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CUIAB MT
JANEIRO 2006
CUIAB MT
JANEIRO 2006
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FICHA CATALOGRFICA
P659r
1.
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6.
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Banca Examinadora
_____________________________________
Professor Dr. Paulo Celso Miceli
Departamento de Histria / UNICAMP
______________________________________________
Professora Dra. Yasmin Jamil Nadaf
UFMT
_______________________________________________
Professor Dr. Oswaldo Machado Filho (orientador)
Departamento de Histria / UFMT
______________________________________
Professora Dra. Lenny Caselli Anzai
Suplente
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RESUMO
Delimitar a representao da mulher na obra de Jos de Mesquita foi uma experincia
surpreendente. Estruturar o trabalho em captulos que apresentassem-na sob a tica das
cores e do patrimnio monetrio foi uma das primeiras intenes. Social e racialmente
falando, temos dois perfis definidos que, erigidos poca do governo de Dom Aquino
Corra, atravessam a primeira metade do sculo XX.
Transcendendo as questes de gnero, procuramos demonstrar seu papel durante a
gestao do Estado Novo, na criao de entidades filantrpicas, nas irmandades
catlicas, bem como em toda a amplitude social e cultural, a exemplo do Grmio Jlia
Lopes e seu estandarte: A revista Violeta.
Mesquita buscou eternizar, atravs do fazer literrio, uma parte das tradies culturais
dos tempos de antanho. Quer seja nos apresentando as cavalhadas, os tempos da
cadeirinha e os costumes coloniais e imperiais, esse republicano tratou as mulheres
como um verdadeiro homem de seu tempo: como me, beata e professora.
Tentamos coloc-las no div para saborear, luz de seu comportamento na moldura
estreita da sociedade cuiabana, em que medida ela se encaixava no modelo nacional. O
resultado? Rica / bendita; pobre / mal-dita: as cores da mulher, em Jos de Mesquita
(1915 / 1961).
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ABSTRACT
Delimiting the representation of women in Jos de Mesquitas work was a surprising
experience. One of the first intentions was to structure this paper into chapters that
presented them through the lenses of colors and monetary patrimony. Socially and
racially speaking, there were two definite profiles that erected at the time of Dom
Aquino Corras government crossed the first half of the 20th century.
Transcending the genres issues, we seek to demonstrate the female role during the birth
of Estado Novo, the creation of philanthropic entities, catholic sisterhoods, as well as in
all social and cultural amplitude Julia Lopes society and its Violeta magazine being a
good example of it.
Mesquita tried to make eternal a part of past cultural traditions. In his work, the author
presented the cavalhadas horse races , the period of cadeirinhas the small chairs
slaves had to use to carry their masters , and the colonial customs, among other
aspects. In each of the aspects, this republican has treated women as any typical man of
his time would have a mother, a pious person and a teacher.
We analyze these women through the perspective of the cuiabanas society of the time
and try to measure how they fitted in the national model. The result of the analyses is:
rich/virtuous, poor/damned the color of women in Jos de Mesquita.
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SUMRIO
1.INTRODUO................................................................................... 09
2. A CRUZ ENCOBRE A ESPADA..................................................... 13
2.1. Os anis do bispado................................................................. 16
2.2. Me, beata, professora............................................................. 23
2.3. O iluminismo por um fio......................................................... 33
2.4. Machado/Mesquita: uma imagem real e invertida.................. 39
3. ABUSANDO DAS MUSAS.............................................................. 48
3.1. Por uma questo de gnero!.................................................... 48
3.2. H va(r)gas na Academia........................................................ 62
3.3. O cu como limite!.................................................................. 71
3.4. Uma violeta entre os colibris................................................... 76
4. CABEAS DE MEDUSA................................................................ 87
4.1. Mouros X cristos: a cavalhada no morreu!.......................... 88
4.2. Espelho de almas: as divas no div!........................................ 94
4.3. Cor, ou: De Lylith a Eva descaminhos do pecado original. 98
4.4. As cadeirinhas de antanho....................................................... 109
4.5. Entre o caminho de Damasco e o natal do comunista............. 113
5. CONSIDERAES FINAIS............................................................. 118
6. FONTES............................................................................................. 122
7. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS............................................... 124
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AGRADECIMENTOS
Sinceros agradecimentos a todos os professores do Programa de Histria, com
destaque para os que estiveram mais prximos no convvio das disciplinas cursadas:
Dra. Regina Beatriz Guimares Neto, Dr. Mrio Csar Silva Leite, Dra. Maria Adenir
Peraro e Dr. Otvio Canavarros.
Agradecimentos tambm para Dra. Lylia Guedes Galetti pelo incio de orientao
que foi de grande utilidade para a continuidade do trabalho;
Em especial para Dr. Oswaldo Machado Filho, que acompanhou o trabalho com
uma orientao sempre positiva;
Professores doutores Leny Caselli Anzai e Mrio Csar Silva Leite, pelas
contribuies valiosas no exame de qualificao;
A todos os funcionrios dos locais pesquisados, pela gentileza e ateno: IHGMT,
NDHIR, Biblioteca Central UFMT, Biblioteca Pblica Estevo de Mendona,
Biblioteca do Programa em Histria UFMT;
Estendo os cumprimentos tambm aos colegas que, nos corredores ou em eventos
do programa, sempre estiveram lado a lado dividindo preocupaes metodolgicas e
dificuldades em geral.
E por fim, a Matilde e Mnica que, na funo de secretariar a ns alunos, sempre
se colocaram disposio para dirimir quaisquer dvidas.
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1. INTRODUO
Quando abrimos um novo livro no sabemos exatamente para onde a leitura nos
levar. Os labirintos da percepo, a ladeira da memria, os caminhos de uma narrativa
abrem-se e somos transportados para uma re-significao do mundo, de um outro
mundo, muitas vezes desconhecido at ento. Assim foi a descoberta de Jos de
Mesquita.
Ao me deparar com o conto Cor experimentei essas sensaes e percebi estar
diante de um grande escritor. Encartado em um livro intitulado As Selvas e o Pantanal,
a narrativa chocou-me pelo apelo dramtico que um crime passional desperta. A
maneira como o autor nos transportava para um determinado cenrio era envolvente
demais.
Interessei-me pelo autor Jos de Mesquita. Comecei a procurar outros textos e o
espanto fora maior. Estava diante de algum com farta bibliografia e praticamente
desconhecido de seus conterrneos da minha faixa etria. Aquele homem, nome de uma
rua no bairro Aras e de uma escola na regio do Porto era figura representativa de
acontecimentos importantes da primeira metade do sculo XX.
Decidi-me desde cedo a trabalhar com esse material para a construo de um
projeto para o programa de ps-graduao em histria, da UFMT. Orientado
inicialmente pelo professor Doutor Mrio Csar Silva Leite, que fora meu orientador na
graduao em letras na mesma instituio, iniciei as leituras com o que me caa mo.
Textos histricos, jornalsticos, contos, poemas, ensaios, discursos e conferncias. Fui
devorando todas as informaes e a impresso que tinha era a de que faria uso de todo
esse material na execuo da dissertao. Devaneios de principiante. Ainda no sabia
que jamais conseguiremos estar diante de toda a documentao que achamos necessria.
A troca de orientador, por motivo de fora maior, colocou-me diante da professora
doutora Lylia Guedes Galetti. O esboo inicial do trabalho sofre transformaes
radicais, a partir de uma contextualizao mais ampla e um recorte mais objetivo. O que
inicialmente seria um estudo sobre os Crimes Clebres e Cor, associando aspectos da
criminalidade com a patologia determinante no comportamento de alguns personagens,
passou a configurar apenas um aspecto do projeto que crescia em importncia e ganhava
contornos de uma representao da mulher no conjunto da obra.
apressada e empolgada demais como todo pesquisador apaixonado por seu objeto. O
resultado era um texto superficial, idolatrado, que se distanciava do carter cientfico e
do rigor acadmico.
As tentativas de se acabar com vises inslitas, de desemaranhar enunciados e
produzir enunciaes factveis passou a ser o horizonte. As colocaes da banca,
bastante pertinentes, foram tomadas como anotaes fundamentais e a tranqilidade de
uma pesquisa bem feita palmilhou o caminho na reta final, longa, com muitas curvas
sinuosas, mas sempre bem sinalizadas por uma orientao firme.
O atropelamento do tempo tomou-me as rdeas do discurso e a materializao das
idias em forma de objeto ganhou o formato final, intitulado Rica/bendita; pobre/maldita: as cores da mulher em Jos de Mesquita. Encontrar nomes adequados sempre
uma dificuldade. Os textos tm que ter nomes, ttulos, subttulos que de alguma forma
reflitam o processo de sua formatao. Penso que discutir a mulher na obra de um
escritor de muitas faces, como foi MESQUITA uma tarefa complexa. Achamos que a
definio dos captulos como so hoje apresentados foi a melhor possvel, diante das
informaes obtidas ao longo dos ltimos trs ou quatro anos.
No primeiro captulo, A cruz encobre a espada, procuramos dar destaque
formao acadmica do escritor, suas relaes afetivas e intelectuais com Dom Aquino
Corra, bem como o papel da mulher na sociedade cuiabana da primeira metade do
sculo XX. bom frisar que falamos de uma mulher de uma elite dirigente que se
apresenta como branca e letrada que colocaremos defronte a outra no-branca e iletrada.
As transformaes necessrias para a construo dessas verdades passavam
necessariamente pela educao; o que ampliava o lugar social da mulher rompendo os
limites do lar e da Igreja, atingindo a vida profissional - a escola. A instruo pblica
era o elemento chave para a reproduo de um modus vivendi. O projeto de
MESQUITA espelhava-se em um vasto painel de influncias e aqui procuramos
demarcar duas que consideramos importantes, seno fundamentais: Jules Michelet e
Joaquim Maria Machado de Assis, a quem dedicamos com bastante cuidado algumas
consideraes.
Privilegiamos neste primeiro captulo um conjunto de fontes de carter
doutrinrio. Textos que relacionavam a mulher com aspectos subjetivos, com a
religiosidade e a educao. Dentre elas, destacamos O catholicismo e a mulher (1926),
Semeadoras da Bondade (1930) e Professoras Novas para um Mundo Novo (1940).
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nacional: Prudente de Moraes, Campos Salles, Afonso Pena, Rodrigues Alves, Delfim
Moreira, Wenceslau Brs, Artur Bernardes, Whashington Lus e Jnio Quadros. Alm
destes, doze outros foram governadores do estado de So Paulo, alm de muitos
parlamentares, juristas e jornalistas da mais alta expresso, quer seja no mundo jurdico,
poltico ou no das letras.
Anteriormente qualquer aspirante ao bacharelado em direito dirigia-se para
Portugal, notadamente Coimbra, mas com a iniciativa de Jos Feliciano Fernandes
Pinheiro, o Visconde de So Leopoldo, isso no se fazia mais necessrio. A lei que cria
a faculdade de 11 de agosto de 1927, data que serviu como marco para o nome do
clebre grmio acadmico notabilizado pela participao nos principais acontecimentos
polticos do pas, desde ento.
A ligao da escola com a Igreja era muito estreita, uma vez que at mesmo para
se chegar at as salas de aula passava-se obrigatoriamente pela sacristia, tendo o sino
como campainha oficial para o incio e trmino das aulas. Quer seja no perodo
monrquico, quer no republicano, a faculdade sempre esteve atrelada ao poder central,
sendo incorporada Universidade de So Paulo na dcada de 30, pouco antes da
assinatura do Decreto de 10 de agosto de 1934, assinado pelo presidente Getlio
Dorneles Vargas. 3
Sendo um espao tradicionalmente masculino, a faculdade de direito do Largo de
So Francisco formou a primeira mulher advogada no ano de 1902, Maria Augusta
Saraiva, e aos poucos foi tornando-se o principal centro cultural, social e cvico do pas,
servindo como laboratrio para jornais e revistas voltadas causa republicana, como o
Farol Paulistano e o Correio Paulistano.
