reina en el universo. Las
cosas estn hechas de elementos contrapuestos, pero se presentan como
una composicin armnica que oculta externamente esa oposicin. Para
ellos, el universo encierra un orden parecido a la armona musical, en la que
se unifican las oposiciones que la componen. Como la escala musical, el
mundo es un todo ordenado, sometido a relaciones numricas, que son leyes
racionales.
Unidad 1. De los presocrticos a Scrates

6. Siguiendo la tradicin del orfismo, los pitagricos sostuvieron que el ser
humano se compone de alma y cuerpo, siendo el cuerpo como una crcel
donde est encerrada el alma por una culpa primitiva. Por ello, si el alma
quiere ser feliz, ha de buscar la purificacin o liberacin del cuerpo en esta
vida mediante el cultivo del saber: la msica, las matemticas, la filosofa de
la naturaleza.
Pensaron que el alma es inmortal y que, tras la muerte, puede verse obligada
a reencarnarse en otro cuerpo si no se ha purificado completamente en esta
vida. Las reencarnaciones se pueden repetir tantas veces como sea preciso
hasta que el alma alcance una purificacin definitiva.
7. a) Devenir: transformacin y continuo cambio que nos muestran los sentidos; es el principio constitutivo de todo lo real.
b) Logos: ley del universo, que expresa la racionalidad interna que hay en el
cosmos, dirige el movimiento de las cosas y da unidad a lo sensible. Esta
ley va ms all de lo sensible y, por eso, la mayora de los seres humanos
no son capaces de conocerla y de seguirla.
c) Lucha de contrarios: es lo que origina el movimiento en la naturaleza y lo
que explica la esencia de cada cosa. Los opuestos hacen posible el paso de
una cosa a otra, como por ejemplo de la salud a la enfermedad y viceversa, y la armona entre todas las cosas; as, hay salud porque existe la enfermedad.
8. a) El ser inmvil constituye la esencia y fundamento de la realidad, pero no
puede cambiar ni multiplicarse. Por tanto, no puede ser un arj en sentido estricto ya que las cosas son el ser, pero no proceden de l. No es el
principio que les da origen.
b) El camino de la opinin o de los sentidos. Las explicaciones de los jonios
y de los pitagricos dieron crdito a los sentidos y trataron de explicar el
movimiento y el cambio. Por tanto, segn Parmnides, se dejaron llevar
por las apariencias e incurrieron en el error de admitir el no ser.
9. Caben respuestas muy variadas. Se podra argumentar que el infinito puede
ser pensado, es algo ideal, pero no existe en el mundo fsico, no es algo real.
De este modo, sera posible afirmar que las distancias, en el mbito del pensamiento, pueden dividirse en infinitos puntos mientras que en la realidad
fsica esto no es posible.
10. La doctrina del ser inmutable plante a los filsofos posteriores el problema
de cmo conjugar la multiplicidad y el cambio, propuestos por Herclito
como el ncleo de lo real, con el razonamiento parmendeo de que la realidad es una y nada cambia.
As, los pluralistas intentaron resolver el problema proponiendo la existencia

de varios arjs, de modo que cada elemento sera inmutable e idntico a s
mismo, como el ser de Parmnides, y de la mezcla de ellos surgira la multiplicidad de seres y el cambio, como defenda Herclito. En realidad, fueron
ms all de Herclito, pues afirmaron que nada cambia en lo esencial, porque
todo consiste en unin y separacin de elementos que, en s mismos, no
cambian.
11. Los atomistas coincidieron con Empdocles y Anaxgoras en sealar que el
origen de todas las cosas deba hallarse en una pluralidad de entidades. Sin
embargo, mientras que los elementos de Empdocles, o las semillas de Anaxgoras, se diferenciaban cualitativamente entre s, las entidades de los atomistas, los tomos, no se distinguan entre s por la cualidad sino solo por sus
aspectos cuantitativos, es decir, por su figura, tamao, orden y posicin en el
espacio.
12. Segn los sofistas, las leyes humanas se caracterizan por:
Ser convencionales, pues dictan lo que est bien o mal, pero no son algo
inmutable como lo que proviene de la physis, sino que proceden de las
decisiones de los seres humanos y, en concreto, de los que gobiernan.
Ser relativas, puesto que cambian con el tiempo no es lo mismo un tiempo de paz que un tiempo de guerra, o con las diferentes culturas las
leyes no pueden ser las mismas en Atenas que en Esparta.
No obligar por s mismas, ya que las leyes civiles solo obligan por la fuerza de las sanciones, es decir, solo se pueden imponer externamente.
13. Un sentido de esta frase puede ser que no hay una realidad objetiva y que,
por consiguiente, las cosas solo existen como algo construido por el pensamiento del ser humano. Por otro lado, tambin se puede interpretar en el
sentido de que las cosas no se pueden conocer como son en s mismas, de
modo que lo que unos consideran verdadero otros pueden pensar que es falso, y lo que parece bueno para unos, puede ser percibido como malo por
otros.
14. Se pueden dar mltiples respuestas, que seran vlidas en la medida en que se
argumenten correctamente.
15. Porque niegan la existencia de las cosas y del conocimiento, de forma que
solo nos queda el lenguaje desvinculado de la realidad. Si nada existe, ni puede ser conocido ni expresado, el ser humano queda completamente apartado del ser, de la verdad y del bien, es decir, de cualquier valor permanente.
Unidad 1. De los presocrticos a Scrates

16. Scrates considera que preocuparse por estas cosas es secundario porque se
refieren al bienestar del cuerpo, que es la parte menos importante del ser
humano. Por el contrario, piensa que lo ms valioso en el hombre es su alma,
que es algo divino e inmortal. Por ello, nuestro primer cuidado debera consistir en interesarnos por la inteligencia, la verdad y la salud del alma, donde
reside la razn o logos.
17. Porque la irona conduca al reconocimiento de la propia ignorancia e introduca en la inteligencia el deseo de saber lo que crea saberse pero no se saba.
Cuando alguien cree saber algo, aunque en realidad no lo sepa, se cierra a s
mismo el camino de la investigacin y el aprendizaje. Por el contrario, si descubrimos que aquello que creamos saber era un prejuicio o una apariencia
de saber, podemos pasar a su indagacin y profundizacin. Este descubrimiento, el de la propia ignorancia, es el objetivo de la irona socrtica.
COMENTARIO PROPUESTO
El autor del texto quiere poner de relieve que existe un logos o racionalidad cuya
funcin es gobernar el devenir; esto queda reflejado en la frase: todo sucede
segn esta razn [logos]. A su vez aade que el logos permanece oculto para la
mayora de los hombres.
Herclito naci hacia la mitad del siglo VI a. C. en feso, lugar donde vivi y
difundi su pensamiento. Este no siempre resulta fcil de interpretar porque sus
escritos consisten en frases breves y misteriosas. Este pensador fue uno de los
filsofos presocrticos de mayor relieve.
Unidad 2. Platn
ACTIVIDADES
1. La derrota de Atenas en la guerra del Peloponeso y la posterior condena a
muerte de Scrates contribuyeron a que Platn tuviera un concepto peyorativo de las formas de gobierno que se haban ido sucediendo en Atenas, en
especial de la democracia. Como consider que las circunstancias histricas
hacan muy difcil cambiar la realidad poltica de su ciudad, dise un sistema poltico ideal, un Estado justo donde los gobernantes fueran filsofos, o
los filsofos gobernantes.
Por otro lado, la consolidacin de la democracia llevada a cabo por Pericles
hizo que la filosofa se interesara por el ser humano en su dimensin poltica
y social. En este contexto, Platn otorg mucha importancia a la educacin
de los ciudadanos, dirigida principalmente a las clases destinadas a gobernar
la ciudad.
2. Porque enseaban a los jvenes atenienses que las leyes de la ciudad eran
convencionales y que lo bueno y lo justo eran relativos. Pens que esto les
haca responsables de que los nuevos gobernantes careciesen de principios
morales y se hiciesen excesivamente ambiciosos, lo que desemboc en el
debilitamiento de Atenas y su completa derrota en la guerra del Peloponeso.
Tambin les critic porque cobraban elevadas sumas de dinero por ensear.
3. a) Sensible: todo aquello que se puede ver y tocar y, por tanto, todo lo que
conlleva multiplicidad y cambio; segn Platn, lo sensible produce un
conocimiento de doxa u opinin.
b) Suprasensible: todo lo que trasciende la percepcin de los sentidos, de
manera que solo puede ser captado por el intelecto. Lo suprasensible da
lugar a la ciencia que es un saber universal y permanente.
c) Participacin: relacin que se establece entre las cosas sensibles y las
ideas, mediante la cual aquellas toman su esencia de estas. Esta participacin posee una peculiaridad y es que las ideas lo participado permanecen idnticas a s mismas e inmutables aunque las cosas sensibles
el participante tomen parte, es decir, su esencia, de ellas.
d) Imitacin: es otro modo de expresar la relacin entre lo sensible y las
ideas, consistente en considerar las ideas como modelos de las cosas sensibles, de modo que estas son copias imperfectas de aquellas.
e) Esencia: es lo que hace que algo sea lo que es, es decir, que sea de una
determinada manera y no de otra; lo que da unidad y estabilidad a algo.
4. Las ideas platnicas y el ser de Parmnides coinciden en que aquellas y este
son eternos, perfectos, inmutables e inteligibles. Sin embargo, el rasgo del ser
Esfrico de Parmnides no aparece en las ideas de Platn. Por otro lado,
Unidad 2. Platn
mientras que el ser parmendeo es Uno, en el sentido de nico, Platn admiti la existencia de numerosas ideas, si bien ordenadas jerrquicamente.
5. Tanto el Nous de Anaxgoras como el Demiurgo platnico son un ser inteligente que ordena y dirige el universo. Platn adems lo pone en relacin con
su teora de las ideas, de forma que el Demiurgo habra empleado las ideas
como modelo para conferir unidad y belleza al mundo en que vivimos.
6. La afirmacin es verdadera porque, segn Platn, el ser humano est compuesto por dos realidades completamente diferentes. El alma humana es
semejante a las ideas, mientras que el cuerpo se caracteriza por la imperfeccin y mutabilidad de lo sensible.
7. Segn Platn el alma humana consta de tres partes que ejemplifica con la alegora del carro alado:
a) La racional, representada por el conductor del carro, que debe gobernar a
todo el ser humano, y conducirlo al conocimiento de las ideas.
b) La irascible, simbolizada por el caballo bueno, en la cual se encuentran los
impulsos nobles, como la valenta.
c) La concupiscible o apetitiva, por la cual el hombre busca y desea el placer
sensible, y es arrastrado hacia lo material.
Los ejemplos pueden ser muy variados. Un posible ejemplo podra ser el
caso de una persona diabtica: predominara la parte racional, cuando al ser
invitada a tomar unos bombones, renunciara a ellos porque son perjudiciales
para su salud; sin embargo, prevalecera la parte concupiscible cuando, en
esas mismas circunstancias, aceptase la invitacin aun sabiendo que van a
daar su salud.
8. Reminiscencia significa recuerdo y se refiere a que el alma ya conoca las
ideas antes de encarnarse en un cuerpo, pero al haber sido olvidadas precisamente por su contacto con el cuerpo, ha de tratar de recordarlas con ayuda
de la dialctica. En consecuencia, conocer para Platn es el esfuerzo por
recuperar lo que el alma perdi en el momento de unirse al mundo sensible
y corporal. Aprender es, en definitiva, desvelar las ideas que haban quedado
ocultas en el alma.
9. Porque estamos acostumbrados al conocimiento sensible y tendemos a pensar que es el nico conocimiento posible. Los prisioneros de la caverna no
saben que son prisioneros y estn completamente habituados a la oscuridad,
de manera que salir de la caverna se convierte en algo problemtico, que precisa la ayuda de otros y la aclimatacin de los ojos a la luz del Sol. De manera semejante, quien desea ascender hasta la contemplacin de las ideas
necesitar que un maestro le gue y que su inteligencia se adapte paulatinamente al resplandor que irradian.
10.
Imgenes
Cosas
Obj. matemticos
Ideas
Conjetura
(eikasa)
Creencia
(pstis)
Pens. discursivo
(dinoia)
Ciencia
(episteme)
Fsica
Matemticas
Dialctica
Conocimiento de opinin o doxa
Conocimiento de inteligencia o nous
11. a) No, pues Platn no se opuso al placer sensible, porque el alma debe convivir con el cuerpo mientras permanece sujeta a l. Solo cuando el placer
se sobrevalora, desva al ser humano de su verdadero fin, que no se
encuentra en lo material y sensible sino en el mundo de las ideas.
b) S, ya que Platn afirma que la virtud tiene una funcin purificadora para
el alma, que le permite liberarse del cuerpo por completo y retornar al
mundo de las ideas tras la muerte.
c) S, porque su fin es el bien y la felicidad, que coincide con la adquisicin
de la sabidura. Esta nos conduce a conocer el verdadero bien y contemplar las ideas.
12. Platn quiere decir que si cada individuo cumple con sus deberes y cada una
de las tres partes del alma realiza adecuadamente sus funciones, todo parece
indicar que habr una relacin armoniosa de unos individuos con otros y de
unas partes del alma con otras. Adems, sabemos que esto lo aplic al Estado ideal y a las partes en que lo dividi.
En el caso de que esta descripcin de la justicia parezca suficiente, se podra
poner como ejemplo que si un estudiante estudia adecuadamente, entonces
su comportamiento ser justo en relacin con la sociedad, y lo mismo podra
decirse en relacin con otras profesiones. Si se quiere poner un ejemplo referente a la armona entre las partes del alma, se puede presentar el caso de un
estudiante que siente disgusto ante el estudio (parte concupiscible), pero a
la vez siente el impulso por formarse (parte irascible); si ambos sentimientos
se encuentran gobernados por su razn, que le conduce a estudiar lo que es
conveniente, se puede concluir que es justo consigo mismo.
Si, por el contrario, la descripcin de la justicia en este pasaje se considera
insuficiente, se debera aportar una justificacin. En este sentido, sera vlida
cualquier explicacin que ayudara a ampliar el concepto de justicia platnico, como ya lo hicieran en su momento Aristteles, Toms de Aquino o los
filsofos modernos con la doctrina de los derechos humanos.
Unidad 2. Platn
13. Las tres clases de ciudadanos en que se divide el Estado ideal se corresponden con las tres partes del alma humana: filsofos-alma racional, guardianesalma irascible y productores-alma concupiscible.
As como el ser humano justo es aquel en el que hay armona entre las partes de su alma, de modo que cada una realiza adecuadamente su funcin, el
Estado justo es aquel en el que cada una de las tres clases de ciudadanos realiza bien sus funciones, sin inmiscuirse en las funciones de los otros grupos
sociales.
14. La respuesta a esta actividad admite diversos enfoques y posibilidades. Se
tratara de analizar el concepto de democracia segn Platn y aportar algunas razones a favor o en contra de tal concepto. Se podra incluso tratar de
relacionarlo con la situacin de los jvenes en las sociedades democrticas
actuales.
15. Al igual que Herclito, Platn admiti la realidad del cambio en el mundo
sensible y material, aunque fue ms all al afirmar que existe otro mundo
superior a este, donde no hay materialidad ni cambio.
Por otro lado, al distinguir entre conocimiento racional y conocimiento sensible, Parmnides influy en el dualismo ontolgico de Platn. Sin embargo,
mientras que para Parmnides el conocimiento sensible arrastraba irremisiblemente al error, Platn lo admiti como una forma de acercarnos a la realidad de lo mltiple y cambiante.
16. Esta pregunta permite variadas respuestas. Se apuntan algunas tesis platnicas que siguen vigentes en la actualidad:
La consideracin de que existe otro mundo que trasciende el que observamos.
La visin dualista del ser humano, compuesto de alma inmortal y cuerpo
corruptible, defendiendo a la vez que el hombre es, sobre todo, su alma.
La importancia que se otorga al dilogo para alcanzar el conocimiento de
la realidad y para resolver conflictos.
El reconocimiento de que la educacin es fuente de cultura y de desarrollo tanto personal como social.
COMENTARIO PROPUESTO 1
En primer lugar, Platn alude a la doctrina de la reminiscencia cuando afirma que
el alma siempre ha estado en posesin del saber acerca de las ideas, aunque en su
situacin actual parece que no las conoce o no las recuerda. Lo que procede
hacer, por tanto, es investigar mediante la interrogacin, es decir, mediante el
mtodo del dilogo, aquello que olvid, con el fin de recuperar la contemplacin
de las ideas, de las cuales toman su esencia las cosas sensibles.
Un segundo tema relevante en el texto es la defensa de la inmortalidad del alma.
Si esta vivi sin el cuerpo y conoci las ideas antes de unirse a l, de manera semejante seguir viviendo imperecederamente cuando se separe de l. Bien es cierto
que, aunque en estos prrafos no se seale, Platn sostuvo que el alma sufrira
sucesivas reencarnaciones mientras no se encontrara suficientemente purificada.
Platn remarca, en este pasaje, la organizacin poltica ideal, que consiste primordialmente en que quienes gobiernen sean autnticos filsofos. Emplea la expresin verdaderos filsofos con toda intencin, para reflejar la diferencia entre
estos y los filsofos aparentes, que seran los sofistas.
A continuacin indica que la mxima aspiracin de los gobernantes filsofos es
aplicar la rectitud y la justicia al Estado, lo cual significa que han de procurar que
cada una de las clases de ciudadanos guardianes y productores realice bien sus
obligaciones, evitando a su vez toda posible intromisin en asuntos propios de
otro grupo social.
El autor pone en boca de Scrates la definicin de dos virtudes: la valenta y la
sabidura. La primera virtud est relacionada con la parte irascible del alma y consiste en seguir lo que dicta la razn con el fin de temer lo que se debe y no tener
miedo a lo que no debe ser temido. En segundo trmino, la virtud de la sabidura
se encuentra en la razn en cuanto aporta el conocimiento necesario sobre lo que
es conveniente para el alma, bien para cada una de sus tres partes o bien para toda
ella en su conjunto.
Unidad 3. Aristteles y las escuelas postaristotlicas
ACTIVIDADES
1. Macedonia pudo imponer su dominio en Grecia debido a que era un reino
unido y fuerte, en contraste con las polis griegas, entre las cuales haba falta
de acuerdo. Adems, las polis griegas haban visto mermado su poder econmico, lo cual dificultaba mantener ejrcitos bien preparados, ya que estos, a
diferencia de pocas anteriores, se componan de soldados mercenarios, que
requeran grandes sumas de dinero.
2. a) Falsa. Es cierto que nunca lleg a recuperar su anterior esplendor, pero
fue reponindose poco a poco hasta dominar de nuevo el mar y el comercio martimo.
b) Verdadera. Con el fin de lograr la unidad contra los persas se propuso
aglutinar a las polis griegas bajo el poder macedonio. Atenas y otras polis
declararon la guerra a Macedonia, pero fueron derrotadas en Queronea y
sometidas a una paz bajo duras condiciones.
c) Falsa. No parece que Aristteles apoyara el proyecto de Alejandro Magno de crear un vasto imperio, porque siempre se mostr partidario de las
ciudades-estado y el imperialismo de Alejandro supona su eliminacin.
d) Falsa. Se enseaba matemticas y filosofa.
e) Verdadera. Afirmaba que el bien supremo consista en el mximo placer,
sensible o espiritual, y que la filosofa era el instrumento adecuado para
alcanzarlo.
3. Ambas nociones expresan aquello que otorga la esencia o el modo de ser a
las cosas corpreas y sensibles. Sin embargo, mientras que para Platn las
ideas existen separadas de las cosas y son una realidad superior, participada
por ellas, para Aristteles las formas carecen de una existencia independiente y solo existen encerradas en las cosas singulares y concretas.
4.
Tipos de movimiento
Tipos de composicin de materia y forma

Materia
Forma
Accidental
Sustancia o
materia segunda
Accidente o
forma accidental
Sustancial
Materia prima
Forma sustancial
5. El ejemplo es correcto, porque la causa material de la nueva planta es la

materia prima, que en s misma es indeterminada y es aquello de lo que todo
est hecho. Asimismo, la nueva forma sustancial es causa formal del nuevo
olivo y el anterior olivo es causa motora del cambio sustancial que supone
pasar de una semilla a una nueva planta. Por ltimo, la transformacin de
semilla en un nuevo rbol tiene un sentido o causa final que es que siga
habiendo olivos.
Otro posible ejemplo sera el cambio que un tronco de rbol experimenta al
convertirse en ceniza por la accin del fuego. La materia comn es la causa
material, la nueva forma sustancial propia de la ceniza sera la causa formal,
el fuego constituye la causa motora y la produccin de calor podra ser la causa final.
6. Tanto Parmnides como Aristteles reflexionaron sobre el ser, pero mientras que para el primero el ser es una nocin unvoca, que no admite pluralidad ni cambio, para Aristteles la nocin de ser es anloga, de manera que
mantiene un sentido fundamental (todas las cosas son) pero a la vez se
aplica a muchas realidades diferentes y mudables (todas las cosas son de
modos distintos).
A partir de la analoga del ser, Aristteles pudo formular el principio de no
contradiccin con ms precisin: es imposible ser y no ser al mismo
tiempo y en el mismo sentido. De este modo, se poda aceptar el no ser
en un sentido relativo, que hiciese posible la explicacin de la pluralidad y
el cambio.
La nueva concepcin aristotlica del ser anlogo tambin superaba la postura de Herclito, ya que para este el ser resultaba ser una nocin equvoca, que
se pona de manifiesto en una multiplicidad de seres en continuo movimiento y sin conexin entre s. Para Aristteles, el ser admite la variedad y el cambio, pero a su vez proporciona un nexo de unin, porque todas las cosas
son.
7. a) No, porque Aristteles clasific los seres en diez categoras o modos
generales de ser, que son la sustancia y nueve tipos de accidentes.
b) S, porque define la sustancia primera como aquello que es en s y por s y
adems se aplica a los seres individuales y reales.
c) S, es eterno porque es una sustancia superior, causa primera del movimiento, y es acto puro ya que si tuviera algo de potencia debera haber
sido causado por otro acto.
8. a) Es de Aristteles, pues para l no hay ningn conocimiento previo en el
intelecto. Por el contrario, el intelecto solo puede conocer a partir de los
datos de los sentidos.
b) Es platnica, pues para Platn el alma ha existido en el mundo de las
ideas antes de encarnarse en un cuerpo. Aristteles no habl de forma
explcita sobre un origen del alma humana, aunque en un pasaje de difcil
interpretacin escribi que el intelecto viene de fuera y que solo l es
divino.

c) Es aristotlica, porque el intelecto, para obtener el concepto universal o
idea, ha de separar o abstraer la forma inteligible a partir de las formas
sensibles.
d) Es de Platn, para quien conocer las ideas en realidad es recordarlas, pues
el alma ya las haba contemplado antes de introducirse en un cuerpo, pero
las olvid precisamente al encarnarse.
e) Es platnica, pues Platn defendi la permanencia del alma despus de la
muerte del individuo. Aristteles, en cambio, solo sostuvo la inmortalidad de la parte intelectiva del alma y, en particular, del intelecto agente.
9.
Clasificacin de las ciencias segn Aristteles

