Arte y relativismo

...hay que inventar, hay que descubrir...Por Europa, por nosotros mismos y la humanidad,
compaeros, hay que cambiar de piel, desarrollar un pensamiento nuevo, tratar de crear un
hombre nuevo.
Frank Fanon,los concenados de la tierra.
La definicin de arte como instrumento de construccin de dignidad, parte de una mirada terica
relativista, frente al absolutismo.
El absolutismo, pretende una verdad nica, que por naturaleza fundamenta toda prctica social e
individual. Una verdad considerada universal e inmutable. Alejado del nuestro alcance, no hay
posibilidad de accin ni reaccin frente a ella. Una verdad que se muestra racional, que separa por
un lado el conocimiento de la realidad y por otro lado, el conocimiento, la realidad del sujeto.
La teora relativista, entonces es en la que lo cultural surge, en el espacio entre dos conjuntos
diferentes de producciones artsticas, religiosas, filosficas, polticas o cientficas. El pensamiento
absolutista niega, pues, toda concepcin interactiva de lo real y, con ello rechaza toda crtica y todo
cuestionamiento, dado que por naturaleza est por encima de las prcticas sociales que puedan
afectarle.
De ah, que toda fundamentacin y toda racionalidad es parcial y depende de contextos culturales
particulares.
Todo producto cultural, esta en todo momento en relacin con el marco que subyace a toda prctica
social. Este marco se compondr tanto de un determinado sistema histrico y convencional de
valores negociado y asumido socialmente y de una determinada forma de divisin social, sexual,
tnica o territorial del hacer humano.
Toda dominacin cultural es una imposicin, con inters ms all de lo cultural, con una diferencia
asimtrica de poder e influencia, que impone imaginarios culturales.. Se domina una zona del
mundo no por motivos culturales, sino para poder aprovecharse de los recursos naturales que
disponga, o para satisfacer intereses financieros o geoestratgicos,
La cultura, surge de las fisuras, entre diversos conjuntos de producciones polticas, filosficas,
religiosas, artsticas o cientficas. Un puente que articula las diferencias y que inicia nuevas
identidades, y espacios de cooperacin mutua y cuestionamiento de la realidad. Espacios desde
donde se des-dogmatiza, hacia las construcciones de lo comn, lugares a los que pertenecemos.
Pues estas construcciones comunitarias, no son categoras fijas, sino conceptos que van mutando,
en un continuo proceso de interconexin cultural.

puente cultural elugares donde lo que prima es la necesidad de la articulacin de las diferencias, ya queque
inician nuevos signos de identidad y sitios innovadores de colaboracin y cuestionamiento; y ello, en el acto
mismo de definir la idea de sociedad, ante espacios intersticialeincomprensiones y de intereses de poder,
se solapan, se desplazan, se desterritorializan, en definitiva, se desdogmatizan, con el objetivo de poder
negociar las diferentes experiencias intersubjetivas desde las que vemos y construimos las realidades en las
que nos movemos. adonde se apoya la mirada relativista, pues sta permite constatar que las identidades, las
construcciones comunitarias o las mismas tradiciones no son categoras fijas o monolticas, sino conceptos
que se van negociando e inventando en el continuo proceso de interconexin culturaLas estrategias
absolutistas de identidad son ocultadas bajo algn velo de ignorancia, llmese tradicin, nacin, idioma
vernculo, religin o sucesin monrquica. identidad cumple un papel importante de identificacin y de
reconocimiento. Pero, lo que nos interesa recalcar aqu es que todas las identidades, todas las tradiciones,
y todos los comunitarismos son en ltima instancia invenciones necesarias para construir los lugares a los
que pertenecemos. invenciones humanas que pueden ser sustituidas por otras invenciones y otras
creatividades.

