BOLILLA III

PARTE SEGUNDA
DE REVELATIONE: ESTUDIO FILOSFICO
CONCEPTOS FUNDAMENTALES
Al terminar la parte primera, llegamos a las puertas de la religin positiva, planteando una hiptesis:
si existe una religin positiva que se presenta como verosmil, debemos investigar su verdad. Ahora bien, ese
caso existe? Antes de entrar en la realidad de la historia, debemos precisar algunos conceptos
fundamentales.
En primer lugar, para tener una idea exacta de lo que es revelacin de misterios sobrenaturales es
necesario, antes de abordar el estudio de su posibilidad, determinar qu es lo que se entiende cuando se habla
de revelacin, de misterio y de sobrenatural. Procedemos, entonces, a realizar esta clarificacin
conceptual

I NATURALEZA DE LA REVELACIN
1 Nocin de Revelacin
a. Nocin etimolgica
Etimolgicamente revelacin significa remocin de un velo (lt. velum; gr. klymma) que impide la
inteligencia de una cosa. En griego se utiliza apokalypsis para designar las manifestaciones propiamente
sobrenaturales (como en 1Cor 2,10; Mt 16,17), y fanerosis para la manifestacin de realidades naturales (v.g.
en Rom 1,19). Significa por tanto, la manifestacin de algo antes oculto o, al menos, obscuro.
Ser divina o humana segn sea manifestada por Dios o por los hombres. La divina puede ser natural
(revelacin impropia) que es la manifestacin de la verdad cognoscible naturalmente por la razn (Rom
1,19), o sobrenatural (revelacin propiamente dicha) que es la manifestacin de una verdad por la
intervencin de Dios ms all del orden natural (1Cor 2,10).
No es lo mismo revelacin sobrenatural que inspiracin, ya que esta ltima no implica
necesariamente la manifestacin de una nueva verdad, sino solo un instinto, un impulso o mocin divina
para recibir o juzgar hechos que pueden ser naturalmente conocidos (san Lucas escribe inspirado la vida de
Cristo que conoce no por revelacin sino por consultar a testigos y documentos).
Por lo tanto revelacin sobrenatural, etimolgicamente, puede definirse como: accin divina por la
cual, superando las fuerzas del orden natural, se nos ensea una verdad antes oculta.
b. Definicin de la Iglesia Catlica
b
En documentos del magisterio se encuentra frecuentemente la nocin de la revelacin, especialmente
en la Constitucin sobre la Fe Catlica del Conc. Vat. I: la misma santa Madre Iglesia sostiene y ensea que
Dios, principio y fin de todas las cosas, puede ser conocido de manera cierta por la luz natural de la razn
humana...; sin embargo, plugo a a su sabidura y bondad, revelar al gnero humano, por otro camino y ste
sobrenatural, a s mismo y los decretos de su voluntad... (D 1785 y 1786).
Cf. D 1637s, 1673, 1790, 1795s, 1800, 1816.

Teologa Fundamental De Revelatione: Estudio Filosfico (Conceptos Bol. III) - 1

De esos textos citados se puede elaborar una definicin por las cuatro causas1: Accin divina libre y
esencialmente sobrenatural, por la cual Dios, para conducir al gnero humano al fin sobrenatural que consiste
en la visin de la esencia divina, hablndonos por los profetas y finalmente por Cristo, nos manifest (bajo
cierta oscuridad) los misterios sobrenaturales y las verdades naturales de la religin, de modo tal que pudiera
ser propuesta a continuacin por la Iglesia sin ninguna mutacin de significado, hasta el fin del mundo.
Tenemos por lo tanto:
- causa final: la visin de la esencia divina

causa eficiente principal: Dios revelante como autor del orden sobrenatural; causa eficiente secundaria (o
instrumental): los profetas y Cristo hombre
- causa formal: locucin divina manifestando los misterios sobrenaturales y las verdades naturales de la
religin
- causa material (sujeto): el gnero humano.
De aqu se deduce que debe darse a travs de nociones comunes e inmutables de la razn natural, de
lo contrario no seran entendidas por todos. No puede darse, por tanto, revelacin a travs de emociones
afectivas, las cuales no pueden expresarse objetivamente para todos.
c. Nociones Heterodoxas
Hay dos modos de errar en la nocin de revelacin:
1) los que disminuyen la fuerza de la razn: falso sobrenaturalismo
primeros protestantes, Bayo, Jansenio, etc
fidestas
2) los que disminuyen la sobrenaturalidad de la revelacin: naturalismo
Racionalismo absoluto:- evolucionismo absoluto (Hegel)
- agnosticismo (Kant, Modernismo, Positivismo)
Semirracionalismo
1. falso sobrenaturalismo
A primera vista parecen exaltar la sobrenaturalidad de la revelacin: exageran lo que es sobrenatural en
la revelacin minusvalorando en realidad las fuerzas de la razn. En definitiva esa exaltacin es pura
apariencia, y lo que hacen es disminuir dicha sobrenaturalidad y preparar el camino al naturalismo. Tenemos
aqu:

primeros protestantes: A) en cuanto a la proposicin o enseanza de la revelacin: colocaron la

inspiracin privada del Espritu Santo en cada fiel en lugar de la proposicin infalible de la Iglesia
(Lutero: D 767) y de la evidencia de la credibilidad mediante signos exteriores. Queran exaltar la
sobrenaturalidad de la revelacin al hablar de comunicacin inmediata de cada fiel con el Espritu Santo,
pero pusieron el fundamento del racionalismo y del individualismo con el principio del libre examen. B)
en cuanto a la naturaleza de la revelacin: decan que, en el estado de naturaleza pura, la elevacin y
exaltacin de la naturaleza humana al consorcio con la naturaleza divina era debida a la integridad de la
primera condicin y, por lo tanto, los misterios sobrenaturales, en ese estado, no eran sobrenaturales sino
naturales. O sea, estrictamente hablando, los misterios revelados no son propiamente sobrenaturales. En
esto cayeron Bayo y Jansenio. Cf. D 1021, 1001s, 1079.

Fidestas, como Bautain, negaron todo valor a la inteligencia para conocer hasta la misma existencia de
Dios (D 1622s)

2. naturalismo

1 Cf. Garrigou-Lagrange, De Revelatione... p.58

Teologa Fundamental De Revelatione: Estudio Filosfico (Conceptos Bol. III) - 2

Evolucionismo absoluto: son pantestas, es decir, identifican la esencia divina con la esencia de la
evolucin creadora (cf. D 1804+1808). Para Hegel revelacin significa la evolucin progresiva de
nuestra razn y de su sentido natural religioso. El cristianismo es un momento de la evolucin del
espritu humano, pero la forma ms alta de la evolucin es la razn filosfica, supremo rbitro de lo
verdadero y lo falso, juez de la verdad religiosa.

Agnosticismo: no niega la existencia de Dios ni su distincin del mundo, pero ensean que es
incognoscible por la razn. Todo lo que est ms all del orden de los fenmenos y sus leyes permanece
incognoscible (cf. D 2072). El agnosticismo lleva al inmanentismo, por lo cual la explicacin de los
fenmenos de la religin se han de buscar en el mismo hombre. Del inmanentismo se pasa al
evolucionismo. Por este camino se llega, entonces, a la nocin de revelacin propuesta por los
protestantes liberales y por el modernismo: la locucin de Dios a los hombres es pura metfora, la
revelacin no puede ser otra cosa que la conciencia adquirida por el hombre de su relacin para con
Dios (D 2020). Cf. al final de esta bolilla el excursus sobre el modernismo.

Semirracionalismo (Hermes, Gunther, Froshamer): afirman que, una vez revelados, los dogmas son
demostrables por la sola razn (D 1795ss, 1816, 1618ss, 1634ss, 1655ss, 1666ss)

2. El constitutivo formal de la revelacin

El constitutivo formal de la revelacin divina consiste en una locucin sobrenatural de Dios a los
hombres (D Index I,a). Cmo puede hablar Dios que no tiene boca y es slo espritu? Es una atribucin
analgica, con analoga de proporcionalidad: as como la locucin humana se relaciona con su efecto, as la
revelacin divina con el suyo. En cuanto que el hablar es algo corporal, slo se atribuye a Dios
metafricamente, pero en la locucin humana el elemento formal es algo espiritual por el cual se manifiesta
al intelecto del que escucha el pensamiento del que habla. Tal nocin no entraa ninguna imperfeccin en s,
por lo cual no hay obstculo para que pueda atribuirse a Dios, aunque encontramos, como en toda analoga,
similitud y al mismo tiempo diferencia (cf. S.Th. II-II, 171-174)2.
Por eso decimos que la revelacin divina es formalmente la locucin de Dios al hombre por modo de
magisterio. As aparece en aquello que la Iglesia presenta como revelado: en la Sagrada Escritura y en las
definiciones de la Iglesia se presenta la revelacin como locucin de Dios (cf. Heb 1,1); los profetas la
mencionan como locucin-palabra de Dios (cf.. Is 50,4; Sal 84,9; Os 1,4.6.9). Y esta locucin se realiza
por modo de magisterio, por ejemplo Is 50,4; y Cristo mismo es llamado Maestro (Mt 8,28; Jn 8,13). D
2059,1792,1683.
La locucin es un signo de la cosa y la revelacin, anlogamente, es signo de la esencia divina: como en la locucin exterior
proferimos al oyente no la cosa misma que deseamos notificar, sino un signo de aquella cosa, a saber, la voz que la significa, de
manera semejante Dios inspirando interiormente no exhibe su esencia para verla, sino algn signo de su esencia, que es cierta
semejanza espiritual de su sabidura (Santo Toms, De Ver 18,3; cf. in Ioannnem V, lect. 6)

Qu elementos comporta esta locucin divina?

