ADELACORTINA

ETICAMNIMA

INTRODUCCINALAFILOSOFAPRCTICA

PrlogoporJosLuisL.Aranguren

SEXTAEDICIN

tecnos

Adela Cortina

tica mnima

Diseodecubierta
MasterLine

1edicin,19866edicin,2000

Reservadostodoslosderechos.ElcontenidodeestaobraestprotegidoporlaLey,queestablecepenasde
prisiny/omultas,ademsdelascorrespondientesindemnizacionespordaosyperjuicios,paraquienes
reprodujeren,plagiaren,distribuyerenocomunicarenpblicamente,entodooenparte,unaobraliteraria,
artsticaocientfica,osutransformacin,interpretacinoejecucinartstica,fijadaencualquiertipode
soporteocomunicadaatravsdecualquiermedio,sinlapreceptivaautorizacin.

AdelaCortina,1986
EDITORIALTECNOS,S.A.,2000JuanIgnacioLucadeTena,1528027Madrid
ISBN:8430934715Depsitolegal:M.5732000

PrintedinSpain.ImpresoenEspaaporClosasOrcoyen

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INDICE
PROLOGO....................................................................................................................
6
PREFACIOALASEDICIONESSEGUNDAYTERCERA......................................
9
PREFACIOALASEXTAEDICIN........................................................................
11
INTRODUCCIN......................................................................................................
14
I.ELMBITODELAETICA.......................................................................................
16
1.ETICACOMOFILOSOFAMORAL....................................................................
17
1.DELOQUENOCORRESPONDEHACERALAETICA..............................
17
2.ETICACOMOFILOSOFAMORAL...............................................................
18
3.ETICACOMOVOCACIN..............................................................................
19
4.ELTEMADENUESTROTIEMPO..................................................................
22
2.PANORAMAETICOCONTEMPORNEO:TIEMPOSDEETICADOMESTICADA?24
3.PORUNAETICAFILOSFICA..........................................................................
32
1.ELMBITODELAETICA..............................................................................
32
2.ELOBJETIVODELAETICA:LACONCEPCINDELAMORALIDAD..
32
3.ELOBJETODELAETICA:LAFORMADELAMORALIDAD..................
33
4.LAETICACOMOPARTEDELAFILOSOFA..............................................
33
5.LAFILOSOFACOMOSISTEMA...................................................................
34
6.LOSMTODOSDELAETICA.......................................................................
35
6.1MTODOSINADECUADOS.....................................................................
35
6.2.MTODOSADECUADOS.........................................................................
36
7.VENTAJASDELMTODOSISTEMTICO..................................................
38
8.URGENCIAYDIFICULTADDEUNAFUNDAMENTACINRACIONALDELA
MORAL..................................................................................................................
39
II.ELPROBLEMADELAFUNDAMENTACIN.....................................................
41
4.LACUESTINDELFUNDAMENTO.................................................................

42
1.ELMBITOMORAL........................................................................................
42
1.1.FUNDAMENTACINDELATICAOFUNDAMENTACINDELA
MORAL?..........................................................................................................
42
1.2.CARACTERESDELADIMENSIN........................................................
44
2.LACUESTINDELFUNDAMENTO.............................................................
47
2.1.ELRECHAZOCIENTIFICISTADELAFUNDAMENTACINDELAMORAL47
2.2.LAREPULSADELRACIONALISMOCRTICOATODOINTENTODE
FUNDAMENTACINLTIMA,SEADELCONOCIMIENTO,SEADELAMORAL50

2.3.LANOUNIVOCIDADDELTRMINOFUNDAMENTACIN.........
51
2.3.1.Fundamentacinlgicosintcticayfundamentacinfilosfica.LacrticadeK.O.
ApelalanocindefundamentacindelRacionalismoCrtico..................
51
2.3.2.Diversosniveleslgicosdelanocindefundamento......................
53
5.FUNDAMENTARLAMORAL............................................................................
55
1.PERMANENCIAYUNIVERSALIDADDELOMORAL.DIVERSIDADDEMORALES
.................................................................................................................................
55
2.AMORALISMOESUNCONCEPTOVACIO.............................................
56
3

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3.LAEVOLUCINDELOSTRMINOSMORALYFUNDAMENTACIN
57
4.FUNDAMENTACINDELAMORALDIALOGICA....................................
64
5.FUNDAMENTARLOMORAL........................................................................
66
III.ETICAYPOLTICAUNAMORALPARALADEMOCRACIA.........................
71
6.MORALCIVILENUNASOCIEDADDEMOCRTICA...................................
72
1.DELESTADOCONFESIONALALESTADOLAICO.RQUIEMPORELMONISMO
MORAL..................................................................................................................
72
2.AREYMUERTO,INTERREGNO...................................................................
72
3.LAILUSTRACIN:UNPROYECTOMORALFRACASADO.....................
74
4.ELPOSTUNIVERSALISMOMORAL............................................................
75
5.DELANECESIDAD,VIRTUD?ELPROYECTODEUNAMORALCIVIL76
6.GOZOSYSOMBRASDELAMORALCIVIL................................................
78
7.CONCORDIAOESTRATEGIA?UNAMORALPARANUESTROTIEMPO80
1.PLURALISMOMORALYETICAAPLICADA..............................................
80
2.SIDIOSNOEXISTE,TODOESTAPERMITIDO......................................
80
3.PRAGMATISMOYDESMORALIZACIN....................................................
82
3.1.SANOPLURALISMOOVACOMORAL?............................................
82
3.2.DESMORALIZCINCOMODESNIMO............................................
84
4.CONCORDIAOESTRATEGIA?UNAMORALPARAUNANUEVAIZQUIERDA
.................................................................................................................................

85
8.LAJUSTIFICACINETICADELDERECHOCOMOTAREAPRIORITARIADELA
FILOSOFAPOLTICA.............................................................................................
87
1.UNPROBLEMAURGENTEPARALAFILOSOFAPOLTICA..................
87
2.JUSTIFICACINPRACTICADELOSPRINCIPIOSDELAJUSTICIAVERSUS
JUSTIFICACINEPISTEMOLGICA................................................................
90
3.ELCONCEPTODEPERSONACOMOCLAVEJURDICA......................
92
4.LAAUTONOMACOMOFUNDAMENTOMORALDELDERECHOLEGITIMO
93
5AUTONOMAYCONDICIONESIDEALESDELEGITIMIDAD..................
95
6.RECONSTRUCCINDELARACIONALIDADPRACTICA.......................
97
7.UNAJUSTIFICACINEMPRICOPRACTICADELDERECHOLEGITIMO98
IV.ETICASINRELIGIN?......................................................................................
100
9.RAZNILUSTRADAEIDEADEDIOS...........................................................
101
1.QUEESLAILUSTRACIN?.......................................................................
101
1.1.RAZNCRTICAFRENTEAOSCURANTISMODOGMTICO.......
101
1.2.RAZNLIBERADORAEINTERESADA..............................................
103
1.3.RAZNAUTNOMA..............................................................................
104
2.ETHOSILUSTRADOYRELIGINREVELADA........................................
104
2.1.SUPRESINDELARELIGINREVELADA?....................................
104
2.2.ELDESMOTERICO............................................................................

105
2.3.LARELIGINNATURAL......................................................................
107
2.4.LATEOLOGAMORAL..........................................................................
108
3.ELRETODELAILUSTRACINALARELIGINREVELADA.............
109
4.CRITICADELARAZNILUSTRADA........................................................
111
4

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10.RACIONALIDADYFERELIGIOSA:UNAETICAABIERTAALARELIGIN
112
0.INTRODUCCIN 112
1.CARCTERPROBLEMTICODELTERMINORACIONALIDAD
1.1.RACIONALIDADORACIONALIDADES?

115

115

1.2.LAFE,INNOVACINYCRTICADELARAZN

115

2FERELIGIOSAYRACIONALIDADCOMOCOHERENCIA

116

2.1.NECESIDADDEUNMARCODERACIONALIDADQUESUPERELAS
INSUFICIENCIASDELOSMODELOSRESTANTES
116
2.2.RACIONALIDADCOMOCOHERENCIA

117

2.3.NIVELLGICOENQUESEINSERTAELDATODIOS
2.3.1.Losdiversosusosdelarazn

118

118

2.3.2.Laracionalidadterica 119
2.3.2.1. Las pruebas tericas de la existencia de Dios

119

2.3.2.2. Crtica a las pruebas de la racionalidad terica 121

2.3.3.Laracionalidadprctica 123
2.3.3.1. Caracterizacin de la racionalidad prctica
2.3.3.2. El fin del obrar humano

123

124

2.3.3.3. El problema de la fundamentacin del punto de partida 125

2.4.LAINSERCINDEDIOSENELMBITOPRCTICO

129

EPILOGO:VIRTUDOFELICIDAD?ENFAVORDEUNAETICADEMNIMOS130
1.VIRTUDVERSUSFELICIDAD

131

2.CRITICAALAESCISINDELOSDOSLADOSDELFENMENOMORAL135
3.ELTRIUNFODELCAMELLO:ETICADEMNIMOS

138

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PROLOGO
porJosLuisL.Aranguren

Haceyamsdemediosiglo,elprofesorManuelGarcaMorente,coetneoentimocolaborador
deOrtegayGasset,escribasobreLamujerylafilosofa,prometindoseeladvenimientodeuna
dedicacindemujeresaestaseeradisciplina.Fue,enefecto,lapocaenlaquesedioa
conocerMaraZambrano,yenlaqueRosaChacelmostruninters,luegonoproseguido,por
lascuestionesfilosficas.Hoy,contantaymayorraznqueentonces,podramosdecirlomismo:
elnmeroycalidaddelasmujeresquesededicanahoraenEspaaalafilosofaesexcepcional.
Verdadtambinquesi,enseguidadehacerestaafirmacin,nospreguntamoselporqu,nos
respondemos,inevitablemente,que,alvivirhoycomounadeellas,VictoriaCamps,afirma
enunapocadeculturaposfilosfica,elfenmenoaparececomonormal:lasdedicacionesy
profesionesquelosvaronesabandonantiendenairsiendoasumidasydesempeadasporlas
mujeres.Masaquienespensamosque,detodosmodos,elfilosofaresinseparabledela
condicinhumana,nosesmuygratoveramujeresespaolasentregadasaestemenester.
Auncuandoeltemadelpresentelibronoeslafilosofaengeneral,sinolatica,esclaroquevale
tambinparalateoraticaloqueseafirma,engeneral,delafilosofaquehoysehace:
sobriedad,rigory,enelpluralsentidodelapalabra,formalidad,dentrodeunapocade
"neos"explcitosoimplcitos,comoescribe,aqumismo,AdelaCortina;pocadetendenciaa
lareduccindelaticaauncaptulodelafilosofadelderecho,comohaescritoJavier
Muguerza;pocadeticafragmentaria,comolahallamadoVictoriaCampso,paravolvera
laspalabrasmismasdeAdelaCortina,normativa,s,peropoco,demnimosominimalista,
fundamentadoradeunamoralqueseconformaconelconsensofcticoparalapragmtica
solucindelosconflictos.Yque,cuandosedecidealevantarelvuelo,sediceticaquenoesde
estemundo,quedemandasinganas,claroelsacrificiodelapropiaalmaalacomunidad
ilimitada,alalaicaeirrealcomunindelossantos,comoingeniosamentelahallamado
JavierMuguerza;poca,paralmismo,deraznsinesperanza,dedesmoralizacinenel
doblesentidodelapalabra,alaqueyomehereferidoenotraocasin;poca,enfin,deuna
raznneoilustrada,ynosloentantoquepurarazn,fraydesvitalizada,sinotambinentanto
quereduccionista,positivaymeramenteprocedimental.
Laactitud,alavezfilosficayhumana,conlaquereaccionaAdelaCortinaaestasituacin
epocal,es,comovamosaver,doblementeencomiable.Porunaparte,sedaperfectacuenta,
siguiendoaK.O.Apel,delprimadosustancialdelapraxiscotidiana,delmundodelavida,
sobreeldiscurso;y,msalldeApel,echademenos,enlareflexivaticaactual,sudimensin
antropolgica,lapreguntaporlavidabuenaylafelicidad,elestudiodelethos,delas
actitudesylasvirtudes,delgenusdelamoralentodasuamplitud,ynonicamenteensu
dimensindeontolgicoformal;y,asimismo,laticadelaraznprudencial,concreta,
situacional,consumomentodedecisinnoirracionalmentedecisionistadelavoluntad;y,
nomenos,elestudiodelasensibilidad,laemocin,lavaloracinylavocacinmorales.En
suma,elrepertorioenterodelsistemadelaticaclsica,hoy,alparecer,arrumbadoporuna

situacinqueellaesperaprovisionalo,comoexpresivamentedice,deareymuertonorey
puesto,sinodeinterregno;deesperanzao,cuandomenos,deesperadelaesperanza.
Mas,porlaotraparte,AdelaCortina,echandodemenostodoesto,seatieneenestelibroal
planteamientoactual,alneokantismoalqueantesaludimos,quetomacomoreferencias
fundamentalesaHabermasy,sobretodo,aK.O.Apel,dequienellaestraductorayestudiosa
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espaolaporantonomasia.PorquApelyno,comohastaellaerainclinacinentrenuestros
jvenesymenosjvenesfilsofos,Habermas?Habermasnoes,porsuprocedencialaescuela
deFrancfortfilosofopuro,sinosocilogoeinclusosocilogoantespolticamente
comprometido;y,aunqueexcelente,yocreoquezapateroremendn(comollamOrtegaaN.
Hartmann)detodaslasconcepciones,filosficasynofilosficas,ajenas.ConApel,filsofode
origen,formadoenHeidegger,Gadamer,lafilosofalingsticopragmticay,enelfondo,Kant
pragmticatrascendentalesladefinicindesusistemaencuentra,porahora,AdelaCortina
sumximaafinidadelectiva.Prolongndola,poneenellaclaridad,suprimereiteracionesy
hacegalaaqu,porescrito,delacapacidadcomunicativaque,tambin,depalabra,posee,desus
admirablesdotesprofesorales.
Enelprimerapartadodeestelibrollevaacabolaacotacindelmbitodelatica,quenoestoda
esaconcepcinclsica,alaqueantesnosreferamos,ynitansiquieralamoraldeontolgica,estoes,
elconjuntodenormasoprescripciones,cdigosmoralesorecomendaciones,queyaestsiempre
ahFaktum,precediendoanuestrareflexin,puesconstituyenelcontenidodelsaberprctico
enqueconsisteloque,ennuestrolenguajeordinario,llamamoslamoral;quenoconsisteeneso,sino
enlaformadeeso,enlaformadelamoralidad;noenloquedebemoshacer,sinoenelporqu.
Porquofundamentacindelamoral,ycriterioparalapreferenciaracionalentrelosdiversos
cdigosmorales,estudiadoenelapartadosegundo.