Tericas o
especulativas
Saber por saber
Prcticas
Accin o praxis
Productivas
Produccin o piesis
Instrumentales
Ayuda para las otras ciencias
Fsica
Matemtica
Filosofa primera (metafsica)
Poltica
Econmica
tica o moral
Medicina, msica, etc.
Lgica
Gramtica
10. La moral aristotlica es teleolgica porque se funda en la nocin de bien,

entendido como fin de la conducta humana. Telos en griego significa fin y se
dice que una doctrina es teleolgica en la medida que estudia la realidad en
funcin de sus fines.
Tambin se la denomina tica de virtudes porque la nocin de virtud, en
cuanto camino que conduce hacia el bien propio del ser humano, es central
en la filosofa moral de Aristteles.
11. a) Con la justicia.
b) Con la ciencia.
c) Con la amistad.
d) Con la fortaleza.
e) Con la sabidura.
12. Segn Aristteles, el fin primordial de la polis consiste en proporcionar a los
ciudadanos una vida buena y feliz, lo cual significa facilitarles el ejercicio de
las virtudes, fundamentalmente las virtudes intelectuales y la justicia, que es
la principal virtud para el buen funcionamiento de la sociedad poltica. Este
fin es compatible con otros fines ms bsicos, como por ejemplo la satisfaccin de las necesidades materiales de los ciudadanos.
13. Aristteles y Platn estaran de acuerdo en que el ser humano necesita vivir
en sociedad para proveer a sus necesidades materiales ms elementales y
para poder llevar a cabo una vida virtuosa y justa. Asimismo coincidiran en
conceder gran importancia a la educacin de los ciudadanos para preparar
adecuadamente a los futuros gobernantes.
Sin embargo, Aristteles no se plante la bsqueda de un Estado ideal, como
haba hecho Platn, sino que investig las organizaciones polticas de su poca para tratar de descubrir aquellas donde los gobernantes fuesen idneos y
buscasen el bien comn. As, en lugar de pretender, como su maestro, que
quienes gobernasen fueran filsofos o que los filsofos se convirtieran en
gobernantes, concluy que existan tres sistemas de gobierno buenos que se
correspondan con tres malos: monarqua-tirana, aristocracia-oligarqua y
politea-demagogia.
14.
Cronologa
Pensador
Principales influencias y repercusiones
Herclito
Acepta la realidad del cambio, pero refuta

el puro devenir.
Parmnides
Reflexiona sobre el ser, pero supera la

nocin de ser unvoco.
427-347 a. C.
Platn
Admite la existencia de elementos no

sensibles, pero supera el dualismo.
372-287 a. C.
Teofrasto
Contina la escuela peripattica.
s. II-III d. C.
Alejandro de Afrodisia Afirma la divinidad del intelecto agente.
980-1037
Avicena
Interpreta el intelecto agente como

separado e inmortal.
1126-1198
Averroes
Sigue la interpretacin de Avicena.
1225-1274
Toms de Aquino
Recoge diversos temas: hilemorfismo,

analoga del ser, abstraccin, nocin de
bien y de virtud
1838-1917
Franz Brentano
Con l reaparece el aristotelismo.
1929-
Alasdair MacIntyre
Propone una tica de virtudes.
s. VI-V a. C.
15. a) Zenn de Citio; estoicismo.

b) Epicuro; epicuresmo.
c) Plotino; neoplatonismo.
d) Pirrn; escepticismo.
Alma. Scrates y Platn ya haban hablado del alma, pero la haban relacionado
exclusivamente con el ser humano. Aristteles, sin embargo, la defini como el
primer principio de la vida en general, otorgndole as un sentido que abarcaba
tambin al resto de los seres vivos. El alma, para l, es acto de un cuerpo organizado y, por tanto, aquello que hace que un ser posea vida y la posea de una determinada manera: como vida vegetativa, sensitiva o intelectiva.
Materia. Es el sujeto o sustrato que permanece en el cambio de los entes corpreos, principio potencial e indeterminado que forma parte de la esencia de estos.
En este fragmento, Aristteles seala que el cuerpo realiza la funcin de ()
materia, aplicando as su doctrina hilemrfica a la descripcin de los seres vivos.
Forma. Es aquello que cambia en todo movimiento, principio que actualiza o
determina informa a la materia. El de Estagira seala en el texto que el alma es
forma que actualiza un cuerpo poseedor de la potencia o aptitud para ser vivo.
Siguiendo la teora hilemrfica, como materia y forma son coprincipios que no
pueden existir por separado, alma y cuerpo constituyen una nica realidad sustancial: el ser vivo. De este modo, Aristteles superara el dualismo antropolgico de su maestro.
Prudencia. Es una virtud dianotica o intelectual que ayuda al intelecto prctico
a realizar bien determinadas acciones particulares, de modo que contribuyan a
perfeccionar a quien las realiza. No puede confundirse con la ciencia, porque esta
se asienta en el intelecto terico y se ocupa de realidades universales y necesarias.
Por otro lado, tambin se distingue del arte, porque mientras aquella se ocupa de
la praxis este atae a la piesis. Conviene sealar, adems, que Aristteles relaciona estrechamente la prudencia con las virtudes ticas, puesto que, segn l, la
razn guiada por la prudencia determina el trmino medio virtuoso de estas, es
decir, lo que es bueno y malo para el hombre.
Accin. Accin o praxis se contrapone aqu a produccin o piesis. Como
se ha indicado, la prudencia versa sobre la praxis, que es el tipo de obrar humano
cuyo fin es l mismo y beneficia o perjudica, en primer lugar, al agente. Sin
embargo, el arte, que es otra virtud que afecta al intelecto prctico, trata sobre la
piesis o produccin, que se refiere asimismo al obrar humano pero solo a aquel
cuyo fin es exterior al agente y, por tanto, no lo perfecciona ticamente.
Unidad 4. De la patrstica a la filosofa en el siglo
XII
ACTIVIDADES
1. a) Las relaciones entre la fe y la razn. Para los griegos no exista ms fuente
de conocimiento que la razn, mientras que para la filosofa cristiana coexisten la fe y la razn, que se armonizan y complementan.
b) Dios y la creacin. La nocin de creacin era desconocida para los griegos y sus divinidades se despreocupaban de los asuntos humanos. En
cambio, el Dios de los cristianos ama a los seres humanos y ha creado
todas las cosas sin la existencia de nada previo.
c) El ser humano. Las explicaciones de los primeros pensadores cristianos
acerca del ser humano fueron de corte platnico, debido a que Platn
haba defendido la inmortalidad del alma humana. Sin embargo, no tardaron en distanciarse de su filosofa en puntos capitales al situar en Dios el
origen y el destino del alma y al otorgar mayor dignidad al cuerpo. Adems, frente a la cultura griega, los cristianos siempre consideraron a todos
los seres humanos iguales en dignidad por haber sido creados a imagen y
semejanza de Dios.
d) La moral. Para los cristianos no bastaba con la sabidura y la virtud para
obtener la plena felicidad, sino que juzgaban indispensable la accin salvadora de Dios que ha de ser acogida libremente.
2. Primer argumento: puedo equivocarme en todos mis juicios y, por tanto,
dudar de todo, pero no puedo errar cuando afirmo que hay alguien que se
equivoca o que duda. Aunque me equivocara en todos mis juicios el hecho
de engaarme presupone que existo, ya que no podra equivocarme si no
existiera.
Segundo argumento: no es posible dudar de los primeros principios del
conocimiento, como por ejemplo el de contradiccin. Ante dos afirmaciones
disyuntivas y contradictorias, necesariamente una tiene que ser verdadera y
la otra falsa.
3. Tanto Platn como Agustn de Hipona entendieron que las ideas ms universales no pueden proceder de las cosas sensibles ni ser producidas por el
alma.
Para explicar su origen, Platn recurri a la tesis de la reminiscencia, consistente en afirmar que el alma siempre ha contemplado las ideas antes de
encarnarse en un cuerpo, aunque se ha olvidado de ellas, por lo que se hace
preciso recordarlas.
Agustn, sin embargo, estableci el origen de las ideas en una intervencin
especial de Dios, una iluminacin divina; de manera semejante a como el Sol
ilumina las cosas corpreas, Dios es el Sol que da luz a nuestra inteligencia
para que capte las verdades eternas.
XII
4. San Pablo afirma en este texto que Dios ha manifestado a los seres humanos
su existencia a travs de las criaturas. De modo anlogo, Agustn de Hipona
escribi en las Confesiones que el universo en su conjunto manifiesta que no
se ha hecho a s mismo, sino que ha sido creado por Dios.
5. A semejanza de Platn, Agustn estim que el ser humano est compuesto de
dos sustancias: cuerpo y alma, y que esta ltima es inmortal y superior al
cuerpo. Sin embargo, se apart del pensamiento platnico, en cuanto no despreci el cuerpo, puesto que tambin ha sido creado por Dios y pertenece a
la esencia del hombre, pues el alma necesita del cuerpo para constituir un ser
humano. Por otro lado, rechaz la doctrina platnica de la preexistencia de
las almas que sostena la existencia de estas antes de su encarnacin en un
cuerpo.
6. Mientras que el maniquesmo sostena que el mal tena una entidad positiva,
propia de todo lo material, Agustn afirm que el mal carece de entidad y, por
lo tanto, no puede considerarse algo positivo sino que solo puede ser defecto o privacin de ser. Por eso, Dios, que es el Ser y el Bien supremo, no puede ser su causa.
7. a) Iluminacin: luz que Dios irradia al alma para que esta pueda contemplar
las verdades eternas, a semejanza del Sol que presta su luz a las cosas corpreas.
b) Ejemplarismo: doctrina agustiniana acerca de la creacin, segn la cual
Dios ha creado las esencias de las cosas de acuerdo con unos ejemplares
o modelos contenidos en su mente.
c) Traducionismo: teora que sostiene que el alma humana procede de los
padres por generacin.
d) Ley eterna: razn o voluntad divina que establece un orden en la creacin. Si el ser humano obedece libremente esta ley alcanzar la felicidad,
pero si la infringe se convertir en desdichado.
e) Mal moral: actuacin voluntaria del ser humano en contra de la ley de
Dios.
8. Primera parte: se rebaten las acusaciones de los paganos sobre la responsabilidad de los cristianos en la decadencia y cada del Imperio romano. Se
denuncia la incapacidad del paganismo para proporcionar felicidad tanto en
esta vida como en la futura.
Segunda parte: se comparan las dos formas que tienen los hombres de conducir sus vidas: una cimentada en el amor de Dios ciudad de Dios y otra
dirigida por el amor propio ciudad terrena. Se exponen los acontecimientos histricos que culminarn en el juicio final, en el que se separarn las dos
ciudades que haban estado mezcladas a lo largo de los siglos. Se concluye

que la historia de la humanidad, dirigida por la providencia divina, terminar al final de los tiempos con el triunfo definitivo del bien sobre el mal.
9. La posibilidad de imaginar ejemplos es muy amplia. Una posible respuesta
sera:
a) Un estudiante que trata de ayudar a los dems colaborando con una
ONG que facilita alimentos a personas necesitadas. Lo hace en su tiempo
libre, desinteresadamente y pensando en Dios.
b) Un joven que estudia muy poco y solo desea divertirse con el ordenador
y trasnochando los fines de semana. Su atencin se dirige principalmente
a satisfacer sus gustos y apenas piensa en Dios y en los dems.
10.
Clasificacin de las ciencias segn Boecio

Tericas o
especulativas
Saber por saber
Prcticas
Accin o praxis
Formales
Ayuda para las otras ciencias
Fsica
Psicologa
Teologa racional
mbito social
mbito domstico
mbito individual
Gramtica
Retrica
Lgica o dialctica
La conclusin es que Boecio sigui bsicamente la clasificacin aristotlica

de las ciencias, con algunas variaciones. La ms significativa es que no tuvo
en cuenta las ciencias productivas. Quiz pens que deban ser consideradas
como tcnicas y no como saberes.
En la divisin de las ciencias tericas desaparecen la matemtica, que es sustituida por la psicologa o ciencia del hombre, y la filosofa primera, que es
relevada por la teologa racional. El criterio de divisin es: cuerpos (fsica),
espritus unidos a cuerpos (psicologa), y entes espirituales independientes
de los cuerpos (teologa racional).
La divisin de las ciencias prcticas es sustancialmente la misma, pues el
mbito social coincide con la poltica, el domstico con la economa y el individual con la tica.
Finalmente, en las ciencias formales, Boecio aadi la retrica.
11. Prueba la existencia de Dios. Si se parte de este principio, como es evidente
que existe imperfeccin, se deduce necesariamente que tambin ha de existir el Ser perfecto.
XII
12. Comienza destacando la superioridad de la fe sobre la razn con la frase lo

que he credo al principio por el don que me has hecho para, a continuacin, sealar la importancia de profundizar racionalmente en el contenido de
dicha fe: lo comprendo ahora por la luz con que me iluminas. El don
que me has hecho se refiere a la fe, y la luz con que me iluminas significa la razn.
13. Porque si no lo aceptase, incurrira en una contradiccin. Si aquel ser mayor
que el cual nada puede pensarse existiera solo en el entendimiento, se estara
reconociendo algo mayor y ms perfecto, es decir, cualquier cosa que existiera no solo en el entendimiento sino tambin en la realidad. Se estara diciendo, por tanto, que lo ms perfecto no es al mismo tiempo lo ms perfecto.
14. En esta actividad pueden admitirse diversas opiniones. Es posible advertir
ventajas e inconvenientes en los tres mtodos de enseanza. As, la lectura y
explicacin de un texto clsico posee la ventaja de que los alumnos aprenden
a interpretar y comentar un texto, pero puede tener la desventaja de que
podra tratarse de un aprendizaje poco participativo. Este tipo de mtodo se
asemejara a los comentarios de texto que se realizan actualmente en diferentes disciplinas.
La discusin es un buen mtodo en cuanto estimula la participacin y el dilogo entre los alumnos y el maestro, pero presenta la dificultad de que exige
una gran disciplina y respeto mutuo a la hora de debatir. Nos recuerda al
mtodo socrtico y, probablemente, si se siguen ciertas reglas, constituye el
mejor modo de aprendizaje.
La exposicin ordenada y sistemtica de una materia tiene la ventaja de que
aporta una visin de conjunto y facilita la asimilacin ordenada de las ideas,
pero presenta la desventaja de que no estimula la reflexin sobre lo que se
expone. Sera algo parecido a lo que hoy da denominamos clase magistral.
15. Como se ha sealado en la actividad 7, el ejemplarismo agustiniano propona que Dios ha creado las esencias de las cosas de acuerdo con unos ejemplares o modelos contenidos en su mente. Sin embargo, el realismo
exagerado mantena que, adems de las ideas ejemplares en la mente divina,
esas ideas o esencias existen como sustancias reales de las que participan
todas las cosas sensibles.
16. a) Avicena, Averroes y Maimnides. Se inspiran en el aristotelismo y en el
neoplatonismo.
b) Avicena. Se inspira en Aristteles.
c) Avicena y Maimnides. Se inspiran en el neoplatonismo.
d) Maimnides. Se inspira en Aristteles.
17. Segn Averroes, filosofa y religin se pueden relacionar de tres maneras: a

los simples creyentes les basta la fe sin pruebas; los telogos buscan razones
para creer, pero no dan pruebas estrictas sino argumentos ms o menos probables; los filsofos piden demostraciones rigurosas y pruebas necesarias. Por
tanto, para el sabio cordobs la razn es superior a la fe y a la teologa y en caso
de conflicto es la razn y no la fe la que debe sealar el criterio de verdad.
Como consecuencia de lo anterior, en el siglo XIII cristiano, los averrostas de
la universidad de Pars atribuyeron a este filsofo la teora de la doble verdad,
mediante la que se afirma que si una verdad de fe y otra de razn entran en
conflicto, ambas pueden ser verdaderas simultneamente; la primera sera
vlida para el hombre inculto mientras que la segunda pertenecera al filsofo, que es capaz de penetrar en las alegoras de la fe. Averroes no formul esta
teora, pero es cierto que dio pie a ella al subordinar la religin a la filosofa.
Agustn de Hipona vivi entre los aos 354 y 430 y fue uno de los filsofos cristianos que ms han influido en el pensamiento medieval. Estas palabras suyas
proponen un argumento racional para probar la existencia de Dios. Cuando la
razn capta las verdades eternas e inmutables, entiende que no provienen de
nosotros mismos, que somos finitos y cambiantes, por lo que solo pueden tener
su origen en Dios, que es verdaderamente el nico ser eterno, invariable y superior a nosotros. Concluye el pasaje con una afirmacin que parece precursora del
punto de partida del argumento ontolgico, formulado siglos ms tarde por san
Anselmo.
Eterno e inmutable. Aquello que se halla fuera del tiempo, siempre es lo mismo
y no se encuentra sometido a cambio alguno. Agustn aplica estos atributos a
Dios en el presente texto, pero a lo largo de su pensamiento tambin los emplea
para referirse a ciertas verdades universales y necesarias que Dios ha colocado en
nuestra mente para que conozcamos las realidades ms altas, empezando por l
mismo.
Razn. Facultad del alma mediante la cual, en un grado de conocimiento inferior, juzgamos sobre las cosas sensibles y temporales y, en un nivel superior, captamos las verdades eternas, es decir, aquellas que nos ponen en contacto con la
esencia de las cosas y nos acercan a la sabidura de Dios.
Sentido. Facultad del alma que se sita en diversos rganos corporales y proporciona un grado imperfecto de conocimiento; este es producido con ocasin de la
accin de los cuerpos sobre dichos rganos.
XII
Este fragmento pertenece a La ciudad de Dios, obra que Agustn escribi con
motivo de la cada de Roma en poder de los brbaros. En esta obra expone dos
tipos de conducta: por un lado, la de quienes gobiernan su vida por el amor a
Dios y la ley moral que conduce a l; y, por otro, la de quienes se apartan de Dios
y rechazan su ley.
En el texto, Agustn seala que tanto quienes viven sin la fe en Dios como quienes creen en l desean la paz en los asuntos terrenos y aceptan que, para alcanzarla, es necesario obedecer las leyes civiles. Sin embargo, tambin deja claro que,
para aquellos que aman a Dios, se trata de una situacin transitoria que permanecer hasta la conclusin de su vida terrenal.
Ciudad terrena. Imagen empleada por Agustn para referirse a los hombres que
centran su vida en s mismos y no desean obedecer la ley de Dios.
Fe. Camino que nos conduce al conocimiento de la verdad en su plenitud. La fe,
impulsada por la gracia, purifica y orienta la inteligencia para que alcance el conocimiento pleno de las cosas ms elevadas.
Ciudad celestial. Imagen empleada por Agustn para reflejar la vida de los hombres que ponen el amor a Dios y el cumplimiento de la ley divina por encima de
todas las cosas.
Unidad 5. Toms de Aquino
ACTIVIDADES
1. Hubo fundamentalmente tres factores:
a) La aparicin de las rdenes mendicantes dominicos y franciscanos que
dedicaron gran esfuerzo a su formacin, especialmente a travs del estudio de la teologa.
b) Las traducciones de Aristteles y de sus comentaristas rabes, que aportaron una filosofa prcticamente desconocida hasta ese momento.
c) La creacin de las universidades, particularmente la universidad de Pars,
donde se dio un gran impulso a la filosofa y a la teologa.
2. a) Averrosmo: corriente de pensamiento de la universidad de Pars en el
siglo XIII que sigui la interpretacin de Averroes sobre la filosofa de Aristteles. A esto se aadieron doctrinas de Avicena y de otros autores no
cristianos. Muchas tesis del averrosmo latino contravinieron la ortodoxia
cristiana.
b) Agustinismo medieval: corriente constituida por los maestros de la facultad de Teologa de la universidad de Pars, que invocaban la autoridad de
san Agustn para contrarrestar la visin anticristiana a la que conduca el
averrosmo.
c) Nominalismo: postura filosfica medieval que resolva el problema de los
universales afirmando que el concepto universal solo existe como palabra
o nombre en la mente de quien lo piensa.
3. La teora de la doble verdad propugnaba que las verdades de fe y las de razn
podan entrar en colisin sin dejar de ser ambas verdaderas, ya que las primeras seran vlidas para el telogo mientras que las segundas seran vlidas
para el filsofo. Sin embargo, para el Aquinate es imposible que la fe y la
razn se contrapongan, ya que tienen el mismo origen, que es Dios; adems,
para l, fe y razn no solo no se oponen sino que se complementan y se prestan mutua ayuda.
4. a) Creacin: origen de todo ser a partir de la causa universal, que es Dios.
Es la accin de Dios que produce el ser de las cosas sin recurrir a nada
previo.
b) Participacin del ser: significa que los seres creados son contingentes, de
manera que tienen el ser toman parte en l limitadamente, pues no son
el ser. Es un tipo de participacin en la que el ser puede ser participado
por muchos seres finitos sin que por ello disminuya su plenitud.
c) Esencia y acto de ser: esencia es aquello que una cosa es, el modo de ser
especfico de un ente, que se comporta como la potencia respecto al acto
de ser. El acto de ser es la perfeccin primera y radical de todo ente; por

ello es el acto ltimo, perfeccin mxima que hace posible todos los
dems actos o perfecciones en un ente. La distincin real entre esencia y
acto de ser se da en los entes creados, pero no en Dios, en quien esencia
y ser se identifican.
5. Aquino y Aristteles coincidiran en afirmar la existencia de causas segundas,
que son las causas del cambio; estas se refieren a las criaturas y requieren de
un ser previo para su accin. Sin embargo, Toms se alejara de Aristteles al
mantener la realidad de la causa primera, que es la causa del ser, que solo se
puede atribuir a Dios.
6. Las vas tomistas presuponen que la existencia de Dios no es evidente para
nosotros y, por consiguiente, no poseemos un conocimiento completo de la
esencia divina. Son pruebas a posteriori en las que se parte de los efectos de
la creacin, que s son evidentes para nosotros, para llegar a su causa, que es
Dios. El argumento ontolgico de san Anselmo, en cambio, es un argumento a priori, en el que se parte de la idea previa de Dios para concluir necesariamente su existencia.
7. El punto de partida es la observacin del movimiento; el principio de causalidad se encuentra indicado cuando se afirma que todo lo que se mueve es
movido por otra cosa; la imposibilidad de una serie infinita de causas se
expresa diciendo que no es posible una serie infinita de motores; se alcanza
la conclusin de que es necesario que exista un primer motor inmvil que d
comienzo a la serie de movimientos.
8. El primero es la va negativa, que consiste en excluir de Dios todo aquello
que no le puede ser atribuido. El segundo camino es la va afirmativa o de
eminencia mediante la cual se atribuyen a Dios, en grado mximo e infinito,
todas las perfecciones que se descubren en las criaturas.
9. a) Es incorrecta, porque Aquino afirma que el alma humana es inmortal
pero, a la vez, tiene mucho que ver con el cuerpo, ya que la unin entre
alma y cuerpo en el individuo humano es sustancial. Lo que ocurre es que,
adems de ser forma del cuerpo, el alma humana, por ser espiritual, no
depende en su ser de l y es subsistente.
b) Es correcta. Segn el Aquinate, la experiencia nos muestra que el conocimiento ligado a rganos corporales nunca es reflexivo, como sucede en el
caso de los sentidos externos. Sin embargo, el alma puede conocerse a s
misma, es decir, posee un conocimiento reflexivo, lo cual muestra que es
espiritual, o en otras palabras, que no depende en su ser de la materia.
c) Es incorrecta, porque Toms consider que cada alma es individual en s
misma y comunica su individualidad al cuerpo con el que est unida. Por
consiguiente, como est destinada a unirse a un solo cuerpo, no es posible la reencarnacin.

10. Aquino estuvo de acuerdo con Aristteles en que existe un intelecto agente
que acta sobre la imagen sensible para sacar de ella, por medio de la abstraccin, la forma inteligible o el concepto. Sin embargo, a la teora de la abstraccin de Aristteles uni el iluminismo de san Agustn, de modo que concibi
el intelecto agente como una luz participada de Dios, gracias a la cual conocemos los conceptos: el intelecto se proyecta sobre las imgenes de nuestra
mente e ilumina lo que contienen de inteligible. Por otro lado, se separara
de la afirmacin aristotlica de que solo el intelecto agente es inmortal, pues
para Toms es inmortal el alma del individuo humano.
El Aquinate no acept la interpretacin aviceniana del intelecto agente, que
lo presentaba como una inteligencia derivada en ltimo trmino del Ser
necesario, de modo que lo converta en nico, separado del hombre e inmortal. Como se ha dicho, Toms de Aquino pens que es una luz participada de
Dios en cada individuo, cuya inmortalidad concierne a toda su alma.
11. a) Acto humano: aquel realizado con inteligencia y voluntad, es decir, libremente.
b) Bienaventuranza: fin ltimo del hombre, en cuanto a su posesin. Es la
felicidad producida por la contemplacin de Dios, que es imperfecta
durante la existencia terrena, pero ser perfecta tras la muerte.
c) Ley eterna: gobierno de la razn divina sobre el universo, en cuanto ordena los movimientos de todas las criaturas hacia sus fines propios. Se llama
eterna porque la sabidura divina es eterna.
d) Primer principio de la ley natural: juicio primero de la razn prctica que
se funda en la nocin de bien y expresa que el bien ha de hacerse y el mal
evitarse.
e) Indeleble: que no puede ser borrado o eliminado. Aquino lo aplica a los
primeros preceptos de la ley natural.
12. Toms de Aquino seal que los actos de las virtudes coinciden con los mandatos de la ley natural, ya que esta ordena obrar de acuerdo con la razn, y en
eso mismo consiste obrar virtuosamente, pues obrar segn la virtud es obrar
segn la razn. Para el de Aquino los preceptos de la ley natural se fundamentan en las virtudes, por lo que la moral no consiste en cumplir una serie
de normas, sino en que el ser humano se perfeccione a s mismo a travs de
una vida virtuosa.
13. Primer tipo: es el primer principio consistente en que el bien ha de
hacerse y buscarse; el mal ha de evitarse.

