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Semestre de 2009
www.unasp.edu.br/kerygma
pp. 197-198
Resumo: O presente artigo trata atuaodo Esprito Santo atravs dos dons sobrenaturais nos
dias atuais. A pesquisa passa por trs diferentes posies a respeito desse assunto: os cristos
que afirmam que a manifestao do dom de lnguas, ou de cura, ou de profecia essencial
para que o crente tenhaa certeza de que o Esprito Santo est nele ou operando atravs dele ; os
cristos que advogam a inexistncia de acontecimentos sobrenaturais na atualidade ; e por fim,
os crentes que no enfatiza m nem a ausncia total de dons sobrenaturais nem a nfase
demasiada nestes acontecimentos.
Para a comparao das posies acima citadas foi adotado um estudo dos relatos Bblicos de
quando os dons do Esprito Santo se manifestaram, sua classificao e propsito; seguido de
uma anlise comparativa com as declaraes atuais dos ramos cristos.
www.unasp.edu.br/kerygma/monografia10.03.asp
197
Abstract: The present study focuses the operation of the Holy Spirit through the spiritual gifts
in the present days. It approaches the three different views concerning this issue: First, the
view of the group of Christians that sustain that the manifestation of the gift of tongues, of
healing, or of prophecy is an essential element in order to assure the believer of the presence
or the working of the Holy Spirit in his life; Second, the position of those Christians who deny
the existence of supernatural events in the present days; and finally, the views of those
Christians who do not give much emphasis in the xiste3nce or in the inexistence of such
events.
The different views above were contrasted with the biblical reports of the manifestation of the
gifts of the Holy Spirit, the Biblical list of spiritual gifts and their purpose.
www.unasp.edu.br/kerygma/dissertacoes10.03.asp
198
por
Michel Wsley Morz
Novembro de 2008
por
Michel Wsley Morz
COMISSO DE APROVAO:
___________________________
Amin Amrico Rodor, Th.D.
Orientador
_________________________
Avaliao
___________________________
_________________________
Data da Aprovao
___________________________
Amin Amrico Rodor, Th.D.
Diretor do Curso de Teologia
ii
SUMRIO
INTRODUO.................................................................................................................................. 2
Definio do Problema.......................................................................................................... 3
Propsito do Estudo .............................................................................................................. 3
Delimitaes e Escopo........................................................................................................... 3
Metodologia .......................................................................................................................... 3
CAPTULO
I DONS ESPIRITUAIS.................................................................................................................... 4
1. Conceito de Dons.............................................................................................................. 4
2. Dom do Esprito................................................................................................................ 8
3. Dons do Esprito.............................................................................................................. 13
II NO ANTIGO E NOVO TESTAMENTOS................................................................................... 19
1. Profecia........................................................................................................................... 19
2. Curas e Milagres............................................................................................................. 26
3. Lnguas e Interpretao de Lnguas................................................................................. 34
III TEORIAS ATUAIS..................................................................................................................... 39
1. Os dons cessaram............................................................................................................ 38
2. Pentecostal e Carismtica............................................................................................... 41
3. Cclica.............................................................................................................................. 43
CONSIDERAES FINAIS............................................................................................................ 45
BIBLIOGRAFIA............................................................................................................................... 48
INTRODUO
Muitas denominaes na atualidade reivindicam possuir o Dom do Esprito
Santo devido a manifestaes de dons sobrenaturais concedidos pela Terceira Pessoa
da Trindade. Dentre estes dons os que so mais enfatizados so dom de profecia, dom
de cura e dom de lnguas. Algumas denominaes mais radicais chegam a acusar as
outras ramificaes crists de no possuir o Esprito Santo por no manifestarem
fenmenos sobrenaturais. At mesmo, dentro das denominaes que advogam este
posicionamento, os crentes que no manifestam determinados dons so vistos com
no aceitos plenamente pelo Esprito Santo. Agem como se houvesse um corpo
especial dentro do corpo de crentes.
Estariam eles corretos em afirma que a no manifestao de fenmenos
sobrenaturais evidencia a no existncia do Esprito Santo nestas denominaes?
Seria necessria a manifestao do dom de lnguas, ou de cura, ou de profecia, para o
crente ter a certeza que o Esprito Santo est nele ou operando atravs dele?
Antagnicos a esta posio aparecem os cristos que advogam a inexistncia
de acontecimentos sobrenaturais na atualidade. Dom de lnguas, dom de profecia e
dom de cura no mais existem hoje. Estariam estes corretos quanto aos fenmenos
sobrenaturais?
Um meio termo entre as duas posies tambm pode ser visto na atualidade,
ela no enfatiza nem a ausncia total de dons sobrenaturais nem a nfase demasiada
nestes acontecimentos. No entanto, qual seria aposio Bblica?
DEFINIO DO PROBLEMA
Pode-se notar que em algumas denominaes a manifestao de dons sobrenaturais
aparece como evidncia da presena do Esprito Santo, e tambm, sinal de aceitao
pessoal e incluso num grupo especial de crentes. Pontos de vista como estes parecem
impor uma obrigatoriedade destas manifestaes para evidenciar que esta igreja crist
(ou crente) utilizada pelo Esprito Santo ou no.
PROPSITO DO ESTUDO
Verificar se as manifestaes de dons sobrenaturais do Esprito Santo ocorreram ou
no de forma ininterrupta no perodo patriarcal, no perodo apostlico e no perodo da
igreja crist e se estas manifestaes evidenciam aceitao divina. O trabalho ser
realizado atravs de um estudo dos relatos Bblicos de quando estes dons se
manifestaram, sua classificao e propsito, seguido de uma anlise comparativa com
as declaraes atuais dos ramos cristos.
ESCOPO E DELIMITAO
Esta pesquisa se limitar a abordar a manifestao dos dons sobrenaturais como
obrigatria ou no, para comprovar a presena do Esprito Santo na denominao (ou
no crente). Ser efetuada uma anlise Bblica das vezes em que estes dois fatores
(Esprito Santo e dons sobrenaturais) so identificados num mesmo contexto. A
pesquisa no abranger a qualificao espiritual do grupo que manifesta os dons
sobrenaturais, mas como este compreende o dom sobrenatural.
METODOLOGIA
Pesquisa bibliogrfica
CAPTULO I
DONS ESPIRITUAIS
1. Conceito de Dons
No Antigo Testamento aparecem algumas palavras como matat e suas
declinaes (Dt 28:55; I Rs 13:7; Ec 3:13, 4:17, 5:18 e 19; Ez 46:5, 11; Gn 29: 19; Jz
7:2; 1 Rs 21:3) traduzidas como dom, dons, ddiva, presente, etc. Todas tm o
sentido de presente, algumas at, referindo-se aos presentes de Deus ao homem, como
trabalho, comida e proteo1.
No Novo Testamento as palavras traduzidas por dons nos principais textos
referentes aos dons espirituais so carismata e pneumaticon, a primeira pode ser
entendida como algo recebido sem mrito prprio, um presente recebido mediante a
graa Divina. A segunda pode ser aceita como algo pertencente ao Esprito Santo ou
Esprito de Deus.2
Analisando o sentido de carismata pode-se perceber que o sentido bsico de
dons vai muito alm de apenas algumas dotaes especiais concedidas por Deus, pois
tudo que se recebe sem merecimento pode chamar-se dons, ou seja, vida, sol,
chuva, salvao e muitos outros. J atravs do sentido de pneumaticon, os dons
espirituais podem ser entendidos como algo especial proveniente do Esprito Santo.3
1
2
Derek Williams, Dicionrio bblico vida nova (So Paulo, SP: Vida Nova, 2003), 95.
6: 332, 876.
3
Enio dos Santos, O Esprito Santo no passado, presente e futuro: batismo com o
esprito, carismatismo e dom de lnguas, milagres e curas (Iju, RS: Colmia, 2002), 61.
Carismata aparece seis vezes no Novo Testamento (Rm 11:29; 12:6; 1 Co 12:9, 28,
30 e 31), enquanto que o seu singular carisma aparece oito vezes (Rm 1:11; 5:15;
5:16; 6:23; 1 Cor 7:7; 2 Cor. 1:11; 2 Tm. 1:6; e 1 Ped. 4:10), sempre se referindo a
algum dom procedente do Esprito Santo. Ao todo, carismatos e suas declinaes,
aparecem 17 vezes nos escritos neo-testamentrios, 16 nos escritos paulinos e apenas
uma em 1 Pedro 4:10. 4
As declinaes de pneumaticos aparecem apenas trs vezes no Novo
Testamento, se referem de forma muito clara aos dons espirituais, pneumaton (1 Co
14:12), pneumatica (1 Co 14:1) e pneumaticon (1 Co 12: 1).5 Todas nos escritos
paulinos.
O Conceito de Paulo sobre dons espirituais, parecendo assim o mais
coerente para estudar os principais textos sobre dons sobrenaturais, pode ser
entendido por alguns eruditos da seguinte forma:
Os dons do Esprito devem distinguir-se do dom do Esprito.
Os primeiros descrevem as capacidades sobrenaturais concedidas pelo
Esprito para ministrios especiais; o segundo refere-se concesso do
Esprito aos crentes conforme ministrado por Cristo glorificado.6
Uma definio precisa [de carismata] seria manifestaes de graa, que
traduzido [sic] dons.7
BibleWork 6.0
Ibidem,
Myer Pearlman, Conhecendo as doutrinas da Bblia (So Paulo, SP: Vida, 2002), 201.
Billy Graham, O Poder do Esprito Santo (Rio de Janeiro, RJ: Cpad, 2001), 129.
Santos, 61.
Graham, 65.
10
121.
13
Eurico Bergstn, Introduo teologia sistemtica (Rio de Janeiro, RJ: Cpad, 1999),
2. Dom do Esprito
A delimitao do trabalho no permitir tratar de forma exaustiva o Dom do
Esprito, sero feitas apenas algumas consideraes para melhor diferenciao entre
os dons espirituais, ou seja, provenientes do Esprito e o Dom do Esprito Santo,
o prprio Esprito.
Jesus declarou: o Esprito da verdade, que o mundo no pode receber, porque
no no v, nem o conhece; vs o conheceis, porque ele habita convosco e estar em
vs, Joo 14:17.
Este texto pode parecer dizer que os discpulos neste momento no possuam
o Dom do Esprito Santo, mas devemos analisar melhor o conceito de Dom do
Esprito.
O Esprito Santo mencionado oitenta e oito [sic] vezes, em
vinte e dois dos trinta e nove livros do Velho Testamento.
Atravs dos sculos, desde o comeo do mundo [sic], podem-se
traar as pegadas da terceira Pessoa da Divindade.17
O Dom do Esprito aparece basicamente de trs formas: Primeiro como uma
amostra do cumprimento das promessas finais, o scaton, em seguida aparece como
um Dom que j havia sido prometido e por ltimo aparece como agindo com Deus
desde o princpio.
Pode parecer um pouco confuso. Como o Dom do Esprito Santo um
adiantamento das bnos por vir, o cumprimento de uma promessa antiga de Deus e
ainda estar agindo ininterruptamente desde o princpio?
17
LeRoy Edwin Froom, A vinda do Consolador: nossa mais urgente necessidade (Tatu,
SP: Casa Publicadora Brasileira, 1991), 27-28.
Para entender melhor a questo deve-se analisar cada aspecto por vez: (1)
Garantia do cumprimento das promessas escatolgicas, (2) a atuao constante do
Esprito Santo e (3) o Dom do Esprito prometido.
(1) Garantia de cumprimento das promessas escatolgica: No Novo
Testamento encontra-se a palavra arrabon que possui o sentido de dom antecipado,
representa algo dado como garantia para cumprir o prometido. Das trs vezes que este
conceito aparece no Novo Testamento, todos esto relacionados com o Dom do
Esprito Santo.18 Em Efsios 1: 14 o Dom do Esprito aparece como a garantia da
salvao plena. Algo semelhante aparece em Romanos 8:23 e 2 Corntios 1:22; 5:5. O
Dom do Esprito Santo seria uma pequena amostra das bnos que recebero os
fiis quando o scaton se manifestar.
Assim como se d s crianas uma pequena poro de doce antes do
banquete, assim na experincia do Esprito, os crentes por enquanto apenas
provaram... as virtudes do sculo futuro (Heb. 6:5).19
Apartir deste conceito pode-se afirmar que o Dom do Esprito um dom
antecipado, algo dado como sinal de um pagamento total, para demonstrar confiana
no cumprimento do pacto entre Deus e os Homens.20 Antes do scaton, ou seja, o
cumprimento dos ltimos acontecimentos, Deus mandou o Seu Esprito como prova
de que nada pode evitar o desfeche Bblico da Obra da Redeno.
18
10
21
22
Grudem, 533.
Graham, 25.
11
23
24
Santos, 23.
Froom, 28.
12
25
Ibidem, 30.
Graham, 29.
27
Pearlman, 210.
28
Grudem, 518.
26
13
porm, deve-se dar nfase ao fato de que todas as citaes acima afirmam que o
Esprito Santo desceu aps a entronizao de Cristo no Cu. S ento, o Esprito
Santo poderia agir internamente no crente de forma coletiva. Somente aps a morte,
ressurreio, ascenso e entronizao de Cristo, o Esprito pode agir de forma interna.
O assunto, porm, no foi tratado de forma exaustiva, mas apenas para que se possa
fazer diferenciao entre os dons do Esprito e o prprio Esprito como um Dom
no crente.
Ser considerada agora a classificao dos Dons do Esprito.
3. Dons do Esprito
Nota-se que muitas so as tentativas de enumerar os dons do Esprito, se pode
achar vrias formas de classific-los, quase que o mesmo nmero de livros o
nmero de classificaes. Variam de nomes e agrupamentos. No Novo Testamento
aparecem algumas passagens, mais especificamente nos escritos paulinos, que podem
ser utilizadas para se ter uma noo de quantos dons do Esprito os crentes podem
receber, isto claro, alm do prprio Dom do Esprito.
Ser feito um esforo para classificar da melhor maneira os dons do
Esprito, mas ainda de forma superficial, apenas com o objetivo de evidenciar quais
seriam os dons sobrenaturais, nos quais posteriormente ser demandado maior
ateno.
Primeiro sero colocados de forma seqencial os principais textos onde os
dons do Esprito aparecem, seguindo a ocorrncia Bblica. Depois sero
comparadas as vrias classificaes feitas, mas nem de longe sero citados todos os
14
autores que tratam o assunto. Por ltimo ser definida uma lista de quais dons sero
considerados como provenientes do Esprito, os denominados dons espirituais.
Antes de serem listados os dons espirituais cabe uma explicao. Sero
colocados os dons conforme aparecem na Bblia para serem comparados com a
relao de cada autor, ao lado um X indicando que o autor cita e considera este
item como um dom do Esprito. J o espao em branco significando que o autor
no considera ou no cita o item como dom espiritual.
Romanos 12: 6-8
Eurico
Bergstn29
Raimundo de
Oliveira30
Wayne
Grudem31
Profecia
Ministrio
Ensinar
Exortar
Contribuio
Misericrdia
Presidir
X
X
X
X
X
X
X
I Corntios 7: 7
Casamento
Celibato
X
X
Bergstn, 130.
Oliveira, 131-134.
Grudem, 439.
Graham, 128-174.
X
X
X
X
X
X
X
X
X
X
X
X
X
X
X
X
X
X
X
X
X
Billy
Graham32
X
X
15
esprito
Lnguas
Interpretao das lnguas
X
X
X
X
X
X
I Corntios 12: 28
Apstolos
Profetas
Mestres
Operadores de milagres
Dons de curar
Socorros
Governos
Variedades de lnguas
X
X
X
X
X
X
X
X
Efsios 4: 11
Apstolos
Profetas
Evangelistas
Pastores
Mestres
X
X
X
X
X
I Pedro 4: 11
Se fala
Se serve
X
X
Almir Ribeiro
Guimares33
X
X
X
X
X
X
X
Enio dos
Santos34
John Stott35
X
X
X
X
X
X
X
X
X
X
X
X
X
X
33
Almir Ribeiro Guimares, O Esprito Santo, pessoa, presena, atuao (So Paulo, SP:
Vozes, 1973), 1: 98-102.
34
35
Santos, 62-63.
16
Presidir
X
X
X
X
X
X
X
X
X
X
X
X
X
X
I Corntios 7: 7
Casamento
Celibato
I Corntios 12: 8-10
Palavra de sabedoria
Palavra de conhecimento
F
Cura
Operaes de Milagres
Profecia
Discernimento de esprito
Lnguas
Interpretao das lnguas
I Corntios 12: 28
Apstolos
Profetas
Mestres
Operadores de milagres
Dons de curar
Socorros
Governos
Variedades de lnguas
Efsios 4: 11
Apstolos
Profetas
Evangelistas
Pastores
Mestres
X
X
X
X
X
X
X
X
X
X
X
I Pedro 4: 11
Se fala
Se serve
X
X
X
X
X
X
X
X
X
X
X
X
X
X
X
X
X
X
X
17
1. Profecia
2. Ministrio
3. Ensino/Mestre
4. Exortao
5. Contribuio (doar)
6. Misericrdia
7. Presidir\Liderar
I Corntios 7: 7
8. Celibato
Em I Corntios 7: 7 no consideraremos um dom do Esprito o casamento,
pois este ser considerado um dom comum, algo proveniente do Criador como a vida,
o alimento e tantos outros. Deve-se considerar que Paulo no menciona claramente o
casamento com um dom, mas a passagem pode ser entendida como se ele tivesse o
dom do celibato e os demais tivessem outro dom, podendo ser o dom de profecia, de
lnguas, de cura, etc. No fica claro que o casamento considerado nesta passagem
como um dom do Esprito.
I Corntios 12: 8-10
9. Palavra de Sabedoria
10. Palavra de Conhecimento\Cincia
11. F
12. Cura e Milagres
13. Discernimento de esprito
14. Lnguas
18
19
CAPTULO II
NO ANTIGO E NOVO TESTAMENTOS
1. Profecia
A ocorrncia de manifestao proftica est por toda Escritura, ao ponto que
sua prpria existncia declarada como totalmente em virtude deste Dom. sabendo,
primeiramente, isto: que nenhuma profecia da Escritura provm de particular
elucidao; porque nunca jamais qualquer profecia foi dada por vontade humana;
entretanto, homens santos falaram da parte de Deus, movidos pelo Esprito Santo (2
Ped. 1:20-21).
Se h algum Escrito Bblico, este oriundo da vontade Divina atravs do dom
proftico. Mas este dom no passou a existir somente no perodo de formao do
cnon Bblico, ele h havia sido dado muito antes.
Aps a trgica separao entre Deus e a famlia humana por causa do pecado,
houve um modo providenciado divinamente para o homem no perder a comunicao
com seu Criador. Esta forma o Dom Proftico. 36
No entanto, o que vem a ser o Dom de Profecia? Muitos ramos cristos
discutem entre si a validade e at a especificao deste dom. Os renovados e
pentecostais declaram que a profecia uma palavra do Senhor para a orientao de
detalhes especficos da vida. Os reformados e dispensacionalistas afirmam que este
dom se encerrou quando o Novo Testamento foi concludo e confiar neste tipo de
orientao (dom proftico) deixar a Bblia de lado. H tambm uma terceira
36
Arthur L. White, Ellen G. White: mensageira da igreja remanescente (Tatu, SP: Casa
Publicadora Brasileira, 1993), 9.
20
37
Wayne Grudem, O Dom de profecia: Do Novo Testamento aos dias atuais (So Paulo, SP:
Vida, 2004), 23-24.
21
38
Ibidem, 26.
Ibidem, 31-32.
40
Ibidem, 33.
39
22
23
Neste ponto os cessacionistas parecem estar com a razo, uma vez que o dom
proftico no aparece no Novo Testamento com a mesma autoridade das Escrituras, o
perodo de escritos cannicos terminou com a morte dos apstolos. Mas parece
estarem errados ao afirmarem que o dom de profecia tambm se extinguiu neste
perodo. Este assunto ser tratado mais a frente.
Uma vez aceito o dom proftico como vigente, surge a necessidade de se
comprovar quais pessoas possuem verdadeiramente este dom.
Primeiramente, para a aceitao do dom proftico deve se verificar se as
predies do profetas se cumprem conforme ele declarou. Na poca do profeta
Jeremias o povo foi instrudo a usar o critrio de cumprimento das profecias para se
saber se o profeta era verdadeiro, deve-se fazer o mesmo para os profetas atuais (Jer.
28:9). Claro que h ressalvas quanto as profecias condicionais. Mas de forma geral
se parte, ou at a maioria, das profecias no se cumprirem, parece ser mais correto
no confiar no que declarou o profeta.41
Em segundo lugar tudo o que foi profetizado deve estar em harmonia com as
Escrituras. Parece incoerente, j que Deus conhece todas as coisas desde seu
princpio, dar uma mensagem a um profeta e depois mais tarde dar a outro um
apagador para cancelar o que o anterior disse. O profeta Malaquias afirma que o
Senhor no muda (Ml 3:6) e Tiago 1:17 refora esta afirmao. Desta forma um
41
24
profeta no pode cancelar o que o anterior disse, a no ser que um dos dois no esteja
trazendo uma mensagem do Senhor.42
A terceira caracterstica de um profeta so seus frutos. Mateus 7: 15-20 nos
informa: Acautelai-vos dos falsos profetas, que se vos apresentam disfarados em
ovelhas, mas por dentro so lobos roubadores. Pelos seus frutos os conhecereis.
Colhem-se, porventura, uvas dos espinheiros ou figos dos abrolhos? Assim, toda
rvore boa produz bons frutos, porm a rvore m produz frutos maus. No pode a
rvore boa produzir frutos maus, nem a rvore m produzir frutos bons. Toda rvore
que no produz bom fruto cortada e lanada ao fogo. Assim, pois, pelos seus frutos
os conhecereis.
Esta caracterstica exige que se voltem os olhos para a pessoa do profeta, sua
vida, sua conduta, procurando algum confivel, piedoso, fiel aos compromissos, que
propaga ensinos fundamentados na Palavra de Deus, carregando e elevando a obra
Divina a um nvel mais prximo de Cristo. Arrogncia, exaltao, principalmente
uma vida luxuosa e dispendiosa nunca foi ensinado pelo Senhor.
Diferentemente das duas primeiras provas, a prova dos frutos
muitas vezes leva tempo. O fruto se desenvolve lentamente.
Contudo, a cuidadosa avaliao dos resultados do ministrio do
profeta to necessria quanto as duas primeiras provas. O que
aparenta ser bblico e o que talvez se afirme ser predies cumpridas
pode, em longo prazo, evidenciar-se outra coisa.43
O quarto requisitos aceitao inequvoca da natureza Divino-humana de
Jesus Cristo. Em I Joo 4:1-3 diz Amados, no deis crdito a qualquer esprito;
antes, provai os espritos se procedem de Deus, porque muitos falsos profetas tm
42
43
Ibidem, 30-31.
Ibidem, 31.
25
sado pelo mundo a fora. Nisto reconheceis o Esprito de Deus: todo esprito que
confessa que Jesus Cristo veio em carne de Deus; e todo esprito que no confessa a
Jesus no procede de Deus; pelo contrrio, este o esprito do anticristo, a respeito do
qual tendes ouvido que vem e, presentemente, j est no mundo. Crer que Jesus
Deus encarnado, ou seja, ao mesmo tempo Deus e Homem fundamental afirma
Joo.44 Ao analisar melhor, parece incoerente que um profeta afirme ser a voz de
Deus e no reconhea o Filho de Deus, principalmente a abnegao Divina na
salvao da humanidade ao Jesus se tornar carne.
Deve-se notar tambm que as manifestaes fsicas que acompanham o dom
proftico podem se imitadas pelo inimigo, mas quando o profeta preenche as
qualificaes precedentes as manifestaes fsicas, que j foram citadas, no podem
ser consideradas com oriundas de um esprito enganador.
Quando se analisa os profetas de acordo com os critrios estipulados,
poucos esto aprovados, no entanto, no motivo para se achar que a posio de total
extino do dom proftico est correta. Ph. D. Herbert E. Douglass apresenta que o
aparecimento de profetas est ligado a momentos de crise.
Deus muito compassivo e solcito com Seu povo,
especialmente quando Ele se revela em perodos de crise. O
aparecimento dos profetas muitas vezes se acha ligado a grandes
crises. Assim quando surge um profeta, devemos examinar a natureza
da crise. E ao estudarmos a crise, devemos olhar para a mensagem do
profeta. Pense no Dilvio, e No vir a sua mente. Israel no cativeiro
egpcio Moiss. Terrvel opresso Dbora, e mais tarde, Samuel.
Terrvel apostasia Elias. Trgica decadncia nacional Isaas e
Jeremias. Cativeiro sombrio Daniel e Ezequiel. Nascimento da igreja
crist Pedro e Paulo....45
44
45
Ibidem, 31.
Ibidem, 39.
26
46
Marcos de Benedicto, O Fascnio dos milagres: Uma viso Bblica dos fenmenos de cura
(Engenheiro Coelho, SP: UNASPRESS, 2006), 6.
47
Ibidem, 6-8.
27
Ibidem, 8.
Ibidem, 8.
50
Ibidem, 9.
49
28
As leis naturais seriam violadas para permitir a realizao de algo que elas no
permitem que acontea. Quem sabe a levitao ou flutuar sobre as guas.51
Perspectiva Intervencionista: Seria a ao especial de Deus no Mundo,
dentro de Sua constante atividade, sem romper a ordem natural. Isso no significa que
o milagre contrrio a natureza, mas sim s nossas expectativas em relao ao
funcionamento da natureza.52 A ao Divina atravs dos milagres seria a utilizao
de leis superiores para ultrapassar ou neutralizar uma lei inferior. Marcos De
Benedicto chega a chamar tais acontecimentos como efeitos hollywoodianos para
chamar a ateno do pblico, ou impression-los. Deus no viola suas leis, apenas
utiliza um conhecimento que nunca ser alcanado.
Estes conceitos parecem ser muito prximos, mas todos com certa deficincia
para explicar o ato milagroso. Na Perspectiva Naturalista Deus no existe, ou se
existe no opera de forma alguma, tudo pode ser explicado. J a Perspectiva Antinaturalista Deus aparece, mas um Ser arbitrrio, que manipula as leis para realizar
seus intentos. As regras naturais so para os seres criados, mas O Criador no as
obedece. A perspectiva Intervencionalista parece se aproximar mais do conceito
Bblico, pois reconhece Deus, aceita Sua atuao e respeito pelas leis. No entanto,
falha aparentemente, ao colocar Deus como apenas um Conhecedor de certas leis. A
diferena entre o Criador e as criaturas seria apenas conhecimento? Dar vida as coisas
inanimadas seria resultado de conhecimento de leis? Ser que se Lcifer tivesse
podido adquirir mais conhecimento teria conseguido seu intento de se igualar a Deus?
51
52
Ibidem, 10.
Ibidem, 12.
29
Esta ltima perspectiva no parece satisfazer a necessidade, por isso, ser proposta
uma quarta perspectiva, no se sabe, porm, se algum j advoga esta idia,
provavelmente como no h nada de novo de baixo do Cu, ela j deva ter sido
proposta por algum, mas no se teve a oportunidade de ach-la em algum livro.
Perspectiva Divino-Natural Intervencionista: Deus existe, age de forma
coerente com Suas leis, no transgredindo qualquer que seja, Sua atuao nos
milagres envolve a utilizao de leis desconhecidas ao homem, no entanto, existe
algo mais. O que separa o homem de Deus Sua autoridade como Criador. Como
Criador Ele tem conhecimento para utilizar leis que interferem em leis inferiores, mas
tambm tem conhecimento do futuro que no permite que ele seja pego de surpresa.
Deus no est refm de Suas leis, apesar de preferir no quebr-las. Deus o Criador,
por isso s Ele tem autoridade sobre as leis que criou, mas o que o diferencia Sua
Prpria Natureza. A Oniscincia, Onipresena e Onipotncia de Deus, O faz
qualificado para ser Deus. No entanto, esta posio no deve ser a ultima explicao
para os Milagres de Deus.
Deixando de lado a funcionalidade dos milagres, parece necessrio analisar a
confiabilidade dos milagres e curas atuais de forma Bblica.
Os milagres e curas no parecem ser eventos casuais, sem uma finalidade
objetiva. A Bblia d significado para a ocorrncia de Milagres:
Revelao da Glria (Jo. 11:4) Os Milagres servem para glorificar a Deus.53
Quando Deus manifesta Seu poder miraculoso, juntamente com Seu amor infinito,
pode ser vista a Sua Glria, a superioridade de Deus em comparao com a
53
Ibidem, 33.
30
insignificncia humana diante dos problemas chama a ateno dos seres e O exalta
aos olhos dos expectadores. O Nome de Deus levantado acima de qualquer outro
nome gerando f, temor e principalmente glorificao. O Objetivo do milagre
exaltar a Deus.
Transbordamento do amor (Mc. 1:40-42; 6:34; 8:22; Mt. 20:29-34; Lc. 7:13;
Jo. 5:6): Os milagres servem para expressar o amor de Deus.54 Em nenhum
momento a Bblia apresenta um milagre ocorrido para benefcio prprio, mas sim, por
motivo de compaixo e amor Divino. Os milagres so a demonstrao de
preocupao, interesse e amor de Deus para os seres cados. Deus no indiferente a
necessidade e sofrimento humano, mas quando o ato de ajudar coerente com Sua
vontade, ele realiza milagres.
Selo de autenticao (x. 3:11, 12 e 20; At. 14:3; II Cor. 12:11): Os milagres
servem para autenticar um mensageiro ou uma misso divina. Eles tm um valor
didtico e comprobatrio.55 Esta talvez seja a funo mais conhecida de um milagre,
mesmo que muitas vezes mal utilizada, o milagre tem o objetivo de dar um aval
Divino a pessoa que realiza. No entanto, vale lembrar que existem milagres que no
provem de Deus. A principal maneira de reconhecer a atuao Divina atravs de
algum no so milagres e curas, pois alguns at o inimigo pode imitar (Mt 7:22 e
23).
54
55
Ibidem, 34.
Ibidem, 35.
31
59
56
Ibidem, 36.
Ibidem, 39.
58
Ibidem, 41.
59
Ibidem, 43.
57
32
60
Ibidem, 43.
33
34
Ibidem, 119-126.
Jean R. Zurcher, O Dom de Lnguas Segundo a Bblia, Ministrio, setembro/Outubro de
1977, 20-22.
62
35
36
3 Atos 10:46
Nesta sesso o dom de lnguas aparece correlacionado com a converso do
primeiro gentio, o centurio Cornlio.
As lnguas referidas no parecem ser lnguas ininteligveis, pois Pedro e seus
companheiros os ouviam e louvavam a Deus por isso (Atos 11:15). Pedro estabelece
uma relao entre o ocorrido e o dia de Pentecostes, onde as lnguas faladas serviam
para anunciar o evangelho e eram entendidas pelos que l estavam. No entanto, a
barreira lingstica no era o problema como centurio Cornlio e Pedro, qual seria,
ento, o motivo da manifestao do mesmo dom? A resposta aparece claramente no
contexto, as lnguas faladas constituam um sinal para Pedro e a Igreja que Deus no
faz acepo de pessoas, mas o evangelho deveria ser pregado aos gentios tambm.65
4 Atos 19: 1-6
Esta a ltima meno do dom de lnguas no livro de Atos. Apesar de haver
especulaes quanto este evento ser um mini pentecostes providenciado por Deus
para assegurar a posio apostlica de Paulo, o que realmente o texto parece
apresentar que estes discpulos manifestaram o dom de lnguas com mesmo
propsito do dia de pentecostes, ou seja, a pregao do evangelho lugares com
outras lnguas, neste caso, provavelmente na sia Menor.66
65
66
Zurcher, 21.
Ibidem, 22.
37
Ibidem, 17-21.
Ibidem, 17.
38
69
70
71
Ibidem, 18.
Ministrio, 18.
Ibidem, 20.
39
CAPTULO III
TEORIAS ATUAIS
1. Os dons cessaram
Os dons sobrenaturais foram necessrios nos primrdios da igreja crist, mas
hoje so desnecessrios, por isso, desapareceram. Os argumentos dos defensores
deste ponto de vista sero resumidos, conforme apresentado por Marcos de
Benedicto.72
Primeiramente, o Pentecostes nico, no ocorrer novamente. Os defensores
do cessacionismo afirmam ser o batismo com o Esprito Santo e fogo o auge do
ministrio de Cristo, servindo para validar Seu ministrio como um todo73. Na
perspectiva teolgica de Lucas a ressurreio, ascenso e Pentecostes formam uma
unidade indivisvel, coesa, apesar de serem acontecimentos distintos no tempo.74 A
coroao da obra de Cristo manifesta no Pentecostes.
Em segundo lugar, os apstolos precisavam ter seus ministrios confirmados.
O Esprito Santo derramado no dia de Pentecostes foi a confirmao pblica que os
ajudaria em sustentar as verdades dos ensinos, morte e ressurreio do Messias.75
O terceiro argumento ressalta que a igreja primitiva tinha relativamente
poucos milagres. Os milagres eram recebidos como novidade e surpresa pelas
72
Ibidem, 60.
Benedicto, Parousia, 60-61.
40
76
Ibidem, 61.
Ibidem, 61.
78
Benedicto, O Toque da f: paradigmas bblicos da cura divina, 110.
77
79
Ibidem, 111.
41
2. Pentecostal e carismtica
A posio Pentecostal e carismtica defende a necessidade indispensvel da
existncia atual dos dons sobrenaturais para a efetivao da misso evangelstica
crist. Os principais argumentos utilizados para tal definio foram agrupados em
cinco pontos.
O primeiro afirma ser um dos propsitos do milagre ampliar o evangelismo
cristo. Sendo necessrio aos apstolos um poder especial, to necessrio quanto
hoje a existncia destes dons. Mateus 28:18 e 20, Joo 14:12 e 16 so exemplos na
promessa de Cristo aos fiis de que no os deixaria sozinhos. 80
Segundo, as listas de dons nas Escrituras no apresentam todos os dons
existentes. A maneira em que Paulo menciona os dons sugere a existncia de outros
dons no mencionados, visto que onde os dons so citados hora uns hora outros, no
aparece uma lista completa e final. Poderiam ser citados outros dons, como o da
msica que no aparece em nenhuma das listas.81
Em terceiro lugar se argumenta que a igreja um organismo vivo, como um
corpo com muitos membros, para funcionar bem precisa de todos os membros. Pode
viver sem uma parte do organismo se esta ao for to vital, mas no funcionar bem. A
Igreja precisa de todos os dons para funcionar bem, pode viver sem alguns, mas no
funcionar corretamente.82
80
Ibidem, 112.
Ibidem, 113-114.
82
Ibidem, 114-115.
81
42
83
Ibidem, 115-116.
Ibidem, 117.
85
Ibidem, 117-119.
84
43
86
Ibidem, 120-122.
44
Ibidem, 124-125.
Ibidem, 129-130.
89
Froom, 91-106.
88
45
CONSIDERAES FINAIS
A presena do Esprito Santo no crente, ou na igreja, um Dom de Deus, ou
seja, o prprio Esprito um Dom. O Esprito Santo Aquele que distribui os demais
dons a Igreja. H muitos tipos de dons, a Bblia apresenta uma lista grande e variada
de dons, mas esta lista no completa, ou seja, no est relacionado nela todos os
dons existentes. Um exemplo disto o dom da msica que no aparece na relao de
dons, no entanto, inquestionavelmente um dom de Deus. Os dons podem ser
definidos como provenientes do Esprito santo e ao mesmo tempo como um presente
de Deus para a edificao de Sua Igreja.
Dentre estes muitos dons existem trs que chamam a ateno devido sua
natureza sobrenatural, ou seja, um acontecimento fora da naturalidade, algo
inexplicvel e de natureza divina. So eles o dom de profecia, o dom de cura e o dom
de lnguas. Estes trs so vistos de forma especial pelos grupos cristos, criando at
uma separao entre eles. (1) Os que no aceitam a manifestao atual destes dons,
com se eles pertencessem ao perodo de formao cannica, so chamados
cessacionistas. (2) Outro grupo que d muita nfase as manifestaes sobrenaturais,
como sendo a evidncia da atuao do Esprito em determinado crente ou grupo, os
chamados carismticos e pentecostais. (3) E por ltimo, um grupo que se encontra
entre estas duas posies, no aceitando a inexistncia destes dons, nem a nfase
exagerada da ocorrncia destes fenmenos, so os que aceitam a ocorrncia cclica
dos dons.
46
Em nenhum relato Bblico o dom de profecia teve sua validade expirada, nem
antes ou depois da manifestao de Atos 2 o dom de profecia deixou de existir. A
Bblia apresenta em 1 Corinthians 14:1 segui o amor e procurai, com zelo, os dons
espirituais, mas principalmente que profetizeis., isto mostra que o dom no se
extinguiu. Uma diferena na funcionalidade ou propsito deste dom pode ser vista no
Novo Testamento com relao ao Antigo Testamento como advogam alguns. O dom
de profecia, hoje, no serve dar continuidade aos escritos cannicos, mas pode ajudar
a compreend-los melhor. Algo que no pode ser esquecido, porm, o fato deste
dom no ser visto com muita freqncia na igreja. Profetas que sejam aprovados nos
testes Bblicos so muito raros, por isso a viso cclica do aparecimento dos dons
sobrenaturais parece ser a mais coerente.
Os dons de cura e lnguas tambm podem se enquadrar na ocorrncia cclica,
ou seja, de onda como foi apresentado no trabalho. Apesar de que dos trs dons o
que mais aparece na histria da Igreja o de cura.
Uma nfase exagerada vista tambm sobre o dom de lnguas, quanto a isto, a
argumentao de Jean R. Zurcher, apresentada no trabalho, parece ser a mais Bblica.
Quando a referncia Bblica cita o dom de lngua, no singular, se refere a lnguas
ininteligveis, que no so aceitas ou incentivadas por Paulo, porm, quando se utiliza
o termo dom de lnguas, no plural, o dom incentivado por Paulo e se refere ao
dom manifesto no dia de Pentecostes.
47
A posio mais Bblica que se chegou com os estudos realizados por este
trabalho a aceitao dos dons como vigentes ainda hoje, porm, s devem ser
aceitos com o selo divino s quando apresentarem as caractersticas Bblicas. Porm,
ao findar este trabalho que o pensamente seja que O mundo no ser convertido pelo
dom de lnguas, ou pela operao de milagres, mas pela pregao de Cristo
crucificado. 90
90
Ellen G. White, Testemunhos para ministros e obreiros evanglicos (Tatu, SP: Casa
Publicadora Brasileira, 2002), 424.
48
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