Eltercerapartadosededicaalaticaylapoltica,temadelqueyoheescritoyhablado
ampliamentedesdeotrasperspectivas,ysedesarrollaentrespartes:moralparalademocracia,
frentealminimalismodeloquehoysuelellamarsemoralcivil;afirmacindeunamoral
solidariafrentealmeroacuerdoestratgico,yproblematandebatidohoyentrenuestros
filsofosmoralesyfilsofosdelderechodelalegitimacinticadelderecho,ydelaautonoma
moralcomofundamentodeladesobedienciaydelaobedienciaalderecho.
Finalmente,elapartadocuartoesdedicadoalaticaylareligin.PartiendodeKantyaques
gratodeberelrecuerdodelexcelentelibrodeJosG.Caffarena,elaborado,comoenlsepuntualiza
encadapaso,endilogoy,porloquenosincumbeaqu,endilogoconAdelaCortina,sehacela
propuestadeirmsalldeKant,paraloqueseprecisaladistincinderacionalidadesousosde
larazn:raznhistrica,distinta,peronoseparabledelaraznsistemtica,conlaquedebeser
siempreconfrontada.Aportacindelaraznhistricaesesainnovacinquellamamos
revelacin,revelacindeDios.SeconstituyeaselnexosintticoDiospersonamoralidad:elfin
prcticokantiano,lapersona,noesinteligiblepors,sinoqueladeterminacindeloqueseaexigela
mediacindeDios.Nosetrata,porsupuesto,deunademostracin:enelordendelapraxis,dentro
delquenosmovemos,esesencialelmomentodelaopcindelavoluntadydelactodelibertad.Delo
quesetrataesdelareconstruccin,haciasuorigenyvalidez,deloquehoysenosmanifiestacomo
unsabersecularizado.Puesparadecirloconlaspalabrasmismasdelaautora,comotraductorade
Apel,lasecularizacinnoes,sinms,unacategoradeldesenmascaramientopropiodelacrticade
lasideologas,sinomsbienunacategoraquerescatahermenuticamenteel"aparecer"(E.Bloch)
delaverdad.
Traslodicho,secomprendequgransatisfaccinesparamescribiresteprlogoalibrotanvlido,
honrado,biencompuestoyesperanzado.Suautora,envsperasdelasltimasNavidades,meescribi
unacartaenlacual,entreotrosdecires,mepeda,comoalosReyesMagos,queescribala
continuacindeesaticadelethosylafelicidaddehace30aos.PeronuestrosReyesMagos
somosnosotrosmismos,cadaunodenosotrostienequeseraqutambinvaleelprincipiode
autonomasupropiorey.Esella,quenoesunaniapobre,sinoricaenestudioseideas,quien
hadesalirporsupropiopiedelinterregno.Cmo?Yodiraqueprolongando,haciadentro,esa
ticadialgica.Nogustanestosfilsofos,desdeHeideggeraApel,dedecir,repitiendoaHlderlin,
quesomosundilogo?Cadaunodenosotrosloes.Juntoalaticaintersubjetiva,debehacerseun

lugaralaticaintrasubjetiva,aldilogoenquecadaunodenosotrosconsistimos.Enotrostiempos
laticaporantonomasia,quesellamabaticaGeneral,eraticaindividual:laotralasocial,vena
detrsysedenominabaticaEspecial.Hoysehan

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vueltolastornasyparecenohabermsticavlidaquelasocialycomunitaria.Novasiendo
horadequevolvamoslaatencinaldilogointrasubjetivo,aesaticanarrativohermenutica,
delaqueyomismohehablado?
Perocadadatienesuafn.EldehoyhasidoplenamentecumplidoporAdelaconestebello
libro.

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PREFACIOALASEDICIONESSEGUNDAYTERCERA

Haceunosaosviolaluzporvezprimeraticamnima.Intentabaadentrarseenesembitomoral,
jurdico,polticoyreligiosoque,porhabrselasfilosficamenteconelobrarhumano,recibeel
nombredefilosofaprctica.Yquerahacerlodesdeunaalturahumana,nosloanimal.

Unametainspirabaeltrabajo:bosquejarlostrazosdeunamoralposibleparalaciudadsecular.
Porquepensabaypiensaticamnima,traselretrocesodelasimgenesreligiosasdelmundo
comoformasociolgicamentelegitimadoradelamoral,unatareareclamaconurgencianuestro
esfuerzo:construirdesdenuestrastradiciones,desdenuestroscondicionamientospolticosy
econmicos,desdenuestrapraxisynuestrareflexin,losrasgosdeunamoralparalaciudad
secular.YseratristequeantetalempresarechazramosconNietzschelamoraldelcamello(la
moraldelyodebo),renunciramostemerososalamoraldellen(lamoraldelyoquiero),
rehusramoseljuegodelniopormisteriosoyesttico(lamoraldelyosoy),paraacabar
encarnandolamoraldelcamalen(lamoraldelyomeadapto).Tristecosaseracompletarde
estemodolaiconografanietzscheanadesdeesaautonomaporlaquesedicequeloshombres
gozamosdeunaespecialdignidad.
Alaalturadeunatalautonomaalaalturahumanaseencuentrahoypensabaypiensa
ticamnimaunaticadialgica,quesecuidadehacerjusticiaalserautnomoydialgicodel
hombreyexigeporello,sinremilgos,unmnimomoral:quesloseconsiderennormasjustaslas
quehansidoqueridasporlosafectados,trasundilogocelebradoencondicionesdesimetra.Con
elloingresamosenlasfilasdelasllamadasticaskantianaspordeontolgicasyuniversalistas.
Setrataba,pues,dedisearelperfillaformadeunasnormasmoralmentelegtimasy
tambinlaactitudnecesariaparacrearlas:elrespetoporlaautonomapersonalylasolidaridad
conelentramadosocialdesdeelqueesposiblereconocerseasmismocomopersona.Porquees
inhumano,porirracional,habrselasdeotromodoconseresautnomos,quesloporlatrama
dialgicadevienenpersonas.
Ciertamentenuestraticanaciyaencompetenciaconotraspropuestasfilosficasparadarcuenta
delfenmenodelamoralidad,yesmenesterdecirque,adiferenciadeellas,semostraba
sumamentemodesta.Peronolehavalidosumodestiaparaevitardisputas,quesiguenhoy
dominandoelcampodelafilosofamoral.
Frentealuniversalismodelasticaskantianas,proponeelcomunitarismoaristotlicoretornaral
calordelacomunidad,dondelosindividuoscobransuidentidadyaprendenadesempearel
papelquedasentidoasusvidasydireccinasusvirtudes;mientrasqueelpragmatismoradical
afirmalairrebasabilidaddeletnocentrismonadiepuedeescaparasutradicincomonadie
puedeescaparasusombrayelpensarpostmodernorecuerdalaheterogeneidaddelosjuegos
dellenguaje.

Porsuparte,utilitaristasyaristotlicosvuelvenempecinadamenteporlosfuerosdelafelicidad,como
clavedelfenmenomoral,frenteaestasticaskantianasdelajusticia,queparecenolvidareltender
felicitantedelhombre.Insistenlosnietzscheanosenelcarcterdegeneradodeestamoraldeesclavos,
deestamoraldelosigualesquefrenaelherosmodelamoraldelosseores.Acusanlosneo
hegelianosdeabstractaaunatica,asuentender,ancladaenlamoralidadkantiana,incapazde
encarnarseenlasinstituciones,comoHegelpropugnaba.Ylasticasdelabenevolencia

Adela Cortina

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seufanandequebrarelpresuntouniversalismodelasticasdelajusticia,recordandoquelamoral
estambincosadelabenevolenciahaciaelprjimonoslodelajusticia,delaaplicacinal
contextonoslocuestindeprincipios,delacompasinporelcercano.
Ycmonorecordar,porirdandofinalcmulodecrticas,lasltimaspalabrasdeArangurenen
elmismoprlogoaticamnima?VolvaallArangurenporlosfuerosdeunamoralindividual,
seoraantaodelreinotico,hoysilenciosasiervadeunaprepotentemoralsocial.Frenteal
riesgodeinhumanocolectivismoquetaldominiodelaticaintersubjetivaentraa,esmenester
apuntabanuestroautorabrirunespacioalaticaintrasubjetiva,aldilogoenquecadaunode
nosotrosconsistimos.
YnolefaltabaraznaAranguren.Comotampocoacomunitarios,utilitaristas,eudemonistas,a
lasticasdelabenevolenciayalospaladinesdelacompasin,aquienesproponenelretornoala
virtud,yacuantosseesfuerzanporencarnarlosprincipioseninstitucionesyactitudes.Talvez
nuestratica,herederasegncreodelderechopolticomoderno,msquedelafilosofa
moraldelaModernidad,conserveeseresabiodejuridicismoabstracto,queinvitainsistentemente
asuperarla.
Renunciaraldiscursodelavirtudporeldelanorma,aldelaactitudcotidianaporeldelprincipio,
aldiscursodeltlosporeldeldon,aldelvalorporeldelaexigencia,es,sinduda,reduciren
excesolacapacidaddelafilosofaensureflexinsobrelomoral.Yolacreocapazdedarcuenta
tambindelavirtudyelvalor,delaactitudyeltlos.Poresoandoempeadahacetiempoenla
tareaderecuperarparalamoraltanvitaleselementos,peroesosdesdeunaticadiscursiva
comolaqueseexpresaenticamnima.
Porquenosonloshbitoscomunitariosnilabenevolenciaolafelicidadpiedrasegurasobrelaque
construireledificiomoral,sinoesemnimodeticaqueprotegelaautonomasolidariadel
hombreyes,portanto,basefirmeparaelderechojusto,paralapolticalegtimayparauna
religinquesesometegustosaalacrticadelarazn.Debidoatodoello,vuelveaaparecertica
mnima,conlamismametaquelainspir,peroconunaactualizacindelasnotas,exigidaporlas
novedadesquehanidoapareciendosobretanapasionantemateria.
Valencia,juniode1989/enerode1992

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Adela Cortina

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PREFACIOALASEXTAEDICIN

Cuandoticamnimasepresentadenuevoalpblicoensusextaedicinestamostraspasandolos
umbralesdelao2000.HanpasadoyaveintesiglosdesdeelnacimientodeCristo.
Desdeelprefacioalaterceraedicin,allporelao92,lafilosofaprcticahavistosustierras
ocupadasporunsinnmerodedisputas,curiosamenteunidasporlamismapreguntaalaquese
enfrentabaticamnima.Cmoesposiblesiguesiendolagrancuestindisearofertasde
filosofamoral,polticaydelareliginquepermitanconciliarlasinsobornablesexigenciasde
universalismoticoconlaricapluralidaddelasticasdemximos;cmoesposiblepensaryvivir
adecuadamenteexigenciasuniversalesdejusticiaeinvitacionesalafelicidad,proyectosdesentido
paralavidaylamuerte,enraizadosenculturas,tradicionesehistoriasdiversas.

Estevienesiendoelcordnumbilicalqueunesutilmentealaspreocupacionesdeladcada
pasadaconcuatroalmenosdelasmsanimadasdiscusionesqueocupanelcampodelafilosofa
prcticaenlaltimadcada.Merefieroalatantradayllevadabatallaentreliberalesy
comunitarios,alsingularrelievecobradoporlaticaaplicadaquetiene,comoesnatural,sus
detractores,alasdificultadesdedisearunconceptodeciudadanamulticulturaly,porltimo,al
grandebatesobreesefenmenodelaglobalizacin,quesabiamenteconducidopuedehacer
crecerenhumanidadalaspersonasconcretas,yconducidodeformaegostayestpidapuede
llevarabuenapartedeellasalamiseriaylaexclusin.
Enloquehacealasdisputasentreliberalesycomunitarios,presenteshastalasaciedaden
publicaciones,congresosyjornadas,precisoesreconocerquehanperdidotodaagresividadyvan
generandoesoshbridos,tancomunesenlahistoriadelosenfrentamientosintelectuales,que
intentanconservarlomejordeambos.Sehabladecomunidadliberal,seairealaexistenciade
virtudesliberales,noslodederechos,yacabanconviniendounosyotrosenqueresulta
imposiblerenunciaralaautonomapersonal,enquesoelmundomoderno,perounaautonoma
sloconquistableconotros,enelsenodeunacomunidad.Lasdiferenciasvienenaseryamsde
acento,porqueelliberalafirmaquelacomunidadesindispensable,perosiemprequerespetela
autonomayelcomunitarioinsisteenquelaautonomaesirrenunciable,peroslopuede
alcanzarseencomunidad.Losliberales,porsuparte,aprecianantetodolosvnculosque
librementecontraenylibrementepuedenromper,mientrasloscomunitariosrecuerdanla
importanciadecisivadeloslazosenlosqueyanacemos,familiares,vecinales,nacionales,
religiosos.
Elhbrido,aceptadoporunosyotros,escomointentmostrarenCiudadanosdelmundoese
ciudadano,quesesabealavezresponsabledesucomunidadlocal,perodignodeserrespetado
porellaensusnecesidadeseconmicasydeautonoma,ciudadanodesucomunidadpolticay
1
ciudadanodelmundo .
Elsegundogranacontecimientodeestosltimostiemposeselfortalecimientodelasticasaplicadas

ysuarrolladoraimplantacinenlavidasocialyfilosfica.Sectoresprofesionales,comomdicosy
enfermeras,empresarios,periodistasytrabajadoresdelosmediosdecomunicacin,bilogos,
farmacuticos,ingenierosyarquitectos,hanidotrabajando,juntoconeticistas,enlaelaboracinde
losprincipiosticosdesusprofesiones,enladeteccindelosvaloresticosfundamentales,enla
creacindecdigosycomitsticos,tantoenelplanolocal,comoenelnacionalytransnacional.Yha
sidoesteconjuntoderealidadessocialeselquehahechonecesario
1

Madrid,1997.

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Adela Cortina

tica mnima

investigarsobreelestatutodelaticaaplicadayadentrarseenlosapasionantesmundosenquese
ramifica:biotica,genEtica,ticaeconmicayempresarial,ticadelaingeniera,laarquitectura,
lasprofesiones,ticadelosmediosdecomunicacin,infotica,ticadelaAdministracin
pblica,ticadelospolticos.
Losfilsofos,oalmenosalgunosdeellos,sehansabidoinvitadosacompaginarlasaulas
acadmicastradicionales,enlasqueexplicanelpensamientodeAristtelesoKantsintenerque
justificarlo,coneselanzarsealruedoatrabajarconprofesionalesdeotrosmundossociales,con
losquenovalerefugiarseenlaautoridaddelascitasfilosficasacreditadas,sinoqueespreciso
mostrardehecholafecundidaddelareflexinfilosfica;esprecisoservirsedelapropiarazn,
dejarlosandadoresdelareferenciacualificadalodijoRousseau,lodijoLockey
caminarporelmundolibremente,sinred,extrayendoloquedefecundoparalaspersonastieneun
tanaejosabercomoeselfilosfico.
Perotambinestasticasaplicadasestnunidasporeseconjuntodevalorescompartidosenlas
sociedadespluralistas,quecomponenlosmnimosticos,acervocomnquelespermiteno
vivircomofragmentadosreinosdetaifasy,alavez,modularencadambitoesosvaloressegn
2
sunaturalezayexigencias .
Eltercergrandesafohasidoeldelamulticulturalidad.Sindudalahumanidadhasidosiempre
multicultural,enlamedidaenquedesdelosorgeneshanconvividoculturasdiversas;sinembargo,los
ltimostiemposhantradoacontecimientosqueponensobreeltapetelacuestindelmulticulturalismo
deformanueva.Ensociedadesliberalesysteeselprimeracontecimiento,queseproponen
explcitamentedefenderlaigualciudadanadetodossusmiembros,cmopermitirquealgunosde
ellossesientanciudadanosdesegunda,porquesesientenligadosaunaculturaquenoeslaliberal
imperante?Gitanos,amish,musulmanes,mormones,queconsideransuculturacomoparteinalienable
desuidentidad,serndiscriminadosdehechoenunasociedadliberalsiesasociedadnoasume
explcitamenteladefensadesusderechosculturales.