Segundo tipo: son los preceptos primeros o principios comunes, que
dependen del primer principio. Hay tres clases de preceptos comunes,
que son:
a) Los encaminados a la conservacin de la vida,
b) Los relacionados con la transmisin de la vida, y
c) Los que ordenan defender la verdad, respetar a los dems y proteger la
honra de Dios.
Tercer tipo: son los preceptos secundarios o conclusiones particulares,
que se apoyan en los preceptos comunes.
14. a) No es correcta, pues Aquino sostuvo que si bien el Estado debe gozar de
completa autonoma en lo que corresponde al fin natural del ser humano,
sin embargo, ha de subordinarse a la Iglesia en aquellos asuntos relacionados con el fin sobrenatural de este.
b) Es correcta. Toms escribi que la ley positiva deriva de la ley natural y
toma de ella su fuerza, de manera que si se apartara de ella, dejara de ser
ley, sera corrupcin de la ley.
c) Es incorrecta, porque, segn su pensamiento, la autoridad de los gobernantes proviene en ltimo trmino de Dios, aunque les sea conferida a
travs del pueblo.
15.
Autores
Platn
Aristteles
Agustn de Hipona
Avicena
Temas
Nocin de participacin aplicada al ser.
Teora hilemrfica y doctrina del acto y la potencia aplicadas
a la estructura metafsica de la realidad y al ser humano,
aunque aade la espiritualidad e inmortalidad del alma.
Teora de la abstraccin, a la que agrega la idea de intelecto
agente como luz participada de Dios.
Concepto de bien como fin y de virtud como principio que
dispone a la felicidad.
Nociones de Acto Puro y Motor Inmvil para referirse a Dios.
La idea del intelecto agente como luz participada de Dios.
El concepto de ley eterna como orden racional dispuesto por
Dios en las cosas creadas.
La doctrina sobre el bien y el mal moral, y la libertad como su
condicin de posibilidad.
Las relaciones de armona y colaboracin entre fe y razn.
La Creacin a partir de las ideas ejemplares en la mente
divina.
Tesis de que el ente es lo primero que se conoce.
Distincin real entre esencia y existencia, aunque Toms
entendi la existencia como ser (esse) o acto ltimo del ente.
Nocin de Ser Necesario referida a Dios.
Aquino expresa en el presente pasaje que se puede probar la existencia de un ser
absolutamente necesario aquel que es imposible que no sea a partir de la
observacin de que todo lo que nos rodea es contingente es decir, que puede ser
o no ser. Es la tercera de sus vas para la demostracin de la existencia de Dios,
que concluye sealando que llamamos Dios a dicho ser necesario por s mismo.
El argumento de esta va mantiene el esquema inductivo de las restantes, segn
los siguientes pasos:
a) Punto de partida: constatacin de que las cosas que conocemos pueden existir o no existir, es decir, que son contingentes, de manera que han comenzado
a existir, lo cual indica que alguna vez no han existido.
b) Aplicacin del principio de causalidad: lo anterior conlleva la existencia de
algn ser necesario que sea causa de la existencia de los seres contingentes,
pues de lo contrario, si todo fuese contingente, nada existira en la actualidad.
c) Imposibilidad de una serie infinita de causas: los seres necesarios toman su
necesidad de otros seres necesarios, pero es imposible una serie infinita de
seres necesarios que reciban su necesidad de otros, pues, de no existir un primer ser necesario, no habra seres necesarios intermedios ni ltimos.
d) Conclusin: luego debe existir un ser necesario por s mismo, cuya necesidad
no proviene de ninguna otra causa, sino que l mismo es causa de la necesidad
de todos los dems. Y a este se le denomina Dios.
Toms sostiene en este texto de la Suma contra los gentiles que todos los seres
inteligentes, como es el caso del ser humano, poseen una voluntad libre, no determinada por las fuerzas de la naturaleza. Su argumento es descriptivo y deductivo
a la vez. Es descriptivo, porque se basa en el anlisis de las funciones que realizan
el entendimiento y la voluntad; y es deductivo, porque deduce a partir de ese anlisis la principal propiedad de la actividad voluntaria, que es la libertad.
El razonamiento tomista, en sntesis, es como sigue: el entendimiento aprehende
el bien universal, no bienes particulares; la voluntad es movida por aquello que
capta el intelecto, de manera que solo puede dirigirse hacia el bien general, es
decir, que no puede ser determinada hacia ningn bien en concreto; luego la
voluntad puede dirigirse a todo aquello que el intelecto juzgue como un bien, sin
que pueda presentarse ningn obstculo natural que lo impida; y esto es lo que se
llama el libre albedro.
Unidad 6. Guillermo de Ockham
ACTIVIDADES
1. a) Falso, porque, al trasladar su sede a Avin, el Papa se vio sometido al
dominio de los reyes franceses.
b) Verdadero. Las crisis internas, tanto en el poder poltico como en el religioso, abonaron el terreno para que ambos se separaran y se enfrentaran
entre s, lo cual propici el debate filosfico sobre la relacin entre ellos.
En este contexto, Ockham apoy al emperador frente al Papa y sostuvo la
total independencia entre el poder temporal y el espiritual.
c) Falso, porque la va moderna separ la filosofa de la teologa, dejando a
esta sin base racional. Segn esta corriente, los argumentos racionales
nunca pueden dar certeza sobre ninguna verdad de fe.
2. Mientras que el Aquinate explic que la fe y la razn son fuentes de conocimiento diferentes, pero que a su vez se complementan y se prestan ayuda
mutua, Ockham seal que no solo son fuentes de conocimiento distintas
sino separadas e independientes.
En contra de Aquino, Ockham afirm que no existe ninguna verdad natural
que haya sido revelada por Dios, de modo que no es posible para la razn
adentrarse en el terreno de la fe. Por otro lado, como para Ockham no existe
vnculo alguno entre lo natural y lo sobrenatural, la fe no aporta nada a la razn y ningn contenido de la revelacin puede ser explicado racionalmente.
3. a) Navaja de Ockham: expresin que se refiere al principio de economa,
mediante el que se establece que la mejor explicacin de un fenmeno
ser la ms sencilla. Con l pretenda eliminar de la filosofa anterior todo
aquello que le pareca superfluo.
b) Poder absoluto: poder de Dios segn el cual puede hacer todo menos lo
contradictorio. Con l se pone de manifiesto la omnipotencia y la infinita
libertad de Dios.
c) Poder ordenado: el mismo poder de Dios, pero en cuanto respeta el
orden que l mismo ha establecido en el universo, aunque podra actuar
de otra manera.
4. a) Intuicin: conocimiento mediante el cual se aprehende o percibe una
cosa como existente o no existente y se caracteriza por su evidencia e
inmediatez. Con la intuicin, conocemos directa e inmediatamente una
cosa real e individual, advertimos su presencia, y estamos en condiciones
de poder formular un juicio de existencia acerca de ella. Ockham distingui entre intuiciones sensibles e intelectuales. Un ejemplo de intuicin
sera el conocimiento de Mara, que est sentada leyendo, o de esta rosa
roja.
b) Abstraccin: conocimiento que pone entre parntesis abstrae la existencia o no existencia de las cosas. Su objeto aquello que conoce es lo
concreto y singular, igual que en el conocimiento intuitivo, pero se diferencian ambos conocimientos en que cuando abstraemos no podemos
saber con certeza si aquellas cosas que pensamos existen o no existen fuera de nuestra mente. Ockham seal dos clases de conocimiento abstractivo: conocimiento abstractivo del singular, que aprehende un objeto
individual, pero sin informar sobre su existencia o no existencia, y conocimiento abstractivo del universal, que aprehende conceptos que son abstrados a partir de una pluralidad de individuos. Un ejemplo de
abstraccin del singular sera el conocimiento de Mara a quien vi sentada leyendo, pero ya no est ah. Ejemplo de abstraccin universal sera el
concepto ser humano.
c) Suposicin: utilizacin de un signo mental o concepto en lugar de los
individuos reales significados o representados por l.
d) Signo mental: palabra mental o concepto.
e) Signo natural: el que no procede de la voluntad del ser humano. Los conceptos son signos naturales que se forman en la mente debido a la semejanza entre diversas cosas singulares. Un signo natural no lingstico sera
el humo, que indica la presencia del fuego.
f) Signo convencional: el que nace de decisiones humanas, como las palabras orales o escritas.
5. a) En cuanto a su existencia, el universal es individual, distinto de otros universales, y solo existe en la mente de quien lo piensa; para Ockham en la
realidad solo existen cosas singulares y concretas.
b) El realismo moderado sostiene, como Ockham, que en la realidad solo
existen individuos, pero aade que Dios ha creado las cosas individuales
con unas esencias que imitan las ideas contenidas en su mente. Sin
embargo, el nominalismo neg la existencia de esencias universales, existentes fuera de nuestra inteligencia, de modo que no hay nada ms que los
individuos, aunque un conjunto de ellos pueda presentar determinadas
semejanzas que no compartan con otros grupos de individuos.
6. Ambos filsofos coincidiran en afirmar que la existencia de Dios no es evidente para nosotros. Sin embargo, mientras que Aquino consider vlidos
los argumentos a posteriori las vas para probarla, Ockham no los acept
por apoyarse en el principio de causalidad. Para l este principio no existe,
puesto que no poseemos una intuicin experiencia de l. Como consecuencia, neg toda posibilidad de alcanzar un conocimiento racional de
Dios.

7. a) A Aristteles y a Toms de Aquino, pues ambos consideraron patente
que todo efecto es necesariamente producido por una causa. Adems,
este principio forma parte del ncleo de las vas tomistas para la demostracin de la existencia de Dios.
b) A Ockham, porque pens que solo sera posible probar la existencia de
Dios mediante argumentos a posteriori, pero no los acept por su negacin del principio de causalidad. Para Ockham, solo accedemos al conocimiento de Dios a travs de la fe.
c) A Aristteles y a Toms de Aquino. Ambos concibieron una regularidad
y estabilidad en la esencia de las cosas, aunque para el segundo la naturaleza es contingente y est regida por leyes que provienen del Creador.
Para Ockham, sin embargo, la naturaleza es totalmente dependiente de
Dios todopoderoso, que puede intervenir en ella en cualquier momento.
8. Aquino y Ockham coincidieron en sealar que el fin ltimo del hombre es la
felicidad, pero, mientras que el primero estim que este fin no es objeto de
libre eleccin, el segundo juzg que no todos lo pueden conocer y que no es
algo querido necesariamente por todos. Por consiguiente, a diferencia del
Aquinate, el filsofo ingls pens que la bondad o malicia de los actos libres
no se puede determinar en funcin del fin ltimo.
9. Ockham piensa as porque, para l, el bien moral no puede ser establecido
por el fin ltimo del ser humano ni por una ley natural que le indique el camino para alcanzarlo. Entonces, para determinar la bondad o malicia de nuestros actos libres, solo queda la voluntad omnipotente de Dios. El hombre,
por tanto, realizar actos buenos si su voluntad libre obedece lo que manda
la voluntad de Dios. Y lo que Dios nos manda, segn el filsofo franciscano,
no es hacer el bien y evitar el mal, como afirmaba Toms de Aquino, sino
sencillamente ser obedecido.
10. a) A Toms de Aquino y a Ockham.
b) A Toms de Aquino. Ockham neg que la Iglesia pudiera inmiscuirse en
las actuaciones del poder secular, ni siquiera en los asuntos relacionados
con la fe y la moral.
c) A Ockham.
11. La principal causa es que el averrosmo haba sido condenado en 1277 por el
obispo de Pars con el fin de preservar la fe frente a esta corriente filosfica.
Conviene recordar, adems, que algunas tesis tomistas haban sido incluidas
en dicha sancin. Ockham estuvo en sintona con esta condena, por lo que
otorg ms importancia a la fe y a la teologa, y seal lmites para la razn y
la filosofa. Como consecuencia, acept como verdades exclusivamente de fe
bastantes verdades reveladas que Aquino haba pensado que se podan explicar tambin racionalmente.
12.
Autores
Principales repercusiones
Gabriel Biel (s. XV)
Poder absoluto de Dios, que podra ordenar actos

contrarios a la ley moral, pero admitiendo a su vez
un orden moral natural.
Conciliaristas
(ss. XIV-XV)
Crtica a la autoridad del Papa y cisma de Avin.
Cientficos del
Renacimiento
Inters por la intuicin y la experiencia.
Lutero (ss. XV-XVI)
Primaca de la fe sobre la razn. Desconfianza en la

filosofa.
Filsofos modernos
en general
Intento de elaborar una nueva filosofa, distinta de

la tradicional.
Empiristas
Relevancia otorgada al conocimiento sensible de

lo individual y concreto. Crtica al principio de
causalidad y a la existencia de sustancias.
Filsofos analticos
del s. XX
Reduccin del pensamiento a lenguaje y limitacin

del conocimiento humano a la experiencia sensible.
El autor se ocupa en este pasaje del conocimiento abstractivo y presupone su
contraste con el conocimiento intuitivo. Segn l, el primer tipo de conocimiento no nos proporciona evidencia sobre la existencia verdad contingente del
singular, mientras que, por el contrario, el segundo s lo hace. Para ilustrarlo,
recurre a un ejemplo en el que seala que el conocimiento de Scrates o su blancura, en su ausencia, es del tipo abstractivo, ya que no nos informa sobre si Scrates existe o no, o sobre si es blanco o no.
Vamos a comparar la doctrina ockhamiana del conocimiento abstractivo con la
teora aristotlico-tomista sobre la abstraccin. Lo primero que se advierte en
esta confrontacin es que mientras que la abstraccin para Ockham es un conocimiento directo e inmediato, que solo se distingue de la intuicin en que no nos
proporciona certeza acerca de la existencia de lo conocido, para Aristteles y
Toms de Aquino es un modo de conocer complejo, que requiere la intervencin
de algunos elementos intermedios, necesarios para que se pueda llegar a producir. Estos son fundamentalmente las formas sensibles que, en la imagen, contienen en potencia la forma inteligible y el intelecto agente que ilumina dichas

formas sensibles para hacerlas pasar de la potencia al acto, dando lugar a la idea
universal o concepto. Fiel a su principio de economa, el filsofo ingls nunca
acept esos elementos intermedios y prefiri explicar del modo ms sencillo
posible el origen de nuestras ideas universales.
En este comentario es posible la comparacin de las tesis ockhamianas con
otras muchas posturas filosficas, tales como, por ejemplo, la reminiscencia
platnica, el iluminismo agustiniano o el anlisis empirista acerca del origen
de las ideas complejas.
Ockham expresa aqu que el ente es un concepto unvoco, es decir, que solo puede tener un sentido comn nico que se predique de todas las cosas que son,
entre las que se encuentran Dios y las criaturas. De no ser as, en su opinin, no
sera posible que las criaturas nos proporcionaran algn conocimiento sobre el
Creador.
Esta posicin es contraria al pensamiento de Aristteles, quien afirm que la
nocin de ser es anloga, puesto que juzg que el trmino ser mantiene un significado fundamental (todas las cosas son) y, a la vez, se aplica a muchas realidades
(ya que todas las cosas son de modos distintos). Segn esta doctrina, que Toms
de Aquino hizo suya, el ser se puede predicar simultneamente de Dios y de las
criaturas, porque el ser es en parte comn a ambos, aunque tambin es en parte diferente (en Dios es plenitud mientras que en las criaturas se da de modos
diversos).
Unidad 7. El Renacimiento
ACTIVIDADES
1. a) En que propici la huida de numerosos sabios griegos a Italia donde promovieron la antigua cultura grecorromana a travs de la fundacin de
escuelas y academias. Tambin en que supuso el fin del antiguo Imperio
romano de Oriente y con ello se cerr el camino terrestre que posibilitaba el comercio entre Europa y Asia.
b) En que la cultura europea se transmiti a regiones remotas y en que se
suscitaron nuevas cuestiones jurdicas y morales como el derecho de conquista, los derechos de los indgenas, etc.
c) En que se debilit la autoridad del papado y se dividieron los reinos europeos en catlicos y protestantes, lo que provoc numerosos conflictos
entre ellos. A esto se aade la exaltacin del individuo, pues Lutero propuso prescindir de la mediacin de la Iglesia y que fuera el individuo
quien se relacionase directamente con Dios.
d) En que defini algunos puntos importantes de la doctrina catlica y en
que promulg algunos decretos disciplinares que significaron la revitalizacin de la fe de los fieles cuyo debilitamiento al final del Medievo haba
facilitado la ruptura protestante.
2. Una consecuencia sera que no se debe discriminar a ninguna persona por su
raza o por el color de su piel, ya que el derecho de gentes plantea que todas
las razas tienen los mismos derechos y deberes y que existe un derecho natural por el que todos los seres humanos han de respetarse entre s.
3. Un tema nuclear sera su negacin de que esencia y existencia se distingan
realmente en los entes, porque entonces habra que afirmar, segn Surez,
que son dos entidades o dos cosas, lo que no sera posible si el ente es una
unidad. Como contrapunto, su afirmacin de que la distincin entre esencia
y existencia es de razn, es decir, solo se da en el entendimiento.
4. Porque es compatible con la afirmacin de la existencia de Dios y asegura la
inmortalidad del alma humana. Sin embargo, desde el aristotelismo estas
verdades se volvan problemticas.
5. Porque nada garantiza que cambiar las costumbres y tradiciones vaya a ser
mejor que lo contrario. Lo nico que el ser humano puede hacer es conocerse a s mismo en el flujo cambiante de su vida, dudar siempre de sus opiniones y adaptarse al orden social establecido.
6. Porque las oposiciones se pueden dar en los seres creados y finitos, pero no
en el ser increado e infinito. Para explicar estas ideas, Nicols recurri a las
matemticas, donde conceptos que se contradicen en el plano de lo finito,
sin embargo, se identifican en el de lo infinito. As, mientras que un polgono
y una circunferencia finitos se distinguen y se oponen, un polgono de infinitos lados inscrito en una circunferencia, se identifica con ella. Luego en Dios,
que es infinito, los opuestos coinciden.
7. a) Docta ignorancia: segn el Cusano, es el reconocimiento de nuestra ignorancia en relacin con el conocimiento de Dios. Nuestro entendimiento
finito no puede conocer la esencia divina, que es la Verdad, y se tiene que
contentar con conocer solo verdades parciales.
b) Infinitud reducida: el Cusano entiende que el universo en su conjunto
pone de manifiesto a Dios y es infinito, pero su infinitud es reducida en
cuanto depende de Dios y, por ello, se distingue de l.
c) Natura naturata: segn Giordano Bruno es la concepcin de Dios como
automanifestado en el universo. Pero bajo la aparente diferencia entre
Dios y el universo no existe una distincin esencial entre uno y otro.
8. a) No es correcta, pues Erasmo deseaba la reforma de la Iglesia, pero de
manera diferente a como lo hizo Lutero. Quiso hacerlo de modo pacfico
y sin separarse de la Iglesia.
b) No es correcta, pues fue un pensador humanista, que promovi el estudio
de las grandes obras de la literatura griega y latina, entre las que incluy la
Sagrada Escritura y los textos de los padres de la Iglesia.
c) No es correcta, porque fue crtico con las interpretaciones medievales de
Aristteles, pero tuvo en cuenta sus enseanzas acudiendo directamente
a las fuentes originarias.
9. En la Edad Media el poder temporal tena como meta que sus sbditos obtuvieran el bien terrenal aunque se entenda que este se subordinaba a la consecucin del bien eterno y sobrenatural. Por ello, aunque el poder temporal
y el espiritual deban ser independientes, se admita una relativa soberana
indirecta del papado sobre lo temporal. Sin embargo, en el Renacimiento se
produjo una mayor separacin entre los dos poderes; de hecho, el Estado se
convirti en una entidad autnoma, no subordinada a ninguna otra instancia, ya que su potestad se fundamentaba exclusivamente en causas naturales
y terrenas.
10. a) Realismo poltico: doctrina poltica de Maquiavelo, muy ligada a las circunstancias de su poca y al pasado histrico. El realismo de Maquiavelo
es, en realidad, un pragmatismo, que se caracteriza por valorar la accin
poltica en funcin de sus resultados: lo bueno, polticamente hablando,
es lo til para el Estado.
b) Indiferencia moral: tesis de Maquiavelo mediante la que sostiene que no

hay que tener en cuenta los criterios morales a la hora de las decisiones
polticas. El buen gobernante, segn l, debe ser indiferente a lo que es
bueno o malo moralmente y buscar solo los resultados polticos.
c) Estado fuerte: segn Maquiavelo es aquel que se mantiene firme y unido.
Para su creacin es imprescindible que el poder resida en un solo monarca o prncipe.
d) Repblica: forma ideal de gobierno para Maquiavelo, que se basa en el
respeto a la ley civil y en la participacin del pueblo. En este sistema poltico, el Estado puede ser ms estable y ms fuerte que con el gobierno de
prncipes hereditarios y absolutos, pues la repblica promueve el bien
general y la libertad del pueblo, mientras que el monarca con facilidad no
se preocupa ms que de sus intereses particulares.
11. La finalidad de esta obra es denunciar, a travs de la descripcin de una isla
imaginaria perfecta, los defectos econmicos, sociales y polticos de la Inglaterra de su tiempo. Al mismo tiempo, dese sealar la importancia de que el
ser humano se vea liberado de sus necesidades econmicas para poder ejercitar la inteligencia.
12. La principal razn fue que la antigua teora aristotlico-ptolemaica multiplicaba el nmero de rbitas de los planetas en su intento por mantener el geocentrismo. Coprnico quiso lograr una explicacin ms simple del
movimiento del universo por medio de la teora heliocntrica, que apoy en
clculos matemticos.
13. a) No es correcta, porque Kepler otorg primaca a la razn sobre los sentidos. El cientfico, segn l, deba partir de la observacin y de la experiencia sensible, pero para descubrir el orden geomtrico racional de la
naturaleza.
b) Es correcta, pues pensaba que haba que explicar la naturaleza en trminos matemticos. Para ello, el nuevo mtodo cientfico, a diferencia del
antiguo, solo deba valorar los aspectos cuantitativos de los fenmenos
sensibles.
14. El nuevo mtodo de Galileo cambi por completo el enfoque del conocimiento cientfico. Para Aristteles y gran parte de la escolstica la ciencia
deba investigar la estructura ms ntima de la realidad y su finalidad. Sin
embargo, Galileo redujo el papel de la ciencia a describir los fenmenos
materiales, que son los nicos medibles, y a determinar las leyes que rigen sus
variaciones.
La aportacin ms sobresaliente de Galileo a la ciencia fue el empleo de un
nuevo mtodo, llamado resolutivo-compositivo o tambin hipottico-deductivo, que se compone de tres pasos:
a) Resolucin o anlisis. Se analiza lo dado en la experiencia sensible, de
manera que puedan abstraerse sus cualidades esenciales y se desechen
todas las dems. En esta fase solo se tienen en cuenta las cualidades primarias, como el peso, el volumen, etc., que son las nicas que pueden ser
cuantificadas y explicadas matemticamente.
b) Composicin o sntesis. Se expresan matemticamente suposiciones o
hiptesis que enlacen aquellas propiedades esenciales. A continuacin se
deducen las consecuencias de dichas hiptesis.
c) Resolucin experimental. Finalmente hay que verificar si se cumplen o no
las consecuencias o predicciones derivadas de las hiptesis propuestas.
Esta comprobacin se realiza mediante experimentos.
1. Este fragmento pertenece a la obra de Galileo Dilogo sobre los dos mximos
sistemas del mundo, en la que presenta un debate entre la visin copernicana
del universo y la aristotlica. En este contexto, el cientfico de Pisa sustenta
la tesis de que no debe preocuparnos el progreso de la ciencia, puesto que es
deseable que nuestro conocimiento del mundo aumente, sino que ms bien
hemos de preocuparnos por los filsofos en clara alusin a los aristotlicos, porque continan estancados en sus posiciones desde el siglo IV antes
de Cristo.
Mediante buenas dosis de irona, Galileo confronta sus teoras sobre el universo con aquellas de los aristotlicos. As, afirma en primer lugar que si el
Cielo es inmutable, como ellos sostenan cuando hablaban del mundo supralunar, no deberan temer nada aunque l propugne lo contrario cuando, por
ejemplo, observa la existencia de manchas en el Sol. A continuacin, seala
de modo implcito que, al apartar la Tierra del centro del universo con la
nueva teora heliocntrica, en realidad la ha ennoblecido, ya que en el mundo aristotlico la Tierra y su entorno pertenecan al mundo sublunar, que era
imperfecto y cambiante, mientras que ahora la ha puesto en el mismo Cielo,
como un elemento ms perteneciente a l. Finalmente, presenta un argumento disyuntivo para concluir que sus nuevas teoras acerca del universo
son necesariamente positivas para la misma filosofa, pues si se demuestran
verdaderas, el conocimiento habr avanzado, mientras que si se prueban falsas, las antiguas ideas aristotlicas seguirn vigentes, pero confirmadas con
mayor nitidez.
2. La nueva visin del mundo propuesta por Coprnico, y defendida con energa por Galileo, ha de relacionarse necesariamente con la anterior concepcin de Aristteles y Ptolomeo, puesto que se construy en directa pugna
con la autoridad de estos dos pensadores de la Antigedad. En el texto, como
ya se ha mencionado, se hace alusin a la nueva teora heliocntrica en oposicin al geocentrismo anterior, y asimismo se alude a la separacin aristotlica del universo en dos porciones, una sublunar y otra supralunar, que para
la nueva ciencia renacentista respaldada por Galileo es inexistente.
Unidad 8. El racionalismo. Descartes
ACTIVIDADES
1. a) Monarqua absoluta: forma de gobierno que adoptaron los reyes europeos del siglo XVII, que consista en la acumulacin de gran parte de los
poderes del Estado en sus manos, manteniendo a su vez los tres estamentos propios del feudalismo: la nobleza, el clero y el pueblo llano.
b) Mercantilismo: doctrina econmica que se desarroll en el XVII y que
defenda el fortalecimiento de la nacin mediante la acumulacin de
moneda y metales preciosos, y mediante medidas proteccionistas como
los aranceles y el apoyo a la exportacin.
2. El pensamiento racionalista se difundi por el continente europeo durante el
siglo XVII y parte del XVIII y sus principales rasgos fueron:
a) La plena confianza en la razn humana como nica fuente vlida de conocimiento e independiente de la experiencia.
b) La afirmacin de la existencia de ideas innatas en nuestra mente, que son
las nicas que se consideran universales y seguras.
c) La bsqueda de una sola ciencia universal, cuyo modelo seran las matemticas, que permitiera al ser humano el dominio de la naturaleza y una
vida longeva y feliz.
d) La propuesta de una moral apoyada en el gobierno de la razn sobre las
pasiones, que guiase al ser humano hacia una vida sosegada, en concordia
consigo mismo y con sus semejantes.
3. Una primera causa fue la impresin de que la enseanza escolstica recibida
en su juventud recoga muchas opiniones diversas y contrapuestas, de modo
que sembraba de dudas el camino de la inteligencia hacia la verdad. Un
segundo motivo, unido al anterior, fue la lectura de los Ensayos de Montaigne, quien propona un escepticismo que relativizaba la experiencia sensible y
negaba al entendimiento la capacidad de alcanzar verdades absolutas.
En contraste con estas causas, por as decir, negativas, Descartes se encontr
con la seguridad que ofreca la nueva ciencia renacentista y el importante
papel que las matemticas representaban en el mtodo de dicha ciencia.
4. a) Mtodo: conjunto de reglas seguras y sencillas que sirven para guiar a la
razn y posibilitar su correcto uso. En el Discurso del mtodo, estas reglas
quedaron reducidas a cuatro.
b) Evidencia: la claridad y distincin con que algunas ideas son posedas por
nuestra mente. Una idea es conocida con claridad si est presente y manifiesta ante una mente despierta, y es captada con distincin si es tan precisa y diferente de todas las dems que no se puede confundir con
ninguna otra.
c) Ideas innatas: aquellas ideas que no emanan de la experiencia sensible