La locucin divina se realiza (cf.. II-II, 173, 2):
- objetivamente: por la proposicin sobrenatural de una verdad

2 J. Pieper en su artculo Qu quiere decir Dios habla? (cf.. La fe ante el reto de la cultura contempornea (Rialp,
1980) 115-143) va analizando los elementos que constituyen formalmente al lenguaje. Sintticamente seala: 1) la
locucin pertenece a la especie de signo; 2) la diferencia especfica est dada por la significatio: el lenguaje da a
conocer la realidad en s misma mediante signos significativos; 3) esto implica como fundamento el concepto de la
realidad designada; 4) trae como consecuencia que la funcin primaria del lenguaje es hacer cognoscible la realidad,
lo cual implica, de modo necesario, hacer partcipe a otro de lo que uno posee, el ensear; 5) es necesaria asimismo la
voluntad de comunicar, tener en cuenta al otro.
Teologa Fundamental De Revelatione: Estudio Filosfico (Conceptos Bol. III) - 3

subjetivamente: por el influjo de una luz sobrenatural proporcionada para juzgar infaliblemente
de la verdad divinamente propuesta.
As, por ejemplo, podemos ver que Nabucodonosor, el Faran, Balthasar, recibieron slo lo primero, por lo
cual no pueden ser llamados profetas (II-II, 171, 2). Slo es profeta el que tambin recibe la luz para juzgar,
como Jos y Daniel.
La misma nocin de doctrina o magisterio manifiesta esta duplicidad de elementos, ya que toda enseanza doctrinal requiere la
proposicin de la verdad y tiene eficacia por la virtud de la luz intelectual interna proporcionada a la verdad propuesta. Esto es
necesario tenerlo particularmente presente porque hay quienes niegan el valor magisterial de la revelacin (racionalistas, protestantes
liberales, modernistas) y adems porque este es el fundamento del magisterio mismo de la Iglesia.

objetivamente se requiere la enseanza de una verdad, lo cual implica tres cosas:

que sea manifestado por Dios algo antes oculto: es en lo que la revelacin se distingue de la simple
inspiracin que no implica nuevas verdades (cf. II-II, 173, 2c)
que se proponga para ser recibido en un determinado sentido: pues si el profeta no entendiese en qu
sentido debe creer, no podra determinarse a creer ni podra proponer convenientemente a los dems la
revelacin. Esto, sin embargo, no es condicin necesaria para quien slo tiene el simple instinto
proftico como Caifs (II-II, 173, 4)
que sea certsimo el origen de la divina Revelacin: de lo contrario, la verdad propuesta no podra
creerse firmemente y formalmente en razn de la autoridad de Dios revelante. Slo sera objeto de
opinin religiosa. Esta manifestacin del origen divino de la revelacin se realiza en el profeta bajo la luz
proftica (II-II, 171, 5; 173, 2). En consecuencia, es indispensable el segundo elemento, el subjetivo.
subjetivamente se requiere la luz sobrenatural proporcionada para juzgar infaliblemente de la verdad
propuesta por Dios y de su origen divino. Explicitando ms:
Como en todo acto de conocimiento, debe haber proporcin entre el principio cognoscitivo y el objeto
cognoscible por el cual se especifica el conocimiento. Sin la luz sobrenatural interna nuestra razn queda
desproporcionada para conocer el objeto sobrenatural. La visin corporal es posible por una luz corporal;
la intelectual por una luz intelectual (del intelecto agente). As es necesario que la manifestacin se
proporcione a la luz por la cual se hace: con la luz del sol no puedo iluminar un concepto ni con la luz
del intelecto agente puedo iluminar una habitacin oscura; asimismo con ninguna de esas dos puedo
iluminar los cognoscibles sobrenaturales. Y como la profeca pertenece al conocimiento se requiere una
luz intelectual que exceda la luz natural de la razn (cf. II-II, 171, 2).
Esta luz infusa es ms principal en la profeca que la representacin de las cosas, porque el juicio es
completivo del conocimiento (II-II, 173, 2). Esta luz ilustra y eleva las nociones y palabras con las
cuales se confecciona la proposicin objetiva. Tales nociones pueden ser adquiridas naturalmente (v.g.
naturaleza, persona, etc) pero son iluminadas sobrenaturalmente.
Esta luz proftica es transente en el profeta (II-II, 174, 2), no est en l de modo permanente, y por eso
no puede profetizar cuando quiere.
Este lumen es necesario para que el profeta tenga certeza infalible y proporcionada sobre las cosas
reveladas y sobre el mismo hecho de la Revelacin, y para que discierna certsimamente la palabra de
Dios de aquello que piensa por espritu propio.
Santo Toms expresa as esto en la Summa contra Gentes [III, 154]: Revelatio fit quodam interiori
et intelligibili lumine, mentem elevante ad percipiendum ea ad quae per lumen naturale intellectus
pertingere non potest. En esa descripcin del hecho en el que el interpelado capta el discurso que
Dios le dirige, se engarzan todos los elementos conceptuales que se han evidenciado esenciales para
Teologa Fundamental De Revelatione: Estudio Filosfico (Conceptos Bol. III) - 4

