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LA TRANSFORMACIN MENTAL
p19. En la MENTE estn tambin la memoria, la imaginacin y la consciencia.
p20. La memoria y la imaginacin mal utilizadas causan mucho dolor, neurosis
y tendencias patolgicas. Bien utilizadas son de gran ayuda e importancia.
p21. La memoria, la imaginacin incontrolada, los contenidos psquicos y
condicionamientos, las emociones nocivas, el falso entendimiento y el
egocentrismo perturban la percepcin y la cognicin, incitan a la ACCIN torpe
o inadecuada y generan mucha insalubridad y sufrimiento.
p22. Las conductas VERBAL, EMOCIONAL Y CORPORAL vienen dictadas por la
mente.
p23. Una mente bien vigilada, saneada y bien dirigida, dar por resultado
conductas adecuadas.
p24. Una persona con una mente clara y lcida utilizar palabras precisas,
justas, ecunimes, claras, tendiendo a unir y crear concordia.
p25. Una mente p21 utilizar mentiras, acritud, sarcasmos y calumnias.
p26. Una mente p23 y p24 provocar una conducta emocional armnica,
madura y equilibrada, propiciando emociones como la ecuanimidad,
compasin, alegra por los xitos ajenos, tolerancia e indulgencia.
p27. En el proceso de transformacin hay que cambiar actitudes y enfoques,
liberarse de estrechos puntos de vista, dogmas y opiniones.
p28. Desde la claridad de la mente hay que relativizar y liberarse de filtros
socioculturales, adoctrinamientos, apegos, dogmas y aversiones.
p29. LA ACTITUD ES EL MODO EN QUE SE TOMAN LAS COSAS Y SE PROCEDE
EN CONSECUENCIA.
p30. Una actitud basada en atencin consciente, ecuanimidad, sosiego y
lucidez es la ms solvente.
p31. De las actitudes nace la REACCIN o la neurtica REACTIVIDAD.
p32. La ACTITUDES condicionan para bien o para mal muchos de nuestros
actos.
p33. Para ir logrando la transformacin adecuada y beneficiosa de la mente se
requiere:
El discernimiento correcto.
hablamos
P205. La INSATISFACCIN es una gran energa que hay que saber canalizar e
instrumentalizar. Para ello estn las pautas de referencia y los mtodos. Es un
poder en marcha para transformarnos y evolucionar.
p206. Palabras del yoga Vasishtha: quienes estn insatisfechos con su
presente estado y desean progresar, as como aquellos que tienen sed de
conocimiento y buscan la Verdad, estos son llamados con razn seres
humanos. Todos los dems no son ms que brutos.
p207. Desde antao los mentores autnticos invitaban a seguir tres pasos:
p215. Buda declar: hay una ley eterna, y es que el odio nunca podr ser
vencido por el odio. Es mediante el amor que el odio puede ser vencido
OBSTCULOS EN LA MEDITACIN
La meditacin no es fcil y requiere de mucha decisin y voluntad de
transformarse.
p216. No vivimos en un entorno que invite al progreso interior, a la prctica de
la meditacin, al autoconocimiento y la realizacin de s.
p217. Existen muchos inconvenientes y circunstancias adversas, que unas
veces se dan en el trabajo, otras en la familia, otras en las relaciones con los
dems.
p218. En una sociedad competitiva, despiadada y donde todo se orienta hacia
la codicia y la apariencia, y no hacia la generosidad y el ser, todo ello se
intensifica ms.
p219. A pesar de p218 siempre es posible disponer de unos minutos y
dedicarse a mejorar la calidad de vida interna y efectuar el trabajo interior.
p220. En las sociedades muy intensas y ansiosas, brutalmente competitivas, la
meditacin es una necesidad especfica.
LOS RUIDOS
p221. Los ruidos son inevitables pero hay que asumirlos y no crear aversintensin con respecto a los mismos, porque sera como si los intensificramos y
cuanto menos queremos or algo, ms lo omos.
p222. Hay que aplicar la ecuanimidad y tratar de desentendernos de los ruidos,
aunque sepamos que estn ah. Basta con hacer el ejercicio de ignorarlos.
EL PROPIO CUERPO
P223. Nadie puede abandonar su cuerpo durante la prctica de la meditacin.
p224. El cuerpo se puede instrumentalizar durante la meditacin y utilizarlo
para desarrollar energa, poder interior, control psicosomtico, atencin y
ecuanimidad.
