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Hugo Langone
Resumo
No De libero arbitrio, a fim de provar que Deus existe, santo Agostinho recorre
demonstrao da existncia de elementos inteligveis que so universais, imutveis e
superiores a alma. No entanto, o famoso e longo processo de ascenso encontra ainda
outras veredas, e no De magistro o futuro bispo de Hipona chega s realidades
metafsicas (e, assim, ao prprio Deus) atravs da anlise da linguagem verbal e da
comunicao. Partindo das consideraes tecidas no prprio tratado, escrito em 389,
este artigo pretende analisar como se d a transcendncia da alma no dilogo travado
entre santo Agostinho e seu filho Adeodato, e onde se cristalizam as teorias
agostinianas do conhecimento e do ensino. Ao fim do trabalho, esperamos tornar
manifesta a riqueza do pensamento lingustico do santo pelo qual podemos
vislumbrar suas possveis contribuies para as mais diversas ramificaes da
lingustica, da filosofia e da teologia e a sutileza de seu raciocnio.
Abstract
In his On the Free Will, Saint Augustine, willing to prove the existence of God,
demonstrates the existence of intelligible elements which are universal, immutable and
superior to the soul. Other paths, however, can fulfill this famous and long ascent, and
in De magistro the future Bishop of Hippo attains those metaphysical realities (and
God himself) through the analysis of the verbal language. Thus, this article aims at
examining, through the considerations made in the text itself, how the transcendence
of the soul occurs in this dialogue between Augustine and his son, Deusdedit, in which
his theories on knowledge and learning are consolidated. At the end of our work, we
hope to make clear how rich Augustines thought is through which we can note his
possible contributions to many ramifications of linguistics, philosophy, and theology
and how subtle are his arguments.
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Introduo
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exemplo retirado da segunda carta de so Paulo aos Corntios, em que o apstolo nos diz
que no estava em Cristo o e o no (2Cor 1, 19). Ao tomarmos o verbo latino est da
proposio, logo percebemos como ele pode exercer a funo de sujeito, tipicamente
nominal, sem que a sentena deixe de se manter completamente compreensvel. E, para que
fique provada a universalidade dessa regra nominativa, basta substituirmos a forma verbal
por vocbulos diversos, como pelo substantivo virtude [uirtus]. Mesmo no sendo sinnimo
de est, uirtus no fere a compreensibilidade da sentena, pois a possibilidade dos nomes de
desempenhar uma funo subjetiva tambm lhe diz respeito.
O aspecto sinttico, porm, no ganha do hiponense uma ateno prolongada.
Agostinho logo se volta para o aspecto semntico das palavras e, para que possa se
aprofundar nessa face dos vocbulos, opta por apreend-los em seu uso corriqueiro, pelo
qual possvel delimitar duas formas de significao comuns a todas as palavras. No De
magistro, a maneira pela qual entramos em contato com essas duas caractersticas tem
incio num curioso pedido feito pelo filsofo a Adeodato, em que dito: E, antes de mais,
diz-me se homem homem (De magistro 8, 22).
Aparentemente jocosa, a solicitao de Agostinho , na verdade, bastante ilustrativa.
Com um exame mais detalhado, somos levados a perceber que, para que possamos dar uma
resposta questo, precisamos definir que homem esse ao qual o filsofo se refere.
Ser ao homem que nada mais do que a juno das slabas ho e mem, isto , ao seu
estatuto puramente significante? Ou ao elemento do mundo ao qual o vocbulo se refere,
caracterizado como ser vivo dotado de razo? De uma s vez, homem pode se referir
tanto ao homem-nome quanto ao homem-externo, e, acompanhando Maria Leonor
Xavier1, ao primeiro mbito de significao chamaremos significao reflexiva e, ao
segundo, significao transitiva.
Essa noo de palavra como signo amplamente desenvolvida no decorrer da obra
agostiniana, ganhando especial destaque no De doctrina christiana. No De magistro, a
concepo do vocbulo como algo que sinaliza a si prprio ou a um elemento exterior a
base da anlise que o bispo de Hipona empreende para chegar transcendncia da alma e
prova da impossibilidade do ensino. Porm, para que esse objetivo possa ser alcanado,
Leia-se o ensaio onde Maria Leonor Xavier analisa o O mestre, que abre a edio portuguesa da obra.
(AGOSTINHO, 1995b).