lo que, en el sentido estricto de la palabra, denominamos lenguaje: dar a conocer una verdad, hasta
entonces desconocida e incluso irreconocible, mediante una enseanza e ilustracin, que ilumina y
esclarece tanto el espritu del interpelado como la realidad que hasta entonces le era desconocida 3
3. Diversos Modos de la Revelacin

por parte de la causa formal

en razn de la sobrenaturalidad del objeto:
- revelacin sobrenatural quoad substantiam (v.g. el misterio de la Santsima Trinidad)

revelacin sobrenatural quoad modum (el objeto es natural, es decir no excede las fuerzas
naturales de la razn humana; v.g. la Providencia divina)
por el modo segn el cual se propone

segn la representacin: sensible, imaginaria o intelectual (II-II, 174, 1 ad 3; 173,2)

segn el estado del profeta: en vigilia, xtasis o sueo (II-II, 173. 174)

por parte del agente

por parte de la causa material o sujeto

activa: accin increada formalmente inmanente a Dios y virtualmente transitoria

pasiva: la percepcin de la locucin divina por la cual el Espritu Santo habla interiormente a la
inteligencia (De Ver XII, 1)
revelacin inmediata: al profeta
revelacin mediata: a todos los dems hombres mediante el profeta
por parte del fin
revelacin privada: para utilidad de pocos
revelacin pblica: se ordena a la salvacin del gnero humano.

II - MISTERIO Y DOGMA
1 El Misterio

s iniciadas. En NT empez a usarse como sinnimo de la economa divina de la salvacin; ms tarde se

empleo tanto en el sentido litrgico (v.g. el misterio de la Eucarista), como en el sentido doctrinal (v.g.
el misterio de la Trinidad).
En su sentido etimolgico, la palabra misterio (gr. mysterion traducida al lt. sacramentum) deriva de
la voz griega mnein (cerrar), y designa algo oculto, sea en el orden real, sea en el orden del conocimiento.
Podemos dar una definicin de misterio en sentido amplio diciendo que es una realidad o verdad secreta,
escondida, que escapa a nuestro conocimiento. Esta definicin engloba todo misterio que variar segn
cuanto exceda nuestro conocimiento. Para llegar a determinar su sentido tcnico teolgico es necesario que
analicemos primero las diversas clases de misterios
b. Divisin de Misterio

3 J. Pieper, Qu quiere decir...?... p. 137-138.

Teologa Fundamental De Revelatione: Estudio Filosfico (Conceptos Bol. III) - 5

Se da conforme escapa al intelecto creado:

Misterio Natural (al menos su existencia puede conocerse sin revelacin)

a) Oculto en su existencia:
- Fsico (en el seno de la tierra o del mar, v.g. una especie animal)
- Moral o Intelectual (secreto del corazn o del pensamiento)
b) Oculto en su esencia al menos
- Relativo al intelecto humano (v.g. qu es la energa)

Absoluto para cualquier intelecto creado (v.g. conciliacin ntima de los atributos divinos)

Misterio Sobrenatural (sin revelacin no puede conocerse ni siquiera su existencia)

Late Dictum (oscuros slo antes de ser revelados, v.g. decreto divino de un hecho inteligible, los futuros
contingentes en general, existencia de los ngeles)
Stricte Dictum: misterios intrnsecamente sobrenaturales (siempre oscuros, incluso despus de revelados
v.g. Trinidad, Encarnacin, vida de la gracia). Se trata de una realidad respecto de la cual ni la existencia,
ni la esencia, ni la posibilidad pueden ser conocidas por la mente creada sin una revelacin divina.

c. Definicin de misterio en sentido estricto

La Iglesia declara que, adems de las verdades accesibles a la razn, la revelacin cristiana contiene
misterios tanto en sentido amplio (como decretos eternos de Dios, D 1785), cuanto en sentido estricto, es
decir, que exceden absolutamente la razn (D 1616, 1642, 1709, 1816, 1915). Estos son imposibles de
alcanzar si no son revelados y, una vez revelados, el progreso de la ciencia no los puede demostrar (D
1642ss). Pero no contradicen la razn (1634, 1706), sino que la superan (1671, 1795) y siempre permanecen
obscuros (1796).
Podemos entonces dar la siguiente definicin: misterio es una verdad que sobrepasa por s misma y
en absoluto cualquier mente creada. Segn esto, para que algo sea misterio en sentido estricto se requieren
tres cosas:
- que sobrepase cualquier mente creada: que sea una verdad escondida en Dios, que exceda por su
naturaleza a todo intelecto creado y no slo al del hombre
- que lo sobrepase en absoluto: que no pueda conocerse sino por revelacin divina sea en cuanto a su
existencia, a su esencia y a su posibilidad
- que lo sobrepase por s mismo, es decir, dada su propia naturaleza y no por defecto de presentacin, de
tal modo que una vez revelado el misterio permanezca oscuro.
d. Inteligibilidad de los misterios y conexin entre ellos
La Iglesia propone estos misterios como verdades oscuras, incomprensibles, indemostrables, pero no
ininteligibles, ya que no son transmitidas como verdades disparatadas, sino conexas entre s y como un
cuerpo determinado de doctrina (D 1796, 2059):
- incomprensible: es lo que no se puede comprehender totalmente. v.g. la omnipotencia divina es
incomprehensible, pero es inteligible analgicamente, incluso demostrable
- indemostrable: es lo que no se puede deducir necesariamente de principios evidentes
(demostracin a priori) o por datos experimentales (demostracin a posteriori)
- ininteligible: es lo que repugna al intelecto, sea porque es evidentemente absurdo o porque no
tiene ningn significado (palabras sueltas sin conexin)

