Filosofa del hombre

Apunte del RP. Christian Ferraro, traducido por el RP. Gonzalo Gelonch

INTRODUCCIN
1. Objeto de la Psicologa.
Para los antiguos, el objeto de la psicologa es el alma. La palabra
"anima" ha sido creada para expresar una realidad estudiada por ellos. El
ttulo de la primera obra dedicada al tema es "Sobre el alma" (peri. th/j
yuch/j). El trmino, en cambio, de "psicologa", viene de Wolff (16791754).
Aristteles considera el alma como el principio de vida de un
cuerpo organizado. Para Aristteles, la psicologa, es la ciencia del alma,
que es la que estudia a los seres vivientes en cunto vivientes, es decir no
en su corporeidad porque bajo este aspecto son similares a todos los
otros cuerpos - sino en cuanto que son vivientes y, por lo tanto distintos
de los cuerpos brutos. Naturalmente, desde esta perspectiva, es fcil
entender que para Aristteles la filosofa del alma abarca a las plantas, a
los animales y al hombre.
En cambio en la filosofa moderna la ciencia del alma se
desarrolla en base a una concepcin ms estrecha. En concreto, lo hace
con dos restricciones.
- La primera restriccin es que se concentra solamente en el
hombre. Pero en esto no hay grandes dificultades para el estudio, ya que
en el hombre tambin se encuentran las formas inferiores de vida, es
decir, el hombre contiene una vida vegetativa y una vida sensitiva.
- La segunda restriccin es que la psicologa moderna tiene por
objeto no al hombre todo entero sino solamente su vida consciente.
El origen de esta orientacin se encuentra en Descartes, que
separa el cuerpo del espritu haciendo de estos dos sustancias completas
y heterogneas. La esencia del cuerpo es la extensin y es estudiada por
la fsica. El espritu tiene por esencia el pensamiento. No es, por lo tanto,
posible una vida psquica inconsciente, y el objeto propio de la psicologa
ser de ahora en adelante el conjunto de los "hechos de conciencia".
Esta nueva divisin es errnea. Ante todo, porque es errneo el
horizonte moderno del que se parte. Adems, porque es evidente que
slo el carcter de "conciencia" no alcanza para definir todos los hechos
psquicos. Hay de hecho muchos actos y estados inconscientes de
naturaleza psquica. Adems hay muchos actos o hechos psquicos que
implican el cuerpo de manera constitutiva; aunque no fueran concientes:
pensamos en los movimientos emotivos o en la respiracin.
Por reaccin, la estrechez de la psicologa de la vida consciente ha
engendrado otra forma de psicologa reductiva, es decir la "psicologa del
comportamiento (behaviorism). En su modo de intencin especfica, esta
lnea propone tratar al hombre sin tener en cuenta su conciencia,
midiendo solamente sus reacciones y su comportamiento. Pero el hombre
no es un haz de reflejos condicionados y de comportamientos. La
subjetividad no puede ser dejada de lado.

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Volvemos, por lo tanto, a la vista aristotlica. El objeto de la

psicologa forma como crculos concntricos. Se trata del ser viviente en
cunto viviente, pero especialmente del hombre en su vida subjetiva,
sensible e intelectual.

2. Tipos de psicologa
2.1. Psicologa infra-cientfica
El primer grado de la psicologa infra-cientfica es la psicologa
emprica, es decir el conocimiento que cada uno puede tener de s y de
los otros a travs de la experiencia y la observacin. La finalidad de esta
"psicologa" es prctica: comportarse, corregir los defectos Todos, en
este contexto, son ms o menos psiclogos. Pero todo siempre queda en
lo individual.
El segundo grado es como el de la psicologa literaria, por ejemplo,
aquella usada por el teatro de todos los tiempos. Presenta el carcter, las
pasiones, los sentimientos, el corazn humano, pero con una finalidad
ms bien esttica. Llega a plantear "tipos": el Avaro, el Mentiroso.... Pero
siempre se queda en lo concreto, porque se trata de tipos "encarnados" y
adems porque no deduce leyes ni aporta explicaciones.

