A Maonaria na Revoluo Francesa

por Ernesto Mil

A revoluo americana logo se espalhou na Europa; o primeiro contgio produziu-se na

Frana ao fim do sculo XVIII. A crise da sociedade francesa e das estruturas feudais foram as
causas "objetivas" que favoreceram a ecloso da revoluo de 1789 que liquidou o antigo regime;
porm provavelmente os acontecimentos no teriam se desenrolado como o fizeram se no fosse
pela existncia de uma estrutura organizativa que operou ao modo de um detonador dos
acontecimentos. Tal detonador, como no caso da revoluo americana, foi a maonaria, verdadeiro
responsvel intelectual da Revoluo Francesa.
Franco-Maonaria Catlica
O contingente de exilados que seguiram James II Stuart, depois dele ser expulso do trono
britnico, estava composto fundamentalmente por catlicos que imprimiram nas lojas traos de sua
confisso religiosa. Assim por exemplo a recm-constituda "Grande Loja da Frana" dizia em seus
estatutos: "A Ordem est aberta somente aos cristos. impossvel aceitar a qualquer um que no
pertena Igreja de Cristo. Judeus, maometanos e pagos so excludos por incrdulo".
Pode entender-se assim porque personagens catlicos de primeira linha, que se situaram no
bando da contrarrevoluo em 1789, como Joseph de Maistre, se sentiam cmodos nos bancos de
suas lojas. De Maistre, havia sido iniciado na Loja "Os Trs Morteiros" de Chambery e ocupava o
cargo de Grande Orador, em sua famosa "Memria ao Duque de Brunswick", explica qual deve ser

o papel da maonaria no sculo: "o fim da maonaria a cincia do homem", quer dizer, "a
verdadeira religio". De seus trs principais graus, o primeiro deve dedicar-se a perseguir o "bemestar geral", o segundo, a "unificao das confisses crists, a unidade do corpo mstico de Cristo
mediante o triunfo da Igreja Catlica" e o terceiro buscar "a revelao da revelao", quer dizer, a
iluminao atravs da metafsica. O conjunto de tudo isso o que De Maistre chama "catolicismo
transcendente". De Maistre - logo crtico implacvel da revoluo francesa - considerava s lojas
como um espao de reflexo e iluminao, para catlicos laicos, onde se estudava e praticava uma
metafsica inspirada nos textos bblicos e sempre aceitando a disciplina da Igreja Romana.
Como se v, ao longo do sculo XVIII, na Europa a maonaria no tem o aspecto de uma
sociedade conspiratria, seno de um clube de pensamento, no qual, a medida em que passa o
tempo, os no-catlicos - huguenotes, protestantes, etc - vo tendo um peso e uma influncia
crescentes e dentro da qual coexistiam distintas sensibilidades polticas. At esse momento, a
nenhum maon europeu havia ocorrido atuar como tal na poltica. Isto ia mudar nos anos seguintes
e para entender a origem dessa mudana h que ter em conta trs fatores: 1) o exemplo da Ordem
dos Iluminados da Bavria e da maonaria norteamericana; 2) a mudana cultural que se foi
operando na sociedade francesa ao longo do sculo XVIII e 3) o relaxamento da tenso metafsica
nas lojas devido ao crescimento desmesurado e desordenado da maonaria.
A Ordem dos Iluminados da Bavria
A chamada "conspirao dos Iluminados da Bavria" para alguns historiadores - como o
abade Barruel - um "ensaio geral completo" do que logo seria a revoluo francesa.
"Cada homem seu rei, cada homem soberano de si mesmo" dizia o juramento do grau 13
(o ltimo) da Ordem dos Iluminados da Bavria e nela se intui j a temtica poltica da qual se
apropriaria uma parte dos maons franceses. A vocao antimonrquica - e mais especificamente,
antiabsolutista - dos "iluminados" se complementa com o fim de - comum maonaria - promover a
fraternidade humana. Adam Weishaupt, fundador e inspirador da Ordem, reconhece a respeito: "E
sua finalidade, em resumo qual ? A felicidade da raa humana! Quando vemos como os
mesquinhos, que so poderosos e os bons, que so dbeis, lutam entre si; quando pensamos que
intil querer lutar somente contra a forte corrente do vcio, nos vem imaginao a mais
elementar idia: a de que todos devemos trabalhar e lutar juntos, estreitamente unidos para que
assim a fora esteja do lado dos bons, para que todos unidos j no sejam dbeis".
Os graus de iniciao eram trs, divididos em sub-graus: Grau de Iniciao (dividido em
Preparatrio, Noviciado, Minerval e Iluminado Menor), Grau de Maonaria (duvidido em
Iluminado Maior e Iluminado Diligente), Grau dos Mistrios (dividido em Sacerdote, Regente,
Mago e Rei). O grau de Iluminado Menor marcava a diviso entre pequenos mistrios, chamados
aqui "Edifcio Interior" e os "Grandes Mistrios" que dariam acesso construo do "Edifcio
Superior", que neste caso suporiam o domnio das capacidades do homem e domnio sobre o
mundo, respectivamente. Os "Iluminados da Bavria", quando falavam de "domnio do mundo",
incluiam tambm domnio poltico. As "constituies" (regramento) da ordem especificavam que
quem alcanasse o grau de Sacerdote devia assumir os poderes do Estado. A esta organizao em
graus que se chamou de "crculos concntricos".
A ideologia dos "Iluminados" era uma curiosa mistura de idias polticas, msticas e
filosficas, no isenta de contradies flagrantes: igualitrios em seu objetivo final, pretendiam
chegar a ele mediante uma rgida estrutura hierrquica, ateus impenitentes, divinizavam, ao invs, a
natureza. Ao Grau de Sacerdote devia revelar-se o segredo do "amor universal", porm a ele se
chegava atravs dos patriotismos.

Em 1785 um correio dos "Iluminados" foi fulminado por um raio quando transportava
importantes documentos sobre a organizao e projetos da ordem. A conspirao urdida
laboriosamente por Adam Weishaupt resultou assim desvelada.
Weishaupt, maom de alto grau, se relacionou com distintos ambientes esotricos e
ocultistas no ltimo tero do sculo XVIII. Atravs da maonaria contatou Adolf von Knigge, sua
alma gmea, e juntos fundaram a "Orden der Illuminaten" na noite de Walpurgis (30 de abril para 1
de maio) de 1776. Seu documento fundamental est inspirado em trs correntes: o pseudorosacrucianismo, j por ento em perda de vigor na Alemanha, as constituies manicas de
Anderson, inspiradoras da maonaria moderna, e a regra da Ordem dos Jesutas.
Os membros da Ordem recebiam um nome mstico, geralmente extrado da antiguidade
grega. Weishaupt era "Spartakus", Knigge, "Philon", o clebre poeta Goethe, "Abaria", e o filsofo
Herder "Damasus". Nos poucos anos em que a Ordem esteve em atividade conseguiu atrair a suas
fileiras uma boa parte dos alunos da Universidade de Ingolstadt, porm tambm enquadrou muitos
nobre bvaros. Seus afiliados no foram mais de 600.
Aps a proibio da Ordem pelo Eleitor da Bavria, Weishaupt foi condenado priso.
Fugiu do crcere de Regensburg, morrendo na mais absoluta misria em 1830. Tal a histria do
que se passou a chamar "a conspirao dos Iluminados", a qual, sustenta o Abade Barruel, inspirou
a ao da maonaria durante a revoluo francesa.
Pela primeira vez, na idade moderna, com os "Iluminados", uma sociedade secreta se prope
a diretamente conquistar o poder poltico com um programa revolucionrio, antimonrquico e
nacionalista, que efetivamente prefigura os traos que logo encontraremos na revoluo francesa.
A conspirao dos "Iluminados" fracassou, no somente por contingncias e casualidades
humanas, seno tambm porque a Alemanha carecia nesse momento do substrato cultural sobre o
qual poderiam se assentar tambm os princpios revolucionrios na Frana: a Ilustrao, o
Enciclopedismo...

Influncias Estrangeiras na Revoluo

Existe um fio direto, mais alm das semelhanas de mtodo e das eventuais coincidncias de
programa, entre os "Iluminados" e os acontecimentos revolucionrios? H que reconhecer que so
tnues, porm existentes, ao fim e a cabo. Certas fontes - e inclusive testemunhos de protagonistas
como Marat - insistiram na presena de agitadores estrangeiros que operaram a modo de
instigadores nos principais eventos revolucionrios: tomada da Bastilha, assalto ao palcio das
Tulherias, etc. Marat identificou prussianos entre os agitadores que dirigiam o populacho no
episdio da Bastilha; o emissrio de Frederico Guilherme II da Prssia, Veitel Ephraim, escreveu a
seu monarca uma famosa carta na qual dizia: "O clube dos jacobinos est completamente entregue
Prssia". Rabaut St. Etienne, deputado da Assemblia Constituinte, demitiu-se de seu cargo por
perceber que nos incidentes do Campo de Marte (1791) era notria a presena de "sediciosos vindos
do estrangeiro".
Enquanto influncia especfico dos Iluminados na Frana existem poucos dados, ainda que
significativos. No congresso dos Iluminados celebrado em Frankfurt em 1786 assistiram delegados
alemes, porm tambm franceses e ingleses. Neste congresso se aprovou o programa de destruio
das monarquias europias e, seria aqui, onde a assemblia emitiu uma condenao de morte contra
o rei da Frana. O introdutor da Ordem na Frana, para Alan Stang, foi o conde de Mirabeau que
recrutou nas lojas manicas os que logo seriam lderes revolucionrios (Saint-Just, Desmoulins,
Hebert, Danton, Marat, Chenier, entre outros). Outro historiador norteamericano, Curtis B. Dall, exgenro do presidente Roosevelt, maom, por sua parte, afirma que a Ordem dos Iluminados reconstruda na clandestinidade aps ser proibida em 1786 - teve arte e parte no processo
revolucionrio. Nenhum dos dois apresentam provas objetivas, porm fazem eco de comentrios
que circulavam nas lojas.
No so eco, seno experincia direta, a vivida pelos protagonistas revolucionrios, que,
como dissemos perceberam a presena de elementos "prussianos" entre os instigadores dos eventos
revolucionrios. O processo da faco extremista de Hebert e dos seus prolixa em confisses
sobre as influncias estrangeiras que levaram ao patbulo vrios agentes, o banqueiro prussiano
Koch, o espanhol Guzmn, os austracos Junius e Emmanuel Frey e vrios outros. Porm tambm
as lojas inglesas haviam enviado seus pees. O cavaleiro de La Luzerne, embaixador francs em
Londres, acusou, em carta a seu governo, a Danton e Par de estarem a soldo do governo ingls.
Outro autor, Bernard Fay, aporta o nome de um dos agentes ingleses que distribuiram fundos entre
os jacobinos, "Miles". Felipe de Orlans, iniciado na Grande Loja Unida da Inglaterra e que
chegaria logo a Mestre do Grande Oriente da Frana, teria sido para essas fontes, outro dos agentes
encarregados de transmitir e executar ordens emanadas do governo ingls. Estes dados induzem a
pensar em uma colaborao entre lojas iluministas prussianas e a Grande Loja da Inglaterra, unidas
aos maons e iluminados franceses, nos eventos revolucionrios. Agora bem, os dados so escassos
e fragmentrios, preciso reconhec-lo.
Pierre Gaxote, historiador francs acerta o parafuso quando explica que "a misria pode
suscitar revoltas, porm no causa da revolues. Estas tem causas mais profundas". E Jacques
Bordiot abunda nesta linha: "Uma revolta pode ser espontnea, uma revoluo jamais o ". Para que
se produza um processo revolucionrio preciso que exista uma situao na qual a populao pea,
exija, uma mudana; porm outros dois fenmenos so necessrios, ou do contrrio, no mximo se
produziriam revoltas ou motins. Estes dois fenmenos so: a existncia de um clima cultural entre a
"intelligentsia" e a presena de uma organizao revolucionria.

O Clima Cultural Pr-Revolucionrio

O clima cultural que abre espao para a revoluo se vai cultivando ao longo do sculo
XVIII com o Iluminista e o Enciclopedismo. til recordar que o perodo revolucionrio se inicia
com a convocatria dos representantes do clero, a nobreza e o povo, nos Estados Gerais; os
representantes do "Terceiro Estado", do povo simples, eram 578, dos quais 477 eram "iniciados" nas
lojas. Noventa representantes da aristocracia luziam tambm aventais em seus encontros, assim
como um certo nmero do clero. Este contingente aderiu maonaria, em parte, por oportunismo,
porm tambm fazendo eco do clima cultural favorvel que impregnou a sociedade civil francesa no
curso do sculo XVIII. Montesquieu e Fenelon foram em boa medida seus inspiradores. Ambos
estavam relacionados com a maonaria.
Montesquieu havia sido iniciado na maonaria durante sua estadia em Londres. Certa
tradio manica afirma que Montesquieu foi o primeiro maom francs. Feneln, por sua parte,
teve Ramsay - um dos artfices da maonaria moderna - como secretrio e logo como executor
testamentrio. No consta que Feneln participasse na maonaria, porm sua obra "Telmaco" est
repleta de alegorias que induzem a pensar que conhecia bem a temtica das lojas. Lus XIV sempre
o olhou com desconfiana.
A maonaria , nesses tempos, uma "sociedade de pensamento" que, deixando cada vez mais
atrs suas origens catlicas, se ressente de duas finluncias: a inglesa e a alem. Da primeira
procede o racionalismo mecanicista e volteriano, enquanto que pela segunda se ver influenciada
pelo misticismo germnico e pelo martinismo1.
No se pode dizer que haja uniformidade ideolgica nas lojas, estas se rompero em
distintas obedincias e ritos. No ltimo perodo de Louis de Borbn, a influncia poltica da
sociedade notria e isso provoca novas limitaes a sua atividade. Pouco a pouco, os maons
catlicos, ao estilo de De Maistre, se vo encontrando em minoria e inundados pelo crescimento
espetacular da filiao.
A primeira loja havia sido j constituda em Frana em 1725, se trata da Loja de So Tom
de Paris. Em 1732 reconhecida pela Grande Loja da Inglaterra. Sua associao se estende
rapidamente entre a nobreza. Um dos amigos ntimos de Lus XV, o duque de Villeryo, foi um dos
primeiros maons franceses. O prprio rei se interessou pela vida das lojas. Porm o fato de que
subsista em torno maonaria uma aurol de secretismo e que a moda das lojas proceda da "prfida
1 Nota por TANNHAUSER: A questo das origens manicas podem ser remetidas a tempos mais anteriores, como
por exemplo o sculo XIII, e isso, num contexto ameaado por uma mar de instabilidade derivada da natureza e
inclinao de cada Papa (e o clero que lhe apoiava) e a poltica que este aplicava. E como dentro do prprio
catolicismo, o mais poderoso corpo do perodo medieval, penetravam distintas correntes, de judeus at pagos, que
intentavam concorrer o catolicismo puro pela direo da Igreja, a poltica de cada Papa era o resultado do choque de
foras que ocorriam nos bastidores da Igreja.
O mais ativo grupo catlico, os Jesutas, possivelmente tinham como plano prtico eliminar a concorrncia
estranha aos interesses catlicos pelo poder da Igreja. Quando Ernesto Mil cita influncias tais como " o
racionalismo mecanicista e volteriano", "misticismo germnico" e "martinismo", deve-se ter em considerao, que
estas correntes de oposio ao poder em vigor na Europa, ou seja o poder da Igreja, no so as primeiras a
desafiarem a fora da Igreja, pois isso apenas uma nova etapa do conflito Catolicismo x Maonaria, cujas
primeiras etapas so obscuras e semelhantes a uma poltica subterrnea, talvez a nica forma de ao vivel a
corroer os absurdos dogmas manipulativos do clero catlico.
Em suma, este perodo da maonaria no sculo XVIII no o primeiro perodo manico, houve no mnimo
um perodo anterior de caracterizada luta da maonaria, que foi travada contra os Jesutas entre o sculo XVI e
XVII, e possvelmente houve atividades manicas, que anteciparam o mencionado conflito com os jesutas, j
atuantes desde o sculo XIII, porm muito veladas.

Albin"2 nesses momentos, fazem que em 1737 a maonaria seja proibida. Seguiro reunindo-se em
um hotel do bairro da Bastilha e em 1738, o duque de Antin, assumir o cargo de Gro-Mestre;
somente ocupar por um ano o cargo, sucedendo-o o primo do rei, Louis de Bourbon Cond que
ostentar o cargo at 1771. Sob seu mandato as lojas ganharo peso e influncia e se estendero por
toda a Frana.
Ao assumir o cargo de Gro-Mestre o duque de Chartres auxiliado pelo duque de
Montmorency em 1771, se produz uma disputa no interior das lojas a qual tem motivos filosficos o Grande Oriente, pouco a pouco, se vai deslizando na direo de posturas indiferentistas religiosas
- porm tambm organizativos; durante anos a maonaria francesa estar dividida entre o Grande
Oriente e o Oriente da Frana. Pouco antes da revoluo existem em toda Frana 629 lojas, dessas
63 na prpria Paris, associadas ao Grande Oriente, enquanto que as lojas do Oriente somam 376
lojas, cifras impressionantes. O nmero de maons nesse momento era superior a 75.000 na Frana.
No curso da revoluo as lojas perderam a fora que tinham anteriormente: haviam sido
dirigidas por nobres, boa aprte dos quais, ou viram assalariados, ou se limitaram a participar nas
primeiras fases da revoluo, sendo varridos, mais adiante, pelos jacobinos. Enquanto a seus graus
mais baixos, ocupados geralmente por burgueses, a virulncia dos acontecimentos, os afastou do
trabalho nas lojas. O prprio Gro-Mestre do Grande Oriente da Frana, Felipe "Igualdade", em
1793, aps ter votado a favor da execuo de seu primo Lus XVI, rechaava a prtica do segredo
na maonaria - "no deve haver nenhum segredo nem mistrio em uma repblica", escrevia retirando-se da sociedade. A partir desse momento a maonaria enquanto tal desapareceu do cenrio
revolucionrio; Felipe "Igualdade"3 foi guilhotinado em 1793, depois de sua espada cerimonial ser
quebrada na Assemblia do Grande Oriente da Frana.
impossvel demosntrar documentalmente que a maonaria - francesa, inglesa ou alem emitiram alguma diretiva concreta para iniciar, dirigir ou canalizar os acontecimentos, o certo que
a quase totalidade dos lderes revolucionrios, foram membros das lojas.
A Contribuio das Lojas para a Revoluo
As lojas manicas foram na Frana pr-revolucionria, a corria de transmisso das novas
idias. inegvel que sua contribuio foi fundamentalmente ideolgica e simblica, mesmo que
no haja provas objetivas, de valor para a historiografia, de que organizativamente as lojas
prepararam os eventos revolucionrios.
A divisa manica "Liberdade, Igualdade, Fraternidade", foi incorporada ao acerco
revolucionrio. As cores da bandeira republicana - azul, branco e vermelho - procedem dos trs
tipos de lojas, procede da roseta tricolor ideada por Lafayette, maom e carbonrio. O gorro frgio,
smbolo da repblica, igualmente um smbolo manico. O prprio hino da revoluo, "A
Marselhesa", composto pelo tambm maom Leconte de l'Isle foi cantada pela primeira vez na Loja
dos Cavaleiros Francos de Estrasburgo. E assim mesmo, todo o simbolismo grego que adotam os
revolucionrios, assim como o desmo naturalista de que se gabam, pode encontrar-se sem
dificuldade nas lendas e temas manicos.
A maonaria - insistimos - como organizao parece ter sido transbordada - como, pelo
demais, qualquer outra instituio francesa da poca - pelo decorrer revolucionrio. Maons
2 Nota por TANNHAUSER: A "prfida Albin" o apelido pelo qual conhecida a atividade da Inglaterra, que em
ltima instncia deriva da City of London, o bairro londrino que desde o sculo XVII a principal
sede da atividade poltica judaico-talmdica do mundo.
3 Nota por TANNHAUSER: Felipe "Igualdade", Luis Felipe II, o famoso Duque de Orleans.

guilhotinam maons, rompendo o juramento de fraternidade e ajuda mtua: Hebert guilhotinado

com o beneplcito de Danton, este, por sua vez, sobre ao patbulo por instigao de Saint Just e
Robespierre - instaurador do "culto ao ser supremo" - cujas cabeas rodaro ao se produzir a
"reao termidoriana" que dar origem ao Diretrio constitudo por notrios maons como Fouch.
Finalmente, Napoleo Bonaparte, segundo algumas verses iniciado durante a campanha da Itlia
na Loja Hermes do rito egpcio e segundo outros, muito antes, quando era tenente em Marselha, pe
fim a todo esse caos, nomeado Primeiro Cnsul e logo proclamando-se Imperador. Napoleo
impor a seu irmo Jos Bonaparte - "Pepe Garrafa", um homem muito mais srio e responsvel do
que este apelido popular deixa pensar- como Gro-Mestre da Maonaria francesa.
Os princpios da maonaria triunfam mais que a maonaria em si. Notrios maons
protagonizaram os eventos revolucionrios, levados por seus instintos e seus interesses, mais que
seguindo um plano pr-estabelecido e uma planificao orgnica. Se existiu uma "conspirao
manica", o devido respeito verdade nos obriga a afirmar que no se pode demonstrar. Porm os
resultados esto a: a Revoluo Francesa, filha direta da Revoluo Americana, abriram a
passagem para o que hoje o mundo moderno. Desse se pode gostar ou no a nvel scio-poltico,
econmico e tecnolgico, porm do que no cabe a menor dvida que nenhum perodo histrico
anterior esteve to distante da verdadeira espiritualidade como o nosso. E o responsvel, no nico,
porm sim principal, a maonaria nascida em 17174.
http://legio-victrix.blogspot.com.br/2012/01/maconaria-na-revolucao-francesa.html

4 Nota por TANNHAUSER: Conforme exposto em nota anterior, houve uma poca manica anterior a essa
maonaria moderna, nascida em 1717.
E quanto a responsabilidade da maonaria, pode-se especificar ainda mais tal constatao, que tal
responsabilidade coube ao resultado de postura e tendncia da maonaria, resultante do resultado de seus conflitos
internos e das correntes externas que se infiltraram na maonaria. Curiosamente, h um tipo de maonaria exclusiva
aos judeus, e mais atuante no presente do que se imagina, a loja B'nai B'rith.