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Agostinho precisa mostrar que, embora haja essa dupla possibilidade de significao, no
a significao reflexiva que responde s exigncias do pensamento. Embora possamos
travar uma comunicao que se concentre na significao reflexiva dos vocbulos, no
esse o tipo de sinalizao que caracteriza o movimento que realizamos em contato com as
palavras. Nosso padro de comunicao nos leva automaticamente significao transitiva,
e, por isso, causa-nos estranhamento ouvir que no somos homens, mesmo quando no
somos, de fato, a juno de duas slabas. A assuno da significao transitiva segue a regra
do prprio pensamento, colocando o domnio das coisas em destaque no processo
comunicativo. Por isso mesmo, Agostinho diz que esse movimento natural do pensamento
constitui uma loquendi regula, ou seja, uma regra da fala, definida atravs da tomada de
conscincia de seu uso regular. Com efeito, se no fosse a determinao transitiva, at
mesmo o exerccio judicativo da razo estaria comprometido. Pois, se no exemplo citado
tomssemos o vocbulo homem indistintamente, no poderamos realizar qualquer juzo
de identidade, como nos mostra a mesma Maria Leonor Xavier (1995, p. 25): Se a dupla
possibilidade de significar reflexiva e transitivamente no fosse regulada pela determinao
do primado da segunda no uso da linguagem, tornar-se-ia fcil confundir as palavras com
as coisas, e assim impedir o exerccio judicativo da razo.
Assim, parece-nos que, mais do que constatar uma dinmica que, por seguir os
rumos do pensamento, , ao mesmo tempo, da linguagem e da razo, Agostinho coloca em
evidncia a primazia das coisas em relao linguagem. Porm, a concluso do filsofo
frgil, e, no captulo IX do De magistro, Adeodato coloca em questo a resoluo do
pensamento de seu pai atravs de um vocbulo que contraria a ideia de que a realidade
sinalizada melhor do que o sinal que a indica. Afinal, como seria possvel afirmar que a
palavra imundcie [coenum] inferior coisa sinalizada por ela?
O bispo de Hipona concorda que, de fato, no podemos preferir a imundcie ao
significante que lhe designa. Porm, diz ele, se utilizamos tal signo para designar a
realidade da imundcie porque queremos, de alguma forma, nos referir realidade
imundcie, que conhecemos antes do significante. Ainda que o elemento externo palavra
seja mais desprezvel do que o vocbulo, o conhecimento dessa realidade ainda superior a
qualquer dos dois fatores. Retomando o exemplo da imundcie, embora a realidade indicada
pelo vocbulo seja inferior s suas slabas, o conhecimento dessa realidade prefervel,
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que as slabas significam algo. Dessa forma, mesmo em casos como esse, temos um saber
prvio, pois o desconhecimento pleno do sinal no implica um desconhecimento prvio
completo. Para desejar saber o que significa temetum, o ignorante precisa saber, antes, o
conceito de conhecer e de sentido, elementos puramente inteligveis. a partir desse
conhecimento prvio que motivado a encontrar o sentido da palavra.
Mais importante, porm, do que uma anlise lexical que se fecha em si o
posicionamento do exame desses signos num contexto mais amplo de comunicao. Numa
situao em que as palavras so empregadas em seu contexto mais comum, isto , num
discurso, onde se ligam frases declarativas sobre diversos assuntos, certo que julgamos
ser verdadeira ou falsa determinada proposio, ou, ento, que ignoramos a qual das duas
categorias ela pertence, recorrendo f ou opinio. No nos deteremos, aqui, nas
peculiaridades de cada caso, to desenvolvidas pelo bispo de Hipona. Independente da
situao, entretanto, o fato que o prprio enunciado no pode trazer consigo o seu estatuto
de verdade, pois s podemos reconhec-lo no fundo de nossa alma, isto , depois de
consultarmos uma srie de valores que encontramos intrinsecamente. Vejamos uma
ilustrao.
Imaginemos a existncia de um professor que precise ensinar o que determinada
ideia representa. Para isso, como fazem todos os mestres, emite enunciados e prope
questes. Definida a ideia, seus discpulos, que agora parecem compreend-la, julgam-na
verdadeira e saem com a sensao de que aprenderam algo. Para Agostinho, tal sensao
no passa de uma iluso, pois o contedo intelectivo que utilizamos para julgar a ideia
transmitida no pode ser estabelecido pelas palavras. Se os vocbulos que o mestre profere
fazem sentido porque os discpulos devem possuir esse mesmo sentido dentro de si,
porque esse sentido interno atribui aos enunciados do professor sua compreensibilidade.
Nesse aspecto do agostinianismo, somos sempre juzes do que recebemos, pois so os
receptores que consideram consigo mesmos se se disseram verdades, e fazem-no
contemplando, na medida das prprias foras, aquela Verdade interior de que falamos.
ento que aprendem (De magistro 2, 14, 45).
Agostinho estabelece, portanto, que, no que diz respeito ao conhecimento, e sob as
condies da regra da fala e da nominao, no h qualquer ostensibilidade na natureza da
linguagem, com exceo dos casos englobados pela significao reflexiva, determinada,
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Concluso
e talvez sequer
sensvel, mas em momento algum deixou de afirmar que o conhecimento das coisas
temporais [res temporales] no fosse domnio da cognitio rationalis, isto , do
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sobre essa base, e sobre as comparaes da ao divina luz sensvel que nos permite enxergar o mundo,
que os comentadores de Agostinho viriam a compilar sua teoria do conhecimento, amplamente conhecida
como a teoria da iluminao divina.
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REFERNCIAS
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