Jos de Mesquita sempre esteve ligado criao de entidades de carter
associativo, o que muito provavelmente contribuiu para o convvio harmonioso com a
sociedade cuiabana e mato-grossense. Ligado ao Instituto Histrico de Mato Grosso e
ao Centro de Letras Mato-grossenses, rgo anterior Academia de Letras do estado,
esteve na vanguarda dos acontecimentos culturais das primeiras dcadas do sculo XX,
como representante da cultura oficial do estado. Sua tese apresentada ao Congresso das
Academias de Letras e Sociedades de Cultura Literria do Brasil 4, sua capacidade de
articulao aliada a uma boa oratria e conhecimento histrico. Jos de Mesquita
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Recorrendo mais uma vez a Duby, temos como viso complementar a da mulher,
um envolvimento com o demnio que est evidente em muitos medievalistas, quer seja
pela prtica da feitiaria, do poder de vida ou morte que revestem as prticas do aborto e
do infanticdio, enfim, por uma variada gama de possibilidades de a bom termo pr fim
vida.
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Dom Benito o Benito Esteves, juiz de direito de Trs Lagoas, hoje Mato Grosso
do Sul, ento secretrio do Interior, Justia e Finanas no governo de Dom Aquino
Corra, enquanto que Barnab o nosso Desembargador Jos de Mesquita, nomeado
juiz de direito, no governo do bispo presidente. Pela leitura desse fragmento podemos
perceber o quadro poltico da poca, a reao dos chamados livre-pensadores ao
governo catlico de Dom Francisco, a quem acusam, via Indalcio Proena, de
nepotista, prevaricador e beneplcito com pessoas provenientes de outras plagas.
O texto demonstra criticar quem no fosse mato-grossense de nascimento
18
MENDONA, Rubens de. Stira na poltica de Mato Grosso. Cuiab: Edies do Meio, 1978. p. 57.
Da a caracterstica marcante do migrante ser taxado de pau-rodado, por ser de outras regies.
22
Jos de Mesquita busca colocar a mulher a par de suas vocaes para as coisas do
bem, alertando-as para os perigos da sociedade moderna, transformadora, comparando a
estrutura social com suas armadilhas a um labirinto, mesmo na Cuiab de cem anos
atrs, em comparao com o velho mundo, personificado pela cidade-luz. A respeito
dessa nova mulher que MESQUITA pretensamente nos apresenta, j dizia
HOBSBAWM que:
primeira vista, pode parecer absurdo estudar a histria de
metade da raa humana de nossa poca inscrevendo-a no
contexto da histria das classes mdias ocidentais, um grupo
relativamente pequeno mesmo no interior dos pases de
capitalismo desenvolvido ou em desenvolvimento. Contudo
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23
Se por um lado ele exalta a mulher, por outro a enquadra numa relao em que se
cobra uma educao muito forte e rgida delegando a ela as funes de me, de
professora e de beata. O que de fato preocupa a sociedade de ento so os avanos
conquistados pelas mulheres que refletem transformaes que, luz da moral, so
contidas pelo aparelho ideolgico do catolicismo, como podemos observar abaixo:
O catholicismo a mais alta expresso do culto da mulher,
elevando-a glria dos altares, nessa estupenda legio de
virgens e de martyres que lhe enchem os agilogos,
soerguendo-a da misera condio em que a viera achar na
legislao romana posio jurdica e moral que hoje
desfructa em todos os paises cultos, operando, na magnfica
instituio da famlia, a verdadeira redempo feminina, que
os falsos amigos da mulher deturpam sob os vus de uma
egualdade de sexos que a prpria natureza repelle e viria, ao
contrario, descer do seu pedestal a nobre companheira do
homem, erigindo-a em sua inimiga e concorrente. 23
21
HOBSBAWM, Eric. A nova mulher; In: a Era dos Imprios 1875-1914. p. 271.
Jos de Mesquita. Op. Cit. p. 9.
23
MESQUITA. Idem. p. 10.
22
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Por trs de uma aparente democratizao o que se percebia era o reforo do papel
de pai; provedor e lder da clula mater da sociedade. Tendo como norte os princpios
da moral e com apoio inconteste da religio, o percurso familiar no desenvolvimento
social estaria supostamente traando um perfil:
O exemplo mais ilustrativo desta situao nos fornecido
pelos manuais de civilidade e pelosdiretrios cristos, lse: no toques, nem deixes tocar de pessoa diferente de teu
sexo. Jamais admitas em tua casa jogos, seres,
assemblias, comdias, peras e festas, nem visitas de pessoas
em que domina o esprito do mundo; (...) fosse como da
peste leitura de livros maus e perigosos; tais so no s os
que abertamente atacam a nossa Sagrada Religio revelada, e
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relao
aos
aspectos
marcadamente
deterministas,
interessante
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foi assim. Vista de maneira caricatural, somente ao sair da esfera biolgica para uma
anlise social que o fenmeno ganha destaque.
Nas diversas instituies a discusso racial assumiu, naquele
momento, um papel central, surgindo teses alternativas embora
contemporneas. Da frenologia dos museus etnogrficos
leitura fiel dos germnicos da escola do Recife, passando pela
anlise liberal da escola de direito paulista ou pela
interpretao catlico-evolucionista dos institutos, para se
chegar ao modelo eugnico das faculdades de medicina,
possvel rever os diferentes trajetos que uma mesma teoria
percorre. 39
Criado para perenizar o discurso oficial, escrever a histria da nao, sob a batuta
do imprio, o Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro vinha a campo a fim de
legitimar o imprio brasileiro na conquista de sua nacionalidade. A decadncia do caf e
a ressaca da Guerra do Paraguai, com seus virulentos surtos, so vetores de uma
inquietao nacional, caricaturizados por Machado de Assis em Memrias pstumas de
Brs Cubas.
O tom laudatrio do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro se fazia sentir nas
reunies quinzenais, em manhs domingueiras com suas discusses girando em torno de
assuntos diversos. Peculiaridades dos costumes indgenas,
crnicas da cidade do Rio de Janeiro, temas da atualidade
carioca, pareceres acerca de novos scios, ou memrias sobre
personalidades do Instituto recentemente falecidas. 40
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. O apreo a que
31
Penso que por hora basta-nos perceber que se a misso feminina ensinar, como
nos lembra o mestre:
Que grandeza, que sublimidade se contem neste simples
vocbulo ensinar! , por seguro, a mais nobre e a mais bella
misso da mulher, tarefa essencialmente feminina, pois que,
entre tantas a que hoje se entregam as mulheres a quantas se
avantaja, sobrest a qualquer e paira acima de todas. 45
32
dissesse a elas que J vedes que no pde haver tarefa mais adequada s nossas foras
e aos pendores naturaes do vosso sexo, em que pese o paradoxal conceito de Mussolini,
que visa excluir a mulher da misso educativa. 47
Se por um lado podemos apontar diversas semelhanas de seu discurso com o
pensamento fascista/integralista, de vrios autores nacionais, aqui observamos um corte.
MESQUITA discorda de El Ducci, no que diz respeito educao. Na sua opinio,
Quem melhor desempenhar essa nobre funo de ensinar do que a mulher, toda ella
dedicao e ternura, amor e abnegao, carinho e devotamento, que, no dizer de
Michelet, se dispe sempre a morrer por aqueles a quem ama?48
47
Idem, ibidem. p. 5
Ibidem. p. 6
49
Jules Michelet. Joana darc. p. 115.
48
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forma de narrativa compacta na qual emergem passagens mgicas, como a que lembra o
fato de que
ainda no existem os velhos que vm tentar as jovens
tardinha, quando escurece sobre a estreita rua, cochichando
em seus ouvidos, dizendo que elas os fazem morrer de amor.
Esta mulher no tem outros amigos alm de seus sonhos, nem
outros pensamentos alm de seu animais ou das rvores da
50
floresta.
34
53
Idem, ibidem.
Semeadoras do Futuro. p. 7.
55
Mesquita produz uma novela, publicada em fascculos no jornal A Cruz , intitulada Graa, material que
trabalharemos no terceiro captulo.
56
Semeadoras do Futuro. p. 9.
54
35
O preconceito de Mesquita com relao a esses dois exemplos se refora pela tica
moral de que a mulher no deve se envolver com poltica, que coisa de homem e que o
mesmo deve ter compostura, sem desafiar os preceitos divinos. Para ele a decadncia da
civilizao j se anuncia de h muito e no tem necessariamente a ver com o voto
feminino que nada tem de masculinizao e o homossexualismo masculino, tido como
desvio de conduta. 57
Ao estabelecer a importncia da religio para qualquer classe social, dialogar com
a tradio, compreend-la como necessidade social e estabelecer relaes com a
poltica, Mesquita edifica seu construto terico de maneira dogmtica, at por que Si a
religio necessria aos ricos e poderosos, para que refreiem suas paixes incontidas,
muito e muito mais ella se faz mister aos pequenos, aos pobres, que nella encontraro
conforto e balsamo s agruras da vida.58
A
prtica
da
resignao,
construda
na
relao
pouco
dialtica
57
Cabe aqui lembrar que o voto feminino no Brasil existe desde 1932, institudo muito tempo depois que
a maioria dos pases vizinhos ao Brasil.
58
Idem, p. 10.
59
Idem, p.11.
60
Conjunto de leituras catlicas publicadas com aprovao da autoridade eclesistica. Vide bibliografia. 4
Conferncias pronunciadas em Cuiab, versando sobre mltiplos aspectos da sociedade. So elas: 1 A
religio e o operariado; 2 Religio e tradicionalismo; 3 A religio: necessidade social e 4 Religio e
poltica.
36
Gilda Maciel nos demonstra que quando o brao do estado alcana o indivduo
naquela esfera de atuao estritamente privada, ento a conscincia do homem
substituda pela conscincia do estado; o lar, o marido, a mulher, os filhos, amigos e
bens so propriedade do estado, que os controla e tutela;61 Algo semelhante aparece
em Rousseau, segundo BARROS, uma vez que
Rousseau rejeita o estado histrico medida que, neste estado,
se instaurou a desigualdade entre os homens, iguais por
natureza; rejeitado medida que neste estado o homem
artfice do mal e vive em estado de queda, contrariando a sua
prpria natureza (...) A desigualdade instaurou-se entre os
homens em razo da propriedade privada, que dividiu a
sociedade, sucessivamente, entre ricos e pobres, fracos e
fortes, senhores e escravos, numa progresso que levou a uma
negao da prpria vida social organizada. 62
61
BARROS, Gilda Nacia Maciel de. Plato, Rousseau e o Estado Total. So Paulo: T.A. Queiroz, 1996.
ROUSSEAU. APUD: BARROS, idem. p.140
63
Segundo Eric Hobsbawn, por tradio inventada entende-se um conjunto de prticas, normalmente
reguladas por regras tcita ou abertamente aceitas; tais prticas, de natureza ritual ou simblica, visam
inculcar certos valores e normas de comportamento atravs da repetio, o que implica, automaticamente;
uma continuidade em relao ao passado. A inveno das tradies. So Paulo: Paz e Terra, 2002.
64
Jos de Mesquita. Pela Boa Causa. p. 6.
62
37
Idem. p.38.
Jos Carlos Reis. Op.cit. p.50.
67
Idem, ibidem. p.71.
66
38
sua averso pela solido e no seu desejo pela insero na sociedade, alm de sua
famlia (...) na verdade, os instintos sociais nunca se estendem a todos os indivduos da
mesma espcie. 68
Aqui nos parece ocorrer um outro campo de observao. A observao de Gilberto
Freyre sugere um novo ngulo para a questo:
Sua abordagem histrica, no-evolucionista, noprogressista: ele antiiluminista como os neokantistas
alemes. A histria no linear e no realiza a razo: a
histria se revela em formas particulares, em mundo histricos
especficos. 69
Dom Aquino conquista no Brasil, o que talvez nenhum outro homem com
formao teolgica conseguiu no mundo moderno e republicano, ser chefe de estado. E
por conta disso contribuiu para a criao do Instituto Histrico e Geogrfico de Mato
Grosso, e do Centro de Letras, comandado por Mesquita em quarenta anos, embora
tivesse Dom Aquino como presidente de honra, e vrios empreendimentos de carter
filantrpico e associativo. O governo do bispo termina em 1922, ano em que a arte
brasileira experimenta uma catarse.