Teologa Fundamental De Revelatione: Estudio Filosfico (Conceptos Bol. III) - 6

Los misterios sobrenaturales, segn la Iglesia, son incomprensibles e indemostrables (D 1915). Pero
su significado es inteligible porque entendemos analgicamente el sujeto y el predicado y el verbo est o la
existencia del misterio es afirmada por Dios. Pero la conexin del predicado y del sujeto permanece
inevidente (II-II, 1, 5). Son analgicamente inteligibles porque Dios al revelar utiliza nuestras nociones que
expresan directamente lo creado y slo analgicamente lo increado (paternidad, filiacin, etc). Finalmente, la
Iglesia tambin afirma que esta inteligibilidad no es formalmente conocida sin la iluminacin e inspiracin
del Espritu Santo (D 1791).
En cuanto al conocimiento de la esencia del misterio, si bien siempre sea anlogo, algo podemos vislumbrar si reflexionamos acerca
de ellos cuidadosa, piadosa y sobriamente (D 1796). Y esto por tres vas:
a) por comparacin de los misterios con el orden natural

b)
c)

por las mutuas relaciones de los misterios entre s (cf.. infra)

por la unin de los misterios con el fin ltimo del hombre.

El conjunto de los misterios constituye un cuerpo determinado de doctrina. La conexin entre los
misterios entre s y con el fin ltimo en parte es revelada y en parte se deduce de la teologa. El misterio
supremo al cual se subordinan todos los dems es el de la vida ntima de Dios, que se expresa en el dogma de
la Trinidad. Luego, la vida sobrenatural de la gracia se revela como participacin de esa vida divina. El
pecado original y el pecado mortal son la privacin de la gracia. La redencin realizada por el Verbo
Encarnado es la reparacin del pecado. Los efectos de la Redencin son la vida de la Iglesia, sacramentos,
etc... Todo lo cual conduce a la Santsima Trinidad. Todo es de Dios y a El re torna finalmente.
2 El Dogma
a. Nocin de Dogma
El Vaticano I lo defini como una asercin que se contiene en la palabra de Dios escrita o
tradicional y es propuesta por la Iglesia para ser creda como divinamente revelada, y para ser recibida
siempre en el mismo sentido (D 1792: est assertio quae in verbo Dei scripto vel tradito continetur, et ab
Ecclesia sive solemni iudicio, sive ordinario et universali magisterio, tanquam divinitus revelata credenda
proponitur).
Se denomina dogma definido cuando es propuesto por un juicio solemne (v.g. Inmaculada
Concepcin) y dogma catlico si es propuesto por el Magisterio ordinario y universal.
El dogma es con respecto del misterio como la afirmacin respecto de la realidad afirmada. Por eso,
se dice que la Iglesia declara el sentido del dogma ms bien que el sentido del misterio, es decir, declara el
sentido de la enunciacin que expresa el misterio.
El dogma no se identifica absolutamente con la frmula dogmtica, pues de un mismo dogma puede
haber muchas formulaciones, de las cuales las posteriores son explicitaciones de las anteriores, como puede
verse en los distintos Smbolos de la fe respecto de la Encarnacin (El Verbo de Dios...; luego : El Verbo
de Dios, consubstancial al Padre,...).
b. Inmutabilidad del dogma
En D 1800 se encuentra la Regla de oro de San Vicente de Lerins que seala cmo debe
entenderse la evolucin dogmtica: en el mismo dogma, en el mismo sentido, en la misma sentencia. Esta
precisin se hizo necesaria como rechazo a la doctrina de la mutabilidad de los dogmas (D 1818): Si alguno

