El proyecto kantiano, representado en sus crticas, no puede ser aprehendido de manera

aislada entre s que exista, cada uno por su lado, un proyecto terico, prctico y esttico,
sino que el mpetu de su proyecto debe ser entendido como la posibilidad de que toda
expresin humana encuentre mediada por el juez de la razn 1 para que esta guiase y
perfeccionase dichas expresiones. Ahora bien, la Razn en Kant no es algo que queda
limitado slo al mbito intelectivo (la estaramos confundiendo con la facultad del
entendimiento)2, es aquello que comprende la totalidad del hombre y que matiza dicha
totalidad. De manera tal que la Razn kantiana no representa a un yo particular (a mi razn
o a la de mi vecino), sino que es aquel fondo ltimo y a la vez originario de toda
subjetividad particular. Dicho de otra manera, la Razn kantiana3 es aquel campo
transindividual por eso la metfora del fondo ltimo del cual emergen los yoes
fenomnicos y el cual permite sus relaciones. 4 A diferencia de la intersubjetividad, la cual
refiere a la posibilidad de una relacin aislada entre dos conciencias ya constituidas, la
transindividualidad de la Razn es lo que permite la constitucin de un Yo y lo que le
otorga su fundamento.
No obstante, es menester no sacar conclusiones apresuradas (entender al yo particular como
un flatus vocis respecto de esta Razn universal; una mera ilusin o pura contingencia),
pues aquello reside caer en el craso error de confundir al universal sustancial como algo
homogneo. No, estamos seguros (muy seguros!) de que Kant est muy lejos de postular
una filosofa de corte mstica-oriental que tenga como fin ltimo la supresin de toda
1 Villacaas, Jos Luis, Racionalidad crtica: una introduccin a la filosofa de Kant, 13p
2 Es menester recordar que Kant introduce la importante distincin entre Vernunft (razn) y
Verstand (entendimiento).
3 Y algo que luego el Idealismo Alemn sacarn partido a este horizonte kantiano de la
Razn.
4 Para temor del sentido comn francs, esta transindividualidad de la Razn tiene un
carcter sustantivo en tanto que de ella emergen las razones particulares y, a la vez, las
contiene dotndolas de un campo de accin que hace posible su relacin. Dicho en trminos
vulgares, este la universalidad de este fondo ltimo posee ms realidad sustantiva que el
yo particular.

consciencia. La Razn no se agota slo en su uso teortico, sino que tambin tiene su
reverso prctico donde la libertad juega un rol fundamental; la libertad como la posibilidad
de la diferencia en la Razn misma: la posibilidad de la consciencia individual y su relacin
con la ley moral. Por otra parte, sus crticas contundentes a la metafsica anterior expulsan
aquellos entes supremos e intocables del mbito de la ciencia (alma, mundo, dios) para
transformarlos en ideales de la vida prctica. Siguiendo Garca Morente, la propuesta
kantiana de los ideales de la razn son la base para la futura germinacin de conceptos
como el de progreso y evolucin:
Desde este momento el presente aparece informado por la previsin del futuro, y el futuro
mismo definido por su relacin con el ideal. La revolucin se torna en evolucin. La historia
adquiere un sentido. La experiencia y la vida reciben movimiento. Nace la nocin de
progreso en historia, y la nocin de proceso en biologa. Las bases del movimiento espiritual
del siglo XIX estn puestas, y puestas por Kant.5

Conceptos que no slo sern el ncleo de ciertas ciencias (como la biologa y la historia),
sino que influir o ser el eje de revisin o disputa de la filosofa posterior: la posibilidad de
una sntesis; de una unidad absoluta).
Es necesario, sealar que la filosofa kantiana se podra entender como el barrunto para la
futura culminacin de una filosofa de la subjetividad absoluta, pues aquel sujeto
trascendental, esa estructura a priori fundamental que posibilita el conocimiento de las
cosas en tanto objetos, ser el golpe definitivo a la metafsica anterior donde el hincapi de
la reflexin se situaba en el ente en tanto que ente; en aquella pregunta primordial que
quedaba inmortalizada en la proposicin aristotlica 6. Kant lleva ms all de s el
cogito cartesiano -circunscrito al sujeto individual - que se sita ante nosotros a travs de la
meditacin reflexiva o autoconciencia individual, para dar pie a dicho sujeto trascendental
que no necesitar recurrir a ningn argumento teolgico para dar cuenta de s y de su
relacin con el mundo circundante.

5 Garca Morente, Manuel, Introduccin a Kant, 15p

6 No obstante, esto no quiere decir que la pregunta se abandone sin ms y se pase a una
nueva pgina. Sino que la pregunta misma queda mediada por el estatuto ontolgico que
cumple la subjetividad en torno al ente, lo cual culminar en la proposicin hegeliana en
torno a la identidad de la sustancia y el sujeto.