sino de la razn misma, en el sentido de que esta tiene la predisposicin o
capacidad natural de conocerla (no porque est dada de una forma perfecta y ntida desde la niez). Para Descartes, solo este tipo de ideas son
claras y distintas y, por lo tanto, principio del conocimiento verdadero.
d) Duda metdica: duda que se plate Descartes como medio imprescindible para alcanzar la certeza absoluta. Es metdica porque le sirvi para
poner a prueba los enunciados que deseaba demostrar con intencin de
asentarlos sobre bases exclusivamente racionales. Al mismo tiempo esta
duda es universal, voluntaria y provisional.
5. a) No, porque el yo pienso no implica que yo exista porque piense, sino
ms bien que estoy seguro de que existo en la medida en que pienso; y
ello, aunque todos mis pensamientos fuesen falsos. Podra equivocarme
en todos mis pensamientos, pero no me puedo equivocar respecto a la
existencia de mi propio pensamiento.
b) S, puesto que Descartes afirm que el yo consiste en pensamiento y, por
tanto, es una cosa o sustancia que piensa. Identific la sustancia pensante
con el alma o el espritu, cuyo atributo es el pensamiento. Este la define y
la distingue de los cuerpos.
c) S, porque Descartes seal que el entendimiento o razn es la facultad
del espritu cuyas operaciones son la intuicin y la deduccin. La intuicin es la primera operacin de la mente que nos conduce a las primeras
ideas claras y distintas, punto de partida para nuestro conocimiento. La
deduccin, sin embargo, es la segunda operacin de la mente, que consiste en cualquier derivacin necesaria de una idea a partir de otra que conocemos con certeza, de modo que surge y se fundamenta en una intuicin
primera.
d) No, pues Descartes consider que la voluntad, que es otra facultad del
alma, no tiene en s misma ningn lmite, de forma que puede aceptar o
no las ideas y juzgar las cosas con completa libertad.
6. Descartes utiliz tres tipos de argumentos:
a) La idea de Dios en nuestra mente no puede proceder del yo, porque, al ser
este finito, es una realidad inferior a lo infinito, y de lo inferior no puede
proceder lo superior. Por consiguiente, nuestra idea de lo infinito no puede tener otra causa que una realidad infinita y esta causa es Dios.
b) Comprobamos que el yo es un ser imperfecto y contingente que, sin
embargo, posee la idea de lo perfecto. Ahora bien, un ser imperfecto no
puede darse el ser a s mismo, pues quien da el ser puede darse tambin
todas las perfecciones, y esto corresponde solo a un ser perfecto. Luego
debe existir Dios, que es causa de la existencia del yo.

c) Poseemos la idea clara y distinta de un ser sumamente perfecto. Pero de
esta idea se deduce necesariamente su existencia, porque perfeccin
mxima y existencia se identifican. En realidad, ms que un argumento,
Descartes afirma la intuicin inmediata de la esencia de Dios, que incluye
necesariamente su existencia.
7. Descartes se vio obligado a demostrar la existencia del mundo exterior porque deba superar la duda metdica. Pens que la idea de extensin, atributo esencial de los cuerpos, y la idea de yo no eran suficiente garanta para
probar la existencia de las cosas corpreas. Sin embargo, juzg que era posible demostrar su existencia acudiendo a Dios, que, por ser bueno y veraz, no
puede permitir que nos engaemos cuando sentimos una fuerte inclinacin
a creer que nuestras ideas sobre las cosas extensas provienen de objetos corpreos realmente existentes. As, Dios es el fundamento por el que podemos
deducir necesariamente que existen unas sustancias corpreas, que causan
en nosotros ideas sobre cosas extensas.
Una valoracin crtica acerca de esta doctrina supone aportar una opinin y
un razonamiento personal, que pueden ser sumamente variados. Un posible
enfoque, de corte realista, sera defender que los sentidos proporcionan suficiente evidencia sobre la existencia del mundo exterior, de manera que sera
innecesario recurrir a Dios para garantizarla. Desde una postura idealista, se
podra sealar que lo nico que conocemos son nuestras ideas y que es imposible trascenderlas, de forma que la existencia de Dios nos sera desconocida
y lo mismo ocurrira con la existencia de los cuerpos; en esta lnea discurrira
el planteamiento empirista y escptico posterior a Descartes.
8. a) Sustancia: aquella cosa que existe de tal manera que no necesita de ninguna otra para existir. Como esta definicin en sentido estricto solo es aplicable a Dios, Descartes aadi que el yo y el mundo tambin son
sustancias porque, a excepcin de Dios, no necesitan para existir de ninguna otra cosa distinta de ellas mismas.
b) Atributo: esencia o naturaleza de cada sustancia. El atributo de la cosa
pensante es el pensamiento, y el de la cosa extensa, la extensin; ambos
atributos se distinguen perfectamente ya que el pensamiento se puede
concebir sin extensin alguna y la extensin puede existir con total independencia del pensamiento.
c) Modo: aquella propiedad que no es esencial para la sustancia y puede
variar. Por lo tanto, mientras que no es posible distinguir entre la sustancia y su atributo, hay que afirmar que un modo no se identifica con la sustancia y necesita de ella para existir. Seran modos de la sustancia extensa
la figura, la posicin y el movimiento. De manera anloga, seran modos
de la sustancia pensante amar, odiar, juzgar, etc.
Para Descartes, no puede haber modos en Dios, pues no est sometido a

variacin alguna.
d) Cualidades primarias: propiedades de los cuerpos que se refieren a dos
modos de la sustancia extensa: la figura y el movimiento. Descartes consider que son realidades objetivas, es decir, que se encuentran en las
cosas mismas.
e) Cualidades secundarias: propiedades que atribuimos a los cuerpos, pero
que no se encuentran en ellos sino que son meras sensaciones producidas
en nosotros por variaciones en la extensin. Para el filsofo francs, estas
cualidades son subjetivas, es decir, no existen fuera de nosotros. Ejemplo
de ellas seran los colores o los sabores.
9. Segn Descartes, solo existe movimiento en la cantidad, que, al identificarse
con la extensin, se reduce a movimiento local. Sin embargo, la concepcin
de Aristteles acerca del movimiento es mucho ms amplia, ya que distingui entre cambio sustancial y accidental. Para l, el movimiento en la cantidad solo sera un tipo de cambio accidental. Por otro lado, Aristteles
concedi mucha importancia a la causa final del movimiento, mientras que
en el mecanicismo cartesiano solo intervienen causas eficientes.
10. La concepcin dualista del hombre, condujo a Descartes al problema de la
comunicacin de las sustancias. Este se plantea de la siguiente manera: si
alma y cuerpo son dos sustancias completamente diferentes, cmo es posible que se puedan influir mutuamente? En efecto, nuestros pensamientos
tienen repercusin en nuestros movimientos corporales, pues cuando decidimos escribir, nuestra mano se mueve; y de manera anloga, las modificaciones en nuestro cuerpo tienen consecuencias en nuestra mente, como, por
ejemplo, cuando realizamos ejercicio fsico, sentimos un bienestar anmico.
11. Porque necesitaba ser decidido en sus acciones y vivir lo ms feliz posible
mientras se ocupase en la fundamentacin terica del saber. La moral definitiva vendra como consecuencia prctica del desarrollo racional de la ciencia.
12. Esta actividad permite innumerables respuestas.
13. a) Sustancia: lo que es en s y se concibe por s; es decir, aquello cuyo concepto no necesita del concepto de otra cosa para formarse. Como, para
Spinoza, la nica idea que se presenta a nuestra mente directamente y sin
depender de ninguna otra es la idea de Dios, solo Dios es sustancia.
b) Atributos: propiedades que el entendimiento percibe de una sustancia
como constituyendo su esencia. Los nicos atributos de la sustancia divina que somos capaces de conocer son el pensamiento y la extensin.

c) Modos: afecciones de una sustancia, es decir, lo que existe en otra cosa
por medio de la cual es tambin concebido. Los modos de la extensin son
los cuerpos finitos y los modos del pensamiento son las mentes finitas.
d) Ciencia intuitiva: conocimiento de la esencia de las cosas a partir de una
idea adecuada de los atributos de Dios. Todo el sistema de Spinoza se
dirige a lograr esta ciencia intuitiva que penetra la esencia de las cosas a
partir de la esencia divina.
14. La solucin spinoziana fue la eliminacin del problema, pues si solo hay una
sustancia, la divina, todo est unido en Dios y carece de sentido la pregunta
sobre la interaccin entre cuerpo y pensamiento en el ser humano; cuerpo y
alma no son ms que atributos de Dios, que se manifiestan en modos de ser
concretos y diversos.
15. En el amor intelectual de Dios, que se alcanza en la ciencia intuitiva y que
proporciona el gozo de conocer a Dios como principio primero y eterno. En
el fondo, es darnos cuenta de que nuestro entendimiento es eterno, ya que
es parte del entendimiento infinito de Dios y concibe las cosas como l las
concibe.
16. Para Leibniz hay multiplicidad de sustancias, a las que llam mnadas,
mientras que para Descartes solo existen tres sustancias y para Spinoza solo
una. Por otro lado, les atribuy unas caractersticas propias, pues afirm que
son inextensas, cualitativamente diferentes, independientes unas de otras,
eternas e incorruptibles.
17.
Distintas soluciones al problema de la comunicacin de las sustancias

Autor
Solucin
Papel de Dios
Descartes
Glndula pineal
No interviene.
Malebranche
Ocasionalismo
Con ocasin de cada movimiento

corporal produce un movimiento
en el alma y viceversa.
Spinoza
Pantesmo
Es la nica sustancia, por lo que el

problema desaparece.
Leibniz
Armona preestablecida
Otorga a cada mnada una fuerza

que le hace actuar ordenadamente
en relacin con las dems mnadas.
18. Las verdades de razn son proposiciones cuya verdad es necesaria, pueden
ser conocidas con independencia de la experiencia y se fundamentan en el
principio de no contradiccin. Sin embargo, las verdades de hecho son proposiciones cuya verdad es contingente, han de ser conocidas a travs de la
experiencia, y se fundamentan en el principio de razn suficiente. Este principio indica que, aunque la verdad de una proposicin de este tipo no es
necesaria, existe una razn suficiente para que se pueda incluir el predicado
de dicha proposicin en su sujeto, es decir, para que sea verdadera.
Descartes elabora un argumento deductivo, pues a partir de la reflexin sobre su
experiencia interior logra unas premisas que le ayudan a deducir que el yo es puro
pensamiento y puro espritu.
Seala en primer lugar que est seguro de su propia existencia en la medida en
que puede concebirse a s mismo aunque no existiese su cuerpo ni el mundo exterior a l. En segundo trmino, si, por el contrario, l dejase de pensar, aunque
existiese todo un mundo exterior, sera imposible probar que hubiera existido.
Con base en estas reflexiones, concluye que el pensamiento es el principal atributo del yo y que el yo es completamente independiente de las cosas extensas.
La argumentacin resulta racional y coherente con el mtodo cartesiano, que
pretende suministrar un conocimiento seguro mediante razonamientos precisos
al estilo de las matemticas. La fuerza del presente argumento estriba en que, una
vez admitidas las premisas, nada puede objetarse a la conclusin alcanzada.
Sin embargo, la parte vulnerable del razonamiento se hallara precisamente en la
formulacin de dichas premisas, puesto que Descartes presupone que podemos
pensarnos a nosotros mismos con total independencia de nuestra corporalidad y
de la realidad material que nos rodea. Es decir, presupone un dualismo antropolgico que no parece suficientemente probado solo mediante un ejercicio de
introspeccin subjetiva. Se debe tener en cuenta que, del mismo modo que me
puedo imaginar existiendo sin cuerpo y sin un mundo exterior circundante, tambin puedo considerar que no me puedo pensar a no ser que fuera una realidad
distinta de la que soy existiendo sin mi cuerpo y sin ese mundo exterior.
Unidad 9. El empirismo. Hume
ACTIVIDADES
1. a) Es falso, porque, a pesar de la crisis econmica del siglo XVII, Inglaterra
logr desarrollar su industria y el dominio del comercio martimo hasta
colocarse, junto con Holanda, a la cabeza de Europa. Adems, en el siglo
siguiente, el Reino Unido experiment un gran crecimiento industrial.
b) Es falso, ya que la poltica inglesa estuvo marcada por las tensiones entre
los monarcas y el Parlamento. Los reyes pretendieron someter al Parlamento a su poder, pero no lo consiguieron, porque los miembros de este
consideraban que tenan que contar con su autorizacin para las decisiones ms importantes, como, por ejemplo, aprobar las subidas de impuestos, promulgar nuevas leyes, etc.
c) Es falso en el caso de Hobbes, pues defendi el poder absoluto de los
gobernantes, pero es verdadero en el caso de Locke, quien defendi el
parlamentarismo frente al absolutismo.
2. a) Coincidi con el racionalismo en su deseo de hacer una filosofa nueva
que sirviera para despejar todas las dudas y dificultades de la filosofa
anterior y proporcionara un conocimiento seguro.
b) Adopt el principio de experiencia, que subraya que esta es la nica fuente de conocimiento. Comparti con el racionalismo que no conocemos
las cosas mismas sino nuestras ideas, pero critic la tesis racionalista de las
ideas innatas.
c) Analiz con detalle el entendimiento humano para descubrir el proceso
psicolgico mediante el cual, a partir de nuestras percepciones sensibles,
llegamos a formar ideas ms o menos complejas en nuestra mente. Este
anlisis supona el intento de aplicar el mtodo de las ciencias experimentales a la psicologa, frente al mtodo matemtico empleado por los racionalistas. Asimismo contrastaba con la tesis racionalista de que las ideas
eran captadas a travs de la intuicin intelectual.
d) Neg la existencia de las ideas de la metafsica racionalista yo, Dios y
mundo o, al menos, que podamos conocerlas.
3. a) El cuerpo y el hombre son lo mismo, pues el hombre no es ms que un
cuerpo, semejante al resto de los cuerpos del universo.
b) Las pasiones impulsan al ser humano a la autoconservacin y a la satisfaccin individual, y determinan su modo de actuar. Por tanto, la nica libertad posible es la de movimiento, es decir, la ausencia de obstculos
externos para las pasiones y los deseos.
c) Todo conocimiento proviene de la sensacin y se reduce a ella. Las sensaciones derivan del movimiento local de los cuerpos, que incide en los
rganos corporales de los sentidos.
4. Hobbes ide la teora del pacto social para explicar el origen de la sociedad.
Segn dicha teora, antes de vivir en sociedad, solo existiran los individuos
en estado de naturaleza, inmersos en una guerra de todos contra todos y
movidos por el deseo de conservacin y satisfaccin. Pero, junto a estas
pasiones, hay otras, como el miedo a la muerte y el deseo de seguridad, que
les apremian a alcanzar la paz por medio de un contrato social. Este pacto o
contrato, que da lugar al nacimiento de la sociedad, supone la renuncia de los
individuos a sus derechos y libertades naturales para someterse a un poder
comn, el Estado, que evitara las rivalidades y luchas particulares.
Hobbes neg as la teora medieval sobre el origen divino del poder poltico
y lo situ en la voluntad racional de los individuos, capaces de ejercer el
poder por s mismos democracia, de transferirlo a un grupo aristocracia
o a una sola persona monarqua. Hobbes defendi la monarqua absoluta de su tiempo como forma ptima de gobierno, ya que representaba adecuadamente el poder absoluto del Estado y supona una mayor armona
social.
5.
Esquema de la filosofa del conocimiento de Locke

Fuentes del conocimiento
humano
Tipos de ideas
Grados de conocimiento
y de certeza
Sensacin
Reflexin
Simples
Complejas
Modos
Sustancias
Relaciones
Intuicin
Demostracin
Sensacin
6. a) Idea: todo aquello que la mente percibe en s misma o todo aquello que
es el objeto inmediato de percepcin, de pensamiento o de entendimiento. En sntesis, todo lo que se halla dentro de nuestra mente.
b) Cualidad: propiedad real de un cuerpo, en el caso de las cualidades primarias. Si se trata de las cualidades secundarias, estas consisten en la aptitud
que poseen los cuerpos para producir ciertas sensaciones en nosotros por
medio de las cualidades primarias. Para Locke, las cualidades primarias
son reales mientras que las secundarias no.
c) Sustancia: conjunto de ideas que, consideradas como una sola, nos hace
suponer que hay cosas que existen por s mismas. As, la idea que se designa con el nombre de caballo sera una combinacin de las ideas simples de

color, olor, figura, etc., y supondramos que existe un algo que servira de
soporte a dichas cualidades. La sustancia es, por tanto, una idea poco clara aglutinadora de un conjunto de ideas simples, a la que atribuimos una
existencia real en s.
7. Al igual que Hobbes, Locke no admiti que el hombre fuera un animal
poltico y concibi un estado de naturaleza en el que todos los hombres
eran iguales y libres. Sin embargo, mientras Hobbes atribuy un derecho
natural ilimitado a los hombres en dicho estado, Locke sostuvo que el derecho de cada uno est limitado por su propia naturaleza y por el derecho de
los dems. Afirm, por consiguiente, que en el estado de naturaleza existe
una ley natural, una recta razn, que prescribe el reconocimiento de la libertad de los dems y prohbe perjudicarles en su vida, su salud, su libertad o su
propiedad.
8. a) No, porque Berkeley, a diferencia de Locke, entendi que las ideas no son
representaciones de cosas que realmente existen, sino que son lo nico
que se puede conocer, aquello mismo que se conoce.
b) S, pues solo admiti la existencia de seres que perciben los espritus y
de cosas en cuanto percibidas, pero no la existencia de un mundo exterior. Segn l, no existen los cuerpos y solo hay dos sustancias espirituales: el alma y Dios.
c) No, porque, yendo ms lejos que Descartes y Locke, neg la realidad no
solo de las cualidades secundarias sino tambin de las primarias.
9. Berkeley propugn el inmaterialismo porque deseaba superar el materialismo y el atesmo. De acuerdo con su pensamiento, afirmar la existencia de la
materia supondra colocarla al mismo nivel ontolgico que el espritu, es
decir, que el alma y Dios.
10. Las ideas complejas que surgen por la combinacin de varias ideas simples
son producto de la imaginacin, que, cuando acta de forma natural (no artificial), se rige por tres leyes de asociacin. Estas son la semejanza, la contigidad en el espacio y en el tiempo y la relacin causa-efecto. As, por ejemplo,
la idea de habitacin rene una serie de caractersticas solo comunes a ella y
diferentes de cualquier otra idea compleja (regla de semejanza); al mismo
tiempo, esas caractersticas suponen unas coordenadas espacio-temporales
(regla de contigidad); por ltimo, la idea de habitacin se encuentra relacionada con algunos efectos o actividades, dependiendo del tipo de habitacin, tales como el dormir, el comer, el estar sentado, etc. (regla de la
relacin causa-efecto).
11. a) Impresin: toda percepcin (hecho de conciencia) intensa, fuerte y vivaz.

b) Idea: percepcin menos intensa, copia o derivacin de una impresin,
producida por la imaginacin y la memoria.
c) Cuestiones de hecho: enunciados cuya verdad no se obtiene a travs de
un simple razonamiento, sino a travs de la observacin directa o la
memoria. La verdad de las cuestiones de hecho es solo probable: la afirmacin de lo contrario es inteligible y no implica contradiccin.
d) Sucesin: Hume seala que cuando observamos dos hechos que relacionamos como causa y efecto, percibimos la impresin de una relacin de
sucesin temporal. As, cuando decimos que una bola de billar causa el
movimiento de otra bola, la impresin que experimentamos es que esta
segunda bola sucede a la primera en el tiempo.
e) Contigidad: cuando observamos dos hechos que relacionamos como
causa y efecto, segn Hume, percibimos tambin una relacin de contigidad en el espacio, de manera que cuando decimos que una bola de
billar mueve a otra, lo que experimentamos es que hay una proximidad
espacial o contacto entre ambas, siendo la que precede en el tiempo causa del movimiento de la segunda.
f) Conexin necesaria: Hume pens que, al hablar de la causalidad, no se
puede dejar de tener en cuenta una tercera relacin, que es la conexin
necesaria entre la causa y el efecto. La idea de esta relacin nos incita a
pensar que cuando se dan unos hechos, se han de producir necesariamente determinados resultados. El problema estriba en que, as como tenemos impresiones directas de la contigidad y la sucesin de los objetos,
sin embargo, no ocurre lo mismo con esta idea de conexin necesaria.
Esta sera obra de la imaginacin, apoyada en la memoria de experiencias
pasadas.
12. La crtica humeana a la causalidad afecta en primer lugar a la ciencia, ya que
la prediccin cientfica sobre hechos futuros depende por completo de la
existencia de una conexin causal necesaria entre fenmenos. Como dicha
conexin se considera subjetiva, los enunciados de las ciencias fsicas no proporcionan certeza sino solo creencia. Segn el filsofo escocs, las leyes cientficas solo pueden anticipar el futuro con un cierto grado de probabilidad, ya
que se sustentan en la creencia de que lo que se ha repetido varias veces suceder siempre.
Por otro lado, Hume, apoyado en su anlisis del principio de causalidad,
rechaz la metafsica, porque esta lo utiliza para afirmar la existencia de realidades sustancias que trascienden nuestras impresiones sensibles. De ah
que juzgase que este saber no se mueve en el mbito de los hechos, sino en
el de la imaginacin y del engao.