2.2. Psicologa cientfica o experimental

Todava se discute su carcter de ciencia. La dificultad se encuentra
en la "ambigedad", o mejor, en la dualidad de su objeto, (internoexterno, esencia-fenmeno), y de su mtodo (a priori y a posteriori).
Tambin podemos decir que la dificultad se encuentra en el mismo ser del
hombre. Se acepte o no, se la puede definir por su fin y por su mtodo. La
finalidad es terica: se trata de la comprensin y explicacin de los
fenmenos, sin preocuparse de las aplicaciones prcticas. El mtodo trata
del ser experimental: la observacin, interior y objetiva, experimentacin,
medicin, induccin que conduce a leyes y a teoras...
Esta psicologa ha sido acusada por Lang de ser una psicologa sin
alma, (Psychologie ohne Seele). Ya que, el alma es un principio
inalcanzable del un punto de vista experimental, no es un dato de
experiencia.
2.2.1. Psicologa fenomenolgica
Es un modo de desarrollo de la anterior, que sigue al mtodo de
Husserl. Se trata de la descripcin de los fenmenos para aferrar la
esencia y el significado. Esta psicologa es puramente descriptiva, pero no
introspectiva. En realidad es eidtica, es decir que considera los
fenmenos no solamente como hechos y datos toscos de la experiencia
interior, sino tambin como relaciones y actitudes del hombre respecto al
mundo: esto es lo que se llama sentido, es decir el significado de los
fenmenos. Luego, se trata de definir estos fenmenos localizando la
esencia comn y llegando slo a la reduccin de la multiplicidad de los
casos particulares a la unidad de un solo concepto.

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2.2.2. Psicologa racional

Terminologa que tuvo un sentido muy preciso en sus orgenes,
cuando design una teora apriorstica y que no se basaba en la
experiencia. Ya sea la terminologa como el planto de los temas, dieron
ocasin a Kant para su crtica.
2.2.3. Psicologa filosfica (o antropologa filosfica)
Es la que estudiaremos en nuestro curso. Se trata de la
profundizacin racional de las estructuras ontolgicas que constituyen al
hombre como tal, recurriendo a los datos de la experiencia comn.
Su importancia se debe a la necesidad de la filosofa como
Weltanschauung. Adems, es necesaria de modo particular para una
adecuada fundacin de la moral y de la obligacin moral.
"Si del punto de vista analtico y sistemtico la psicologa constituye
un particular mbito de la reflexin filosfica, es claro que del punto de
vista sinttico la investigacin psicolgica es el principio, el medio y el fin
de la orientacin de la misma conciencia humana, en cunto que en el
hombre todo parte, se desarrolla y se funda principalmente en el ncleo
ontolgico que es el alma"1.

3. Problemtica de la psicologa filosfica

El alma es el principio del ser de los vivientes. Tambin del hombre:
Cada uno por su cuenta puede hacer la experiencia de la vida, y
solamente sobre el fundamento de la misma experiencia puede
comprender ante todo en los otros hombres, y luego en los animales hasta
el nfimo grado de la vida vegetal. La comprensin de la vida, elaborada
por la investigacin psicolgica, resulta del complejo articularse de las
experiencias y reflexiones que parten de la propia vida y de las relaciones
que cada uno tiene con el mundo humano e infrahumano.
a) _ Ante todo, est la relacin del alma con la naturaleza en la
que el hombre se mueve, naturaleza que se mueve alrededor de l; se
trata por lo tanto de determinar si cada movimiento del mundo animal,
vegetal y fsico, tienen al alma por principio y causa; y como puede
derivar de ella (problema cosmolgico: filosofa griega).
b) _ Luego esta la relacin del alma con cuerpo en que habita y al
que mueve a las operaciones de la vida. Este el problema ms arduo de la
psicologa del que depende la ltima respuesta del destino del mismo
hombre: si el alma y el cuerpo son dos naturalezas completas o
incompletas, si el alma influye en el cuerpo y el cuerpo sobre el alma, si el
alma inicia y termina su existencia con el cuerpo, o venga de una parte y
vaya a otro lugar con la muerte (problema metafsico: filosofa cristiana).
c) _ Existe adems, en consecuencia, el problema de la relacin del
individuo con los dems hombres: sea con individuos actuales, o con los
de las muchas civilizaciones y culturas del pasado, como tambin los de
1