Es la nica manera de iniciar nuevos signos de identidad y sitios innovadores de colaboracin y

cuestionamiento.racias a los fenmenos migratorio

1- La mirada relativista: el arte de la relacinel arte como instrumento de construccin de

dignidad, es necesario elegir un tipo de mirada terica que nos permita ver e incidir
mejor en el mundo de lo que hacen otras apuestas reflexivas. falsa disyuncin entre el
relativismo y el universalismo.l relativismo, como posicin terica, a lo que se opone es a
cualquier forma de absolutismoEl absolutismo consiste en la pretensin intelectual a partir de
la cual se cree en y se impone una instancia, un procedimiento o una verdad ltima que
fundamenta universalmente toda prctica social e individual. Una instancia, un procedimiento
o una verdad que al considerarse absolutas quedan absueltas de las prcticas sociales que
las constituyen. universal a priori quese basa en una pretensin de trascendencia previa a la
interaccin y praxis socialendamento originario e inmutable que garantice la puesta en
prctica de sus objetivos;a situar tales objetivos en un telos o finalidad, asimismo, inmutable
y, por tanto, situado ms all de nuestra posibilidad de accin y reaccin. Las miradas
absolutistas ante el mundo se presentan, por tanto, como si fueran lo natural y lo racional;La
creencia en universalismos abstracto (producto de la imposicin de un centro difusor de
racionalidad que se expande por doquier); o un universalismo de rectas paralelas (producto
de particularismos que se cierran sobre s mismos y no admiten algn tipo de interaccin
exterior a sus propios centros identitarios); tencia de una realidad absolutamente objetiva.,
se parte de una consideracin terica que por un lado separa el conocimiento de la realidad de
la propia realidad que se pretende conocer, y, en segundo lugar, separa el conocimiento y la
propia realidad que se intenta conocer del propio sujeto que conoce; un fundamento ltimo
firma nicamente la existencia de verdades parciales que permiten orientarnos en la
bsqueda de coherencia entre nuestros deseos, creencias y acciones.ociales racionales y
relacionales, Al igual que con la Verdad, lo importante son las bsquedas racionales de
coherencia que todas y todos llevamos a la prctica en el desarrollo de nuestros deseos,
creencias y acciones.. Esto sera caer en el idealismo ms ingenuo que pueda plantearse. Lo
que se afirma es que el territorio es un producto cultural que no puede ser entendido sin
tomar en consideracin todo lo que con l est culturalmente relacionado.No es que se
rechacen las instituciones. Es que se necesitan otras instituciones y otro conjunto de
estabilidades ms acordes con las prcticas sociales que instituyen el mundo y la vida social
como una suma interactiva de relacioness caractersticas de la posicin relativista sern,
asimismo, tres:
1.- El universalismo de empoderamiento. Una filosofa de la inmanencia que afirme que el
nico horizonte de la poltica, la tica y la ciencia es nuestra interaccin creativa con el