13. a) Voluntad: para Hume no es una facultad en el ser humano sino que se
identifica con el deseo, que es una pasin que surge de modo natural en
nosotros.
b) Libertad: ausencia de coaccin o de violencia para actuar. La libertad para
Hume no es espontaneidad independencia de causas externas ni autodeterminacin de un individuo hacia un fin.
c) Simpata: cualidad de la naturaleza humana que impulsa a compartir y
comprender las inclinaciones y sentimientos de los otros, aun cuando
sean contrarios a los de uno mismo. Proporciona un criterio general para
distinguir los comportamientos virtuosos de los viciosos.
d) Utilidad: lo que hace que estimemos como buena o mala una determinada accin o cualidad en una situacin concreta. Hume entendi por utilidad no solo el propio inters sino tambin el comn a todos los seres
humanos. Desde esta perspectiva, una accin o cualidad producira un
sentimiento agradable o placentero y por consiguiente sera buena
cuando es til para uno mismo y para los dems.
14. Porque los impulsos pasionales han de ser orientados por la razn, en el sentido de que esta tiene la funcin de buscar los medios adecuados para lograr
los objetos que se desean e impedir los que se aborrecen. Es decir, la razn es
una ayuda para tender a la felicidad y evitar el sufrimiento.
15. El argumento seala que el sentimiento moral es una cualidad universal del
alma, comn a toda la humanidad, como un instinto que surge de nuestra
naturaleza y nos hace distinguir entre una accin virtuosa y otra viciosa. Este
planteamiento parece encerrar una paradoja, ya que, por un lado, se dice que
el criterio para la valoracin moral de las acciones es algo completamente
subjetivo el sentimiento moral y al mismo tiempo se sostiene que ese algo
subjetivo es comn a todos los hombres porque se fundamenta en algo objetivo e invariable, que es la naturaleza humana. De acuerdo con la teora del
conocimiento humeana, tal naturaleza sera inexistente, pues solo sera una
idea compleja, elaborada por la imaginacin, de acuerdo con los principios
de asociacin.
16. Hume coincidi con Locke al afirmar que el poder poltico solo se justifica si
se emplea para procurar el bien comn y defender los bienes indispensables
para la vida de una sociedad. Ambos piensan que el Estado tiene como
misin velar por los derechos y por el bienestar de los individuos que lo componen.
Sin embargo, Hume no acept que la comunidad poltica surgiese de la transicin de un estado de naturaleza a otro civil, fruto de un contrato social,
como haba defendido Locke. Propuso, en cambio, que las naciones se for-
maron por la ambicin y la fuerza, y que el autntico origen de la sociedad es

la simpata, que mueve a los hombres a unirse para lograr su utilidad y el bien
comn.
17. El pensador escocs consider que la religin es un conjunto de creencias y
prejuicios ilusorios que no son aceptables desde el punto de vista racional,
pero que a la vez es un hecho social prctico que no conviene eliminar, porque es til para mantener las buenas costumbres sociales. Situ su origen en
el sentimiento religioso, que proviene de las pasiones de miedo, esperanza,
incertidumbre y temor ante los misterios.
18. Kant tom de Hume el principio de que todo conocimiento comienza por la
experiencia, aunque aadi que requiere de elementos a priori puestos por la
razn. En cuanto a la metafsica, coincidi con el filsofo escocs en su crtica a la metafsica racionalista, pero no acept su escepticismo.
Hume tambin influy en el positivismo de Comte en cuanto este sostuvo
que solo los hechos de experiencia son objeto de conocimiento y que la
metafsica no es un saber cientfico.
La influencia del emotivismo moral de Hume se aprecia en el utilitarismo de
Stuart Mill, ya que este asent la diferencia moral en el sentimiento inmediato de gusto o disgusto que producen las acciones humanas.
Finalmente, el positivismo lgico del Crculo de Viena recibi un claro influjo empirista al establecer el principio de verificacin emprica como regla
para discriminar las proposiciones cientficas de las que no lo son.
El autor afirma que la distincin entre la bondad o maldad moral de las acciones
humanas no se obtiene a partir de un razonamiento o relacin entre ideas, sino
solo mediante un sentimiento de aprobacin o reprobacin que provocan dichas
acciones.
Este planteamiento, que afecta a toda la doctrina moral de Hume, se fundamenta en su filosofa acerca del conocimiento. As, cuando afirma que nuestros juicios
morales, ms que juicios, son propiamente percepciones son evidentemente
percepciones, que se reducen a un sentimiento positivo o negativo, desde el
punto de vista de la teora del conocimiento, este sentimiento consiste en una
impresin de reflexin. Y esta no es ms que una percepcin que se forma en el
entendimiento a partir de otras percepciones, sean estas impresiones de sensacin o, ms frecuentemente, ideas. El sentimiento moral, por tanto, para Hume,
se reduce a una percepcin subjetiva de agrado o desagrado que experimentamos

dentro de nosotros mismos acerca de determinadas impresiones o ideas relacionadas con el comportamiento humano.
Por otro lado, Hume trata tambin de explicar en el texto por qu existe la tendencia a pensar habitualmente que las distinciones morales han de resolverse
mediante un juicio de ideas. Su respuesta es que confundimos con facilidad el
sentimiento moral que es una impresin de reflexin con una idea, porque
aquel es una percepcin ms bien dbil y ello lo hace muy semejante a las ideas,
cuya principal caracterstica es la poca intensidad con que derivan de las impresiones. Se comprueba de nuevo, por tanto, que la doctrina moral humeana se
encuentra estrechamente ligada a su teora del conocimiento.
Hume observa que todos los sistemas ticos, de alguna manera, relacionan el
conocimiento terico, que se refiere al ser de las cosas, con el conocimiento prctico, que impera lo que se debe o no se debe hacer. Sin embargo, segn l, esta
relacin supone un salto indebido o no justificado.
Si nos atenemos al pensamiento de Hume en su conjunto, se puede afirmar que
el modo de proceder anteriormente descrito no se asienta en ninguna sensacin
que conecte unos hechos concretos con la obligacin de determinadas conductas. La distincin entre vicio y virtud, y el consiguiente deber de evitar el vicio y
realizar la virtud, no es para Hume fruto de razonamiento o de relacin entre
ideas, sino que solo puede proceder del sentimiento que producen en nosotros
determinados modos de obrar.
El deber moral, por tanto, no puede surgir, segn el autor, de simples planteamientos tericos, porque no poseemos experiencia alguna que conecte la relacin entre el es y el no es con una nueva relacin que se establece entre las
expresiones debe y no debe. En consecuencia, nuestra experiencia acerca
del debe o no debe solo puede provenir del sentimiento moral de agrado
o desagrado que cada accin humana particular suscita en nosotros.
Unidad 10. La filosofa trascendental. Kant
ACTIVIDADES
1. a) Es verdadera. Mediante este sistema de gobierno, los reyes pretendan
compatibilizar el mantenimiento de su poder absoluto con la promocin
de mejoras sociales y culturales para sus sbditos.
b) Es falsa, porque Kant apoy el impulso que este monarca dio a la ciencia,
a la educacin y a la libertad de pensamiento.
c) Es falsa. El profesor de Knigsberg simpatiz con los ideales de la Revolucin francesa, aunque no parece que aprobara los hechos sangrientos
que se desencadenaron tras su triunfo.
d) Es verdadera, pues Kant suscribi las principales tesis ilustradas: la total
independencia de la razn respecto de la fe religiosa, la capacidad de la
ciencia para generar progreso, la importancia del ser humano como sujeto de derechos inalienables y los ideales de tolerancia y respeto a la libertad de pensamiento.
2. Un primer tema de discusin filosfica en el siglo XVIII fue el origen y fundamento del conocimiento, que haba sido extensamente tratado tanto por el
racionalismo continental como por el empirismo britnico.
Otra cuestin filosfica debatida fue el carcter cientfico de la metafsica.
Mientras que el racionalismo de Wolff mantena que la metafsica era una
ciencia cuyos objetos son el alma, el mundo y Dios, el empirismo humeano
neg el carcter cientfico de esta.
3. a) A priori: aquello que es independiente de la experiencia y anterior a
ella; para Kant, a priori es la forma del conocimiento, que proviene del
sujeto que conoce. A posteriori: aquello que es dependiente de la experiencia sensible y posterior a ella. Los elementos a posteriori son, segn
Kant, la materia del conocimiento.
b) Juicio sinttico a priori: es un juicio sinttico porque es un enunciado en el
que el predicado no est incluido en el sujeto y, por tanto, aumenta nuestro conocimiento. Pero a la vez es a priori, lo que significa que es universal
y necesario, pues se fundamenta en conceptos que no provienen de la
experiencia. Segn Kant, este es el tipo de juicio empleado por la ciencia.
c) Materia: es el contenido del conocimiento, que es recibido a travs de los
sentidos y por tanto es de naturaleza particular y a posteriori. Forma: es
lo que pone el propio sujeto trascendental, y por tanto es de naturaleza
universal y a priori.
d) Intuicin pura: es un contenido mental que se refiere a una realidad singular y es a priori; Kant seal que existen dos intuiciones puras, el espacio y el tiempo, que son formas a priori de la sensibilidad. Intuicin
emprica: es un contenido mental referido a una realidad singular, pero es

a posteriori; segn Kant, es la sntesis de las impresiones sensibles con el
espacio y el tiempo.
4. El conocimiento sensible para Kant es una sntesis entre las sensaciones y el
espacio y el tiempo. Las sensaciones son la materia del conocimiento sensible, cuya principal caracterstica es la multiplicidad. El espacio y el tiempo
son formas a priori de la sensibilidad, que unifican y ordenan de modo particular aqu y ahora los datos de las sensaciones.
5. El argumento de Kant es, resumidamente, como sigue:
a) Como los juicios de las matemticas tienen por objeto el espacio y el
tiempo (la geometra trata del espacio y la aritmtica del tiempo), y espacio y tiempo son intuiciones a priori, entonces los juicios de las matemticas son a priori. De este modo, al no depender de la experiencia, dichos
juicios son universales y necesarios.
b) Al mismo tiempo son sintticos, porque el espacio y el tiempo estn vinculados a toda la experiencia sensible como formas de esta, de manera
que los juicios en los que estn incluidos hacen avanzar nuestro conocimiento.
6. Las categoras, segn Kant, son conceptos puros o a priori, porque no provienen de la experiencia sino de la facultad del entendimiento. Estos conceptos puros o categoras son condiciones necesarias para el conocimiento de
los fenmenos empricos, pues solo mediante ellas es posible unificar o sintetizar conocer la pluralidad de las intuiciones sensibles.
Para Kant, el conocimiento intelectual es fruto de una segunda sntesis entre
las intuiciones sensibles en el espacio y el tiempo, que son lo dado por la sensibilidad la materia del conocimiento y las categoras, que son lo puesto
por el entendimiento su forma.
7. Para Kant, la relacin causa-efecto no es objeto de experiencia, pero es una
categora del entendimiento. En su opinin, Hume tena razn al afirmar que
no hay experiencia de la conexin necesaria entre la causa y el efecto, pero
haba errado al situar el origen de la idea de la relacin causa-efecto en un
hbito psicolgico, convirtindola en algo subjetivo. Kant, por el contrario,
entendi que esa idea era una categora objetiva, forma a priori, que nuestro
entendimiento aplica a la experiencia sensible.
8. a) Idea trascendental: tipo de concepto que se contiene en los juicios mximamente universales elaborados por la razn, en su intento de fundamentar todos los dems juicios. Como estos conceptos se encuentran
completamente alejados de la experiencia sensible, difieren de las catego-
ras, cuya funcin es unificar fenmenos. Con las ideas trascendentales, la

razn trata de conocer la cosa en s, aquello que es incondicionado y a la
vez fundamento de toda condicin.
b) Alma: idea trascendental, que trata de sintetizar y fundamentar nuestros
procesos psquicos y vivencias. No sabemos si el yo es algo real, pero la
razn nos hace pensar que hay un yo sustancial que sustenta todas nuestras experiencias internas.
c) Mundo: idea trascendental, que pretende fundamentar todas nuestras
impresiones sensibles. Pensamos que hay sustancias exteriores a nosotros, pero lo nico que conocemos son los fenmenos.
d) Dios: idea trascendental, mediante la cual intentamos unificar y fundamentar todas nuestras experiencias en general, tanto internas como externas. Pensamos que existe una realidad suprema y perfectsima,
fundamento incondicionado de todo, pero no tenemos experiencia de ella.
e) Ilusin trascendental: convencimiento de que las ideas trascendentales
nos dan a conocer sustancias o cosas en s. Proviene de un uso incorrecto
de dichas ideas.
9. La crtica de Kant al argumento ontolgico se enmarca dentro de su teora
del conocimiento, en la que sita la existencia como una categora del
entendimiento. As seal que este argumento presupone el ser la existencia como un predicado real, cuando no es ms que una categora. Cuando
se dice que Dios existe necesariamente a partir de la idea de ser perfectsimo,
se est utilizando la categora de existencia sin ningn contacto con la experiencia, de forma que tambin podra afirmarse lo contrario que algo mximamente perfecto no existe sin incurrir en contradiccin.
Para Aquino, en cambio, la existencia, o mejor dicho, el ser, s es algo real,
puesto que es acto o perfeccin ltima de un sujeto. Acepta, por tanto, que
en Dios, mximo acto y mxima perfeccin, su esencia y su ser se identifican,
de modo que necesariamente ha de existir. Lo que objeta al argumento anselmiano es que supone un conocimiento perfecto de la esencia divina, cosa
que nuestra razn, por ser limitada, no puede obtener. Adems, en el caso
hipottico de que todos entendieran lo que significa la esencia de Dios, aade que an debera aceptarse que nuestra idea de Dios ha de existir tambin
fuera de nuestro pensamiento, cosa que los ateos no admiten.
10. La ley fsica o ley de la naturaleza es aquella que se cumple de un modo
inexorable, mientras que la ley moral implica la libertad, pues ha de ser acatada libremente por un sujeto que puede obedecerla o no.
11. La voluntad moralmente buena, para Kant, es la que acta conforme al deber
y por deber. En este caso, se determina a obrar sin ningn otro motivo que el

deber mismo, desinteresadamente, sin tener en cuenta las consecuencias
positivas o negativas que este cumplimiento puede traer consigo. Un ejemplo de esta clase de voluntad sera la de un administrativo que cumple sus
obligaciones profesionales y no pierde el tiempo navegando por Internet,
porque es lo que debe hacer y no por otros motivos ajenos a este deber.
El otro tipo de voluntad es aquella que acta conforme al deber pero por
inclinacin. La voluntad aqu se determina a obrar no por el deber mismo
sino porque su acatamiento reporta algn beneficio a quien as obra. Este
comportamiento sera interesado y egosta, y no sera vlido universalmente,
ya que solo servira para un sujeto particular. As, por ejemplo, un administrativo que cumple sus obligaciones profesionales, porque desea subir de
categora y lograr una mejor remuneracin, no poseera una voluntad moralmente buena; su accin carecera de mrito moral, porque si no existiera el
efecto beneficioso que espera, probablemente no actuara as.
12. a) Deber: necesidad de una accin por respeto a la ley, entendiendo por
necesidad una determinacin o disposicin que hace actuar a la
voluntad, y por respeto un sentimiento de sumisin u obediencia a la
ley que surge espontneamente de la razn.
b) Ley: principio prctico objetivo, es decir, juicio de obligacin que es vlido para todo ser racional. La ley moral es universal y racional, no porque
consista en un conjunto de mandatos (algo material), ya que estos provienen de la experiencia, sino en la legitimidad en general (algo a priori,
formal), que s puede ser un principio objetivo para la accin.
c) Mxima: principio prctico subjetivo y contingente, que mueve a la
voluntad a obrar con una obligacin que solo es vlida para un sujeto particular en un momento preciso.
d) Imperativo: formulacin de un mandato (deber) en cuanto constrie la
voluntad para hacerla buena.
e) Imperativo categrico: aquel que determina la voluntad a actuar sin condicin alguna, porque la obligacin querida es un fin en s mismo, de
manera que su validez es universal. Solo el categrico es imperativo
moral, porque en l la ley moral se nos presenta de forma absolutamente incondicionada y universal, y el deber que expresa es querido por s
mismo.
13. Estara practicando una tica material y heternoma, porque estara cumpliendo una obligacin en funcin de un fin o un beneficio particular, y porque estara fundamentando el precepto moral en una instancia ajena a la
razn prctica del sujeto. Obedecera a un imperativo hipottico, pues el
mandato (estudiar) se encuentra condicionado por el fin que se pretende
(obtener buenas calificaciones).
14. Mientras que las ticas materiales son a posteriori y egostas, porque se proponen fines que son establecidos por la experiencia y satisfacen intereses particulares, la tica formal es a priori y desinteresada, lo que significa que sus
preceptos no se derivan de la experiencia sino de la razn y no se obedecen
para obtener ningn inters particular.
Por otro lado, las ticas materiales son heternomas, porque los preceptos
morales que promueven no provienen de la voluntad del propio sujeto, sino
de instancias ajenas a l. Sin embargo, la tica formal es autnoma, porque es
el propio sujeto quien, utilizando su razn, tiene que descubrir el deber
moral universal y elegir su propio destino, sin subordinarse a cdigos morales particulares ajenos a l.
15. Porque la vida virtuosa pertenece al mundo inteligible de la libertad mientras
que la felicidad corresponde al mbito sensible de la necesidad. Para que
alguien sea feliz hara falta, segn Kant, que la realidad emprica coincidiese
con sus deseos y su voluntad, pero esto no siempre ocurre, porque el mundo
de los fenmenos est regido por causas ajenas a nuestra voluntad. De ah
que a quien quiere cumplir el deber no siempre le va bien en el mundo emprico y, al contrario, personas que no quieren realizar su deber obtienen con
frecuencia muchas satisfacciones en la vida.
16. a) Postulado de la libertad: la libertad de la voluntad es condicin de la posibilidad del hecho de la conciencia moral, porque la voluntad solo puede
ser juzgada como buena o mala si no est sujeta a la necesidad de los fenmenos.
b) Postulado de la inmortalidad: es indispensable para la moral postular que
hay una existencia ms all de la muerte en la que los buenos son premiados y los malos castigados, porque, de lo contrario, el sumo bien al que
aspiramos la unin entre virtud y felicidad sera imposible.
c) Postulado de la existencia de Dios: la existencia de un ser supremo es la
condicin de posibilidad para conectar la virtud y la felicidad, porque este
ser es causa tanto de la libertad moral como de la naturaleza fenomnica.
17. Porque, segn l, la religin no comienza por iniciativa de Dios sino del sujeto humano: la religin revelada primero acepta el mandamiento divino por
fe sobrenatural y luego se reconoce que es un deber; por el contrario, la religin racional toma su punto de partida en el deber moral y posteriormente
se reconoce como mandamiento de Dios cuyo cumplimiento nos hace dignos de la felicidad.
18. Kant situ el origen de la sociedad civil, como ya lo hiciera Hobbes, en el
contrato social, gracias al cual los individuos pasan de regirse por un derecho

privado a gobernarse mediante un derecho pblico en un Estado de derecho.
Este se funda en leyes que regulan las acciones externas de los hombres con
el fin de permitir la coexistencia de la libertad de cada individuo con la del
conjunto, de modo que cada uno mantenga su autonoma y pueda ejercer la
libertad moral.
19. Aunque Kant no acept la metafsica racionalista por su falta de contacto con
la experiencia, sin embargo, siguiendo las ideas del racionalismo, concedi
un papel muy importante a la razn en la construccin del conocimiento y
mantuvo las ideas racionalistas de alma y de Dios en sus postulados de la
razn prctica.
Coincidi con los empiristas en afirmar que todo conocimiento tiene su origen en la experiencia, pero a esto aadi que eran precisos unos elementos
formales a priori puestos por la razn. Tambin coincidi con ellos en su
refutacin de la metafsica racionalista como ciencia.
20. a) El idealismo alemn de comienzos del siglo XIX, que pretenda explicar
racionalmente toda la realidad, eliminando los binomios fenmeno-nomeno y sujeto-objeto, y prescindiendo de los elementos empiristas presentes en Kant y de su mtodo crtico.
b) El neokantismo a finales del siglo XIX recomend una vuelta a la filosofa
crtica de Kant, que haba sido abandonada por el idealismo alemn.
c) El positivismo de Comte acept el rechazo parcial de Kant a la metafsica
y la primaca otorgada al conocimiento cientfico.
d) La filosofa irracionalista y vitalista reaccion contra el racionalismo contenido en el pensamiento de Kant y en el idealismo alemn. Sostuvieron
que la voluntad, o la vida en sus aspectos irracionales, es la realidad principal y radical.
e) Algn aspecto de su vigencia actual. Se podra apuntar la idea kantiana de
un Estado mundial como precursora de movimientos polticos internacionales, como la Unin Europea o la ONU. Tambin podra mencionarse la aceptacin bastante comn en la actualidad de la dignidad,
autonoma y libertad del ser humano. O, finalmente, podra referirse la
importancia que se suele otorgar hoy da a la ciencia como fuente de progreso humano, aunque convendra resaltar sus patentes limitaciones, ya
que no solo no es capaz de solucionar todos los problemas que acucian a
la humanidad sino que, algunas veces, ms bien los causa.
1. El profesor de Knigsberg concluye que el conocimiento terico nunca puede trascender los objetos de la experiencia, porque el espacio y el tiempo solo
son formas a priori de la intuicin emprica y los conceptos solo proporcionan conocimiento en la medida en que entran en sntesis con las intuiciones
sensibles. De ello deduce que no se puede conocer la cosa en s, sino solo la
cosa en m, en cuanto objeto de la intuicin emprica o fenmeno, y, por
lo tanto, no es posible alcanzar un conocimiento que no se encuentre encerrado dentro de los lmites de la experiencia.
2. La fuerza del argumento kantiano radica en demostraciones que, segn el
autor, se han realizado con anterioridad. En efecto, al exponer su teora de la
sensibilidad, Kant trat de probar que el espacio y el tiempo no son cosas
sino intuiciones puras, que en unin con las sensaciones provenientes de la
experiencia, nos proporcionan conocimiento acerca de los fenmenos sensibles. Posteriormente, cuando analiz la facultad de entender las intuiciones
empricas, concluy que los conceptos puros o categoras solo aportan conocimiento si entran en colaboracin con las mencionadas intuiciones, pues de
lo contrario seran meros pensamientos vacos de contenido.
Podra afirmarse, en definitiva, que Kant ha sido capaz de resumir con xito
en unas breves lneas casi todo su estudio sobre el conocimiento especulativo de la razn. Lo nico que restara por mencionar es su investigacin sobre
las ideas de la razn y sobre la metafsica.
1. El ser humano, como ser racional, constituye un fin en s mismo, segn Kant,
porque posee la capacidad de legislar, es decir, de convertir sus mximas de
conducta en leyes universales, de forma que estas tomen en cuenta no solo a
l mismo sino al resto de los seres racionales. A la vez, por ser un fin en s mismo, goza de dignidad, a diferencia de los dems seres de la naturaleza, que
carecen de valor en s mismos y pueden ser considerados como simples instrumentos.
La argumentacin de Kant es slida pues funda la dignidad del ser humano
en aquello que le define, es decir, su racionalidad. Ahora bien, este razonamiento podra presentar un punto dbil si se formulara la siguiente pregunta: y cul es el fundamento de la racionalidad? Pues es cierto que el hombre

posee una dignidad y excelencia muy superior al resto de los seres de la naturaleza y tiene capacidad de legislar, pero hasta qu punto no existe un ser
con mayor dignidad que l, o su capacidad legislativa no tiene lmite alguno?
2. La tesis kantiana sobre el valor intrnseco del ser humano y su dignidad
entronca con su doctrina sobre la ley moral y los imperativos. En este pasaje
se sobreentiende que la mxima es un principio prctico subjetivo y contingente mientras que la ley es un principio prctico objetivo y universal. Al mismo tiempo, el autor est contando con aquella formulacin del imperativo
categrico que seala que se debe usar a la humanidad siempre como fin y
nunca solo como medio. Ciertamente a partir de aqu puede establecer la
pertenencia del ser humano al reino de los fines, que es el reino de la dignidad humana y la libertad, en contraste con lo que se denomina reino de la
naturaleza, en el que se hallan el resto de los seres, que estn sometidos a
nexos causales.
Unidad 11. Positivismo y utilitarismo
ACTIVIDADES
1. Las consecuencias de la industrializacin en el mbito filosfico fueron:
a) Se acentu el inters prctico de la filosofa y se consagr la interpretacin
instrumental de la razn; b) Se consolidaron nuevas disciplinas cientficas en
el mbito de las ciencias sociales; c) Se generaliz una visin del hombre
tambin instrumental, considerando al ser humano como un medio ms en
los procesos productivos.
2. El tradicionalismo reivindicaba el pasado; el reformismo, se centraba en el
futuro y en la idea de progreso. El tradicionalismo mantena un punto de vista crtico con la Ilustracin; el reformismo era heredero de los planteamientos de los ilustrados. El tradicionalismo defenda la organizacin social del
Antiguo Rgimen, mientras que el reformismo ensaya formas nuevas de
organizacin social.
3. Bentham inici la reflexin filosfica animado por la necesidad de encontrar
criterios seguros y fiables que regularan la accin humana y la ordenaran
hacia su finalidad, la felicidad.
La filosofa utilitarista de este pensador ingls se relaciona con la de los reformistas porque pensaba que era posible cambiar el orden social y mejorarlo a
partir de la reflexin.
4. Algunas de las consecuencias de la aplicacin del principio de utilidad a la
poltica son: 1) El fin de la poltica ha de ser el bienestar de los individuos de
una sociedad, segn una suma de los intereses de los mismos. 2) La autoridad poltica ha de tener en cuenta el principio de utilidad a la hora de dictar
disposiciones y aplicar las leyes. 3) Como la poltica estara en consonancia
con el inters de cada ciudadano, tericamente el cumplimiento de la ley no
tendra que suponer ningn esfuerzo.
5. No. El positivismo es esencialmente antimetafsico por sus propios postulados, fenomenistas y nominalistas. Como el nominalismo, sostiene que solo
es posible admitir aquello que se puede percibir por los sentidos y la metafsica, por definicin, se ocupa de lo que se encuentra ms all de la fsica. Asimismo, como el fenomenismo, Comte niega la posibilidad de conocer las
cosas en s mismas.
6. Segn Comte, el principio y el fin del saber es proporcionar un sentido a la
vida social y permitir la convivencia; de hecho, una de las misiones de la filosofa positiva es determinar cmo ha de ser la sociedad y cmo mejorarla, de
acuerdo con la idea de progreso.
Unidad 11. Positivismo y utilitarismo

