UNIDAD V

CLASIFICACIN DE LOS FENMENOS PSQUICOS

INTRODUCCIN
En cada ciencia hace falta clasificar los fenmenos que se observan, para proceder
con orden y sistematicidad.
Adems, los objetos provistos por la experiencia son innumerables y eso comporta la
necesidad de generalizar los casos: en la botnica no se puede estudiar cada individual
planta, cada individual hoja, pero hace falta estudiar "la hoja" en sus caractersticas
generales.
Para proceder a la generalizacin, hace falta agrupar en una clase las cosas que
tienen los mismos caracteres, tambin dejando de propsito lo que constituye una
particularidad de un determinado individuo.
Nosotros tenemos que clasificar los fenmenos de la vida psquica, para ver al fin y
al cabo cunto y cules sean los tipos de potencias o facultad que estn al origen.
La tentativa de plantear una clasificacin se hace precisa porque la vida del hombre
es sumamente compleja y rica.
El primer paso debera ser aquel de la observacin y descripcin de los fenmenos.
Pero ya aqu, desde este momento, tropezamos en de las dificultades, porque los
fenmenos psquicos como tales existen solamente en el sujeto individual y llevan la seal
inequvoca de la misma fisonoma personal. La herencia, la situacin histrica, el carcter
son algunos de los factores que ayudan a configurar esta fisonoma. Mis emociones, por lo
tanto, no sern nunca como las del otro y as en varios aspectos.
Otra dificultad viene del hecho que la vida psquica parece ser una corriente de
conciencia (W. James, Bergson), un algo que procede de manera continua. Y luego, cada
individual momento es empapado de recuerdos, imgenes, experiencias pasadas, anhelos
de futuro...
Tampoco un peridico ntimo estara capaz de expresar todo, porque la vida del
espritu es inagotable y el sujeto no es nunca plenamente objetivable.
Y luego, la descripcin completa de un individuo no significara nada respecto a
todos los otros y de toda la historia se impone por lo tanto con ms fuerza la obligacin
de la clasificacin.
ARTICULO 1: UTRUM QUINQUE GENERA POTENTIARUM ANIMAE SINT DISTINGUENDA
Parece que no son cinco los gneros de las potencias que hay que distinguir, esto es:
el vegetativo, el sensitivo, el apetitivo, el motriz y el intelectivo.
Presupuesto:
Las diversas almas se distinguen por el modo como la operacin del alma supera las
operaciones de la naturaleza corporal.
- Los gneros de las potencias del alma se distinguen por sus objetos. Pues cuanto
ms noble es una potencia, tanto ms universal es el objeto sobre el que acta.
- El objeto de las operaciones del alma puede ser analizado en un triple orden.
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1. Pues hay potencias del alma que tienen por objeto nico el cuerpo que est
unido al alma. Su gnero es llamado vegetativo en cuanto que la potencia vegetativa
no acta ms que sobre el cuerpo al que est unida el alma.
2. Otro gnero de las potencias del alma est referido a un objeto ms
universal, esto es, todo cuerpo sensible, y no solamente el cuerpo que est unido al
alma (sensitiva, apetitiva particular y locomotriz).
3. Hay un tercer gnero de potencias cuyo objeto es todava ms universal,
puesto que no acaban slo en el cuerpo sensible, sino que llegan a todo ser sin
excepcin (intelectiva, apetitiva espiritual).
- Es necesario que el sujeto que acta, de algn modo est unido al objeto de su
accin. En el caso de las potencias vegetativas no hay problemas, porque de hecho actan
con el mismo cuerpo con el que estn unidas, entonces hay unin entre las potencias y el
objeto.
- Cuando el objeto est fuera de las potencias, se logra la unin de dos maneras:
1. En cuanto que es apta para unirse al alma y estar en ella por su semejanza:
a) Las sensitivas, referidas al objeto menos comn (particular), esto es,
el cuerpo sensible;
b) y las intelectivas, referidas al objeto ms comn, esto es, el universal.
2. En cuanto que la misma alma tiende hacia el objeto exterior:
a) Las apetitivas, por las que el alma tiende al objeto extrnseco como a
su fin, siendo esto lo primero en el orden de la intencin,
b) y las locomotrices, por las que el alma tiende a un objeto exterior
como al trmino de su operacin y movimiento, ya que todo animal se mueve
hacia la consecucin de aquello que se propone y que desea.
Objeciones
3. Lo que es comn a todas las potencias, no debe ser tenido como gnero especial
del alma. Pero apetecer es algo propio de todas las potencias. As, la vista apetece el
objeto que se le proporciona. Por eso se dice en Ecl 40,22: El ojo desear el encanto, la
belleza y, sobre todo, el verdor de los sembrados. Por lo mismo, cada una de las potencias
desea el objeto que le es propio. Por lo tanto, el apetito no debe ser tenido como gnero
especial de las potencias del alma.
Respuesta:
3. - El apetito natural es la inclinacin natural de todo ser hacia algo. Por eso toda
potencia desea con apetito natural lo que le es propio.
- Pero el apetito animal sigue a la aprehensin de la forma.
- De este modo para dicho apetito se requiere una potencia especial, no siendo
suficiente la sola aprehensin; pues si el alma no necesitara lo percibido por los sentidos
ms que para sentir, no sera necesario que la facultad apetitiva constituyera un gnero
especial de las potencias del alma, ya que sera suficiente con el apetito natural de las
potencias.
(La vista apetece naturalmente el objeto visible solamente en orden a realizar su
acto, esto es, ver. Mientras que el animal, por su facultad apetitiva, desea el objeto no slo
para mirarlo, sino tambin para utilizarlo).

