La Filosofa En La Edad Feudal

Pensamiento filosfico en la poca del feudalismo, siglos V-XV. El contenido de la filosofa medieval y las
direcciones fundamentales de su desarrollo estaban vinculadas a las peculiaridades socio-econmicas e
ideolgicas de la sociedad feudal, en primer trmino, a la influencia de la Iglesia en todas las esferas de la vida
espiritual. Las teoras filosficas de la Edad Media tenan una serie de rasgos comunes: la subordinacin (directa o
indirecta) a los fines ideolgicos de la Iglesia, el servilismo ante las autoridades religiosas y la sabidura libresca
consagrada a la Iglesia, un estilo abstracto y metafsico en el filosofar y el menosprecio a la investigacin
experimental de la naturaleza.
La principal corriente filosfica fue la escolstica, a cuyo amparo se formaron y desarrollaron las teoras
fundamentales de la filosofa medieval.
Los filsofos de la Edad Media estudiaban principalmente los problemas siguientes: la correlacin entre Dios y el
universo, entre la fe religiosa y el conocimiento cientfico, entre las verdades teolgicas y las filosficas (teora de la
verdad dual); la correlacin entre lo singular (individual) y lo universal; y otros. Las diferencias en cuanto al modo
de abordar estos problemas originaron en la filosofa medieval varias corrientes filosficas, entre las que se
destacaron el nominalismo y el realismo.
La originalidad de la filosofa medieval proviene de que sus teoras se formaron sobre la base de un material
ideolgico extraordinariamente diverso. Su fuente es la doctrina de San Agustn (fines del siglo IV y principios del
V), destacado representante de la llamada patrstica (doctrina de los "padres" de la Iglesia), cuyo fin resida en
fundamentar el cristianismo desde un punto de vista ideolgico con ayuda de la herencia filosfica de la poca
helenstica (periodo de descomposicin de la sociedad esclavista), especialmente del neoplatonismo.
La doctrina de San Agustn ejerci inmensa influencia en la formacin de la filosofa medieval, y su teora del
"estado de dios" se encuentra en la base de la filosofa de la historia de muchos de los pensadores de los siglos
posteriores. Las obras de Aristteles traducidas al latn representaron una de las fuentes principales de la filosofa
medieval y, aun cuando en un principio fueron catalogadas de herejes por la Iglesia, se convirtieron en el
fundamento de la doctrina filosfica que habra de gozar con posterioridad del reconocimiento oficial. Los tratados
de Averroes (Siglo XIII) fueron la primera fuente de donde se extrajo informacin respecto del aristotelismo. Ms
tarde, la filosofa aristotlica fue adaptada a las necesidades de la teologa catlica. El comentarista y
sistematizador principal del aristotelesmo fue Toms de Aquino (Tomismo y neotomismo).
Lugar importante en la historia de la filosofa medieval ocupa la lucha entre la escolstica y la mstica. Esta ltima,
en la persona de algunos de sus representantes (Ekkart y otros), al negar las pretensiones de la Iglesia a
desempear el papel de mediador entre el hombre y Dios, se convierte en un impugnador de la ideologa feudal.
En las postrimeras del desarrollo de la filosofa medieval (Siglos XIII-XV) aparece una doctrina en la que se
sientan los cimientos de una concepcin nueva del mundo, ajena al espritu de la Edad Media. Los representantes
de esta corriente fueron los escolsticos nominalistas Roger Bacon y W. Occam, quienes le concedieron gran
importancia al conocimiento cientfico defendieron las ideas que socavaban la autoridad de la escolstica
tradicional (limitacin de la autoridad del Papa, separacin de las esferas de accin de la teologa y la filosofa,
etc.).
La cuestin del papel de la filosofa medieval en la historia del pensamiento filosfico europeo ha suscitado no
pocas discusiones. Los historiadores de la filosofa que representan las posiciones de la iglesia catlica afirman
que en la Edad Media se sentaron las bases de la concepcin filosfica contempornea del mundo y que el ulterior
desarrollo de la filosofa no ha dado al parecer resultados substancialmente nuevo en comparacin con las
doctrinas de los "grandes escolsticos". Pronuncindose contra esta posicin y sealando que la atmsfera
espiritual de la sociedad medieval asfixi en gran medida el pensamiento filosfico y cientfico, la historia marxista

