1. Por qu es importante aclarar qu significa trabajo espiritual?

Porque en su ltima fase el trabajo a conquistado todo el quehacer filosfico. (Segn el autor esto se
ve desde Kant as que los trminos de ltima fase no s bien a qu se refieren; tendra tambin que
expresar dnde se pueden ver estos efectos (quiz no haya que hacerlo porque est muy introducido
en la mentalidad de hoy)). Este triunfo se manifiesta en el trmino trabajador del espritu trabajo
espiritual. El autor seala que es el ltimo estadio (sin aclarar cules son los estados previos); y que
es til porque en este trmino se abarca el sentido de toda la evolucin histrica. En otras palabras,
si entendemos qu significa trabajador del espritu entenderemos bien en qu ha consistido la
radicalizacin del imperio del trabajo (por llamarlo de alguna manera). (Esto todava tiene que
demostrarse que es as, pero es lo que se va a intentar hacer con el texto).
[En el texto dice una frase que parece complicada pero en mi opinin no dice nada. Por tanto,
llegamos a percibir la autntica intencin normativa del mundo totalitario del trabajo cuando
intentamos darnos cuenta de la estructura interna del concepto trabajo espiritual. En otras
palabras, que entendemos la autntica intencin de abarcarlo todo, de dominarlo todo, del mundo
totalitario del trabajo, cuando buscamos darnos cuenta de cmo se ha formado el concepto
espiritual. No es por ser criticn, quiz un poco s, pero estructura interna ah, no tiene sentido.
Adems, dice por tanto sobre algo que no ha demostrado.
2. Cules son los orgenes histricos que ilustran y aclaran lo que significa trabajador del espritu?
Son tres el primero, el sentido de que la filosofa tiene que ser necesariamente trabajo y no otra
cosa. El segundo que es tambin un sentido moral que lo bueno tiene que ser doloroso (voy a buscar
una mejor forma de formularlo); y el tercero que todo en la sociedad tiene que estar direccionado al
trabajo, as lo que es el ocio sirve nicamente para recuperar fuerza para volver a trabajar. Ahora
explicar en qu consiste cada uno e intentar distinguirlos.
1) El primero, en parte el concepto se basa en la idea de realizarse el conocimiento espiritual que
viene ligada siempre a esfuerzo. La pregunta clave de este punto es si hay o no hay algo as como
intuicin intelectual. (Lo que no estoy seguro es que entendamos intuir de la misma manera). Pero
hay otra palabra que utiliza Pieper para hablar de esa actividad y es contemplar. Pone el ejemplo de
la rosa, qu pasa cuando la contemplamos?, Cuando la miramos y nos maravillamos? Es un mirar
activo, s de todas maneras. Pero es un mirar activo sin esfuerzo, no es que se est buscando nada es
cmo si se ya se tuviese. Es complicado esto, porque este tipo de captacin que se maravilla con la
belleza, es dudoso que no sea ya de alguna manera intelectual. Pero lo que se pregunta es si en la
actividad filosfica hay algo que se parezca a una contemplacin.
Ante esta pregunta hay dos respuestas, la respuesta es negativa. En Kant el conocimiento espiritual
es exclusivamente discursivo. Lo que dice Pieper es que para Kant el conocimiento humano es pura
actividad y nada ms que actividad. Es un estar realizando las actividades de demostrar, de cpula
de comparacin. Esta es la razn por la que Kant no poda concebir lo que sera un cielo en que
contemplasemos a Dios. Lo que no estoy de acuerdo con Pieper en el caso de Kant. Es que para
nosotros mortales incluso aunque lo importante es la posesin de la verdad, cuando se llega al
momento aha, por decirlo de una manera sencilla, todo el paso para llegar a este es tan fundamental.
Es decir, sin un estudio pormenizado de lo que significa la relatividad no llegamos a entender qu es
la relatividad. Luego nos puede parecer evidente y disfrutamos de ese conocimiento; pero hay que
alcanzarlo. Siento que ah la tesis se cae un poco.
Dice que a diferencia de Kant, en los antiguos, hay como una atenta percepcin. Un elemento de
pura contemplacin receptiva. Explicar como un elemento intuitivo el hecho de que haya un
intelecto pasivo, es estrechar demasiado los trminos y la explicacin de una teora del

conocimiento tan rica. Eso de que hay una facultad como el intelectus es algo con lo cual no estoy
muy de acuerdo. Evidentemente, hay un reposo en la verdad; pero este descanso del que dice ahora
entiendo es lo que llamaban intellectus en oposicin a la ratio?
Es esencial que el intellectus sea parte de la facultades del hombre, porque es lo que le permite
trascender y hace que el ocio sea una ocacin para trascender. Adems, por qu no se le puede
llamar a quines investigan la filosofa para drsela a otros que hacen el trabajo espiritual propio del
filsofo.
Hay que de paso responder a una pregunta que va intermedia a las dems que es la siguiente qu
dos consecuencias se derivan de este entender la filosofa como trabajo y slo como trabajo?