Neves, M.J.

, Fenomenologia do Sonho in Faces de Eva, Universidade Nova

de Lisboa/ Cmara Municipal de Lisboa, 2008.

Fenomenologia do Sonho
Maria Joo Neves
Resumo
Este artigo pretende apresentar a Fenomenologia do Sonho de Mara Zambrano que utilizo no
sexto fragmento de espiral do meu mtodo de Aconselhamento Filosfico Raciovitalismo
Potico RVP. A minha investigao sobre o sonho decorre h vrios anos envolvendo os
alunos da opo de Fenomenologia do Sonho do quinto ano da Licenciatura em Psicologia
Clnica do Instituto Superior Dom Afonso III, investigadores do Laboratrio de Estudo do Sono,
Cronobiologia e Telemedicina da Faculdade de Medicina da Universidade de Lisboa e o
Servio de Neurologia do Hospital Distrital de Faro.

1. Como surgiu a Fenomenologia do Sonho

Mara Zambrano, filsofa espanhola contempornea (1904-1991) inicia
na dcada de sessenta uma interessante investigao sobre o sonho. Em 1965
por iniciativa da Universidade Veracruzana, no Mxico, publicado o livro O
Sonho Criador onde se encontram as principais teses da autora sobre este
assunto. Esta obra poderia considerar-se o esquema matricial da investigao
da filsofa sobre os sonhos, que muito mais vasta e cuja maior parte
permanece ainda indita.
A prpria autora considerava que as suas investigaes sobre os sonhos
e o tempo so o que de mais original h na sua obra pois aquilo que
verdadeiramente lhe importou no foram as histrias ou os objectos com maior
ou menor valor simblico com os quais se pode sonhar, no foi o argumento do
sonho, tal como este tem vindo a ser tomado em conta desde as prticas
oniromnticas da antiguidade, passando pelos estudos de Freud e Carl Jung,
entre outros, mas antes o movimento do sujeito sob a atemporalidade.
Zambrano deu-se conta de que o homem possui diferentes tipos de
conscincia, diferentes modos de concentrao da ateno e que estes
correspondem, por sua vez, a diferentes modalidades de tempo. Mais ainda, a
1

filsofa compreendeu que estes diferentes modos de vivenciar o tempo no

ocorriam somente durante a viglia mas davam-se tambm quando dormimos,
isto quando sonhamos!... Por outro lado, quando estamos acordados, por
vezes ficamos abstrados, de tal forma que parece que podemos penetrar no
universo do sono mesmo durante a viglia, da a expresso sonhar
acordado
Em 1928 Mara Zambrano, com apenas 24 anos, contraiu tuberculose1
vendo-se obrigada ao mais estrito isolamento. A importncia desta pequena
nota biogrfica reside em que, quando nos fala deste perodo da sua vida, no
seu livro Delrio y Destino Zambrano conta-nos como foi esse estado de
doena que propiciou que se comeasse a aperceber dos diferentes tipos de
tempo que experimentava, como se se sentisse enredada em distintos
tempos2. O perodo de convalescena aps a longa doena que a manteve
retirada de qualquer actividade social ou profissional, esse voltar vida
simplesmente, sem qualquer ocupao ou obrigatoriedade, predispunha-a a
dar-se conta do que lhe estava a acontecer, com uma sensibilidade
extraordinariamente aguda. Ela prpria descreve esse estado dizendo que
como se tivesse estado muito prxima de des-nascer e que agora, ao
renascer, sentia as diferentes capas do tempo. Isto causava-lhe alguma
confuso e, sobretudo, perplexidade por no saber em que tipo de tempo se
encontrava nesse momento.
s vezes, sem nenhum esforo premeditado nesse sentido, conseguia
compreender com especial lucidez certo aspecto do seu passado, que to
pouco podia adivinhar por que razo lhe vinha memria justamente nesse
momento. Via tambm como a sua me era capaz de predizer acontecimentos
sem qualquer dado objectivo que justificasse essa predio, que num futuro era
corroborada. Detalhes perdidos sem importncia pareciam constituir esse
fundo de sabedoria que a fazia actuar como se de uma sibila se tratasse.
1

Cf. J. Moreno, La Razn en la Sombra, Madrid, Siruela, 1993. Zambrano frequentava

na altura o curso de filosofia da Universidade Central de Madrid, onde mantinha uma grande
amizade com Javier Zubiri, que alis substituir quando este se ausente para a Alemanha para
investigar junto de Heidegger. Formava parte da tertlia da Revista de Occidente e
considerada a mais promissora discpula de Ortega e Gasset. Mas a doena instalou-se e
Mara foi obrigada escolher, como lhe disse o seu cunhado mdico Carlos Dez Fernndez,
entre trs anos de repouso ou trs meses de vida. V-se assim obrigada ao mais estrito
isolamento, tendo passado a frequentar o curso de filosofia como aluna externa.
2
Cf., M. Zambrano, Delrio y Destino, Madrid, Mondadori, 1989, p. 113.
2

Por outro lado, o contacto com a natureza dispunha-a a um modo de

sentir diferente, que descreve como um penetrar no mundo de sono das
plantas. Quando dava algum passeio pelo campo, dava-lhe a impresso de
que conseguia embrenhar-se nesse universo das plantas que considera como
um universo de sonho eterno.
Todas estas experincias conduzem-na necessidade de esclarecer a
multiplicidade dos tempos em que se tinha ido embrenhando e a dar-se conta
de que o tempo possui uma importncia ainda mais radical do que o facto de
possuir um corpo, pois sem corpo, desde que se permanecesse envolvido em
tempo, a presena, o estar aqui, era no seu entender possvel.
Zambrano d-se conta de que o tempo constitui o cerne de toda a
experincia humana: quando alguma coisa que preenchia o acontecimento da
presena falha, o que aparece justamente o discorrer impassvel do tempo3.
Trata-se, neste caso, de uma descoberta por via negativa, deve-se vivncia
do sentimento de perda do que se acreditava preencher a vida humana. Esta
ausncia inesperada torna evidente que a verdadeira substncia da vida
humana o tempo. Tambm o tdio traz luz o vazio das ocupaes, o seu
sem sentido, tornando visvel, quase corpreo, o passar do tempo.
No entanto, existem momentos totalmente opostos em que o tempo
parece que se detm, sem por isso se tornar fechado ou opaco, so momentos
do que denomina aco verdadeira, momentos em que a pessoa sente o
preenchimento feliz do tempo, aquilo que vulgarmente descrevemos como ter
aproveitado bem o tempo.
Comeamos ento a dar-nos conta de que existe uma articulao entre
a estrutura dos diferentes tempos e o desenvolvimento da pessoa humana.
Tornava-se agora necessrio compreender estes diferentes tipos de
tempo e isto inclua tambm o tempo dos sonhos onde nos relacionamos com
os contedos da nossa conscincia de uma forma to especial. O tempo a
substncia da vida humana, conforme o empregarmos assim teremos
aproveitado ou desperdiado a vida. A importncia do estudo dos sonhos
radica ento na possibilidade que estes oferecem de poderem constituir-se em
guia para o ser humano aprender a transitar pelos seus mltiplos tempos.

