Universidad Catlica Andrs Bello

Facultad de Humanidades y Educacin

Escuela de Letras
Ctedra: Historia del Pensamiento
Profesora: Mara Fernanda Guevara Riera
Hblame Musa, del narrador, del infantil y antiguo origen
de las cosas, perdido en el fin del mundo, y haz que a travs
de l cualquiera pueda relajarse.
Con el tiempo mis oyentes se han convertido en lectores
y ya no se sientan en corro sino solos y no saben nada el uno del otro.
Soy un anciano con la voz rota,
pero la historia resurge todava desde lo ms profundo
y mi boca entreabierta repite con esfuerzo,
con un hilo de voz una liturgia
donde nadie necesita estar invitado a la inauguracin,
al igual que el significado de las palabras y las frases.
(Monlogo del Anciano de la biblioteca. El Cielo sobre Berln, 1987.
Transcrito en La vida breve, Memoria de lo Efmero. Csar Moreno. Esttica de la
memoria (2011).

Otredad y alteridad: miro al otro, luego existo

Por: Maribel Lucrecia Toro Rojas

Cuarto ao de Letras

Cuando el nio era nio andaba con los brazos colgando,

quera que el arroyo fuera un ro,
que el ro fuera un torrente y que este charco fuera el mar.
Cuando el nio era nio no saba que era nio,
para l todo estaba animado
y todas las almas eran una.
Cuando el nio era nio no tena opinin sobre nada,
no tena ninguna costumbre,
se sentaba en cuclillas,
tena un remolino en el cabello,
y no pona caras cuando lo fotografiaban.
(Peter Handke (2009). Vivir sin poesa)

Cuando el nio era nio poema de Peter Handke en el cual se plasma de

manera exquisita la candidez que subyace en la niez, en esa etapa previa y
durante el proceso de reconocerse en s mismos (mismidad), para luego
reconocerse posando la mirada en el otro (otredad) y finalmente reconociendo

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al otro en m mismo (alteridad), dnde an se mantienen a salvo del llamado
mundo real, de ese espacio ficcional creado por los hombres adultos para
evidenciar sus xitos y enjugar sus prdidas.
De este modo magistral comienza la pelcula alemana El cielo sobre
Berln (Der Himmel ber Berlin, 1987) conocida en espaol como Las alas del
deseo dirigida por Wim Wenders, con un evidente talente existencialista, donde
la vida es reflejo de nuestros actos, una visin positiva del hombre y su mundo,
que la hace apetecible hasta a los ngeles, quienes prefieren perder la
inmortalidad y vivir la vida de los hombres, la cotidianidad, los sinsabores de la
condicin humana.
Dos ngeles aleteando por aqu y por all, dejando algunos rastros de
plumas mantienen una imperceptible relacin con el hombre y su cotidianidad,
van tocando hombros, espaldas y corazones, para suministrarles aliento y
nimo de vida. Los nios son los nicos que tienen la posibilidad de verlos,
pues en ellos hierve fervorosamente el germen de la libertad. Actan y viven
segn su parecer y de acuerdo como van entendiendo el mundo; an no son
seres permeados por la problematizacin constante de la sociedad: cuando el
nio era nio no saba que era nio/para l todo estaba animado/y todas las
almas eran una, por eso en ellos existe la posibilidad de ver lo imperceptible a
los ocupados ojos del hombre adulto.
Cuenta la pelcula con la presencia de una especie de Aedo o Rapsoda,
que va realizando una invocacin, llama a la Musa, para que mantenga al
poeta inspirado para que pueda contar/cantar la historia de la humanidad en
tiempos de guerra y en tiempos de paz, dirige su invocacin a todos los
hombres quienes siendo oyentes se convirtieron en lectores, y dejaron de
conectarse los unos a los otros. Al dejar de saber el uno del otro, al quitar la
mirada que puso all el primero que fue existencia y siendo existencia gener
esa esencia que se replic en ms existencia y permiti que el arroll fuera un
ro, luego un torrente y luego el mar: nada/ser/universalidad.

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Este aedo se considera el narrador de la humanidad, por ello le preocupa
que la paz no consigue apasionar largamente slo por un tiempo, siendo as se
corre el riesgo de perder al narrador y en consecuencia perder a la infancia,
pues narramos desde aquel prstino estadio, desde la voz de los nios que son
los que estn tomando conciencia de s mismo, del otro en s mismo y del otro
como individuo, desde all nos decantamos como humanidad posible.
De acuerdo con Jean Paul Sartre en El Existencialismo es un humanismo
el hombre no es otra cosa que lo que l se hace, es decir, el hombre es tal
como l se concibe, como l se quiere y se piensa despus de la existencia:
cuando el nio era nio no tena opinin sobre nada/no tena ninguna costumbre/se
sentaba

en

cuclillas/tena

un

remolino

en

el

cabello/

y no pona caras cuando lo fotografiaban (Peter Handke).