DesdequeCh.TaylorpusierasobreeltapetefilosficosuensayosobreElmulticulturalismoy
"lapolticadelreconocimiento"(1992),hanmenudeadolostrabajos,congresosyjornadassobre
eltema,conunapreguntacompartida,msomenosexplcita:cmoconstruirunaciudadana
multicultural?
Peroademslacuestindelaconvivenciadeculturasdiversasdesbordaconmucholoslmitesde
lascomunidadespolticas,loslmitesdelosEstadosnacionales,porqueelfinaldesigloviene
recordandoquelahistoriadeluniversoseescribedesdedistintasculturas.Laculturaoccidental,
detradicinjudaycristiana,esuna,peroparatejerunahistoriauniversaldebensercontadas
todaslashistorias,lasdelospasesmusulmanes,elLejanoOriente,laIndia,ladesconocida
frica,losmundosdeAmricaLatina.
ElmotordelahistoriafuturaanunciabaS.P.HuntingtonenConflictodecivilizaciones?
(1993)noseryalaluchadeclases,perosladecivilizaciones,cadaunadelascualestieneen
sutrasfondounaconcepcinreligiosa,unaconcepcindelsentidodelavidaydelamuerte,de
cmoorientarlaexistenciapersonalysocial.Evitarelconflictoexigeponerendilogoalas
distintasculturas,tratandodeevitarquealgunadeellasahoguelavozdelasrestantes:el
multiculturalismonoesslounacuestinnacional,sinotambinmundial.
Yconelloabrimoslapuertaalaltimacuestinclavedelosaosnoventa,quetiendeunpuentehacia
elsigloprximo.Podemosdecir,sintemoraequivocarnos,quesihayunvocabloescuchadoyescrito
enelmbitodelafilosofaprctica,enelmbitodelamoral,lareligin,laeconoma,lapolticayel

derecho,eslapalabraglobalizacin.Elprogresoinformticovienehaciendoposibleenlaltima
dcadalaconexininstantneaentredistintospuntosdelaTierra,quenoesyaentoncesslounglobo
fsico,sinotambinhumanoporquelacomunicacinesglobal.

A.Cortina,ticaaplicadaydemocraciaradical,Madrid,1993.

12

Adela Cortina

tica mnima

Ciertoquelospuntoscomunicadosnosontodos,nisiquieralamayorparte,perosehainiciadoun
procesoimparable,quecabecanalizarporderroterosmuydiversos.Lacomunicacinposible
entretodosloslugaresdelaTierrapuedeservirparacrearalfinlasredes,soadasdesdeelmundo
estoico,deunaciudadanacosmopolita,opuedeserinstrumentalizadaalserviciodeintereses
grupales,dejandoenlacunetaalosabandonados,notantodelafortuna,comodeloshombrescon
nombreyapellidos.
Comotantasvecesenlahistoria,ycomonunca,adosmilaosdelnacimientodeCristola
humanidadseencuentraenunaencrucijada,enunodeesoscrucesdecaminosenlosquela
tradicinmedievaldeOccidentecolocabasiempreunLucifer,prestoadesviarlospasosporel
caminoequivocado.Sloqueenunasociedadsecularizadanoesdereciboquelasgentesculpen
aldiablodelasmalaseleccionesyesdeleyquesedisponganaelegirbien.Peroqusignifica
elegirbien?,quinestfacultadoparaindicarculeselcriteriodelobueno?
Elcriteriodelobueno,esunasociedadpluraldecamosenticamnima,allporsuprimera
aparicin,tienealmenosdoslados.Unodeelloseseldeesosvaloresticosqueunasociedad
pluralistapuedeexigirenjusticia,otroeseldelaspropuestasdefelicidadysentidoalasque
invitanlasdiversasticasdemximos.Losmnimosticosrecordemosnoson
minimalistas,noconsistenenunaespeciedemoralderebajasparacuestasdeenero.Msbien
nacendelaconcienciadequesocialmenteslopodemosexigirnosmutuamenteesosmnimosde
justicia,alosquealmenosverbalmenteyahemosdadonuestroasentimientoyquetienensu
fundamentoenunaraznsentiente.Losmximosnopuedenexigirse,perosonelsuelonutriciode
losmnimos,aellospuedeinvitarseydebenhacertalinvitacinquienesrealmentecreanqueson
3
unarespuestaalafndefelicidad .
Curiosamente,coneltiempoaestaidea,matizadadeunaformauotra,hanvenidoadesembocar
alcabodelosaoselliberalismopolticolanzadoporJ.Rawlsytanampliamenteextendido,
elParlamentodelasReligionesMundialesque,aunquetieneunacentenariahistoria,elaboren
sureunindeChicago(1993)unaDeclaracinconlosprincipiosyvaloresticoscomunesatodas
lasreligionesysobrelosqueesposibleunacuerdouniversal,ytambinautorescomoM.
Walzer,quedescubreen1993lasposibilidadesdeunosmnimosuniversales.
Yesqueenestecambiodesiglonadiequiererenunciar,almenosverbalmente,aldiseoe
institucionalizacindeunajusticiaglobal,quepermitaerradicarlassituacionesdeopresin,enlo
grandeyenlomenudo.Nadiequiererenunciar,almenosverbalmente,airconstruyendouna
ciudadanacosmopolita,imposiblesincosmopolis,sinunacomunidadquealcancealosconfines
delaTierra,einclusoalasgeneracionesfuturas.
ForjarunaciudaduniversalunreinodeDios,delosFines,deloshombres,enlaquetodos
lossereshumanossesientanysepanciudadanos,siguesiendourgenteveintesiglosdespusdel
nacimientodeCristo.
Valencia,noviembrede1999

A.Cortina,Hastaunpueblodedemonios.ticapblicaysociedad,Madrid,1998,cap.VII.

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Adela Cortina

tica mnima

INTRODUCCIN

Adentrarseenelmbitodelafilosofaprcticamoral,jurdica,polticayreligiosaessiempre
unaaventura.Perounaaventurairrenunciableparacualquiersociedadquedeseeenfrentarsecon
alturahumananosloanimalaldiscurrircotidianodelavida.
Deellodafenuestrayalargatradicinoccidentalque,juntoconelsaberporelsaber,ha
convertidoenblancodesupreocupacinelsaberparaydesdeelobrar:elsaberprctico.
Enlseinsertan,porderechopropio,trespreguntasqueslopuedenacallarsehaciendodejacin
delahumanidad:laspreguntasporlafelicidad,porlajusticiayporlalegitimidaddelpoder.A
estastrescuestiones,enlasqueseconfundenlafilosofamoral,jurdicaypoltica,tratde
responderlafilosofadelser,cuandoelsereraelobjetodelafilosofa;aellasintentresponderla
filosofadelaconciencia,cuandolaconcienciaatrajoelintersfilosfico;porellasseafanala
filosofadellenguaje,queennuestrotiempohaconquistadoelmbitofilosficoyvaextendiendo
suspreocupacionesalatripledimensinlingstica.
Sinembargo,alaalturadelaEdadModerna,cuandoDiosdejdeserundatoindiscutibleparala
filosofaterica;cuandosuexistencianoerayaobjetodecertezatericayabandon,portanto,la
tareadelegitimarsocialmentenormasmoralesyjurdicas,lafilosofaprcticavioengrosadassus
filas.Desdeentoncesnosonloscientficosquienestienenquehabrselasconlarealidadde
Dios,sinolosfilsofosprcticos,preocupadosporelvalorirrenunciabledeloshombresypor
laesperanzaenesapatriaquecontabaBlochatodosnoshabrilladoantelosojosenla
infancia,perodondenadiehaestadotodava.Parasoparano;paraafirmar,negaroquedaren
laperplejidad,lafilosofaprcticaseabreporsupropianaturalezaalareligin.
Moral,derecho,polticayreliginson,pues,dimensionesdeestembitofilosficoqueselasha
reflexivamenteconlafelicidadylajusticia,conlalegitimidadylaesperanza.
Estoesloquemuchosespaolesaprendimosdeesatradicinalavezgermanaehispnica
queseiniciconlaobradeOrtegay,atravsdelaantropologazubiriana,cobrconAranguren
suconfiguracintica.Lamoralpensadalaticaofilosofamoral,infinitamente
respetuosaconlamoralvivida,intentareflexionarhastadondelellevelaconstitutivamoralidad
delhombre;deunhombrequees,pornaturaleza,poltico,yestabiertoparas,paranoopara
ladudaporlamismanaturalezaalatrascendencia.Ningunapreguntasobrelavidabuena,sobre
locorrectoosobrelolegtimopuedeserleajenaalafilosofaprctica,porqueestentraadaenla
estructuramoraldelhombre.
Conesteregresoalaantropologacomoclavedeunamoralidadentendidaenelampliosentidodesus
posibilidades,reanudArangurenentrenosotrosunatradicinsecular,queseocupadelethos,antes
quedelospurosactos;queseocupadelaactividadvitaldelhombreydesuinevitabletendenciaala
felicidad,antesquedereflexionarsobrelasujecinaldeber.Unafilosofaprctica,portanto,

orientadahaciaelethosylafelicidad,notantohaciaeldeberylasnormas.

Y,sinembargo,lasolucinmetafsicaalproblemaconcretodelavidafeliznoresultmuy
satisfactoriaparaelmismoAranguren,hastaelpuntodequelaabandon.Yesqueeltemadela
felicidadesunmuycomplejoasuntoparaelquenocabeunarespuestaunnime.Quinpuede
hoypretenderqueposeeelsecretodelavidafelizyempearseenextenderlauniversalmente,
comosiatodosloshombresconvinieraelmismomododevidabuena?
Estaestalvezlaraznporlaqueotrastradicionesdefilosofaprctica,aunaceptandola
centralidaddelethosenlavidamoral,handejadoenunsegundoplanolapreocupacinporla
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felicidadyorientansusesfuerzoshaciaaquellavertientedelfenmenomoralqueposeelarara
virtuddelauniversalidad:lavertientedeldeber,delasnormas.
Porque,alcabodenuestrareflexin,llegamosaundescubrimientotansabidoytannuevocomo
detectarenelfenmenomoraldoslados.Atendiendoaunodeellos,lamismanaturalezadelo
moralexcluyeelpluralismo;atendiendoalotro,lamismanaturalezadelomoralexige
empecinadamenteelpluralismo.Elprimerladoeseldelasnormas;elsegundo,eldelavidafeliz.
Cuandohablamosdemoral,tendemoshoyaextenderelpluralismoalfenmenoensutotalidad,
y,sinembargo,estaextensinprocedecontranatura.Buenamuestradeelloesque,apesarde
nuestravoluntadtolerante,somosintolerantesconlatortura,conlacalumniaylaopresin,
mientrasqueexigimossinadmitirvozcontrariaalgunaqueserespeteypotencielalibertady
laigualdad.Laclavedeestacontradiccinprcticaradicaamijuicioenelhechodequeel
fenmenomoralcontengadoselementos,queexigendistintotratamiento:lasnormas,basadasen
eldescubrimientodequetodohombreesintocable,yque,portanto,exigenunrespetouniversal
(enestesentidolamoralesmonista);ylafelicidad,quedependedeloscontextosculturalesy
tradicionales,inclusodelaconstitucinpersonal.Enelmbitodelafelicidadelmonismoes
ilegtimoynadiepuedeimponeraotrosunmododeserfeliz.
Poresoestelibro,quecaminamsbienporelsenderodelaadmiracinantelavertiente
universalistadelfenmenomoral,seinscribeenelterrenodelasticasdeontolgicasparalasque
lapreguntaporlanormaantecedealapreguntaporlavidafeliz.Ynoporquelafelicidadseaun
temasecundario,sinoporquenuestrotrabajodeseamodestamenteasegurar,desdelareflexin,los
mnimosnormativoselrepudiouniversaldelatortura,laexplotacinylacalumniaantesde
adentrarseenasuntotanapasionantecomolafelicidadhumana.
Laspropuestasfilosficasseguidasennuestrotrabajosondos,ambasdeinnegableraigambre
kantiana.Laprimeradeellas,arrancandodelafundamentacinkantianadeldeberydela
consecuenteconcepcindelafilosofacomosistema,veenlafilosofadeHegelunaconservacin
ysuperacindelaofertakantiana.Desdeestaprimeraperspectivaentendemoslafilosofacomo
sistemaylaverdadcomocoherencia.LasegundadelaslneasseguidastienetambinenKantsu
inicio,pero,transformandodialgicamentelalgicatrascendentalkantiana,discurreporel
caminoabiertoporlasticasdeldilogo.Lafilosofaesahoradiscursotericosobrelasreglasde
undiscursoprcticolegitimadordenormasmoralesyjurdicas,comotambindelaforma
poltica;laverdadesahoramsbienvalidezprctica.
Latareadeconjugarambaslneasreflexivas,completandolacoherenciaconeldilogo,queda
abiertadesdeestetrabajocomoproyectodefuturo.Comotambinquedaeneltinterootro
secretoproyecto:regresaraunaantropologadelofelicitante,quesubsaneloquedesecoyrido
hayenlafilosofaprcticadelasnormas;unaantropologadelofelicitantequesustituyaal
camello,cargadodepesadosdeberes,porelhombrederrochadordevidacreadoradesdela
abundanciadesucorazn.