LA AGITACIN DE LA MENTE
p225. Cuando uno se sienta a meditar, se percata en seguida de la dispersin
mental, de los pensamientos incontrolados, difusos, agitados y repetitivos.
La alimentacin sana
La respiracin correcta
El descanso adecuado
El sueo profundo
Actitudes mentales equilibradas
LA SOMNOLENCIA
p236. El sopor es un obstculo que aparece con frecuencia en la meditacin,
sobre todo cuando se ejecuta al declinar el da o entre principiantes.
EL DESNIMO
p235. Hay que evitar ser excesivamente autoexigente y comprender que la
transformacin es lenta pero definitiva.
p236. Cuando haya desnimo hay que pensar en las palabras del
Dhammapada:un solo da de la vida de una persona que se esfuerza con firme
resolucin vale ms que cien aos de la vida de una persona perezosa e
indolente.
LA ATENCIN
p245. No hay meditacin sin atencin vigilante. Hay que tratar de mantenerla en todo momento y
circunstancia.
p246. El esfuerzo no tiene que ser autocoactivo porque puede producirse tensin y rpida fatiga.
LA ECUANIMIDAD
p247. Comportarse con E durante la Med quiere decir evitar el apego a las sensaciones o estados
mentales y emocionales agradables y la aversin hacia las desagradables.
p248. Hay que tratar de mantener la mente firme e inafectada, libre de reacciones y el nimo estable
y sereno.
LA PERSEVERANCIA Y LA PACIENCIA
p249. Somos personas en continuo aprendizaje. El secreto en el logro de toda disciplina es la
perseverancia y la paciencia.
LA CONFIANZA EN LOS RECURSOS INTERNOS Y LAS ENSEANZAS
p250. Tenemos que tener confianza en las enseanzas de los grandes maestros que han invitado a
desarrollar lo mejor de uno mismo en un ser humano: lucidez, generosidad, sosiego, sabidura y
amor.
p251. Buda, Mahavira, Lao-Tse, Pitgoras, Jess, Scrates, Shankarasharya, Sneca, Ramana
Maharshi y tantos otros maestros o filsofos en busca del sosiego, han coincidido en las enseanzas
y en las actitudes.
p252. El Dhammapada se refiere a los nobles as:
Aquel cuya sabidura es profunda, que posee la visin correcta y penetrativa,
adiestrado en conocer cul es el sendero correcto y cul el equivocado, que ha
alcanzado el final ms elevado, a ese llamo yo noble.
LA INTREPIDEZ
p253. Se requiere cierta intrepidez para estar con uno mismo, enfrentarse a los
lados ms oscuros de s mismo, drenarlos, aplicar la ecuanimidad e ir
eliminando los condicionamientos nocivos.
p254. Esa intrepidez es necesaria para poder desenmascararse y liberarse de
patrones y modelos, aferramientos y opiniones, pudiendo as recuperar la
esencia prstina, ms all del yo social y la mscara de la personalidad.
p255. Para asumirse, aceptarse conscientemente y conocerse hace falta un
valor especial, porque habr resistencias y puntos ciegos que saldrn al paso al
meditar.
p265. Buda las utiliz y las ense. Se toman como objeto de observacin y
exploracin los propios procesos psicosomticos: el cuerpo, las sensaciones, la
mente y los estados de la mente.
p266. La observacin debe ser muy atenta y ecunime, evitando cualquier
reaccin de apego o aversin.
p267. Las tcnicas de OI ayudan a:
TCNICAS DE INTERIORIZACIN
p268. Consisten en retirar la mente de todo e interiorizarse tanto como sea
posible, quedando absorto en uno mismo y silenciando la mente, para que se
manifieste la consciencia de ser.
p269. Son tcnicas de introspeccin, mediante las cuales el meditador se
radica en la fuente de su mente sin dejarse turbar por las actividades mentales
o emocionales.
p270. La mente se vuelve sobre s misma y el meditador se va sumergiendo
cada vez en s mismo.
p271. Tcnicas extraordinarias para darse un bao de s mismo, conectarse
con lo ms profundo de uno, recobrar un conocimiento interno especial y
renovar por completo la mente.
LA MEDITACIN CON RECITACIN DE MANTRAS
p272. Se selecciona un mantra o fonema y se recita [ya sea mental,
semiverbal o verbalmente] para ir concentrando la mente en el mismo y
evocar lo que significa.
p273. Mediante el mantra la mente se fija y estabiliza, se introvierte y se libera
de parloteo y de crispaciones.