de la filosofa no mantiene una actitud nihilista con respecto a la filosofa medieval reconociendo que obtuvo
resultados significativos que influyeron en el pensamiento filosfico posterior (formulacin del problema de lo
general y lo singular en la lucha entre el nominalismo y el realismo, nacimiento de la problemtica semitica, etc.).
Filosofa rabe
Filosofa de los pueblos que en la Edad Media entraron a formar parte del califato rabe y que adoptaron la lengua
rabe como idioma de cultura comn. Ms tarde, filosofa de los pueblos que habitan en los pases rabes.
Si en un principio tuvo su base en la problemtica de la religin musulmana, la filosofa rabe sali gradualmente
de los marcos de las disputas puramente teolgicas y se opuso no pocas veces a la concepcin religiosa del
mundo. Ya el mutasilismo, la corriente ms reaccionaria en la teologa musulmana, aparecida en la segunda mitad
del siglo VIII, se pronunci contra la doctrina ortodoxa de la predeterminacin de la suerte y la conducta del hombre
por Dios y afirm el libre albedro. Los mutasilistas apelaban a la razn humana como criterio de la solucin de las
disputas religiosas y negaban la pluralidad de atributos de Dios, los intentos de asimilarlo al hombre y de
convertirlo por tanto en una esencia abstacta. Hacia el siglo X esta corriente modific la forma moderada de la
interpretacin racionalista de los dogmas del Islam.
En este periodo la orientacin mstica en la teologa estuvo representada por el sufismo, bajo cuya pantalla se
difundan a veces ortodoxias hostiles, ideas pantestas herejes (Pantesmo). El neoplatonismo ejerci notable
influencia sobre el sufismo, con la prdica del ascetismo, de la renuncia al mundo y la fusin del alma con Dios a
travs del xtasis.
La traduccin al idioma rabe de las obras de los pensadores griegos antiguos, sobre todo de Aristteles, dieron
fuerte impulso a la formacin de una filosofa vinculada al desarrollo de la ciencia y libre del dogmatismo religioso.
Al-Kindi fue el primer aristotlico (siglo IX). Demostr la necesidad de conocer los fenmenos de la naturaleza y la
sociedad con ayuda de la ciencia. Consideraba que el mundo haba sido creado por Dios, pero pensaba que
dispona de sus propias leyes. La sociedad dilosfico-religiosa "Hermanos de la Pureza" (siglos IX-X) desempe
considerable papel en el desarrollo del pensamiento rabe de vanguardia. Esta sociedad elabor una original
enciclopedia de los conocimientos cientficos y filosficos de su tiempo y se pronunci en favor de la instruccin
laica, libre de limitaciones religiosas, por la liquidacin de la ignorancia, implantada por la religin oficial.
Farabi continu la crtica al dogma religioso y prosigui la elaboracin de una concepcin del mundo racionalista
desde las posiciones de la doctrina aristotlica. Fue el primero de los filsofos rabes que se esforz por
comprender la sociedad de su tiempo, su poltica y moral, y que consider posible la organizacin de un estado
"virtuoso" por medio de la instruccin, el desarrollo y la difusin de los conocimientos cientficos y filosficos.
Las ideas de vanguardia de los pueblos del Oriente Cercano y Medio encarnaron brillantemente en las obras de
Ibn-Sina (Avicena), quien dej honda huella en muchas esferas de la ciencia. Su tratado en medicina fue manual
bsico entre los mdicos de Europa, incluso hasta el siglo XV. Sin negar la significacin prctica de la religin,
organizada sobre funamenteos racionales en la esfera de las ciencias tericas, en la esfera de la verdad. Avicena
convirti a Dios en smbolo de la unidad del mundo y defendi la tesis de la imposibilidad de la existencia de Dios
sin materia. De este modo, la concepcin filosfica de Avicena se sala de los marcos de la teologa y despejaba el
camino al conocimiento cientfico del mundo. En sus obras ocupan un gran espacio los problemas de la lgica
como mtodo de conocimiento racional.
El desarrollo del pensamiento libre en la filosofa antigua provoc la reaccin del clero musulmn. Por otra parte, el
destacadsimo telogo rabe de los siglos XI-XII, Al-Gazali, advirti la no irreprochabilidad de los fundamentos
lgico y experimental del atistotelismo oriental. Hacia el siglo XII el centro de la filosfa antigua se traslada a
Occidente, a Espaa. Su ms destacado representante en este periodo fue Ibn-Ruchd (Averroes), quien consagr
sus comentaarios a las obras de Aristteles. An ms que sus predecesores, subray el valor propio del mundo de

las cosas, al afirmar su eternidad no slo como posibilidad, sino tambin como necesidad. El problema de la
inmortalidad del hombre lo solucino con ayuda de la teora de la razn universal, personificada en la continuidad
de la vida humana, la unidad del gnero humano y la inmortalidad de la humanidad. Al nombre de Averroes se
halla vinculado asimismo la teora de la verdad dual.
En el siglo XIV tuvieron notoriedad las obras de Ibn-Jaldn, quien expuso la idea acerca de que la historia de la
sociedad deba ser objeto de una ciencia especial. La filosofa rabe, que fue desarrollada por representantes de
distintos pueblos, ejerci gran influencia en el pensamiento europeo de la Edad Media, al relacionarlo con la
filosofa antigua e impulsarlo a continuar investigando los problemas y a luchar contra el oscurantismo religioso. El
desarrollo contemporneo del pensamiento socio-poltico y filosfico en los pases rabes se halla ligado a la lucha
por la consolidacin de la independencia nacional. La complejidad de la estructura social y de los problemas
poltico-sociales en estos pases determina a fin de cuentas la diversidad de tendencias ideolgicas y filosficas: el
tradicionalismo y el modernismo en la religin musulmana, el pragmatismo, el positivismo, el existencialismo, el
intuitivismo, y otras tendencias. En la lucha contra la ideologa reaccionaria se fortalece el pensamiento
democrtico progresista. Las ideas del socialismo desempean gran papel en la vida espiritual de los pases
rabes, a la par que es patente el inters que se manifiesta en ellos por la ideologa marxista-leninista.