A doutrina de Mesquita encontra respaldo no pensamento determinista de
Hypolite Taine, embora possamos perceber que, como pessoa ilustrada que era, o
(futuro) Desembargador demonstrava erudio, difcil de encontrar mesmo em homens
de seu tempo. Sem dvida, bom lembrarmo-nos que:
So de Taine, o grande historiador da revoluo francesa, e de
uma insuspeio a toda prova, os seguintes conceitos que
parecem escritos para a hora presente somente o
christianismo pde reter o declive fatal, impedindo o
resvalamento insensvel pelo qual, com todo o seu peso
insensvel pelo qual, com todo o seu peso original, a nossa
raa retrocede para o abysmo: o velho evangelho qualquer
que seja a sua forma presente , ainda hoje, o melhor auxlio
do instinto social.70
39
Falar de influncias recebidas por Jos de Mesquita durante toda a sua vida , por
si s, uma tarefa rdua. Somente pelas citaes contidas em seus textos e
intertextualidades que saltam aos olhos em suas obras j teramos uma idia do
montante. Mas um nome se destaca pela envergadura e recorrncia, semelhana de seu
trabalho e vida: Machado de Assis.
Percorrendo alguns perfis femininos do bruxo do Cosme Velho Mesquita produz
um ensaio em que desfila caractersticas de algumas belas criaes machadianas. De
Lvia e Dona Carmo um estudo que alcana algumas das principais personagens
femininas de Machado de Assis. At porque, segundo o prprio Mesquita:
As suas personagens so quasi incorpreas. Elle no se
preocupa com descrever o physico, das suas heronas, muito
ao contrario dos romnticos, maneira de Macedo e Alencar.
Interessa-se mais pela physionomia moral, pelo retrato
interior, e si, uma que outra vez, allude aos traos exteriores,
para, em duas pinceladas, frisar a harmonia psychica e
apparente.71
A leitura de textos como esse, penso que traz a certeza da conjuno esttica e
conteudstica na narrativa machadiana. A respeito de Yay Garcia, Outras das heronas
da primeira phase machadiana era leve, gil, sbita com um pouco de destimidez; s
vezes spera, mas dotada de um esprito ondulante, esguio e no incapaz de reflexo e
tenacidade.72
Lvia personagem de Ressureio, Yay Garcia tem o prprio nome como ttulo
de obra, Capitulina de Dom Casmurro e Dona Carmo, do Memorial de Aires so as
musas de Machado contempladas por Mesquita nesse trabalho. A maneira como
Machado escrevia encantava ao jovem Mesquita que logrou xito em reproduzir em
Mato Grosso o estilo machadiano com relao Academia Mato-grossense de Letras, a
exemplo do mestre na Academia Brasileira.
A relao MESQUITA/MACHADO est repleta de significaes, a comear pela
estreita relao com a reflexo de Machado de Assis sobre o Brasil ps-Guerra do
Paraguai, a decadncia de 1870, marco do romance e da produo ensastica de
71
72
40
Mesquita.
73
Referimos-nos aqui aos Crimes clebres retratados por Jos de Mesquita, relativos a desdobramentos
do fim da guerra e a relao que tm com o aumento da criminalidade em Cuiab.
74
Oswaldo Machado Filho. Ilegalismos e jogos de poder: um crime clebre em Cuiab (1872) e suas
verdades jurdicas (1840-1880). p. 121.
75
Jos de Mesquita. De Lvia a Dona Carmo. p. 31.
76
MONTELO, Josu. Pequeno Anedotrio da Academia Brasileira. So Paulo: Martins, 1961. p.43.
41
77
pequena frao da crtica como historiador78, o que aproxima mais ainda os dois. Assim
como em Machado se v a urbanizao do Rio de Janeiro, a mudana dos lampies para
a energia eltrica, a passagem do tlburi para o bonde, a reforma Pereira Passos, pode-se
observar em Mesquita semelhantes relaes. 79
Em O tempo e os tempos
80
No se tem notcia de que Jos de Mesquita fosse afeito a especulaes sobre a vida alheia, e suas
personagens principais com maior vigor eram do sexo feminino. interessante pensarmos a obra de
Mesquita como emblemtica no sentido de conter na poesia toda uma gama de versos de fundo romntico
e esttica parnasiana, e ao mesmo tempo contos em que a mulher sai do mundo idealizado e mostra-se
lasciva, animalizada, bestial, como em Cor, conto trabalhado no terceiro captulo.
78
Muitas publicaes do conta dessa faceta do escritor, sobretudo a recente publicao de Sidney
Challoub, intitulada Machado de Assis Historiador. So Paulo: Cia. das Letras, 2003.
79
A Catedral, a Igreja do Bom Despacho, o rio Coxip, a regio do Guapor, hoje Rondnia, rea em que
Mesquita trabalhou por algum tempo, o Vu de Noiva, enfim, inmeros logradouros imortalizados pela
sua pena tm sido descobertos lentamente por leitores que buscam suas obras nas prateleiras empoeiradas
de algumas bibliotecas. A obra de Mesquita j faz por merecer uma publicao pstuma, at hoje
realizada apenas com a publicao de Gente e coisas de antanho, Genealogia Mato-grossense/Nobilirio
Mato-grossense ver bibliografia.
80
Alfredo Bosi. So Paulo: Cia. Das Letras, 1992. p. 25.
81
Pela boa causa. p .26.
42
82
Maria Auxiliadora
43
Para Mesquita, nesses tempos modernos a mulher tem que se voltar para os
valores da famlia e da ptria, preservar os bons costumes, pois se assim for ela salvar
o mundo, ds que se disponha a ser Maria e no Eva. 87. Na viso de Mesquita:
85
Idem, ibidem. p. 9.
Francisco Foot Hardman. Antigos modernistas. In: Tempo e Histria. p.290.
87
Idem. p.10.
86
44
88
Idem. p.11.
De Eva a Santa, a dessexualizao da mulher no Brasil. Margareth Rago. In: Recordar Foucault. So
Paulo: Brasiliense, 1985. p. 222.
89
45
de Mesquita est amarrado ao factual, s datas, como bom adorador das efemrides. No
dizer de BOSI:
Datas. Mas o que so datas?
Datas so pontas de icebergs.
(...) datas so nmeros.
(...) a memria carece de nomes e nmeros. 90
Uma maneira de contar a histria prendendo-se a fatos, datas, tudo o que seja
quantificvel nos leva at o caminho traado por muitos historiadores. Marc Ferro nos
lembra que A histria determinista, linear, irreversvel e regida por leis, tipicamente
marxistas, eliminava os grandes homens e os acontecimentos, as datas tambm. 91
Essas transformaes acabaram gerando controvrsias com a expanso do novo
mundo. A viso eurocntrica tida como verdade nica v-se refm de uma vulgarizao
civilizatria que gera uma certa inverso conceitual. ainda FERRO que afirma:
Designando originalmente o que era polido, civil, o termo
ops-se, posteriormente, ao que era brbaro para os
europeus, especialmente os bons selvagens da Amrica.
Durante muito tempo em competio com o termo kultur ,
acabou por designar os aspectos materiais, inferiores da
cultura; contudo, no sculo XX, com o incio do
questionamento do eurocentrismo, ocorreram um novo retorno
e uma nova mudana, as civilizaes passando para o plural e
o tempo no sendo mais reservado a uma nica sociedade. 92
Jos de Mesquita escreve para registrar uma viso cannica da histria. A sua
verdade legitima a ocupao do espao do saber pelos que dominam o conhecimento.
Seu cnone gira em torno de uma profuso de idias capazes de reproduzir foras
polticas nos embates em que, segundo FOULCAULT:
As relaes de poder nas sociedades atuais tm essencialmente
por base uma relao de fora estabelecida, em um momento
historicamente determinvel, na guerra e pela guerra. E se
verdade que o poder poltico acaba a guerra, tenta impor a paz
na sociedade civil, no para suspender os efeitos da guerra
ou neutralizar os desequilbrios que se manifestaram na
batalha final, mas para reinscrever perpetuamente estas
relaes de fora, atravs de uma espcie de guerra silenciosa,
90
46
93
94
47
95
48
Quer seja por preceitos morais, doutrinas cientficas ou desprezo pela temtica.
Ao serem vistas como objeto de estudo da histria, a mulher comea a provocar uma
mudana de foco no que diz respeito questo do gnero, e
Tornam-se explcitas as preocupaes de articular o gnero
com a classe e a raa. O interesse por estas categorias
assinala no apenas o compromisso do historiador com uma
histria que inclua a fala dos oprimidos, mas tambm que
esses pesquisadores consideram que as desigualdades de poder
se organizam, no mnimo, conforme esses trs eixos. 96
96
97
49
nica fonte segura e autorizada. Com que garantias podemos tomar as descries
de Barbosa de S como verdadeiras? Autorizada por quem essa narrativa atinge o status
de documento/monumento, sem que se possa question-la como uma construo
98
50
101
102
51
104
embora com linguagem tipicamente romntica, afetada pela travessia em belos ornatos
que do forma aos impulsos e devaneios que o corao deforma.
Em Epopia mato-grossense, como o prprio ttulo sugere, aparecem vrios perfis
femininos constitutivos do projeto literrio de MESQUITA. O livro dividido em
partes, a saber: A Terra Virgem, A Colnia, A Era das Fundaes, Cyclo Imperial, A
guerra, O Sul, Era Nova. Os ttulos de cada uma das partes sugerem uma construo
linear da viso pica de formao da cultura mato-grossense. Aes grandiosas de
ocupao, conquista e resistncia de territrios nos trazem personagens picas ocupando
vazios existenciais desasistidos pelos acontecimentos extraordinrios, conforme a
dicionarizao do termo epopia.
As informaes sobre mulheres no perodo no so privilgio da literatura e
historiografia mato-grossense. Nos ltimos anos algumas publicaes tm trazido tona
mais detalhes. Muitas mulheres no brancas, ou brancas pobres deixaram rastros nunca
perseguidos pela historiografia oficial do perodo. Graas ao trabalho de alguns
pesquisadores como Maria Adenir Peraro, temos colhido informaes importantes.
Com base nas atas de batismo, podemos afirmar que essa
parcela de mulheres no pertencia elite local, mas s
camadas populares. Isso porque as de boa estirpe recebiam
do proco a designao de Dona e aos respectivos nomes era
acrescido o do marido e ou pai de seus filhos. Mulheres com
sobrenomes, a exemplo de Correia da Costa, Gaudie Ley,
Cerqueira Caldas, Arruda, Leverger, invariavelmente
recebiam a designao de Dona, e os filhos, o registro de
legtimos. 105
103
52
Luiza Rios Ricci Volpato. Cativos do Serto. Vida cotidiana e escravido em Cuiab 1850-1889. p
.288.
107
Themis Gomes Parente. Mulheres (in) sensveis; cotidianos nos sertes do norte de Gois no sculo
XIX. In: Revista da Universidade Catlica de Gois; maro de 2002. p. 286.
53
O transporte da imagem por via fluvial seguia o mesmo itinerrio das Mones,
subindo vrios rios em busca da capital. A travessia era longa e demorada. Muitos
obstculos se apresentavam durante o trajeto. Cascatas, quedas abruptas em meio ao
matagal, ou alagadias por toda a extenso da plancie pantaneira. Quando a imagem
chega, finalmente a Cuiab, uma verdadeira festa, uma verdadeira ddiva.
Se o discurso de BARBOSA DE SA atende aos interesses de um grupo social
como melhor referncia para contar-se uma histria, porque, segundo CERTEAU,
uma obra de valor para a historiografia
Aquela que reconhecida como tal pelos pares. Aquela que
pode ser situada num conjunto operatrio (...) O livro ou o
artigo de histria , ao mesmo tempo, um resultado e um
108
Barbosa de Sa. Relao das povoaoens do Cuyaba e Mato Groso de seos princpios th os prezentes
tempos. p. 75.