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I.ELMBITODELAETICA

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1.ETICACOMOFILOSOFAMORAL

1. DE LO QUE NO CORRESPONDE HACER A LA ETICA

Aunquetalvezresulteuntantocursi,megustaraempezarestetrabajodiciendoque,amimodo
deentender,laticaesunaincomprendidayquetalincomprensinlaestdejandosinquehacer,
esdecir,sinnadaquehacer.Sencillamente,porquenadiesabebienalasclarasquhacerconella.
Laticahaaparecidohastahacebienpocoenlosplanesdebachilleratocomounadisciplina
sinuosa,competidoradelareligin,especiedemoralparaincreyentes,perosinserlo.
Naturalmente,noseladenominabamoral,nofueraaconfundirseconunamoraldeterminadao
conprescripcionesentornoalsextomandamiento;peroelcontenidodelprogramahubierasido
explicadocongustoporunmoralista,porquesedesgranabaenunaseriedeproblemasfrentealos
cualesparecequeelalumnodeberaaprenderunasactitudesdeterminadas.
Despertardirectamenteactitudesporqueseconsideranmshumanasomscvicasqueotrases
inveteradamenteunatareamoral,yseconfigurasobrelabasedeunaconcepcindelhombre,sea
religiosaosecular.Peroeltemoralasconfusionesaludidas,oelmiedoaconfesarqueenlas
sociedadespluralistastambinnosparecenunosmodosdeenfrentarlavidamspropiosdelhombre
queotros,sugiriaquienescompetalaingeniosaideadesustituireltrminomoralporeseotro,
queparecemscientfico,cvicoysecular,tica.Lstimaquealostresmscitadostengamos
queaadirmsinadecuadoporque,enbuenaley,elquehacerticonoseidentificaconloque,al
parecer,seesperabadelprofesordeticayqueestabamuyconectadoconloquehadadoenllamarse
ticacvica,aunqueesmsbienunamoraldemocrtica.

Tieneplenosentidoqueunasociedaddemocrticaypluralistanodeseeinculcarasusjvenesuna
imagendehombreadmitidacomoidealsloporalgunodelosgruposquelacomponen,pero
tampocorenuncieatransmitirlesactitudessinlasqueesimposiblelaconvivenciademocrtica.
Sinembargo,lasolucinnoconsisteencambiarelrtulodemoralporeldeticaenla
asignaturacorrespondiente,sinoenexplicitarlosmnimosmoralesqueunasociedaddemocrtica
debetransmitir,porquehemosaprendidoalhilodelahistoriaquesonprincipios,valores,
actitudesyhbitosalosquenopodemosrenunciarsinrenunciaralavezalapropiahumanidad.
Siunamoralsemejantenopuederesponderatodaslasaspiracionesquecompondran

17

Adela Cortina

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unamoraldemximos,sinoquehadeconformarseconserunamoraldemnimos
compartidos,esendefinitivaelprecioquehadepagarporpretendersertransmitidaatodos.Pero
cambiarelttulomoralporticanoresuelvelascosas;msbienlasresuelveelpercatarsede
quelamoraldemocrticaesunamoraldemnimosylaticaesfilosofamoral.
Conestecmulodeconfusioneshacalaticasuentradatriunfalenelbachilleratohastahacebien
poco.Noesdeextraarqueenlasreunionesdelramoseexpresaranopinionesdelomsvariadas:
desdeexigirsusupresinenlosplanesdeestudios,hastaproponerundaraluzinculcaractitudes,
pasandopordejarmeramentequeloschavaleshablen,oporpedirquelosprofesoresdefilosofa
rehusendarlaasignatura.
Desgraciadamente,nolevamejoranuestramalhadadadisciplinaenlasaulasuniversitarias.
Algunosalumnosesperandelprofesordeticaque,oficiandodemoralista,acometatemas
moralescandenteseintenteprescribircmoobrarentalescasos;mientrasqueunbuennmerode
profesores,conscientesdequeelticonoesquienparadirigirlaaccin,serefugiaeneltil,pero
alicorto,anlisisdellenguajemoral,sepierdeaspticamenteenlosvericuetosdelahistoriadela
filosofa,acumulaunfrragodedoctrinassincrticaalguna,oreduceelfenmenomoralaotros
msfcilmenteexplicables.Todomenosprescribirlaaccin:quenosenosconfundaconel
moralista.
Y,ciertamente,nodebemospropiciarquesenosconfundaconelmoralista,porquenoestareade
laticaindicaraloshombresdemodoinmediatoqudebenhacer.Perotampocopodemos
permitirquesenosidentifiqueconelhistoriador(aunquehistorielatica),conelnarrador
descomprometidodelpensamientoajeno,conelaspticoanalistadellenguajeoconelcientfico.
Auncuandolaticanopuedaenmodoalgunoprescindirdelamoral,lahistoria,elanlisis
lingsticoolosresultadosdelasciencias,tienesupropioquehaceryslocomofilosofapuede
llevarloacabo:slocomofilosofamoral.

2. ETICA COMO FILOSOFA MORAL

Esciertoquelaticasedistinguedelamoral,enprincipio,pornoatenerseaunaimagende
hombredeterminada,aceptadacomoidealporungrupoconcreto;perotambinesciertoqueel
pasodelamoralalaticanosuponetransitardeunamoraldeterminadaauneclecticismo,auna
amalgamademodelosantropolgicos;nitampocopasarhegelianamentealamoralyaexpresada
enlasinstituciones:laticanoesunamoralinstitucional.Porelcontrario,eltrnsitodelamorala
laticaimplicauncambiodenivelreflexivo,elpasodeunareflexinquedirigelaaccinde
modoinmediatoaunareflexinfilosfica,queslodeformamediatapuedeorientarelobrar;
puedeydebehacerlo.Acaballoentrelapresuntaasepsiaaxiolgicadelcientficoyel
compromisodelmoralistaporunidealdehombredeterminado,latica,comoteorafilosficade
laaccin,tieneunatareaespecficaquecumplir.
Enprincipio,laticatienequehabrselasconunhechopeculiareirreductibleaotros:elhechode
quenuestromundohumanoresulteincomprensiblesieliminamosesadimensinalaque
llamamosmoral.Puedeexpresarseatravsdenormas,acciones,valores,preferenciaso
estructuras,perolobienciertoesquesuprimiroreducirlamoralaotrosfenmenossupone
mutilarlacomprensindelarealidadhumana.Ynoserporquefilsofosycientficosdetodos

lostiemposycoloresnohayanintentadoempecinadamentedarcuentadelomoraldesdela
biologa,lapsicologa,lasociologaolaeconoma;cualquiercienciaqueempiezaacobrarun
ciertoprestigiopretendeabsorberensusmtodoselhechodelamoralidad.Sinembargo,los
reiteradosfracasosdetalesintentosvienendandofedequelomoralnoserinde,sinoque
vuelvereiteradamenteporsusfuerosdelmodomsinsospechado.
18

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Latica,pues,adiferenciadelamoral,tienequeocuparsedelomoralensuespecificidad,sin
limitarseaunamoraldeterminada.Pero,frentealascienciasempricoanalticas,einclusofrentealas
5
cienciascomprensivasquerepudiantodocriteriodevalidez ,tienequedarraznfilosficadela
moral:comoreflexinfilosficaseveobligadaajustificartericamenteporquhaymoralydebe
haberla,obienaconfesarquenohayraznalgunaparaquelahaya.Siesimportanteeseprimer
momentoquetratadedetectarloscaracteresespecficosdelfenmenouniversaldelamoralidad,este
segundomomentodeserenodistanciamientoyelaboracinfilosficanossitaenelmbitodelos
argumentosquepuedenseruniversalmenteaceptados.Naturalmente,nadiepretendequetales
argumentossemanejen,enlavidacotidiana,comomonedacorrienteparainfluirenlasdecisiones
diarias:nilalecturadeElCapitalniladelaCrticadelaRaznprcticadecidirn,probablemente,a
unobrerosocialistaasumarsealahuelgaoapasarporesquirol;enelmundodelavidasonlas
preferencias,lastradiciones,losmodelosqueinspiranconfianzaolasinstitucionesfcticasquienes
muevenlaactuacinhumana,ysloencontadasocasionesunareflexinexplcitamenteargumentada
6
dirigeelobrar .Pero,siesciertoqueenlosasuntosmoraleselmundodelavidaostentaelprimado
sustancial,siesciertoquelareflexinfilosficasloalzaelvueloalanochecer,noesmenoscierto
quenicamenteunprovisionaldistanciamientoconrespectoalmundocotidiano,destinadoaconstruir
unafundamentacinserenayargumentada,permitealoshombresalalargaaduearsedesmismos,
superaresavoluntaddelesclavoque,segnHegel,nosesabeancomolibreyesporesouna
7
voluntaddesprovistadevoluntad .

Elquehacerticoconsiste,pues,amijuicio,enacogerelmundomoralensuespecificidadyen
darreflexivamenterazndel,conobjetodequeloshombrescrezcanensaberacercades
mismos,y,portanto,enlibertad.Semejantetareanotieneunaincidenciainmediataenlavida
cotidianaperosesepoderesclarecedor,propiodelafilosofa,queesinsustituibleenelcamino
hacialalibertad.
Sinembargoyaquradicanuestromayorproblema,parahabrselasconunquehacer
semejante,serequiereunapeculiarvocacin,conlaquenosiemprecuentaquienoficiadetico.
Qurasgosconfiguranelperfildelhombrequepuedetenervocacintica?

3. ETICA COMO VOCACIN

Elquehacerticosesustentasobredospilares,sinloscualesyerrasuobjetivo:elintersmoralylafe
enlamisindelafilosofa.Elticovocacionadoeselhombrealqueverdaderamente

Merefiero,comoesobvio,aloshermeneutasgadamerianosdeestrictaobservancia.Paraelprocederdeunatica
hermenuticadeestetipovid.H.G.Gadamer,Verdadymtodo.Salamanca,1977,pp.344360;Hermenuticacomo
filosofaprctica,enLaraznenlapocadelaciencia,Barcelona,1981,pp.5981.Paralapolmicaentre
hermenuticaradicalyhermenuticacrticavid.M.Alvarez,Hermenuticayracionalidadsegnlasconcepcionesde
Gadamer,ApelyHabermas,Apora.n.4/1516(1982),pp.533;A.Cortina,LahermenuticacrticaenApely
Habermas.Cienciareconstructivaohermenuticatrascendental?,Estudiosfilosficos.XXXIV/95(1985),pp.83
114;J.Conill,Elcrepsculodelametafsica,Barcelona,1988,caps.6,7y12;Elenigmadelanimalfantstico,
Madrid,1991,cap.4.
6

Enestesentidocreoqueladistincinentremoralytica(ofilosofamoral)esparejaaladistincinqueJ.L.
Arangurenestableceentremoralvividaymoralpensada.Enlamoralvividacabradiscernirunaestructuramoral
yunoscontenidosmorales;mientrasquelamoralpensadareflexionarasobreambos(vid.tica,Madrid,1968,pp.71

ss.).ElpapelconferidoporJ.HabermasenlosltimostiemposalmundodelavidaestllevandoaK.O.Apela
prevenirledelasconsecuenciasindeseablesquepodratenerelintentohabermasianodefundamentarnormativamente
unateoracrticadelasociedad.Vid.K.O.Apel,NormativeBegrndungder"kritischenTheorie"durchRekursauf
lebensweltlicheSittlinchkeit?,enK.O.Apel,AuseinandersetzungeninErprobungdeTraszendentalpragmatischen
Ansatzes,Frankfurt,1998,pp.649700.
7

G.W.F.Hegel,Principiosdefilosofadelderecho,tard.esp.J.L.Vermal,BuenosAires,1975,p.61

19

Adela Cortina

tica mnima

preocupaelbiendeloshombresconcretosyqueconfaenquelareflexinfilosficapuede
contribuiresencialmenteaconseguirlo.Sinunvivointersporloshombresysinfeenelquehacer
filosfico,elticoprofesionalescualquiercosamenosunticovocacionadoyabandonasin
escrpulolamisinquesloalaticaestencomendada.Obien,desconfiandodelafecundidad
delafilosofa,selimitaacomunicarsusconviccionesmorales,conlocualrehsalaposibilidad
dealcanzarnivelesmsuniversalmentecompartiblesyfundamentados;obien,pordesinters,se
contentaconjustificacionesdelomoral,asentrecomillas,incapacesdedarrazndela
concienciamoralalcanzadaenundeterminadomomento.Creoque,enestesentido,espreciso
concederaKantyalaEscueladeFrancfort,sobretodoasusrepresentantesltimos,quelarazn
noesneutral,queencadambitodelsaberseponeenejerciciomovidaporunintersobjetivo,
8
sinelcualyerrasumeta .Quiennoingresaenlacomunidaddeloscientficosmovidoalmenos
tambinporelintersenlaverdad,sinoslopormotivossubjetivos,renunciaaseguirlalgica
delaciencia;elticoalquenopreocupaelbiendeloshombresrenunciaadescubrirlalgicade
laaccin.Ciertamente,esposiblepenetrarenelmundoticopormvilessubjetivos,talescomola
necesidad,laoportunidaddelasituacin,elafndeprestigioolacasualidad;pero,sinicamente
estosobjetivossonlosmotoresdelareflexin,esimposiblequeelpresuntofilsofodraznde
larealidadmoral,desentraelalgicadelaaccin.
Enesteordendecosasnopuedopormenosderecordarladoloridaydolorosarplicaqueun
representantedelaticadelaliberacindirigaalWittgensteindelTractatus:
Siloticocaeentreloque"deloquenosepuedehablar,mejorescallar",esnecesarioqueelcampesino
salvadoreocalledelnapalmqueselearrojaparaimpedirsuliberacin.Esposiblequelaaristocracia
vienesaalaquepertenecaelgranlgicopuedaserescpticayhablardepocascosas.Peroese
escepticismosevuelveticamentecnicocuandoesnecesariogritarnoslohablaralsistemasobresu
horribleperversidad,yformularpositivamentelonecesarioparalaliberacin9

Tampocopuedoolvidarlainsatisfaccinenqueelcientificismoyelpositivismodetodoslostiempos
hansumidoalaraznprctica.Consuinsuficienciahanvenidoademostrarqueelmundomoralnoes
eldeloirracional,sinoquetienesulgicapeculiar;pero,paradescubrirla,nobastanlaraznformal
nilarazncientficotcnica,porqueseprecisaunaraznplenamentehumana,queslopuedeser
interesadaysentimental.Slounarazncompasivaocompadeciente,puestaenpieporlavivencia
delsufrimiento,espoleadaporelansiadefelicidad,asombradaporelabsurdodelainjusticia,tiene
fuerzasuficienteparadesentraarlalgicaquecorreporlasvenasdeestemisteriosombito,sin
10
contentarseconcualquieraparentejustificacin .Laraznmoralmentedesinteresadasecansapronto
ensusesfuerzosinvestigadoresycualquiersolucinleparecesatisfactoriacontaldequeseencuentre
11
enlalneadelinterssubjetivoporelquesehapuestoenmarcha .Estoexplica,amijuicio,que
propuestastaninjustasconlarealidadmoraldenuestrotiempocomoelescepticismoyelrelativismo
extremos,elemotivismo,elsilenciotico,el

Atodafacultaddelnimo(Gemth)sepuedeatribuiruninters,estoes,unprincipioqueencierralacondicinbajo
lacualsolamenteesfavorecidoelejerciciodelamisma.I.Kant,Kr.p.V.,V,pp.119.CitarlasobrasdeKant,como
esusual,porlaedicindelaAcademiadeBerln,exceptolaprimeraCrtica,paralaquemeatendralapaginacinde
losdosoriginaleskantianos,comotambineshabitual.
9

E.Dussel,ticadelaliberacin,enIglesiaViva,n.102(1982),p.599.