Entonces, hace falta reconocer dos actitudes, o mejor, reacciones fundamentales del
hombre respecto al mundo: aquella por lo cual se deja invadir de lo que lo rodea; y aquella
por la que se lanza a su conquista. Una reaccin de introversin y una de extroversin.
Con palabras ms simples: el conocimiento y el apetito.
Cada uno de estas reacciones puede encontrarse sobre el plano sensible o
intelectual, segn que el objeto se muestre concreto o abstracto.
Habrn por lo tanto cuatro "funciones" psicolgicas principales:
CONOCIMIENTO
SENSIBLE
INTELECTUA
L

APETITO

Sensaciones, imaginacin, memoria

Conceptos y juicios,
autoconciencia

Del bien concreto: placer, dolor,

emocin

razonamientos, Del bien en general: libertad de

eleccin

De la actividad fsica se forman las "costumbres"; y se dice ms especficamente que

de la actividad espiritual se forman los "hbitos".
ARTICULO 2: Utrum convenienter partes vegetativae assignentur, scilicet
nutritivum, augmentativum et generativum
Parece que no son asignadas correctamente las partes vegetativas, es decir,
nutritiva, aumentativa y generativa:
- Lo vegetativo tiene por objeto el cuerpo que vive por el alma. Con respecto a esto,
son necesarias tres operaciones del alma.
1. Una, por la que adquiere el ser; y a esto se orienta la potencia generativa.
2. Otra, por la que el cuerpo vivo adquiere su debido desarrollo; y a esto se
orienta la facultad aumentativa.
3. Otra, por la que el cuerpo viviente se conserva en su ser y proporcin; y a
esto se orienta la facultad nutritiva.
- Las de nutricin y desarrollo producen su efecto en el mismo sujeto en el que se
encuentran, ya que es el mismo cuerpo unido al alma el que crece y se conserva en virtud
de las potencias nutritivas y de desarrollo que hay en el alma.
- Pero la potencia generativa produce su efecto no en su propio cuerpo, sino en el de
otro, ya que nadie se engendra a s mismo. De este modo, la potencia generativa se acerca
a la dignidad del alma sensitiva, cuya accin se realiza sobre objetos exteriores, aunque la
sensitiva lo hace de un modo ms sublime y universal (Lo sublime de una naturaleza
inferior toca lo nfimo de la superior).
- De este modo, de entre estas tres potencias, la que tiene un fin ms alto, noble y
perfecto es la generativa, como se dice en II De Anima; pues, propio de algo perfecto es
hacer algo igual a s mismo.
- Por su parte, las potencias de desarrollo y nutricin sirven a la generativa. Y la
nutritiva a la de desarrollo.