109
Hannah Arendt. O conceito de histria antigo e moderno. In: entre o passado e o futuro. p. 78.
54
A Era das Fundaes traz a chegada dos primeiros homens interessados em fixarse no local. Os embates perigosos com os selvagens pantaneiros do como nico trofu
para os vencedores a primazia da chegada. Os plantadores de cidades chegam em
socorro Vila Bela da Santssima Trindade, guardi colonial de nossas fronteiras, e em
meio a isso tudo a graa e garra da Rainha do Quariter, que:
La por onde o Galera as guas vai fluindo,
Foi de Quariter o qilombo afamado,
Em que a negra Teresa o seu poder infindo
Exercera, em cruel e trgico reinado.
No mais ermo da matta ergue o seu throno lindo
A rainha que traz a seu sceptro curvado
O quilombo, a que vai nova gente affluindo,
Na nsia de livre ser, longe do jugo odiado.
Mas j de Villa Bela a tropa numerosa
Na pugna rdua e feroz os leva de vencida
110
111
55
Teresa de Benguela lembrada por Jos de Mesquita, pela sua coragem e bravura.
Aps a morte de seu marido, Z Piolho, Teresa assume o controle do quilombo. O
afluxo de cativos demonstrava o interesse em fugir da escravido. As mulheres, sob o
comando de Teresa, confeccionavam panelas de barro, produziam artesanatos
diversificados. A parceria entre o poder pblico e o poder privado levou Joo Leme do
Prado com 30 homens at o reduto. Proprietrios de escravos, consorciados ao governo,
saram caa dos fujes, que eram marcados com ferro em brasa, como fossem cabeas
de gado, para se saber a quem pertenciam. 113 Foram quarenta e trs anos de resistncia,
de 1752 a 1795.
Segundo Joslia Neves,
Tereza, que chefiou durante duas dcadas, no sculo XVIII, o
quilombo do Quariter, em Mato Grosso, era originria de
Benguela na Angola, Teresa liderou um grupo de negros
responsveis pela produo de algodo e tecidos, at quando
foi presa e morreu em 1770. 114
A histria de Teresa no ficou bem clara at hoje. So pelo menos duas as verses
sobre sua existncia e seus ltimos dias. A primeira d conta de sua morte em combate,
tese abraada por MESQUITA no poema citado, a outra, como nos informa NEVES, a
de que foi presa, morrendo posteriormente, sem maiores detalhamentos.
Teresa destoa dos perfis femininos tradicionais de Mesquita. A negra amazona
que, comparada a Clepatra na epgrafe de Nogueira Coelho, mostra a mulher que no
se contenta com os atributos clssicos da mulher de ento: aquela que esfria a barriga no
tanque para esquent-la em seguida, no fogo. Em obra j citada, VOLPATO nos
apresenta informaes que complementam essa viso. A respeito do Quilombo do
Quariter, a autora de Cativos do Serto lembra que
112
56
VOLPATO nos informa ainda que o que deixa mais intrigado a qualquer estudioso
desse perodo, a reao de Teresa quanto resistncia do quilombo.
Diante da iminncia de ver-se e aos seus reconduzidos
condio de escravos, devendo no s serem submetidos a
pesados castigos, mas tambm a rituais de exposio pblica,
numa demonstrao de fora dos repressores e de desestmulo
aos outros cativos, preferir o suicdio, num ataque de fria, a
rainha morreu. 116
Paixo e sacrifcio: dois vocbulos bastante caros a Mesquita para saudar a ndia
Rosa. Na comparao a dois cones da literatura brasileira repousa o esteio romntico de
nosso poeta. Iracema, de Jos de Alencar e Lindia, de Baslio da Gama. Idealizao e
morte. Liberdade, ainda que tardia. A musa de Alencar em busca de uma aventura em
que trai a tribo em nome do amor, a de Baslio, a exemplo de Clepatra oferece seu
115
57
Visitando a fonte sugerida por Mesquita descobrimos mais detalhes sobre a ndia
Rosa. Descreve-nos com uma sutileza de detalhes Estevo de Mendona:
A principal auxiliar do alferes Antonio Jos Duarte na
pacificao dos borros. Capturada, conjuntamente com uma
filha de tenra idade, por uma das bandeiras enviadas contra
aquela tribu, foram ambas entregues aos cuidados da esposa
do Major Antonio thomaz de Miranda Rodrigues, - D. Clara de
Miranda Rodrigues, recentemente fallecida, que com solicitude
maternal educou-as nesta capital. (...) em 1886 o presidente da
provncia, Dr. Joaquim Galdino Pimentel, tendo organizado
uma explorao militar com o fim de promovera pacificao
dos borros entregou-a ao mando do alferes. (...) esquecida e
abandonada tendo apenas a curtir a saudade dos dias
victoriosos, balbuciando o nome da filha que tanto amra,
succumbiu nos braos do seu nico filho, de nome Jos, a
quem nos momentos derradeiros fazia esta recomendao, to
impregnada de magua: - nunca confieis em brancos; estes s
agradam quando precisam! 119
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que
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62
bom lembrarmos que este poema, publicado em 1935, anterior aos dois
casamentos do poeta, portanto, retrata um eu - lrico que, supostamente refletindo sobre
experincias autobiogrficas, no fere em nada a imagem de homem casado, construda
na dcada seguinte.
Jos de Mesquita, em sua obra, estabelece uma infinidade de intertextualidades,
costura essa influncia de maneira a deixar clara a afinidade. Como no grupo de poemas
em que se faz notar a aluso ao poema A Carolina, intitulado O Corao do
Companheiro, composto por 16 poemas, entre os quais A prima do sobradinho, por
quem
131
Idem. p. 74.
Revista da Academia Mato-grossense de Letras, 1952/53. Anos XX-XXI. N 39/42. Republicado por
Carlos Gomes de Carvalho: A poesia em Mato Grosso. p. 161.
132
63
Aqui mais uma vez recorremos a RAGO para quem esto as famlias cada vez
mais centradas sobre si mesmas e fechadas em torno da nova me , enquanto que o
espao da domesticidade representado como lugar do calor, da intimidade, da
ausncia de conflitos, e onde as mscaras seriam dispensveis. 135
O segundo casamento, com Laura Pereira Leite tambm deu frutos literrios como
o Roteiro da felicidade, coletnea de trinta e quatro poemas, publicados inicialmente em
1946 na Revista da Academia Mato-grossense de Letras. A dedicatria simples: para
a Lauri este roteiro do caminho que, h um ano, juntos, iniciamos. 136
As composies desse conjunto tm em comum a adorao mulher amada,
lampio na escurido dos dias sombrios, comparada a um pedao de
133
64
65
foi o primeiro livro que o bispo apresentou depois de assumir a vaga de imortal na
Academia Brasileira de Letras, a casa de Machado de Assis. O velho padre Francisco,
ao adentrar o panteo dos imortais, a nosso ver conquista um espao digno para a
literatura local e aproveita para louvar seu confrade e aprendiz, afirmando que o caso
de felicitar a Mato Grosso e ao Brasil. Urge nacionalizar as nossas letras. E Jos de
Mesquita dispe de largos recursos para collaborar brilhantemente nesse patritico
programma.
139
66
142
Idem. p. 30.
Temas fartamente explorados nas crnicas publicadas na coluna gente e coisas de antanho, de 27 de
maro de 1927 a 16 de fevereiro de 1941, no jornal A Cruz, segundo levantamento detalhado da
professora doutora Yasmin Jamil Nadaf, e publicado em livro Rodap das Miscelneas (vide bibliografia)
144
O Nome e o Sangue: uma fraude genealgica no Pernambuco colonial.
145
Idem.p. 11.
146
Idem. p. 16.
143
67
148
torna-se
147
68
mais uma das personagens de MESQUITA sobre a qual tem dificuldade de descrever
sem se deixar levar por algum outro sentimento. Ele prprio quem o diz:
que, em se tratando do passado a que nos ligam ecos de
affectividade profunda, quase diria atvica, difficil se torna
guiar a penna pelo puro raciocnio, sem se impregnar de um
pouco de romantismo. E, como bem exprimiu Afrnio Peixoto,
noutra ordem de idias mas que bem se casa ao que vai dito:
O romantismo no morreu. Todos os que amam e aspiram
neste mundo, so romnticos. 149
A moldura da janela com o oito ao fundo traduz bem a solido atvica da moa
que sente palpitar o corao e est enquadrada pelos limites do espao e tempo,
localizada num lugar distante, caracterizado pelos adjetivos triste e silente, num
mergulho introspectivo que fez recolher seus encantos e sentimentos mais puros. Seu
olhar se perde pela estrada larga em que buscava algum que viesse a seu encontro. A
porteira fechada contorna os limites do imaginrio e pe em xeque a esperana de que
algo vingue. O corpo parece dar sinais de alqumicas transformaes, uma vez que:
Ella se v j quase moa e bella...
E vem-lhe um vago, um tmido desejo:
Estende os lbios procurando um beijo
E beija o vidro frio da janella (...) 151
149
Grandeza e decadncia da Serra Acima. Revista do Instituto Histrico e Geogrfico de Mato Grosso
19312/32. p.32.
150
Terra do bero: p. 98.
69
151
Idem. p. 99.
DIHEL. Op.cit. p. 157.
153
Llian Moritz Schwarcz. As Barbas do Imperador. p. 127.
152
70
se entre elas as de Pernambuco, Rio Grande do Sul, Rio de Janeiro e So Paulo. DHIEL
constri essa perspectiva demonstrando que
Originalmente, a faculdade de direito do Recife foi herdeira da
escolstica e das tradies da faculdade de direito da
Universidade de Coimbra, mas, por volta de 1870, envolveu-se
na onda de germanismo, nascida especialmente dos esforos
de Tobias Barreto. 154
O casamento entre religio e poltica, que alou com destaque a figura de Dom
Aquino Corra, encontra em MESQUITA um fiel escudeiro, leal seguidor. Quando do
Congresso das Academias de Letras e Sociedades de Cultura Literria do Brasil, em
155
1936,
Letras Federao das Academiais; percebe-se a relao desses senhores das letras (e
muitos deles, das leis) com os homens fortes do poder. O evento tinha como presidentes
de honra, nada mais nada menos que o presidente da repblica, Getlio Dorneles
Vargas, o prefeito do Distrito Federal (ento Rio de Janeiro), Pedro Ernesto, o ministro
da Educao e da Sade Pblica, Gustavo Capanema, o de Viao e Obras Pblicas,
Marques dos Reis, o das Relaes Exteriores, Macedo Soares, alm do Cnego Doutor
Olmpico de Melo, presidente da Cmara, e Herbert Moses, presidente da Associao
Brasileira de Imprensa.
Em nome do que considerava uma nobre e sadia brasilidade via ser instalado no
Brasil, no ano seguinte, fruto de um golpe de estado, o Estado Novo, que daria
seqncia ao governo Vargas, at 1945, e manteria no poder, em Mato Grosso, o Sr.
Jlio Strubing Muller, tambm evolucionista, casado com a recm-falecida e colega de
MESQUITA na Academia de Letras, Maria de Arruda Muller.
154
155
71
livro de poesias. No um qualquer, mas sim um livro em que o grau de devoo a Deus
se espelha na seleo dos poemas, de cabo a rabo. A Escada de Jac
156
traz desde a
156
A presente edio traz um conjunto de poemas dispostos sem numerao de pgina, o que afeta a
referncia de p de pgina, deixando-a incompleta.
157
A Bblia Sagrada. Antigo e Novo Testamento. Alfalit Brasil, Rio de Janeiro, 1996.Gnesis. p. 21.
158
EJ, sem nmero de pgina.
72
159
159
73
162
74
Trs Poemas da Saudade. In: Revista da Academia Mato-grossense de Letras. 1943. p. 49.
Escrito para sua segunda esposa (e cunhada) Laura Pereira Leite, quando da gravidez de seu nico
filho em segundas npcias.
167
Poema publicando na Revista da Academia Mato-grossense de Letras n 29/30, 1954-55. p. 49.