Delaspeculiaridadesdeestarazninteresadaysentimental,enconexinconlafilosofaprcticakantiana,mehe

ocupadoenDiosenlafilosofatrascendentaldeKant,Salamanca,1981;Dignidadynoprecio.Msalldel
economicismo,enE.Guisan(comp.),Esplendorymiseriadelaticakantiana,Barcelona,1988,pp.140166.
Estaperezadelaraznticanosuelebeneficiaralosdbiles,sinoalospoderosos.ComorecuerdaC.Daz,enrelacin
conloquellamalaleydelcansancioalaqueparecesometernoselsentimientodeimpotenciaparatransformarlas
cosas:lagente,alhacerprofesindecansancio,olvidaqueelpoderonovaadarlesnuncatregua,nisiquieraenel
cansancio,yqueademselpoderosegozaconelajenoabsentismo(Loscristianosanteelpoder,Communio,III
(1984),p.225).

20

Adela Cortina

tica mnima

realismoconformistaolosreduccionismos,hayanpodidoformularseydefenderse,alparecer,
enserio.
Indudablementelaconcienciaquenuestrapocatienedelamoralidadnoesunitaria.Atravsde
ellaseexpresanvaloracionesdiversas,que,enocasiones,parecenrayarenladisparidadysituaral
ticoenlaspuertasdelrelativismo.Noslolosmundosprimeroytercerogeneran
necesidadesypreferenciasdistintas;tambinlosdistintosgruposdeedad,lasagrupaciones
profesionalesyunlargoetcteradecorporacionesbosquejandiferentesidealesdevida.Cmo
hablarenunasituacinsemejantedeconcienciamoralalcanzadapornuestrotiempo?
Amijuicio,yapesardetodaslasheterogeneidades,apesardeltanloadoderechoala
diferencia,existeunabasemoralcomnalaquenuestromomentohistriconoestdispuestoa
renunciarenmodoalgunoyque,asuvez,justificaeldeberderespetarlasdiferencias.Alaaltura
denuestrotiempo,labasedelaculturaquesevaextendiendodeformaimparable,hastaelpunto
depoderconsiderarsecomosustentouniversalparalegitimarydeslegitimarinstituciones
nacionaleseinternacionales,eselreconocimientodeladignidaddelhombreysusderechos;el
techodecualquierargumentacinprcticacontinasiendoaquellaafirmacinkantianadeque:
Elhombre,yengeneraltodoserracional,existecomofinensmismo,noslocomomedioparausos
cualesquieradeestaoaquellavoluntad;debeentodassusacciones,noslolasdirigidasasmismo,sino
lasdirigidasalosdemsseresracionales,serconsideradosiemprealmismotiempocomofin12.

Auncuandolasconculcacionesdelosderechoshumanosseancontinuas,yapesardequelos
discursosjustificadoresdelasmismasrezumenenlamayorpartedeloscasosuninnegable
cinismoestratgico,lociertoesque,hoyporhoy,lapremisairrebasabledecualquier
razonamientoentornoaderechosydebereseselreconocimientodeladignidaddelapersona.
Frenteaunarealidadmoralsemejante(larealidadmoralslopuedemedirseporlaconciencia
alcanzadaporlahumanidad)quedanpobresycortaslasjustificacionesdecualquierrazn
desinteresadaenelderechoalbiendeloshombresconcretos.Elescepticismoorelativismo,tan
aristcrataseingeniososaparentemente,resultanenverdadinsosteniblesenlavidacotidiana,
porquenadiepuedeactuarcreyendorealmentequenoexistenunasopcionespreferiblesaotras,o
quelamaldaddelasesinatoylatorturadependendelasdiferentesculturas.Elescepticismoyel
relativismo,llevadosalextremo,sonlastpicasposicionesdesaln,abstractas,construidasde
espaldasalaaccinreal;ensuversinmoderadaintentanunmayoracoplamientoalarealidad
moral,peronoalcanzanlaalturamnimarequeridaladelreconocimientodelosderechos
humanosqueconstituyeunrotundomentsatodapretensinescpticayrelativistaseria.
Porsuparte,elemotivismodestacacontodomritoelpapeldelasensibilidadenelmundomoral
frentealintelectualismoyalexcesivoracionalismoquehadominadoencorrientesticasdegran
audiencia.Peronojustificaelrespetoallejano,aaquldelquenadanosdicenlasemociones
individuales,niaclaracmoactuarfrenteaquienesnosprovocanunautnticorechazo.Anms
secomplicalacuestinsi,aceptandocomonicagualasensibilidad,pretendemosidentificarel
bienconlabelleza,porquecabepreguntarsiestalalcancedetodosloshombresjugaralo
esttico.Mientrasunsolohombremueradehambreoseangustieantelaamenazadelatortura;
mientraslaincertidumbredelparadooelriesgodeunaguerranuclearsigangritandoalsistema
sobresuinjusticia;mientraslarealizacindelosderechosdeloshombresesttanlejosdela
proclamacindesuconcepto,resultaticamenteimposiblesinoticamentecnico,siguiendoa
Dusselnoslocallar,sinotambinjugaralobello.
Porltimo,losreduccionismos,consuaparienciadecientificidad,conesesentimientode

superioridadfrentealosignorantesquetodavacreenenlamisinespecficadelafilosofayenel

12

I.Kant,Grundlegung,IV,p.428.Esinteresantedestacarelhechodequedosticosnomuycercanosentres,como
JMuguerzayA.Heller,coincidanenproponercomotopedetododilogoposibleladefensadelhombrecomofinen
smismo,enlalneadeKant.

21

Adela Cortina

tica mnima

derechodeloshombresalbien,seempeanenexplicareldebemoralabasedeloquehay.Con
ellovienendesembocandoenunrealismoconformista,quehoysetraduceenlaaceptacin
acrticadequelaraznprcticasereducealaraznestratgica,porquenoexistemsdebeque
loquehay,yloquehaysonhombresmovidosporinteresesegostas.Desdelaltimasofstica,
pasandomuyespecialmenteporMaquiaveloyHobbes,esterealismo,radicalmenteinjustocon
larealidad,siguerecordandoquepodemosexplicarypredecirloscomportamientosmoralescon
taldeconocerlosfactoresbiolgicos,psicolgicososociolgicosquecomponenlarazn
estratgica.Lamoral,enbuenaley,debelimitarseauncatlogodeconsejos,querevistenla
formadelimperativohipotticokantiano:siquieresX,hazY.Lasteorascontemporneasdela
decisinydelosjuegosconstituyenunejemploparadigmtico,yademsformalizadoy
matematizado(elnonplusultra)desemejantecdigomoral.
Afortunadamente,elrealismodehondaraigambremaquiavlicayhobbesianaesmiopeantela
realidad.Nosloporqueloshombresnosiempreactanestratgicamentepormvilessubjetivos,
sinoporqueloquehaynoestodo,yelevarlaraznestratgicaalrangoderaznprctica
suponecometerunainjusticiaconrespectoanuestrarealidadmoral.Apesardequeloshombres
seamosclaramentediferentes;apesardequeenlasrelacionescotidianasmsparecequenos
consideremosmutuamentecomomediosquecomofines,elcristianismo,elkantismo,el
socialismoylaactualpragmticanoempricanohantomadocuerposinconsecuenciasennuestra
cultura.Ciertoqueeslaraznestratgicaquienprosperaabiertamenteenlavidapblica;enesto
nolefaltaraznaM.Weber,porquelostcnicosylosexpertosparecendispuestosadirigirnosla
vidaynosotrosaaceptarsudireccin.Estoesverdad,peronotodalaverdad.Descubriresa
parceladeverdadquenosepliegaalarazndelosexpertosysinlaqueesimposiblecomprender
elgradodeconcienciamoralalcanzadoporlahumanidadensuhistoria,constituyeamijuicio
elquehacerticoporexcelencia,eltematicodenuestrotiempo.

4. EL TEMA DE NUESTRO TIEMPO

Elintersporelbiendeloshombresconcretos,motorobjetivodelaticainveteradamente,haido
expresndosedemodosdiversosenelcursodelahistoria,perosondosamijuiciolasgrandes
preguntasquetraducenlapreocupacintica:lapreguntaporelbienpositivoqupodemoshacer
paraserfelices?,ylapreguntaporelsustentoindispensabledelbienpositivoqudebemoshacer
paraquecadahombreseencuentreensituacindelograrsufelicidad?

Laprimeracuestin,surgidaenelmundooriental,recorrelaticagriegaensuconjuntoysigue
dandosentidoalareflexinmedievalyalutilitarismodetodoslostiempos.Loque,endefinitiva,
importaalaticaeslavidafeliz.Perolaconviccinrazonadadequeelbosquejodelavidafeliz
nopuedeseridnticoparatodosloshombresdesplazaelcentrodelafilosofamoralhaciael
mbitodeldeber.Sicadahombreposeeunaconstitucinpsicolgicadiferente,suplenificacin
sertambindiferente;portanto,nocabeconrespectoalafelicidadsinoaconsejardeterminadas
conductasdesdelaexperiencia,ycarecedesentidoprescribiruniversalmente.Nolafaltabarazn
aAristtelesendejarlafelicidadenmanosdelaraznprudencial,aunqueerrabaalcreerque
existeunafuncinpropiadelhombre,cuyoejerciciosuponeparacualquierhombreelbien
13
supremo:lafelicidad,diramosconKant,noesunidealdelaraznsinodelaimaginacin .
Pero,paraposibilitarla,esnecesariounpasoprevio,quehamarcadoelrumbodelasticas
deontolgicasdecuokantiano,entrelasquehoyseencuentranlasmsrelevantesfilosofas

morales:esprecisodilucidarquinesyporqutienenderechoalafelicidadytrazarelmarco
normativodentrodelcualquienesostentantalderechopuedenverlorespetadoyfomentado.
13

I.Kant,Grundlegung,IV,p.418.

22

Adela Cortina

tica mnima

Larespuestakantiana,alaquelahumanidadnoharenunciado,esbienconocida.Frenteal
utilitarismo,queabogaporsatisfacerlasaspiracionesdetodalacreacinsentiente,caberecordar
quelasupervivenciadeunosseresvivosexigeirremediablementeelsacrificiodeotros;queslo
existeunsercuyaautonomaesfundamentodedeberesuniversalmenteexgibles:slolas
personas,envirtuddesuautonoma,tienenqueseruniversalmenterespetadasyasistidasensu
ansiadefelicidad.
Sinembargo,hoyendaelejedelareflexinticasehadesplazadonuevamente,encuantoquenose
reducealafelicidadoaldeber,sinoqueintentaconjugarambospormediodeldilogo.Aunqueel
elementovitaldelamoralidadsiguesiendolaautonomadelapersona,talautonomanoseentiende
yacomoejercidaporindividuosaislados,sinocomorealizableatravsdedilogosintersubjetivos,
tendentesadilucidarculseanuestrobien,porqueeserradoconcebiraloshombrescomoindividuos
capacesdeaccederensolitarioalaverdadyalbien.LoshombressomospordecirloconHlderlin
undilogo,ysloporsumediacinpodemosdesentraarnuestrafelicidad.

Comomediopropioparaexpresarlaautonomahumana,eldilogopermitealaticasituarsea
mediocaminoentreelabsolutismo,quedefiendeunilateralmenteuncdigomoraldeterminado,y
elrelativismo,quedisuelvelamoralidad;entreelutopismo,queaseguralallegadainminentede
unmundoperfecto,yelpragmatismo,queeliminatodadimensinutpicaperdindoseenlapura
14
estrategiapresenteo,loqueesidntico,enlainmoralidad .Talvezporestasrazoneslas
filosofasmoralesmsrelevantesdenuestromomento,tantoliberales(Rawls,racionalismo
crtico),comosocialistas(Apel,Habermas,Heller)centransuatencineneldilogo.
Sinembargoyaquseplanteahoyeltemacandente,qusentidotieneapelaraldilogo
comorealizadordelaautonomahumana,siloshombresnopodemosaportaralmsqueuna
raznestratgicaycalculadora,comoquiereelrealismoconformista,unentramadode
emociones,comoproponeelemotivismo,osisomosincapacesdeacuerdo,comosugierenel
escepticismooelrelativismo?Qudelaraznhumana,qudelhombreseexpresanatravsdel
dilogo,queponeverdaderamenteenejercicioesaautonomaporlaquetenemosdignidadyno
precio?
Entreelabsolutismoyelrelativismo,entreelemotivismoyelintelectualismo,entreelutopismoy
elpragmatismo,eltematicodenuestrotiempoconsisteamijuicioendilucidarsielhombre
escapazdealgomsqueestrategiayvisceralismo.Siescapazdecomunicarse.Siescapazde
compadecer.

14

Cfr.K.O.Apel,KannderpostkantischeStandpunktderMoralitStnocheinmalinsubstantielleSittlichkeit
"aufgehoben"werden?,enK.O.Apel,DiskursundVerantwortung,Frankfurt,1988,pp.103153.Dedisearuna
ticadelaresponsabilidadsolidaria,situadaentreelutopismoyelpragmatismo,meheocupadoyomismaenRazn
comunicativayresponsabilidadsolidaria.2.'ed.,Salamanca,1989

23

Adela Cortina

tica mnima

2.PANORAMAETICOCONTEMPORNEO:TIEMPOSDEETICA
DOMESTICADA?

Contemplarelpanoramaticodenuestrosdasproduceenprincipio,amijuicio,unacierta
sensacindealivio.Laticaanalticadellenguajehadejadodehacerfuror.Losticostambin
llamadosfilsofosmoralesyanoseempeantenazmenteenreducirsutareaadescubrirlo
quehacelagentecuandoutilizaeselenguajealquedenominamosmoral:siconlintentamos
aconsejar,prescribirlaconducta,expresarsentimientosopersuadir.Pocosticosseadheriranhoy
incondicionalmentealayaclebreafirmacindeHar:Latica,talcomoyolaconcibo,esel
15
estudiolgicodellenguajedelamoral .Yesto,amijuicio,produceunasensacindealivio
traslaobsesinmetaticadelostiemposinmediatamenteanterioresalosnuestros.Ciertamente,
laticaanalticadellenguajenocarecedeventajas.Porunaparte,intentaesclarecerelsignificado
delostrminosmoralesbueno,recto,justo,etc.disolviendolospseudoproblemasque
seplanteansimplementeporfaltadeprecisinensuempleo.Porotraparte,impidequelos
filsofosmoralesconfundansutareaconladelosmoralistasysedediquenaprescribiraltotalde
losmortalesloquedebenhacer.Lafilosofa,inclusoensuvertientetica,notienecomomisin
dirigirdirectamentelaconducta,porqueestatareacompetealamoralyalareligin.
Contodo,yaceptandoplenamenteestasdosaportacionesdelanlisislingstico,larealidaddelo
moralenelmundohumanonodejaderepresentarparalafilosofaunaprovocacinquenosesatisface
investigandoelsignificadodeltrminobuenoodesentraandolaspeculiaridadesdela
argumentacinmoral.Porelloungrannmerodefilsofosmoralesharenunciadoaconsiderarel
anlisisdellenguajecomoelobjetodelaticayloutilizacomouninstrumento,comoelemento
indispensableparasaberdequvamosahablar,peroacontinuacinseintroduceenelterrenodela
ticanormativaque,aunquenoprescribedirectamenteloquedebemoshacer,lohaceindirectamente.
Desdeelmomentoenquelaticapretendajustificarelhechodequehablemosdebienymalmorale
intentedeterminarquinesseencuentranlegitimadosparadecidirqueslomoralmentebuenoomalo,
estsentandolasbasesparaindicarloquesedebehacer.Noshallamos,pues,enunapocadeticas
normativasfrentealaticadescriptivadelmomentoanterior.