mundo. Por consiguiente, la tarea relativista por excelencia es triple: visibilizar, desestabilizar
y, en su caso, transformar los marcos concretos, reales y materiales que subyacen a toda
poltica, toda tica y todo conocimiento con pretensiones cientficas. que tales estados de
hechos puedan ser conocidos a travs de una sola forma de conocimiento; 2) que ese
conocimiento est garantizado por alguna instancia trascendental desde la que se pueda llegar
a la esencia absoluta de la realidad; y 3) que al tratar el mundo como una entidad compuesta
de esencias trascendentales no podamos incidir sobre ellas a partir de nuestras prcticas
sociales. dicotmica y esttica de lo real. Por un lado, divide el pensamiento en dicotomas
aparentemente irresoluble siempre acaba apostndose por uno de los polos de los dilemas
colocndolo por encima del otro de un modo lexicogrfico o gramaticali es que queremos ser
racionales: el sujeto primar sobre el objeto, la mente sobre el cuerpo, el hombre sobre la
mujer, la identidad sobre la diferencia. El pensamiento absolutista niega, pues, toda
concepcin interactiva de lo real y, con ello rechaza toda crtica y todo cuestionamiento, dado
que por naturaleza est por encima de las prcticas sociales que puedan afectarle. gesto
relativista parte de la continuidad de todo lo que compone la vida. Para tal objetivo, el gesto
filosfico que asumimos tiende a diluir toda dicotoma absoluta en lo que podemos llamar la
relacin vital entre sujeto y objeto, mente y cuerpo, hombre y mujer, identidad y
diferencia..., sin necesidad de cortes ni jerarquas lexicogrficas entre uno y otro componente
de lo que est ineludiblemente interrelacionado.e dosis de voluntad de libertad y
antiautoritarismo para devolver legitimidad intelectual a las siguientes tareas: a) mantener
abierta la posibilidad de la creacin radical; b) cuestionar el principio de determinacin
absoluta de los fenmenos; c) desmantelar el presupuesto esencialista que afirma que a cada
cosa o a cada fenmeno corresponde una sustancia que se puede deducir por el mero hecho de
pensar; y d) arrinconar toda traza de trascendencia que site las producciones culturales en
una esfera absolutamente separada de nuestras formas distintas de alcanzar la coherencia
entre los deseos, las creencias y las acciones que llevamos a trmino. De ah, que toda
fundamentacin y toda racionalidad es parcial y depende de contextos culturales particulares,
todo producto cultural, , hay que comprenderlos siempre y en todo momento en relacin con
el marco que subyace a toda prctica social. Este marco se compondr tanto de un
determinado sistema histrico y convencional de valores negociado y asumido socialmente y
de una determinada forma de divisin social, sexual, tnica o territorial del hacer humano
(desde la cual tendremos una posicin privilegiada o subordinada a la hora de acceder a los
bienes que conforman la idea de una vida digna). partir de la visibilidad u ocultacin de este
marco como tendremos otro criterio para distinguir entre las distintas prcticas sociales y
obras artsticas que conforman los procesos culturales. relativismo moderado Y apostamos

por un relativismo radical o relacional, desde el que nos vemos obligados a repensar todos
los productos culturales como formas de reaccin, ms o menos racionales rente a los sistemas
de valores y de divisin del hacer productivo humano que dominan en contextos
espacio/temporales concretos obras artsticas cuyo criterio final sea la produccin del mayor
grado de dignidad humanaelativismo radical que intenta verlo todo y expresarlo todo en
relacin con lo otro y con los otrohan sido tradicionalmente lugares de paso, de encuentro, de
intercambio entre plurales formas de entender el mundo. No son acaso estas
interconexiones, estos entretejimientos, estas mutuas contaminaciones culturales las que
permiten el dilogo entre iguales desde las diferencias y nos impulsan a rechazar las
desigualdades entre las mismas?) salir de los pretendidos centros culturales, siempre
desconectados del resto del mundo, y apostar por las periferias adonde interactuamos con los
otros y desplegamos nuestravoluntad de encuentro con lo diferente y de lucha contra lo
desigual. 2) rernos de cualquier pretensin de verdad absoluta, tal y como hicieron Umberto
Eco y James Joyce en sus obras maestras. 3) luchar por la construccin de espacios culturales
de interaccin y de relacin que sean respetuosos con las diferencias e irrespetuosos con las
desigualdades. 4) abandonar las pretensiones de pensar el ser como un sustantivo esttico,
para interpretarlo como una suma de preposiciones: un entre, un contra, un con... 5)
comprometernos con la construccin de los espacios intersticiales o espacios in between.
Espacios en los que podemos desplegar nuestra mirada relativista. 6) mostrar cmo tal
mirada se encuentra en las bases tericas del poeta antillano Edouard Glissant y de los
tropicalistas brasileos. Y 7) acudir de nuevo a James Joyce con el fin de acumular
argumentos a favor de nuestra toma de posicin relativista.