166
75
Findava-se o ano de 1916 quando surgia em Cuiab aquela que seria a mais
longeva publicao literria brasileira. Produzida por um grupo de senhoras ligadas ao
magistrio cuiabano e aos bons costumes, a revista A Violeta vinha a lume em 16 de
dezembro e anunciava entusiasmados aplausos e louvores pela iniciativa. A imprensa
local, em meio ao conflito entre Pedro Celestino Corra da Costa e Generoso Ponce,
abria espao para a divulgao da iniciativa.
168
76
O jovem redator era Jos de Mesquita. A essa altura, com 23 anos de idade, o
moo chama a ateno para o insuficiente nmero de pessoas voltadas para a arte em
Mato Grosso.
Em sua dissertao de mestrado sobre a revista A Violeta, a pesquisadora Yasmin
Jamil Nadaf aborda com detalhamento as temticas desenvolvidas, a estrutura
organizacional do Grmio Jlia Lopes, rgo responsvel pela publicao dessa revista,
o perfil biogrfico das fundadoras e principais colaboradoras, entre tantos outros
assuntos. Maria Dimpina, Benilde Moura, Dunga Rodrigues e Maria de Arruda Muller
so algumas dessas mulheres que, como desbravadoras, ousavam ocupar um terreno
antes ocupado apenas por homens, e poucos, como nos lembrava MESQUITA.
Para no ficarmos encurralados na retrica particular de Jos de Mesquita,
partilhamos do pensamento de Edward Said que nos abre os olhos para o fato de que em
nosso desejo de sermos ouvidos,
Muitas vezes tendemos a esquecer que o mundo um lugar
apinhado de gente, e que se todo mundo fosse insistir na
pureza ou prioridade radical de sua prpria voz, tudo o que
teramos seria um alarido medonho de uma disputa
interminvel e uma confuso poltica sangrenta, cujos horrores
esto comeando a aparecer aqui e ali, no ressurgimento de
polticas racistas na Europa, na cacofonia de discusses sobre
a poltica de identidade e o politicamente correto nos Estados
Unidos... 170
MESQUITA. APUD NADAF, Yasmin Jamil. In: Sob o signo da Flor. p. 24.
Edward Said. Cultura e Imperialismo. p. 22.
77
dedicada aos bons costumes da poca, Jlia Lopes no poupava palavras para definir o
ideal da mulher. Girando em torno de atividades femininas, a matriarca de A Violeta
sugeria uma srie de atividades para serem incrementadas a partir do Grmio que levara
seu nome. Escola de economia domstica, divulgao da importncia da me em
amamentar seus filhos, corte e costura, enfim, tudo o que o universo feminino na poca
indicava como lies de etiqueta, ou, boas maneiras. claro que com esse discurso no
conseguia agradar a todas, uma vez que, com relao mulher mato-grossense,
Ela a induziu a renunciar diverso pessoal em detrimento
aos filhos, como ilustra este fragmento de Bailes: Pobre
loucura a nossa! De todos os divertimentos com que a
sociedade nos solicita, o baile com certeza o mais prejudicial
ao nosso lar. Se somos a ama de nosso filho devemos procurar
na boa higiene e no descanso tornar o nosso leite sadio e forte;
que benefcio nos traz a excitao nervosa de um baile? O dia
seguinte um dia de cansao e de sono; no observamos, como
das outras vezes, o alegre despertar do pequenino, que abre os
olhos e se ri para ns, bonito como uma aurora! (...) No vale
a pena trocar por essa ventura o vaidoso prazer de arrastar
num salo a longa cauda de um vestido de seda; no, minhas
amigas, no vale a pena1... 171
78
Durante seus trinta e quatro anos de circulao a revista viu passar textos os mais
diversos, entre artigos, comentrios e poemas de mais ou menos duzentas mulheres que
enriqueceram os gneros literrios com o toque de gnero feminino. Mas nem s de
mulheres viveu a A Violeta. Francisco Mendes, Raimundo Maranho Aires e Jos de
Mesquita tambm freqentaram as pginas da revista. Conforme estudo aprofundado de
NADAF, MESQUITA foi o destaque da publicao, entre os homens.
Foi grande incentivador dos programas culturais e literrios
do Grmio Literrio Jlia Lopes e colaborador efetivo de A
Violeta, tendo apresentado a maior produo potica dentre
todos os seus colaboradores. Ao todo, foram cerca de 70
composies, nos gneros pico e lrico. Muitos de seus versos
foram escritos para mulheres de sua terra natal, desejandolhes pureza, felicidade, bondade, f e outras venturas. 173
79
experimentado a morte de trs filhos, dos quais a de Antonio Herculano parece ter sido
a mais dolorosa, dadas as circunstncias em que se deu. ele mesmo quem nos diz:
Morreste, Antonio, quase oito anos depois, mesma hora em
que Agenor, cinco minutos para a meia-noite. Com a diferena
que, quando o teu irmo se foi, eu tinha ido repousar um pouco
e no vi a sua decolagem para a eternidade, e smente o
carinho materno o assistiu no transe supremo. Contigo, foi
justamente o contrrio, e assim o quis a providncia, sempre
certa em suas determinaes, pois, si naquela ocasio eu me
encontrava doente e nervoso, agora tua me, convalescendo
apenas de grave molstia, no deveria presenciar to dura
cena. Deus assim faz tudo pela melhor e at ao nos ferir,
ainda com a mo de pai que castiga e prova. 175
Uma seo que mereceu bastante ateno do pblico leitor de A Violeta foi Folhas
de lbum, espao no qual MESQUITA segue apresentando poemas nos quais eterniza
sua devoo graa e beleza, como no soneto Filosofia da beleza que transcrevemos
na ntegra, logo abaixo:
Deste lbum entre as folhas eu procuro
A mais formosa pgina que houver.
Para nela gravar meu preito obscuro
E esse anjo da terra, que a mulher.
Duma o contorno plstico to puro,
Doutra o sorriso, flor de rosicler,
Desta o lbio a abrolhar, pomo imaturo,
Daquela um trao espiritual qualquer...
Hesitante me deixa e no decido,
Neste harm qual a huri mais deliciosa,
E acabo, finalmente, persuadido
Que a beleza sem par de tantas bellas
uma emoo que, ao v-las, a alma gosa,
E est mais em ns mesmos do que nelas. 176
175
Flores de lgrimas sobre uma flor. In: Trs poemas da saudade. Revista da Academia Mato-grossense
de Letras ano X Tomos XXI-XXII 1943. p.43.
176
Folhas de lbum. Revista A Violeta. 321-322. jan/jul.1945. p.4.
80
177
81
Aps a estao que derruba as folhas, o inverno, trazendo o frio (corpo e alma), a
primavera traz a promessa da ressurreio, abrindo o paraso celeste para uma vida
repleta de alegria, bondade, enfim, cheia de espiritualidade. MESQUITA busca
conciliar esses aspectos todos em sua poesia. Com bastante inventividade, presenteia
sua afilhada Maria da Conceio Ferreira Mendes com o belo soneto Ouro e gemas, em
que diz:
Pelas duas estirpes ascendentes,
Deves, Maria, ser bela e preciosa,
Das lavras do Cocais resplandescentes
A diamantina gleba gloriosa.
(...) eis o que teu padrinho hoje te augura
Como os melhores dons para a afilhada:
O ouro da graa e gemas da ventura.181
180
82
Para esta Flor da Serra, o padrinho traz palavras doces e encantadoras, como
sempre foi sua relao com a Serra-Acima. MESQUITA costumava fazer longos
passeios a cavalo, quer seja para fazer suas visitas, passeios, ou mesmo para suas
pesquisas em arquivos eclesisticos que muito contriburam para suas genealogias. A
viso que tinha da decadente cidade abenoada por Nossa Senhora de SantAna est
registrada em muitos textos, como no fragmento:
Assim foi que a conheci, quando, a 5 de julho de 1924, pela
primeira vez l estive, tendo feito a viagem a cavalo, pela
bocaina e voltado, dias aps, pela serra do quebra-gamela.
183
83
Para Yvone Bodstein, o poeta tambm deseja os mesmos votos, bondade e amor,
valorizando os atributos na formao da mulher, e aconselha:
Sendo boa, pem e sendo sempre crente,
tudo podes passar, mas ters, certamente,
o cu na tua vida e Deus no corao! 189
Mas nem tudo nas folhas do lbum da vida so flores. Um tom melanclico
transparece em Uma flor entre as flores. Esse poema foi dedicado a Elisa Pulqurio, a
quem o poeta se dirige como Lisoca, grau de intimidade que deixa um ar enigmtico,
sub-entendido.
Eu, no outono da vida, ante a melancolia
Do que foi e a incerteza e o anseio do porvir,
186
84
Oni Teixeira recebe a sua Poesia viva, elogio a sua alma de artista, segundo
MESQUITA,
uma poesia...certo a voc parecia
fcil, porque voc to cheia de poesia,
Que em seus olhos reluz e em seus lbios sorri. 192
Para a filha de seu grande amigo Palmiro Pimenta, com o qual fundou os Anais
Forenses de Mato Grosso, Dona Lalita, a pgina de lbum especial. A ela, o poeta tem
simples e sinceras palavras.
S h, de fato, uma felicidade
essa que vem, Lalita, da bondade,
que a beleza do nosso corao. 193
Abrindo um lbum vazio, para deixar sua primeira lembrana, MESQUITA dedica
a Iza Corra da Costa palavras doces e sinceras, indagando o
que pode o poeta, nesta folha lisa,
melhor deixar, boa e formosa Iza,
tua vida, um lbum que iniciais,
se encha de amor, de sonhos e poesias,
fazendo-te feliz, como o merecer. 194
190
85
195
196
Atividade que exerceu a partir de 1947, aps ter se aposentado da magistratura, em 1945.
Poemas do Guapor. Cuiab: Edio do autor, 1959. p. 8.
86
4.CABEAS DE MEDUSA
Se na arte potica Jos de Mesquita nos brindou com um montante significativo de
poemas em que a mulher surge como elemento idealizado, na prosa, em seus trs livros de
contos, como em alguns esparsos, seu romance Piedade, entre outros, percebe-se que por trs
da sociedade cuiabana da poca, cenrio escolhido por Mesquita para desenvolver sem
embarao suas tramas, esconde-se uma outra mulher, dissimulada, lasciva, apresentada por
seus narradores de maneira contumaz, como em Cavalhada, primeiro livro de contos
publicado em 1928. So dez contos que vieram a pblico quando o autor j havia publicado
Poesias, 1919, Elogio histrico ao Dr. Antonio Correa da Costa, 1920, O catolicismo e a
mulher, 1926, Elogio do capito Caetano de Albuquerque, 1926, e Terra do bero, 1927.
Na verdade, a inspirao para essas mulheres dissimuladas j aparece em algumas
crnicas anteriores, como por exemplo, em Crimes clebres, no tpico IX intitulado As trs
Gorgonas. MESQUITA relata trs brbaros crimes tpicos de grandes tragdias da
antiguidade. A comparao rica, uma vez que as gorgonas so representaes perversas,
malignas e repulsivas que, advindo da mitologia latina nos trazem a figura de Esteno, Eurale
e Medusa com seus cabelos de serpentes formando uma alegoria em que a peonha feminina
transformava em pedra a quem fitassem, num encontro de olhar.
Os episdios relatados nesse tpico so taxados de brbaros por
Constituir cada um desses crimes negregados a subverso de um
daquelles sentimentos que mais ennobrecem a humanidade, a alguns
dos qus no se eximem nem mesmo as prprias feras o amor
materno, o amor filial e o amor de irman. 197
87
Op.cit. p. 98.
Oswaldo Machado Filho. Op. Cit. p. 131.
88
linda, embora no seja muito afeita a gracejos e risos voluntrios. MESQUITA apresenta-nos
Ins como sendo sempre a mesma creatura, orgulhosa e enigmtica! Murmurou, entre
dentes, o jovem namorado.200 O Conde Lopo personagem que faz a ligao direta com
lvares de Azevedo, autor de poema homnimo, e referncia byroniana. Com forte
inspirao macabra, de quem herdou certo satanismo, AZEVEDO produziu um poema
narrativo bastante extenso, o que nos faz supor o espelho para MESQUITA.