Tambm Descartes chegara a esta mesma evidncia na sexta meditao.

3

Este conhecimento revela-se essencial se se pretende viver uma

existncia autntica, realizar-se como pessoa, evitando ir deslizando pela vida
a saltitar de personagem em personagem, desconhecendo quem se
verdadeiramente. O conhecimento dos sonhos constitui uma ajuda preciosa
para o desmascarar das personagens.
Mara Zambrano dedicou-se, pois, ao estudo dos sonhos sob o ponto de
vista da forma-tempo, isto , dos diferentes modos de padecimento do tempo a
que o homem se encontra sujeito e que o vinculam a distintas formas de
acesso realidade.

2. Fundamentos da Fenomenologia do Sonho

Aquilo que de mais original existe na abordagem de Mara Zambrano
sobre sonho que ela pretende estudar os sonhos a partir da sua forma pura e
no a partir de uma interpretao do seu contedo. Este facto separa-a desde
logo das abordagens psicanalticas do sonho.
Durante os cinco anos de investigao que realizei na Fundao Mara
Zambrano em Velez-Mlaga, que rene toda a obra da filsofa publicada e
indita, alm da sua biblioteca pessoal, cheguei, com surpresa, concluso de
que a principal fonte de inspirao de Mara Zambrano para esta teoria era a
obra de Aristteles. Verifiquei que Zambrano leu detalhadamente os captulos
referentes ao tempo da Fsica. As suas anotaes nas margens deste tratado
so j o incio da sua fenomenologia da forma-sonho. Alis, podemos encontrar
j na Fsica de Aristteles um estudo do tempo a partir da percepo onde se
afirma que s percebemos o discorrer temporal atravs das modificaes que
ocorrem nos nossos pensamentos. A ideia de um presente perfeito, conceito
fundamental da Fenomenologia do Sonho de Zambrano e que adiante se
explicar, presente perfeito que se experimenta em momentos excepcionais,
parece ser descoberta por Zambrano no final da leitura do captulo 4 da Fsica.
Tambm

concepo

de

um

tempo

em

espiral,

parece

ser

um

desenvolvimento da circularidade do tempo que Aristteles predica na

Confirmao onde afirma que o tempo parece possuir um movimento
esfrico, pois este movimento que mede os outros movimentos mede tambm
4

o tempo. Aristteles diz ainda que todas as coisas tm o tempo como regra e
comeam e acabam como se se desenvolvessem de acordo com um perodo,
por outro lado, o prprio tempo parece ser, segundo Aristteles, uma espcie
de crculo. No final destas pginas Zambrano escreve o seguinte: Lo que
existe es el siempre.
De um modo muito distinto ao de conhecidos psicanalistas como Freud,
Jung ou Adler que se interessaram pelos sonhos sob o ponto de vista do
contedo, Zambrano dedica-se a estud-los sob o ponto de vista da forma.
Aquilo que lhe interessa so os diferentes modos de padecimento do tempo a
que o homem se encontra sujeito e que o vinculam a distintas formas de
acesso realidade. Aquilo que real no sonho no so as histrias e as
imagens ou fulguraes que nele aparecem mas sim o movimento ntimo do
sujeito sob a atemporalidade. No sonho temos ento de prestar ateno aos
seguintes movimentos do sujeito:

a) A tenso que precede a liberdade e a profetiza

b) A tenso rumo a uma finalidade que se apresenta simbolicamente
c) Ao descobrir-se ou mascarar-se do sujeito
d) Ao retroceder ante a finalidade ou ao ir at ela
Zambrano considera que aquilo que distingue a viglia do sono, tal como
os entendemos comunmente (veremos adiante como Zambrano no assume
inteiramente esta distino), o facto de durante a viglia se dispor de tempo,
enquanto que no estado de sonho se vive numa ausncia de tempo, numa
atemporalidade. A no existncia de tempo torna impossvel a aco e a
liberdade. O sujeito, mesmo quando participa no sonho que padece, assiste
simplesmente ao desenrolar dos acontecimentos. Por este motivo, afirma
Zambrano que os sonhos so a nossa realidade mais espontnea (por ser a
mais subjectiva e imediata, os sonhos so um desenrolar de imagens e
acontecimentos sem interveno do pensamento), mas simultaneamente mais
afastada, porque neles o homem converte-se em objecto para si prprio, pois
apenas pode assistir ao seu desempenho, sem nenhum poder para intervir; o
seu prprio ser em sonhos independente de si e impossvel de modificar. De
5