C. Fabro, LAnima. Introduzione al problema delluomo, Segni 2005, 9.

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las varias razas y diferencias tnicas que constituyen el desarrollo

histrico de la humanidad (problema histrico-antropolgico del
historicidad del yo: filosofa moderna).
d) _ Y por ultimo est el problema del origen y el fin de la vida y
por lo tanto de la relacin del hombre con la divinidad (problema
existencial).
En el desarrollo histrico de la psicologa estos problemas estn
de alguna manera siempre presentes y entrelazados y tienden a
predominar el uno sobre el otro; no tanto que uno de ellos logre absorber
completamente a los otros, sino que predominan en el sentido de
subordinar, a aquel indicado como el principal, los otros que son
calificados por secundarios. No sorprende por tanto que la psicologa
presente de una vez la ciencia y el conocimiento ms cercano al hombre y
sea destinada a siempre permanecer incompleta: de este modo la
psicologa, ms que seguir la condicin de las otras ciencias que en la
historia del pensamiento humano se muestran en continua
transformacin, constituye, en gran parte, la razn y el estmulo de esta
transformacin misma. No hay que asombrarse, por lo tanto, de que el
problema de la determinacin de la naturaleza de la psicologa,
permanezca todava sin solucin.
El enigma propio de la psicologa est en su condicin paradjica
constituida por los siguientes momentos:
La certeza fenomenolgica primordial e inderivable que, en su
actuar, tiene el alma de su propia existencia; en cuanto que no se puede
dar ningn acto -en la esfera cognoscitiva o en la esfera prctica y
objetiva- sin la conciencia concomitante de parte del sujeto individual, el
yo, el alma individual, que conoce y obra.
La distancia ontolgica incolmable y, al mismo tiempo, la ntima
pertenencia entre las actividades del alma y su esencia: ante todo las
operaciones son "muchas" y el alma debe ser "una" para garantizar la
unidad del ser; luego, las operaciones son "diferentes" y a la vez tambin
contrastantes, mientras que el alma deben ser en si, "simple" e
indivisible.
La oposicin metafsica de alma y cuerpo en cunto que el alma es
primer principio motor, inmvil e invisible y (en el hombre) de naturaleza
espiritual, mientras que el cuerpo es una realidad visible que es movida
por los impulsos del alma y tiene naturaleza material; no se entiende
como dos elementos que estn en los extremos opuestos del ser puedan
convenir en una unidad de naturaleza.
La oposicin funcional de conciencia, subconsciencia e
inconsciencia: en cunto que, mientras la presencia del alma a s misma y
de los objetos al alma se da precisamente en el acto de conciencia, tal
acto est atado a los lmites de tiempo y de espacio, incluso variando de
sujeto a sujeto, pero siempre inevitables. De aqu es el problema de la

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relacin entre alma y conciencia, y entre conciencia, subconsciencia e

inconsciencia.
La situacin caracterstica de la psicologa consiste en ser sta al
mismo tiempo la consideracin primaria y propia que lleva al principio
esencial del conocerse inmediatamente presente a s mismo (la
conciencia) de modo tal que precede a toda otra forma de conocimiento
reflexivo; y en el ser, al mismo tiempo, una consideracin secundaria, en
cunto que para pasar a la determinacin de la misma naturaleza, tiene
que reflexionar, volver sobre su relacin prctica y notica [terica ?] a
las cosas en el mbito del ser, y recurrir a los principios reflejos de la
metafsica. El desarrollo histrico y las etapas de la psicologa dependen
del predominio y de la emergencia que, en las distintas pocas y
culturas, obtiene tanto uno como el otro de los momentos indicados2.

C. Fabro, LAnima, 10-11.