El hombre, tal como lo concibe el existencialista, si no es

definible, es porque empieza por no ser nada. Slo ser
despus, y ser tal como se haya hecho. As, pues, no hay
naturaleza humana, porque no hay Dios para concebirla. El
hombre es el nico que no slo es tal como l se concibe,
sino tal como l se quiere, y como se concibe despus de
la existencia, como se quiere despus de este impulso
hacia la existencia; el hombre no es otra cosa que lo que l
se hace. Este es el primer principio del existencialismo
(Sartre, 31)
Entonces toda construccin ideal de un individuo pasa por el nio, y es a
partir de dicha estructura donde comenzamos a cimentar al hombre, el hombre
se empieza a construir a partir de la mirada del otro, pues no puede
considerarse como una individualidad por cuanto est inmerso en una proyecto
universal, donde todos se van construyendo en relacin con el otro, es decir, la
alteridad por alteridad.
Para obtener una verdad cualquiera sobre m, es necesario
que pase por otro. El otro es indispensable a mi existencia
tanto como el conocimiento que tengo de m mismo. En
estas condiciones, el descubrimiento de mi intimidad me
descubre al mismo tiempo el otro, como una libertad
colocada frente a m, que no piensa y que no quiere sino
por o contra m. As descubrimos en seguida un mundo

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que llamaremos la intersubjetividad, y en este mundo el
hombre decide lo que es y lo que son los otros (Sartre, 65).
Los ngeles de la pelcula tienen una funcin de observacin, de dejar
constancia del proceder del hombre como experimento social, ellos estn
alejados del influjo de las pasiones y deseos que mueven a los individuos,
simplemente

los observan desgajar la margarita de sus tristezas y

frustraciones, un leve toque de hombro, un abrazo menguado o un tmido

toque con la punta de los dedos es su mayor intervencin en los actos del
hombre, los cuales fueron tomados en libertad de conciencia y en uso del libre
albedro.
Entre aleteos y aleteos los ngeles se renen para elaborar un informe
del hombre y sus andanzas, para ellos resulta formidable vivir como un alma
que funge de testigo cotidiano de lo que las personas sienten, pero entre sus
pensamientos consideran que sera mucho mejor dejar de estar en el aire,
sentir su propio peso, decir ahora y no por siempre, poder mentir, adivinar, ser
malos, salvajes, decir ah! oh! Caramba!, en lugar de decir s o amn, ms
brevemente atarse a la tierra.
Atarse a la tierra que expresin tan existencial, es vivir por vivir, vivir
condenados a ser libres, vivir alejados del quietismo; vivir actuando con o sin
esperanzas; vivir obligados a elegir, sino eliges, igual estars eligiendo; vivir
independientemente de la existencia de un Dios, pues lo que el hombre
necesita es encontrarse as mismo, pues nada podr salvarlo de s mismo; vivir
en desamparo y angustia, implica que elijamos nuestro ser. El ngel colg sus
alas, se at a la tierra y se puso en posesin de s mismo y asumi la
responsabilidad de su existencia, actuar conforme a lo que proyect ser: vivir
su existencia a plenitud.
()
Cuando el nio era nio las manzanas y el pan
le bastaban de alimento, y todava es as.
Cuando el nio era nio las moras le caan en la mano,
como slo caen las moras, y as es todava;
las nueces frescas le ponan spera la lengua,
y as es todava;

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encima de cada montaa tena el anhelo de una montaa
ms alta,
y en cada ciudad el anhelo de una ciudad aun ms
grande
y siempre es as todava.
En la copa del rbol tiraba de las cerezas
con igual deleite lo hace hoy todava;
se asustaba de los extraos como todava se asusta;
esperaba las primeras nieves y todava las espera.
Cuando el nio era nio
lanz un palo como una lanza contra el rbol,
y hoy vibra as todava. (Peter Handke)
Ahora bien me pregunto parafraseando desde el poema de Handke, y
cuando el nio es el nio de los ciento cuarenta caracteres/el nio de la
internet/ cuando el nio es el nio del Facebook y el Instagram/cuando el nio
es el nio del juego de consola y de la era del wii, dnde qued el
reconocimiento del otro. Se escuchan carcajadas, si

parece un tanto risible

hacerse esta pregunta para los tiempos que corren donde la tecnologa de la
informacin ha minado todos los rdenes, no obstante quiero sealar que ya
no nos reconocemos por la mirada sino por ciento cuarenta caracteres, es
decir, estamos en presencia de la desmaterializacin del otro, y simplemente
hacemos un reconocimiento virtual, no sabemos dnde est, como es
realmente, pero tenemos conciencia que ocupa un espacio/tiempo, y que sin
verlo, sin cruzar la mirada, lo aceptamos e interactuamos, en consecuencia,
cada da nos encerramos ms en lo que como seala Castillejo Cuellar
(2007,77) son los espacios de encerramiento de Foucault o depositarios de
alteridad.
Que sentiras Jean Paul si te dijera que el ser y la nada se convirtieron en
ciento cuarenta caracteres, un tweet ms cerca de la nada, ms lejos del ser.
Me atrevera a pensar que me dira el hombre existe siguiendo su proyecto,
elaborando convicciones lejos de la esperanza, pues creo reconocer que as
vives t y otros tantos millones en el mundo. Al diablo los tweets, al diablo la
sociedad de la informacin, el hombre siempre ser el hombre mientras haya
tomado conciencia de su existencia para s y para los otros

Referencias Bibliogrficas:
Castillejo Cuellar, Alejandro (2007). Raza, alteridad y exclusin en Alemania
durante la dcada de 1920. En: revista de Estudios Sociales, N 26. Abril,
2007.
Bogot,
Colombia.
Pgs.
126-137.
Disponible
en:
https://dialnet.unirioja.es/descarga/articulo/2345378.pdf.
[Consulta:
23/03/2016]
Handke, Peter. Poema: Cuando el nio era nio. Disponible en lnea:
http://minombre.es/rafasuarez/archives/295 [Consulta: 03/06/2016]
Moreno Csar (2011). La vida breve. Memoria de lo efmero. En: Esttica de la
memoria. Mara Elena Cantarino Suer y Faustino Oncina Cover, eds.
Pgs. 45-58. Universidad de Valencia: Espaa
Sartre, Jean Paul. El existencialismo es un humanismo. Disponible en lnea:
http://exordio.qfb.umich.mx/archivos%20pdf%20de%20trabajo
%20umsnh/Leer%20escribir%20PDF%202014/Sartreexistencialismoeshumanismo.pdf. [Consulta: 03/06/2016]