igual modo, em sonhos nunca nos estranhamos, por essa razo, no existem
perguntas, tudo aceite sem ser questionado. A ausncia de tempo impede o
espao necessrio liberdade de que o pensamento necessita para surgir; nos
sonhos a realidade aparece como um enigma, mas nunca nos paramos a
tentar decifr-lo. Por vezes, surge uma tenso com sentido num movimento,
mas esse movimento nunca se chega a concretizar porque a nica aco
possvel em sonhos acordar. Durante o sonho nunca executamos
verdadeiramente uma aco na qual superamos um obstculo ou encontramos
a soluo de um enigma que se tenha apresentado durante o prprio sonho.
Pelo contrrio, durante a viglia h tempo, um tempo divisvel em
passado, presente e futuro, diviso que supe a existncia de pequenas
rupturas no tempo contnuo, pequenos cortes que so como poros que
permitem o surgimento do pensamento, da liberdade e da aco.
A filsofa chama-nos ateno para este facto curioso de que aquilo a
que vulgarmente chamamos tempo, o tempo que distinguimos quando estamos
acordados, quando dizemos h pouco aconteceu tal coisa ou daqui a bocado
vou fazer tal outra, esta clara diferena que estabelecemos entre o passado, o
presente e o futuro, s ser possvel graas existncia de um vazio. esse
vazio que cria uma espcie de poro no contnuo discorrer do tempo. Tal como
os poros da pele permitem a respirao, este poro que se abre no tempo, este
vazio que permite que nos demos conta de que de facto eu, por exemplo
estou AGORA a escrever a palavra AGORA e que antes escrevi a palavra
PALAVRA e que depois desta escrevi outra coisa esse vazio que permite
que nos demos conta, esse vazio que permite a diferenciao do tempo que
reconhecemos quando estamos acordados. Quando dizemos isto aconteceume, s possvel diz-lo porque imediatamente antes houve um vazio, depois,
alguma coisa aconteceu, depois, outro vazio. este vazio que se d depois
daquilo que acontece que determina a passagem do acontecido ao passado.
Se esse vazio no surgisse tudo seria coetneo.
Pelo contrrio, durante o sonho este vazio, este poro no discorrer do
tempo no existe Durante o sonho o discorrer do tempo contnuo e sem
interrupes, os acontecimentos sucedem-se uns aos outros em catadupa, h
imagens que surgem enquanto outras se desvanecem. A estrutura do tempo
nos sonhos compacta, um tempo compacto no qual no se pode penetrar ou
6

interferir. De certo modo, poderamos dizer que somos externos em relao

quilo que nos acontece em sonhos porque no temos nenhum poder de
deciso sobre isso. Por este motivo, no podemos ser responsveis pelos
nossos sonhos porque no somos livres de interferir neles, a nossa conscincia
no joga a nenhum papel, apenas assiste passivamente ao desenrolar dos
acontecimentos.
Quanto ao termo fenomenologia este deve-se por um lado suspenso
epoch do tempo sucessivo , portanto, uma fenomenologia do sujeito
privado de tempo, privao do tempo que corresponde atemporalidade, o
sujeito fora do seu elemento-tempo, fora da temporalidade. Por outro lado, o
termo fenomenologia pretende dar conta da realidade fenomnica que o
homem assume para si prprio em sonhos, neles a vida humana mostra-se
como fenmeno ao qual apenas se assiste.
Quanto ao mtodo utilizado para aceder a estas vivncias privadas de
tempo,

Zambrano

considera

mais

adequado

um

descrever

mais

precisamente um decifrar, em detrimento de um explicar.

No entanto, apesar da filsofa distinguir num princpio o estado de sonho
como atemporalidade completa ausncia de tempo e o estado de viglia
como tempo sucessivo, ao longo do desenvolvimento do seu estudo verificar
que a atemporalidade assume graus, isto , que fora do tempo sucessivo
existem outras formas de dar-se do tempo que no correspondem sua total
ausncia. Por outro lado, a coincidncia do estado de viglia com o estar
acordado e do estado de sonho com o estar adormecido acabar por ser posta
em causa, uma vez que tanto acordado como a dormir se experimentam
distintos modos de forma-tempo No o adormecer ou o acordar que
estabelecem a diferena, mas antes um certo modo da ateno, propcia ou
no captao de certo tipo de contedos.
A importncia do estudo da fenomenologia da forma-sonho radica no
facto de neles se experimentarem as mais diversas modalidades do tempo,
permitindo-nos assim o acesso a diferentes zonas da realidade. A substncia
da vida humana , para Zambrano, o tempo, facto em virtude do qual, saber
circular pelo seu tempo constitui um dos conhecimentos mais valiosos que o
ser humano pode adquirir. De acordo com a filsofa, os sonhos podem
justamente constituir-se em guia para que o homem saiba percorrer os seus
7

mltiplos tempos e lidar com as suas mltiplas mscaras. Os sonhos

convertem-se assim em elemento de passagem entre a vida e o pensamento.
Existe uma maneira autntica do homem se viver a si prprio

vivncia como pessoa e uma maneira falsa, inautntica vivncia como

personagem . Para se chegar a viver como pessoa necessrio realizar um
esforo no sentido de se conhecer a si prprio, isto , de conhecer o ser que
lhe foi dado pois o homem recebe como dom o seu ser, o ser recebido, que lhe
desconhecido. Exige menos esforo desempenhar o papel de uma ou vrias
personagens, cujas mscaras se adoptam facilmente. A possibilidade do
homem percorrer os seus mltiplos tempos cria condies, para que d alguns
passos no sentido de uma existncia autntica. Como veremos, o trnsito pelas
diferentes formas tempo, permite que algum personagem j demasiado forte, j
demasiado vincado, se torne frgil ou, pelo contrrio, que uma atitude a tomar
no sentido da prossecuo de uma aco verdadeira surja com evidncia. Para
Zambrano, de extrema importncia que o homem venha a conhecer o ser
que , mas que simultaneamente o transcende, tornando-se desconhecido, e
passe a padec-lo de uma forma voluntria, consciente, porque para a autora,
a maior misria humana consiste em no se padecer a si prprio, em no
cumprir a sua finalidade-destino, vivendo deste modo uma existncia alienada
como personagem.
A filsofa considera que a maior indigncia de qualquer ser humano
consiste em no viver o seu destino, nas suas prprias palavras, consiste em
no se padecer a si prprio. No quer isto dizer que Mara Zambrano
acreditasse que todos temos o destino traado e que dele no podemos fugir,
como se se tratasse de uma superstio. O que a filsofa tem em mente
quando utiliza a palavra destino a realidade mais profunda e autntica do
homem. Cada ser nasce com qualidades e aptides que dever desenvolver,
isto corresponderia realizao da sua verdade, sua realizao como
pessoa Deixar inerte e desatendida essa realidade autntica pretendendo ser
outra coisa, colocando uma mscara ou representando uma personagem,
torna-se perigoso. O perigo reside em que essa realidade autntica deixada de
lado vai comear a aparecer sob diversas formas, primeiro em sonhos, mais
tarde pode mesmo transformar-se numa obsesso.