201
O Lopo de MESQUITA afirma que As mulheres so muito acessveis aos zelos: o amor
ellas conseguem dissimular; no assim o cime, que a prova indireta daquele .202 O autor
deixa escapar com essa dita que a transparncia de um sentimento no pode ser omitida sem
que outrem se aperceba. Pode-se fingir que se ama, mas o difcil omitir sentimento como o
cime, intrinsecamente ligado ao amor. Esta temtica est por baixo de toda a trama do conto.
As moas nos so apresentadas sempre com muita classe, como se pode observar: a estatua
impassvel se humanizara, delatando numa commoo irrefrevel, a natureza do seu oculto
sentir. 203
Nas belas tardes de cavalgada que aconteciam na velha Cuiab, as relaes de poder
eram exibidas nos mnimos detalhes, uma vez que a gente rica era seguida do brilhante
sqito de escravos, que conduziam doces e bolos em cestas de vime ou em bandejas
cobertas de artsticas toalhas de crivo e bilhas de gua fresca de Prainha. 204
As inter-relaes de MESQUITA se multiplicam e inter-relacionam-se. 205 Em nome da
tradio, Mesquita reedita hbitos costumeiros da sociedade de antanho. As corridas que
sempre edificaram o sentimento cristo, confrontando mouros e cristos ainda brilham em
suas narrativas. Como se pudssemos estar ali, vivenciando o embate contra os rabes e toda
a sua cultura, representado pela indumentria vermelha, contra as casacas e calas azuis de
cetim, dos cristos portugueses. Os torneios que ainda perduram em Pirenpolis (GO) e
Pocon (MT), enchem de orgulho a populao desses logradouros, encerrando os festejos de
200
A Cavalhada. p. 7.
Logo de incio, no prefcio do conto, lvares de Azevedo afirma que o fim da poesia o belo. (...) a
misso do poeta , pois o apostolado da beleza, o dever de esfolhar coroas sobre todas as quadras da
vida, enfeita-las, enfeitia-las; e a desses jardins da natureza colher as flores perfumosas da capela de
sua lira, de sua harpa de trovador. A morte de um poeta annimo em casa de estranhos traz tona um
montante de poemas romnticos e ultra-romnticos. O Conde Lopo de Azevedo apresenta uma histria
trgica de traio, a jovem bela troca o amor de Lopo pelo de seu irmo, despertando cimes que o
conduzem ao premeditado ato de assassnio da moa, fazendo-o levar uma vida de aventuras e total
desregramento.
202
MESQUITA, Jos. Cavalhada, 1928, p. 10.
203
Idem, p. 21.
204
Cavalhada. p. 11.
205
A atitude do Conde, em relao sua musa, a mesma de Pedro e Paulo, irmos gmeos de Machado de
Assis, no romance Esa e Jac, de 1904, personagens bblicos com os quais j dialogamos em captulo anterior.
201
89
So Benedito, como aqui no Mato Grosso. O jogo de argolas, as manilhas, os laos de fita,
hbitos seculares preservados pela memria viva da populao brasileira, a rigidez dos
costumes so evidentes nos mnimos detalhes da organizao social, o que no dizer nos
casamentos, j que Si do gosto do papai e da mame (...) quero esquecer-me inteiramente
de um cavaleiro que se mostrou ainda mais mouro nas aes do que nas vestimentas (...) 206
Lopo Caldeira era mouro, o que dificultaria um relacionamento com a moa crist!
No conto Renncia, por sua vez, Mesquita nos apresenta um homem chucro, bugre,
dono de hbitos sisudos e que no tinha medo de cobras e dizia-se mesmo ser curado contra
a peonha dellas;
207
muitas vezes, de modo acentuado, compara a figura feminina a uma cobra, seus encantos,
suas belezas, as curvas sedutoras, so como caractersticas do rptil peonhento que envenena
o corao dos homens. O narrador descreve a morena que freqentava os siriris de domingo
(segundo o autor, um misto de jongo e cateret), como uma mulher de meia altura,
gorduchinha, rosto redondo e picado de alguns signaes, olhos pretos e vivos, collo farto, um
todo de veadinha arisca, com meiguices de rola e colleios de serpe aquela mulher parecera
resumir todo o ideal simples e fcil de sua alma rude de sertanejo. 208
O autor parece querer o tempo todo nos convencer dos poderes que a seduo d aos
contornos femininos, deixando o leitor em permanente estado de expectao ao se defrontar
com tais perfis. Seria possvel que uma mulher, s por ser bonita e agradar-lhe, conseguisse
fazer na sua vida tamanha metamorphose, a elle, sempre frvolo e que sempre zombara das
paixes e do amor?. 209
Em Tia Carola, (Carola, Carolina), o narrador nos apresenta Mariazinha da seguinte
forma: em moa, nunca fora namoradeira, antes sim, recatada e de muito juzo, chegando a
recusar mais de uma proposta de casamento, por lhe no ver vantagens.
210
Mesquita nos
Cavalhada. p. 29.
Idem. p. 35.
208
Idem. p. 37.
209
Idem. p. 46.
210
Idem. p. 60.
207
90
214
211
Idem. p. 98.
Idem. p. 140.
213
Idem. p. 143.
214
Idem. p. 152.
212
91
A repulsa ao iderio romntico tratado como mal fsico, pieguice ridcula, so elencados
pelo narrador para localizar o pensamento dessa juventude moderna, conhecedora de Ibsen,
Nietzsche e Flaubert, fruto de estudos fora de casa que, de certa forma abriam as portas do
mundo, trazendo novos horizontes para os coraes indomveis. Relatando os hbitos da
provncia, o narrador parece trazer palavras que serviriam muito bem para ilustrar a vida de
Mesquita em So Paulo, nos anos em que cursara a faculdade de direito do Largo de So
Francisco, tal a semelhana das descries abaixo: Por outro lado, soffri, desde a chegada, o
influxo poderoso do meio a actuar sobre a minha constituio nervosa e sensvel: s quem
conhece a vida montona, mas encantadora, dessas nossas velhas cidades do interior (...). 215
Para um homem que cavalgava de Cuiab a Chapada, serra acima, invariavelmente
algumas vezes por ano, toda a cultura serrana de invulgar invocao em sua obra. As lendas
serranas, como a do Vu de noiva, marcaram sua obra. As descries do lugar com suas
crendices atuam em nosso imaginrio formando deleitosas imagens no espao e tempo. No
sem um conjunto de informaes curiosas como esta em que:
Pouco aqum do Burity, uma das mais antigas propriedades ruraes
da zona serrana, hoje pertencente aos norte-americanos, antes
domnio dos Siqueiras que tm por tronco o Comandante Joo Jos
despenha-se de uma altura elevadssima, o Coxipzinho, este
mesmo Coxip-Mirim, tributrio do Cuyab e to ligado histria
matogrossense desde os dias da primitiva penetrao bandeirante.
216
A posse das terras do Buriti por americanos se deu por volta de 1923 e pouco se sabe,
de fato, sobre as atividades desenvolvidas na regio, desde ento. Quando da instalao do
Parque Nacional de chapada dos Guimares, um pedao da rea foi doado Unio.
O conjunto de imagens estabelecido em nosso crebro fruto do encadeamento de fatos
que esto amplamente registrados pela pena dos cronistas que aqui aportaram por todo o
sculo XIX. A idia de Mato Grosso estar incrustado no centro do continente nos lembrada
por GALETTI.
A localizao geogrfica de Mato Grosso, no corao da Amrica
do Sul , como frisou o alemo Narl von dan Steinem, acrescentando
que ali era o prprio fim do mundo, favorecia de imediato a
imagem de um lugar isolado. 217
215
Idem. p. 154.
Idem. p. 167-8.
217
Lylia Guedes Galetti, 2 parte. p. 5.
216
92
220
Sendo o ensaio produzido em 1940, podemos calcular que no perodo de 1924 a 1940 o
autor esteve em temporada no Serra-Acima, portanto, mais de uma vez por ano, o que d
conta dessa relao ntima com o espao. A busca pelos arquivos paroquiais, os passeios a
cavalo e as visitas de cortesia estavam entre suas predilees. A relao de GALETTI com a
218
93
223
Considerado pela crtica como o mais introspectivo de seus livros, Espelho das almas,
como o prprio nome diz, encerra uma crtica mordaz a uma literatura superficial, idealizante,
uma vez que Ns todos que bebemos o leite do romantismo, pois que esta gerao de
222
223
94
Em O Guizo, que inicialmente parece lembrar sons de uma cobra e na verdade faz
224
Idem. p. 17.
Hilda Gomes Dutra Magalhes. Histria da Literatura de Mato Grosso. p. 69.
226
Idem. p. 29.
227
Idem. p. 46.
225
95
(...) Era aquilo, pois, a vida? Ella, o seu grande sonho, a sua iluso
sublime, a castssima e redolente flor do seu ideal, fugia-lhe para se
desolhar profanamente, nas mos rudes e ignbeis de qualquer
amanuense ou guarda-livros que lhe assegurasse renda certa e um
filho por anno (...) 228
Escrito no ano de 1929, o conto A morte traduz bem uma verdade potica sobre essa
nica certeza em nossa vida terrena: essa uma temtica muito cara a MESQUITA, como a
todos os de formao clssica que se reuniam tvola redonda.
A ligao que estabelecemos entre MESQUITA e MICHELET, ainda no primeiro
captulo, se justifica por uma srie de procedimentos, entre os quais, o fato de que:
Hoje j no h temas tabus para o historiador, que ajudado por
outras disciplinas, como a antropologia, por exemplo, arrisca-se
investigao de aspectos muitas vezes obscuros do passado. O
historiador passou a estudar as atitudes em relao ao gosto
culinrio, o amor, a religiosidade popular, as mais diversas formas
de sensibilidade fsica e espiritual. Os franceses chamaram essa
nova histria de histria das mentalidades, outros estudiosos
preferem falar de histria da cultura. Todos, entretanto, buscam
perscrutar a alma dos antepassados. Foi assim que se chegou a uma
histria das atitudes dos europeus em relao morte. 230
Quer seja falando sobre a morte da me, de filhos, da primeira esposa, ou de qualquer
de seus personagens em verso e prosa, MESQUITA de maneira emblemtica impe uma
imagem grandiloquente, tal como a historiografia francesa do sculo XIX o sugerira. A
prpria morte MESQUITA pensou-a por bom tempo, pelas indicaes que seus poemas
228
Idem. p. 78.
Idem. p. 90.
230
A morte uma festa. Joo Jos Reis. p. 22.
229
96
A essa hora o amor faz a sua ronda e a morte a sua colheita sinistra. 232 Aqui, em todo
esse livro, a viso que Mesquita nos apresenta da mulher deixa-nos intrigado. A lio de
Mimi, por exemplo, nos pe diante de uma outra mulher, um ser inteligente, com
desenvoltura, figuras que hoje lem romances de Prevost, danam o fox-trot, amam por
atacado e, si, por vezes, lhes apparecem olheiras, so devidas ao abuso do bistre (...).(E.A. :
p. 120). Esse perfil feminino nos transporta diretamente para a moa frgil, linda e perfumada
que aguardava pelos saraus nas tardes de baile para o deleite, ou mesmo com a leitura
sufocada de folhetins amorosos, como A Moreninha e tantos outros com finais felizes.
De conto para conto a descrio vai num crescendo. A mulher vai surgindo
desembaraada em um contexto sociologizante, em que,
De sorte que, ao pensar em Dora e na possibilidade de fazer della a
minha mulher, esmiucei, com rigor analytico, todos os elementos
circunstanciaes que rodeavam aquella para mim vaga hypotese
matrimonial. E fil-o com um raciocnio seguro, como o negociante
que afere a mercadoria que vai receber. 233
97
234
Idem. p. 141.
Idem. p. 159.
236
Idem. p. 165.
237
Idem. p. 170.