Filosofa en la sociedad capitalista

Al irrumpir la actual crisis econmica en el mundo se empez a hablar ampliamente de una crisis estructural del
sistema capitalista imperante, de un agotamiento del modelo, del comienzo de una nueva era en la organizacin
del trabajo y de los sistemas de produccin y consumo, del inicio de un obligado y profundo cambio de valores en
la sociedad.
Ahora, tras ir constatando el tipo de medidas que los estados y los mercados vienen poniendo en marcha para
abordar el hundimiento, queda claro que el sistema ha optado por una huda hacia delante: no por una
reformulacin ms humana del capitalismo, sino por un recrudecimiento del mismo; no por un cambio sustancial de
valores, sino por una aplicacin ms cruel de los valores anteriores de slvese quien pueda, competitividad y
mximo beneficio caiga quien caiga, donde todos los valores acaban siendo sepultados por el econmico; ha
optado por un apalancamiento de los que estn en la parte alta de la pirmide a costa de una mayor
defenestracin de los que estn en la parte baja.
La filosofa capitalista se fundamenta en la filosofa del xito y la competitividad, que en definitiva es la filosofa del
egocentrismo y la ambicin insaciable.
El sistema capitalista resiste as contra viento y marea, aplicando ante la dificultad ms de la misma medicina. En
este sentido, como en otros muchos, la psicologa del sistema no es en esencia diferente a la psicologa del
individuo.
Una de las caractersticas peculiares del ser humano respecto de otras especies es que abusa de todo. El ser
humano es una especie abusiva, y esta caracterstica intrnseca de nuestra estructura egtica es la que puede
conducirnos al abismo. Preferiremos destrozar nuestra vida progresando que sanear nuestra vida regresando a la
sencillez?
Resulta obvio que el concepto de progreso es bastante ms fcil de entender que el de mejora, y tambin
parece obvio que ambos son peligrosamente confundidos.

La psicologa del sistema capitalista padece las mismas carencias (y tambin las mismas excusas y autojustificaciones falaces) que la del individuo ms torpe, y una de esas caractersticas centrales es la Miopa Mental y
la consecuente accin corto-placista. Ejemplifiquemos:
No hace mucho tiempo que saltan a la luz los escndalos de Afinsa y Forum Filatlico, que son intervenidos por el
estado bajo la acusacin central de constituir sistemas de economa piramidal intrnsecamente caducos, sin
fundamentos que los sostuvieran de un modo estable.
Abramos la mirada y preguntmonos: y acaso todo el sistema capitalista en s no es en esencia un gran y
complejo sistema piramidal?
El primer mundo tiene el sistema de vida que tiene porque, aunque muchos nunca piensan en l cuando se habla
de estado del bienestar y de que vivimos mejor que antes, hay tercer mundo (el cual no necesita tanto que le
demos como que no le quitemos; no se trata tanto de lo que hay que hacer con l como de lo que hay que dejar de
hacer, que es dejar de utilizarlo como la parte ms baja de la pirmide), existen ricos porque existen pobres y clase
media, todo fluye esencialmente de abajo hacia arriba desde el expolio de los recursos energticos y humanos.
Pero la gran diferencia con las pirmides de la filatelia, o tantas otras, es que el periodo temporal para que toda la
pirmide mundial reviente es tan largo que casi nadie quiere verlo, ni empezar a ponerle el cascabel al gato, ni
renunciar a su comodidad y su escalafn
Han empezado a sonar, an con poca fuerza, las voces que reclaman undecrecimiento controlado tanto en el
consumo energtico como en el poblacional, ms que un crecimiento sostenible.
Porque resulta un hecho incontestable que el nico crecimiento verdaderamente sostenible e inacabable es en
definitiva el inmaterial (el de la educacin, el de la cultura, el de la felicidad). Por lo dems, cabra hacer una
especie de silogismo lgico:
1 El globo terrqueo es geogrficamente limitado.
2 La poblacin mundial y el consumo que sta realiza crecen de continuo.
3 Habr un momento, cercano o lejano, en el que necesariamente habr que dejar de crecer.
Y cmo identificaremos ese momento?,
cmo sabemos que no fue superado hace mucho tiempo?,
es necesario llegar al extremo para cambiar el paso?,
es la ambicin intrnseca de nuestros sistemas econmicos acaso incompatible con esta comprensin?
No se trata de preguntas sencillas, ni cmodas, ni populares.
As que ms que probablemente pasen de largo sin pena ni gloria, sin la atencin, reflexin y debate que considero
que merecen.
Mi impresin como terapeuta de la mente es que el mundo an no se encuentra en su conjunto lo suficientemente
mal como para abrir los ojos, hacer renuncias, cambiar valores arraigados y revolucionar sus paradigmas de
funcionamiento.

Todo ello requiere tal grado de comprensin, tal nivel de conciencia, tanto esfuerzo, que mejor dejar que las
generaciones siguientes lo inicien, aunque entonces el esfuerzo para ellas tenga que ser mayor. Balones fuera.
El mundo es como un individuo que slo acude a terapia y est dispuesto a seguir el esfuerzo que sta requiere
cuando sufre demasiado y ya se encuentra al borde del abismo, a menudo con difcil solucin. No invento nada; lo
he visto muchas veces.
La mente del sistema capitalista, como la de cualquier sistema, no es en esencia diferente a la mente de los
individuos que mayoritariamente lo conforman, de ese tipo de persona que todos los das se sienta ante m: quiere
cambiar y tambin no quiere; quiere el resultado pero se resiste a aplicar el mtodo; se queja de lo que le va mal
pero se resiste a lo que hay que hacer para que pueda ir profunda y duraderamente bien; renuncia a la felicidad
duradera a cambio del placer y la comodidad inmediatos; prefiere sentirse de cualquier modo importante y especial
que sentirse feliz, y prefiere tener razn que tener paz; cuando se encuentra algo mejor cree que puede abandonar
sin riesgo la terapia
Es por todo ello que en mi libro de reciente publicacin, Adiccin al Pensamiento, no envo ningn mensaje a la
sociedad ni al sistema, sino al individuo.
Es por ello que hago una defensa de cmo slo una revolucin psicolgica individuo a individuo, una verdadera
revolucin de la consciencia que el mundo an no ha realizado de un modo amplio, puede sustentar un cambio
real, profundo y sostenible de los grandes problemas no slo econmicos, sino de toda ndole, que aquejan a la
humanidad, ms all de absurdos localismos y nacionalismos que slo reflejan la referida miopa de la mente
colectiva.