Se no somos verdadeiros connosco prprios podemos cair numa

espcie de escravido, porque esses contedos importantes, quando rejeitados
podem tomar conta de ns de uma forma pouco saudvel, passamos a ser um
brinquedo de sombras.
Este perigo de no prestar ateno a certas zonas da realidade, bem
como de si prprio, foi tambm o principal motivo pelo qual os psicanalistas
recorreram ao estudo dos sonhos, considerando-os uma importante fonte de
conhecimento. De acordo com Jung, o estado de sonho permite o acesso
zona mais obscura do ser humano onde se encontram, de acordo com a sua
teoria, o Inconsciente Pessoal e o Inconsciente Colectivo. Este ltimo de
especial importncia, segundo Jung, uma vez que se trata de vestgios de
categorias primordiais ou arqutipos que nos influenciam, queiramos ou no
admitir a sua existncia. Jung diz-nos que tal como em redor do indivduo
existe uma sociedade e esta, reconheamo-lo ou no, interfere com ele e
intervencionada por ele, no seu interior, para alm de um inconsciente pessoal
existe um inconsciente colectivo. A alienao do indivduo pode gerar-se, quer
devido busca de reconhecimento social quer por sentido auto-sujestivo de
uma imagem arquetpica.
Dentro do oceano das vivncias a ateno capta algumas s quais
atribui presena, realidades que so eleitas ou salvas, enquanto que as
restantes permanecem ocultas sendo, em seu entender, vencidas. Os sonhos
possuem a capacidade de resgatar algumas dessas realidades vencidas que,
por vezes, assumem uma importncia crucial no desmascarar do ser, na
destituio da personagem. Zambrano aponta aqui para o desprezo com que
tantas vezes se brinda o desconhecido. Faz parte da estrutura esttica de autopreservao da personagem a admisso apenas daquelas realidades que no
pem em causa essa mesma estrutura. Trata-se de um procedimento
eminentemente falacioso, mas eficaz, para a existncia no modo da
inautenticidade. No possvel julgar legitimamente se as vivncias relegadas
so ou no dignas de importncia. S quando o estado de vigilncia da
personagem que vigora abranda, como acontece quando se experimenta uma
diferente modalidade da forma-tempo, se torna possvel a vivncia desse outro
tipo de realidades partida desprezadas.

3. Alegoria da Fortaleza
Pode perceber-se com maior facilidade este movimento de relegao de
importncia das realidades que pem em causa a vida da personagem e de
evidenciao daquelas que a fortificam, bem como do papel desempenhado
pela ateno neste procedimento, atravs de um enlaamento de metforas
muito visuais a que chamei Alegoria da Fortaleza:
J que o modo de estar na vida do homem este que conhecemos e se
nos impe parece reproduzir a situao, leis e hbitos de uma praa forte
sitiada: no centro um soberano, to implacvel quanto vulnervel, que tal
parece ser a equao. Emissrios subordinados e frequentemente clandestinos
transmitem ordens s muralhas que defendem aquilo que se chama pessoa, o
ser entendido como tomada de posse da realidade, antes de mais de um
espao e de um tempo. E desta muralha que encerra um espao e um tempo
homogeneizados, a ateno, o mais contnuo dos subordinados, olha o
horizonte transformando-o em fronteira.
A ateno que vigia com toda a fora que emana do seu soberano, no
exerce um simples observar, que permita descobrir a realidade ou a irrealidade
do modo que lhe seja mais peculiar. A ateno ergue uma barreira, provida
como est de conceitos, juzos e, sob e sobre eles, de um espao-tempo
estabelecido, permanentemente vlido. A viglia da ateno assim armada, em
vez de observar, rejeita, condena. Por isso s as realidades que concordam
com as exigncias desta ateno vigilante podem, em princpio, penetrar no
recinto da visibilidade.4
O homem, diz-nos Mara Zambrano, o ser que padece a sua prpria
transcendncia, por conseguinte, tentar conhec-lo implica um movimento. A
pessoa uma realidade em contnuo crescimento. Pretender a defesa do ser
humano atravs da cristalizao de uma determinada forma asfixi-lo.
Impedi-lo de continuar a desenvolver-se, a modificar-se; estabelecer como
personagem, como realidade fixa e imutvel, aquilo que deveria ter sido
apenas um estado do seu desenvolvimento. Felizmente, difcil manter por
bastante tempo um grau elevado e homogneo de ateno, seja qual for o
objecto sobre o qual esta recai. Como o movimento de distole e sstole, a
4

M. Zambrano, O Sonho Criador, Lisboa, Assrio e Alvim, 2006, pp. 59-60.

10

ateno

oscila,

varia

involuntariamente,

mesmo

quando

se

realizam

verdadeiros esforos para que tal no acontea.

Estes lapsos, estes momentos vazios podem assumir uma importncia
crucial, porque o encontro consigo mesmo, pode ocorrer durante um deles em
que o que existe qualquer coisa como uma brecha na muralha da fortaleza.
Estas brechas adquirem grande importncia ao permitirem que a fora
dinmica da pessoa no fique totalmente abafada e impotente ante a fora
esttica do soberano eu, personagem que no momento vigora. Assim, aquilo
que parecia ser uma falha, pode constituir a condio de possibilidade de uma
abertura de ordem superior.
Cada um de ns tem uma ideia de si prprio, essa ideia pode ser mais
ou menos ajustada, mas de acordo com ela que tomamos as nossas
decises. No entanto, o ser humano no se constitui de uma vez e para
sempre, um ser que est em permanente mudana, um ser em progresso.
Ora, quando o homem toma uma imagem de si prprio e a trata como se fosse
absoluta e definitiva e se predispe a defend-la a todo o custo, ento temos
instalada a Alegoria da Fortaleza. Como se de uma muralha se tratasse,
qualquer pensamento ou ideia que ponha em causa a verso de ns prprios
que vigora, afastada. O problema reside em que, se essa ideia de si prprio
j no est actualizada, se mais do que pessoa ela personagem que
pretende usurpar o seu lugar, ento, temos de desejar que se abra uma brecha
na muralha, uma zona por onde a realidade mais autntica possa introduzir-se
nos domnios do soberano eu. aqui que os sonhos vo desempenhar o seu
importante papel. Quando dormimos, as sentinelas da fortaleza tambm
baixam a guarda e ento que os sonhos nos mostram de forma velada
contedos que, de outra forma, nunca chegaramos a ter conhecimento porque
seriam partida destrudos/repelidos pela fortaleza. Pouco a porco, a brecha
na muralha vai crescendo e fora do soberano eu vai fraquejando at que por
fim, esta verso inautntica de ns prprios cai por terra, cedendo lugar
realidade autntica, pessoa.
A ateno assume uma quantidade de modalidades diferentes
consoante o estado temporal-perceptivo do sujeito, a sua natureza , pois,
mltipla. Diz-nos Zambrano, que semelhana de tudo o que se refere vida