Sinembargo,unamiradaalaactualpanormicaticapuedesuscitarlaimpresindequenos
encontramosenunapocadeticanormativa,peropoconormativa;quelosfilsofosmoralesde
losdistintospasesselimitanalevantaractadelamoralexistenteenellos,ajustificarla
tericamente,yadevolverlaalasociedadcasiconlamismacargacrticaconquedeellala
recibieron;quelaticaseresignaaserbhodeMinervaysimplementeconceptualizaloqueya
hay,loqueelpblicoyaestpreparadoparaor.
Estaimpresinpodrasuscitarla,amijuicio,elhechodequeelmapaticodenuestrosdascoincida
felizmenteconeltrazadodelosmapasgeogrficossociopolticos.Laticamarxistaleninistaseha
impuestohastahacebienpocoenlosquesellamabanpasesdelEste;enlosanglosajones,el
utilitarismoyelpragmatismoarrasan;enlaAmricaLatinasigueplanteando

VersincorregidadeTendenciasdominantesdelaticaenelmundodehoy,Laicado,n.63(1983),921.Para
unavisinmsampliaydetalladadelasticascontemporneascreotilrecurriraA.Cortina,ticasinmoral,Madrid,
1990,caps.1,2,3,yACortina,Lamoraldelcamalen,Madrid,1991,cap.13;Hastaunpueblodedemoniostica
pblicaysociedad,Madrid,1998,caps.IVyV
15

RM.Har,TheLanguageofMoris,Oxford,1964,p.III(haytradcast.enMxico,1975).

24

Adela Cortina

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susexigenciaslaticadelaliberacin,mientrasqueeneloestedelcontinenteeuropeocontina
ocupandolosprimerospuestoslaticadeldilogo,quepretenderecogerensusenoloslogrosde
lahermenuticaydelmarxismohumanista.
Excepcinhechadelaticadelaliberacin,queexigeparalospaseslatinoamericanosenlosque
surgeyparatodasituacindeopresinuncambiopersonalysociopolticoradical,lasrestantes
tendenciasnoparecendecirensusrespectivospasesmsdeloqueelpblico,sintraumas,puede
escuchar.Noresultaprecisamenteextraoqueelutilitarismoperdurecomoconcienciaticaen
lospasesdedemocracialiberalyenloswelfaristas,mientrasquelaticadialgicatriunfaen
pasesquesedicentendentesalasocialdemocraciaeinclusoalademocraciaradical.Queel
marxismoleninismoseconstituyeracomoticadelorienteeuropeocreoquenoprecisa
comentario.
Ciertamente,estacoincidenciaticageogrficasocialeconmicaypolticapuedeproducirla
impresindequenuestraticaes,enbuenamedida,ticadomesticada;msbhodeMinervaque
anunciodeunanuevamaana.Sinembargo,tambinresultaexpresivadeunhechoquequisiera
subrayarconfuerza:elhechodelaunidaddelavidahumana,envirtuddelacualresulta
irracionaldespreciarcualquierfactorcomoirrelevante;lasdistintasvertientesvanconfigurndose
recprocamentealolargodelahistoria,hastaelpuntodequehoyyaresultaimposiblepor
ejemplodeterminarsielmundoanglosajnesdemcrataliberalporutilitaristaypragmatistao
sisumoralutilitaristaypragmatistaeslajustificacindesudemocracialiberal.Quiendesee
verdaderamentehacersecargodelmundohumanonopuededescuidarlosfactoresmaterialesni
losideales.Creoquestaesunadelasleccionesquehanaprendidolasticasdenuestrotiempo
yque,enmayoromenormedida,disfrutancomopatrimoniocomn.
Ydigoquesetratanicamentedeunadelaslecciones,porqueresultaasombrosohastaqupunto
lastendenciasticasquehoydominannuestromundohanidoadquiriendounciertoairede
familia,unaciertasemejanzaenladiferencia.Sialolargodelahistoriafueronnaciendocomo
intentosdiversosdeexplicarporquhaymoralyporqudebehaberla;siesposibledelinearlos
rasgosquecaracterizanacadaunadeellasfrentealasrestantes,noesmenosciertoquehanido
aproximndoseunasaotrasenelintentodedarcuentadelarealidadmoral.
Creoqueloverdaderamentecaractersticodelmundodehoy,enloquealaticaconcierne,noesel
surgimientodenuevascorrientes;porelcontrario,meparecequenoshallamosenunapocade
neosexplcitosoimplcitos.Lanovedadradicamsbien,amijuicio,enelhechodequelas
distintastendenciashayanidoadoptandoactitudessimilaresenpuntoscruciales.Porello,eneste
brevecaptulo,envezdeintentarexponerexhaustivamentelosaspectosconstitutivosdecadaunade
lasprincipalestendenciasticasactualescosaqueesfsicaymetafsicamenteimposibleesbozar
unsucintoesquemadecadaunadeellas,destacandoaquellascaractersticasdelasquegozanen
comnyque,portanto,configuranalgoascomolaatmsferaticadenuestromomento.
Empezaremosporaquellasconcepcionesquetienenunamslargahistoria.
ElUtilitarismoeslamsantiguadelasdoctrinascitadas,puestoquetienesunacimientoenlaGrecia
16
deEpicuro .EnunapocadecrisissociopolticacomolofueelfinaldelsigloIVa.J.C.noes
extraoquelapreguntamoralseidentificaraconlapreguntaporlafelicidadindividual:quhade
hacerunhombreparaserfeliz?Estapreguntanoesevidentementeexclusivadelepicureismo,perola
respuestasqueescaractersticadeestaescuela:puestoqueloquedehechomueveacualquier
hombreaactuareseldeseodeplacerylahuidadeldolor,lafelicidadseidentificaconelplacer;la
bondaddeunaaccinsemideporlacantidaddeplacerquepuedeproporcionar.Deestemodo,el
utilitarismoepicreoseconfiguracomounhedonismoindividualista,cuyafundamentacindescansa
enunaconstatacinpsicolgica:queelmvildelaconductadelosseresvivoseselplacer,deloque

seinfierequelafelicidadconsisteenelmximoplacerposible.

16

Labibliografaexistentesobreelutilitarismoesabrumadora,peroresultamuyadecuadoparaconocerestacorriente
ellibrodeJ.J.SmartyB.Williams,Utilitarismo:proycontra.Madrid,1981;ascomoladefensaquedelutilitarismo
haceE.GuisanenDelajusticiaalafelicidad,Anthropos,n.96(1989),2736.

25

Adela Cortina

tica mnima

Estaconstatacinpsicolgica,estehechoempricosobreelqueelepicureismoconstruyesuteora
moral,esunodelospilaresfundamentalesdelutilitarismoinglsque,reelaboradoporingente
multituddeautoresdesdeelsigloXVIII,permanecevigenteennuestrosdas.
Yaelhechomismodenoconsiderarquelomoralconsisteenlarealizacindelacualidadms
excelentedelhombre,alestilodeAristtelesodeNietzsche;elhechodenoidentificarelmbito
moralconeldelarealizacindelidealdehombre,constituyeamientenderuna
caractersticadelutilitarismodetodoslostiempos,y,adems,unapeculiaridaddelasticas
dominantesennuestrotiempo.Alahoradejustificarlomoralningunadeellaspretenderecurrira
unaespecialconcepcindelhombrequedebaserllevadaaplenitud:laantropologametafsicano
eslaclavedelatica.Muchomsmodestas,lasticasdehoy,deigualmodoqueelutilitarismo
detodoslostiempos,selimitanaconstatarenprincipiounhechoirrebatibleenelque
fundamentarelmundomoral:elhechodequeloshombreseinclusotodoslosseresvivos
nazcancondeseosoaspiraciones,preferencias,intereses(marxismoyticasdeldilogo)o
necesidades(jovenMarx,AgnesHeller).Latareamoralnoconsisteennuestrotiempoenlatarea
17
delhroequellevaalmximosuhumanidad.Nuestraticanoesticadelaperfeccin sino
delasatisfaccin,delmximodesatisfaccinposibleconrespectoadeseos,necesidades,
interesesypreferenciasquesonunhechoinsobornable.
Esteafngeneralizadoporfundamentarlamoralenhechos,huyendodeantropologasque
destaquenlasexcelenciashumanasyreinvidiquenparaelhombreelvalornicodentrodel
contextocsmico,surgedediferentescausas,deentrelasquedestacaremosdosporelmomento:
laconcienciadenaturalizacinydefinitacin,yeldeseodeencontrarparalamoralun
fundamentoobjetivo,quenoseacuestindegustos,sinosobreelquesepuedaargumentar.
Laconcienciadenaturalizacinsurgealcomprobarqueelhombrenoesunserdotadode
caractersticascasisobrenaturalesfrentealrestodelosvivientes,sinoqueesunsernaturalentre
otros,limitadocomoellos,procedente,aligualquelosdems,delmecanismodelaevolucin.Si,
endefinitiva,cadahombresurgecontingentementeporevolucin,nopuedeaducirrazones
absolutasparalegitimarsuspeticiones:suderechodescansaenelhechodeteneraspiracionese
intereses.Maximizarlasatisfaccindelosmismosconstituyelatarea,moral.Porqudebemos
maximizarlosdeseosdecuantoslostenganyquinestienenquedecidircmosemaximizanson
dospuntosquedistinguenentresalasdistintasrespuestasticasdenuestrotiempo,como
veremos.Enloqueconcuerdantodasellasesenafirmarquelamoralseocupademaximizar,no
lasatisfaccinindividual,sinolasocial.
Estesegundorasgoelcarctersocialdelbienmoralesuningredienteaadidoporel
utilitarismoinglsalepicreoy,asuvez,unadelascaractersticascomunesalasticasde
nuestromomento.Paracualquieradelasmencionadas(marxismoleninismo,ticasdeldilogo,
marxismohumanistayticadelaliberacin)resultainconcebibleunametamoralquenoincluya
alrestodeloshombrese,inclusoenalgunoscasos,delosseresvivos.
Precisamenteesterasgohacedelutilitarismoanglosajnunhedonismosocial,noindividual,quese
construyesobredoshechospsicolgicos:laconstatacindequeloquelosseresvivientesdeseanesel
placer(hedonismo)ylaconstatacindequeenloshombresnosloexistensentimientosegostas,sino
tambinaltruistas;sentimientossocialesdelosque,unavezcultivados,unhombrenoquerra
prescindir,yquelemuestranqueelfinltimonoeselplacerindividualsinosocial.Lasatisfaccinde
lossentimientosaltruistasconstituyeunodelosmayoresplaceresparaquienloscultivadebidamente.
DeahqueelPrincipiodeUtilidadrecedelsiguientemodo:Lograr

17

SueleentenderseporticasdelaperfeccincomoexponeJ.Rawlsaquellasteorasticasquedestacanuna
cualidaddelhombrecomohumanaporexcelenciayconsideranquelatareamoralconsisteenllevarlaalmximo
(TeoradelaJusticia,Madrid,1978,p.44).EntrelasticasdelaperfeccineligeRawlscomoparadigmticaslasde
AristtelesyNietzsche.ParaunanovedosaysugerentevisindelapropuestadeNietzschever,entrenosotros,J.
Conill,Elpoderdelamentira.Nietzscheylapolticadelatrasvaloracin,Madrid,1997;paralaversinorteguianaver
J.L.Aranguren,LaticadeOrtega,enObrascompletas,2,Madrid,1994,pp.503540.

26

Adela Cortina

tica mnima

lamayorfelicidaddelmayornmero.AlapreguntaPorquhaymoral?responderaun
utilitarista:porquelosseresvivosnacencondeseosyaspiracionesyporqueunhombreno
enfermogozadesentimientosaltruistasquehanidoreforzndosealhilodelaevolucinsocial.Es
fcilmentecomprensiblequelaaplicacindelcriteriodeutilidadalaorganizacinsociopoltica
tengacomoresultadoelEstadobenefactordelasdemocraciasliberales.
Naturalmente,unutilitaristaseencuentrahoyendaconmsdeunapiedraenelzapato.Dejando
aunladolasdisputasmstcnicas,podramossealardospiedrecitasmolestas.Laprimerade
ellasconsistiraenelintentodeorganizarlosdeseosyaspiracionesdetodosloshombres,e
inclusodetodoslosseresvivos,buscandoelmayorbienposibleyteniendoencuentaquelos
deseosdeunosyotrosestndehechoenconflicto.Ajuiciodelutilitarismo,elpuntodevista
moral,laperspectivadesdelaqueserealizarasatisfactoriamenteestatarea,deberaserasumido
porunobservadordotadodecaractersticassobrenaturales:lasimpata,quelepermiteponerse
enellugardecualquierhombreysaberloqueleproduceplacer;laimparcialidad,queposibilita
unadistribucinjustadeutilidades;lainformacin,envirtuddelacualpuedesaberloquees
realmenteposibleparacadauno,ylalibertaddeactuar.
Sinembargo,eldefectodeesteespectadorestribaensucarcterideal;enlarealidadeselEstado
benefactorquienefectaestatareayhayquereconocerquedistamuchodegozardelos
caracterescitados.Deahqueelutilitarismoseencuentreengrandesdificultadesconunodelos
conceptosquelaticadenuestrotiemponopuederelegar:elconceptodejusticia.Apesardelos
intentosdenodadosdelutilitarismoporconciliarsusprincipiosconlajusticia,resultauna
conciliacinbastantecomplicada.ComoindicaensulibroTeoradelaJusticiaJohnRawls,la
aplicacindelutilitarismoalaorganizacinsociopolticasuponelaampliacindelaprudencia
individualalasociedad,peroestavirtud,perfectamenteadecuadaparadirigirlavidadelos
18
individuos,aplicadaalasociedad,produceinjusticias .
Efectivamente,unindividuopuedeutilizarlaprudenciaparadistribuircomodeseealolargodesu
vidalasposibilidadesdeplacerydolor,demodoqueresulteunaexistencialomsplacenteraposible.
Sinembargo,alahoradeaplicaresteprincipioalasociedadesmenesterpercatarsedequeelplacery
eldolorserepartenentredistintosindividuos,noentredistintosmomentosdelavidadeunsolo
individuo.Deahquepuedalograrseunadistribucinptima,unadistribucindeutilidadesque
proporcioneglobalmentelamayorfelicidadposible,peroque,sinembargo,repartalosplaceresylos
doloresentrelosindividuosdeunmododesigual.Lasolucinbenthamianadequecadaindividuo
19
valeporunoynadamsqueporunonosedesprenderealmentedelprincipiodeutilidad ,sinoque
esmsbienunaadidoparapoderincorporarelconceptodejusticia.