O, con otras palabras, de

producciones culturales comprometidas con las plurales y diferenciadas luchas por la

dignidad.
1.2- Las ciudades invisibles, la provocacin del arte rasquache y el tercer espacio
cultural.construyen siempre en relacin con otros productos culturales y en relacin con un
determinado contexto. parado de la relacin con lo otro ni de las realidades sociales, psquicas
y naturales que priman en un entorno determinado de interaccin culturalichiro Tanizaki nos
muestra en su pequea/gran obra Elogio de la sombra los estragos que produce la invasin de
formas extraas a las reacciones culturales propias. Cmo hubieran evolucionado se
pregunta insistentemente Tanizaki Japn, China o la India si el colonialismo occidental no
hubiera impuesto sus formas y entornos culturales? En definitiva, se iba imponiendo un
absoluto, una abstraccin imaginada y descontextualizada que con el paso del tiempo ha ido

influyendo muchsimo en la naturalizacin de las propuestas e intereses de Occidente como

si fueran las nicas y las racionales.Toda dominacin cultural es una imposicin cuya razn se
halla ms all de lo cultural. Se domina una zona del mundo no por motivos culturales, sino
para poder aprovecharse de los recursos naturales que disponga, o para satisfacer intereses
financieros o geoestratgicos La humanizacin no consiste en imponer algn universal que
siempre coincide con alguna pauta cultural o la cultura entera del colonizador, sino en
comenzar a construir las bases que permitan reconocer lo que nos une, y lo que vamos
construyendo juntos, sin despreciar o invisibilizar las diferencias y las desigualdades. Todo
contacto cultural, supone siempre una modificacin de las dos partes que se
encuentran

defendemos que todos somos minoras, ya que, culturalmente, todos dependemos de todos. No

hay creacin cultural sin intercambio, sin mestizaje. Nadie, por muy mayoritario que sea, tiene el copyright
cultural, ni la vara de medir universal. Por ello, todos somos minoras en el proceso de humanizacin de
nuestro mund qu categoras seran las ms adecuadas para comprender el proceso de humanizacin como
un proceso de intercambio cultural? Lo cultural surge, pues, en el espacio intersticial entre dos conjuntos de
producciones artsticas, religiosas, filosficas, polticas o cientficasEl puente cultural elugares donde lo que
prima es la necesidad de la articulacin de las diferencias, ya queque inician nuevos signos de identidad y
sitios innovadores de colaboracin y cuestionamiento; y ello, en el acto mismo de definir la idea de sociedad,
ante espacios intersticialeincomprensiones y de intereses de poder, se solapan, se desplazan, se
desterritorializan, en definitiva, se desdogmatizan, con el objetivo de poder negociar las diferentes
experiencias intersubjetivas desde las que vemos y construimos las realidades en las que nos movemos.
adonde se apoya la mirada relativista, pues sta permite constatar que las identidades, las construcciones
comunitarias o las mismas tradiciones no son categoras fijas o monolticas, sino conceptos que se van
negociando e inventando en el continuo proceso de interconexin culturaLas estrategias absolutistas de
identidad son ocultadas bajo algn velo de ignorancia, llmese tradicin, nacin, idioma vernculo, religin
o sucesin monrquica. identidad cumple un papel importante de identificacin y de reconocimiento.
Pero, lo que nos interesa recalcar aqu es que todas las identidades, todas las tradiciones, y todos los

comunitarismos son en ltima instancia invenciones necesarias para construir los lugares a los que
pertenecemos. invenciones humanas que pueden ser sustituidas por otras invenciones y otras creatividades.
Es la nica manera de iniciar nuevos signos de identidad y sitios innovadores de colaboracin y
cuestionamiento.racias a los fenmenos migratorios que estn llevando a gente de otro color y otras
creencias a la vieja Europa, se estn dando fenmenos culturales intersticiales de gran envergadura social y
colectiva. Vase, por poner algn ejemplo, el impacto de la msica rai argelino-parisina. Prohibida en
Argelia a causa de su aparente irrespetuosidad co Cheb Haleb o Cheb Mamcondenados a entenderse:
Europa y el Magreb. expresin artstica denominada nuyoricanal nuyoricano Pepn Osorio llama objets
trouvssorio recopila estadsticas de mortalidad infantil o cifras acerca del silencioso, pero constante,
avance del SIDA entre la comunidad hispana. Tales objetos son sacados de su cotidianeidad y resaltados
artsticamente con el objetivo, de claros matices polticos, de mostrar la construccin en los USA de
identidades hbridas, mezcladas, pero, no por eso, inferiores o menos racionales que la identidad WASP.e
Osorio, dotadas de un gran barroquismo celebran lo que se denomina el acto migrante, el acto de
apropiacin de una lengua y una tradicin ajenas, mientras se mezclan con ellas las lenguas, las tradiciones y
los puntos de vista propios. Alan Sekula. cmara de Sekula, sin moralismos, sin lamento cultural, sino
mostrando que es posible y deseable la mirada relativista que posibilita la construccin de un espacio in
between. a exigencia que sienten los colonizados de buscar respuestas y formas de reaccin propias frente a
la invasin ee la mayora, en este caso norteamericana, que es impuesta a todos los que cruzan la frontera
policial. Y, en segundo lugar, la necesidad de forjar una nueva identidad flexible, hbrida, mestiza, plural
bajo condiciones de marginacin cultural y poltica.Coco Fusco y Toms Ybarra-Frausto lo denominan
rasquachismo. Estamos ante el kitsch chicano. Como sus colegas puertoriqueos en Nueva York, el
rasquachismo nace en la costa oeste como un producto cultural de la cultura inmigrante que mantiene
ciertas races con el pas de origen, aunque, a diferencia de los nuyoricanos, prestando ms atencin a lo

