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O mecanismo de projeo na interpretao psicolgica da
alquimia
2.1.
O conceito junguiano de projeo
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Segundo Pieri (2002), o termo provm da literatura psicolgica do sculo XIX e do uso
psicanaltico. Augras (1995) observa que Wundt introduz o conceito ao dissertar sobre o origem
das religies em sua obra A Psicologia dos Povos, de 1906 a qual, por sua vez, influenciou a
concepo freudiana de tabu.
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Para Freud, a projeo designa exclusivamente um mecanismo de defesa (...) que vamos
encontrar particularmente na parania, mas tambm nos modos de pensar normais, como a
superstio (Laplanche & Pontalis, 2001: 373).
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Von Franz observa que o conceito de projeo est envolto em muitas dificuldades no
esclarecidas ([1975] s/d: 70).
40
A primeira edio deste ensaio data de 1943.
41
No ensaio, o processo exemplificado pela idia de um esprito mau (von Franz, op. cit.: 81,
nota 3.
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nas fantasias, nos sonhos e alucinaes, bem como em certos estados de xtase
religioso45.
Jung, op. cit.: 155
45
Jung parece indicar, nesta passagem, que os contedos arquetpicos tm uma forte tendncia
para se manifestar atravs de projees, mas isso no significa que os fenmenos supracitados
comportem somente caractersticas tidas como arquetpicas.
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Mesmo que o objeto contenha a caracterstica projetada, a projeo no deixa de ser um
mecanismo subjetivo. Ainda assim, ressalta Jung, a experincia mostra que o portador da
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neste processo, retomo o modelo destacado por Stein, que o utiliza a fim de
medir e avaliar o desenvolvimento da conscincia em crianas e tambm em
adultos em seus anos mais avanados (Stein, op. cit.: 160).
Como dito anteriormente, este tipo de abordagem tende a simplificar de
forma excessiva os mltiplos aspectos da dinmica psquica. Von Franz ([1975]
s/d: 70) adota uma viso mais cclica do processo as mesmas cinco etapas so
descritas por ela como graduaes tomadas na assimilao de cada contedo
projetado pelo sujeito, e no como o desenvolvimento contnuo e linear da
conscincia49. Corroborando este aspecto, Jung ressalta, em uma passagem de sua
obra, que a psique est longe de ter uma unidade; pelo contrrio, ela uma
mistura borbulhante de impulsos, bloqueios e afetos contraditrios (Jung, [1950]
2000a: 111).
A primeira etapa caracterizada por Stein como uma identidade arcaica
entre sujeito e objeto identidade que est na base do mecanismo de projeo.
Ambos os conceitos assumem estreita relao na obra de Jung, j que todo caso de
projeo designa fundamentalmente uma identidade inconsciente. No momento
em que determinado contedo subjetivo passa a ser includo em um dado objeto,
projeo no um objeto qualquer, mas (...) se ajusta natureza do contedo a ser projetado, isto
, oferece um gancho adequado recepo deste contedo (Jung, [1946] 1990: 154).
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Para Jung, nada h de espantoso no fato de o inconsciente aparecer projetado ou simbolizado,
pois de outra forma ele nem seria percebido (Jung, [1955-56] 1989a: 103).
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Sobre a temtica da dissociabilidade psquica, ver Pieri, op. cit.: 88-90.
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produz-se uma semelhana e uma familiaridade entre ambos (Jung, [1946] 1990:
106).
No contexto junguiano, o termo identidade definido como a ausncia de
distino cognitivo-afetiva entre diferentes indivduos ou objetos50 (Pieri, op.
cit.: 231). Essa indistino caracterizaria o incio de toda atividade psquica, e
entendida como emblema de tal incio (id. ibid.). Neste sentido, a identidade
instala-se como resultado de um estado de inconscincia psquica A falta de
conscincia (o) que origina a indiferenciao (Jung, [1931] 1998: 45).
Ela corresponderia ao estado de esprito da primeira infncia e ao
inconsciente do adulto civilizado. Designaria tambm a chamada mentalidade
dos primitivos51 (Pieri, op. cit.: 231-232): (...) a identidade igualdade
inconsciente com os objetos. No equiparao, identificao, mas igualdade (...)
Jung trabalha sobre este questo de forma mais explcita em sua obra Tipos
Psicolgicos ([1921] 1981). Procura relacion-la com o conceito de participation
mystique, formulado pelo antroplogo Lvy-Bruhl para descrever a mentalidade
dos assim chamados primitivos e para indicar (...) como estes esto em contato
com a realidade54 (Pieri, op. cit.: 364).
Sobre a apropriao do conceito feita por Jung55, Pieri afirma que ela viria
indicar uma relao psquica que existe entre dois objetos, embora no seja
conscientemente reconhecido o intercurso de uma (distino) entre eles (id.
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A autora tambm se baseia no ensaio The Spirit Mercurius de Jung (ver acima).
importante ressaltar que, no contexto junguiano, o termo identidade no se refere identidade
pessoal. Essa questo tratada por Jung atravs do processo de individuao (Captulo 1).
51
Ver adiante.
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Por nunca ter entrado no campo da conscincia, a identidade no deve ser confundida com o
processo de identificao, o qual se realiza entre um sujeito e um objeto j distintos e separados
entre si (Pieri, op. cit.: 232).
53
Ver adiante.
54
Identidade inconsciente o mesmo que a participation mystique descrita por Lvy-Bruhl
(Jung, [1946] 1990: 51, nota 27).
50
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O obra de Lvy-Bruhl a qual Jung faz referncia Les fonctions mentales dans les socits
infrieures, de 1912 (Jung, [1928] 1991: 202, nota 12).
56
Para uma discusso crtica sobre a adoo desses pressupostos antropolgicos, ver Augras
(1995).