Teologa Fundamental De Revelatione: Estudio Filosfico (Conceptos Bol. III) - 7

dijere que puede suceder que, segn el progreso de la ciencia, haya que atribuir alguna vez a los dogmas
propuestos por la Iglesia un sentido distinto del que entendi y entiende la misma Iglesia, sea anatema .
A pesar de estas declaraciones del Concilio Vaticano I, el problema sigui presente. El problema del
valor de las frmulas dogmticas se ha planteado nuevamente en estos ltimos tiempos a propsito del
concepto modernista del dogma y durante la controversia sobre la llamada teologa nueva [nouvelle
theologie]. Los modernistas no ven en el dogma otra cosa que la expresin del sentido o del sentimiento
religioso, el cual procede del subconsciente y es el germen de todas las religiones, incluida la cristiana. Para
ellos, la fe se identifica con la experiencia religiosa (R. Garrigou-Lagrange, Las Frmulas Dogmticas,
Herder (Barcelona, 1965) contratapa). Los documentos magisteriales ms importantes sobre esto son las
encclicas Humani Generis y Pascendi.
Qu es lo que la Iglesia ensea acerca de la evolucin dogmtica? La Iglesia ensea que antes de la
muerte de Cristo y de los Apstoles la misma doctrina de fe fue manifestada o revelada cada vez ms
explcitamente por sucesivas revelaciones. As creci el nmero de los artculos de la fe, pero la fe de los
Patriarcas fue sustancialmente la misma que la fe de los posteriores (cf. II-II, 1, 7).
Pero luego de la muerte del ltimo apstol no se da una nueva revelacin comn, sino que la misma
doctrina de fe ya perfectamente revelada es propuesta cada vez ms explcitamente por la Iglesia (D 1787,
2021). Por lo tanto, inmutable en s misma, la doctrina de fe puede aumentar quoad nos, en cuanto nuestra
inteligencia es ms explcita.
Fuera de eso, pueden darse revelaciones privadas, las cuales, de todos modos, no pertenecen a la
doctrina en cuanto a su exposicin y explicitacin.
3 - Nociones Heterodoxas de Misterio y Dogma
Se pueden reducir a dos: la naturalista (con una doble variante: racionalista y modernista-protestante
liberal) y la seminaturalista o semirracionalista.

Racionalistas: rechazan los misterios sobrenaturales como absurdos o ininteligibles (D 1807-8), o los
reducen a los misterios naturales que pueden conocerse sin revelacin (D 1812). De manera consecuente,
por el rechazo de los misterios consideran los dogmas o como ficcin imaginativa o como expresin
simblica de la verdad natural. Por eso el sentido de los dogmas puede variar con el progreso de las
ciencias y de la filosofa (D 1705)

Modernistas: proponen la misma nocin del racionalismo (D 2077ss).

Semirracionalistas (Hermes, Gunther, Froshamer): admiten los dogmas cristianos como algo revelado
divinamente, pero en el fondo los reducen a verdades naturales porque, segn ellos, pueden ser
demostrados despus que Dios los ha revelado (D 1816)

III - LA SOBRENATURALIDAD DEL MISTERIO

Hay quienes, admitiendo la religin, rechazan la existencia de lo sobrenatural. Algunos niegan simpliciter su
existencia (pantestas evolucionistas), mientras que otros niegan la cognoscibilidad del orden sobrenatural
(agnsticos, tanto empiristas cuanto idealistas)
a. Definicin Nominal

No puede haber contradiccin entre dos formulaciones diversas de una misma realidad; luego va contra la objetividad
del conocimiento y contra el principio de no contradiccin la afirmacin de que puede cambiar el sentido de un dogma
Teologa Fundamental De Revelatione: Estudio Filosfico (Conceptos Bol. III) - 8

Sobrenatural, como lo indica el trmino, es lo que est sobre la naturaleza. Naturaleza puede
entenderse en doble sentido: expresando la esencia de alguna cosa o bien indicando el complejo de todas las
cosas del universo mutuamente dependientes conforme a leyes determinadas. Por sobrenatural se entiende lo
que est sobre la naturaleza tomada en este segundo sentido. Por ello efecto sobrenatural se llama al que no
puede ser producido segn las leyes de la naturaleza; y verdad sobrenatural se dice aquella que no puede ser
conocida segn las leyes naturales de nuestro intelecto.
En consecuencia, la solucin de esta cuestin depende de la nocin de naturaleza en general, y ms
particularmente de la distincin entre la naturaleza creada y la naturaleza divina. Tenemos aqu las siguientes
doctrinas errneas:
1. Pantestas: que no admiten distincin entre natural y sobrenatural, sostienen que la naturaleza de Dios y
la del universo es una y la misma. De consecuencia, niegan que algo exceda lo natural.
2. Destas que admiten un orden Sobrenatural pero niegan que Dios pueda intervenir alterando el orden
natural. Rechazan as la posibilidad del milagro.
3. Testas: admiten la distincin esencial de Dios y el mundo y la posibilidad del milagro, pero no
distinguen en Dios un orden de misterios naturales (v.g. conciliacin ntima de los atributos divinos) y un
orden de misterios sobrenaturales.
b. Nocin Catlica de sobrenatural
Lo sobrenatural es lo que est sobre toda naturaleza creada, en cuanto excede las fuerzas y
exigencias de cualquier naturaleza creada. Precisemos qu se entiende por natural, naturaleza y sobrenatural.
1. Naturaleza es la esencia de algo en cuanto principio de operaciones y pasiones que le convienen a ese
ente; por eso natural es lo que le conviene segn su naturaleza.
2. Sobrenatural, entonces, para cualquier ente finito, es aquello que excede la proporcin de su naturaleza y
que la puede perfeccionar gratuitamente. Supera sus predicados esenciales, sus pasividades, fuerzas o
facultades, exigencias naturales y su mrito natural. Pero no es disconveniente (contra naturam) ni
indiferente a esa naturaleza, sino que conviene a ella segn su potencia obediencial o elevable que es la
que tienen todos los seres para obedecer a los agentes de orden superior y recibir de ellos una perfeccin
a la cual naturalmente no se ordenan (Comp. Theol. c.104; S.Th.. I, 115, 2 ad 4; no es contra naturam:
S.Th. I, 105, 6 ad 1; CG III, 100).
Dentro de este orden sobrenatural, hay que distinguir, en primer lugar, entre sobrenatural relativo
(que es lo que excede una naturaleza determinada) y sobrenatural absoluto (que es lo que est sobre toda
naturaleza creada o creable). Nosotros tratamos aqu de este ltimo.
En este tenemos, por un lado, la sobrenaturalidad del milagro (que excede las fuerzas eficientes de la
naturaleza creada, aunque no necesariamente sus fuerzas cognoscitivas) y, por otro lado, la sobrenaturalidad
de los misterios (que excede tambin las fuerzas cognoscitivas de la naturaleza intelectual creada). Tenemos,
entonces, lo que se llama sobrenatural quoad substantiam (aquello que es intrnseca o entitativamente
sobrenatural, es decir, en cuanto a su esencia) y lo que se llama sobrenatural quoad modum (que es
sobrenatural no por su esencia, sino por el modo de ser producido o de ser ordenado a un fin sobrenatural).
Por lo tanto, la divisin que se establece para lo sobrenatural absoluto es la siguiente:

1) sobrenatural absoluto quoad substantiam (respecto de las causas formales)

a) increado (Dios)
b) creado (lumen gloriae, gracia habitual, virtudes infusas...)
2) sobrenatural absoluto quoad modum (respecto de las causas extrnsecas)
a) por su fin: todo acto natural que se ordena a un fin sobrenatural (ayuno o limosna por caridad)
Teologa Fundamental De Revelatione: Estudio Filosfico (Conceptos Bol. III) - 9

b) por su causa eficiente:

- milagro quoad substantiam (glorificacin del cuerpo), profeca
- milagro quoad subiectum (resurreccin no gloriosa de un cuerpo; la vista en un ciego),
-

cardiognosis
milagro quoad modum (curacin inmediata de una fiebre), don de lenguas

N.B. Atindase a distinguir bien lo que es sobrenatural quoad substantiam de lo que es milagro quoad substantiam. En el primer caso
quoad substantiam se toma formalmente; en el segundo, efectivamente. La divisin de sobrenaturalidad se toma por la razn del
exceso segn las tres causas formal, eficiente y final; la divisin de milagro se toma por la razn del exceso slo dentro del orden de
la causa eficiente.
Tambin en el orden del conocimiento tenemos el conocimiento formalmente sobrenatural (visin beatfica, fe) y el
conocimiento sobrenatural slo quoad modum en cuanto excede su causa eficiente (o elicitiva) natural por la esencia misma del
conocimiento (profeca), o por el sujeto en quien se da (cardiognosis, conocimiento de objetos lejanos) o por el modo (conocimiento
instantneo de alguna ciencia, cardiognosis).

c. Nociones Heterodoxas
Entre los adversarios a la doctrina tradicional se cuentan:
1) los que rechazan la sobrenaturalidad de los misterios, entre quienes se cuentan los naturalistas
(pelagianos; D 176) y los seudo-sobrenaturalistas (primeros protestantes, Bayo; D 1021)
2) los que afectan la sobrenaturalidad del milagro porque rechazan su posibilidad (deterministas) o porque
afirman que es incognoscible (agnsticos)