7. Herclito: estadio metafsico; buscaba, como corresponde a esta etapa, el
fundamento de la realidad en entidades, en su caso, el devenir. Aristteles:
estadio metafsico; Tomas de Aquino: estadio metafsico. Saint-Simon: al
ser uno de los iniciadores del positivismo, puede ser situado en la etapa
positiva.
8. La sociologa permita descubrir las leyes sociales y predecir el curso de la
historia. De ese modo, favoreca que el hombre interviniera para acelerar el
progreso. Su finalidad, por lo tanto, es la ms alta, el progreso de la naturaleza humana y de la sociedad.
9. La evolucin se produce por el choque de dos fuerzas antagnicas, el instinto de conservacin y de innovacin. A su vez, el tedio y el miedo a la muerte
constituyen los factores del progreso.
10. La influencia del empirismo en Stuart Mill se percibe claramente en su reflexin sobre la lgica. Como el empirismo, neg la existencia de ideas innatas
o conceptos a priori y de realidades en s o esencias. Se limit a aceptar la
existencia de lo dado y percibido por los sentidos de forma singular, de ah
que fundara la lgica sobre la induccin.
11. La crtica de Stuart Mill a Bentham puede resumirse en dos puntos: 1) Sostuvo, frente a Bentham, que exista una diferencia cualitativa entre los placeres; 2) Enriqueci la concepcin de Bentham sobre el hombre, subrayando
que este puede perseguir la perfeccin moral e intelectual.
12. Stuart Mill se refiere solo a la libertad poltica que entenda como la ausencia
de coaccin del poder estatal por medio del establecimiento de una parcela
vital en la que los ciudadanos se pueden guiar por su libre arbitrio.
13. Ide el sistema de voto plural. Con l, aun reconociendo el derecho de sufragio con independencia de la riqueza o el sexo, sostuvo que no todos los votos
deban de valer lo mismo. El sistema de voto plural permita ponderar los
votos en funcin de las capacidades intelectuales de los votantes para que la
opinin de los mejores capacitados contara ms que la de quienes no lo eran
tanto.
14. Los reformistas influyeron en la parte dedicada a la evolucin social, en concreto a la posibilidad de predecir el curso de la historia y sistematizar sus
leyes y a la primaca del progreso. Por su parte, el tradicionalismo le ayud a
valorar tambin la importancia del orden social y el equilibrio.
15. Darwin aplic la idea de utilidad de la filosofa utilitarista para explicar cmo
en la evolucin de las especies sobreviven los ms aptos. A su vez, Spencer
transform la teora de la evolucin y la aplic al estudio de la sociedad.
Stuart Mill concret el principio de utilidad a partir de una experiencia que a su
juicio era universal: que cada hombre orienta su accin segn esta le proporcione placer o dolor. Se trata de un hecho de la experiencia que es posible comprobar tambin hoy da; con frecuencia, las personas mantenemos esta perspectiva
segn la cual la razn ltima por la que emprendemos acciones se encuentra
determinada por la sensacin placentera que pueden conllevar.
Este postulado de la filosofa utilitarista se ha impuesto, por ejemplo, en el mbito publicitario. Las campaas de publicidad juegan con el espectador y le aseguran que con la compra de determinados productos o bienes podr sentir ms
placer y, por tanto, ser ms feliz que sin ellos. De ah que en la televisin abunden
imgenes placenteras: viajes paradisacos, lujo, satisfaccin de los instintos humanos, etc.
Por otro lado, se ha impuesto cierta mentalidad que abomina de todo lo que puede significar esfuerzo. Sin embargo, esto no es una aplicacin correcta del principio de utilidad formulado por Stuart Mill. Como se indica en el texto, el placer o
el dolor se refiere a la posesin o prdida de un bien, no a los medios. Stuart Mill
comprenda que existen placeres o bienes que requieren de esfuerzo y dolor para
conseguirlos, pero el placer derivado de la posesin de los mismos puede justificarlo. Se podra aplicar as el dicho de que lo que es valioso requiere esfuerzo y en
ocasiones cierto sufrimiento.
Unidad 12. El marxismo
ACTIVIDADES
1. La cuestin obrera surgi como consecuencia de la Revolucin industrial y
de las necesidades productivas. Se produjeron situaciones de explotacin y
las condiciones de vida de los trabajadores eran miserables. A esta situacin
se enfrentaron diversas ideologas, desde el marxismo hasta el socialismo y el
anarquismo. Tambin se desarrollaron iniciativas para mejorar la situacin
de los trabajadores en el seno de la Iglesia catlica.
2. a) S, puede atribuirse a Hegel. Para este pensador, la nica realidad es el
Espritu Absoluto, de tal forma que la multiplicidad de lo real se explica en
funcin del despliegue de ese Espritu, coincidiendo realidad y razn.
b) S, puede atribuirse a Hegel. El Espritu Absoluto es dinmico y se manifiesta dialcticamente; la historia es, por lo tanto, la manifestacin del
Espritu en el tiempo.
c) S, puede atribuirse a Hegel. Porque si en la historia se manifiesta el Espritu Absoluto, cualquier perodo es racional y necesario al ser expresin
del mismo.
3. Mientras que los hegelianos de derechas subrayaban la sistematicidad, el
conservadurismo de la filosofa hegeliana y la justificacin idealista del cristianismo, los hegelianos de izquierdas recurrieron a la dialctica, reivindicaron la crtica social y el progreso y desarrollaron posturas ateas.
4. Para Feuerbach el sentimiento religioso se fundamenta en la conciencia de
infinito, es decir, en la conciencia que el ser humano tiene de la esencia infinita de la especie humana.
5. Para Marx el elemento determinante no es el Espritu, como en Hegel, sino
la naturaleza material. Es esta la que determina la razn y la idea, y no al
revs, como supona el padre del idealismo absoluto.
6. Segn Marx, Feuerbach era un materialista contemplativo que, aun afirmando que el principio bsico es la materia, no pudo percibir que esta est
sujeta a cambios por la evolucin de la historia y la intervencin productiva
del ser humano.
7. a) El hombre es un ser natural; b) Entre el hombre y la naturaleza existe una
relacin de interdependencia; c) El trabajo es la esencia del hombre; d) El
hombre se hace a s mismo; e) El hombre se constituye en sociedad.
8. La alienacin fundamental es la econmica. Mediante esta elienacin el

hombre es desposedo del resultado de su trabajo, que pasa a ser propiedad
de otro. El trabajador, entonces, se relaciona con su producto como con una
cosa extraa. En esta situacin, lo enajenado lo alienado no es solo el objeto en el que se plasma el trabajo, sino el trabajador mismo, ya que este depende de aquel para humanizarse.
Otras alienaciones, que proceden de la econmica, son:
a) Alienacin social: con el trabajo alienado se desvirta la relacin con
otros hombres. El otro aparece como el ser extrao al que pertenecen el
trabajo y su producto. Surgen, entonces, las clases sociales.
b) Alienacin poltica: la clase dominante impone unas normas que sostienen un sistema econmico injusto con dominadores y dominados.
c) Alienacin filosfica: a travs de ideologas se pretenden oscurecer las
verdaderas condiciones materiales de la existencia humana.
d) Alienacin religiosa: consecuencia de la alienacin econmica es el sufrimiento por el que los hombres se ven obligados a buscar consuelo en la
religin, que se convierte as en el opio del pueblo.
9. En Hegel la dialctica es el proceso de desarrollo del Espritu, proceso cerrado en el que el Espritu termina volviendo sobre s mismo. Para Marx, en
cambio, la dialctica, es material y revolucionaria: no termina en una vuelta,
sino que la sntesis determina el nacimiento de algo nuevo.
10. Es la exposicin de las leyes que rigen el desarrollo progresivo e irreversible
de la realidad material hacia la instauracin de un orden totalmente nuevo y
superior y que, segn Engels, se realiza en funcin de tres perodos (dialctica): tesis, anttesis y sntesis.
11. a) Falsa, en Marx lo determinante son los factores econmicos y sociales; b)
Verdadera, para Marx, el movimiento se inicia con una contradiccin, es
decir, la lucha de clases; c) Falsa, la estructura est formada por medios de
produccin y relaciones de produccin, en donde se incluira la relacin
entre obreros y capitalistas.
12. El trabajador produce un objeto del que no puede apropiarse, por lo que se
deshumaniza. Por otro lado, gracias a ese objeto, el capitalista obtiene un
excedente o plusvala que tampoco devuelve al obrero.
13. La propia necesidad histrica porque la dinmica interna del capitalismo
crea sus propias contradicciones. Segn las leyes de la tasa decreciente de
beneficio y la ley de concentracin de capital, el desmoronamiento del sistema capitalista estaba, segn l, garantizados. La desaparicin del sistema
Unidad 12. El marxismo

capitalista significara la desaparicin de la alienacin econmica y, con
ella, de todas las alienaciones. Entonces, el Estado y las clases sociales no
tendran sentido y desapareceran.
14. Demcrito, Hegel, Feuerbach, Adam Smith y D. Ricardo.
15. En dos corrientes: a) ortodoxa: representada por Lenin, se interes sobre
todo por la praxis revolucionaria, descuidando los aspectos especulativos; b)
revisionista: destac E. Bernstein, quien critic el reduccionismo economicista y defendi los medios pacficos y democrticos para alcanzar el comunismo.
(Advirtase que este tipo de comentario admite enfoques muy variados)
En este texto, Marx expone su teora de la alienacin en la sociedad capitalista. En
particular se refiere al carcter econmico de la misma y a sus consecuencias deshumanizadoras: el trabajador se desrealiza porque queda objetivado en un
producto que le es arrebatado por el capitalista para lucrarse. En este sentido,
queda despojado de su propia humanidad, extraado o enajenado.
Las tesis de Marx, por un lado, sirvieron para llamar la atencin sobre la situacin
miserable del proletariado durante la revolucin industrial, pero, por otro lado,
posee una visin extremadamente negativa sobre la estructura del sistema capitalista. La fabricacin de objetos y la venta de los mismos en el mercado no tiene
por qu considerarse de por s negativa; depende en todo caso de las condiciones.
Por otro lado, aunque el trabajador quede despojado de su producto, si lo que
recibe por l es justo, la situacin est equilibrada. El intercambio de objetos es lo
que hace posible el orden social y el econmico y explica la divisin y especializacin en el trabajo. De otra forma cmo podran los hombres producir todo lo
que necesitan?
Para Marx el motor de la historia y de la evolucin social es la contradiccin entre
las clases sociales, contradiccin que surge por las diferentes formas de medios de
produccin y relaciones de produccin. La lucha de clases se explica, por tanto,
en funcin de la lucha entre quienes controlan los medios y quienes estn al servicio de ellos. Ciertamente, es un hecho que a lo largo de la historia se han dado
conflictos sociales y que muchos de ellos han sido decisivos para el cambio de sis-
temas polticos y econmicos. Sin embargo, la interpretacin histrica que realiza Marx en este texto es algo generalizadora y maniquea.
Se refiere Marx a la lucha entre libres y esclavos, patricios y plebeyos, seores y
siervos y explica que los cambios revolucionarios nacen cuando los oprimidos se
imponen a los opresores. Pero lo cierto es que los esclavos no hubiesen adquirido la libertad sin la ayuda de muchos libres. Tampoco es cierto que los cambios
sociales se produzcan por motivos exclusivamente materiales o econmicos.
Algunas ideas morales y polticas (por ejemplo, el cristianismo y el liberalismo)
prendieron en la vida social y determinaron transformaciones significativas.
Unidad 13. El vitalismo irracionalista. Nietzsche
ACTIVIDADES
1. a) Es incorrecta, puesto que Nietzsche pens que los sistemas democrticos
disuelven a los individuos en la masa e imposibilitan la aparicin de hombres verdaderamente superiores. Frente a la democracia, reivindic la aristocracia, al estilo de las sociedades antiguas, como la griega presocrtica.
b) Es correcta. La revolucin industrial supuso un gran desarrollo de la siderurgia y la minera, as como el crecimiento de algunas ciudades, pero trajo consigo a la vez el empobrecimiento de un nmero cada vez mayor de
obreros; estas circunstancias contribuyeron a la rpida expansin de los
movimientos anarquistas y socialistas, que ms tarde daran lugar a la
Revolucin sovitica y a los Estados socialistas.
c) Es incorrecta, porque Nietzsche era contrario a la idea de un Estado fuerte, como el alemn, porque eliminaba a los individuos y era un instrumento en manos de los dbiles para vengarse de los poderosos.
2. Una primera razn fue el exceso de racionalismo presente en estas corrientes
de pensamiento, que postergaba al individuo humano concreto. Por otro
lado, el positivismo no haba advertido la deshumanizacin a la que la ciencia haba conducido la vida de los individuos.
3. a) Periodo esttico o romntico (1871-1878). Mostr inters por la filosofa griega clsica (especialmente anterior a Scrates) y recibi el influjo de
Schopenhauer y de Wagner. El tema central de su pensamiento fue la
contraposicin entre lo apolneo y lo dionisaco, que seguira presente en
la mayor parte de sus escritos posteriores.
b) Periodo cientfico o ilustrado (1878-1883). Se apart de Schopenhauer y
Wagner y se acerc a los ilustrados franceses. En aparente contradiccin
con la etapa anterior, defendi la ciencia positiva, el conocimiento racional y el pensamiento libre frente a la metafsica tradicional.
c) Periodo vitalista (1883-1888). Aparecen los grandes temas de su pensamiento, tales como la transmutacin de los valores, la muerte de Dios, la
voluntad de poder, el superhombre y el eterno retorno. Consider necesario realizar una crtica destructiva de todo lo establecido para permitir
el desarrollo de la vida en toda su crudeza y la futura aparicin del superhombre.
4. Mientras que la actitud apolnea trata de cubrir la realidad con un velo esttico, creando un mundo ideal de forma y belleza, la actitud dionisaca consiste en afirmar y abrazar la vida con todo su dolor y sufrimiento.
Con anterioridad a Scrates, la cultura griega logr fundir los elementos
dionisacos, que representaban la crueldad y la irracionalidad de la vida, con
los apolneos, que la recubran de belleza. Sin embargo, con la aparicin de

Scrates y Platn, esta unidad se rompi porque empezaron a juzgar como
reales y, por tanto, verdaderos y buenos, solo los valores de la racionalidad.
De este modo, presentaron la vida como algo negativo, prescindieron del
espritu dionisaco y condujeron el arte y la cultura griegos a su completa
decadencia. Este enfoque hostil a la vida, segn Nietzsche, fue desarrollado
posteriormente por el cristianismo y se prolong hasta sus das, en los que la
cultura occidental, empezando por la alemana, se encontraba viciada desde
sus races por un racionalismo dogmtico, diametralmente opuesto a lo vital
e instintivo.
5. a) Este mundo es lo nico real, que consiste en lo sensible y cambiante, puro
devenir. El otro mundo, en cambio, es una invencin de la metafsica que
considera este mundo como aparente y engaoso, y sita la realidad en un
mundo distinto.
b) El devenir es lo nico real mientras que la inmutabilidad, el ser esttico
creado por la metafsica, es inexistente.
c) Realidad y apariencia se identifican, pues la realidad del mundo consiste
en su apariencia. Solo existen las apariencias, de modo que el nomeno,
la cosa en s kantiana, no existe, no hay nada ms all de los fenmenos
sensibles.
6. El intelecto es un recurso que poseen los individuos humanos para adaptarse a un medio ambiente hostil y conservar su vida. Sin l, la especie humana
no habra podido defenderse y se habra extinguido a causa de su debilidad
fsica. Lo que sucede, sin embargo, es que los hombres se engaan pensando
que el conocimiento tiene ms valor del que realmente tiene y emplean el
arte de fingir para defenderse de los ms fuertes.
El lenguaje es un producto social con el que los seres humanos tratan de
garantizar su supervivencia. El lenguaje no expresa realidades universales o
cosas en s, sino una relacin entre las cosas individuales y los hombres, pero
la sociedad y el poder poltico lo usan para imponer unos usos lingsticos
unitarios y vlidos para todos, de manera que el lenguaje da lugar a los conceptos y verdades universales. Mediante las leyes del lenguaje, la sociedad
domina a los individuos y regula sus actuaciones bajo la amenaza, en caso de
no someterse, de ser marginados o expulsados de su seno.
7. a) No, pues para Nietzsche la verdad universal no es ms que una creacin
ilusoria del lenguaje una mentira con la que designamos cosas de forma uniforme y vlida para todos. El lenguaje nos hace creer en una
supuesta verdad objetiva sin que percibamos el engao al que nos vemos
sometidos.

En realidad, el lenguaje no expresa ninguna realidad universal, que no
existe, sino las cosas particulares y su relacin con los hombres.
b) S, porque los conceptos son creaciones lingsticas, pero olvidamos su
origen metafrico e intuitivo debido al desgaste producido por el uso de
las metforas, y esto nos conduce a creer en la existencia de realidades
inmviles que se esconden tras ellos.
c) S, ya que Nietzsche sostuvo que, como todo conocimiento es individual
e intuitivo, no es posible una nica percepcin correcta de las cosas sino
que existen mltiples puntos de vista particulares.
8. Porque lo que puede ser explicado matemticamente no agota la realidad, ya
que cualquier expresin artstica, como por ejemplo una pieza musical,
manifiesta belleza y produce agrado, elementos cualitativos que no pueden
ser reducidos a relaciones numricas y cuantitativas. Adems, el ser humano
presenta muchos aspectos que no pueden formularse matemticamente o
explicarse en trminos cuantitativos.
9. a) Segn el origen histrico de estas palabras, bueno hace referencia al hombre fuerte y poderoso, quien tildaba al hombre plebeyo y dbil de malo.
Su origen etimolgico es parecido, porque bueno significa en todas las
lenguas noble y fuerte, mientras que malo equivale a vulgar y
cobarde.
b) La moral de los esclavos es la que han elaborado los dbiles y oprimidos,
resentidos contra los seores y contra la vida. Con ella, no se atreven a
decidir lo que es bueno o malo, no crean valores, sino que se aferran al
intelecto, que supuestamente suministra obligaciones universales e inmutables. La moral de los seores, por el contrario, es la que corresponde a
los hombres superiores y poderosos, que aman la vida. En esta moral,
deciden por s mismos lo que es bueno y lo que es malo, es decir, se constituyen en creadores de valores.
c) El paganismo representa la moral de los seores, que era la nica que exista al comienzo de la organizacin social y que reaparecer con el superhombre, tras la muerte de Dios. El cristianismo, por el contrario, significa
el triunfo de la moral de los esclavos, que logr someter a los seores
hacindoles despojarse de su superioridad y compadecerse de los dbiles.
10. La lucha de los esclavos contra los seores comenz con Scrates y Platn
quienes idearon la nueva moral de los dbiles y resentidos. La rebelin de los
esclavos prosigui y se consolid por obra del pueblo judo que se enfrent
al ideal noble y pagano de Roma. Posteriormente, su tarea destructora fue
continuada por el cristianismo. En la poca moderna, la moral de los plebeyos fue promovida por Kant, a quien Nietzsche calific de cristiano alevo-
so, porque juzg que su tica del deber era una prolongacin encubierta de
la moral cristiana. El xito de los esclavos, finalmente, culmin con la Revolucin francesa y las revoluciones sociales del siglo XIX.
11. Nietzsche no elabor ningn argumento para probar la muerte de Dios. Simplemente seal que la creencia en Dios era la causa de que los seres humanos se hicieran dbiles, rechazaran la vida y se vieran sometidos a una moral
llena de condiciones y prohibiciones. Segn l, los nobles y fuertes no haban podido desarrollarse libremente por culpa de la imagen ilusoria de Dios
que les haba sido impuesta.
12. El nihilismo negativo, segn Nietzsche, diriga al hombre moderno a la pasividad, a la aceptacin pesimista de la ausencia de valores y a la falta de sentido de la existencia, tal como haba quedado recogido en el pensamiento de
Schopenhauer. Frente a esta actitud negativa, el nihilismo presentaba para
Nietzsche otro aspecto positivo y activo, porque la eliminacin de Dios y de
todas las invenciones de la cultura occidental despejaba el camino hacia el
futuro, en el que podra afirmarse la voluntad de poder, el eterno retorno y el
superhombre.
13. a) No, si se tiene en cuenta que el filsofo alemn critic que todas las negaciones de Dios hasta el momento haban sido intiles, porque lo haban
sustituido por otros conceptos ilusorios; en efecto, para l Dios no deba
ser sustituido por nada tras su muerte. Sin embargo, reivindic que todos
los atributos nobles de Dios han de ser devueltos al hombre, lo que conlleva que, sin Dios, el hombre se convierte en Dios.
b) No, pues segn Nietzsche Dios es la mayor amenaza contra la vida, porque hace que los seres humanos crean en otras vidas y rehyan esta, que
es la nica real. Creer en Dios comporta el rechazo de la vida terrena.
c) S, ya que para Nietzsche la cultura occidental haba inventado a Dios
para dar un sentido a la vida y evitar que se convirtiera en algo absurdo.
Pero los seres humanos haban ido abandonando la idea de Dios y, como
consecuencia, se estaban quedando sin un fundamento y una gua donde
poder agarrarse.
14. En primer lugar, la voluntad de poder es un principio unificador, inmanente
al mundo, que nos permite describirlo e interpretarlo. No es algo que trasciende las cosas sino una explicacin de las cosas y de su continuo devenir
desde dentro. Adems, la voluntad de poder es el instinto principal y superior
en el ser humano y a l ha de someterse la inteligencia. Es impulso para dominar la naturaleza, superar todo obstculo y afirmar una vida que desea expandirse y satisfacer sus deseos.