11

psquica, a ateno d-se em crculos concntricos captando distintos mbitos

do horizonte.
Estas mltiplas formas da ateno no se excluem entre si, antes se
complementam; cada uma tem o seu lugar no processo de integrao da
pessoa humana, de tal maneira que existiro tantas formas essenciais da
ateno quantos sejam os planos que formem o psiquismo da pessoa. Estudar
a ateno nas suas mais diversas formas levaria a estudar simultaneamente a
estrutura do ser humano e a forma como ante ele aparece a realidade.
Zambrano estabelece relaes entre formas do tempo e estados
perceptivos do humano concernentes a um certo modo de ateno. No entanto,
a sua terminologia oscila, no sendo possvel fixar e fazer corresponder de
uma maneira definitiva estes distintos planos. Por outro lado, a filsofa
considera que no esgota nas suas descries a distino de planos possveis
ao longo de uma vida, pois esta no depende somente do estado de
apresentao da forma-sonho que se experiencia, mas tambm da atitude do
sujeito durante essa vivncia.
H ainda que ter em conta que no se assume a coincidncia entre o
estado de viglia e o estar acordado e do estado de sonho com o estar
adormecido. De facto, podemos durante o dia em que estamos acordados
experimentar modalidades de ateno que so mais prprias do estado
adormecido, isto acontece quando, por exemplo, estamos abstrados;
tambm possvel o sujeito sonhar, tendo conscincia do que acontece
durante o sonho, podendo tomar decises dentro deste e, inclusivamente,
sabendo que est a sonhar: trata-se, neste caso de um sonho lcido.

4. Categorias da Fenomenologia do Sonho

12

Fenomenologia da Forma-Sonho
Atemporalidade
Sonhos de Obstculo

Tempo da Conscincia

Tempo da Pessoa

Sonhos invertidos
Sonhos de Orexis

Sonho Directo
Sonhos Monoeidticos

Sonhos de Carcter Real

Sonhos de Carcter Real Degradados

1. Atemporalidade
O estado primordial do homem , segundo Zambrano, a atemporalidade.
O sonho, tal como o entendemos comunmente, existe com anterioridade; a
viglia advm, irrompe, interrompendo o sonho inicial. Ao contrrio do que
normalmente pensamos, o estado de sonho o estado inicial da nossa vida,
do sonho que acordamos para o mundo; a viglia advm num segundo
momento. Abandonamos o sonho pela viglia e no o inverso.
Um estado de atemporalidade absoluta d lugar a uma experincia de
padecimento, de passividade, verdadeiramente intensa, que se manifesta pela
impossibilidade do sujeito actuar, de exercer a sua vontade e, tambm, pela
suspenso da pergunta. Por mais absurda que seja a situao sonhada, o
sujeito nunca se questiona acerca dela. No entanto, se por um lado a ausncia
de qualquer pergunta significa a impossibilidade do surgimento do pensamento
que nasce sempre de uma estranheza, de um questionar-se acerca da
realidade, por outro lado, a suspenso da pergunta revela-se benfica pois
prepara um estado de receptividade que , em Zambrano, condio essencial
para o acolhimento da verdade. Se se pergunta, a verdade escapa-se-nos,
necessria a sua suspenso para que se possa conceber obscura e
silenciosamente.

13

Dentro da atemporalidade distinguem-se vrios graus:

1.1.

Sonhos de Obstculo

So sonhos em que o obstculo nunca superado, o sujeito nunca

consegue alcanar os seus objectivos, pois, ao no dispor de tempo, no
possui um mnimo de liberdade que lhe permitiria tomar uma deciso. Por
consequncia, alm de nunca se estranhar, to pouco se revolta contra a
situao que lhe cabe viver durante esse sonho. So sonhos em que h que
ultrapassar um limiar, mas se fracassa sempre. No importa a forma em que
este limiar se configure, um objecto que h que agarrar mas que se encontra
sempre uns milmetros mais alm da capacidade de o fazer, uma porta que h
que atravessar, etc. Segundo Zambrano, podemos reconhecer a vivncia deste
estado de padecimento absoluto em alguns romances como o Castelo de
Kafka ou nas Tragdias gregas em que a personagem trgica vive sob uma
inevitabilidade que no se alterar. O sujeito assiste passivamente ao que lhe
acontece.
Durante esta classe de sonho assistimos passivamente ao conflito que
nos afecta, quase como se no tivssemos capacidade de sentir Por muito
importante que esse conflito seja jamais nos arranca desse estado de
passividade. So sonhos nos quais, em rigor, no se pensa, pois pensar
implicaria primeiro estranhar-se com a situao, em segundo lugar formular
uma pergunta e, finalmente pensar naquilo que nos est a acontecer. No
entanto, esse instante essencial de estranhamento nunca chega a acontecer.
Por este motivo, nesta classe de sonhos, nunca pensamos na verdadeira
acepo da palavra. Pode acontecer que encontremos a resposta a um enigma
que nos surgiu durante a viglia, no entanto, isto no equivale a pensar pois o
que acontece um encontrar; assistimos revelao do enigma, no
pensamos, assistimos apenas.
Em certos momentos do mtodo de conhecimento zambraniano, este
assistir passivamente, justamente aquilo que se pretende: que o homem
assista tal como a verdade lhe assiste.

1.2.

Sonhos invertidos

14

Apresenta-se um objecto que mscara ou smbolo de outra coisa,

podem ser de dois tipos:

1.2.1. Sonhos de desejo ou orexis

Segundo Zambrano, os desejos, ainda que se manifestem no momento
presente, tm sempre origem num momento anterior. A importncia dos
sonhos de orexis reside na sua capacidade revelar um passado que ainda no
se converteu totalmente em passado, alguma ansiedade abafada, algum
desejo reprimido. Atravs dos sonhos somos capazes de recuar muito atrs no
tempo,

inclusivamente

aos

momentos

de

primeira

infncia,

quando

comevamos a ter percepo da realidade. Desta forma, existe a

possibilidade de que se resolvam conflitos aos quais no se prestou a ateno
devida e, assim, conduzindo estes contedos perecedoiros morte,
convertemo-los finalmente em passado absoluto.
Nestes sonhos, a atemporalidade absoluta, quando se resolve um
conflito este no resolvido durante o sonho, antes aparece nele resolvido.
Zambrano afirma que o esquecimento, em rigor no existe, o esquecimento
consiste num plano ltimo, insondvel da memria que obedecendo a leis que
no dependem da vontade humana conseguem restituir num dia, num instante,
aquilo que se julgava perdido para sempre5.
Recupera-se deste modo o tempo passado uma vez que aquilo que
aconteceu adquire um sentido, isto , percebe-se a articulao dos factos
passados com o argumento da vida do sujeito em questo.
A possibilidade de resoluo de conflitos durante o sonho posta em relevo
por Jung, segundo o qual, os processos inconscientes actuam relativamente
conscincia de uma forma compensatria, isto , consciente e inconsciente
complementam-se um ao outro formando uma totalidade que Jung denomina si
mesmo. Estes processos compensatrios so fundamentais para a autoregulao do psiquismo total, facultando assim a sanidade psicolgica. Por
outro lado, esta auto-regulao psquica exerce tambm a funo de
5

A inexistncia de esquecimento veementemente defendida por Bergson: (...) il ny

aura pas plus de de raison pour dire que le pass, une fois peru, sefface, quil ny en a pour
supposer que les objets matriels cessent dexister quand je cesse de les percevoir. H.
Bergson, Matire et mmoire, Presses Universitaires de France, Paris, 1968, p. 157.
15

contrapeso, ao possibilitar que alguns pensamentos, tendncias ou intenes,

que no foram suficientemente valorizadas durante a viglia, sejam tomadas em
considerao durante o perodo de sonho, quando os processos conscientes
funcionam a um nvel muito mais reduzido. Estas aluses ao nvel inconsciente
podem influenciar e orientar o homem de maneira decisiva. O sonho possui
ainda uma funo a que Jung chama prospectiva e que consiste na capacidade
que o sonho demonstra, por vezes, de revelar, de antecipar com xito, uma
aco ou acontecimento futuro. Esta capacidade de predio do sonho revelase bastante mais exacta que as conjecturas conscientes. Segundo Jung, tal
no de estranhar, uma vez que o sonho dispe de uma quantidade de
elementos

subliminares,

uma

mistura

de

sentimentos,

sensaes,

pensamentos, recordaes, etc., que pelo seu relevo difuso escapam

percepo da conscincia. O sonho possui, pois, muito mais dados que a vida
consciente, encontrando-se em muito melhores condies para realizao de
prognsticos.

1.2.2. Sonho directo

Neste tipo de sonho, o objecto invertido um smbolo que estimula o
desenvolvimento da pessoa. Aparece neles a exigncia de uma aco a
executar encaminhada para uma finalidade que no se mostra totalmente,
porque , em princpio, inesgotvel. Estes sonhos em que aparece uma
finalidade-destino propem uma aco de carcter tico; so sonhos
libertadores que denunciam uma transformao da pessoa, que j se deu ou
est em vias de dar-se.
Se este tipo de forma-sonho se experimenta durante o sono Zambrano
chama-lhes monoeidticos. So signos hieroglficos, no contam uma histria,
so imagem total, unitria, que encerra o destino daquele que o sonha, como
se se tratasse de uma cifra incalculvel que se visualiza num instante. Esta
imagem provoca uma tenso rumo finalidade-destino, de tal forma que
suscita naquele que por ela visitado uma aco transcendente. Toda a aco
empreendida no sentido do ser que transcende tambm, ela prpria,
transcendente. A aco verdadeira, qualquer que seja a forma que assuma:
pensamento, contemplao ou aco propriamente dita, na qual o sujeito
arranca a sua mscara , evidentemente, aco transcendente.
16

O impulso no sentido da aco transcendente desvanece o sonho e com

ele a atemporalidade; cria o tempo prprio da pessoa que , como j se referiu
anteriormente, a apropriao do tempo sucessivo e desfaz a personagem.
Se se vivem estando acordado, Zambrano chama a esta forma-tempo
sonhos de carcter real. So, pois, sonhos que presidem o destino: estes
sonhos encerram um enorme perigo, se aquele em quem se manifestam no
sabe dar-se conta da sua importncia, se no exerce por eles estimulado, uma
aco transcendente. Neste caso, estes sonhos podem escravizar aquele na
vida do qual se apresentam, tornando-o vtima de obsesses, transformandose naquilo que Zambrano denomina sonhos de carcter real degradados. De
acordo com a autora, as obsesses no so seno sonhos de carcter real
degradados, nos quais as personagens vagam sem um autor que lhes imprima
um rumo. Para que o autor aparea necessrio um mnimo de aco por
parte da personagem, nem que seja cometer um erro, possibilitando deste
modo a focalizao da pessoa para o problema que tem entre mos.

2. Tempo da Conscincia ou Tempo sucessivo. Meio da Pessoa.

Trata-se de um tempo estabelecido pela conscincia e divisvel em
termos de passado, presente e futuro. Consiste no tempo de que somos
maiormente conscientes, meio onde se desenvolve a vida humana. um
tempo onde possvel a vivncia da liberdade atravs do exerccio da vontade,
da

tomada

de

decises,

da

consciencializao

de

intenes

do

reconhecimento da lgica e da continuidade dos acontecimentos ou da falta

delas. Este tempo corresponde ao que comunmente se entende por viglia.
Esta forma-tempo fundamenta-se na existncia de um vazio. Em
oposio atemporalidade em que as imagens transcorrem, surgindo e
desvanecendo-se ininterruptamente, o tempo da conscincia nasce no
aparecimento de um poro neste discorrer temporal. E este poro, este instante
vazio, que permite a percepo de que a mim me est a acontecer alguma
coisa, ou que alguma coisa me aconteceu. o vazio como dobra que permite a
diferenciao do tempo e, por consequncia, o surgimento do pensamento. A
pessoa, ao dispor de tempo, pode escolher estar atenta ou desatender-se dele
ou das coisas, pode retirar-se e ensimesmar-se. E esta possibilidade de se

17

retirar, de se colocar num ritmo mais lento durante a sucessividade prpria da

viglia, que possibilita o pensamento.
Recordemos que inerente pessoa a necessidade de momentos de
solido, um retirar-se da convivncia e do lidar com as coisas. Este retirar-se,
em termos de tempo, significa a possibilidade de se embrenhar num modo de
acesso distinto do da sucessividade pura e simples. O pensamento exige um
grau de concentrao e de ateno distinto do da vivncia quotidiana.