La filosofa en la edad moderna

La filosofa moderna abarca los comienzos del Renacimiento y la reforma protestante hasta los ltimos aos del
siglo XX. Despus de quince siglos de filosofar acerca de cuestiones teolgicas, se busca conocer el mundo
creado. Debemos advertir que se llama filosofa moderna no a lo que comienza con la historia moderna (que tiene
su punto de partida en
la toma de Constantinopla por los turcos), sino que se
considera
filosofa
moderna a lo que comienza con Descartes. Lo
caracterstico de la
filosofa moderna (desde Descartes hasta Husserl) es
que cambiaron el
punto de partida de la filosofa y en vez de ser el punto
de
partida
la
consideracin del mundo comenzaron por la
consideracin
del
conocimiento del mundo, que no es lo mismo.

Las principales figuras

en dos grandes grupos,
Descartes como padre
creacin de una nueva
conclusin de que para
aplicarla
considera que el
Kant.

de la filosofa moderna estn divididos principalmente

los racionalistas y los empiristas. Se considera a Ren
de la filosofa moderna, pues su genio lo condujo a la
ciencia matemtica, la geometra analtica y lleg a la
evitar el error no basta la inteligencia, sino que hay que
adecuadamente, es decir requiere de un mtodo. Se
perodo de la filosofa moderna concluye con Immanuel

Racionalismo
Las principales figuras de la filosofa moderna estn divididos principalmente en dos grandes grupos. Los
"racionalistas", sobre todo en Francia y Alemania, argumentaron que todo conocimiento debe partir de ciertas "ideas
innatas" en la mente. Los principales racionalistas fueron Ren Descartes, Baruch Spinoza, Gottfried Leibniz, y
Nicolas Malebranche.

Empirismo
Los "empiristas", por el contrario, sostienen que el conocimiento debe comenzar con la experiencia sensorial. Las
principales figuras de esta lnea de pensamiento son John Locke, George Berkeley y David Hume. La tica y la
filosofa poltica por lo general no se subsumen bajo estas categoras, aunque todos estos filsofos trabajaron en la
tica en sus propios estilos distintivos. Otras figuras importantes en la filosofa poltica como Thomas Hobbes y
Jean-Jacques Rousseau.

Immanuel Kant
A finales del siglo XVIII Immanuel Kant pretendi traer unidad al racionalismo y el empirismo aunque no tuvo xito
en su totalidad para poner fin a las disputas filosficas.

Biografa de Renato descartes

Ren Descartes,1 tambin llamado Renatus Cartesius (en escritura latina) (La Haye en Touraine, Turena, 31 de
marzo de 1596-Estocolmo, Suecia, 11 de febrero de 1650), fue un filsofo, matemtico y fsico francs,
considerado como el padre de la geometra analtica y de la filosofa moderna, as como uno de los epgonos con
luz propia en el umbral de la revolucin cientfica.2
Es tambin conocido como Cartesius, que era la forma latinizada en la que escriba su nombre, onomstico del que
se deriva el adjetivo cartesiano usado en el contexto de la matemtica: plano cartesiano, por ejemplo.
Hizo famoso el clebre principio cogito ergo sum, (pienso, luego existo), elemento esencial del racionalismo
occidental, y formul el conocido como mtodo cartesiano, pero del cogito ya existan formulaciones anteriores,
alguna tan exacta a la suya como la de Gmez Pereira3 en 1554, y del Mtodo consta la formulacin previa que del
mismo hizo Francisco Snchez en 1576.4 Todo ello con antecedentes en Agustn de Hipona5 y Avicena,6 por lo que
ya en su siglo fue acusado de plagio, entre otros por Pierre Daniel Huet.7
Escribi una parte de sus obras en latn, que era la lengua franca de los expertos; y, la otra parte de su produccin,
en su idioma nativo. En fsica est considerado como el creador del mecanicismo, y en matemtica, de la
geometra analtica. Se lo asocia con los ejes cartesianos en geometra, con la iatromecnica y la fisiolo
ga mecanicista en medicina, con el principio de inercia en fsica, con el dualismo filosfico mente/cuerpo y el
dualismo metafsico materia/espritu. No obstante parte de sus teoras han sido rebatidas teora del animalmquina o incluso abandonadas teora de los vrtices. Su pensamiento pudo aproximarse a la pintura de
Poussin8 por su estilo claro y ordenado.
Su mtodo filosfico y cientfico, que expone en Reglas para la direccin de la mente (1628) y ms explcitamente
en su Discurso del mtodo (1637), establece una clara ruptura con la escolstica que se enseaba en las
universidades. Est caracterizado por su simplicidad en su Discurso del mtodo nicamente propone cuatro
normas y pretende romper con los interminables razonamientos escolsticos. Toma
como modelo el mtodo matemtico, en un intento de acabar con el silogismo aristotlico empleado durante toda la
Edad Media.
Consciente de las penalidades de Galileo por su apoyo al copernicanismo, intent sortear la censura, disimulando
de modo parcial la novedad de las ideas sobre el hombre y el mundo que exponen sus planteamientos metafsicos,
unas ideas que supondrn una revolucin para la filosofa y la teologa. La influencia cartesiana estar presente
durante todo el siglo XVII: los ms importantes pensadores posteriores desarrollaron sistemas filosficos basados
en el suyo; no obstante, mientras hubo quien asumi sus teoras Malebranche o Arnauld otros las rechazaron
Hobbes, Spinoza, Leibniz o Pascal.
Establece un dualismo sustancial entre alma res cogitans, el pensamiento y cuerpo res extensa, la extensin
.9 Radicaliz su posicin al rechazar considerar al animal, al que concibe como una mquina, 10 como un
cuerpo desprovisto de alma. Esta teora ser criticada durante la Ilustracin, especialmente por Diderot, Rousseau
y Voltaire.
Durante la Edad Moderna era tambin conocido por su nombre latino Renatus Cartesius. Descartes naci el 31 de
marzo de 1596 en la Turena, en La Haye en Touraine, hoy en da llamada Descartes en su honor, despus de que
su madre abandonara la ciudad de Rennes, donde se haba declarado una epidemia de peste bubnica.
Perteneca a una familia de baja nobleza; su padre fue Joachim Descartes, consejero en el Parlamento de Bretaa.