La voluntad de poder, finalmente, ha de ser creadora de valores, de la verdad
y del bien, porque la verdad y el bien no son previos a la voluntad, sino producidos por ella. Pero la voluntad no ha de sujetarse a los valores que produce sino juzgarse superior a ellos. La voluntad de poder es afn de superacin
y, por ello, es el rasgo propio del superhombre.
15. El concepto de libertad de la moral de los esclavos es un gran error inventado por los sacerdotes para exigir responsabilidades y hacer culpables a los
hombres, es un instrumento para mantenerlos bajo su dominio con la amenaza de penas y castigos. Para el filsofo alemn, la libertad solo puede
entenderse correctamente si se concibe como posesin de una voluntad
fuerte e independiente de toda restriccin moral.
16. Nietzsche intent demostrar la existencia del eterno retorno, pero lo cierto
es que solo logr poner de manifiesto su deseo de afirmar la vida terrenal, el
devenir y la inmediatez del instante.
Acudi a la tesis del eterno retorno, porque le proporcionaba la autoafirmacin de este mundo y de esta vida, y la perpetuacin del devenir que se converta en vida eterna terrenal, impidiendo as el recurso a una ilusoria vida
eterna en el ms all.
La doctrina del eterno retorno sirvi a Nietzsche para explicar el anhelo de
eternidad que anida en el interior del ser humano, de manera que, al eliminar
la fe en Dios, solo quedaba creer en el eterno retorno.
17. Nietzsche anuncia que el superhombre es fruto de la autntica evolucin y
encarnacin de la vida terrena. Es el nuevo modelo de la humanidad futura,
que superar todos los errores y limitaciones del hombre racional. El hombre
superior vivir sin Dios y amar este mundo con todas sus fuerzas. Ejercer
la voluntad de poder y desarrollar sus instintos en el mximo grado posible.
Ser creador de valores y no se someter a ninguna instancia superior, de
modo que ser el restaurador de la moral de los seores.
18. La transformacin en camello significa el hombre que acoge pesadas cargas,
que son los valores contrarios a la vida; se somete mansamente a los mandatos de la ley moral, es decir, a Dios. La transformacin en len refleja la rebelin del ser humano contra la carga y contra su amo; es la liberacin de los
valores establecidos, la respuesta negativa a todo lo que viene impuesto.
Finalmente, la transformacin en nio simboliza un empezar de nuevo, un
juego, un afirmar la vida, pues el nio hace su voluntad y es creador de valores; ya no representa al hombre sino al superhombre, quien empieza todo de
nuevo, libre de prejuicios.
19. El pensamiento de Nietzsche estuvo muy relacionado con la filosofa griega

antigua, que conoca muy bien por sus estudios de Filologa Clsica. De
hecho, adopt algunas doctrinas presocrticas, como, por ejemplo, la concepcin de la realidad como devenir, de Herclito, y la idea del eterno retorno sostenida por Empdocles. Tambin apreci los planteamientos sofistas,
porque segn l, defendan la vida cambiante con su relativismo y convencionalismo basado en la retrica y el lenguaje. Por el contrario, se opuso a las
teoras socrticas y platnicas, porque presentaban un mundo ideal que
supuestamente contiene una realidad inmutable y, por consiguiente, es contrario a la vida.
Nietzsche crey seguir el pensamiento de Schopenhauer cuando elimin la
cosa en s kantiana, cuando entendi la realidad como un conjunto de relaciones o perspectivas, y sobre todo cuando afirm la primaca de la voluntad
sobre la razn. Sin embargo, se apart de este en cuanto no concibi la
voluntad como una realidad global que se pusiese de manifiesto en las cosas;
para Nietzsche, era ms bien algo inmanente al mundo y, ms concretamente, a los individuos. Reprob, asimismo, la actitud pesimista de Schopenhauer cuando propona la renuncia y la aceptacin de la nada como medio
para superar el dolor de la vida; el nihilismo segn Nietzsche deba ser positivo y afirmar la vida en todas sus formas posibles.
20. Esta actividad permite mltiples respuestas. En todo caso, convendra destacar que el carcter abierto, personal e, incluso, paradjico del pensamiento
de Nietzsche ha propiciado que sus ideas hayan influido en campos de la cultura muy variados y hayan sido objeto de interpretaciones muy diversas e
incluso contradictorias.
Podra hacerse referencia al mbito de la esttica, de la poltica, de la psicologa y, por supuesto, de la filosofa.
(Advirtase que este comentario admite enfoques muy variados)
a) Este planteamiento puede ser perfectamente vlido hoy da, puesto que junto
a seres humanos que confan plenamente en la racionalidad, en la ciencia y en
la tcnica, porque contribuyen a realizar el ideal ilustrado del progreso indefinido, hallamos otros que, individual o colectivamente, se oponen a los excesos
de la razn, de la ciencia y de la tcnica.
Concretamente, el llamado mundo de la cultura, que suele designar el
mbito de los artistas y los actores, acostumbra a denunciar la amenaza que
suponen los avances cientficos cuando estos se ponen al servicio de los pode-

res polticos y econmicos. Otros colectivos, como los ecologistas, defienden
el medio ambiente frente a la explotacin indiscriminada, o como los pacifistas, condenan las guerras que asolan el planeta.
b) Como es habitual en l, Nietzsche no aporta argumentos para sostener la
supremaca del hombre intuitivo sobre el racional. Ciertamente, la actualidad
social, econmica y poltica parece darle la razn, por las abundantes consecuencias negativas que el predominio de la racionalidad ha trado consigo. Sin
embargo, permitir que el ser humano se gue exclusivamente por sus impulsos
irracionales y ciegos, como l propone, podra arrastrar a la humanidad a
desastres iguales o quiz mayores que los perpetrados hasta ahora.
Frente a su postura, convendra tener en cuenta que el ser humano est integrado a la vez por componentes racionales y no racionales. Habra, por consiguiente, que buscar un equilibrio entre ellos, de modo que la ciencia
realmente se pusiera al servicio de las necesidades de todos los seres humanos
y no solo de quienes ostentan el poder, y a su vez quedara amplio espacio
para la expresin artstica, el disfrute de la belleza, el desarrollo de las buenas
relaciones entre los seres humanos, la proteccin de la naturaleza; en definitiva, para el cultivo del buen gusto inteligente y del amor entre los seres
humanos.
Unidad 14. Fenomenologa y existencialismo
ACTIVIDADES
1. Los principales fenmenos histricos son: la unificacin alemana e italiana,
la formacin de imperios coloniales, la convivencia de regmenes polticos
autoritarios y liberales y la continuidad del proceso de industrializacin y
bonanza econmica.
2. El psicologismo, fundado sobre bases positivistas, negaba la existencia de
verdades universales y parta exclusivamente de los datos aportados por la
experiencia sensible. Por su parte, el neokantismo, siguiendo a Kant, afirmaba la imposibilidad de la cosa en s y, por tanto, renunciaba al saber
metafsico.
3. La angustia para Kierkegaard es el sentimiento que aparece ante lo que causa temor, ya sea el futuro, la eleccin o las posibilidades de la existencia.
4. Se opuso al psicologismo porque este negaba la validez universal de las leyes
lgicas. A juicio de Husserl, la lgica ha de tener un carcter, necesario e
invariable. Frente al racionalismo, sostuvo que este haba reducido la realidad a lo dado en la experiencia, olvidndose del mundo de la vida y provocando la deshumanizacin.
5. Se denomina intencionalidad a aquella caracterstica del conocimiento por la
que el objeto percibido o conocido remite a una realidad que trasciende al
sujeto, es decir, est ms all de este. En este sentido Husserl, siguiendo a
Brentano, afirma que en el acto de conciencia hay que distinguir entre la noesis o simple acto de tener conciencia, del neoma o contenido, es decir, aquello de lo que se tiene conciencia y a lo que esta se dirige.
6. La actitud natural da por supuesta la realidad de las cosas y nuestro conocimiento de ellas. Sin embargo, la actitud propia del filsofo exige para Husserl
no dar nada por supuesto ni estar seguro de lo dado de forma natural. Solo
apartando la mirada de los hechos, de lo dado, el filsofo puede alcanzar las
esencias, es decir, lo que las cosas son en s mismas.
7.
Nivel
Pone en cuestin
Reduccin filosfica
Prejuicios, ideas, saberes, creencias, tradiciones
Reduccin eidtica
Individualidad y existencia
Reduccin trascendental
Existencia del mundo y sujeto emprico

8. La fenomenologa se convirti en trascendental ya que, en lugar de orientarse hacia el objeto de la conciencia, Husserl opt por centrar su reflexin en
la misma conciencia, lo que le condujo al yo puro o trascendental presente
en todo acto de conciencia. En la tercera etapa de su pensamiento, Husserl
sostuvo que la conciencia o yo puro era la realidad originaria de la que
depende el mundo, acercndose as a la perspectiva idealista.
9. a) Se preocupa de la situacin actual del mundo; b) Centra su reflexin
sobre la existencia a la que considera la nica realidad; c) Entiende que la
existencia es, sobre todo, libertad; d) Sostiene que ante la libertad el hombre
puede ser apresado por la angustia.
10. El ser ah es propiamente la existencia humana. Se trata de un ente que no
solo est determinado por el ser sino que tiene el privilegio de preguntar y
preguntarse por el ser.
11. Han de describirse cinco de los siguientes existenciarios: ser en el mundo,
estar a la mano, poder ser, ser con los otros o coexistente, ser para la muerte
o temporalidad.
Ser en el mundo: el contexto del mundo no es algo arbitrario o prescindible, sino constitutivo de la misma existencia. A su vez, el mundo, como conjunto de entes, est constituido para la existencia y por ella adquiere sentido.
El mundo es, por lo tanto, la naturaleza, el entramado de relaciones y posibilidades que componen al ser ah.
Estar a la mano: el hombre existente trata con diversos entes, los maneja y
utiliza y, de este modo, los integra en el mundo.
Poder ser: hace referencia a la capacidad proyectiva del ser humano. La existencia se perfila como un conjunto de posibilidades y, por lo tanto, est
estructuralmente referida al futuro, a la eleccin de su ser propio; consiste en
proyectarse y realizar posibilidades de ser.
Ser con los otros o coexistente: el hombre existente no est solo; se
encuentra con otros existentes, convive con ellos; es un ser con los otros existentes o coexistente.
Ser para la muerte: el hombre existente ha de retraerse y ensimismarse, evitando la dispersin que su existencia con los otros o con las cosas puede producirle. Pero al volcarse sobre su existencia, el ser humano se percata de la
nulidad de la misma, de su finitud. Sus proyectos, su futuro y anhelos quedan
ensombrecidos por la nada y la contingencia. Es entonces cuando surge la
angustia porque el futuro del hombre es su propia anulacin, su muerte.
Temporalidad: la temporalidad del hombre se refiere a la integracin constitutiva del pasado, presente y futuro: el pasado, como un ser en el mundo; el
presente, como la situacin del momento; y el futuro, en su consideracin de
ser para la muerte.
12. Ser en s: aquello que es, el puro hecho, lo que est ah fuera y que se aparece
como una realidad petrificada. El Ser para s es la subjetividad o la conciencia, determinada porque se refiere siempre a los seres en s.
13. Porque al no estar determinado esencialmente y ser solo existencia o libertad,
necesariamente ha de elegir lo que quiere ser, algo que le produce angustia.
14. Para Jaspers, la filosofa se interesa por la verdad existencial y comprometedora. Para l el ser y la verdad no son objetivables, por lo que solo pueden
esclarecerse en la propia existencia.
Para Marcel, la filosofa busca el ser que se manifiesta en la existencia humana. El ser, para este filsofo, es un misterio que solo permite ser alumbrado
en el plano de la existencia. Por ello, el ser solo es vivenciable.
15. Bolzano influy con su crtica al psicologismo. Frege subray la diferencia
entre hechos psicolgicos, particulares y subjetivos, y los juicios matemticos, universales, objetivos e ideales. Brentano, a su vez, redescubri la categora de intencionalidad.
16.
Autores
Principales influencias
Escuela Fenomenolgica
Aplican el mtodo fenomenolgico.
A. Reinach
Aplica el mtodo al campo del Derecho.
A. Pfnder
Aplica el mtodo al campo de la psicologa.
E. Stein
Estudi la empata e intent un acercamiento entre la

fenomenologa y el tomismo.
M. Scheler
Consideraba la fenomenologa como un mtodo til

para aprehender la realidad sin prejuicios.
N. Hartmann
Gracias a la fenomenologa elabor una teora del

conocimiento realista, subrayando que el conocimiento
es un saber sobre objetos independientes del sujeto.
Heidegger
Considera el mtodo fenomenolgico como el ms

adecuado para realizar el anlisis de la existencia.
M. Merleau-Ponty
Intent compaginar la fenomenologa con el

existencialismo.
Schtz, Habermas
Aplicacin de la fenomenologa a la filosofa social.
Otros filsofos
Ricoeur, Lvinas
17. La obra de Heidegger, amplia y compleja, tuvo una trascendencia enorme no

solo en el existencialismo sino en todo el mbito filosfico, al proponer una
reinterpretacin de la misma filosofa. Ha sido un lugar comn de la filosofa
del siglo XX, ya sea para alabar sus contribuciones o para criticarlas.
La idea principal del texto es la caracterizacin del ser ah o ser existente (Dasein)
y ms especficamente, el existenciario ser en el mundo como propio del ser
ah. El ser ah es un ente privilegiado porque no solo se encuentra determinado,
como todo ente, por su relacin con el ser, sino que, adems, posee la capacidad
de preguntar y preguntarse sobre el ser mismo. Se trata, en palabras de Heidegger, del ente que desvela por excelencia el ser.
El fragmento corresponde a la parte dedicada a la analtica de la existencia. Partiendo del mtodo fenomenolgico, Heidegger reflexiona sobre las seales del
ser y descubre los existenciarios, es decir, las estructuras o determinaciones de la
existencia. Una de ellas es el ser en el mundo. Como explica en el texto, el ser en
el mundo no es algo arbitrario o prescindible del ser ah, un elemento que le viene de fuera, sino que la relacin con el mundo es constitutiva del ser ah, que no
es posible sin ella.
Definicin de trminos en negrita
Ser-ah. Tambin llamado existente. Se trata de un ente privilegiado que constituye el punto central de la reflexin de Heidegger. Como todo ente, el ser ah est
determinado en ltima instancia por el ser. Pero, a diferencia de otros entes, el ser
ah posee la capacidad de preguntar por el ser mismo. Al ser el lugar en el que
mejor se manifiesta el ser, es una de las categoras ms relevantes de la filosofa de
Heidegger.
Ente. Se trata de los elementos determinados por su relacin con el ser, los que
tienen contacto con el ser y estn configurados por l. El conjunto de entes se
denomina mundo. Asimismo, en la filosofa de Heidegger, el ente es lo que primero se encuentra al interrogarse el ser ah por el ser.
Estar en el mundo. Se trata de un existencial o existenciario, esto es, una de las
estructuras de la existencia. Con ello, Heidegger se refiere a que el contexto del
mundo, la relacin con los entes, es algo esencial y constitutivo de la existencia y
lo que otorga sentido a la misma.
En el texto elegido, Husserl expone lo que entiende por Fenomenologa. En particular, acenta, de un lado, que la fenomenologa designa una ciencia, un conjunto de conocimientos. Desde este punto de vista, la fenomenologa podra
definirse como la ciencia de las ciencias, el saber ltimo y fundamental del que
depende todo conocimiento. Su objeto sera la captacin de la esencia de las
cosas.
Por otro lado, tambin Husserl advierte que lo principal de la fenomenologa es
ser, ante todo, un mtodo, un camino para llegar a la esencia ltima e ideal de las
cosas. Consistira en este caso en sealar el camino que ha de seguir el intelecto
para llegar a ese objetivo. Para Husserl, la mera actitud natural no sirve. Se requiere una actitud verdaderamente filosfica o, lo que es lo mismo, es necesario no
dar nada por supuesto y contemplar el objeto en s mismo. Para ello, Husserl propuso la reduccin fenomenolgica o epoch.
Definicin de trminos en negrita
Fenomenologa. La fenomenologa puede designar una ciencia o un mtodo. En
el primer caso, fenomenologa es la ciencia entre las ciencias, que tiene por objeto el estudio y la aprehensin de las esencias, de lo que algo es en sentido universal y pleno. Desde la perspectiva metodolgica, la fenomenologa designa los
pasos que ha de llevar a cabo el filsofo para descubrir las esencias; en particular, se refiere a la necesidad de suspender el juicio y practicar determinadas
reducciones sobre el objeto con el fin de diferenciar lo accesorio de lo esencial
en el mismo.
Mtodo. Husserl se refiere a su propia filosofa como metodologa. Para l el
mtodo es el camino para llegar a la aprehensin de las esencias. A juicio de este
autor, la reduccin fenomenolgica o epoch, que consiste en poner entre parntesis el juicio sobre algo, es el mtodo por excelencia. La reduccin fenomenolgica requiere ciertos pasos ineludibles que componen diferentes niveles: la
reduccin filosfica, la eidtica y la trascendental.
Unidad 15. La filosofa analtica. Wittgenstein
ACTIVIDADES
1. La I Guerra Mundial, la posguerra y la independencia de algunos dominios coloniales britnicos, el fin del Imperio Austrohngaro y la llegada del nazismo.
2. Moore advirti que todo intento de demostrar el principio idealista la subjetividad funda la objetividad del mundo est condenado al fracaso. Es evidente, afirm, que conocer es siempre conocer algo; por ello, en el acto de
conocer ha de diferenciarse entre lo que conoce y aquello que se conoce.
Hay que admitir, por lo tanto, que la realidad tiene una existencia independiente del sujeto.
3. Porque el lenguaje ordinario era manipulable y equvoco y no poda describir fiablemente la realidad. La filosofa habra de basarse en un lenguaje idealizado, exacto y riguroso.
4. El lpiz es azul: proposicin atmica. El libro de mi hermana tiene
muchas pginas: proposicin molecular compuesta por el libro de mi
hermana + el libro que tiene muchas pginas. El ser es el principio de
todo lo real: constituira una pseudoproposicin ya que no se refiere a la
realidad emprica.
5. Segn los postulados del atomismo, un hecho ha de referirse a la experiencia
emprica. Sin embargo, las proposiciones sobre el bien o la verdad no cumplen ese requisito, luego no puede decirse ni concluirse racionalmente nada
de ellas.
6. Con esta afirmacin, Wittgenstein se refiere al mbito de lo mstico. En su primera poca, este autor pensaba que todo aquello que cae fuera del mbito de
la lgica y de las ciencias empricas, no puede pensarse ni decirse con sentido
ya que lo que no posee un correlato emprico no puede poseer sentido.
7. Mundo: totalidad de los hechos o sucesos que ocurren. Realidad: conjunto
de hechos que suceden o pueden suceder. Cosas: elementos que constituyen
en concurrencia hechos o estados de cosas.
8. Porque si el pensamiento y el lenguaje han de expresar la realidad, tienen que
tener en comn con ella algo, que Wittgenstein denomin forma lgica. Con
ello fund el isomorfismo.
9. S, porque el sentido es precisamente la posibilidad de una proposicin de
ser verdadera o falsa en cuanto representa un estado posible de cosas.
10. El fisicalismo seala que son significativas las proposiciones de la ciencia fsica, es decir, aquellas basadas en datos empricos. Las proposiciones metafsicas, que pueden rebasar lo emprico, carecen de sentido.
11. La filosofa tiene una funcin semntica, consistente en analizar la relacin
entre el lenguaje y la realidad, y una funcin sintctica, que tiene como fin
clarificar el significado de las proposiciones.
12. En el Tractatus, Wittgenstein llev a cabo un anlisis del lenguaje para depurarlo y convertirlo en un medio fiable de conocimiento, segn los postulados
del atomismo lgico, y desentraar su estructura lgica. En cambio, con las
Investigaciones, llev a cabo un anlisis del lenguaje ordinario y sostuvo que
el significado de las palabras depende de su contexto de uso.
13. Son relativistas porque para Wittgenstein la verdad de las proposiciones e
incluso el significado de los trminos depende de los diferentes juegos del
lenguaje. De esa forma, lo que en uno puede ser considerado como vlido
puede no serlo en otro juego del lenguaje.
14. Desde la perspectiva del Tractatus, Wittgenstein reconoci que la falta de
sentido de la filosofa poda aplicarse a su propia obra: sus ideas no tenan
correlato emprico ni, por tanto, forma lgica. Desde la perspectiva de las
Investigaciones, los resultados de las mismas podan considerarse un simple
juego de lenguaje ms, vlido solo en un contexto determinado.
15.
Autores
Principales influencias en Wittgenstein
Empirismo
El primer Wittgenstein sostiene que la verdad depende de la referencia

emprica.
Kant
La filosofa del primer Wittgenstein se ha entendido como una

transformacin lingstica del idealismo trascendental.
Positivismo
Wittgenstein consider en el Tractatus que las proposiciones cientficas

constituyen el modelo lgico por excelencia y rechaz aquellas que no
se acomodan al criterio de la ciencia.
Frege
El primer Wittgenstein seal como este matemtico que era necesario

separar el sentido de las proposiciones de su referencia a la realidad.
Moore
En su segunda etapa, Wittgenstein toma de Moore el inters por el

lenguaje ordinario y seal que hay que estudiar el uso del lenguaje
ordinario con independencia de su referencia a la realidad.
Russell
Wittgenstein comparte la tesis del isomorfismo. Tambin sostiene,

con Russell, que la tarea de la filosofa es analizar la forma lgica del
lenguaje, aunque abandona esta concepcin posteriormente.
16. Ryle, Strawson y Austin.
Unidad 15. La filosofa analtica. Wittgenstein
1. En el fragmento objeto del comentario, Wittgenstein determina cul es a su
juicio el mtodo filosfico ms correcto. Partiendo de su definicin de las proposiciones y del postulado de igualdad estructural entre pensamiento, lenguaje y realidad, concluye que las nicas proposiciones con sentido son aquellas
que pertenecen a la ciencia natural porque son las que cumplen con el carcter representativo del lenguaje y representan estados de cosas. Existe asimismo una alusin a la imposibilidad de la metafsica: en efecto, aquellas teoras
que no tienen correspondencia emprica no poseen tampoco sentido y conforman el mbito de lo mstico.
El texto puede relacionarse con las tesis que mantiene el positivismo lgico,
que tuvo contactos con Wittgenstein. Tanto este ltimo como los integrantes
del Crculo de Viena coincidan en afirmar que la filosofa tena por objeto el
anlisis del lenguaje. Por ello, los neopositivistas sostuvieron que la filosofa
era instrumental: debera consistir en analizar la relacin del lenguaje y la realidad y las relaciones internas entre signos lingsticos.
La misma tesis defiende Wittgenstein en el Tractatus: la filosofa, segn este
filsofo, ha de advertir de las condiciones necesarias de lo que puede ser pensado y expresado a partir del anlisis del lenguaje. En ambos casos, la filosofa
posee una intencin teraputica porque su misin es evitar las proposiciones
sin sentido y las incorrecciones lingsticas. Tanto los neopositivistas como
Wittgenstein estaban convencidos de que el lenguaje ms correcto era el
empleado por la ciencia fsico-natural, ya que en ella las proposiciones se
correspondan con estados de cosas empricos. Ello condujo a formular en el
contexto del Crculo de Viena el principio de verificacin como criterio del
saber cientfico.
2. El texto a comentar corresponde a la primera parte de la produccin filosfica de Wittgenstein. Se percibe la continuidad de este filsofo con uno de sus
maestros, B. Russell, y con el mtodo del atomismo lgico iniciado por l. Se
mantiene en la perspectiva segn la cual el objeto de la filosofa es descubrir la
relacin entre lenguaje y mundo y descubre que entre ambos se da una misma
forma lgica. Esto le permite sealar que si el lenguaje o el pensamiento no se
acomodan a la estructura lgica de la realidad, no puede tener sentido y, por
tanto, pierde su posibilidad de ser verdadero o falso. Es lo que ocurre con el
mbito de la metafsica que, al situarse ms all de lo emprico y no poder ser
contrastado, pierde su carcter cognoscitivo. As, aquello que no tiene sentido
constituye el mbito de lo mstico.
1. El texto a comentar puede relacionarse con la filosofa de B. Russell. Existe
una continuidad entre Wittgenstein y el mtodo desarrollado por el filsofo
britnico. Entre ellos se fragu cierta amistad personal; entre otras cosas, Russell prest ayuda a Wittgenstein cuando este lleg a Cambridge. El texto se
refiere a la estructuracin lgica del lenguaje, que constituye el correlato de la
estructura lgica de la realidad. Para Wittgenstein, el lenguaje est formado
por proposiciones, bien por las denominadas las proposiciones elementales,
bien por funciones de verdad (integradas por varias proposiciones elementales). Aquellas recogen estados de cosas, llamados tambin hechos, existentes
o posibles. Los estados de cosas que describen las proposiciones estn conformados a su vez por nombres, que se refieren a las cosas en concreto.
La filosofa del atomismo lgico inaugurada por Russell establece una diferenciacin similar. Por un lado, el filsofo britnico distingue entre proposiciones
atmicas o moleculares, que se corresponderan con las proposiciones elementales y las funciones de verdad, respectivamente. En cualquier caso, tanto
uno como otro basan sus reflexiones en el postulado del isomorfismo lingstico. Segn esta tesis, los hechos que configuran el mundo se corresponden
estructuralmente con la forma de organizarse que tiene el lenguaje y el pensamiento. Ello permite que tanto uno como otro puedan concluir que el estudio
del lenguaje es pues esencial para el estudio de la realidad, precisamente por la
relacin estructural entre ambos.
2. El texto corresponde a la primera parte de la produccin filosfica del autor
(vase el comentario resuelto anterior).
Unidad 16. El raciovitalismo. Ortega y Gasset
ACTIVIDADES
1. Ortega coincidi con el movimiento regeneracionista en varios puntos claves: a) la situacin de Espaa deba ser renovada; b) esta superacin solo
poda realizarse acercando Espaa al pensamiento europeo (aunque este
ideal de europeizar Espaa se vio frustrado con el inicio de la primera
guerra mundial en 1914); c) para ello era necesaria la existencia de grupos
dirigentes que permitieran la puesta al da de la cultura espaola.
Un modo de contribuir a la renovacin de la cultura espaola fue su participacin activa en la vida poltica mediante su oposicin, primero, a las dictaduras de Primo de Rivera y Berenguer, y su intervencin posterior en el
advenimiento de la II Repblica, en 1931. Pero su principal aportacin fue la
creacin de la editorial Revista de Occidente, donde public estudios sobre
el pensamiento de importantes autores europeos como Hegel, Husserl o Dilthey y traducciones de sus obras. La edicin de todos estos trabajos acerc la
vida intelectual europea al estudioso espaol y lo sac de su aislamiento.
2.
Corrientes en el siglo XIX