Enloqueaesteconceptoconcierne,lasrestantesconcepcionesticascitadasparecensituarseen
lasantpodasdelutilitarismo,porqueconsideranlajusticiacomounodeloselementosangulares
delaconstruccinmoral.Parapermanecerfielesalhiloconductoradoptadoenlaexposicin,
continuaremosconaquellafilosofamoralquepareceprecederalasdemstemporalmente:el
marxismoleninismo.Digoquepareceprecederporque,sibienlosfundamentosdelatica
marxistavenlaluzenelsigloXIXconlaaparicindelmaterialismohistricoy,particularmente,
delsocialismocientfico,comotalconcepcinticanoseconfigurahastamediadosdelsigloXX.
Apesardequeelmarxismocobrasentidoporsureferenciaalalibertadfuturayapesardeque,
posiblemente,sumejorlegadoconsistaprecisamenteenconstituirunaprovocacinmoralen
Cr.J.Rawls,TeoradelaJusticia,pp.4046.Esteprocesosocializador.aquelaticaparecesometerseennuestro
tiempoolvidadimensionesantropolgicascomolasquerecuerdaS.AlvarezTurienzoenElhombreysuSoledad,

Salamanca,1983
Vid.losmeritoriosesfuerzosrealizadosporJ.S.MiliparaincluirlajusticiaenelprincipiodeutilidadenEl
Utilitarismo,cap.V,ylosdeE.GuisanenJusticiacomofelicidad.Sistema,n.64(1985),pp.6382,El
Utilitarismo,IglesiaViva.n.102(1982),pp.553558;Raznypasinentica,Barcelona,1986,especialmentepp.
ss.

27

Adela Cortina

tica mnima

prodelajusticiaydelaconstruccindelautopa,MarxyEngelsnopretendieronenmodoalguno
elaborarunaticacomunista,nimuchomenossituarlaenloscimientosdelmaterialismo
histrico.Elsabermarxistanoessabiduramoral,sinocienciadelahistoriaqueexcluyetoda
suertedejuiciosdevalor.Nohay,pues,separacinentreloquees(objetodelaciencia)yloque
debeser(objetodelamoral):lasleyesotendenciasdelahistoria,descubiertasporlaciencia
marxista,muestranquelautopasevaarealizargraciasaldesarrollodelasfuerzasproductivasy
alascontradiccionesinternasdelsistemacapitalista.Porquhablamos,pues,deunatica
marxistaleninista?
20

Traslosintentosneokantianosdeconjugarlacienciamarxistaconlaticakantiana ,intentosque
siemprefueronrepudiadosporlosmarxistasclsicos,amediadosdelsigloXXseforjanlos
fundamentosescolsticosdeunatica,quetratadedarcuentadelarealidadmoral,confirindole
21
unstatusquenoeseldelameraideologa .
Auncuandonoexisteacuerdoentrelosmarxistasleninistasenrelacinconelproblemadelorigende
lamoral,laversinmsaceptadalositaenuncambiohistricoobjetivoysubjetivoalavez.Los
primerosestadiosdelasociedadvivenunamoralgregaria,alaquecorrespondetotalmenteunpunto
nfimodelibertad,porqueelhombre,obligadoadependercasitotalmentedelanaturaleza,se
encuentracasitotalmentedeterminadoporella.Uncambioobjetivoeldesarrollodelasfuerzas
productivasyelnacimientodeladivisindeltrabajoabreelvalorysignificadodelhombrecomo
individuo:elhombreyanonecesitadelgrupoparasobrevivirfsicamentey,portanto,aparecela
divisindeltrabajo.Estecambioenellugarobjetivodelindividuoproduce,alavez,uncambio
subjetivo,uncambioensuconciencia.Apareceelsentimientodeindividualidad,lacapacidadde
aproximarsealarealidadanalticocrticamenteydevalorar.Estanuevasituacincomportaunanueva
necesidadsocial:conciliarlaconductadelindividuoconlosinteresesdeltodosocial,comonecesidad
desuperarlacontradiccinentrelosinteresesdelindividuoydeltodo.Unarespuestaaestanecesidad
socialeslamoralque,nacidaenunapocadeterminada,slopuededesaparecercuandotambin
desaparezcanlascontradiccionesentrepersonalidadysociedad.Significaestoquelamoralespura
ideologa,llamadaadesaparecerenlasociedadcomunista,enelreinodelalibertad,cuandolos
interesesdelindividuoseidentifiquenconlosdelgnero?

Larespuestaqueaestapreguntadaranlostericosdelmarxismoleninismoenlaactualidadno
sera,amijuicio,mayoritariamentepositiva.Porelcontrario,segnlarespuestamayoritaria,
juntoalamoraldelasclasesdominantes,quedefinenlosinteresesdeclase,esposiblerastrear
unamoralhumanacomn,unamoralquedefiendelosinteresesdelaespeciehumanayque
estrepresentadaporlamoraldelostrabajadoresalolargodelahistoria:lamoralcomunista.
Paraconocersucontenidonoesprimariamentenecesarialaespeculacinterica,porquela
verdadsebuscayrealizaenlapraxis,larevelaaquellaclasequeluchaporelsocialismo.Ella
defiendelosidealesdelibertad,igualdadyfraternidad,perodespojndolesdedeformaciones,
porquelosinteresesdeestaclasecoincidenconlosdelahumanidad.
Laticadelmarxismoleninismocoincide,pues,conlasrestantesticasdominantesennuestro
momento,ensernormativa,enbuscarlasatisfaccindelosinteresessociales,enidentificarlos
interesesmoralesconlosinteresesobjetivosystos,asuvez,conlosintersubjetivos.Perotambin
estaconcepcinticaseencuentracondificultades.Porunaparte,contodaslasdificultadesque
acosanalmaterialismohistrico(dequcienciasetrata,sielfactoreconmico

Vid.lasrecopilacionesdelsocialismoneokantianodeV.Zapatero,Socialismoytica:textosparaundebate,Madrid,
1980.ParalapresenciadelsocialismoneokantianoenelpensamientodeOrtega,vid.F.Salmern,Elsocialismodel

jovenOrtega,enVarios,JosOrtegayGassel.Mxico1984,pp.111193
Unainteresanteexposicindelahistoriadelaticamarxistaleninista,fundamentalmenteenlaUninSovitica,as
comocolaboracionesdesusprincipalesrepresentantes(Schwarzman,Titarenko,Schischkin,Archangelski)puede
encontrarseenA.GChartschewyB.D.Jakowlew,Ethik,Berln,1976.Paraestetemasiempreresultarevitalizadorala
lecturadeJ.L.Araguren,elmarxismocomomoral,Madrid,1968,ydeR.Alberdi/R.Belda,Introduccincrticaal
estudiodelmarxismo.Bilbao,1986,2.ed.corregida.

28

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explicasuficientementecomodeterminantelaestticayladinmicasocial;siesposiblehoyen
daanalizarlarealidadsocialenvirtuddedosclases,cmodiscernirculeselsujetodela
revolucin,hastaqupuntosonteoraseconmicasaceptableslasdelvalortrabajoylaplusvala,
etc.)y,porotra,conlasespecficasdelpuntodevistamoral.Deentrelosproblemaspodemos
entresacardosquetalvezhanocasionadoalosticosdelmarxismoleninismomsquebraderos
decabezaqueningnotro:elproblemadelalibertadyeldelaccesoalaverdadmoral.
Estasdoscuestiones,estrechamenteunidasentres,norecibenelmismotratamientoporpartede
todoslosticosmarxistasleninistas.Unainterpretacinmecanicistadelmaterialismohistrico
conduciraaafirmarquelaconciencia(factorsubjetivo)seencuentradeterminadaporellugar
ocupadoinvoluntariamenteenelprocesoproductivo(factorobjetivo),encuyocasolaverdad
moralculessonlosinteresesdelgnerohumanoynodeunaclasetienequevenir
determinadaporlaclasetrabajadoraacuantosdescubranqueelprocesohistricosiguelospasos
descubiertosporlacienciamarxista.Paraunaconcepcinnomecanicistadelmarxismo,la
conciencianoserasloreflejodelarealidadmaterial,perosonlosexpertosdelaciencia
marxistaquienesdeberandesvelarculessonlosinteresesobjetivos,entantonohayamosllegado
alafaseenquedecidirnlosproductoreslibrementeasociados.
Atendiendoalaprimerainterpretacin,laclasetrabajadoradecideculessonlosintereses
objetivos,peroquedaanuladalalibertadcomoposibilidaddeoptar;enelsegundocaso,esposible
optarafavordelanecesidadhistrica,perosonlosexpertosquienesdeterminanlosintereses
intersubjetivos.Elhechodequeungrupodetermineloquedesealaespecie,suelesuponerun
riesgodedogmatismo,enelquelospasesdelEsteparecenhabercado.SidijimosqueelEstado
benefactordelutilitarismo,afaltadeespectadorideal,evitadifcilmentelainjusticia,elgrupode
expertos,afaltadeproductoreslibrementeasociados,noparecelibrarsedeldogmatismo.
Estaesunadelasmltiplesrazonesporlasquedentrodelmismomarxismosurgieronreacciones
diversasfrentealaticamarxistaleninista,procedentesdelmarxismohumanista,deunbuen
nmeroderevisionistasydegruposcomolaEscueladeFrancfort,quetanprofundahuellaha
dejadoenlaticadeloccidenteeuropeo.Sinembargo,dadalabrevedaddelespacionopodremos
ocuparnosdeestascorrientes,comotampocodelosltimosrepresentantesdelatradicinpersonalista
francesa,sinoquenoslimitaremosaconsiderar,muyesquemticamente,laconcepcinqueseva
imponiendoenlazonageogrficaysociopolticadelaEuropaoccidental,concepcinquepretende
fundamentarlademocraciaintegraldesdeunpuntodevistatico:laticadialgica.

Laticadialgica,quedicehundirsusracesenlatradicindeldilogosocrtico,coincidircon
lasyacitadasenserunaticanormativa,quenotieneempachoalgunoenintentarhallarun
fundamentoparaelhechodequehayamoralydequedebehaberla.Talfundamento,deigual
modoqueenlasticasaludidas,noconsistiraenunaantropologametafsica;portanto,desdesu
perspectivaeldebermoralnovendraimpelidoporelafnderealizarunidealdehombre,ni
siquieraporlanecesidadracionalderespetarloqueesabsolutamentevalioso.Trminoscomo
valorabsolutotalvezparezcananuestroscivilizadospases,conscientesdelafinitudy
contingenciahumanas,excesivamentemetafsicosyambiciosos;deahquelasticasdedilogo
hablentambindenecesidadeseinteresesasatisfacer,recuperandoelvalordelsujetoporotro
camino:comointerlocutorcompetenteenunaargumentacin.
Efectivamente,lasnecesidadeseinteresesdeloshombresconstituyenelcontenidodelamoral;
sinembargo,conestonoquedaclaroculeslaformadelamoral,cmodecidirmoralmentequ
interesesdebenserprioritariamentesatisfechos,culeselcriterioquedeterminasiunadecisinal
respectoesmoralmentecorrecta.

Encasodequetuvieranquedecidirlosdistintosgruposhumanossegnsusparticularesintereses
ysegnsupoderfcticoenlasociedad,laticadialgicaserasubjetiva,admitiraquesobrelas
cuestionesmoralesnocabeargumentar,sinoquedependedelaarbitrariadecisinindividual.Pero
elsubjetivismoalcontrariodeloquepudieraparecernoesunacaractersticaenlasticasde
nuestrotiempo.Porelcontrario,lasmsextendidasconsideranquelosproblemasmoralesson
objetivos:sobreellossepuedediscutiryencontrarargumentossuperioresaotros.
29

Adela Cortina

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Ahorabien,tampocolasticasdeldilogoconcuerdanconelobjetivismo,segnelcuallaverdadde
losjuiciosmoralespuedecomprobarseconfrontandoconlarealidadhumana,yesungrupode
entendidosquientienequedeterminarsiseleadecuanono.Elinconvenientedelobjetivismoestriba
enquepuedeexistirungrandesfaseentreloquelosexpertosrevelancomopropiodelarealidad
humanayloquelosnoexpertosexperimentanensmismosacercadesupropiarealidad.Porello,las
ticasdialgicas,asumiendolasaportacionesdelahermenutica,consideranquesonlossujetos
humanosquienestienenqueconfigurarlaobjetividadmoral.Laobjetividaddeunadecisinmoralno
consisteenladecisinobjetivistaporpartedeungrupodeexpertos(espectadorimparcial,vanguardia
delaclaseobrera,intrpretesprivilegiadosdelderechonatural),sinoenladecisinintersubjetivade
cuantosseencuentranafectadosporella.Precisamenteporsersujetosdeladecisinpuedeexigrseles
posteriormentequeseresponsabilicendeella.

Son,pues,losafectadosquienestienenquedecidirquinteresesdebenserprimariamente
satisfechos,peroparaquetaldecisinpuedaserracional,argumentable,nodogmtica,elnico
procedimientomoralmentecorrectoparaalcanzarlasereldilogoqueculmineenunconsenso
entrelosafectados.Ahorabien,undilogopuedeestarmanipulado,obienlosparticipantes
encontrarsealienados;enesecasoresultaranconsensuadosinteresesparticularescomosifueran
universales.Deahquelasticasdialgicastenganquesuponercomocriteriodelaverdadmoral
unasituacinidealdedilogo,expresivadeunaformaidealdevida,enlaqueseexcluyala
desfiguracinsistemticadelacomunicacin,sedistribuyansimtricamentelasoportunidadesde
elegiryrealizaractosdehablaysegaranticequelosrolesdedilogoseanintercambiables.Esta
situacinserviracomogarantadequeesposibleunconsensoenquesereconozcanlosintereses
universalesycomocriterioparacomprobarlacorreccindelosconsensosfcticos.
Quetalmetasealcanceonoesincierto.Laexigenlaposibleracionalidaddenuestrosconsensosy
laesperanzahumana,perosloelcrecimientotcnicoy,sobretodo,elprogresomoralharn
efectivasurealizacin.Frenteaquienesentiendenlaemancipacinhumanacomoconsecuencia
deldesarrollodelasfuerzasproductivas,comoconsecuenciadelosavancestcnicos,lasticas
deldilogomantienenquelaliberacinhumanatendrlugarsi,ademsdelatcnica,crecela
disponibilidaddeloshombresatomardecisionesmedianteconsensosenlosqueestnatendidos
losinteresesuniversales.
Lanecesidaddeutopa,deobjetividad,laexigenciadenormatividadyfundamentacinson
tambincaracteresdelaltimadelasticasqueconsideramosmuybrevemente:laticadela
liberacin.Noestampocounaticadelaperfeccinindividualnientregalasdecisionesmorales
enmanosdepresuntosexpertos:sonlosmismossujetosafectadosquienestienenqueasumirla
direccindelproyectomoral.Sinembargo,laticadelaliberacinsecaracteriza,entreotros,por
unrasgomuypeculiar:enlospaseslatinoamericanos,enlosquesurge,apareceprecisamente
comounapropuestadesubvertirtotalmenteelordensociopolticoestablecidoporrazones
morales.Silasanterioresticasseencuentranmuybienvistassociopolticamenteensus
respectivaszonas,loqueintentalaticadelaliberacinesjustificar,apoyarmoralmentea
22
quienes,allucharporlosoprimidos,sonacusadosdeinmoralesporlamoralvigenteensupas .
Anteunordenmoralestablecidoinjustoelrevolucionarioseencuentramoralmentedesasistido;
noesslounfueradelaley,sinotambinunfueradelamoral.Poresoesurgentelatareade
confirmarlequesuactitudestlegitimada,nodesdeelordenpresente,sinodesdeunordenfuturo
utpico,quelmismoestconstruyendoconsurevolucin.
Laticadelaliberacinnosepresenta,pues,comounaalternativainslitaalasticasde
occidente.Sinoaceptamoslaraznltimakantianaparaquehayamoralydebahaberla,queel
hombre,yengeneraltodoserracional,existecomofinensmismo;sirechazamoselimperativo

22

Vid.E.Dussel,Paraunaticadelaliberacin,BuenosAires,1973.TomosIyII,Mxico,1977;tomosIVyV
Bogot,197980;ticadelaliberacinenlaEdaddelaglobalizacinydelaexclusin,Madrid,1998;L.J.Gonzlez,
ticalatinoamericana,Bogot,1983;I.Ellacura,ElcompromisopolticodelafilosofaenAmricaLatina,Bogot,
1994.