235
98
Pai Chico, Cor e Manzinho so as personagens principais nesta obra que apresenta
uma srie de questionamentos de ordem social que refletem os costumes de antigamente. Se
238
bom lembrar que este conto ficou popularizado recentemente pela publicao na revista Vote,
nmero 5. junho 2001.
239
Revista da Academia Matogrossense de Letras. 1959/61 dezembro de 1961. p. 60.
240
Roger Chartier. A histria cultural entre prticas e representaes. p. 27.
241
Idem. Ibidem.
99
pensarmos que a imagem de uma serpente forte e vibrante e que necessita de uma certa
discursividade para ganhar vida 242, e que:
(...) como uma das fortes imagens da serpente a Uroboro, a
serpente que morde a prpria cauda smbolo de universo, comeo e
fim que se juntam, eterno retorno, vida e morte, poder-se-ia dizer que
esse monstro em forma de serpente, do rio Cuiab, mesmo que eu
no queira (?) volta e meia se reencontra comigo, ou melhor, nos
reencontramos. E tudo recomea. 243
A histria de amor entre Manezinho e Escolstica no bem aceita pelo pai que
conhece a fama da moa pelas redondezas. Como os casamentos eram realizados dentro da
prpria classe social, Manezinho no abriu mo de seu direito. Descries de carter
naturalista que enfatizam a composio psquica da protagonista nos sugerem uma imagem
contrastante entre a opinio do pai e o desejo do filho.
O nome dela est dizendo o que ela continuou, sem perturbar-se,
Pai Chico. cobra cor (...) voc j botou tento em como ela anda,
toda se requebrando, toda num zigue-zague, num remelexo de cobra
a se arrastar no cho? E as feies dela, Manzinho? Aquilo v
cobra cor, tal e qual (...) Os olhinhos dela, a cor da pele, muito
corada, a cabea, muito preta, curta, quase sem pescoo, o jeito de
mexer (...) os dentes j viu bem os dentes de Cor? os de cima
muito sados, com aquelas presas (...) hum (...) pode ser que me
engane, mas ali ela tem, deve ter veneno guardado! 244.
242
100
homem direito, srio, que quer trabalhar, do que topar com uma
diaba dessas (...)245
246
abastadas.
O texto Cor de 1932, findo, portanto o perodo ureo das discusses darwinistas e
evolucionistas. Jos de Mesquita, Desembargador e presidente do Tribunal de Justia de
Mato Grosso no perodo, reproduzia com fidelidade em suas obras os desgnios do Instituto
Histrico e Geogrfico Brasileiro, do qual se tornou scio correspondente, a partir de 1939.
Sua obra, de alguma forma se filia construo de uma nacionalidade.
Assim, se ao adotar o jargo evolucionista e racial essas elites
letradas acabavam assumindo uma espcie de conscincia do atraso,
tambm buscavam nele respaldo para redimensionar uma discusso
sobre a igualdade entre os homens e, por conseguinte, sobre critrios
de cidadania. 247
A insistncia do autor nas comparaes ao rptil, nos faz crer que a utilizao dessa
denominao de carter potico, segundo a dicionarizao, nos apresenta uma caracterstica
modernista, aproximao da escrita fala, como tambm traz caractersticas de poema em
245
101
prosa, no bom estilo de formao simbolista no esteio baudelaireano. Estamos aqui de frente
com a tradio da oralidade, do contador de causos que leva adiante seu repertrio de lendas,
crendices e tradies, como a prosdia verstil que se espalha em meio a uma gente de
antanho, com pouca tradio de escrita. E Lylith uma lenda. A lenda da lua negra quem
tentou Eva no paraso. E o seu riso satnico tinha o estridulo som dos silvos das serpes, suas
irms (...).249 A aliterao do fonema /s/ marca o ritmo dessa passagem, como em tantas
outras na melhor tradio da literatura oralizada.
Segundo Hilda Gomes Dutra Magalhes, citando Lenine Povoas, O sensualismo
confere, a uma expressiva parte de sua obra, um tom dionisaco. [...] a fora literria
mesquiteana, continua Povoas, estava na sede dos sentidos, ou , para dizer com mais
propriedade, na mulher, que a fonte em que ela se desaltera. 250
A importncia da figura feminina em sua obra, mesmo que vista de maneira difusa,
tambm registrada por Magalhes, uma vez que:
A mulher , alis, um tema recorrente na obra de Jos de Mesquita e,
em geral, acha-se ligada erotizao, dissimulao ou
santificao. [...] Outro trao caracterstico da prosa de Jos de
Mesquita e que nos atesta uma faceta no apolnea de sua obra a
escolha de temas ligados psicopatia, nevralgia herdada dos
simbolistas. Do mesmo modo. Observa-se uma insistente (embora
velada) transgresso norma, um velado fascnio pelo marginal ou
pelo desconhecido, o que faz com que a trama se torne atraente ao
leitor. 251
249
102
Domingo dia de missa, tradicional para os catlicos e natal (grafado em maiscula por
Mesquita) a data mxima da cristandade. As relaes antitticas bem/mal, sagrado/profano
e demais oposies, encontram em Cor a personificao.
Ronaldo Vainfas expe a importncia que o dilogo da histria com outras disciplinas
tem e que em Thompson, por exemplo, se valorizam
A resistncia social e a luta de classes em conexo com as tradies,
os ritos e o cotidiano das classes populares num contexto histrico
de transformao. Vem da o apreo do autor pela antropologia,
capaz de ancorar interpretaes verticalizadas de ritos e
comportamentos comunitrios,... processos simultneos de
construo de uma identidade popular no campo cultural. 253
preciso que o historiador, sobretudo face s novas temticas suscitadas pela histria
nova, no que diz respeito ao progresso no sentido de uma histria total e o imaginrio
254
253
Ronaldo Vainfas. Histria das Mentalidades e Histria Cultural. In: Domnios da Histria. p. 157.
L Goff. In|: as tarefas da nova histria A Histria Nova. p. 55.
255
Op. Cit. p. 55.
254
103
O que acontece com Pai Chico parece-me encontrar eco na problemtica da castrao.
A relao de oposio entre o castrado e o no-castrado pode ser edificada a partir da
comparao antagnica de bem e mal, bem como todas as categorizaes de ordem antittica.
A castrao, no entanto, compreendida como uma punio, e s
ser generalizada como uma caracterstica do sexo feminino com a
descoberta de que apenas as mulheres podem parir. O menino deixa
de atribuir, dessa forma, um pnis me.
Esse ponto exige uma ateno especial, pois Freud implica o
afalicismo materno na problemtica da castrao, implicao esta
que fora explicitada em A Cabea de Medusa (1922): o terror
Medusa relacionado ao terror castrao, mais precisamente
viso dos genitais da me, ou seja, castrao materna. Esse tema
ser retomado tambm no texto Fetichismo(1927), articulando o
fetiche a uma substituio do falo materno, causado pela recusa ou
desmentido do sujeito de perceber a falta do pnis materno, que
remete sua prpria castrao. Como mencionado anteriormente,
esse termo ser o centro da teoria psicanaltica das perverses. 257
256
257
104
260
105
Em Cor, Jos de Mesquita nos apresenta um narrador que conduz o leitor, com
bastante maestria e inventividade, a um espao/tempo repleto de situaes instigantes. A esse
respeito afirma o prprio autor que prefere, na prosa, os temas de introspeco e
psicanlise, sobretudo feminina, por achar que a mulher o melhor campo de
experimentao artstica, s comparvel aos estudos de costumes.263
Com a psicanlise muito em voga na literatura produzida no incio do sculo XX, a
literatura mato-grossense tambm apresenta-se em dia com os modismos artsticos. Calasans
Falcon, em artigo sobre a questo da representao, cita Castoriadis e Durand, para explicar o
imaginrio social e suas representaes. Com relao ao primeiro, diz que:
261
106
Mesquita insere no texto uma trova em que se percebe, na melhor formatao das
cantigas de antanho, compostas em redondilhas maiores, a temtica envolvente e fascinante
do conto, adorada por Cor: A mulher como a cobra, / Vem quando menos se quer (...) /
Quem no tem corpo fechado / Ai! Cuidado! / No se chegue com mulher (...) /. Sem a
idealizao romntica, despida dos trejeitos lricos, a mulher, em Cor, se apresenta, no
raro, dissimulada, numa conformao realista/naturalista. o que a aproxima da figura da
medusa, elemento mitolgico representado pelas trs grgonas que dialoga com a idia do
pecado original, paralelo fundamental de acordo com a formao intelectual de Jos de
Mesquita.
A morte de Cor se d em funo da dissimulao que fez de pai Chico um assassino.
Se na escrita de Crimes clebres Jos de Mesquita incorpora a viso de que o lcool o
principal fator na gerao de crimes por parte de pessoas de classes sociais mais baixas, em
Cor isso no ocorre. Aqui nos parece mais aceitvel a tese de que a miscigenao, aos olhos
de MESQUITA seria a responsvel pelo desequilbrio. Conforme MACHADO FILHO,
Se a bebida, ou melhor, a embriaguez era a responsvel pela
ocorrncia da maioria dos crimes praticados por indivduos da
nfima classe, havia outros fatores, tambm considerados
unaminidades nos relatrios dos presidentes da provncia, que
agravavam ainda mais o quadro: a falta de instruo moral e
religiosa e a ociosidade em que supostamente viva a populao. 265
264
107
DELUMEAU esclarece para o leitor leigo uma srie de aes produzidas a fim de
conter o desregramento feminino e sua insubmisso. Lembrar da relao prxima das
mulheres com a feitiaria apenas um desses aspectos. E o faz, a exemplo de MICHELET,
com muita propriedade. Como no fragmento em que demonstra, via Jean Bodin, os defeitos
essenciais que levam a mulher para a feitiaria, seno vejamos:
Sua credulidade, sua curiosidade, seu natural mas impressionvel
que o do homem, sua maldade maior, sua presteza em vingar-se, a
facilidade com que se desespera e, afinal, sua tagarelice. (...) em
seus ditos peremptricos enfoca as assenes de trs altas cincias:
a teologia, a medicina e o direito. 268
O retrato descrito por DELUMEAU fica ainda mais ntido com outra passagem. O
pensador francs nos leva a um passeio pela demoniologia da idade mdia quando faz
referncia associao da mulher com os pecados capitais, atravs de iconografia parisiense
do sculo XVI. Na referida pintura, DELUMEAU indica que:
266
108
270
269
Idem. p. 346.
Documento/monumento. Histria e Memria.
271
Terceiro livro de contos de Mesquita, publicado em 1946, em Curitiba, onde renem-se quatorze
contos publicados anteriormente nas revistas da Academia, como tambm em demais publicaes
nacionais com as quais contribua, sistematicamente.
272
No tempo da cadeirinha. p. 9 e 10.
270
109
O hbito de se enterrar as pessoas nas igrejas perdurou por muito tempo em Mato
Grosso
275
Lloyds Krammer. Literatura, crtica e imaginao histrica: o desafio literrio de Hayden White e
Dominick La Capra. In: A nova histria cultural. p. 134.
274
A encomendao das almas. Tempo da cadeirinha. p. 17.
275
Estevo de Mendona. Datas Mato-grossenses. p. 70.
110
276
111
Igreja e da lei, esse casal disciplinado, essa famlia responsvel, eram inteiramente
subordinados figura do pai. 280
Alexandrina, filha de Carmelino e Dona Rosa, em O Drama do arrombado tinha nos
pais um foco difuso do padro da poca. O pai, pedreiro livre, a me, religiosa. Com a morte
precoce do pai,
Alexandrina, toda de preto, foi levada para a escola, como interna.
