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La tesis de Kant sobre el ser
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determinacin de cosa alguna. El afirmativo: El concepto de posicin o Setzung es completamente simple y el mismo que el de ser en
general.
Ante todo es preciso sealar que Kant expone la tesis dentro del
crculo de cuestiones de la teologa filosfica. sta domina la totalidad
de la pregunta por el ser del ente, es decir, la metafsica en su contenido nuclear.
Desde ah se hace visible que la tesis sobre el ser no es una doctrina abstracta y aislada, cosa que nos podra sugerir fcilmente su
significacin literal.
En la Crtica de la razn pura el enunciado negativo preventivo
se introduce con un evidentemente. En consecuencia, lo que dice
debe ser igualmente claro a cualquiera: ser- no es evidentemente un
predicado real. La proposicin no es hoy, para nosotros, de ningn
modo inmediatamente inteligible. Ser- esto significa, pues, realidad.
Cmo entonces el ser no es tenido por un predicado real? Para Kant la
palabra real tiene todava el significado originario. Mienta aquello
que pertenece a una res, a una cosa (Sache), a la quiddidad (Sachgehalt) de una cosa (Ding). Un predicado real, una determinacin
que pertenece a la cosa, es, por ej. el predicado pesado con respecto
a la piedra, tanto si la piedra existe o no. En la tesis de Kant real
significa, pues, lo que hoy mentamos cuando hablamos de poltica
realista que trabaja con hechos, efectividades. Realidad significa para
Kant no efectividad (Wirlichkeit), sino quiddidad (Sachheit). Un predicado real es el que pertenece a la quiddidad de una cosa y puede atribursele. Nos representamos la quiddidad de una cosa en su concepto.
Podemos representarnos lo que nombra la palabra piedra, sin que lo
representado tenga que existir como una piedra justamente presente.
Existencia, Dasein, es decir, ser, dice la tesis de Kant, no es evidentemente un predicado real. Lo manifiesto de este enunciado negativo
se desprende en cuanto pensamos la palabra real en el sentido de
Kant. El ser no es nada real.
Pero cmo? De una piedra que est ante nosotros decimos que
ella, esa piedra, existe. Esta piedra es. En consecuencia se muestra con
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igual evidencia el es, es decir, el ser como predicado, en el enunciado de esta piedra, en cuanto sujeto del enunciado. Tampoco niega Kant
en la Crtica de la razn pura que la existencia enunciada de una piedra presente sea un predicado. Pero el es no es un predicado real.
De qu se enuncia entonces el es? Evidentemente de la piedra presente. Y qu dice este es en el enunciado esta piedra de aqu es?
No dice nada de lo que (Was) es la piedra en cuanto piedra, sin embargo dice que (dass) [el hecho de que] lo que pertenece a la piedra, existe, es. Qu significa ser? Kant contesta por el enunciado afirmativo de
su tesis: ser es simplemente la posicin de una cosa o de ciertas determinaciones en s mismas.
El sentido literal de este enunciado lleva con facilidad a la opinin de que el ser en cuanto simplemente la posicin de una cosa
concierne a la cosa en el sentido de la cosa en y para s. La tesis no
puede tener este sentido, en cuanto ha sido enunciada dentro de la
Crtica de la razn pura. Cosa significa tanto como: algo (Etwas), para
ello dice tambin Kant: Objeto (Objekt) o Gegenstand. Tampoco dice
Kant que la posicin concierne a la cosa con todas sus determinaciones
reales; dice ms bien: simplemente la posicin de la cosa o de ciertas
determinaciones en s mismas. Dejamos por ahora abierto cmo ha de
interpretarse el giro o de ciertas determinaciones.
La expresin en s mismas no mienta algo en s, algo que
exista sin relacin a una conciencia. El en s mismas debemos entenderlo como la contradeterminacin para eso que, con respecto a otro, se
representa como esto y aquello. Este sentido del en s mismo cobra
ya expresin por el hecho de que Kant dice: ser es simplemente la
posicin. Este simplemente se oye como una delimitacin, como si
la posicin fuese algo menor frente a la realidad, es decir, la quiddidad
de una cosa. Sin embargo, el simplemente apunta al hecho de que el
ser nunca se deja explicar a partir de lo que es, en cada caso, un ente,
es decir, para Kant, a partir del concepto. El simplemente no delimita, sino que remite al ser a un mbito desde el cual nicamente es caracterizable con pureza. Simplemente significa aqu: puro. Ser y
es, pertenecen con todas sus significaciones y modificaciones a un
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Si se tiene presente que todo nuestro conocimiento acaba en ltimo trmino en conceptos irreductibles, se comprender tambin que
haya algunos que son casi irreductibles, es decir que las notas slo son
muy poco menos claras y simples que la cosa misma. Este es el caso de
nuestra explicacin de la existencia. Admito que por la misma el concepto de lo explicado, slo se aclara en muy pequeo grado. Aunque la
naturaleza del objeto en relacin a la capacidad de nuestro entendimiento tampoco permite un grado ms alto.
La naturaleza del objeto, es decir, la esencia del ser no permite
un grado ms alto de clarificacin. Sin embargo, una rosa es segura de
antemano para Kant: piensa existencia y ser, en relacin con las facultades de nuestro entendimiento. Tambin en la Critica de la razn
pura el ser se determinar, otra vez, como posicin. La reflexin crtica
tampoco alcanza, en verdad, un grado ms alto de clarificacin segn
el modo precrtico de explicar y analizar conceptos. Pero la crtica
llega a una explicacin distinta del ser y sus diversos modos, que conocemos bajo los nombres de ser posible, ser efectivo, ser necesario.
Qu ha ocurrido? Qu debe haber ocurrido por obra de la Crtica de la razn pura si la meditacin sobre el ser fue implantada como
una meditacin sobre la relacin del ser con las facultades de nuestro entendimiento? Kant nos da la respuesta en la Crtica de la razn
pura con esta afirmacin.
La posibilidad, la existencia y la necesidad no fueron definidas
jams por nadie como no fuera mediante notorias tautologas cuando se
quiso sacar su definicin solamente del entendimiento puro (A 244, B
302).
Pero justamente esa explicacin es la que intenta el mismo Kant
en su perodo precrtico. Entre tanto lleg a comprender que relacionar
al ser y los modos del ser slo con las facultades de nuestro entendimiento, no garantiza un horizonte suficiente, desde el cual se pueda
definir el ser y los modos del ser, es decir, ahora: comprobar su sentido.
Qu falta? En qu respecto debe contemplar nuestro pensar, al
mismo tiempo, el ser junto con sus modalidades, para lograr una sufi13
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Respecto de esta definicin, Kant encuentra: que no se determina en qu consiste esta relacin. En la definicin lgica del juicio,
Kant nota la ausencia de aquello en que se funda la posicin del predicado al sujeto. Slo como objeto para el yo-sujeto cognoscente, puede
ser fundante el sujeto proposicional del enunciado. Al comenzar un
nuevo prrafo del texto, Kant prosigue: Pero cuando indago suficiente
la relacin de los conocimientos dados en todo juicio y distingo esa
relacin propia del entendimiento de la que se efecta segn leyes de la
imaginacin reproductora (la cual [relacin] slo tiene validez subjetiva) encuentro que el juicio no es otra cosa que la manera de traer los
conocimientos dados a la unidad objetiva de la apercepcin. A ello
sirve la partcula relacional es en los mismos [juicios] para distinguir
la unidad objetiva de las representaciones dadas de la subjetiva.
Si intentamos seguir estas frases con el pensamiento, como corresponde, debemos prestar atencin, ante todo, al hecho de que ahora
el es de la cpula no slo se ha determinado de otra manera, sino que
as, se ilumina la referencia del es a la unidad del enlazar (reunir).
La copertenencia de ser y unidad, de y se mostr ya al
pensar en el gran comienzo de la filosofa occidental. Cuando hoy se
nos nombra, directamente ambos ttulos ser y unidad, apenas estamos en condiciones de dar una respuesta suficiente sobre el copertenecerse de ambos o aun de vislumbrar el fundamento de este
copertenecerse. Pues no pensamos la unidad y lo que une desde la
esencia del , que rene y desvela, ni pensamos el ser como
presencia que se desvela, ni pensamos siquiera la copertenencia de
ambos, que ya los griegos dejaron sin pensar.
Antes de aclarar cmo se presenta la copertenencia de ser y unidad en el pensamiento de Kant, y cmo a travs de ella la tesis de Kant
sobre el ser exhibe su contenido (Gehalt) recin fundamentado y ms
rico, citemos el ejemplo aducido por Kant que nos explica el sentido
objetivo del es como cpula. Dice: Si considero la sucesin de las
representaciones slo como un proceso en el sujeto, segn las leyes de
asociacin, entonces slo podra decir: cuando sostengo un cuerpo
siento la impresin de su peso; pero no que l, el cuerpo, es pesado; lo
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fundamento de la articulacin del ser, parece que ha alcanzado lo mximo que Kant es capaz de decir sobre el ser. As parece, de hecho, si
buscamos los resultados, en lugar de prestar atencin al camino de
Kant.
Sin embargo Kant da un paso ms amplio aun en la determinacin del ser, y lo hace otra vez slo como si lo vislumbrara, de modo
que no llega a una exposicin sistemtica del ser como posicin. Visto
desde la obra de Kant esto no significa un defecto, porque los enunciados episdicos sobre el ser como posicin, pertenecen al estilo de su
obra.
Podemos aclararnos lo ineludible de este paso extremo de Kant,
con la siguiente reflexin. Kant llama a sus enunciados sobre el ser
aclaracin (Erklrung) y explicacin (Erluterung). Ambas tienen
que hacer ver con claridad y pureza lo que l entiende por ser. En tanto
lo determina como simplemente la posicin, entiende el ser desde un
lugar ilimitado, a saber, desde el poner como accin de la subjetividad,
humana, es decir, del entendimiento humano referido a lo dado sensiblemente. Traer de vuelta al lugar (Ort) lo llamamos localizar (Exrterung).
La aclaracin y explicacin se fundamentan en el localizar. A travs de l se constituye en primer trmino el lugar, pero todava no es
visible la cuadrcula (Ortsnetz), esto es, aquello desde donde se determina propiamente el ser como posicin, es decir, por su parte, esta
misma posicin.
Ahora bien, al final de la parte positiva de su interpretacin de la
experiencia humana del ente y de su objeto, esto es, al final de su ontologa crtica, Kant coloc un apndice bajo el ttulo: De la anfibologa de los conceptos de reflexin. Presumiblemente este apndice se
intercal muy tarde, slo despus de la terminacin de la Crtica de la
razn pura. Considerado desde un punto de vista histrico filosfico
nos ofrece la polmica de Kant con Leibniz. Pero observado desde l
propio pensamiento de Kant, este Apndice contiene una meditacin
retrospectiva de los pasos dados por el pensamiento y de la dimensin
recorrida. La misma meditacin retrospectiva es un nuevo paso, el
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extremo, que dio Kant en la interpretacin del ser. En cuanto esta interpretacin consiste en una restriccin del uso del entendimiento a la
experiencia, se trata en ella de una delimitacin del entendimiento. Por
eso en la Nota a este Apndice (A 280 B 336) dice Kant que la
localizacin de los conceptos de la reflexin es de gran utilidad para
determinar y asegurar de modo fidedigno los lmites del entendimiento.
El Apndice asegura la certidumbre por la cual la Crtica de la
razn pura de Kant afianza el conocimiento teortico del hombre en su
gravedad. Tambin aqu tendremos que darnos por satisfechos con una
indicacin que muestre nicamente en qu medida Kant traza, en este
Apndice, las lneas de la cuadrcula (Ortsnetz) a la que pertenece el
ser como posicin. En la interpretacin del ser como posicin est
incluido el hecho de que posicin y posicionalidad (Gesetzheit) del
objeto, se explican desde las distintas relaciones con el conocimiento,
es decir, en retroferencia hacia l, en la retroflexin, en la reflexin. Si
con la mirada se captan propiamente como tales estas diversas relaciones reflexivas y se las compara mutuamente, se har patente que la
interpretacin de estas relaciones de reflexin resulta de determinados
respectos.
Esta observacin se orienta hacia el estado del nimo, es decir,
al sujeto humano. La observacin ya no va derechamente al objeto de
la experiencia, hace una flexin atrs, hacia el sujeto que experimenta,
es reflexin. Kant habla de berlegung [meditacin sobre]. Si la reflexin presta atencin a aquellos estados Y relaciones del representar,
por los que en general es posible la delimitacin del ser del ente, entonces la reflexin sobre la cuadrcula del lugar de ser, es una reflexin
trascendental. As escribe Kant (A 261, B 317):
El acto mediante el cual junto la comparacin de las representaciones con la facultad de conocer donde aquella se realiza, y por el cual
distingo si se comparan entre s como pertenecientes al entendimiento
puro o a la intuicin sensible, es lo que yo denomino reflexin trascendental.
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Pero, por la exposicin de la tesis kantiana se ha mostrado indiscutiblemente que el ser como posicin se determina a partir de la relacin con el uso emprico del entendimiento. La y en el lema orientador,
mienta esta relacin, que segn Kant tiene su punto de apoyo en el
pensar, es decir, en una accin del sujeto humano.
De qu especie es esta relacin? La caracterizacin del pensar
como reflexin de la reflexin nos da una indicacin, aunque slo, sea
aproximativa, para no decir seductora. El pensar est en juego, de un
doble modo: por un lado, como reflexin y luego como reflexin de la
reflexin. Pero qu significa todo esto? Si se acepta que la caracterstica del pensar como reflexin es suficiente para distinguir la referencia
al ser, entonces dice: el pensar como simple poner da previamente el
horizonte dentro del cual puede descubrirse algo as como posicionalidad y objetividad. El pensar acta como lo que da previamente (Vorgabe) el horizonte para la aclaracin del ser y sus modalidades como
posicin. El pensar como reflexin de la reflexin mienta, al contrario
el proceso por el cual, as como el instrumento y rganon con el cual se
interpreta el ser visto en el horizonte de la posicionalidad. Pensar como
reflexin, mienta el horizonte; pensar como reflexin de la reflexin,
mienta el rganon de la interpretacin del ser del ente. En el lema conductor ser y pensar, el pensar sigue siendo ambiguo en el sentido
esencial sealado, y lo es a travs de toda la historia del pensar occidental.
Pero qu ocurre si omos el ser, en el sentido del pensar inicial
de los griegos, como, la presencia de lo momentneo-concreto (jeWeiligen) que se despeja perdurablemente, y no slo ni en primer trmino, como posicionalidad en la posicin por medio del entendimiento? El pensamiento representativo puede constituir el horizonte para
este ser inicialmente acuado? Evidentemente no, si la presencia que se
despeja perdurablemente es distinta de la posicionalidad, por ms que
esta posicionalidad est emparentada con aquella presencia, puesto que
la posicionalidad debe su procedencia esencial a la presencia.
Si es as, no debe tener tambin la forma de interpretacin del
ser, los modos del pensar, un carcter correspondientemente distinto?
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