Era el tercero de los descendientes del matrimonio entre Joachim Descartes, parlamentario de Rennes, y Jeanne
Brochard, por lo que, por va materna, era nieto del alcalde de Nantes.

La filosofia de renato descartes

Descartes trat de aplicar a la filosofa los procedimientos racionales inductivos de la ciencia, y en concreto de las
matemticas. Antes de configurar su mtodo, la filosofa haba estado dominada por el mtodo escolstico, que se
basaba por completo en comparar y contrastar las opiniones de autoridades reconocidas. Rechazando este sistema,
Descartes estableci: "En nuestra bsqueda del camino directo a la verdad, no deberamos ocuparnos de objetos de
los que no podamos lograr una certidumbre similar a las de las demostraciones de la aritmtica y la geometra". Por
esta razn determin no creer ninguna verdad hasta haber establecido las razones para creerla. El nico conocimiento
seguro a partir del cual comenz sus investigaciones lo expres en la famosa sentencia: Cogito, ergo sum, "Pienso,
luego existo". Partiendo del principio de que la clara consciencia del pensamiento prueba su propia existencia,
mantuvo la existencia de Dios. Dios, segn la filosofa de Descartes, cre dos clases de sustancias que constituyen el
todo de la realidad. Una clase era la sustancia pensante, o inteligencia, y la otra la sustancia extensa, o fsica.

RAZON Y METODO. SU UNIDAD

1. - UNIDAD DEL SABER Y DE LA RAZN
En la primera de sus reglas para la direccin del espritu afirma Descartes: "Todas las diversas ciencias no son otra
cosa que la sabidura humana, la cual permanece una e idntica, aun cuando se aplique a objetos diversos, y no
recibe de ellos ms distincin que la que recibe la luz del sol de los diversos objetos que iluminan.". Las distintas
ciencias y los diversos saberes, son pues, manifestaciones de un saber nico.
Esta concepcin unitaria del saber proviene, en ltimo trmino de una concepcin unitaria de la razn. La sabidura
es nica porque la razn es nica: la razn que distingue lo verdadero de lo falso, lo conveniente de lo inconveniente,
la razn que se aplica al conocimiento terico de la verdad y al ordenamiento prctico de la conducta, es una y la
misma.

2. - LA ESTRUCTURA DE LA RAZN Y EL METODO

Puesto que la razn, la inteligencia, es nica, interesa sobremanera conocer su estructura y funcionamiento, para
poder aplicarla correctamente, y de este modo, alcanzar conocimientos verdaderos y provechosos.
Hay dos modos de conocimiento, segn Descartes: la intuicin y la deduccin. La intuicin es una especie de "luz o
instinto natura" que tiene por objeto las naturalezas simples: por medio de ella captamos inmediatamente conceptos
simples emanados de la razn misma, sin posibilidad alguna de duda o error. La intuicin es definida por Descartes
del siguiente modo (Regla III): "Un concepto de la mente pura y atenta, tan fcil y distinto que no queda duda
ninguna sobre lo que pensamos; es decir, un concepto no dudoso de la mente pura y atenta que nace de la sola luz de
la razn, y es ms cierto que la deduccin misma".
Todo el conocimiento intelectual se despliega a partir de la intuicin de naturalezas simples. En efecto, entre unas
naturalezas simples y otras, aparecen conexiones que la naturaleza descubre y recorre por medio de la deduccin. La
deduccin, por ms que se prolongue en largas cadenas de razonamientos, no es, en ltimo trmino, sino una
sucesin de intuiciones de naturalezas simples y de las conexiones entre ellas.
Como la intuicin y la deduccin constituyen el dinamismo interno y especfico del conocimiento, este ha de
aplicarse en un proceso de dos pasos:
1. - En primer lugar un proceso de anlisis hasta llegar a los elementos o naturalezas simples.
2. - En segundo lugar, un proceso de sntesis, de reconstruccin deductiva de lo complejo a partir de lo simple.
A estos momentos se refieren las reglas segunda y tercera del Discurso del mtodo: "Dividir cada una de las
dificultades en tantas partes como sea posible y necesario para resolverlas mejor" (regla segunda); y " Conducir por
orden mis pensamientos comenzando por los objetos ms fciles y simples de conocer para subir poco a poco, por
pasos, hasta el conocimiento de los ms complejos; suponiendo incluso un orden entre aquellos que no se preceden
naturalmente los unos a los otros" (regla tercera).
Esta forma de proceder no es, pues, arbitraria: es el nico mtodo que responde a la dinmica interna de una razn
nica. Hasta ahora, piensa Descartes, la razn ha sido utilizada de este modo solo en el mbito de las matemticas,
produciendo resultados admirables. Nada impide, sin embargo, que su utilizacin se extienda a todos los mbitos del
saber, para que se produzca unos frutos igualmente agradables.