Tinha ento nove anos e era uma pequena raqutica, enfezadinha e
feiosa. Pouco mais sabia que a cartilha e o b-a-ba. (...) sustinha-a,
porm, o receio de que Alexandrina, em casa, pudesse fazer coro
com a maledicncia, suspeitar de suas relaes com o Pedroso,
perder o respeito que lhe devia, diminuindo assim a autoridade que
pretendia exercer sobre a filha. 281
A revelao de que Xandoca e lvaro so irmos traz tona, mais uma vez a temtica
do incesto. no conto que encerra a obra, As flores de Sinh Custdia , dedicado a Dona
Maria Mller, que MESQUITA repousa seu olhar sobre a tradio, desde o intrito:
Quem, h um sculo atrs, nesta cidade do Senhor Bom Jesus de
Cuiab, no conhecia a formosa dona custdia Maria de Santa Cruz,
filha do sargento-mr Antonio Joaquim Moreira Serra, senhor do
engenho Santo Antonio, e esposa do capito Jos Ramos e Costa,
homem de negcios, dono de lavras e possuidor de numerosa
escravatura. 282
Aos quinze anos era o ai Jesus da terra, o feitio dos rapazes e dos
velhos, quando, na sua cadeirinha tirada por dois possantes negros
do engenho passava, toda em sedas, faiscante de jias, pelas ruas de
Cuiab colonial, radiosa e petulante, como rainha cnscia do seu
poder sem se dignar lanar a esmola de um olhar aos que lhe
mendigavam, das esquinas ou das janelas, a graa misericordiosa da
mais ligeira ateno. 283
280
Idem. p.120.
O Drama do Arrombado. No tempo da cadeirinha. p. 46/47.
282
No tempo da cadeirinha. p. 131.
283
Idem. p. 133.
281
112
Custdia acaba escravizada por um casamento infeliz que tem como pano de fundo o
governo de Magessi.
284
comuns na sociedade de ento. Todo o espao antagnico rico VERSUS pobre, branco
VERSUS negro, moderno VERSUS antigo, nos remete a juzos de valor que, no raro nos
fazem refns de teorias superpostas, ou divergentes. Ao tomarmos esta ou aquela personagem
como representativa de parcela da comunidade, nos utilizamos de um tropo de contigidade,
a metonmia o que nos cobra um cuidado especial. As relaes autor/atores sociais,
texto/contexto so relaes que devem ser compreendidas como relaes textuais.
Evitaramos, assim, os riscos da racionalizao do personagem, ou
seja, de seu aprisionamento numa identidade racial de teor
essencialista e que, ao final, mais explica o que j se pretende saber
a priori do que permite compreender e refletir sobre uma experincia
de vida passada e seus possveis dilogos com o nosso presente. 285
284
Francisco de Paula Magessi de Carvalho sucede a Oeynhausen por nomeao em Carta Rgia de 7 de
julho de 1817, assumindo o governo a 6 de janeiro de 1819. Foi o responsvel pela transferncia da
capital de Vila Bela da Santssima Trindade para Cuiab. Ver mais em Elisabeth Madureira Siqueira. Op.
Cit. p. 74.
285
Clia Maria Marinho de Azevedo. A nova histria intelectual de Dominick La Capra e a noo de
raa.. p. 134.
286
Clvis de Mello. O centenrio de Jos de Mesquita, fundador da Academia Mato-grossense de Letras.
In: Revista do Instituto Histrico e Geogrfico de Mato Grosso. p. 1
287
O natal do comunista. In: Revista de Cultura. Volume XIX. p. 212.
113
Ora, preciso aplicar-se aqui um corretivo. O papa Pio XI teve l o seu lado moderno,
uma vez que:
O pontfice declarou abertamente que era impossvel falar do
problema racial sem tomar em considerao a religio e a
philosofia.
Ouvindo o discurso de Pio XI sentia-se a impresso de que sua
santidade desejava esclarecer qualquer falsa interpretao dada
pela imprensa mundial a suas anteriores declaraes sobre
nacionalismo extremado. 288
O que nos parece, depois de tantas leituras, de mastigao de tantos pseudnimos, que
Jos de Mesquita, neste caso, Hlio Maia, uma pessoa que confunde um pouco alguns
conceitos bsicos, utilizando analogias pouco trabalhadas para se produzir um raciocnio mais
elaborado. Isto fica claro quando diz que: Na Alemanha, o nazismo se ope ao communismo,
mas faz obra communista, perseguindo a egreja bella advertncia aos catlicos, ou melhor,
aos crentes em geral! 289
Em o que um Romance catlico
290
Este discurso est incorporado na Ao Catlica que coordena publicaes como por
exemplo o jornal A Cruz, dirigido por MESQUITA por duas dcadas. Brao religioso e
intelectual de combate ao trabalho das milcias populares, como todo o levante comunista,
avanava na profanao do poder institudo pela clerezia e as oligarquias de carter
288
O santo padre e o racismo. Annimo. In: O Liceu. Outubro de 1938. Sem nmero de pgina.
Duas Tiras. Hlio Maia. In: O Liceu. Junho 1937. Sem nmero de pgina.
290
Paulo Duro. Revista de Cultura Ano VII 1933. p. 92.
291
Idem. Ibidem.
289
114
292
Damasco, tem uma componente profana com a situao em que se encontra Mendona.
MESQUITA produz uma literatura de carter prosaico, da qual se aproveita uma leitura
espetacular dos usos e costumes, do trivial, do malemolente discurso romntico que tapa com
peneira de furos grandes as disparidades de carter scio-econmico-cultural. Ler a prosa
mesquiteana , sem embargo, mergulhar em um pntano selvagem, mangue de conflitos e
obliteraes, regio de areia movedia da qual o vis psicanaltico e a vertente sciopositivista do pensamento natural seja apenas aspas, raspas de um circunlquio ornamentado
pelo credo religioso.
O romance Piedade no foge a esse padro. No h novidade alguma para o leitor j
acostumado com referncias a amores entre primos, o culto morte em tenra idade, a suposta
democracia racial e um panorama folclrico da sociedade cuiabana. O sofrimento amoroso,
292
115
No mesmo artigo, algumas pginas a frente, ele afirma que Queria achar era um amor e
uma mulher, reunidos, e no ter de me dar ao luxo de possuir uma mulher para uso externo
ou social, e outra ou outras para satisfao da alma e dos sentidos. 296 A viso que Mesquita
tinha das mulheres no de todo desconhecida. tpica do comportamento masculino de sua
poca, carimbada e rotulada em publicaes de norte a sul do Brasil. Viso essa extrapolada
em publicaes as mais variadas, como na prpria Revista do Centro Acadmico Onze de
Agosto, com a qual Mesquita muito colaborou. Em artigo intitulado Da mulher e o seu Culto,
sem assinatura, l-se o discurso em que:
A mulher anjo, deusa; (...) no um ser biolgico como ns outros
os homens, mas uma entidade toda esprito, ideal, vagando erradia
na imperfeio contingente do universo... o h poetastro iniciante
que apenas na florescencia da puberdade, no haja dedilhado todas
as cordas dos sentimentos na exaltao da beldade. [...] no
concordamos com Plato, com Santo Agostinho, com Erasmo, com
Schopenhauer. a mulher no um animal irracional, nem inveno
293
Piedade. p. 47.
Idem. p. 53.
295
Revista da Academia Mato-grossense de Letras 1936/37. Ano IV n VII e VIII. p. 47.
296
Idem. p. 52.
294
116
297
298
117
5. CONSIDERAES FINAIS
Aps longo itinerrio de uma viagem que no acaba nunca, chegada a hora de se
pr um ponto final; repensar a utilizao de fontes, as escolhas e as desistncias ao
longo da jornada. Por termos escolhido uma temtica ampla, a representao da mulher
na obra de Jos de Mesquita, nos deparamos com uma infinidade de possibilidades e
um conjunto de obras riqussimo, quer seja do ponto de vista literrio, jornalstico,
historiogrfico, jurdico ou memorialista.
Ao optarmos por uma descrio do ambiente de sua formao, pudemos
claramente estabelecer reas de contato entre a sua formao acadmica e a prospeco
religiosa, que emerge do fundo de sua escrita. Durante todo o percurso buscamos no
nos afastar do conceito foucaultiano de que tudo discurso, o que nos facilitou
manobrar conceitos em meio a construes de carter hegemnico e utilitrio.
Jos de Mesquita reinou nos movimentos agremiativos de que fez parte e
contribuiu solidamente para a construo de um patrimnio entre as letras, rea em que
atuou dando suporte ao discurso das elites dominantes que se manifestavam de vrias
formas na organizao social e cultural. Nessa trajetria, a mulher esteve sempre
presente, quer seja como devota na corte do quase reinol Dom Aquino Corra, em que o
papel de beata dignifica a mulher crist, quer seja como professora atividade, para
ele, das mais dignas para a mulher branca e rica da elite cuiabana; e obviamente, como
me, no melhor estilo de uma matriarca da literatura brasileira, como Jlia Lopes, com
a qual a cuiabania dialogou por bom tempo nas pginas de A Violeta.
Enxergar as relaes entre Mesquita e Michelet e no ter condies de avanar
nessa proximidade por uma questo de tempo nos fez repensar as dimenses do iderio
romntico de base iluminista; acreditamos estar tudo por um fio, o fio da espada, lmina
que sangra a historiografia com brases de todas as cores, e ferros em brasa que
aucaram a carne negra, como os disparos de arma de fogo atraindo os ndios para
ciladas. Todas as culturas esto a, como curiosidades no balco antropofgico do Mato
Grosso.
Pensar questes pertinentes raa, etnia e religiosidade, dentro de um percurso
que pretenda discutir a histria cultural, refletir sobre vrios aspectos relevantes da
cultura brasileira. Um pas mestio como o nosso, fruto de um caldeamento de fentipos
118
carinho pela famlia e o apreo pela constituio da sociedade deixaram registros que
fundamentam esse caminho. As relaes de poder entre os rgos agremiativos, as
irmandades, a poltica distintiva da Academia e do Instituto Histrico e Geogrfico de
Mato Grosso ajudam a compreender a fora de sua pena.
Talvez o auge da produo de MESQUITA concentre-se no perodo do Estado
Novo. Ao longo de todo o governo VARGAS, de um Brasil paternalista. A blle poque
tupiniquim se fazia presente com um glamour decadente. Essa viso glamourosa
encontra em Mato Grosso amplo espao para se expandir. A contribuio da revista A
Violeta foi muito importante. E l estava nosso escritor.
MESQUITA formou-se no ano de 1913 como bacharel em cincias jurdicas na
ento melhor faculdade de direito do pas, e uma das mais antigas. O Largo de So
Franciso que lhe deu como colega de turma ningum mais que Menotti Del Picchia. Sua
gerao viu passar pelos corredores da centenria instituio baluartes como Joaquim
Nabuco, Rui Barbosa, Monteiro Lobato e Viveiros de Castro. O homem da fala fcil, de
retrica compassada e de um certo brilho de conferencista foi escolhido para ser o
orador da turma, e turma que tinha entre os pares um dos baluartes do modernismo
brasileiro, em sua vertente nacionalista, Menotti Del Picchia.
Procuramos demonstrar que os vnculos das instituies culturais, sobretudo das
academias com o catolicismo vm de longa data. O funcionamento da faculdade de
direito no convento de So Francisco, de 1828 at 1930, sinaliza para essa afinidade.
MESQUITA passou boa parte de sua vida realizando pesquisas em que oficializou o
que chamava de As madres da raa, ou a gnese das primeiras famlias cuiabanas. Suas
leituras e escritas dos cronistas, desde Barbosa de S, bem como seus levantamentos
genealgicos do conta dessa viso nobilirquica que pautou suas pesquisas.
O afastamento das temticas do Desembargador das de seu grupo de faculdade,
sobretudo da ntima relao que teve com DEL PICCHIA, se d muito em funo da
volta para Cuiab, para o Mato Grosso, e o enquadramento que sofreu por parte do
bispo-presidente, poderoso general da ao catlica, que comandou com pouca
moderao o cenrio poltico, histrico e cultural, de 1918 a 1922.
Na prosa de MESQUITA que encontramos um sem nmero de registros de
tradies e de vises estereotipadas do ponto de vista social. O grau de erudio e ao
mesmo tempo de domnio da cultura popular faz da prosa de MESQUITA algo de
intenso valor. O registro de manifestaes de rua, unindo elite e povo, como nas
manifestaes das cavalhadas, as discusses psicossociais entronizadas em seu Espelho
120
favorecidos,
ou
desafortunados,
justifica-se
criao
das
polticas
121
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