3. Tempo da Pessoa ou Estados de Lucidez.

Caracteriza-se por ser um tempo em espiral: indefinidamente aberto,
mas centrado e integrador. Esta abertura permite a realizao do ser do
homem em constante transcendncia e a simultnea integrao e centramento
proporcionam a viso de uma unidade de sentido da vida de si prprio. Este
tempo experimenta-se em momentos privilegiados em que se vive a
coincidncia entre si mesmo e a vida. uma forma-tempo em que o princpio
est informado pelo fim. Tal sucede quando o homem actua em unssono
consigo, ou seja, quando produz uma aco verdadeira, isto , uma aco que
brota do fundo ntimo da pessoa; a pessoa , existe, mostra o seu verdadeiro
rosto, deixando de lado todas as mscaras. Nestes casos o sonho criador,
porque anuncia e exige um despertar.
Esta aco verdadeira que os sonhos da pessoa propem um
despertar do fundo ntimo da pessoa, esse fundo onde reside o ser em
perptuo crescimento e transformao, que se ope forma esttica do
soberano eu que apenas mscara ou personagem. Os sonhos da pessoa
proporcionam um despertar transcendente, por isso so aco potica,
criadora. Este poder criativo tem duas vertentes: o de desfazer a personagem e
reconstruir a pessoa, por um lado, ou o de criao no sentido literal da palavra,
criao artstica no que esta tem de maior autenticidade.
muito importante que o homem acorde, pois a sua vida no consiste
simplesmente em deslizar desde o nascimento at ao dia da morte.
Inversamente, a vida humana compe-se de um argumento que necessrio
realizar e o tempo constitui o meio para a sua realizao. Zambrano utiliza a
palavra argumento em sentido cinematogrfico; o ser humano possui um
argumento, da mesma forma que um filme possui um argumento. No se trata
18

de um guio onde se podem encontrar esmiuados todos os pormenores

relativos aco e ao comportamento e desempenho das personagens, pelo
contrrio, o argumento traa apenas as linhas essenciais do filme. Igualmente,
o ser humano possui um ser, o ser recebido, que o homem padece apesar de
desconhecer. Este ser recebido compe-se de um argumento que a vida
humana deve empenhar-se em concretizar.
Afastar-se do seu argumento significa afastar-se do seu ser e, por
conseguinte, comear a viver uma vida inautntica, interpretando personagens,
que pouco a pouco vo asfixiando a vida do ser. Pelo contrrio, actuar no
sentido do cumprimento do argumento significa encaminhar-se para uma vida
autntica, significa desenvolver a sua pessoa.
O argumento uma estrutura de sentido slida mas flexvel, que, apesar
de no estar totalmente realizada nem ser de todo conhecida por essa razo
necessita do tempo para que se possa desenvolver nele , possui uma
articulao interna que atende a uma finalidade comum. Esta finalidade como
a agulha de uma bssola, constitui um ponto de mira num horizonte aberto, que
pode assustar quem tenha medo de perder-se, ou estimular a criao, pois
cada ser humano artista da sua prpria vida.
O argumento necessita de tempo para se poder cumprir, mais
propriamente, precisa de um futuro atravs do qual se possa desenvolver como
cumprimento e manifestao de um sentido. Este sentido procede do facto de o
homem ser pessoa, quer dizer, um ser que no somente est dotado de
finalidade mas que essencialmente constitudo por ela.
Os sonhos libertadores que denunciam uma transformao da pessoa,
que j se deu ou que se est a dar, so um episdio do processo de finalidadedestino; da liberdade concreta. neste sentido que Zambrano afirma que os
sonhos da pessoa, nas sua diversas assunes, a saber, estados de lucidez,
sonhos monoeidticos ou sonhos de carcter real, fazem parte do argumento
da vida humana.
Oposta actividade, de consequncias alienantes, que prpria da
personagem, quando se actua no sentido da realizao do argumento da sua
vida realiza-se uma aco verdadeira, caracterstica da pessoa. O argumento
da vida humana, que se desenvolve orientado por uma finalidade-destino,
alimenta-se de esperana. E esperana consiste numa abertura positiva ao
19

tempo futuro, indispensvel para a realizao do argumento de qualquer vida

humana, indispensvel, portanto, concretizao da pessoa. A inibio da
esperana corresponde, em termos zambranianos ao impedimento da
respirao da pessoa.
O ser humano um ser em aberto, constitutivamente inacabado,
necessitado de viso de si mesmo e dos horizontes que se abrem a cada nova
direco da esperana, necessitado, diria Zambrano, de transparncia. O
homem nasce com uma cegueira ontolgica que s superada pela fora
contida no esforo de transcender, nesse movimento de ir mais alm do lugar
onde se est tentando conhecer-se a si prprio. Se este movimento no sentido
de transcender no for suficientemente forte, corre-se o risco de desembocar
numa vida trgica onde se permanece cego a respeito de si prprio, no nos
reconhecemos, no sabemos quem somos, e esta cegueira constitui a raiz da
nossa

condio

trgica:

necessidade

impretervel

de

actuar

em

circunstncias desconhecidas, desconhecendo-se tambm a si prprio, porque

o o nosso ser nos oculto. Por este motivo se nos exige um processo de
desentranhamento, de desocultao para que possamos, enfim, chegar a ser
quem somos. Se assim no fosse, se o ser do humano se encontrasse
completamente realizado no existiriam nem vontade de transparncia nem
esperana.
A esperana a substncia da vida, no sentido de uma fome de nascer
completamente, de um levar plenitude o ser que somos e que somente
vivemos em projecto. Pela esperana, diz-nos, somos filhos dos nossos
sonhos, quer dizer, de algo que no podemos predizer, nem controlar, nem
assegurar-nos.
A aco autntica ou verdadeira provoca um despertar e aproxima o
homem da realizao do sentido da sua vida ou, dito de outro modo, da
realizao da sua vocao, do cumprimento do seu destino.
O destino parece ser constitudo por dois momentos: o primeiro, com o
carcter e o peso de uma lei, coincide com as circunstncias em que se
encontra um determinado sujeito. Essas circunstncias so involuntrias, no
foram eleitas por ele e sim herdadas, no entanto, pesam sobre o acontecimento
da sua vida. H que aceitar estas circunstncias, reconhec-las, assumi-las
como fazendo parte da identidade de si mesmo, como bem viu Ortega: Yo soy
20

yo y mis circunstancia, y si no la salvo a ella no me salvo yo6, para, a partir da,

reconhecendo a posio onde se est, e no actuando cegamente, dar voz
vocao que clama no interior de cada um com fome de realidade; esta
ateno prestada vocao, esta escuta atenta e a aco realizada no sentido
das suas aspiraes compem o segundo momento da realizao do destino,
que possui a capacidade de transformar a priso das circunstncias em
liberdade.
A aco verdadeira supe uma suspenso do tempo, no entanto, em
oposio ao que acontece na atemporalidade vivida no estado de sonho, esta
paragem do tempo no coarcta a liberdade humana, pelo contrrio, o tempo
converte-se em aliado e agora ele que assiste aco humana: o tempo no
transcorre e, no entanto, no se fecha nem se torna compacto. Pelo contrrio,
o tempo deixa de medir, portanto, deixa de medir-nos e abre-se fazendo sentir
que a sua resistncia se transformou em aliana. uma situao privilegiada
em que o tempo, simplesmente, assiste ao desvelar da pessoa.
A aco que se produz, realizando a vocao, suspende tambm o
tempo, porque abre a comunicao entre os trs planos temporais que
distingue Zambrano; vive-se um estado de lucidez plena equivalente
experincia da concretizao de um sonho: so momentos nos quais sentimos
que algo vem dirigido a ns, que realmente para ns na nossa singularidade
mais autntica. isto que se sente aquando da chamada da vocao, por
exemplo. Nestas situaes, acontece uma energizao do nimo de tal modo
que se tem foras para tudo, apesar das dificuldades que, sabe-se, sempre
existiro em qualquer caminho, o sujeito de algum modo sabe que ter foras
para lidar com a adversidade. Uma alegria interior alimenta o ser humano e a
secreta energia da pessoa liberta-se para a concretizao destas aces que
vo no sentido do cumprimento da sua vocao ou finalidade-destino.
Nesta situao, o tempo revela a sua condio de mediador entre o ser
da pessoa e a verdade. O homem, como ser que padece a sua prpria
transcendncia, descobre a verdade ao reconhecer-se a si prprio nela, ao
padec-la nesse instante privilegiado de abertura temporal em que desperta
para o seu ser, que imediatamente se lhe tornar oculto e transgressor, ao
voltar o transcorrer do tempo da viglia. A sucessividade caracterstica do
6

Ortega y Gasset, Meditaciones del Quijote, Madrid, Revista de Occidente, 1970, p. 30

21

tempo da viglia, to apropriada linearidade da razo discursiva, impede a

experincia da simultaneidade que o sujeito vivencia durante o sonho criador.
Nesta situao, o ser humano sente-se completo no seu estar sendo, uma
experincia de unidade, de completude, como se se tivesse fechado j o
crculo da vida e se pudesse dizer que o argumento foi cumprido. como se o
homem estivesse informado da concretizao do seu destino e pudesse, nesse
instante privilegiado, respirar a calma de actuar no sentido do seu
cumprimento, intui-se num presente contingente a plenitude da realizao; no
esqueamos que nestas circunstncias de experincia de sonho criador, o
princpio est informado pelo fim.
Presente perfeito poderia ser o nome dado experincia temporal que
se vive durante este sonho criador: um estado de lucidez em que o homem
comunica plenamente consigo prprio e com o mundo. Mas, apesar desta
simultaneidade temporal experimentada neste tempo da pessoa, no se anula
a historicidade do humano, pelo contrrio, o que se experimenta a coerncia
entre essa histria que pertence ao passado e a meta longnqua que nesse
momento

excepcional

se

consegue

vislumbrar

que

alimenta

esperanadoramente esse presente que se dilata. O homem pode confiar no

seu estar-sendo justamente, porque recebe intuitivamente a confirmao de
que o rumo em que est o correcto.
A verdade revela-se ento na transparncia do tempo, neste presente
perfeito. O tempo mltiplo unifica-se.
Nestas condies, o homem desperta para o seu ser, para o ser
recebido que os sonhos conseguem trazer luz e que, nestes momentos
privilegiados, se torna possvel ir conhecendo, descobrindo.

6. O Projecto de Investigao Fenomenologia do Sonho Criador

Na sua primeira vertente7, o projecto de investigao Fenomenologia do
Sonho Criador consiste na categorizao simples de relatos de sonho e acesso
vida anmica do sujeito, so utilizados os relatos de sonho com filtro de
memria, provenientes dos Dirios de Sonho dos alunos e outros voluntrios,
7

Este projecto inclui uma segunda vertente que se prende com a Esttica de que no falarei
neste lugar.
22

entre eles consultantes do meu gabinete de Aconselhamento Filosfico, e os

relatos de sonho obtidos em laboratrio. Estes relatos so cuidadosamente
analisados e organizados de acordo com as categorias fenomenolgicas do
sonho que acima se descrevem. A equipa multidisciplinar tem a incumbncia
de analisar os dados fisiolgicos dos sonhos obtidos em laboratrio e submetlos ao mesmo processo de classificao. Posteriormente, os sonhos so
tambm analisados tendo em conta o estado anmico do sonhador. Esta
anlise extraordinariamente til em situao de Aconselhamento Filosfico
pois permite um acesso vida anmica do paciente sem ter de conhecer a sus
histria de vida ou de penetrar nalguma aspecto da sua intimidade. A formasonho j de por si reveladora. A Anlise Fenomenolgica de Sonhos
possibilita o acesso a si em autenticidade constituindo-se deste modo num
exerccio de carcter tico.

23