Positivismo
Considera la ciencia como el nico conocimiento

vlido y rechaza la metafsica.
Netomismo y
neokantismo
Son un renacer de corrientes de pensamiento

anteriores.
Filosofas de la vida
e historicismo
Pretenden recuperar la vida concreta, en contraposicin a la razn universal o cientfico-tcnica

del idealismo y el positivismo.
Corrientes en el siglo XX
Fenomenologa
Se propone la bsqueda de las esencias de los

fenmenos con ayuda de un mtodo riguroso.
Existencialismo
Realiza un anlisis de la existencia humana, que

es un proyecto que se ha de realizar libremente.
Marxismo, neopositivismo
y filosofa analtica
Ortega no se interes por estas corrientes filosficas.
3. a) Faceta cultural. Realiz un gran esfuerzo por sacar a Espaa de su aislamiento cultural y acercar la vida intelectual europea al lector espaol
mediante la editorial Revista de Occidente.
b) Faceta social y poltica. Mostr una gran visin de futuro en muchas cuestiones, como, por ejemplo, las tendencias separatistas en Espaa o las
grandes crisis europeas. Plante como solucin la unidad de Europa o los
Estados Unidos de Europa, que entendi como una empresa histrica
que superase tanto las naciones actuales como el internacionalismo promovido por el socialismo marxista.
c) Faceta periodstica. Gran parte de su pensamiento se expres a travs de

artculos periodsticos, que poseen una entidad propia y, al mismo tiempo, forman parte y dependen de un sustrato comn que proviene de sus
ideas filosficas. Por medio de ellos, acerc su pensamiento al gran
pblico.
d) Faceta filosfica. Cre una filosofa propia y original, con la que se propuso descubrir y explicar la realidad radical y reflexion sobre todos los
temas vivos de su tiempo. Confeccion una terminologa y un estilo filosfico en espaol, antes inexistentes.
4. Segn Ortega, el realismo da por supuesto que la verdadera realidad son las
cosas mismas con independencia del yo que las conoce; este sera una
cosa ms dentro del conjunto de la realidad. El idealismo, por el contrario
contina Ortega, sostiene que las cosas, con independencia de m, me son
ajenas y desconocidas, por lo que la autntica realidad para esta corriente es
el yo o el pensamiento, independiente de las cosas, mientras que las cosas
son dependientes o derivadas del yo que piensa.
Ortega juzg que el idealismo tiene razn al sealar que no se puede afirmar
como hace el realismo la existencia de las cosas con independencia de mi
pensamiento: solo yo puedo saber de ellas en tanto en cuanto las pienso. Sin
embargo, el idealismo pierde la razn cuando afirma la independencia del
sujeto y, en consecuencia, reduce las cosas a meros contenidos de mi pensamiento. Pensar consiste precisamente en descubrir cosas que no se identifican conmigo distintas de m de manera que me doy cuenta de que yo soy
distinto de ellas; cuando contemplo las estrellas compruebo que existen dos
cosas unidas la una a la otra: yo que veo las estrellas y las estrellas vistas
por m.
5. a) En el texto n. 5 se destaca el aspecto de imprevisin e incertidumbre de
la vida. No nos han entregado un guin previo antes de salir a su escenario, nos encontramos abiertos a mltiples posibilidades y nos vemos
impelidos a improvisar. La vida y la circunstancia en la que vivimos no ha
sido elegida por nosotros.
b) El texto n. 6 nos muestra la dimensin de libertad que posee la vida, limitada por la circunstancia en la que nos ha tocado vivir, a la que Ortega
denomina fatalidad. En otras palabras, el mundo en que vivimos nos
ha sido impuesto (fatalidad), pero nos deja un margen de posibilidades
que nos obligan a elegir y decidir lo que vamos a ser (libertad). Esa es la
paradoja: no hemos elegido vivir ni el mundo en el que vivimos (fatalidad), pero tenemos que decidir qu hacer con la vida y en esa tarea nos
encontramos solos (libertad).

6.
Atributo de la vida
Significa que la vida es
1. Descubrimiento
darnos cuenta de nosotros mismos y de la circunstancia

que nos rodea.
2. Accin y proyecto
interactuar con la circunstancia, actuar y definir proyectos

para realizarla.
3. Incertidumbre
y posibilidades
circunstancia que se nos impone, que no est prevista de

antemano, y que nos obliga a improvisar.
4. Libertad
decidir entre diversas posibilidades lo que vamos a ser en

este mundo.
5. Lucha y esfuerzo
superar la circunstancia negativa, la limitacin de nuestras

posibilidades.
6. Futuricin
algo sin terminar, por lo que mira al futuro y supone un

proyecto personal intransferible.
7. Ortega consider que si bien el racionalismo salva la verdad universal y unitaria, sin embargo, anula la multiplicidad y el dinamismo de la vida. Pens
que, por el contrario, el relativismo salva la multiplicidad de la vida, pero elimina la verdad universal y objetiva.
Ortega propuso el perspectivismo, porque es integrador de los aspectos en
los que aciertan racionalismo y relativismo. Por un lado, toma del relativismo
que la realidad es mltiple, es decir, que hay numerosas perspectivas posibles, todas ellas vlidas. Pero a su vez asume del racionalismo que esa multiplicidad de puntos de vista debe ser unificada desde algn principio rector,
ya que esas perspectivas mltiples son complementarias y no contradictorias
o excluyentes unas de las otras. En consecuencia, las perspectivas deben ser
completadas e integradas.
8. La razn vital es la fusin de los conceptos de razn y vida. La razn as
entendida es una funcin vital, que forma parte de la vida; no se agota en la
razn pura o abstracta, que es un aspecto parcial y limitado de ella. La razn
vital es necesaria para entender la vida y tomar decisiones sobre ella.
Es tambin razn histrica en cuanto aprehende la vida humana en su
dimensin temporal e histrica. Es necesario comprender la historia para llegar a entender la vida humana, ya que aquella constituye un elemento esencial en la circunstancia individual y social del sujeto humano. En definitiva, la
razn histrica no se distingue de la razn vital.
9. La funcin del pensamiento consiste en dar orientacin a nuestra vida y, por
tanto, en comprender la circunstancia que nos ha tocado vivir con el fin de
entendernos a nosotros mismos. El pensamiento, en sentido pleno, es producir ideas que nos ayuden a guiarnos en el mundo y a decidir lo que vamos
a ser. Por ello, la filosofa, que es bsqueda de nuevas ideas, se hace necesaria para esclarecer la vida y alcanzar una explicacin de todo lo real, en la que
se incluya el sentido de la vida, de s mismo, de la historia y del universo.
10. El Renacimiento se caracteriz por ser una etapa de profundos cambios en el
mbito poltico, religioso y cultural, pues en este periodo se fueron formando los nuevos Estados nacionales, se produjo la Reforma protestante con la
consiguiente desunin entre los cristianos, y comenz a resaltarse la autonoma del individuo frente a la comunidad civil y eclesistica. Asimismo, fue
una poca en la que se produjeron grandes descubrimientos geogrficos y en
la que surgi una nueva ciencia, que produjo un cambio radical en la concepcin del universo. Estos rasgos, entre otros, justifican que Ortega pudiera
sealar el Renacimiento como ejemplo de poca eliminatoria, en la que las
jvenes generaciones trataron de introducir nuevas ideas y variar los modos
de vida establecidos por las generaciones anteriores.
11. En las relaciones interindividuales los otros son circunstancia para m y
yo soy circunstancia para los otros, mientras que en las relaciones sociales no
se entrelazan personas individuales, sino cualesquiera, en general. Las
relaciones interindividuales son espontneas y responsables y surgen de la
convivencia entre individuos, como el amor o la amistad. Las relaciones
sociales, por el contrario, son impersonales, sin espontaneidad ni responsabilidad, como el saludo establecido; no son actos originales y voluntarios de
un individuo como tal, actos que quiere y entiende, sino que son acciones
sociales, actos mecnicos, que se realizan porque est mandado as.
12. Aunque hoy da muchas normas o usos sociales han ido cayendo en
desuso, sin embargo, no es difcil percibir la pervivencia de muchos de
ellos, que van desde la forma de saludar a la forma de hablar o de vestir.
As, por ejemplo, la eleccin del vestido adecuado para asistir a una boda
cumple con los rasgos que Ortega atribuye a los usos sociales: a) es algo
impuesto por la sociedad, de modo que quien no llevase el vestido apropiado sera mal considerado; b) es algo irracional, que se realiza automtica o
mecnicamente, porque est mandado; c) es impersonal y se realiza por
presiones externas.
En cuanto a los efectos sociales de los usos, llevar un vestido conveniente
para una boda: a) facilita prever la conducta de los dems asistentes al evento y relacionarse con quienes nos son desconocidos; b) trasmite la herencia
del pasado acumulada en la sociedad, pues siempre ha sido as; c) resuelve
con facilidad este aspecto de la conducta, lo que facilita dedicar nuestro pensamiento a otras cosas ms relevantes.

13. En caso afirmativo, se puede describir, con Ortega, al hombre selecto como
el que se exige a s mismo, es noble, tiene proyecto vital y asume responsabilidades; este es, por tanto, el que se encuentra en condiciones de exigir y
guiar a los dems, es el que debe dirigir la sociedad en todos sus mbitos.
Ortega defendi que los hombres selectos deben dirigir la sociedad para que
esta funcione correctamente, pues de lo contrario quedara desorientada. Si
la masa no se deja dirigir y decide mandar, entonces se produce la enfermedad de nuestro tiempo, que es la rebelin de las masas. En realidad, no es
que la sociedad tenga un problema con esto, sino que la sociedad misma es el
problema, es decir, se produce la disociacin y ella misma se autodestruye.
En caso negativo, deben aportarse argumentos pertinentes.
14. La respuesta puede ser muy variada. De los filsofos estudiados, se podra
escoger entre Platn, Aristteles, Toms de Aquino, Maquiavelo, Hobbes,
Locke, etc.
15. a) El vitalismo de Nietzsche lo llev a mantener la primaca de la vida como
realidad radical y le sugiri la idea de que el conocimiento solo es posible
desde una perspectiva vital.
b) De la fenomenologa de Husserl parece tomar su ideal de una filosofa
sin supuestos, un mirar a la cosa misma para describirla tal como aparece. La idea de circunstancia tambin puede estar inspirada en la nocin de
intencionalidad, empleada por Husserl, que viene a decir que el pensamiento no se da aislado, sin el mundo, ya que no se puede pensar si no
se piensa algo, un objeto del mundo.
c) La lectura del historicismo de Dilthey le influy en su teora de las generaciones y su doctrina sobre la historicidad o la razn histrica.
d) Finalmente, coincidi con el existencialismo, particularmente el de Heidegger, en pensar al hombre como una existencia que no est cerrada o
determinada, sino que es decisin, proyecto, quehacer libre.
16. Porque al final de la Guerra Civil, no se le permiti regresar a la universidad
y el rgimen no le valor. Sin embargo, tras su muerte, pese a que en la dcada de 1960 hubo una mayor apertura intelectual en la universidad espaola,
sus ideas siguieron sin ser apreciadas principalmente porque:
a) No contaba con apoyo poltico ni por parte del rgimen ni por parte de
los que se oponan a l (en su mayora eran de orientacin marxista).
b) Los estudiantes y los profesores jvenes no haban tenido oportunidad de
conocer su pensamiento ya que haba estado apartado de la universidad
durante ms de veinte aos.
c) Las filosofas de carcter metafsico, como era la de Ortega, haban tenido
mucho auge durante la primera mitad del siglo XX, pero en los aos sesen-
ta triunfaban filosofas de corte cientificista, como el neopositivismo, o

revolucionarias, como el marxismo o las teoras de Nietzsche.
d) Fue ledo por muchos, pero la mayora lo consider ms escritor o periodista que filsofo.
De hecho, su filosofa fue ms estimada en numerosos pases de Amrica
y de Europa, donde viaj a causa de la guerra civil espaola. A pesar de
todo, en la actualidad la talla intelectual de Ortega tambin es ampliamente reconocida en Espaa.
17. La vigencia de la filosofa de Ortega puede hallarse, ms que en sus ideas, en
su forma de hacer filosofa, que se puede apreciar en:
a) La utilizacin de la lengua espaola como lengua filosfica, sin tener que
recurrir a otros idiomas.
b) La sencillez aparente facilidad y claridad, que desmiente la idea de que
la filosofa ha de ser algo complejo y oscuro.
c) La idea de una filosofa que nace de la vida y asume como tarea la interpretacin de esta en sus mltiples facetas.
d) La vinculacin entre filosofa y compromiso tico y poltico, que impele
al filsofo a meditar sobre los acontecimientos de la vida pblica.
e) El rechazo de la mediocridad intelectual y la apuesta por la cultura y la
ciencia, como medios efectivos para mejorar la vida social y poltica.
Ortega afirma en estas lneas que la realidad primordial est constituida por la
unidad del yo con las cosas, pero advierte a su vez que dicha unidad no es un
mero coexistir esttico del yo y el mundo, sino interaccin dinmica entre
ambos.
El texto contiene un argumento deductivo, que parte del anlisis del trmino
coexistencia para concluir que no es correcto aplicarlo a la realidad primaria
del yo con las cosas. Como el vocablo coexistencia lleva consigo la idea de
inmovilidad, de yuxtaposicin de una cosa junto a la otra, se deduce necesariamente que no es apropiado emplearlo para expresar la relacin vital, y por tanto
dinmica, entre el yo y el universo que lo circunda. El autor realiza este anlisis, y
la consiguiente deduccin, porque desea rectificar el empleo que hizo de esta
palabra anteriormente, al decir que la realidad radical es una coexistencia de m
con las cosas.
Las razones por las que Ortega sostiene que la vida es una relacin dinmica del
yo con las cosas no se aportan en el presente fragmento, pues en l solamente se

alude a nuestra experiencia vital, muy fcil de reconocer por todos, sobre dicho
dinamismo. En este sentido, el filsofo madrileo indica que, por un lado, el
mundo se encuentra ante m en continuo cambio y sus variaciones pueden serme
hostiles; y, por otra parte, que yo soy el que acto sobre l, el que lo mira y lo
suea y lo sufre y lo ama o lo detesta, queriendo significar que mi yo, lejos de ser
algo inmvil, acta constantemente sobre el mundo alrededor. Podemos sealar
para concluir que, aunque su descripcin del dinamismo de la vida no constituya
una argumentacin formal, sin embargo, resulta una prueba convincente por su
inmediatez y por su contacto con nuestra experiencia ms ntima.
Unidad 17. Otras corrientes filosficas del siglo
XX
ACTIVIDADES
1. Sobre todo, los factores que explican la reflexin sobre el ser humano son las
dos contiendas mundiales y la experiencia de la barbarie totalitaria.
2. No. La razn humana es imperfecta y solo puede ofrecer interpretaciones
verosmiles. La verdad es una idea que seala el horizonte de la investigacin,
pero que no puede alcanzarse.
3. El principio de verificacin consiste en comprobar la realidad emprica de
determinadas proposiciones o teoras cientficas. El principio de falsacin
propuesto por Popper se refiere a la posibilidad de rebatir empricamente
proposiciones o teoras.
4. Porque no pueden ser sometidas al criterio de falsacin y, por tanto, no tendran la consideracin de cientficas.
5. La crtica de Popper al positivismo sirvi, entre otras cosas, para relativizar la
validez de las teoras cientficas, siempre posibles de ser falsadas, y reconocer
la debilidad de las mismas. A partir de su crtica, surgi una filosofa de la
ciencia que puso en duda la importancia de la experiencia en la determinacin del saber cientfico.
6. Un paradigma es un modelo de problemas y soluciones cientficas que se
consideran aceptables por la comunidad cientfica durante un determinado
momento histrico.
7. Ambos subrayaron el hecho de que el acceso a la experiencia depende de
determinados presupuestos histrico-culturales, denominados paradigmas
por Kuhn y programas cientficos de investigacin por Lakatos. Los paradigmas, afirma Kuhn, son interpretaciones globales de la realidad que no pueden compararse entre s: son, por lo tanto, inconmensurables. Lakatos, a su
vez, insisti en los problemas planteados por el principio de falsacin y seal cmo la base emprica de la ciencia no era siempre infalible.
8. Primero: la reflexin filosfica tiene carcter social; segundo: la Teora Crtica se basa en el materialismo; tercero: la ciencia social tiene una finalidad
prctica en el sentido de que promueve mejoras sociales.
9. En la imposicin de un determinado tipo de racionalidad, llamado instrumental, basado en la idea de dominacin.
Unidad 17. Otras corrientes filosficas del siglo
XX
10. Habermas sostiene que as como existe un marco apropiado para las ciencias
empricas, tambin existe uno para las ciencias sociales y para las ciencias crticas, que poseen su propia metodologa y objeto de estudio. De este modo,
con la teora de los intereses rectores del conocimiento establece que existen
tres tipos diferentes de intereses que constituyen el fundamento del conocimiento cientfico; junto con el tcnico, que es el propio de la ciencia natural,
existe el prctico y el emancipatorio, caractersticos de las ciencias histricohermenuticas y las crticas, respectivamente.
11. S, ya que descubre un nuevo tipo de racionalidad con el que enjuiciar las
consecuencias de la racionalidad instrumental.
12. Para Gadamer la hermenutica no es solo un mtodo que complete la metodologa de la ciencia natural. Este autor situ la comprensin como la forma
fundamental que tiene el hombre de relacionarse con su entorno, revelando
el ser y el sentido ltimo de lo real. De ah que la comprensin hermenutica adquiera relevancia existencial.
13. Los prejuicios, para este autor, son elementos posibilitantes de la comprensin, que delimita el marco previo en el que esta puede tener lugar. Gadamer
sostiene que el proceso de comprensin es circular, puesto que su resultado
est ya determinado previamente por la precomprensin y los prejuicios. Es
cierto, afirma, que estos pueden ser rechazados o admitidos una vez realizado el proceso reflexivo de la comprensin, pero, en cualquier caso, integran
la comprensin y el hombre no puede vivir sin ellos.
14. Porque el hombre pierde su posicin central; en lugar del sujeto, aparece
como elemento determinante la categora de estructura. Las estructuras se
revelan para esta corriente filosfica como el factor determinante de la realidad de modo que se opone a la idea de un individuo moral libre.
15. La estructura es el fundamento determinante de la realidad, caracterizado
como un sistema cuyos elementos se encuentran integrados y son interdependientes, de tal modo que la modificacin de uno de ellos cambia y afecta
al resto.
16. Las epistemes se definen como el conjunto de relaciones que existen entre
los diferentes campos del saber en un momento histrico determinado.
17. La deconstruccin es un mtodo que implica desmontar un texto, detectar
sus contradicciones y sus jerarquas, analizarlo en su estructura ms profunda con el fin de revelar sus referencias implcitas, los lmites del propio pensamiento y captar la diferencia.
18. Lyotard critica las metanarrativas, es decir, la imposibilidad de sostener grandes interpretaciones filosficas. Frente a las visiones unitarias, afirma que
existe una pluralidad de interpretaciones, compartiendo una concepcin
relativista y escptica del saber.
19. Ambas son modos de abrirse a la realidad. Si la poesa centra su atencin en
el ser humano y su actualidad, la filosofa profundiza en el poder ser del hombre. Mientras que la primera se revela como un don y precisa de la revelacin
de la realidad, la segunda necesita apoyarse en un mtodo para acceder a la
verdad. El primer paso para aquella apertura radical a la realidad corresponde al quehacer potico entendido como donacin humilde de sentido.
20. La desacralizacin conlleva la creacin de otros dioses. En concreto, Zambrano se refiere a la idolatra desarrollada por el pensamiento humano en torno a la historia, la sociedad y el futuro.
21. Porque la democracia es el nico sistema poltico que permite convertir a los
individuos en personas y hacer compatible la convivencia pacfica entre ellas.

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Unidad 1.

De los presocrticos a Scrates

Unidad 1. De los presocrticos a Scrates

As, los pluralistas intentaron resolver el problema proponiendo la existencia

Unidad 1. De los presocrticos a Scrates

Conocimiento de opinin o doxa

Conocimiento de inteligencia o nous

Unidad 3. Aristteles y las escuelas postaristotlicas

Tipos de composicin de materia y forma

5. El ejemplo es correcto, porque la causa material de la nueva planta es la

Unidad 3. Aristteles y las escuelas postaristotlicas

Clasificacin de las ciencias segn Aristteles

Saber por saber

Ayuda para las otras ciencias

10. La moral aristotlica es teleolgica porque se funda en la nocin de bien,

Principales influencias y repercusiones

Acepta la realidad del cambio, pero refuta

Reflexiona sobre el ser, pero supera la

Admite la existencia de elementos no

Contina la escuela peripattica.

Alejandro de Afrodisia Afirma la divinidad del intelecto agente.

Interpreta el intelecto agente como

Sigue la interpretacin de Avicena.

Recoge diversos temas: hilemorfismo,

Con l reaparece el aristotelismo.

Propone una tica de virtudes.

15. a) Zenn de Citio; estoicismo.

Unidad 3. Aristteles y las escuelas postaristotlicas

Unidad 4. De la patrstica a la filosofa en el siglo

Unidad 4. De la patrstica a la filosofa en el siglo

ciudades que haban estado mezcladas a lo largo de los siglos. Se concluye

Clasificacin de las ciencias segn Boecio

Saber por saber

Ayuda para las otras ciencias

La conclusin es que Boecio sigui bsicamente la clasificacin aristotlica

Unidad 4. De la patrstica a la filosofa en el siglo

12. Comienza destacando la superioridad de la fe sobre la razn con la frase lo

17. Segn Averroes, filosofa y religin se pueden relacionar de tres maneras: a

Unidad 4. De la patrstica a la filosofa en el siglo

Unidad 5. Toms de Aquino

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consiguiente, como est destinada a unirse a un solo cuerpo, no es posible la reencarnacin.

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Gabriel Biel (s. XV)

Poder absoluto de Dios, que podra ordenar actos

Crtica a la autoridad del Papa y cisma de Avin.

Inters por la intuicin y la experiencia.

Lutero (ss. XV-XVI)

Primaca de la fe sobre la razn. Desconfianza en la

Intento de elaborar una nueva filosofa, distinta de

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Reduccin del pensamiento a lenguaje y limitacin

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Unidad 8. El racionalismo. Descartes

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Distintas soluciones al problema de la comunicacin de las sustancias

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Es la nica sustancia, por lo que el