En que consiste la duda metdica

El objetivo de Descartes es encontrar verdades absolutamente ciertas sobre las cuales no sea posible dudar en
absoluto, verdades evidentes que permitan fundamentar la edificacin del conocimiento con absoluta garanta. El
primer problema planteado es cmo encontrarlas y, para resolverlo, expone el mtodo.

En este mtodo la cuestin es por dnde empezar la bsqueda. La respuesta y el primer momento de este proceso de
bsqueda del conocimiento verdadero es la llamada duda metdica. La duda metodica consiste en considerar como
falso a cualquier supuesto del que se pueda dudar. Si esta existe este supuesto se puede considerar verdadero o falso.
Pero la duda funciona como falsedad porque se percibe falso y se elimina la verdad. Es decir, que si Descartes
encontraba alguna duda en la raz de un supuesto, lo podia considerar como falso.

Que clases sociales existan en la sociedad esclavista

En la comunidad primitiva no existieron clases sociales, porque no haba propiedad privada sobre los medios de
produccin. Asimismo, el trabajo y la distribucin se realizaba en forma comunitaria.

CARACTERISTICAS ECONOMICAS

Los hombres se hallaban indefensos ante las fuerzas naturales y se alimentaban de lo que la naturaleza les
proporcionaba; la estructura econmica era atrasada.

El hombre satisface sus necesidades con lo que directamente le proporcionaba la naturaleza, por lo que las
actividades econmicas principales eran la recoleccin de frutos, la caza y la pesca.

La produccin era de autoconsumo, ya que su organizacin era muy atrasada.

El descubrimiento del fuego contribuy al mayor desarrollo de los hombres que vivieron en la comunidad
primitiva, pues les permiti cocer sus alimentos e incorporar el pescado en su dieta; asimismo permiti el
surgimiento de la segunda divisin social del trabajo: los oficios.

CARACTERISTICAS SOCIALES

El hombre era nmada en un principio, ya que dependa mucho de la naturaleza e iba siguiendo el curso de
los ros, buscando los climas ms favorables, as como los lugares que le proporcionaban facilidades para
la obtencin de frutos, caza y pesca.

Las fuerzas productivas, como hachas, palos, cuchillos, flechas, eran muy primitivas, lo que originaba que
las relaciones sociales de produccin fueran de cooperacin y ayuda mutua.

Con el desarrollo y mejoramiento de los instrumentos de produccin se cre la primera divisin social del
trabajo, que estaba determinada por el sexo y por la edad. En esta sociedad, la mujer era la encargada de
la distribucin de los productos, por lo que juagaba un papel muy importante que se conoci en la historia
como matriarcado.

Esclavismo
CARACTERISTICAS POLITICAS

Nace el estado como mecanismo de represin para los esclavos.

Nace la dictadura de la clase dominante.

El pueblo no tiene el poder.

CARACTERISTICAS ECONOMICAS

Los amos no trabajaban y no pagaban impuestos.

Las actividades econmicas principales son la agricultura, la ganadera, y el comercio.

Las riquezas de la tierra era de los esclavistas.

Los esclavos pagaban impuestos.

CARACTERISTICAS SOCIALES

En el momento del nacimiento del Estado, nace el desarrollo o sistema de normas y prescripciones jurdicas
en la que se recoga la voluntad de la clase dominante.

Se crea la primera unidad de medida representado por de esta manera nacen las clases sociales amos y
esclavos donde los amos explotan a los esclavos y trabajan sin recibir nada a cambio mas que precarios
condiciones de subsistencia y que les conduce ala muerte para lo cual los amos se acumulan de riqueza en
una minora de esclavos.

Los Amos gozaban de todos los derechos y privilegios.

La clase dominante impone sus ideas. Rige la moral esclavista.

La ideologa de la sociedad se fundamenta en el idealismo.

Nace la lucha de clases.

Feudalismo
CARACTERISTICAS POLITICAS

El sistema feudal, desde el punto de vista poltico, inicia su decadencia al comenzar las Cruzadas.

Los siervos cultivaban lo suficiente para mantenerse a s mismos y para pagar los diezmos a la Iglesia y la
renta al seor.

Las ciudades surgen cuando se desarrollan los Burgos en las orillas de los feudos representando centros
comerciales y artesanales los cuales estn organizados jerrquicamente en maestros oficiales y
aprendices.

CARACTERISTICAS ECONOMICAS

Durante el periodo feudal la economa era autrquica, es decir, se produca slo lo necesario para
el consumo del feudo.

La base de la riqueza la constitua la propiedad de la tierra ya que era ms rico quien tuviera mayor
extensin de tierras y la base de la produccin era la agricultura.