Teologa Fundamental De Revelatione: Estudio Filosfico (Conceptos Bol. III) - 10

EXCURSUS: EL MODERNISMO Y EL PROGRESISMO

A lo largo del siglo XIX, las enseanzas filosficas de la heterodoxia (cf. supra nociones
heterodoxas) con sus consecuencias teolgicas, fueron penetrando en el mbito catlico y, hacia fines del
siglo, adquiri la forma de un movimiento ms o menos organizado, que se conoci con el nombre de
modernismo. El modernismo, definido por el Papa Po X como un conjunto de todas las herejas (D
2105), pretendi, segn l, resucitar la religiosidad del primitivo cristianismo, hoy deformada, y acomodar
los dogmas a las nuevas ciencias filosficas e histricas. Su doctrina descansa sobre estos cinco principios: el
agnosticismo, segn el cual todos nuestros conocimientos se limitan al mundo de lo fenomenolgico; el
inmanentismo, que profesa no poder aadirse al hombre ningn elemento que provenga del exterior; el
evolucionismo, que propugna la transformacin de los dogmas, acomodando la religin a los nuevos
tiempos; el simbolismo, expuesto por M. Hrbert (1916), que no da otro valor a los dogmas revelados sino el
de smbolos de verdades religiosas naturales; y el espritu de acomodacin a los tiempos modernos
propugnado por el americanismo.
Consecuentes con sus principios de inmanencia, los modernistas no pueden admitir una revelacin
que venga del exterior, sino nicamente la originada por el propio sentimiento religioso. Este es la
manifestacin de un impulso vital (indigencia de lo divino) que en presencia de lo incognoscible, como
estmulo ocasional, pasa de lo subconsciente al estado de conciencia. Lo incognoscible puede ser un
fenmeno inexplicable (v.g. un milagro); una persona extraordinaria (v.g. Jess de Nazaret), etc. Se trata de
una verdadera revelacin divina, segn ellos, puesto que su causa es Dios y el objeto manifestado es tambin
Dios. Posteriormente el trabajo intelectual expresa aquel sentimiento en frmulas concretas llamadas
dogmas, que son instrumentos y smbolos del sentimiento antes dicho, pero no elementos primarios ni
inmutables de la revelacin. El concepto modernista del dogma supone, en ltima instancia, un nominalismo
que desconoce por completo el valor de la inteligencia humana.
Los adalides del modernismo provinieron de diversos campos cientficos. Del campo histrico-crtico, el sacerdote apstata
A. Loisy (1940), que intent refutar al racionalista A. Harnack para lo cual escribi su obra LEvangile et lEglise, ms hertica que
la de su impugnado, seguida de otra serie de escritos insolentes, hasta que fue separado de la Iglesia. En el campo asctico surgi en
Inglaterra G. Tyrrel (+ 1909), convertido del anglicanismo, tomista vehemente y admirador de Newman, sacerdote y profeso durante
varios aos en la Compaa de Jess, que debi abandonar a consecuencia de sus escritos, los cuales le valieron la suspensin a
divinis y poco despus la exclusin de los sacramentos. En el campo filosfico se dej ver E. Leroy (+ 1954), gran matemtico y
mediocre filsofo, que quiso aplicar a los dogmas sus teoras intuicionistas y vitales. Condenada su obra Dogme et critique se
someti, aun cuando volvi a escribir en sentido idealista. En el campo literario alcanz gran fama el novelista A. Fogazzaro (1911),
que en Il Santo recogi las ideas ascticas de Tyrrell. Condenada su obra, se someti plenamente. Cerraron la serie otros tres
sacerdotes italianos: S, Minocchi (+ 1943), a quien se prohibi ejercer el sacerdocio por sus conferencias sobre el valor de los
dogmas; R. Murri (+ 1944), de orientacin social y poltica, excomulgado en 1909, pero vuelto a la Iglesia poco antes de morir, y E.
Buonaiutti (+ 1946), funcionario de la curia romana e historiador del primitivo cristianismo, que muri excomulgado.

Los principios del modernismo, con sus conclusiones, a pesar de la vigorosa intervencin del
Magisterio de la Iglesia, se han mantenido, aunque hoy en da se lo conoce como progresismo. De todos
modos, la base filosfica es la misma. Algunos de los exponentes ms importantes del progresismo son: K.
Rahner, SJ (teologa existencial); Hans Kng; T. Balasuriya, OMI; Anthony de Mello, SJ; telogos de la
muerte de Dios (H. Cox, Robinson, etc); Marciano Vidal, etc 4.

4 Varios de ellos (Kng, Balasuriya, De Mello, Vidal, etc.) han recibido recientemente condenas o advertencias de la
Sagrada Congregacin para la doctrina de la fe, sealando la incompatibilidad de sus enseanzas dogmticas y/o
morales con la fe catlica.
Teologa Fundamental De Revelatione: Estudio Filosfico (Conceptos Bol. III) - 11

BIBLIOGRAFA
-

R. Garrigou-Lagrange, De Revelatione, Ferrari (Roma,1925) pp. 53-98

R. Garrigou-Lagrange, Op. Las Frmulas Dogmticas, Herder (Barcelona,1965)
B. Vizmanos I. Riudor, Teologa Fundamental para Seglares, BAC (Madrid, 1963) pp. 118-138

Sobre modernismo y progresismo

J. Meinvielle, De la Cbala al Progresismo, Calchaqu (Salta, 1970)

J. Meinvielle, Influsso dello gnosticismo ebraico in ambiente cristiano 2 ed. (Roma, 1995). Esta edicin
contiene un apndice a cargo de E. Innocenti, que intenta actualizar la obra original.
J. Meinvielle, El Progresismo Cristiano, Cruz y Fierro (Buenos Aires, 1983)
C. Fabro, La Aventura de la Teologa Progresista, EUNSA (Pamplona, 1976)
C. Fabro, El Viraje Antropolgico de Karl Rahner, CIAFIC (Buenos Aires, 1981)
AA.VV., La Quimera del Progresismo, Cruz y Fierro

Documentos del Magisterio ms importantes (lectura recomendada)

- Po X, Enc. Pascendi

Po XII, Enc. Humani Generis

Teologa Fundamental De Revelatione: Estudio Filosfico (Conceptos Bol. III) - 12