LA MEDITACIN ANALTICA
p274. Se sirve de la reflexin consciente y del anlisis voluntario y racional.
conecta con la mente ilimitada, liberada del ego, clara consciencia desprovista
de conceptos, capaz de reflejar lo que es para afuera y para adentro.
p299. La experiencia de esa mente de claridad y sabidura no es reductible a
conceptos y por eso escapa a toda explicacin intelectual.
p300. La M es una experiencia con la que se logra un estado superior de
consciencia que es a la vez sabidura y compasin.
SEGUNDA PARTE
YOGA
p301. El yoga es la primera tcnica del orbe para la conquista de estados
superiores de la consciencia y la aprehensin de la ltima realidad.
p302. El Yoga es una tcnica para lograr la liberacin de la mente de todas sus
ataduras y la conquista de la propia naturaleza real.
p303. El Y arcaico tiene una antigedad de ms de 7000 aos y hubo
corrientes de yoga tanto testas como agnsticas.
p304. Antiguos procedimientos trataban de inducir el trance yguico o enstasis
[samadhi] para recobrar la naturaleza original, liberndose de todos los
condicionamientos y consiguiendo la Sabidura liberadora, la que convierte a
un ser humano en un JIVANMUKTA o liberado-viviente.
p305. Es la tcnica espiritual ms solvente de oriente es un sistema de
mejoramiento humano para completar la evolucin consciente y perseguir la
percepcin yguica, muy superior a la ordinaria, que permite la captacin de lo
que est ms all de las formas y las apariencias.
p306. El trmino YOGA quiere decir unin o uncir: se pretende la unin del
cuerpo y la mente, la naturaleza real que alienta en uno mismo con lo
Incondicionado, el consciente con el inconsciente.
p307. El Y es armona, equilibrio, actitud vital, pero hay tambin en el Yoga
metafsica, medicina natural, psicologa [la primera del mundo] y ciencia
psicosomtica.
p308. El yoga es un cuerpo de enseanzas para la autorrealizacin y de
procedimientos psicofsicos y psicomentales para hacerla posible.
p309. En el yoga se han dado dos vertientes definidas:
1. La de la tcnica espiritual, que es la ms esencial y genuina
El
El
El
El
El
El
El
MEDITACIN RADJA-YOGA
p311. El radja-yoga es una modalidad de yoga tan importante que es conocido
como yoga real. Sus enseanzas, prescripciones y mtodos han sido
incorporados en su seno por los otros yogas y por muchas escuelas de
sabidura orientales e incluso occidentales.
p312. Se inspira en enseanzas y mtodos muy antiguos del yoga. Parte de
ellos sistematizados por Patanjali, un relevante sabio y yogui indio a quien se le
atribuye una obra llamada YOGASUTRAS.
p313. El r-y se presenta como un sistema para suprimir las modificaciones de la
mente [sus torbellinos] y para que de tal modo el contemplador se establezca
en su propia naturaleza.
p314. Inhibiendo o controlando los procesos o automatismos mentales, el
observador recupera su naturaleza real o autntica identidad, ms all del
cuerpo y la actividad psicomental.
p315. Son los pensamientos los que interfieren en la aprehensin de la
naturaleza real, porque dada su fuerza centrfuga externalizan la mente y le
impiden situarse en su raz.
p316. Muchas de las tcnicas de r-y no slo otorgan sosiego a la mente sino
que inhiben el pensamiento para que el practicante se vaya afirmando en su
naturaleza real, desarrollando un tipo especial de percepcin-percepcin
yguica- que ayuda a captar esa naturaleza.
p317. Mediante la inhibicin o control de las ideas en la mente, el observador
deja de identificarse con los procesos mentales y va logrando la identificacin
con su naturaleza real.
p318. EL CULTIVO DE LAS ACTITUDES Y EMOCIONES POSITIVAS [ALEGRA,
MISERICORDIA, ENTREGA A LOS DEMS], EL CONTROL RESPIRATORIO, EL
DESARROLLO DEL SOSIEGO INTERIOR, EL DESASIMIENTO DE LOS OBJETOS
Concentracin Pura
p333. Se trata de concentrar la atencin sobre un soporte seleccionado. Cada
vez que el meditador compruebe que la atencin se ha desviado, debe tomarla
y redirigirla al objeto concentrativo, para ir logrando la unidireccionalidad y
abstraccin mentales, haciendo caso omiso de todo lo dems.
p334. Se pueden seleccionar los siguientes soportes meditacionales: