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Editorial

Hna. Anabel Medina, ACI.

DE CASA

l Boletn Voz Isetiana en su segunda


edicin aborda temas relacionados con
el mundo juvenil, teniendo en cuenta la frase
mencionada por el P. Francisco en la ltima
Jornada Mundial de la Juventud: Jvenes:
vayan y hagan discpulos. Invitacin que
nos interpela y que nos anima a acercarnos
a este espacio en actitud de escucha y apertura, conscientes de los cambios que experimentamos actualmente.
Asimismo, presentamos desafos de la realidad nacinal e internacional, cmo ello afecta
al desarrollo de una sociedad que busca la
unidad y la paz. As tambin, vemos cmo la
situacin eclesial marcada por la violencia y
el cuestionamiento, hace que los jvenes y
no tan jvenes se cuestionen sobre su postura frente a estos temas; pero al mismo tiempo
vemos que se convierte en espacio para confrontar su fe y madurarla.

afectan el desarrollo y formacin de los jvenes y cmo esto nos anima a buscar nuevas
maneras de acercarnos a ellos, utilizando lo
que comnmente conocen y usan los jvenes
en nuestra poca.

Por otra parte, en el afn de abordar diversos


espacios donde la juventud se desenvuelve,
hemos querido abordar de manera sencilla
cmo los medios de comunicacin social

Finalmente, en la presente edicin se incluyen algunos artculos reflexivos que parten


de textos bblicos que pueden ayudar a buscar nuevas maneras de acercarnos al mundo

EQUIPO RESPONSABLE
Coordinador:
Hno. Roberto Daz, CSSR.
Secretaria:
Hna. Anabel Medina, ACI.
Ecnomo:
Hno. Oscar Crdenas, SMM.
Editores:
Hno. Yasser Zamora, SMM.
Fr. Csar Irigon, OAR.
Hno. Javier Dueas, CM.
Fotografa y difusin:
Fr. Gustavo Martnez, OAR.
Jaider Gmez, Postulante OP.
Diseo de portada:
Hno. Jos Broncano, SMM.
Revisin:
Lic. Yavita Atencio.
Mg. Lilia Caldern.
Asesor:
P. Omar Arias, OP.

Boletn VOZ ISETIANA


Una publicacin de la comunidad Estudiantil
del ISET - Juan XXIII
Alfredo Cadenas 290, Pueblo Libre
Lima - Per
www.isetjuan23.edu.pe

juvenil, reviendo nuestras actitudes a la luz


del Evangelio. As tambin presentamos de
manera coloquial algunas actividades de
nuestra Institucin que busca formar discpulos y misioneros que se arriesguen a seguir
siendo testimonio de Cristo, buscando nuevas formas que ayuden a entender el Evangelio hoy.

ndice
DE CASA
Editorial ............................................................................................................................................. 2
Llegar a la meta creando fraternidad ........................................................................................................................... 3
En bsqueda de la fraternidad isetiana ........................................................................................................................ 4
Mi radio, tu radio y nuestra radio .................................................................................................................................. 4
REALIDAD INTERNACIONAL
De la primavera rabe a la pesadilla Siria ................................................................................................................... 5
A propsito de la crisis de Espaa .............................................................................................................................. 6
IGLESIA
Haciendo memoria de la XXVIII JMJ Rio 2013 ............................................................................................................ 7
JVENES : VAYAN Y HAGAN DISCPULOS
Jvenes, discpulos y misioneros ................................................................................................................................. 8
Id y haced Discpulos a todas las naciones ................................................................................................................. 9
La pastoral juvenil: sombras, luces y esperanzas ...................................................................................................... 10
Quin es nuestro prjimo hoy? ................................................................................................................................ 11
Qu puede ofrecer la Iglesia a los Jvenes? ........................................................................................................... 12
Tu fe te ha Salvado .................................................................................................................................................... 14
Vine a traer fuego ....................................................................................................................................................... 15
Comunidades Emocionales ....................................................................................................................................... 16
Una Luz que hay que rescatar ................................................................................................................................... 17
MIRANDO LA WEB
La vida religiosa joven y los medios de comunicacin ............................................................................................... 18
Ciber-Apstoles .......................................................................................................................................................... 19
PALABRA AUTORIZADA
La sexualidad humana ............................................................................................................................................... 20
PENSANDO EN VOZ ALTA
Ancianos, guas, sabios y santos ............................................................................................................................... 22
VOCES DEL MUNDO
Compartiendo experiencias de fe ............................................................................................................................. 23
REFLEXIONANDO CON...
De la bondad a la santidad ........................................................................................................................................ 24
CONOCIENDO A
Entrevista a Hno. Jimmy Tambo, MSA. ...................................................................................................................... 25
REPORTAJE
Esos muchachos, los otros cristianos ........................................................................................................................ 26
CARISMAS
Carisma Sagrado Corazn (SSCC) .......................................................................................... 27
Carisma Franciscano ................................................................................................................ 27

Llegar a la meta creando fraternidad


Fr. Julin Vallejo, OAR.

(1 Cor 9,25)

as olimpiadas isetianas, que hace


poco vivimos en nuestro centro de
estudios es una de las actividades que nos
ayuda a seguir creciendo y fomentando
los lazos de fraternidad, como discpulos
y misioneros de Jesucristo, lema de
nuestra institucin. stas estuvieron
organizadas por el COES (Consejo
Estudiantil) en coordinacin con los
encargados de la institucin y animada
por el equipo de la radio Mosoq Waira.
Las palabras de inauguracin las
pronunci el director de estudios, el P.
Omar Arias, OP. Asimismo y para dar
realce a este evento se hizo presente el
equipo de danzas, que con entusiasmo,
esfuerzo y dedicacin alegraron nuestra
jornada. En este da tambin se llevaron
a cabo los concursos de mascotas y
barras, y se realiz las competencias de

carrera de postas y maratn.


En la primera semana de septiembre se
jugaron todas las disciplinas propuestas.
Sin desmerecer a algunas de ellas, las
que ms llamaron la atencin fueron:
vleibol, bsquet y sobre todo el fulbito.
Desde el inicio, todos los partidos fueron
reidos, los equipos luchaban por una
victoria que traera en el fondo una gran
alegra para las barras. Estas, influyeron
en cierto modo en los resultados,
teniendo en cuenta que todos queran
disputar la gran final, la cual se llev a
cabo en las instalaciones de nuestra
Institucin, teniendo como ganadores
a las secciones de: quinto ao en ping
pong y bsquet; la promocin 2013 en
vleibol y segundo ao en fulbito, las
cuales tuvieron ms concurrencia de
pblico.
As mismo, contamos con la participacin
de nuestros hermanos de la Pontificia
Facultad y Civil de Lima con quienes
compartimos momentos agradables,
compartiendo un partido de fulbito.
Despus de este encuentro amistoso se
realiz la premiacin respectiva, con la
que termin dicho evento.

Se poda constatar que la lucha en cada


una de las disciplinas era intensa y reida,
pero vindolo desde la perspectiva de la
fe, todos los isetianos fuimos ganadores
porque disfrutamos de este evento,
crecimos como familia y fortalecimos
nuestros lazos humanos. De manera
especial, todo este acontecimiento
nos anima para seguir trabajando y
esforzndonos en la bsqueda de esa
corona que no se marchita, la vida
eterna.

DE CASA

Los atletas se privan de


todo, y total por una
corona que se marchita!;
nosotros en cambio, por
una corona eterna

Finalmente, lo que ms valoramos


de estos encuentros deportivos es
la bsqueda de la unidad fraterna,
compaerismo y sobre todo el encuentro
con Jesucristo en el rostro de cada
hermano, que es la clave fundamental
en nuestro proceso de formacin.
Que Dios nos siga iluminando y nos d la
fortaleza para seguir promoviendo estas
actividades en bien de nuestra institucin
y de nuestras congregaciones.

En bsqueda de la fraternidad isetiana


Gilmer Cieza, Postulante Pasionista

DE CASA

erminada las olimpiadas isetianas,


creemos conveniente hacer una
evaluacin del trabajo que el COES (Consejo Estudiantil) viene realizando durante el
presente ao acadmico. Desde el momento que asumimos el reto de representar a
los estudiantes como miembros del comit
estudiantil nos propusimos un nico objetivo: Fomentar la integracin de cada estudiante isetiano como una sola comunidad
cristiana.
Para llevar a cabo este proyecto, estamos
convocando permanentemente a reuniones
a los delegados de aula y a los equipos de
apoyo. Ha sido un trabajo compartido desde
distintos puntos de vista, que fue finalmente
consolidado en una programacin de las
diferentes actividades. Entre ellas tenemos:
la semana Intercultural, donde se ha podido
percibir el esfuerzo entregado por cada uno
de los delegados, en coordinacin con sus
compaeros de aula. Asimismo, los equipos

de apoyo desempaaron un papel importante Finalmente, agradecemos a las auen cada evento realizado durante la semana. toridades de esta institucin por el
incondicional apoyo que venimos rePor otro lado, las Olimpiadas Isetianas lle- cibiendo y que nos ha permitido reavadas a cabo en el mes de septiembre tam- lizar, con gran jbilo, las actividades
bin son una muestra de la dedicacin y el de nuestro Instituto. Al mismo tiempo
compromiso que cada estudiante ha tenido incentivamos y motivamos a nuespara fomentar la fraternidad entre ellos. En tros hermanos estudiantes para que
cada una de las disciplinas deportivas se ha sigan participando y colaborando en
podido ver un gran espritu de sana compe- las prximas actividades que vamos
tencia y una activa participacin tanto en el a organizar con el fin de promover la
campo como en la tribuna.
fraternidad estudiantil.

Mi radio, tu radio y nuestra radio


Hna. Bertha Facundo, SJT.

dio de la escucha, el dilogo, la


confrontacin. Esta forma de comunicacin nos ha permitido conocernos y apoyarnos mutuamente
creando lazos de amistad y compaerismo entre nosotros. Asimismo,
las crticas que recibimos por parte
de nuestros oyentes nos ayudan a
fortalecernos como equipo.

l taller radial tiene como objetivo fomentar la integracin de


cada miembro que la conforma y a
la vez animar e informar de manera sencilla y creativa las diferentes
actividades que se realizan en el
ISET. Es grato observar la manera
cmo se esfuerzan los hermanos

para llevar a cabo la animacin


de los programas, cada uno pone
lo mejor de s. No somos especialistas, pero hacemos y damos
lo mejor para satisfacer a nuestro
pblico.
Buscamos la integracin por me-

Nada es posible sin la cooperacin


de cada miembro, ya que su aporte permite renovar los programas y
presentarlos con creatividad. Gracias al esfuerzo conjunto podemos
seguir con la animacin de este
taller. Hay muchas cosas que deseamos cambiar y actualizar, pero
lo estamos haciendo poco a poco
y siempre teniendo en cuenta las
propuestas que nos ofrecen nuestros hermanos y hermanas que nos
escuchan.

De la primavera rabe a la pesadilla Siria


David Romero

s conocido por muchos el fenmeno que se est viviendo en el


Medio Oriente y que ha sido calificado como La Primavera rabe. sta
goz de tanta aceptacin en occidente
que incluso el Secretario General de
las Naciones Unidas felicit la iniciativa de los jvenes que en Egipto se
involucraron en los cambios sociales,
en la participacin poltica no partidaria, en el fortalecimiento de la sociedad civil y en la construccin de la ciudadana desde un marco de bsqueda
de la democracia.
El movimiento afect Egipto, Tnez,
Lbano y cuando inici en Siria, el gobierno arremeti implacable contra la
sociedad civil, los jvenes insurgentes
y los partidos de gobierno de oposicin
al rgimen de Bashar Al Assad. Esto
ocasion un conflicto tal que dio motivo a que el Santo Padre convocara a
una oracin ecumnica y mundial por

la paz en Siria. Al igual que en Egipto, las poblaciones ms beneficiadas


de un cambio de rgimen de gobierno
hacia una forma ms inclusiva son las
minoras, sobre todo los cristianos. En
medio de este caos, se han manifestado muchos grupos que discrepan del
actual rgimen, de sus planteamientos polticos y de su intolerancia religiosa entre cristianos y musulmanes,
sunitas y alauitas, etc. Estas confrontaciones que a simple vista pareceran
conflictos de carcter religioso, y que
influyen mucho en el conflicto armado,
en realidad no son el motivo principal
del caos, sino el talante poltico de los
insurgentes y la represin violenta por
parte del gobierno (como ocurri en
las incursiones violentas del ejrcito
contra la poblacin civil campesina en
el conflicto armado de los aos 80s
y 90s).
A pesar de ello, es importante mencionar que el principal detonante en todo
esto es el fundamentalismo. El fundamentalismo islmico ha llevado a
quemar templos, secuestrar a obispos
ortodoxos, representantes de coaliciones por la paz (como Religions
for Peace) lo cual ha motivado que
diversas iglesias ecumnicas en Amrica Latina (catlicos, protestantes y

Las iglesias cristianas en Siria estn


padeciendo los estragos de extremismos islmicos, y lamentablemente los
grupos islmicos organizados no han
expresado con la fuerza necesaria su
repudio ante estas acciones. No obstante, cabe sealar que, cristianos y
musulmanes corren de la misma manera hacia las fronteras con Turqua,
Lbano y Jordania, porque los pobres,
sean cristianos o musulmanes, padecen por igual los estragos de la guerra
interna. El da que se anunci el ataque
por parte de Estados Unidos, Francia
e Inglaterra, ese da se increment exponencialmente la cantidad de refugiados en los pases colindantes a Siria.
En este contexto, el servicio pastoral
de acompaamiento, la invitacin a la
esperanza y el trabajo de misericordia
para atender a los heridos y consolar a
los deudos de las vctimas, es un deber del cristiano y un privilegio de todo
servidor del Dios de la Vida. Por ello,
grupos cristianos (como el Movimiento
de los Focolares, por ejemplo) anima a
sus miembros en Siria a que se queden
en el pas, para poder dar testimonio,
consolar y apoyar a los necesitados,
aunque sean ellos quienes terminen
necesitando apoyo y consolacin.

REALIDAD INTERNACIONAL

David Romero es miembro de la Iglesia Presbiteriana de Lima. Ha viajado


a Jerusaln y Grecia como parte de su
formacin teolgica, y en la actualidad
es promotor del movimiento ecumnico que intenta establecer el dilogo
entre las distintas denominaciones
cristianas.

ortodoxos por igual, el CELAM


y el CLAI) oren por la liberacin
de lderes religiosos que adems son
elementos claves para procesos de pacificacin. En todo el mundo existe una
sola comunidad en la que se habla arameo (el idioma natal del Seor Jess
de Nazareth) y dicha comunidad se encuentra en Siria, es la histrica ciudad
de Maaluola, en donde se encuentran
monasterios que datan del inicio de la
era cristiana. Monasterios que fueron
saqueados por insurgentes Yihadistas
que pretenden destruir los estados laicos y retomar los antiguos califatos.
Lamentablemente en medio del caos,
es difcil distinguir las acciones del
gobierno, las de los grupos de civiles
armados, las de los grupos Yihadistas y
otros grupos paramilitares, para indicar
posteriores responsabilidades.

Apropsito de la crisis de Espaa


Fr. Antonio Pons, TOR.

REALIDAD INTERNACIONAL

ablemos un poco de la realidad de Espaa. Se dice que


est en crisis. Y cuando se habla
de crisis se est haciendo referencia a la crisis econmica. Pero
la crisis de Espaa trasciende la
esfera econmica. Reflexionemos
acerca de la realidad de Espaa,
y hagmoslo desde una actitud de
esperanza.
Ms que hablar de crisis deberamos hablar de cambio de paradigmas en la sociedad espaola,
pues los cambios se dan en muchas reas y estn produciendo
una nueva configuracin de la
sociedad espaola. Pensemos,
por ejemplo, en la familia, y veremos cmo se ha pasado de un
concepto de familia tradicional a
la familia con realidades mucho
ms amplias. En esta realidad
podemos mencionar tambin una
nueva visin en el pensamiento,
que antes era slido y consistente
y ahora es ms light y relativo.
Este cambio de paradigmas repercute en la Iglesia. Se ha pasado
de una Iglesia de corte ms bien
sociolgico, donde la religiosidad
era medio de socializacin y de
celebracin en etapas cruciales
de la vida, a una Iglesia de opciones personales. Es decir, quien
hace una opcin creyente en su
vida lo hace por eleccin propia,
sabiendo muy bien qu pretende
y a qu se compromete con esta
opcin.
Una consecuencia de esta libre
opcin es la disminucin de la
prctica religiosa, que se refleja
en la poca asistencia a las Iglesias, que estn casi vacas, y las
personas que asisten tienen una
cierta edad y recorrido en la vida.
Las generaciones jvenes, por

haber ido viviendo en un entorno


sociocultural cada vez ms moderno, revelan un ndice de secularizacin ms alto que las personas
de avanzada edad. Ms an, un
alto porcentaje de jvenes que se
consideran catlicos opinan que
la fe se puede vivir hoy de forma
individual.
Pero esto no significa que la Iglesia
haya perdido su esencia sino que
hoy est llamada a ser sal en medio
de la sociedad espaola. No olvidemos que la Iglesia est al servicio
del Reino; es decir, no se encierra
en unas determinadas estructuras,
sino que debe pretender humanizar
la sociedad espaola, en situaciones bastante complicadas. La Iglesia universal de manera concreta, la
espaola, ha de ser una Iglesia samaritana capaz de salir al encuentro
ante las situaciones de exclusin y
de marginacin, como el desempleo
de larga duracin, personas que
padecen el drama del desalojo porque no pueden pagar las hipotecas,
nuevas enfermedades (sida, drogo-

dependencias), el gran fenmeno de


la inmigracin, etctera. Asimismo,
la Iglesia debe ser capaz de dar respuesta a cuestiones candentes como
las relacionadas con el principio y fin
de la vida.
Podemos decir en ese sentido que
la Iglesia no debe imponer nada en
su camino, sino que debe ser una
Iglesia que acompaa, que hace
camino al lado de la gente, que
comparte con la sociedad los gozos y las esperanzas de la persona, que el rostro del hermano que
sufre no le es indiferente, que sabe
hacer un alto en el camino y escuchar, no pasar de largo. Podemos
preguntarnos como cuestin abierta Para qu sirve una Iglesia que
no sirve? En fin una Iglesia imbuida del Espritu del Vaticano II, que
comparte la vida de la gente y quiere ser luz en medio de ella, cuyas
armas son la caridad y el servicio.

Haciendo memoria de la XXVIII JMJ Rio 2013


Hna. Soledad Ortiz, SPC.

Agradezco a Dios por haberme permitido vivir esta experiencia de fe, de amor
y de alegra junto a tantos jvenes optimistas y entusiastas, con una sola finalidad encontrarse con Cristo. En
particular agradecer a la delegacin de
la Dicesis de Carabayllo con quienes
compart desde el inicio de los preparativos, durante y despus de la JMJ. Fue
increble ver cmo los jvenes pueden
mover cielo y tierra por vivir una experiencia con Cristo. Dejando de lado
muchas comodidades y satisfacciones,
se arriesgaron! Ahora, juntos podemos
decir que s vali la pena haber hecho
todo el esfuerzo y sacrificio. Lo maravilloso de este encuentro ha sido el vivir la
eclesialidad en comunin con el Papa y
todos los jvenes del mundo, sin impor-

tar la nacionalidad, la lengua, el idioma,


la cultura.
Este encuentro de jvenes me trajo a
la memoria la frase del Papa emrito
Benedicto XVI: Los jvenes de hoy no
son tan superficiales como se dice. Es
verdad los jvenes de hoy no son tan
superficiales, sino que tienen deseos
profundos de felicidad y de verdad que
nadie puede saciar, sino slo Dios mismo. Ellos buscan, suean, anhelan,
desean con todo el corazn, quieren
saber qu es lo verdaderamente importante en la vida.
El encuentro con el Papa Francisco nos
ha dejado buenos recuerdos, donde
la alegra y la emocin embargaba a
los jvenes, y su paso entre nosotros
tuvo un efecto que trascendi su persona, no es porque pasaba Jorge Mario
Bergoglio sino porque pasaba el sucesor de Pedro y con l, fue el paso de
Jesucristo. Ya al llegar a la tierra brasilea nos dijo: No tengo oro ni plata,
pero traigo conmigo lo ms valioso: Jesucristo, y as nos regal su cercana,
su sonrisa, su cario, su sencillez y su
amistad en Jess.

En la noche de la vigilia Francisco invit


a los jvenes a que sean protagonistas
del cambio. Luego les pidi a que sean
el campo de la fe, los atletas de Cristo,
los constructores de una Iglesia ms hermosa y de un mundo mejor.

IGLESIA

a Jornada Mundial de la Juventud


(JMJ) es un gran encuentro de jvenes de todo el mundo en torno al Vicario
de la Iglesia. La finalidad es dar a conocer a todos ellos el mensaje de Dios. La
JMJ es hecha por los jvenes y para los
jvenes. Este ao se realiz desde el
23 al 28 de Julio, y tuvo por lema: Id y
haced discpulos a todos los pueblos (Mt
28,19).

Durante la homila el Papa tambin se dirigi a los prrocos dicindoles: Quisiera


dirigirme tambin a ustedes, queridos sacerdotes que concelebran conmigo esta
Eucarista: han venido acompaando a
sus jvenes, y es bonito compartir esta
experiencia de fe. Seguro que les ha
rejuvenecido a todos. Por favor, sigan
acompandolos con generosidad y alegra, aydenlos a comprometerse activamente en la Iglesia; que nunca se sientan
solos. Y a los jvenes les pidi a que
pongan a Cristo en el centro de sus vidas dicindoles: Quien elige a Cristo no
pierde nada, ms al contrario gana todo,
encuentra la felicidad verdadera y la vida
plena.

Finalmente quisiera concluir con las mismas palabras que el Papa nos dirigi
durante la clausura: Queridos jvenes,
Jesucristo cuenta con ustedes! La Iglesia cuenta con ustedes! El Papa cuenta
con ustedes! Que Mara, Madre de Jess
y Madre nuestra, les acompae siempre
con su ternura: Vayan y hagan discpulos a todos los pueblos. Y con estas tres
palabras nos envi a la misin: Vayan,
sin miedo, para servir. Y experimentarn
que quien evangeliza es evangelizado,
quien transmite la alegra de la fe, recibe
ms alegra.

Este evento ha sido un gran regalo


para Brasil, para Amrica Latina y para
el mundo entero.
La prxima JMJ en Cracovia,
Polonia-2016!

Jvenes, discpulos y misioneros

JVENES: VAYAN Y HAGAN DISCPULOS

Hna. Elizabet Huayllane, OP.

os sentimos cercanos a los jvenes


de un modo muy especial, porque
son parte relevante del presente y del
futuro de la humanidad y de la Iglesia
(XIII Snodo sobre La evangelizacin
para la transmisin de la fe cristiana).
Para hablar sobre la misin y el discipulado es necesario tener consciencia
de lo que significa esta tarea. Para
ello, hay que recordar las palabras de
Jess cuando enva a sus discpulos y
les dice: Pnganse en camino! Miren
que les envo como corderos en medio
de lobos y cuando entren en una casa,
digan primero: Paz a esta casa.
Esta exhortacin de Jess nos lleva
a comprender que ser discpulo significa salir de nuestro propio egosmo,
prorrumpir de nuestros espacios de
seguridad y dejar a un lado el miedo a
mancharnos las manos, para as anunciar con nuestro testimonio de vida la
Buena Nueva. Al mismo tiempo, es
necesario hacer ms comprensible el
Evangelio para descubrir que el mensaje de Dios transforma nuestra vida aqu
en la tierra y no en el ms all.
Asimismo, en una sociedad marcada
por la violencia, la inseguridad Se
puede vivir de otra manera que no sea
la vida del lobo? Significar todava
algo vivir como corderos? Pues bien,

como discpulos estamos llamados


a ayudar al pueblo a descubrir que el
amor y la bondad existen, que la vida a
pesar de todo puede ser buena. Y es
que un discpulo que siembra esperanza en medio de las tinieblas sabe quin
est con l y confa en que con Dios no
hay un maana de incertidumbre.
Cuando Jess habla de paz no se refiere a una vida tranquila o a un refugio
cmodo para personas desengaadas,
sino que sta se convierte en un estmulo para vivir trabajando por una convivencia pacfica hecha entre todos y
para el bien de todos.
Ahora bien, el ministerio de evangelizacin es propio de todos y de manera
muy particular de nosotros los jvenes.
Es hora de utilizar nuestra creatividad
y nuestras energas en el anuncio de
la Buena Noticia de Dios. Por ello, es
preciso reconocer el rol activo que tenemos en la obra de la evangelizacin,
sobre todo en nuestros ambientes.
De ah que, cuando el Papa Francisco
pide a los jvenes lo, lo en las calles
es que se dio cuenta de que como cultura juvenil somos portadores de aspiraciones profundas, de autenticidad, de
verdad, de libertad, de generosidad de
las cuales slo Cristo puede ser la respuesta capaz de saciarnos. Somos los

jvenes, los que tenemos esta


capacidad, para hacer convocaciones
masivas
utilizando
las
nuevas
tecnologas como herramientas en la
misin.

Ser discpulo y misionero en esta poca


es tomar conciencia de que nos encontramos en una sociedad digital. Ignorar esta
realidad sera de necios, comprenderla, de
inteligentes; y situarse en ella con sus fortalezas y debilidades es tarea urgente. Y
nosotros, los jvenes, como hijos de esta
poca sabemos que estos medios virtuales son instrumentos que nos ayudan a
trasladar el corazn del Evangelio a nuestra sociedad. Entendiendo como corazn
del evangelio la propuesta de Jesucristo
viviente como mediador del vnculo intelectual y afectivo de cada persona con Dios.
Finalmente, podemos crear espacios de
expresin corporal, por ejemplo: talleres
de danza, teatro, msica, etc. Desde all
muy bien podemos generar medios en los
cuales los jvenes puedan expresarse y
comunicar sus anhelos, ideales, sueos
de forjar una cultura de justicia e igualdad.
Este es nuestro reto, como discpulos y misioneros jvenes, continuar el proyecto de
Jess, dando a conocer el Reino de Dios,
armonizando los valores del Evangelio con
la forma de interactuar que caracteriza
nuestra juventud.

Id y haced discpulos a todas las naciones


Cristhiam Ortega, Postulante Camilo

Para ir en pos de evangelizar a todas


las naciones tenemos que ir bien preparados porque nos encontraremos
con muchas dificultades, una de ellas,
por ejemplo: culturas diferentes, en las
cuales no se trata de imponer nuestras
reglas o pensar que los dems son inferiores, sino de evangelizar desde el
encuentro, en el cual se pueda entablar un dilogo respetuoso, emptico
y humanizante. Y para esto nuestro
Papa nos dice: La coherencia es fundamental para que nuestro testimonio
sea creble. Pero no basta, quiere tambin una preparacin cultural, preparacin cultural para dar razn de la Fe y
de la Esperanza En vuestra formacin hay cuatro pilares fundamentales:
formacin espiritual, o sea la vida espiritual; la formacin intelectual, este estudiar para dar razn; la vida apostlica, comenzar a anunciar el Evangelio;
y cuarto, la vida comunitaria. Es as
pues que nuestra aventura, llena de
gozo en Cristo Jess, debe ser realizada. No es provechoso imaginar que un
cristiano vaya por el mundo queriendo
evangelizar con un corazn grande y

una cabeza pequeita, o viceversa.


Tiene que haber un equilibrio para que
la Evangelizacin sea eficaz. Es necesario, pues, preparar bien tanto lo
afectivo (para relacionarnos sentimentalmente, sexualmente y hacer comunidad) como lo intelectual. Y esto va no
tanto para las personas mayores sino
para los jvenes. Deben saber que el
mejor medio para evangelizar a los jvenes es otro joven (Papa Francisco).
Es pues, claro que el santo padre quiere decir que en realidad nosotros los jvenes entendemos el lenguaje afectivo
y expresivo de los de nuestra generacin por lo que ser ms fcil penetrar
en su corazn el Evangelio.
Es en esta misma homila donde nos
anima tambin a salir de nosotros mismos para ir al encuentro con Dios, y
con los dems. Nos dice tres palabras:
vayan, sin miedo, para servir: Vayan,
no por mandato, sino por amor. Sin
miedo, porque Cristo est con ustedes,
el Papa est con ustedes, la Iglesia
est con ustedes; y para servir, porque
estar con Cristo es pensar como Cristo,
actuar como Cristo y sentir como Cristo, y la vida de Cristo era una vida para
los dems. Es una vida de servicio.

Comparto con el Papa al no querer una Iglesia misionera tan pasiva, atrasada o tan sedentaria; yo
quiero una Iglesia con voz viviente,
con fresco fuego ardiente en el interior, que atraiga a la gente con el
entusiasmo y la certeza de llevar el
Evangelio y hacer discpulos en todas las naciones. l mismo pontfice
nos dice: No aprendis de nosotros,
los viejos,el culto a la diosa lamentos. Sed positivos, cultivad la
vida espiritual... No tengis miedo de
salir y de caminar a contracorriente.
Sed contemplativos y misioneros.
Ciertamente no deseo vivir mi juventud como alguien indiferente a probar la ricura que da la aventura de
anunciar el evangelio a la gente de
cualquier parte del mundo. Hermanos, contemporneos mos! Les invito a llevar la Buena Nueva y a hacer
discpulos a todas las naciones con
el objetivo de sentirnos realizados
en la plenitud que slo Cristo Jess
puede darnos.

JVENES: VAYAN Y HAGAN DISCPULOS

an Francisco de Ass deca: Anunciad el Evangelio siempre. Y si fuese necesario con las palabras Qu
quiere decir esto? La respuesta a esta
pregunta nos la dio el Papa Francisco
desde la ciudad del Vaticano el 06 de
julio del 2013 cuando se diriga a los
seminaristas, novicias, novicios, y a
todos los que estn en camino vocacional: Anunciar el Evangelio con la autenticidad, con la coherencia de vida...
En este camino, hagamos lo que dice
San Francisco; prediquemos el Evangelio con el ejemplo, con las palabras.
Pero antes que nada es nuestra vida
donde los dems deben leer el Evangelio! Sin temor, con nuestros defectos
que intentamos corregir, con nuestros
lmites que el Seor conoce, pero tambin con la generosidad en el dejar que
l acte en nosotros. Con esto quiero
dinamizar la exhortacin que nos hace
Jess: id y haced discpulos a todas
las naciones (Mt 28,19-20).

La pastoral juvenil: sombras, luces y esperanzas


Csar Vega (Telogo laico, agente de Pastoral Juvenil)

JVENES: VAYAN Y HAGAN DISCPULOS

a Pastoral juvenil como la actividad


organizada de la Iglesia para acompaar a los jvenes a descubrir, seguir y
comprometerse con Jesucristo (SEJ- CELAM, Civilizacin del Amor. Tarea y Esperanza, p.176) vive una particularidad el
da de hoy. En las siguientes lneas, dada
la brevedad, no podr decir mucho, sin
embargo quisiera reflexionar sobre sombras, luces y esperanzas.

10

Una de las principales dificultades que


vive la PJ guarda relacin con una consecuencia de la sociedad en la que nos
encontramos. El individualismo ha pasado factura a las estructuras pastorales de
modo que cada espacio parroquial (tambin en otros niveles) quiere hacer pastoral juvenil alejado de los procesos que
vive la jurisdiccin o regin (si es que la
tiene) o segn sus modelos particulares
al margen de procesos mayores. En cada
lugar se quiere inventar la plvora sin
tener en cuenta el camino realizado por
agentes pastorales que vienen caminando en el pas desde hace ya poco ms de
30 aos. A esto debemos aadir la poca
formacin para organizar espacios que
sean generadores de protagonismo para
los jvenes debido a una eclesiologa
que no responde a las orientaciones del
ltimo Concilio.

cia cristiana, por eso al medio de estas


breves lneas deseo presentar la riqueza
de la que he bebido en los espacios de
pastoral juvenil orgnica. Es un grito de
victoria el protagonismo de los jvenes,
protagonismo que no es mera participacin activa en la vida parroquial sino
una propuesta para ser seores de su
propia vida. La presencia de los jvenes
es un signo de los tiempos, por eso nos
es importante seguir apostando no por
una pastoral masiva que haga solo jugar
o cantar a los jvenes sino apostar por
comunidades de vida que les permita interpretar su existencia a la luz de la fe:
esta es la propuesta de Pastoral juvenil
desde Latinoamrica.
Los centros de pastoral juvenil vienen
proponiendo desde hace ya muchos
aos esta temtica. Sigue siendo curioso que la mayora de agentes pastorales
asisten mucho ms a los talleres relacionados a lo ldico dejando de lado los
talleres de fundamentacin. Esto, pienso,
se debe a poca asesora pastoral. El reto
es grande: la formacin es permanente!

Por eso nos parece importante que los


que se preparan para ser pastores o para
asumir roles de direccin en la Iglesia recuerden que la Iglesia es comunin. Esto
tiene exigencias prcticas tales como coEl pesimismo no es parte de la experien- nocer la historia de la comunidad donde

nos encontramos y fomentar liderazgos


que generen nuevos protagonismos, no
al margen de la historia parroquial, vicarial ni diocesana.
Adems, ser vital abordar temas relacionados a los contextos vitales de los
jvenes (por ejemplo el empleo, subempleo, lo viable de los estudios) como eje
estructurador de pastorales juveniles
especficas que implicaran salir de la
misma estructura parroquial habitual de
modo que se realizaran nuevos proyectos pastorales que se adecuen a nuevas
realidades. Es importante recordar que
nuevas situaciones exigen nuevas respuestas, de ah que sea fundamental
aproximarnos a la realidad descalzndonos de nuestras seguridades pastorales
frente a la vida de los y las jvenes.Una
nueva realidad que, de modo particular,
me genera mucha esperanza es contemplar la labor de muchos laicos y laicas,
religiosos y religiosas, y clrigos que dinamizan espacios de acompaamiento
personal con una formacin adecuada
para ello.
No basta tener jvenes en la parroquia haciendo cosas, es esencial ofrecerles espacios comunitarios para compartir la vida, de
modo que la presencia de Jess atraviese la
existencia entera y no sea solo un parntesis
en su vida.

Quin es nuestro prjimo hoy?


Hna. Jennifer Cintrn, CMV.

Qu significa hoy la palabra prjimo?. Segn el Diccionario de la


Real Academia de la Lengua Espaola,
proviene del latn proxmus , que quiere
decir: hombre respecto de otro, considerado bajo el concepto de solidaridad
humana. Si buscamos sus sinnimos,
nos damos cuenta que son varios, como
por ejemplo: individuo, hombre, tipo,
pariente, hermano, igual, afn, allegado,
etctera. Las diversas opciones que nos
ofrece nuestra rica lengua nos pueden
generar dificultades a la hora de querer saber qu significa, quin es nuestro
prjimo y qu podemos hacer por l.
En la homila de la Misa de envo, durante la jornada Mundial de la Juventud,
el Papa Francisco ha invitado de forma
muy clara a los jvenes a transmitir la
experiencia de la belleza de encontrar
a Jess y hallarlo juntos. l ha dicho:
Vayan y hagan discpulos a todos los
pueblos. Fuimos invitados a ir a todos,
a llevar a Cristo a cualquier ambiente.

Cristo nos enva juntos, no aislados,


porque desea que seamos una comunidad.
Con esas frases nuestro querido Pastor
nos est diciendo que nuestro prjimo
son todos. El prjimo ms inmediato de
un joven es otro joven, adems de ser
el canal privilegiado querido por Dios
para acercarse a ellos. Qu puedo hacer para ir hasta este prjimo? Cmo
puedo ayudar en la tarea de hacer discpulos? Cmo debo actuar para que la
vida de los jvenes se identifique cada
vez ms con la de Jess? Cmo hago
mi vida para que est al servicio de los
dems, de mi prjimo?

para suscitar este encuentro, para


atraer a las personas hacia ellos y hacia Cristo. La forma ms efectiva para
que un joven pueda ir a otro joven es
la coherencia de vida. Las palabras no
son tan importantes. Lo que realmente importa es la actitud que los dems
puedan ver, que a travs de nuestras
obras y de nuestro ser podamos reflejar la belleza de ser cristianos, que se
pueda intuir en nuestros sentimientos
los mismos sentimientos de Cristo.
Porque un joven quiere ver, a veces
es difcil explicar la fe, porque no se
ve. Hay que hacer ver a Dios por medio de las actitudes para atraer el inters de nuestro prjimo y que pueda ser
feliz, concluye Jessica.

JVENES: VAYAN Y HAGAN DISCPULOS

Jessica, una joven que ha tenido la


oportunidad de asistir a la Jornada
Mundial de la Juventud, piensa que todas las personas que encontramos en
nuestro da a da son nuestro prjimo.
Para ella el encuentro es fundamental,
y el joven tiene las fuerzas y la alegra

11

Qu puede ofrecer la Iglesia a los Jvenes?

JVENES: VAYAN Y HAGAN DISCPULOS

Hno. Francisco Sez, SC.

l escritor y filsofo alemn


Goethe deca: La juventud
quiere mejor ser estimulada que
instruida. Hay una cosa clara: con
grandes instrucciones, con largos
sermones o brillantes discursos
morales no se estimula e ilusiona a
los jvenes. Qu hacer para que
los jvenes encuentren en la Iglesia el pan, techo y el calor que anhelan? Qu se puede hacer para
que la Iglesia pueda ser un espacio de referencia para sus vidas,
que encauce sus pasiones y les
movilice en el apasionamiento por
su Seor? He aqu algunas breves
sugerencias.
1. Invitar a conocer historias de fe
Al mirar la historia de la Iglesia
se observan sus tentaciones de
creer que ella y el Reino eran lo
mismo y sus pecados; y con alegra se puede apreciar cmo en
toda circunstancia el Espritu ha
sido capaz de empujarla hacia
adelante, de sacarla de s, de
jalar de ella en la direccin del

12

Evangelio a travs de personas


como Agustn de Hipona, Francisco y Clara de Ass, Domingo
d e G u z m n , Te r e s a d e J e s s ,
Ignacio de Loyola. Ms recientemente, ah estn Damin de
Molokai, scar Romero, Ignacio
Ellacura y compaeros mrtir e s , Te r e s a d e C a l c u t a
Emociona el testimonio de tanta gente que ha permanecido en
ella a pesar de las incomprensiones, poniendo en prctica
la mxima de Agustn: Amen a
esta Iglesia, permanezcan en
esta Iglesia, sean ustedes esta
Iglesia.
Si observamos igualmente los
cambios que se han dado a lo
largo de la historia, uno ve que
cosas que en un tiempo parecan
inamovibles han ido cambiando
aunque lentamente. Cuando hemos conocido a papas como Juan
X X I I I y, h o y v e m o s a F r a n c i s c o ,
entonces creemos que los cambios son posibles, sobre todo,
porque el Espritu hace posible

lo que parece imposible.


Es preciso ser creativos para que
los jvenes puedan asomarse a
estas historias, que conozcan la
realidad de la que est hecha su
I g l e s i a y, a s , p u e d a n r e c o n o c e r
en ella al Espritu, ese Aliento
mayor que la sostiene y la hace
avanzar por los caminos de la
historia.
2. Suscitar la gratitud
Los jvenes tienen sentido crtico en todo, y respecto a la Iglesia tambin, y es muy sano. No
hay que apagarlo, sino cultivarlo, pero, a un tiempo, necesitamos despertar en ellos algo que
debe estar vivo en nosotros, y es
el sentimiento de gratitud.
Si miramos con cario la historia, observamos esa inmensa
nube de testigos que nos ha
precedido y que nos acompaa en el camino. Es bueno que
conozcan sus nombres y lo que
Dios ha hecho de ellos y con

Qu puede ofrecer la Iglesia a los jvenes?

Hno. Francisco Sez, SC.

La Iglesia no es el tesoro que el


campo esconde, pero, aunque
h a y m u c h a m a l e z a q u e q u i t a r,
s es la tierra que se nos regala
para encontrarlo. Con los jvenes hemos de buscar los caminos para que esta Iglesia, que
para muchos es institucin que
exige y mira con ojo escrutad o r, s e a v i s t a c o m o M a d r e e n traable, hogar donde se vive
la compasin y la acogida, fiel
a s u S e o r, q u e v i n o n o a s e r
servido, sino a servir. Comunidad de hermanas y hermanos en
la que hay lugar para todos, que
s e e s f u e r z a p o r r e c u p e r a r, c o m o
ya lo estamos viendo, los gestos
y actitudes de Jess, aprender
de sus dinamismos de inclusin,
presentar un rostro ms humano,
sin miedo a que eso la haga ms
vulnerable.

no naci de l, sino de Jess, el


Hijo del Padre e hijo de Mara,
q u i e n v i e n e a d e c i r, y a s h a d e
s e r e n l a I g l e s i a : Ve n g a n a m
los que estn ms perdidos, los
agobiados por la vida, aquellos
que se han equivocado, los que
se sienten fuera, los que no saben qu quieren.... Quin no
se siente feliz con una invitacin
as y desea corresponder? Estamos ya viendo algo de esto y nos
alegra.
3. Mirar a travs del Corazn traspasado
Los jvenes necesitan ser acompaados por la Iglesia en su
debilidad, su inconstancia, su
anhelo de ser escuchados, su
desgana y sus locuras, sus deseos de arriesgar y de cambio,
su impaciencia y su solidaridad,
su msica (aunque a algunos
parezca poco litrgica) Ellos
desbordan vida y el Reino es
vida. No vemos ah un llamado a presentar el Reino como lo
que es: vida abundante para los
jvenes? La Iglesia ha de estar
all donde la vida bulle y donde est amenazada, para que
todos descubran y saboreen la

verdadera Vida.
Jess envi por el mundo a proclamar la Buena Noticia a aquellos que tenan el corazn duro y
que no haban credo a quienes
le haban visto resucitado. Esto
nos da respiro, pues nosotros
estamos muchas veces con el
c o r a z n d u r o c o m o l a p i e d r a y,
sin embargo, Jess nos considera. No es motivo para ser comprensivos con todos, para dar
confianza y jams condenar a
los que piensan de distinto modo
que nosotros? l nos quiere, nos
convoca, nos enva para llenar
el mundo de misericordia llevando su Palabra, alimentndonos
con su Pan partido y repartido...
Los jvenes y todos necesitamos
una Iglesia con sabor a Evangelio, que camine con los hombres,
que se reconozca no fuerte ni
poderosa, sino una comunidad
que contempla el Corazn trasp a s a d o d e s u S e o r, q u e a c o g e
la sangre y el agua que de l manan, y que a travs de ese mismo Corazn herido, abierto, ve
a los jvenesy les invita, con
Francisco, a que hagan lo,
sabindose ella misma, con un
c o r a z n h e r i d o d e d u d a s y a m o r.

JVENES: VAYAN Y HAGAN DISCPULOS

ellos. Es importante ayudarles a


descubrir con fuerza que es en
ella donde hemos recibido la fe y
por ella tenemos el evangelio de
Jess, que todo lo que sabemos
de l lo sabemos por ella, desde
que aquellos sencillos hombres
y mujeres transformados tras el
encuentro con el Viviente llevaron por primera vez a otros el
anuncio de que el Seor estaba
vivo; y se juntaron, con enorme
alegra y serios conflictos, para
partir su Pan y compartir su Proyecto, y as hasta nuestros das.

Juan Bautista exiga en su predicacin el cambio para estar


preparados a la inminente llegada de Dios, en cambio Jess
no exige condiciones, sino que
ofrece lo que ha experimentado
del Padre, a quien lleva en las
entraas: gratuidad sin que tengamos que ganarnos nada. La
Iglesia aprecia al Bautista, pero

13

Tu fe te ha Salvado
Jhon Fuentes, Postulante Camilo

JVENES: VAYAN Y HAGAN DISCPULOS

ios habla a nuestros corazones a


travs de su Palabra y nos anima
a cultivar nuestra fe desde la labor que
realizamos en la sociedad. En ella hay
muchos cambios y esto nos exige ser
testimonio en todos los niveles, sobre
todo en los eclesiales, y dentro de ellos,
revalorar la presencia de la mujer. Por
ello, en esta reflexin que har a partir
del texto de Lucas 7,36-50 y la expresin Tu fe te ha salvado; notamos que
se manifiesta la autoridad por parte de
Jess para perdonar los pecados, y al
mismo tiempo podemos observar a la
persona humana necesitada del perdn, y a quien la gracia le sale al encuentro. La mujer reconoce la gracia recibida, expresa desde su ser femenino
su propia manera de amar a Jess. l
acepta esta expresin ensendonos
a ver los gestos, la expresin con ojos
limpios, leyendo en los signos la actitud
sincera, sobre todo, el respeto a la gran
diferencia de ser y hacer de la mujer.
A lo largo del Evangelio, vemos que Jess en repetidas ocasiones ha mostrado su ternura a travs de sus palabras y
gestos. Con sus manos toc, comi con
gente no aceptada, y de esta manera
fueron curados fsica y afectivamente
algunas personas. Jess nos muestra
que la ternura para con la persona humana consiste en reconocerla, hacer
que experimente que es apta para ser
amada y para amar; que sus capacidades, su cuerpo y todo su ser pueden
expresar su amor a Dios.
La ternura desde Jess consiste en dar
una significacin social a aquel que se
tiene como insignificante; esto muchas
veces tendr como consecuencia la
transgresin de normas y de esquemas
arraigados. Por esto decimos que Jess no ense con palabras, sino con
sus actitudes: se dej tocar por la mujer
cuando en su sociedad se prohiba el
contacto con las mujeres, se dej tocar
por ella y no por eso quedaba impuro.
Con su ternura Jess muestra su empata y simpata con la mujer, deja que
ella manifieste su amor y de este modo

14

ella tiene experiencia del amor de Dios,


el cual constata de manera palpable y
concreta.
Me ha impresionado este pasaje de Lucas, puesto que nos muestra a un Jess realmente cercano que no hace distinciones, que reconoce el servicio que
cada persona puede hacer, y al mismo
tiempo se nos plantea el reconocimiento ms profundo que podemos realizar
de nuestras faltas y la gratitud que podemos expresar a travs de gestos.
En este evangelio podemos notar cmo
Jess abre su corazn a todos los
creyentes, haciendo mencin a los fariseos; ya que all fue a compartir los
alimentos y aparece una mujer pecadora, que arriesga su persona atrevindose a lavar los pies de Jess con sus
lgrimas y secarlos con sus cabellos,
dndose a notar el sufrimiento que viven algunas mujeres por la discriminacin, la exclusin, el aislamiento, al no
ser admitidas plenamente o igualitariamente en las distintas actividades que
realizaban. Tambin, podemos resaltar
en este texto la enseanza profunda
de Jess: el perdn, un perdn que
alcanza a todos, que es ilimitado y profundo que busca el acercamiento a la

construccin de su Reino. Asimismo,


un acto que nos ensea a vivir profundamente el modo de enriquecer nuestra fe, de entender cul es la importancia de amarnos los unos a los otros. No
importa el error que hayamos cometido,
lo que da sentido a nuestra vida es vivir
en fraternidad con los dems a pesar
de nuestros errores.
Por ltimo, el texto nos anima a comprender a los dems, as como Jess
supo entender, con sencillos gestos la
vida de los dems. Jess siempre nos
sigue mostrando actos de perdn y nos
invita a abrir nuestro corazn a sus
distintos mensajes. Todos estamos invitados a dar, da a da, sentido a nuestra vida, rectificndonos de nuestros
errores, ya que Dios siempre perdona
desde un amor profundo, a fin de que
seamos capaces de transformar el odio
por amor, siendo sinceros no solo ante
Dios sino ante nosotros mismos, para
que tengamos ante los dems un corazn transparente y no fingido.

Vine a traer fuego.


Fr. Gustavo Martnez, OAR

Elogio de la Liberacin

ay teologas de teologas.
Conversando con un cura
venezolano que vino a conocer
Per le coment que este pas
tiene una gran riqueza no slo
cultural sino teolgica: aqu se
ha hecho teologa desde la situacin vital de todo un pueblo,
y adems, una teologa que ha
influenciado notoriamente a Latinoamrica. Mi buen amigo me
mir de reojo: Teologa de la
Liberacin? Todava existe?.
Pienso que si bien el Evangelio
mismo es el primero en hablar
de opcin por los pobres, no podemos olvidar que durante mucho tiempo en algunos medios
se ha vivido una teologa y una
cultura religiosa poco cercana a
esa realidad, ms preocupada
por la parafernalia eclesial, o litrgica, o devocional, pero con
los pies en el aire. Como religiosos latinoamericanos, la experiencia pastoral entre nuestra

El Papa Francisco ha comenzado a des-satanizar a la TL.


Hace poco se encontr con el
mismo Gustavo Gutirrez en
Roma, ocasin ya preludiada
por L`Osservatore Romano y
su clebre artculo sobre el libro De la parte de los pobres;
las puertas se estn abriendo,
no para que entre airecito fresquito, sino para que la Iglesia
salga a las calles, a los barrios
y a las periferias. Estos gestos
concretos hablan de la necesidad de encarnar verdaderamente el Evangelio en nuestro
mundo, de llevar fuego
He reflexionado al respecto.
Desde que llegu a este pas
soy consciente de lo mucho
que me ha hecho madurar la
experiencia pastoral y mi acercamiento a la TL. Y es verdad,
si el Evangelio no nos cuestiona, si no nos interpela, si no
nos mueve el piso ni nos hace
audaces, si la vida religiosa
misma no nos plantea dudas y
sombras a la vez que luces y
posibilidades, si no somos capaces de soar con una utopa
evanglica y nos contentamos
meramente con el Catecismo,
si no rompemos la rutina diaria, si nos volvemos religiosos
y religiosas comodones, entonces es que no estamos siendo
autnticos cristianos. S, quiz

seamos verdaderos consagrados, hombres y mujeres ms


puntuales que un reloj para el
rezo y las actividades cotidianas, pero si a la hora de salir
de esa jaula de oro que muchas
veces es nuestra vida religiosa
y toparnos cara a cara con el
mundo y su realidad nos amilanamos y decimos: es que es
tiempo de oracin, no puedo visitar enfermos estoy en rato
de comunidad, no puedo atender a ese joven ahora estoy
almorzando, si viene alguien a
pedir comida que espere Yo
me cuestiono Qu somos? A
qu vinimos? Cul es nuestra
opcin preferencial como religiosos: los dems o nosotros
mismos y nuestra comodidad?
Jess lo dijo con palabras ms
fuertes que las mas: Vine a traer
fuego. Es nuestra Iglesia, nuestra parroquia, nuestra comunidad
religiosa y nuestra vida autntico fuego que purifica el mundo a
nuestro alrededor de su escoria
(injusticia, dolor, marginacin,
soledad)? O acaso somos parte del fuego que no purifica sino
que destruye? Apostamos por
la hermandad, el ecumenismo,
la justicia social, y el respeto a
toda persona excluida: anciano,
indgena, pobre, homosexual,
enfermo, loco, poeta? O
nuestra prioridad estriba en la
comodidad del convento? Vine a
traer fuego, con el riesgo de que
otros nos miren de reojo. Qu
opinas t, querido lector o lectora?

JVENES: VAYAN Y HAGAN DISCPULOS

gente pobre y sencilla debe


hacernos madurar vocacionalmente, y a la vez cuestionarnos. En Venezuela no tenemos
una teologa made in home que
encarnara tan bien la opcin
por los que sufren, y eso es
una lstima enorme porque si
bien el mo es un pueblo creyente, quiz nos falta volver
la mirada un poco ms a los
barrios y basurales, y un tanto
menos a la poltica.

15

Comunidades Emocionales
P. Jos Rivadeneira

JVENES: VAYAN Y HAGAN DISCPULOS

l hablar de comunidades emocionales resulta ser un trmino


muy genrico para sealar el estilo de
algunas comunidades en las que podra
primar ms lo emocional que un compromiso autntico en la sociedad y en
la formacin de sus miembros. Por ello,
en este poco espacio tratar de ensayar
una reflexin aproximativa.
1.- Lo emocional en la era de la
post-modernidad.
La poca en que vivimos ha sido calificada como condicin post-moderna,
que, siendo hija de la modernidad, se
caracteriza por un desencanto de la razn que en la modernidad fue exaltada
de manera que Dios ya no era necesario
para dar cuenta de la realidad. La razn
y las ciencias lo podan todo. Las dos
guerras mundiales, los crmenes en los
campos de concentracin, los efectos de
la bomba atmica, la vergonzosa guerra
de Vietnam y otros eventos destructivos
nos hicieron tomar conciencia de que la
diosa razn no lo resolva todo.
Se pas entonces pendularmente a confiar ms en el sentimiento como criterio
de acceso a la verdad, a un relativismo
de las ideas que se consideraban inmutables, a una nueva visin del mundo, de
las ciencias, de la vida. La cada de las
grandes ideologas y regmenes totalitarios, la cada del muro de Berln, provoc el despertar de las pequeas nacionalidades y el surgir de los conflictos que
se haban mantenido encubiertos.
En este relativismo, el sentimiento juega
un papel importante: la religin verdadera es aquella en la cual uno se siente
bien; los cdigos ticos dependen de
que uno se sienta bien y no hay ni
ideas ni principios universales y eternos
de tica. Esto conduce al hedonismo
que puede llegar a niveles compulsivos y
desenfrenados en la bsqueda de placer
inmediato. Es interesante que se rescate
el placer como una dimensin importante
de la vida humana y de la vida cristiana, -el placer y la belleza-. Sin embargo,
como todos los extremos, tal vez ms
que hedonismo, podran muchos grupos
sociales haber llegado a la anhedonia
(incapacidad de sentir placer).

16

2.- El impacto en lo religioso


La religin que se haba vuelto intil
frente a las ciencias y a la poderosa razn, ahora es valorada. Hay un retorno
a lo religioso, pero a lo religioso sin dogmas ni normas. Se tiende a vivir dentro
de este relativismo un catolicismo a la
carta. Tomo de la Iglesia lo que me es
til para sentirme bien. Se recurre a
espiritualidades de religiones esotricas
como un recurso alternativo a una vida
de fe y una teologa demasiado racional
y al parecer poco significativa.
Surgen comunidades cristianas y especficamente catlicas donde lo emocional
es privilegiado, desconfiando de lo racional y del compromiso del cristiano en la
sociedad. La oracin y la vida en grupo,
frente a un cristianismo annimo y una liturgia ritualista y fra resultan atrayentes.
En otras comunidades la presencia de
lo emocional es ms equilibrada, pero
en uno y otro caso los sentimientos y las
emociones son tomados en cuenta como
una dimensin de la persona humana
que forman parte de la experiencia de fe.
3.- La respuesta de la Iglesia y
las diferentes pastorales
Juan Pablo II escribi una encclica en
la que rescataba, en este contexto postmoderno, la confianza en la razn como
va de acceso a la verdad, la Fides et
Ratio. No hay que restarle importancia
a la razn. Pero tampoco hay que condenar en bloque la modernidad, sin ver las
posibilidades que ofrece al anuncio del
Evangelio como por ejemplo, la ventaja

que podra aportar en el encuentro de la


persona con su deseo ms profundo, el
que lo lleva a Dios.
En este sentido, la presencia de lo
emocional en la reflexin teolgica nos
puede rescatar de un racionalismo exacerbado que se expresa en categoras
que no logran anclar en la experiencia
humana. La liturgia y la celebracin de
los sacramentos, ya no se contentan con
una celebracin vlida y lcita, sino que
deben ser creativas para que lleguen al
corazn de la comunidad. La escisin
entre teologa y espiritualidad se puede
superar.
4.- Lo peligroso
Lo preocupante incide en los extremos:
la excitacin de lo emocional en forma
abusiva que lleva a la manipulacin de
las conciencias: me refiero a la movilizacin brutal de la culpabilidad que se da
en algunos grupos. Discursos maltratadores y antievanglicos que llevan a la
eliminacin de la individualidad y de la
libertad para que sea la comunidad, el
absoluto que las gobierne despticamente a travs de un individuo que hablara
en nombre de Dios. Discursos maltratadores como eres pecador; eres malo,
slo Dios es bueno; eres malo pero
Dios te ama no tienen nada que ver con
la nueva Evangelizacin sino constituyen
una neo colonizacin de conciencias y
culturas. Controlados los excesos es saludable el rescate de la dimensin emocional de la persona.

Una Luz que hay que rescatar


P. Guillermo Ramirez, CSSR.

Fiel a su planteamiento antropolgico


Benedicto XVI en sus encclicas: Deus
Caritas Est, en Spe Salvi y en la Lumen
Fidei ha sostenido: No se comienza a
ser cristiano por una decisin tica o una
gran idea, sino por el encuentro con un
acontecimiento, con una Persona, que
da un nuevo horizonte a la vida y, con
ello, una orientacin decisiva (DCE n. 1).
Desde esta constante del pensamiento
ratzigeriano, podemos deducir que la fe
y la esperanza nacen del encuentro con
este Dios acontecimiento de amor
Dios es amor (1 Jn 4, 16). Su actuar en
amor es manifestacin de su naturaleza,
de lo que Dios es en s; su actividad en
relacin con el mundo, es caracterstica
esencial de Dios. La ley misma de su ser
le exige amar, es decir, expresar y darse
en bondad. Esto no slo se aprehende
intelectualmente, sino que se acoge con
el corazn, para vivir en la certeza de
que en lo venidero Dios seguir actuando con su amor en m, en los dems y
en la historia.

fuma la esperanza la fe va perdiendo su


luminosidad y su capacidad de abarcar
la existencia del ser humano creyente.
Cules son nuestras esperanzas teolgicas?
Entonces ya podemos decir: La fe nace
del encuentro con el Dios vivo, que nos
llama y revela su amor, es decir al mismo Jesucristo; por ende, la fe no es un
conjunto de normas, ni de doctrinas, ni
de devociones espordicas. La fe es
respuesta a una llamada, a un encuentro de amor que exige imperiosamente
un cambio de rumbo, un cambio de biografa; por esto, para los mrtires, la fe
era considerada como una madre porque ella ha originado una nueva vida
que ininterrumpidamente sigue esta
dinmica: encuentro con Dios Padre
en Jess cambio de vida alegra
personal por el nuevo sentido de una
existencia y comunicacin de esta experiencia de vida y de encuentro; la fe
nace de la escucha y est destinada a
pronunciarse y a convertirse en anuncio (LF n. 22).

La luz de la fe ayuda a construir el bien


comn, coopera en la fundacin de una
familia institucionalizada por el matrimonio, adems ayuda a vivir en armona
a los integrantes y a ser generadores
de fe y esperanza. La fe nos ayuda a
darle sentido al tanto sufrimiento humano, aunque la fe no logra disipar los
diversos problemas, quiz tampoco da
razones; pero s nos muestra una luz de
esperanza en el dolor.

Por lo tanto, vivir una vida luminosa de


fe, significa vivir la vida de Jess, estar
en constante escucha de la Palabra del
Padre, disponibles a dar una respuesta a tal llamada, tener fe es mirar con
los ojos de Jess, es amar como Jess
am, es dejarse tocar constantemente
por su presencia en los sacramentos,
es vivir en la Iglesia y con la Iglesia,
siempre en la bsqueda de la verdad
y testimoniando el amor, es vivir coherentemente en fe y razn. Siguiendo a
Jesucristo hoy, cada uno puede narrar
su propia experiencia de un Dios amigo
y salvador; a la vez podemos presentar
el testimonio frgil, pero convencido de
Luego de este recorrido, acreditamos una vida convertida, sanada por la graque la fe es luz, una luz que ilumina el cia de Cristo y comprometida por la libecamino y la existencia toda del ser hu- racin de todo hombre.
mano, mxime del cristiano, la luz de la
fe abarca el cuerpo, el espritu, la interioridad de la persona y su apertura al
mundo y a los otros, el entendimiento,
la voluntad y la afectividad. Por esta razn, la fe no se queda en la privacidad
de la persona, no slo afecta el aspecto
religioso del hombre.

JVENES: VAYAN Y HAGAN DISCPULOS

a estructura de la base antropolgica


en la encclica Lumen Fidei, muestra
la misma visin que tiene el Concilio
Vaticano II, la del personalismo quien
considera a la persona como un ser autnomo, individual y social; desde esta
perspectiva, podemos decir que nuestros autores consideran al ser humano
como una alteridad, como un ser en relacin con el otro, sin dicha relacin no
se puede comprender al hombre de hoy:
la persona vive siempre en relacin,
proviene de otros, pertenece a otros. Incluso el conocimiento de s, la autoconciencia, es relacional y est vinculada a
otros que nos han precedido (LF n. 38).

Para Benedicto XVI la fe y la esperanza


tienen una relacin cuasi simbitica, no
pueden existir una sin la otra. A propsito sostenan los Padres y escritores de
la Iglesia de los primeros siglos, sobre
todo los griegos: la fe es como el cuerpo,
la esperanza como la sangre, cuando la
sangre se derrama, el cuerpo fenece, lo
mismo sucede con la fe, cuando se es-

17

La vida religiosa joven y los medios de comunicacin


Hno. Jos Ramrez Daz, CSSR.

MIRANDO LA WEB

La Iglesia Catlica, fundada por Cristo el Seor para llevar la salvacin a todos los hombres y, en consecuencia, urgida por la necesidad de evangelizar, considera que forma parte de su misin predicar el mensaje
de salvacin, con la ayuda, tambin, de los medios de comunicacin social, y ensear a los hombres su recto
uso (Vaticano II - Inter Mirifica, Cap. I).
cual, los doctores solo decan que no haba
solucin, inclusive, ella llega a estar en estado de coma; pero una persona llamada Bernardita, hizo un llamado con estas palabras
por el Facebook: Por Antonia Cabrera, nia
de 15 aos quien se encuentra internada en
la UTI, porque le vino un derrame cerebral,
la hemorragia no ha parado durante 3 das.
Doctores no ven la cura absoluta. Se piden
rezos por sus familiares y su salvacin los
milagros existen! (Youtube.com: Pray por
Antonia); esta iniciativa de una persona de
fe, se difunde fuera del territorio chileno, haciendo que personas de otros pases oren
por Antonia, y ella da testimonio de esto,
que gracias a la oracin, ella despert del
coma, y se recupera.

n la actualidad los medios de comunicacin y las redes sociales han calado


fuertemente en las personas de nuestro
entorno, de nuestra pastoral, nuestras
familias es decir toda nuestra sociedad;
pienso que la Iglesia, tiene un desafo en
torno a este tema, ya que no debemos
nosotros intentar huir de los medios de
comunicacin, ni ser ajenos a su desarrollo, sino verlos como una oportunidad para
nuestra evangelizacin, para nuestro quehacer misionero.
Desde mi experiencia pastoral, puedo
decir que los medios de comunicacin, si
bien pueden servir para dar a conocer noticias no tan agradables, pueden tambin
ser tiles para dar a conocer alguna frase
motivadora a los jvenes, algn mensaje o
aviso instantneo, algn evento pastoral o
religioso, que uno pueda estar organizando, el hecho est en saber usarlos, saber
aprovecharlos para bien de la humanidad,
no para contar chistes solamente, o subir
memes que solo buscan ridiculizar a alguna persona o realidad social; sino que
debemos ser quienes estando en contacto con las dems personas, podamos
seguir difundiendo el mensaje cristiano;

18

cuando nos preguntemos Cmo debo


hacer para que todos se enteren que
se realizar una conferencia religiosa,
sobre algn tema importante?, pues usa
los medios de comunicacin, porque a
mayor difusin, mayor informacin, veremos cmo las personas se van pasando
la voz, colocando por ejemplo en el Facebook un Like, o un compartir, ello
ayudar a expresar a los dems que la
Iglesia tambin sabe usar los Medios de
Comunicacin Social y no los ve como
algo ajeno o fuera de rbita; sino como
uno de los medios importantes en la
evangelizacin.
A la vez, si bien es cierto que uno puede
manifestar en los medios de comunicacin sus dolencias personales, sus estados de nimo, sus quehaceres diarios,
etc., debemos ser partcipes de orientar
a las personas en el recto uso de ellos,
nunca intentar difamar, ni denigrar a los
dems, sino siempre optar por el uso recto y beneficioso del bien comn.
Recuerdo en el 2012 cmo una joven
chilena, llamada Antonia, a sus 15 aos,
sufri un derrame cerebral, estado en el

Pienso que se pueden hacer grandes cosas, no solo organizar eventos por el Facebook, como fiestas, reuniones, sino cruzadas de oracin, eventos religiosos, donde
se puede dar a conocer a los dems, sobre
nuestra realidad, nuestra cultura, nuestra
fe, ya que donde las personas no van, por
ejemplo a nuestras reuniones, nuestros auditorios, pues basta con una pequea frase,
para ms de 1000 personas puedan leer y
aprender, y reflexionarlo desde su interior;
la Iglesia debe saber llegar a todos, utilizando todos los medios posibles, pero desde el
buen uso, y el adecuado manejo de los medios, sin llegar a dependencias, sino que
sea para bien de nuestra evangelizacin.
Termino trayendo a la memoria las palabras
del Papa Francisco: El papel de los medios
de comunicacin ha ido creciendo cada vez
ms en los ltimos tiempos, hasta el punto
de que se hecho imprescindible para relatar
al mundo los acontecimientos de la historia
contempornea. (16 de marzo de 2013).

Ciber-Apstoles
Jos Villaverde, Novicio SSP.

3. Testimonio de vida
El apstol de la era digital debe saber
hacer uso de los medios, y ser transparente, sin miedo o vergenza de mostrarse como lo que es: hombre o mujer de
Dios. Sera incoherente que sea el primero en caer en los excesos del mundo
virtual y, por ejemplo, promocionarse a s
mismo(a) antes de dar a Cristo, buscar
consuelo y no ser para otros un hermano, compaero de camino.

roclama la Palabra, insiste a tiempo


y a destiempo, reprende, amenaza,
exhorta con toda paciencia y doctrina
(2 Tm 4,2). Esta exhortacin que nos
viene por la Palabra de Dios nos plantea el reto de anunciar con eficacia el
Evangelio a todas las gentes en nuestro
tiempo de globalizacin y virtualizacin
del mundo. En el mundo virtual hay una
gran diversidad de medios para enfrentar este reto. Los religiosos y religiosas
de hoy no estn exentos del mundo informtico, y muchos tendrn que asumir
el rol de lo que podramos llamar ciberapstol. Veamos, a continuacin, cmo
tendra que ser el perfil del apstol de la
comunicacin digital, armado de sus conocimientos para aventurarse a usar los
medios, pero parapetado en su espritu
apostlico, pues no se trata slo de tener
xito en el uso de la tecnologa sino de
hacer un fructfero anuncio genuino.
1. Experiencia de Dios
Es el encuentro personal con Cristo el
que mueve al apstol. Podra tener todos
los conocimientos de informtica, pero
es necesaria la vida interior que dinamice la actividad exterior.
2. Actualizacin constante
La adquisicin y actualizacin de los
conocimientos tcnicos (para uso de los
medios informticos) y tericos, (en lo
referente a la fe) debe ser permanente. El rico desafo que ofrecen los tiempos actuales lo hacen itinerante, nunca
cerrado a lo nuevo, sino abierto a las
nuevas propuestas, lo que requiere de
un espritu grande, no timorato ante el
esfuerzo.

5. Comunin eclesial
Es con la Iglesia y desde la Iglesia que
el apstol realiza el anuncio de Cristo.
S, la evangelizacin en la cultura de la
comunicacin requiere hacer apostolado
en las fronteras y ms all, pero eso no
nos exime de nuestra unin con toda la
Iglesia, las directrices del Papa y de los
pastores.
6. Lenguaje de hermanos
Que nuestro comunicar a Cristo sea
como hermanos; no de modo impositivo,
sino siguiendo el ejemplo del mismo Resucitado seamos capaces de una evangelizacin progresiva, con un lenguaje
sencillo, claro, inteligible, lejanos de proselitismos y eufemismos.
7. Apertura de mente, voluntad
y corazn
Ya no somos evangelizadores de plpitos, hacia grandes masas. En el mundo
virtual nos dirigimos a individuos, que
muchas veces no quieren escuchar porque estn resentidos con la fe o simplemente Cristo no es, para ellos, primera
prioridad. Un espritu joven (sin que
importe la edad cronolgica) que est
abierto y ansioso de dar a Cristo sabr

Podran ser ms los requisitos para ser


un buen ciber-evangelizador; cada
quien aada o perfeccione cuanto juzgue necesario. Mientras tanto hay que
estar atentos a los mensajes en las Jornadas Mundiales de las Comunicaciones Sociales o de cuanto, como Iglesia
y sociedad, se haga con respecto a esta
realidad. Tomemos conciencia que no
es un apostolado ms, un apndice a la
pastoral tradicional Nuestro terreno parroquial mundial se ha extendido y esto
es riesgoso, desafiante y hermoso!
Hoy en da, muchos chicos y chicas se
comprometen de tal modo en los medios
digitales, que no dudan en compartir en
ellos toda su vida y en ello el corazn,
sus alegras, penas, logros, decepciones, dudas, certezas, y un largo etc.
Esto podra resultar para algunos algo
cuestionable, pero la realidad es as,
estamos en la era de los cibernautas,
y mientras nos acostumbramos a una
evangelizacin parcial que slo se limita
a lo conocido, entonces damos la espalda a los nuestros que se van alejando.
Una actitud ejemplar es la de Jess resucitado, en aquel hermoso pasaje en el
que se encuentra con los discpulos que
iban de camino a Emas (Lc 24, 13-35).
S, Jess no se resiente por la lejana
de estos discpulos, Jess va a su encuentro y, progresivamente, les anuncia
la alegra de su resurreccin, de la vida
plena que l ha venido a traer, y con su
conversacin de amigo enciende los corazones apagados por la desolacin y,
entrando a la intimidad de ellos, hace
comunin de amor y los fortifica para
la misin. He ah al evangelizador por
excelencia, al prototipo del apstol que
hoy est llamado fuertemente a acompaar a tantos jvenes que en las nuevas
goras sociales esperan una palabra de
aliento, de aceptacin, experiencias de
vida, de fraternidad, aunque parezca
todo lo contrario. Que Jess Camino,
Verdad y Vida de la humanidad y la Reina de los apstoles nos acompaen en
esta hermosa labor.

MIRANDO LA WEB

4. Trabajo conjunto
La evangelizacin no es tarea exclusiva
de una u otra organizacin religiosa; es
tarea de todos como cuerpo eclesial, si
bien hay congregaciones religiosas cuyo
carisma se remite con mayor nfasis a
la cultura de la comunicacin. Es preciso que no se trabaje en solitario, que se
creen redes de trabajo entre una organizacin y otra, entre los compaeros
de estudio, los catequistas, los agentes
pastorales. No se trata, nuevamente, de
promocionarse, sino de dar a Cristo de la
mejor manera posible.

no daar el encuentro entre el


Resucitado y el joven cibernauta, sino
que lo propiciar.

19

La sexualidad humana

P. Omar Arias, OP.

PALABRA AUTORIZADA

obre el tema han predominado dos posturas morales. Por


un lado el rigorismo, el exceso de
severidad y rigidez, la consideracin de que todo lo relacionado
con la sexualidad es una cuestin de materia grave o gravsima. Esta postura ha visto muchas
veces lo sexual como algo malo.
El acto sexual solo se conceba
en los trminos de la procreacin. Adems, se consideraba la
sexualidad humana como una experiencia propia y nicamente de
los casados.
Segn esta visin, los solteros,
los clibes, los divorciados, los
viudos y viudas no son seres
sexuados. El ideal moral en el
caso de estas personas consiste
en erradicar todo impulso y todo
deseo sexual. Era pecaminoso en
los solteros procurar o aceptar
deliberadamente el mnimo grado
de placer. Por ello, la razn aducida para sacar estas conclusiones es que el placer no tiene otro
fin que orientar hacia el legtimo
trato carnal y crear la posibilidad
de la procreacin.
La segunda postura, radicalmente opuesta a la anterior, es la
que hoy predomina y describe
la sexualidad humana como la
de los animales inferiores. Desde esta interpretacin no personal del hombre se presenta una
gama de conductas instintivas.
En lugar de considerar al hombre
como persona, se entiende como
cosa. Esta postura presenta una
interpretacin meramente fisiolgica, biolgica de la sexualidad,
deformando la personalidad; por

20

tanto, es reduccionista y empobrecedora.


Esta manera de entender la sexualidad es la que est ms vigente. Se interpreta la sexualidad
con caracteres zoolgicos, deshumanizadores, despersonalizadores. Pero aunque esta postura
se propague, no indica que haya
que adherirse a ella; es posible la
discrepancia. Ms an, no discrepar con esta manera de entender
la sexualidad constituye una inmoralidad. Por su parte, en medio de
las presiones sociales o histricas, el hombre, con su conciencia
moral, sabe que esos usos establecidos no son adecuados. Sabe
que es valioso un comportamiento
que se aparta de esos usos y ve
la obligacin de comportarse con
una conducta que en el momento actual es despreciada. Contar
con las vigencias no quiere decir
aceptarlas o compartirlas, hay que
discrepar de ellas.
Lo correcto en este caso consiste
en afirmar con hechos la condicin
personal del hombre, en tratar a
los dems como sujetos, nunca
como objetos. La inmoralidad, lo
fcil, consiste en tomar a una persona como cosa, algo que se pueda usar o poseer para obtener placer o utilidad. Si se considera que
la persona es un mero organismo
y la sexualidad zoologa; entonces
al nio concebido no le puede esperar la proteccin, el cuidado maternal y paternal. Ese nio concebido es visto egostamente como
un estorbo que se interpone, que
hay que deshacerse de l. Dentro
de esta corriente, el ejercicio de la

sexualidad viene separndose del


amor; y si no hay amor autntico
entre un varn y una mujer lo que
buscan es satisfacer sus placeres
egostas. El problema es que muchos entienden por amor lo que no
es autnticamente; ya que es visto
como un mero placer, como una
relacin egosta que sin respeto
busca conseguir el propio placer
y la otra persona es un medio.
Pero en el autntico amor sexual
se busca el bien del otro, el de la
persona amada, considerndola
siempre como fin. Este amor se
manifiesta en la donacin, en la
generosidad y se abre al respeto,
a la acogida y al cuidado.
Ahora bien, en el tema de la moral
sexual, hay que evitar los dos extremos: el rigorismo y el laxismo.
Sabemos que el rigorismo ha sido
la manera de educar la afectividad
durante siglos. Este tipo de educacin es imposible en el momento actual, por el pesimismo hacia
el hombre y por la manera muy
negativa de ver los impulsos. El
otro extremo que ve la sexualidad
como forma de vivir una vida sin
restricciones, sin compromisos y
sin respeto por el otro.
Por su parte, la teologa, entiende
la sexualidad como una fuerza que
impregna, influye y afecta a todos
los actos del ser personal en todos
los momentos de su existencia. Su
incidencia no queda limitada a un
rea restringida de la vida, sino
que se sita en el ncleo y centro
de nuestra total respuesta vital.
Sabemos que del sexo recibe la
persona humana las caractersticas que en los planos biolgico,

La sexualidad humana
P. Omar Arias, OP.

psicolgico y espiritual hacen de


esa persona un varn o una mujer,
y por ello condiciona en gran medida sus progresos hacia la madurez y la insercin en la sociedad.

Hay que tener muy presente que


el cuerpo humano es la base de
toda la comunicacin. Precisamente por el hecho de tener un
cuerpo, es que podemos tener
contacto entre nosotros. El cuerpo humano es profundamente comunicativo. A travs de nuestros
cuerpos nos hacemos presentes
en los dems. Nuestras relaciones fsicas deben ser expresin
de la donacin de uno mismo al
otro y de la aceptacin del obsequio, que es la existencia de
la otra persona. Las relaciones
sexuales deben ser profundas
expresiones de un verdadero
regalo. Aprender cmo darse al
otro sin reservas, con fe y con-

La sexualidad habla sobre la comunin. Y lo que debe expresar la


mutua generosidad, la donacin
y recepcin de dones. Desde la
perspectiva cristiana, la sexualidad implica aprender a hablar de
modo sincero con nuestros cuerpos, y superar las mentiras que a
veces podemos decir. Cuando se
tienen relaciones sexuales con alguien, es como si el cuerpo dijera:
Me entrego a ti sin reservas, ahora y para siempre, y recibo todo
lo que eres como un obsequio .
Tenemos que vivir el significado
profundo de lo que hacemos uno

al otro con nuestros cuerpos. Jess nos da su cuerpo, y eso nos


invita a una comprensin mucho
ms profunda de lo que podra
significar brindar nuestros cuerpos a otra persona. Es un acto
de comunicacin. Debe hablar
por lo tanto de quines somos y
qu anhelamos.
Al hablar de que la sexualidad
debe ser comunicativa, se hace
referencia a una relacin que se
funda en la donacin y el recibimiento de un regalo, un don y
regalo, una vida entregada en
cada momento. La relacin sexual, por tanto, es la transmisin
del regalo de nuestro ser y, por
tanto, una profunda expresin
de lo que significa ser humano.

PALABRA AUTORIZADA

La sexualidad humana es la manera de estar en el mundo y relacionarse con el mundo como persona
masculina o femenina. La sexualidad humana es la manifestacin
concreta de la llamada divina a
la complementariedad. Desde la
perspectiva interpersonal, nos
empuja a salir de nosotros mismos para entrar en contacto con
el otro, sin cuya colaboracin nunca se lograra la plena integracin
personal. Por consiguiente, la sexualidad est al servicio de las relaciones humanas. La sexualidad
no es meramente un fenmeno
biolgico o fsico accidental a los
seres humanos, sino parte integrante de su auto-expresin y de
su tarea de auto-comunicacin a
los dems.

fianza. Aprender a recibir el obsequio que es la otra persona,


con reverencia y gratitud. Es posible realizar un acto sexual que
es permitido por la Iglesia y, aun
as, contradecir las bases de una
buena tica sexual. Dos personas
casadas podran dormir juntas, y
con todo no darse a s mismas,
uno al otro, o dejar de recibir el
obsequio que constituye el cuerpo del otro.

21

Ancianos, guas, sabios y santos


Fr. Nicols Vigo, OAR.

PENSANDO EN VOZ ALTA

ace unas semanas, escuch las


palabras que un joven sacerdote diriga a unas religiosas ancianas de una conocida congregacin
espaola. En su homila manifestaba: Qu puedo decir a vosotras, que habis gastado su vida al
servicio de los ms pobres? Qu
puedo exhortar a vosotras, que habis extrado la savia a la experiencia..., hasta convertirse en sabias?
Qu puedo aconsejar a vosotras,
que habis vivido el Evangelio; que
ahora peinis canas y ya gozis del
sosiego de las ancianas?.
La elocuencia del fraile sacerdote
me hizo regresar la mirada a la figura de los ancianos, descrita ampliamente en la Biblia y en las primeras comunidades monacales. En
los libros de la Sagrada Escritura,
aparece la figura de los ancianos
(gerontas) como prototipo de sabidura. Ser viejo no era signo de
decrepitud, de deterioro, sino de
autoridad y vitalidad. Los viejos
eran en la comunidad consejeros,
visionarios y santos.
En las comunidades monacales,
sin duda, los ancianos han sido los
maestros, los guas espirituales. A
ellos acudan, incluso los laicos,
buscando su consejo sabio. Jos
Mara Castillo en su libro, El futuro
de la vida religiosa, menciona: Los
grandes protagonistas del monacato original fueron los ancianos.
Los mayores siempre han sido los
guas, capaces de suscitar discpulos y seguidores. Su coherencia de
vida, sus obras y acciones, cautivaban, despertaban el seguimiento
en los dems. Ser anciano ha sido
sinnimo de creatividad y de desprendimiento, de cambio y de apertura, de visin y profeca.
En la actualidad, el grueso de los
miembros de las rdenes e institutos religiosos son ancianos. Los
jvenes cada vez son menos. Pero
qu lejos est la imagen del anciano, descrita arriba, con los viejos
de nuestras actuales comunidades.
En ellas, abundan las quejas y des-

22

contentos, expresados por una y


otra parte; sin embargo, es mayor
la desilusin de los jvenes por los
religiosos mayores que ejercen algn ministerio.
Un religioso joven me comentaba:
Cuando vives con ellos se rompe el
misterio que los envolva. Desaparece el Padre, el fraile, el Director,
el santo. Aparece el viejo solitario,
cascarrabias y egosta, atrincherado en s mismo. Un hombre incapaz
de amar: fro, solitario, inseguro,
aferrado al poder; hambriento de
honores, celoso de los jvenes.
Son muchos los jvenes que perciben esta realidad en sus comunidades. Algunos lo exteriorizan y
lo enfrentan; otros, desilusionados
y cabizbajos, renuncian a su ideal
religioso. Claudican y abandonan
su vocacin. Lo ideal sera que los
viejos sean los padres, los guas,
los que enseen a los jvenes a
crecer en la virtud, a avivar la pasin por Jesucristo, a descubrir el
camino de la sabidura y el sentido
de la vida.
Jorge Mario Bergoglio, antes de
ser Papa, expres sobre la vejez:
Con los aos el carcter de las
personas, como los vinos, se aeja
o se avinagra. Un anciano alegre,
al que sus hijos respetan y buscan

su consejo; un abuelo, a quien sus


nietos visitan con alegra para escuchar sus historias, no se improvisa. Tampoco se improvisa un viejo
cascarrabias, maoso, molesto, hurao, o un viejo senil, o un viejo
inmaduro Y la preparacin de lo
que seremos en la tercera edad comienza ahora, con la pregunta por
nuestra primera caridad.
Por ello, es urgente reclamar con
gritos estentreos por el anciano
sabio, descrito en las Sagradas
Escrituras; por el epscopo de las
comunidades paulinas, hospitalario, amigo del bien, sensato, justo,
piadoso, dueo de s ; por el Abba
del desierto, sostn de la comunidad: padre, creativo y apasionado.
No olvidemos que los viejos tienen
la sabidura de haber caminado la
vida . Por eso, es preciso redescubrir la figura del anciano gua,
sabio y acogedor; soporte de la comunidad y maestro de los jvenes.

Compartiendo experiencias de fe

Hno. Ray Ocola, CFM.

Me hubiera gustado compartirles con gran humildad, sobre todo, que me encuentro en una
difcil zona de misin en donde el clima, las distancias, el idioma y la cultura juegan un papel
adverso para poder predicar la Palabra de Dios.
Pero no puedo. El lugar en donde llevo a cabo
mi experiencia es todo lo contrario. Una bella y
gran ciudad en desarrollo constante, con un clima agradable y con paisajes impresionantes, y
con una cultura conocida por m y sumamente
catlica y tradicional.
Arequipa (especficamente en el distrito de Miraflores) es el lugar donde resido este ao. Es lugar donde me toca experimentar la comunidad
y el trabajo pastoral. Es donde pongo en accin
todo lo aprendido en mi casa de formacin, en el
ISET y en la vida. Complicado? Definitivamente no. Fcil? Mucho menos.
Transmitir la fe en una comunidad tradicional y
catlica, con una fe arraigada, con muchas costumbres heredadas y con deseos de conocer
y profundizar ms su fe parece un buen escenario para aprovechar todos los conocimientos

adquiridos en la teologa y la filosofa. Pero,


desde mi experiencia puedo decir que no slo
basta eso. En la labor de transmitir la fe hay
dinamismos bsicos que no debemos olvidar
aunque tengamos votos, seamos perpetuos o
nos hayamos ordenado.
El transmitir la fe en nuestra sociedad y cultura
actual necesita antes que nada, haber tenido
una experiencia personal de Dios y que la tengamos siempre presente. Slo teniendo esta
experiencia es como podremos ayudar a otros
a que tengan un encuentro inicial y una experiencia cotidiana de Dios.
En una ciudad como Arequipa donde en el
mejor de los casos pervive un cristianismo
sociolgico, una acumulacin de creencias y
manifestaciones religiosas heredados por tradicin, no basta con formar teolgicamente a la
gente o seguir fortaleciendo las tradiciones heredadas. Es necesario y decisivo generar una
experiencia de encuentro personal con el Dios
de Jesucristo. Lo cual, en Arequipa se facilita
por la cultura y la fe arraigada.
Como religiosos, debemos tener en cuenta que
propiciar esta experiencia conlleva exigencias.
Un acontecimiento como este debe ser vivido
y reflexionado por el transmisor y debe tener
en cuenta la experiencia religiosa de cada persona, los hechos histricos y la realidad social.
De otra manera, slo sera una experiencia
subjetiva.
De este modo, en este tiempo he encontrado

Otro dinamismo bsico es la comunin eclesial. S, aunque la emocin de la juventud y de


los estudios (y por qu no, de la vida religiosa)
nos aleje de ella involuntariamente. Esta avala
nuestra vivencia comunitaria, nuestra confianza
depositada en el mismo Jesucristo, y nos aleja
de las experiencias espirituales individualistas.
Pues el estar en comunin con la Iglesia no
significa que en ella est el culmen de nuestra
fe sino que creemos dentro de ella y con ella,
y que agradecemos que nos ilumine el camino
respetando siempre la diversidad.

VOCES DEL MUNDO

e encuentro en mi ao de experiencia comunitaria y pastoral. Con esto respondo a


todos los preocupados (y curiosos). A todos los
que al no verme por el ISET este ao se animaron a preguntar por mi vida para disipar las
dudas entraables de todo religioso. Y es que
an no termino la teologa. Segn el proyecto
de formacin de nuestra provincia claretiana debemos hacer esta experiencia antes del ltimo
ao de estudios.

la necesidad de no olvidar algunos dinamismos


bsicos (ms importantes que cualquier curso
y que ms bien todo curso debera tener en
cuenta) que la transmisin de la fe debe tener
en cuenta. Lo primero es la escucha asidua de
la Palabra de Dios para dejarse iluminar por la
luz que emana de la fuerza de su Palabra. Es
Dios quien se autodona y nos gua en el camino.
Y gracias a esa misma Palabra es que podemos
introducir a los otros en esta experiencia de encuentro. De igual modo, la celebracin comunitaria de la fe es necesaria. Nuestra fe es celebrativa y comunitaria. No slo es un conjunto de
ideas ni una experiencia personal sin influencia
en los otros. Nuestra fe se expresa en signos
concretos y el encuentro con Dios que al inicio
es personal nos llena tanto que necesitamos
compartirlo y celebrarlo. La oracin es la forma
en la que podemos unirnos a Dios y a los otros.

Finalmente, lo que no debemos olvidar en el deseo de transmitir la fe es el compromiso y la caridad. Debemos tener siempre presente nuestro
compromiso cristiano como bautizados y como
religiosos consagrados. Intentamos configurarnos con Cristo para ser testimonio de l aqu y
ahora. Intentamos reproducir lo que Jess hizo
en su tiempo: Amar a Dios sobre todas las cosas
y al prjimo como a ti mismo. De este modo, en
el amor debe fundarse todo nuestro apostolado
y vida en comunidad. Este amor que recibimos
de Dios por medio de Jesucristo es el que nos
debe llevar a comprometernos firmemente con
las necesidades de nuestro pueblo.
Ya estoy pronto a acabar mi experiencia y,
aunque es frase clich, la repetir: Es mucho
ms lo que he aprendido, que lo que he dado.
Este ao me ha servido para poner en prctica
lo aprendido pero sobre todo para regresar a lo
fundante de mi vocacin y misin. Y en definitiva, todo es obra de Dios a travs de las personas de mi apostolado y mi comunidad.

23

De la bondad a la Santidad
Hno. Roberto Daz, CSSR.

REFLEXIONANDO CON

e dijo una vez: Todo aquel que deje la


obra de Dios sea maldito como el joven
rico. Puede ser maldito alguien a quien Jess
mir con cario? Puede ser maldito alguien
despus de haber cumplido todos los mandamientos? Es un joven que sabe lo que quiere;
pregunta por lo esencial, Qu tengo que hacer para obtener la vida eterna? Su corazn
est inquieto y no dejar de estarlo mientras no
descanse en Jess. Nosotros por quin nos
inquietamos?

24

Corri un joven a su encuentro, se arrodill delante de l y le pregunt: Maestro bueno, qu


tengo que hacer para ganar la vida eterna? Jess respondi: Por qu me llamas bueno?...
Ya conoces los mandamientos Maestro, todo
eso lo he practicado desde muy joven. Jess lo
mir, sinti cario por l y le dijo: solo te falta una
cosa, anda vende todo lo que tienes, dselo a
los pobres ven y sgueme. Al or esto, se fue
muy triste, pues tena muchos bienes
Pasar de la bondad a la santidad no consiste en
hablar de Cristo sino en vivir, pensar, sentir como
Cristo; adherir e identificar nuestra voluntad a la
suya; tener ansias de superacin, labrarla con
amor y generosidad; ser radicales seguidores de
Jesucristo, coherentes con la vida que llevamos,
entre lo que decimos y hacemos; ser sujetos activos del Reino. Esto tal vez fue lo que entendi
el joven, pero no estuvo listo para seguirlo. Sus
vacas sagradas le impidieron seguir a Jesucristo. Sin embargo, aquel joven fue coherente en
su eleccin. Se march entristecido porque se
le pidi dejarlo todo. No estaba preparado para
responder a la altura del Evangelio. Eligi irse
antes que quedarse. Lo cierto es que este pasaje bblico nos ayuda a ver la verdad del amor de
Dios, cuya perfeccin consiste en la donacin y
en la entrega e invita a una respuesta semejante; cuyo poder consiste en servir y exponerse a
ser rechazado. He ah la radicalidad del Evan-

gelio. Por tanto, no basta con ser buenos, sino


ser santos como santo es nuestro Padre del cielo
Mt 5,48.
Claro que se puede aprender de la coherencia
del joven rico. Nos recuerda que debemos tener la osada para decir no a cuanto nos pueda apartar del camino de la bondad, y a su vez,
ceder el paso a la santidad para no dejar que se
apague y muera el amor; a fin de encender en
las mentes la utopa del Evangelio, atrevindonos a ser jvenes sin prisa y con memoria. Jvenes sin prisa, para vivir de verdad y echar races
para dar frutos. Jvenes con memoria, situndonos a hacer historia y no anquilosarnos en una
senilidad prematura, entender y entendernos
con profundidad; responder a su amor con radicalidad y generosidad. Tender las manos siendo
signos de solidaridad. Abrir puertas entre el corazn propio y el ajeno. Hacer futuro a pesar de
las ruinas del pasado y las hecatombes del presente. Hacer una opcin fundamental: construir
la civilizacin del amor, un mundo sin opresin
ni injusticia, donde no haya ms lgrimas que

enjugar, donde no haya sino amor entre todos


nosotros, hijos de Dios.
Grande fue la empresa a la que se le invit al Joven rico del Evangelio. l viva con gran riqueza
econmica, que le haba permitido seguramente
estudiar, viajar, conocer a muchas personas, y tener por cierto, muchas experiencias estimulantes
y placenteras. As viva, y se esforzaba por ser
una persona buena, pues cumpla los Mandamientos, y en ese estado sinti una extraa luz
interior que lo llev hasta los lmites de Judea
para buscar a Jess, y lo encontr, pero no tuvo
el valor de seguirlo. Lo cual significa que, la santidad es ante todo seguir a Jess con radicalidad.
Jvenes, lncense afanosamente a descubrir
para qu han nacido, y entonces aplquense con
razn a realizarlo. No olviden que la realizacin
personal est en sus corazones, como bondad;
pero la santidad de la vida est en seguir a Jesucristo. Sigmos construyendo un mundo cada
vez ms humano. Construyamos el gran sueo
de Dios: la llegada de su Reinado.

Hno. Jimmy Tambo, MSA.


Entrevistado por: Hno. Oscar Crdenas, SMM.

porque en el fondo siento que el sacerdote le


pone mucha ms credibilidad al Evangelio.
Deseo poner los medios para que otros puedan conocer a Cristo, que sepan que Jess es
la mejor opcin en la vida de todo ser humano.

u nombre es Jimmy Csar Tambo, natural de Lima, distrito del Rmac. Sus
primeros pasos los dio como una persona
itinerante y particip en varias parroquias.
Creci en una parroquia franciscana, luego
se traslad a varias parroquias diocesanas,
en una de ellas el prroco le empieza a motivar a la vida sacerdotal. Trabajaba en la catequesis e imparti clases de ingls. Sinti el
llamado a edad avanzada, las personas con
las que tuvo contacto fueron el medio para
iniciar un proceso vocacional. Inicia no con
los diocesanos, sino con la comunidad de los
Misioneros de los Santos Apstoles. Ya tiene
ocho aos en la comunidad y actualmente
es hermano de compromisos temporales en
proyecto de hacer los votos perpetuos.
En relacin a los estudios teolgicos: Qu rea le gusta ms?
Por qu?
La dogmtica es muy interesante y amplia,
pero me gusta ms el rea de Teologa Bblica. En mi proceso he conocido mucho de la
Sagrada Escritura, siento que es conocer a
fondo la historia de nuestra salvacin. Pienso que la historia de la salvacin narrada en
la Sagrada Escritura se sigue actualizando
en la vida y con este conocimiento puedo
ayudar a los dems a descubrir su propia
historia que est marcada por un Dios que
camina junto a ellos.

Una de las cosas que llama la


atencin en la Iglesia es el cmo
podemos acercar a los jvenes a
Dios, cules crees que son algunos desafos en relacin a este
tema?
Pienso que el mayor desafo para la Iglesia es el testimonio y ste solo se puede
conseguir mediante la cercana con Dios,
desde la oracin y la meditacin. Se debe
manifestar una fe encarnada y esto no es
solo para los sacerdotes o religiosos, sino
que es de todo cristiano. A nosotros nos toca
acrecentar nuestra relacin con Dios, para
que poco a poco podamos dar testimonio de
una vida diferente, una que cuestione la vida
de los dems, como deca madre Teresa,
quiz muchos no tengan tiempo para leer
el Evangelio, pero tu vida puede servir para
que se den cuenta que hay algo diferente.
Cuando ven el testimonio los jvenes sienten que hay algo que les puede interpelar
en sus vidas, queda contagiarlos de la fe en
Aquel que nos ama, se que es el sentido
de nuestro existir.
Cules son tus anhelos?
Cmo lo conocern si nadie les predica?
Uno de los grandes anhelos es dar a conocer a Cristo y el ministerio ser el medio por
el cual pueda lograr esta meta. Esto lo digo

CONOCIENDO A...

En relacin al Iset: Cules crees


que son las cosas a mejorar?
Crees que se vive un ambiente
fraterno?
Pienso que Iset da lo que tiene, los estudios
afianzan y consolidan la fe, te hace sentir
seguro de lo que en un futuro vas a dar, no
hay que quedarse en lo mnimo. Pienso que
a muchos profesores les falta pedagoga, no
hacen que el alumno se sienta motivado para
mejorar en su estudio personal. Los profesores pueden tener doctorados o licenciaturas,
pero en medios para llegar a los alumnos
estn muy cortos, en ocasiones vienen a dar
charlas y no se nota una preparacin adecuada en sus clases, aunque hay algunos buenos
profesores. En relacin al alumnado he visto
que se vive mucho en fraternidad, no conoces
a todos, pero los saludas y sientes que son
tus hermanos. Me impacta lo grandioso de la
diversidad cultural, esto es muy enriquecedor,
te fortalece como persona y como cristiano.
En el conocimiento de los hermanos empiezas a querer y valorar lo que te ofrecen, su
cultura y sus dones.
Qu mensaje le daras a la comunidad Isetiana?
Que todos se esfuercen por dar razn de
nuestra fe a los dems, que todo nos lleve
a nuestra meta, enamorarnos de un Dios de
amor para poderlo dar libremente a las personas que no le conocen. Vivir como ofrenda
agradable al Padre, que cada uno viva su vocacin con todos los medios que nos dan en
esta casa de estudios. Siempre habr dificultades, pero no debemos desanimarnos, el desafo es vivir el amor de Cristo intensamente.

25

Esos muchachos, los otros cristianos


Fr. Gustavo Martnez, OAR.

La pastoral juvenil vista desde el mundo protestante

REPORTAJE

26

esucristo no es propiedad exclusiva de


la Iglesia Catlica, es parte importante
del tesoro de la humanidad. En diversos
momentos me he preguntado: Cmo
viven y entienden nuestros hermanos
protestantes el tema de la pastoral juvenil y qu dificultades les plantea? Quise
redactar este artculo para despejar esas
dudas y desmitificar muchos conceptos
errados que tenemos los catlicos frente
a ellos, as que abord el tema en una
conversa entre amigos donde al final,
despus de rernos, charlar y compartir,
hemos llegado a la conclusin de que el
mundo de la pastoral juvenil es siempre
un reto lo veas por donde lo veas, para
catlicos y protestantes, con lo cual, tenemos mucho ms en comn de lo que
nos imaginbamos. Participaron en el
dilogo mis amigos David, Jonathan, Stalin y Carlos, de distintas denominaciones
cristianas, y el lugar de encuentro fue la
Alianza Cristiana Misionera de la avenida
Brasil.
Nos tombamos un caf y pregunt a Jonathan (de Alianza Cristiana y Misionera)
qu buscan los jvenes cuando van a
un grupo juvenil: segn l, algunos van
porque sus familias son cristianas y los
inducen a ir (pasa en el catolicismo), otro
grupo va porque le parece bonita la experiencia (msica, teatro, dinmicas) y otro
gran grupo va por buscar amigos, flacas,
alguien que te escuche, y un lugar donde
desfogar la tensin de la adolescencia.

Desde ese punto de vista, acota David


(Presbiteriano), todos buscamos primero lo ms humano: relacionarnos, hacer
amistad, hablar, enamorarse, y slo despus viene el encuentro real y personal
con Cristo, pero a ese nivel obviamente
no todos llegan, no porque no quieran,
sino a causa de su propia inestabilidad y
de lo que en realidad les motive a asistir al
grupo. Ahora bien, la msica es un gancho que atrae a muchos, mi amigo Stalin
(Iglesia Camino de Vida) apunta que es
importante la experiencia emocional que
la msica transmite a los jvenes para su
vida espiritual: los himnos, las alabanzas,
los momentos de sensibilidad instrumental, todo ello impacta a los jvenes, les
hace catarsis espiritual! (afirma David);
lo que para el mundo catlico ha sido el
arte en la evangelizacin, eso ha sido la
msica para el mundo protestante. Vale
la pena aclarar que entre ellos ocurre a
veces tambin lo que en el catolicismo:
se ha llegado a satanizar cierto tipo de
msica, y comenta a modo de ancdota
uno de mis compaeros que en su iglesia
se lleg a considerar a la batera como
un instrumento del diablo (risas), pero los
jvenes hemos cambiado esos paradigmas. Al llegar a este punto Carlos (Alianza Cristiana y Misionera) introduce otra
idea importante: el discipulado. Para los
protestantes, lo que nosotros llamaramos direccin espiritual recibe el nombre de discipulado (en algunas denominaciones) y comprende el seguimiento

personal que hace un muchacho con un


acompaante (pastor o no) sobre el proceso de su vida espiritual. Este discipulado puede comprender varias etapas que
duran lo que la misma juventud, es decir,
hasta que el chico alcanza la madurez
espiritual y psicolgica.
Al preguntarnos sobre los retos en la
pastoral juvenil, todos afirman que uno
de los principales es la falta de estabilidad en los jvenes, adems del peligro
de banalizar la relacin joven-iglesia al
acudir a los grupos slo por pasar un
buen rato, por las emociones que despierta la msica quedando todo en
lo superficial, en lo meramente social
(aunque segn David, las iglesias deberan ser ms como un club y menos
como un lugar estrictamente cultual).
Al llegar a este punto notamos que se
nos hace tarde (ya es de noche) y cerramos la conversacin con la certeza
de que tenemos mucho en comn: todos buscamos vivir el Evangelio y hacer
llegar su mensaje de vida a los que no
encuentran luz para vivir, entre ellos los
jvenes. Estoy muy agradecido con mis
buenos amigos, David, Jonathan, Carlos y Stalin por las horas que compartimos discutiendo sobre este tema, entre
bromas y ancdotas. S, todos nosotros
somos hermanos, hijos de bba.

Carisma Sagrado Corazn (SSCC)


Hna. Dulce Mera, SSCC.

Contemplar el amor de Dios, a partir de


una experiencia religiosa profunda, especialmente en la celebracin Eucarstica y en
la adoracin contemplativa participar de los
sentimientos de Jess ante el Padre y ante
el mundo; en un proceso de conversin continua.

guiente, hacia el Padre Bueno. La Congregacin fue desde sus orgenes una nica
familia de hermanos y hermanas, a la cual
se vincularon tambin grupos de laicos,
con un solo carisma, una sola misin, una
sola espiritualidad. Su misin en el mundo
es: Contemplar, Vivir y Anunciar al mundo
el Amor de Dios encarnado en Jess (cf.
http://www.comunasscc-hdc.org/congregacion.htm).

Anunciar el amor de Dios, mediante la misin evangelizadora y reparadora, en medio


de los marginados, los afligidos y los que
no conocen el Evangelio, buscando transformar el corazn humano y construyendo
un mundo ms justo en solidaridad con los
pobres.

Carisma Franciscano
Fr. Benedicto Aimani, OFM.

ertenecemos a la Orden fundada por


San Francisco de Ass (1182-1226) en
el ao de 1209. Somos una gran familia
de hermanos que tenemos como regla de
vida: el santo Evangelio de nuestro Seor
Jesucristo, viviendo sin nada propio, en
castidad y obediencia a nuestro superior
en el seno de la Iglesia.
Somos seguidores de Jess; y esto implica vivir como l, seguir sus pasos hasta

la cruz por amor; tener los mismos sentimientos y en relacin con los ms pobres
y olvidados proponemos a Jess como
centro de nuestras vidas en medio de
este mundo. Todo lo presentamos con actitud de amor y respeto para con Dios, los
hombres y toda la creacin. Procedemos
tal como nos ense el hermano Francisco con su buen actuar y con su entrega
evanglica dentro de la Iglesia y no al
margen de ella.

CARISMAS

urante la Revolucin Francesa (17901800) eran tiempos de persecucin a la


Iglesia, de violencia, de venganza y de dolor. Jos Mara Coudrin y Enriqueta Aymer
de la Chevalerie fueron los Fundadores de
la Congregacin de los Sagrados Corazones de Jess y de Mara de la Adoracin
Perpetua en el Santsimo Sacramento del
Altar, sintieron que era necesario buscar la
forma de reparar el sufrimiento causado por
los hombres a sus hermanos y, por consi-

Vivir el amor de Dios, especialmente, en


una vida de fraternidad intensa, con sencillez y espritu de familia abiertos a todos los
pueblos.

Como sola decir San Francisco: el Seor


me dio hermanos partimos de esta frase
para afirmar una de las caractersticas
esenciales en nuestra vida y es la fraternidad. As lo quiso nuestro padre Francisco,
as lo vivi, eso quiso que vivieramos e hicieramos sus hijos. Somos hermanos que
nos servimos unos a otros, que velamos y
nos cuidamos con ternura como la madre
con su hijo.
Siguiendo el ejemplo de Cristo que vino
a servir y no a ser servido, somos fraternidad-en-misin. Un Franciscano estar
siempre y en todo momento al servicio de
la vida, del amor y la esperanza en medio
de nuestro pueblo pobre y humilde. Ser
Franciscano es sinnimo de misionero,
hombre de Dios que comunica a todos
la gracia y el amor liberador que nos da
Cristo Jess. En Dios no puede caber otro
querer que la vida y la salvacin de toda
la humanidad.

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