folk, a lo popular y desdeando los productos industriales como soportes de sus construcciones. californianomexicano Guillermo Gmez Pea. Gmez Pea, tanto en su composicin flmica Border Brujo, como en su
texto The New World Border: Prophecies, Poems and Loqueras for the End of the Century, utiliza todo tipo de
soporte para sus propuestas artstico-polticas: vdeo, poesa, instalaciones, teatro..., siempre yuxtaponiendo
objetos de la cultura popular hispana con productos propios de la cultura de masas dominante en la costa
del Pacfico estadounidencrear un discurso contra-hegemnico en el interior de la cultura hegemnica
global. , del que est detrs de ti para recordarte su presencia. El rasquachismo supone, pues, la
construccin de un puente cultural que permita colocar frente a frente las dos concepciones del mundno
identidad y una mirada relativista que todo lo ve en relacin con. Ms que representar la situacin en la
frontera como un enfrentamiento entre nosotros y ellos, lo que se intenta es interrogar por los mecanismos
de representacin cultural y los mecanismos de poder econmico y poltico que cierran la posibilidad del
intersticio, es decir, niegan la posibilidad de lo cultural en su ms profunda raz.Tercer Espacio
Culturaespacio in between, funciona desafiando nuestro sentido de la identidad cultural esttica basada en
alguna tradicin inamovible y ancestral. Ese tercer espacio que los salvadoreos construyen junto a los
ciudadanos de Washington alrededor del inters comn del ftbol (soccer), es irrepresentable en smismo, slo
puede sentirse en la prctica llevada a cabo por sus partcipes. Los mismos signos actitudes, reglas de
comportamiento que adoptan ambas partes pueden ser apropiados, traducidos, reinterpretados o ledos
libremente por las gentes que lo construyen, sin necesidad de acudir a alguna norma previa que conforme
rgidamente la posicin de cada uno. el nico camino de convivencia radica en la construccin de esos terceros
espacios culturales ue Gloria Anzalda denomina Borderlands l dilogo por la violencia y la institucin por la
organizacin mafiosa.nstaba Frantz Fanon a los luchadores argelinos por la independencia de Francia, pero
tampoco volvamos a las instituciones tradicionales. Para abandonar la mentalidad del colonizado, no basta con
la imitacin del colonizador ni con la transposicin directa de lo que decan los ancestros. Es preciso construir

el intersticio cultural que nos permita recuperar lo propio, pero sin fetichizar, sin cosificar la identidad que
hemos heredado. Necesitamos el puente que nos comunique con el pasado, sin perder de vista las posibilidades
que ofrece el futuro. No hay humanidad sin posibilidad de cambio, de transformacin, de construccin de algo
nuevo. Por esa razn, ...hay que inventar, hay que descubrir...Por Europa, por nosotros mismos y por la
humanidad, compaeros, hay que cambiar de piel, desarrollar un pensamiento nuevo, tratar de crear un
hombre nuevo.