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Segundo Jung, a formao da conscincia uma funo natural (sic) Jung, [1944] 1994: 24.
Von Franz ressalta que Jung no esclarece, em seus escritos o que possibilita, num momento
particular, a retirada de uma projeo ([1975] s/d: 70).
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Isso no significa que as projees tenham sido superadas, elas apenas passam a se concentrar
em menos objetos.
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A psique atingiu sua fase atual atravs de uma srie de atos de introjeo [ver adiante]. Essa
complexidade tem aumentado proporcionalmente desespiritualizao da natureza (Jung, [1950]
2000a: 35).
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observar uma tendncia para a inflao62 do eu. Isto significa uma perturbao
radical pela qual se anulam as linhas de confim que haviam institudo diferentes
estratos psquicos (Pieri, op. cit.: 267). Em tal situao, a pessoa ocupa um espao
que normalmente no pode ou no consegue preencher63:
Jung acreditava que essa quarta etapa era um estado de coisas extremamente
perigoso pela razo bvia de que o ego inflado incapaz de adaptar-se (...) ao
meio ambiente e, por conseguinte, (torna-se) passvel de cometer catastrficos
erros de julgamento. Embora isso seja um avano da conscincia num sentido
pessoal ou mesmo cultural, perigoso por causa do seu potencial para a
megalomania.
Stein, op. cit.: 164
A introjeo supe, portanto, uma assimilao do objeto pelo sujeito (Pieri, op. cit.: 399).
Segundo Pieri, a inflao se d quando uma parte da psique identifica-se com toda a vida
psquica (op. cit.: 267).
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em aspectos parciais que tambm se chama homem (Jung, [1944] 1994: 92).
63
Este processo pode resultar tanto em estados de megalomania quanto, em casos mais graves, no
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2.2.
A Alquimia Interpretada como Projeo
contedos trazidos por pacientes (tais como sonhos ou fantasias, por exemplo64).
A segunda seria corroborar a hiptese do inconsciente coletivo atravs do
levantamento de supostos antecedentes histricos que pudessem confirmar a sua
existncia:
Jung pensava que a alquimia, verificada luz do [aspecto] simblico (...) poderia
ser considerada como um dos precursores do moderno estudo do inconsciente e,
em particular, do interesse analtico na transformao da personalidade.
Samuels et al.: 1988: 21
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O trabalho alqumico caracterizado muitas vezes como um drama teatral, uma visio, uma reencenao ritual dos processos da natureza. Para maiores detalhes sobre a descrio do processo
alqumico, ver, por exemplo, Mircea Eliade (1979).
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Ver acima.
Alegoria uma parfrase de um contedo consciente, ao passo que o smbolo a melhor
expresso possvel para um contedo inconsciente, apenas pressentido, mas ainda desconhecido
(Jung, [1954] 2000a: 18, nota 19). Pieri observa, no entanto, que Jung compreende as imagens da
alquimia como alegorias para os adeptos, mas no para os outros (Pieri, op. cit.: 27, grifos meus).
75
O termo psquico empregado por Jung.
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46
As referncias que fao aos termos alqumicos baseiam-se nas colocaes de Jung.
Nos relatos alqumicos levantados por Jung, essas mudanas so constantemente descritas
atravs de analogias com processos de mortificao/sofrimento ou ressurreio/transformao, por
exemplo.
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alguns exemplos para ilustrar essa temtica, dos quais se destaca uma citao de
Mylius, onde se l: Assim nossa pedra aquele sol semeado de estrelas, do qual
provm cada uma das cores por meio da transformao, como as cores que brotam
na primavera (Mylius apud Jung, ibid.).
Segundo a perspectiva junguiana, as cores seriam meios de expresso de
fatos e circunstncias morais (...) vistos do mesmo modo no homem como na
obra (Jung, op. cit.: 40). Em algumas passagens alqumicas mencionadas pelo
autor, elas so, por exemplo, postas em paralelo com os quatro temperamentos78,
ou relacionadas a determinados componentes astrolgicos do carter. Este tipo de
aproximao permitiu que Jung traasse simetrias entre as transformaes
alqumicas e as diferentes fases do processo de individuao, designando a
alquimia como uma fenomenologia do inconsciente coletivo (Edinger, 1990:
19): O opus alqumico descreve o processo de individuao, mas de forma
projetada (Jung, [1951] 2000b: 336).
Tendo em vista que o autor aplica o mesmo procedimento metodolgico
na construo do seu mecanismo de aproximao, ele pode ser compreendido
atravs da exposio de uma das fases da obra. Meu objetivo aqui no esmiuar
o desenvolvimento da obra alqumica em consonncia com os diferentes estgios
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48
Este aspecto j foi trabalhado por Edinger em sua obra Anatomia da Psique (1990) vide
bibliografia.
80
Para uma descrio mais pormenorizada do processo, ver, por exemplo, Greiner, 1994: 81-83.
81
De uma forma geral, os termos alqumicos mencionados por Jung so grafados em latim.
82
Esse poderoso agente, cuja produo era o objetivo final do alquimista, era chamado Pedra,
Elixir ou Tintura, completa a autora (id. ibid.).
83
Esta conjuno s observada nas fases seguintes do processo.
84
A analogia com um estado esquizofrnico evidente e deve ser levada a srio, completa o
autor (id. ibid.).
49
cit.: 135):
No podemos subestimar o tremendo significado do sentimento de se estar
perdido no caos, embora se saiba que esse estado conditio sine qua non de toda
renovao do esprito e da personalidade.
Jung, [1944] 1994: 85
85
Jung acrescenta em nota que a srie dos graus das operaes alqumicas completamente
arbitrria e varia de autor para autor (Jung, op. cit.: 36, nota 105).