Como consecuencia de la inexistencia del comercio no exista circulacin monetaria entre feudo y feudo.

Los instrumentos de uso agrcola, como el arado o la azada, generalmente de madera, son sustituidos por
otros de hierro.

Se extienden modernas tcnicas agrcolas que, existiendo anteriormente, haban quedado reducidas a
pocos espacios territoriales. Entre ellos cabe destacar el aumento en el uso de los molinos de agua como
fuerza motriz y de las acequias para riego, extendiendo los cultivos y liberando mano de obra. Adems,
mejoran los mtodos de enganche de los animales, especialmente el caballo y el buey, cuya cra aumenta
de manera notable y permitir disponer de animales de tiro en abundancia.

Los cultivos se organizaban en torno a las poblaciones en tres anillos. El primero y ms cercano a la
poblacin se dedicaba a las frutas y hortalizas. El segundo era para los cereales, principal sustento de la
poca. El tercer ncleo eran tierras de pasto y monte explotadas de forma comunal. Los pastos comunales
limitaban por tanto la expansin de las tierras de cereales e impedan ampliar la extensin cultivada segn
la demanda de la poblacin.

Se incrementa el nmero de tierras roturadas y comienza el periodo de eliminacin de los bosques

europeos, drenaje de las tierras empantanadas, la extensin de los terrenos arados lejos de las aldeas y la
construccin dispersa de casas campesinas

CARACTERISTICAS SOCIALES

Los mercados urbanos se abastecan con las porciones de los diezmos y la renta.

Durante el perodo feudal exista una marcada diferenciacin social.

La sociedad estaba estratificada de manera piramidal.

A partir del siglo XI la Iglesia comenz a incentivar en la nobleza, adems de la educacin militar, una
educacin dirigida al fomento y respeto de ideales superiores: justicia, prudencia, generosidad, etc.; esto

determina que surja la caballera como institucin feudal, que tena como cdigo de honor el valor, la lealtad
y la dignidad.

Slo reciben educacin los miembros del clero, los cuales tienen acceso tanto a lo religioso como a los
dems conocimientos culturales. Los miembros de la nobleza reciben exclusivamente educacin militar con
el fin de participar en torneos y en actividades guerreras. Por lo general la poblacin es analfabeta.

Capitalismo
CARACTERISTICAS POLITICAS

La doctrina poltica de este sistema econmico y poltico ha sido el liberalismo econmico y clsico de John
Locke, Juan de Mariana, Adam Smith y Benjamin Franklin.

Hay muchos matices pero en general el Capitalismo aboga por un gobierno no muy fuerte, que deje actuar
a las fuerzas econmicas y sin mucho controll del estado

CARACTERISTICAS ECONOMICAS

Los medios de produccin (tierra y capital) son de propiedad privada.

La actividad econmica aparece organizada y coordinada por la interaccin entre compradores y

vendedores (o productores) que se lleva a cabo en los mercados.

El capitalismo cree en la inversin privada , el autocontrol del mercado y no es intervencionista.

La estructura econmica en la cual los medios de produccin operan principalmente en funcin del
beneficio y en la que los intereses directivos se racionalizan empresarialmente en funcin de la inversin de
capital y hacia la consecuente competencia por los mercados de consumo y trabajo asalariado.

El orden econmico en el cual predomina el capital sobre el trabajo como elemento de produccin y
creacin de riqueza, sea que dicho fenmeno se considere como causa o como consecuencia del control
sobre los medios de produccin por parte de quienes poseen el primer factor.

CARACTERISTICAS SOCIALES

Tanto los propietarios de la tierra y el capital como los trabajadores, son libres y buscan maximizar su
bienestar, por lo que intentan sacar el mayor provecho posible de sus recursos y del trabajo que utilizan
para la produccin.

Este es un movimiento que surge a la par del modernismo por lo tanto prosperan los monopolios
paralelamente al crecimiento del sector pblico.

La clase social conformada por los creadores y/o propietarios que proveen de capital a la organizacin
econmica a cambio de un inters se la describe como "capitalista", a diferencia de las
funciones empresariales cuyo xito se traduce en forma de ganancia y de las gerenciales ejecutadas a
cambio de un salario.

Socialismo
CARACTERISTICAS POLITICAS

No hay organizacin de sindicatos. Su proceso de seleccin de puestos polticos recibe el nombre de

democracia popular. CARACTERISTICAS ECONOMICAS

Tiene un sistema de economa centralizada o planificada bajo la direccin del Estado, de esta manera se
pretende eliminar la anarqua de la produccin que existe en el capitalismo.

El fin de la produccin socialista es satisfacer las necesidades sociales, por eso, en el socialismo se
producen satisfactores, ya no mercancas. No se propicia la libre competencia y los precios son controlados
por el estado.

CARACTERISTICAS SOCIALES

Las clases sociales tienden a desaparecer. Ya no hay antagonismo entre las clases.

La produccin tiene fines de uso, de ah que una mxima de este tipo de sociedad sea: "de cada uno segn
su trabajo, a cada uno segn sus capacidades"

Que clases sociales existan en la sociedad feudal

1) EL REY
2) LA NOBLEZA
2) EL CLERO
3) LOS CABALLEROS BAJO RELACIONES DE VASALLAJE, QUE ERAN RELACIONES DE PROTECCION
BILATERAL, EL REY LES DABA UN LUGAR MEJOR Y ELLOS DEVOLVIAN EN SERVICIOS MILITARES O DE
PROTECCION AL REY O A LA NOBLEZA
4)SIERVOS: generalmente eran campesinos y estaban sujetos a las tierras del rey y/o de la nobleza o el clero,

Que clases sociales existan en la sociedad capitalista

Las Clases Sociales en el Sistema Capitalista.En la Sociedad se encuentra dividida en tres clases
principales:
1) La Clase Baja: o tambin conocida como clase proletaria que solo dispona su fuerza de trabajo,por
Karl Marx lo llamo como clase obrera es definida por un alto nivel de pobreza y carencias.
En teoria marxista el proletariado lo nombro como clase de la sociedad que no tiene la propiedad de los
medios de produccin. Por lo tanto, la nica fuente de ingresos para proletarios es la venta de su fuerza
de trabajo.
2) La Clase Media: en donde se cuenta con la fuerza de trabajo. pero con un elevado de preparacin
en donde le permiten recibir ingresos superiores a los de la clase baja.Existen muchos dueos de
empresas pequeas y microempresas que son llamados empresarios o microempresarios en donde
suelen pertenecer a la clase media alta.
3) La Clase Alta: se encuentra formada por los capitalistas.
En estas clases se encuentran divididas por las diferencias de ingresos entre los que pertenecen a la
misma clase. Un ejemplo es la clase media baja y una clase media alta, en donde algunos patrones
tienen una fbrica y mientras otros son dueos mayoritarios de empresas transnacionales..

Que clases sociales existan en la poca incaica de Bolivia

Realeza

A la cabeza del imperio estaba el Sapa Inca, duelo de todas las personas y tierras del Tawantinsuyo.
Tenia un poder absoluto y su enorme autoridad se veia reforzada por la idea de su divinidad. Si alguien
se le acercaba, debia ir descalzo y con una carga simbilica en la espalda, como signo de humildad.
Era jefe del ejercito, que estaba formado por soldados profesionales y tambien por los hombres
mayores de 18 aos, que debian cumplir con el servicio militar por turnos. Los altos mandos estaban en
manos de los nobles del Cuzco y las unidades correspondan a las diferentes etnias. Cuando fallecia un
guerrero, su etnia debia enviar un reemplazante.
Parte de las estrategias utilizadas por los incas para someter a otros pueblos, luego de enfrentamientos
militares, era establecer alianzas matrimoniales entre los caciques locales y las hijas o concubinas del
inca a modo de crear lazos que permitieran la pacifica ocupacion. Tambien era habitual que el cacique
entregara a sus hijas al Inca, las que se enviaban directamente al Cuzco para formar parte de su haran.

Hatun Runas
Eran el grueso de la poblacion que iniciaba su servicio al estado con la mayoria de edad, de ah? su significado
hombre mayor. Eran la poblacion comun del imperio incaico que estaban dedicados a las actividades de ganaderia,
agricultura, pesca y artesania; eran la fuerza de trabajo. Se podia disponer de ellos para servir en el ejercito y
trabajar las tierras del Estado, tambien podian ser nombrados mitmaqkuna o yana.
Hasta antes de casarse, los padres eran los que designaban el trabajo a sus hijos. A partir del matrimonio los hatun

runa debian prestaciones al estado para toda su vida. Pero antes de eso los nios iban teniendo obligaciones
menores que iban incrementando en responsabilidad con la edad.

Mitmaes o Mitmaqkuna
Fueron pobladores que eran trasladados a otras regiones junto con sus familias y bajo el mando de su jefe etnico,
estas poblaciones permanecian en territorios alejados por un tiempo determinado cumpliendo tareas asignadas por
el estado o por sus mismos jefes.
Se trataba de poblaciones trasplantadas con el objetivo de producir bienes que luego serian redistribuidos. En
algunos casos la poblacion era trasladada como muestra de confianza y en otros como castigo; la diferencia
radicaba en las condiciones de vida de unos y otros (castigados y premiados).

Yanakunas o yanaconas
Los yanakuna o simplemente yanas, son un grupo poblacional dificil de definir en tanto que eran poblaciones
extraidas de su grupo etnico para labores especificas. Basicamente los yanakuna fueron poblacion escogida por
sus habilidades para prestar un servicio especial, se documentan grupos yanakuna llevados desde Chan Chan al
Cuzco para sus servicios metalurgicos, as como grupos Canaris trasladados al valle de Yucay para el cultivo del
maiz. En el caso de la produccion maicera de los ca?aris de Yucay, sirvi? para la alimentacion directa de las
panacas cuzquezas.
Segun algunos relatos los yanas fueron la poblacion que se rebel y a la que se le perdon su vida a cambio de servir
perpetuamente al soberano incaico. Los primeros europeos identificaron a los yanas como poblaciones sin
derechos, comparandolos con la concepcion de esclavos que existia en la Europa de aquellos aos.

Piakunas
Algunos estudiosos los identifican como esclavos, se menciona que los pinakuna fueron prisioneros de guerra y
ocupaban un nivel inferior en la escala incaica. Quien la institucionaliza fue Huayna Capac; a partir de este periodo
todo aquel prisionero de guerra que no admit?a su derrota pasaba a formar parte de los piakunas?. As sucedio con
algunos grupos de pastos, carangues (Carangas), cayambes, quitos, caris y chachas.
La situacion de los piacunas fue extensiva para sus parejas e hijos, quedando como propiedad del estado incaico,
enviandolos a trabajar en zonas de dificil acceso.