30

Adela Cortina

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categricodeljovenMarxdederribartodaslasrelacionesenlasqueelhombreesunser
23
humillado,esclavizado,abandonado,despreciado ;sinoadmitimosquedebenserlosafectados
porunasituacinquienesestnlegitimadosmoralmenteparadecidir,entoncesmalpodremos
aceptarqueconstituyanunaexigenciamorallosimperativoslibermonosnosotroslos
oprimidosyelotroeslodignoporexcelencia!.
Sinembargo,laticadelaliberacin,recogiendoloslogrosdelosanteriores,lostransfiguraen
nuestromomentohistricocondoselementosclave:laexperienciaylaconcrecin.Esla
experienciainsobornabledelosoprimidosenlaconcretasituacindeAmricaLatinalaqueexige
quelosimperativosylasvirtudesmoralesseponganalserviciodelospobres;eslarealidaddela
explotacinsufridaencarnepropialaqueiluminaelproyectohacialautopa.Lavivenciadelo
antimoral,deloantihumanorepelelafrivolidadyelescepticismodealgunosplanteamientos
ticosdenuestracultura,pero,porotraparte,obligaalosmsvaliososdeellaacomprometerse
concretamente.Cualquierdilogogrupalonacionalquenotengaencuentalosinteresesdelos
mundialmenteafectados,quenoacepteensusenocomointerlocutoresigualmentefacultadosa
cuantosvanasufrirlasconsecuenciasdeladecisin,esinmoral,inhumanopornaturalezay
expresaunaformadevidainmoraleinhumanapornaturaleza.

23

K.Marx,ZurKritikderHegelschenRechtsphilosophie,enDieFrhschriften,Stuttgart,1971,p.216.

31

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3.PORUNAETICAFILOSFICA

Quelaticaconstituyeunapartedelafilosofaparecenoserpuestoactualmenteenduda,al
menosexplcitamente.Quelaticanopuedecumplirsutareasinocomopartedelafilosofa,es
afirmacinmenosexplcita,talvezdebidoaquesetratedeunsupuestoimplcito.
Sinembargo,algunasexperienciasescritasyoralesincitanadudarrazonablementedequeexista
claraconcienciaacercadelanecesidaddeinsertarlareflexinticaenelmbitofilosfico.Por
ello,tratardebosquejarlosrasgosfundamentalesdeunaconcepcindelaticaquepretende
constituirunmodoracionalmenteadecuadopararesolverlascuestionesquealaticaseplantean.

1. EL MBITO DE LA ETICA
Entiendoportica,siguiendolacaracterizacinpresentadaporAristtelesenelLibroVIdela
ticaaNicmaco,unsaberdeloprctico.Frentealobjetodelaciencia,consistenteenaquello
quenopuedeserdeotramanera(1139b2021),elsaberprcticorecaesobrecosasquepueden
serdeotramanera;frentealobjetodelartelaproduccinelsaberprcticosepresentacomo
disposicinracionalapropiadaparalaaccin(1140a35),paraaquellaaccinqueesfinens
mismaporsupropiabondad.
Peroyaqueaestaaccin,comofinracional,noslosepuedesinoquesedebetenerentantoque
hombre,asumocomomscompletalacaracterizacinkantiana,lafilosofamoral...debedeterminar
24
lasleyes...delavoluntaddelhombre...comoleyessegnlascualestododebesuceder .Eltrmino
deberexpresasimultneamentedosacepcionesqueesnecesariorecordar:essignodeque,almenos
unapartedellenguajeprctico,utilizarexpresionesprescriptivas;pero,sobretodo,indicaquela
realidadhumananosereducealatericamonotomadeloquees,sinoquesemuestra
verdaderamentehumanacuandoexige,apesardelaexperiencia,quealgodebeser.

Laticatiene,pues,porobjetoeldeberreferidoalasaccionesbuenasqueseexpresaenlos
juiciosdenominadosmorales.Qutratamientolecompeteconferirasuobjeto?

2. EL OBJETIVO DE LA ETICA: LA CONCEPCIN DE LA MORALIDAD

Lareflexinticaconstituyeunmetalenguajefilosficoconrespectoallenguajemoraly,portanto,no
pretendeaumentarelnmerodelasprescripcionesmorales;EnpalabrasdeLorenzen,nos

encontramosconqueyahemosaceptadoalgunasnormasmorales.Lacuestinesahora:"por

ReelaboracindeApuntessobrelaconcepcinymtododeunaticafilosfica,Pensamiento,vol.36,n.143
(1980),339352.
24

I.Kant,Grundlegung,IV,387y388.

32

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qulasaceptamos?".Es,portanto,conestapreguntaconlaqueempiezalafilosofamoral,y
25
empieza,enconsecuencia,comoticanormativa .
Lacuestinticanoesdemodoinmediatoqudebohacer?,sinoporqudebo?.La
cuestinticaconsisteenhacerconcebiblelamoralidad,entomarconcienciadelaracionalidad
quehayyaenelobrar,enacogerespeculativamenteenconceptosloquehaydesaberenlo
prctico.Laticatratadeesclarecersiesacordealaracionalidadhumanaatenersealaobligacin
universalexpresadaenlosjuiciosmorales,respondiendoalapreguntadeWarnock:Querra
ahorapreguntarmesihayalgnsentido,yenesecasocul,enelqueunserracionalsehalle
obligadoentantoqueracionala"aceptar"principiosmoralesoareconocerlosyponerlosen
prcticaatravsdesusjuiciosysusactos...Podraunsersemejanterechazarlamoralidadsin
26
mermadesuracionalidad? .

3. EL OBJETO DE LA ETICA: LA FORMA DE LA MORALIDAD

Precisamenteporquelatareadelaticaconsisteenesclarecerelfundamentoporelquelosjuicios
moralessepresentanconpretensionesdenecesidadyuniversalidad,suobjetoestribaenlaformadela
moralidad.Noessuobjetivointroducirnuevoscontenidosmorales,sinoproporcionaraquel
procedimientolgicoquepermitadiscernircundouncontenidoconvienealaformamoral.,

Discernirlaformaenvirtuddelacualuncontenidodevienemoral,esproblemadelatica.
Justificarracionalmentelaspretensionesformalesdelamoralidad,mediantejuiciosqueslola
realidadmoraldescubre,eslatareaqueconfierealaticaunlugarentrelossaberescomosaber
autnomo.Ensuma,elobjetivodelaticaestribaenhallar,silahay,unaraznsuficientedela
formamoral.Sitalrazndebeserexpresadamedianteunjuicioconcontenido,elcontenidoser
27
ticoycannico,nomoralyprescriptivo .

4. LA ETICA COMO PARTE DE LA FILOSOFA

UtilizoeltrminoraznsuficienteenlaacepcinqueHegelleconfieresiguiendoaLeibniz,
comofundamentoquecomprendenoslolaspurascausas,sinolascausasfinales...el
fundamentoteolgicoesunapropiedaddelconceptoylamediacinpormediodel,queesla

25

P.Lorenzen,NormativeLogicanEthics,Manheim/Zrich,1969.ExpresinsemejanteesrecogidaporKantenuna
nota:Quinquerraintroducirunnuevoprincipiodetodamoralidadeinventarsta,comoquiendice,porprimera
vez?Comosi,antesdel,elmundohubieravividosinsaberloqueseaeldeberoenerrorconstantesobreeste
punto!.(Kr.p.V.V,p.8).

G.J.Warnock,TheObjectofMorality,Londres,1971,p.152.
Amijuicio,ladistincinformacontenidorecorrelahistoriadelatica,presentndosedesdedistintosngulos.La
formarepresentaraenlasdistintasversioneselelementouniversalizador,mientrasqueelcontenidosufriralas
variacioneshistricasyculturalesdequedafeladiversidadmoral.Enestesentido,creoqueladistincinqueJ.L.
Arangurenintroduceentremoralcomoestructuraymoralcomocontenidopuedeconsiderarsecomovertiente
antropolgicadelavisinlgicotrascendentalkantiana.Vid.J.L.Aranguren,tica,parteI,cap.VII;D.Gracia,
Fundamentosdebiotica,Madrid,1991,pp.366ss.

33

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28

razn .Elconceptodefinconfierealoinmediatoenestecasolamoralidadlarazn
suficiente.
Yprecisamenteporquelatareadelaticaconsisteenesclarecerlaraznsuficientedela
moralidad,esdecir,sufundamentoalaluzdelosfines,esnecesariasuinsercinenlafilosofa.
Aceptandoladistincinkantianaentreelconceptodeescuelayelconceptocsmicodela
filosofa,asumoelltimoconcepto:lafilosofacomocienciadelarelacinquetienetodo
29
conocimientoconlosfinesesencialesdelaraznhumana(teleologarationishumanae) .
Lafilosofasepresentacomoelesfuerzoconceptualdirigidoaesclarecerculessonlosfines
autnticamenteracionalesparaelobrarhumano,ylaticaconstituyesuconsumacinencuanto
tratadedeterminarlascategorasnecesariasparaconcebireldeberenrelacinconlosfines
autnticamenteracionalesdelhombre:esdecir,tratadedeterminarlaverdaddeldeberserpor
mediodeconceptos.
Considero,pues,conHegel,quelasideasdeloverdaderoylobuenosonladosdelsistematotal
tericoprctico,laIdeaabsoluta.Yprecisamenteelsistemamismoconstituyeelmedioadecuado
paraesclarecerlaverdaddelosenunciadosdelossaberestericoyprctico.

5. LA FILOSOFA COMO SISTEMA

Silafilosofaseproponeeldescubrimientodelaverdad,soninsuficientes,porunilaterales,los
mtodospsicologistas,economicistasehistoricistas.Lapreguntaporelorigenyelsentidodelas
expresionesnoeslapreguntafilosfica.Esclarecidoelorigen,interpretadoelsentido,todavala
cuestinfilosficanohasidoformulada:lacuestindelaraznsuficiente,alaqueslopuede
responderelmtodosistemtico.
Precisamos,pues,construirunsistemaquecontengaenlenguajekantianolascondicionesde
posibilidaddelconocimientotericoyprctico;obien,enlenguajemspreciso,unsistemalgico
quecontengalascondicionesdecoherenciaenquepuedeserencuadradoracionalmentecualquier
conocimiento.Sistema,siguiendolalneahegeliana,nosignificasinoqueloparticularslose
entiendemediantesurelacinconeltodo:ladeterminacindelaverdaddeunenunciadosloes
posibleenunsistemaderelaciones.
Deahqueconcibacomomisinmseficazdelafilosofalaconstruccindeunsistemalgico
trascendental,quesealelosdistintosniveleslgicosdelsaber,laconstelacincategorial
necesariaparacomprendercadaunodeellos,elmtodoycriteriosdeveracinadecuados,ylas
relacioneslgicasexistentesentrelosdistintosniveles.
Sloasesposibleestablecer,noslolaverdaddelosenunciadostericosyprcticos,sinolas
condicionesparalaargumentacinylapreferenciaracionalentresistemas.

Hegel,WissenschaftderLogikII,Hamburg,1934(Nachdruck,1975),pp.65y66;Cienciadelalgica,BuenosAires,
1974(3.aed.),p.393(trad.deR.Mondolfo).Vid.cap.4deestemismotrabajo.
Kr.r.VB867A839

34

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6. LOS MTODOS DE LA ETICA

6.1MTODOSINADECUADOS
Laticanopuedealcanzarlaverdaddelaformamoralsinocomopartedelsistemafilosfico,
utilizandomtodosfilosficosparalograrsuobjetivo.Deahquenocoincidaconlaafirmacin
deHierro:Laticapuedeconsiderarlomoralcomounfenmenoadescribiryexplicarocomo
30
uncontenidoarecomendar .Ambosmiembrosdeladisyuntivasonamijuicioajenosala
tica.
1)Elmtododescriptivoexplicativo,aplicadoalamoralidad,espropiodelascienciassociales
psicologa,ysociologamorales,antropologasocialyculturalquesoncienciasempricas.
Evidentemente,suobjetomaterialpuedenserloscontenidosmorales,peronoposeen
instrumentosparajustificarlaformadelamoralidad,yaquenopuedentrascenderalmbitode
loshechosempricossinpropasarseensusatribuciones.
Deah,queaquelloscultivadoresdelascienciassocialesdelamoralidad,quecreenestar
haciendotica,sevensumidosenladesesperanzaconrespectoalaposibilidaddesuperarel
relativismomoral.Perosudesesperanzasedebealhechodehaberemprendidouncaminopoco
adecuado,noalhechodequeexistaautnticomotivoparadesesperardelasposibilidades
racionales.
Sideconstatarsetrata,elrelativismodeloscontenidosmoralesespalmario,ylapretensina
universalidadquesuformaexhibe,irracional.Detalpuntodepartidaslopuedederivarse,obien
uncostumbrismoalquenoconvieneelcalificativomoral,puestoqueelcontenidocarecede
forma,obienelintentointildehallaruncriteriouniversaldemoralidadapartirdela
experiencia,quenospermitaargumentarypreferirracionalmente.
Tratamientoapartemereceelmtodoutilizadoporlahistoriadelamoral,ensutareadediscernir
elorigenhistricodelosconceptosmoralesparaunaexplicacinycomprensindelsentidoque
lescorresponde.Peroelorigenyelsentidodeunconceptonojustificaracionalmentesuverdad,
sucoherenciaconeltodo.
Tampocotienelaticapormisinrecomendarcontenidomoralalguno.Sulenguajenoes
31
prescriptivo,sinocannicoonormativo :ellenguajedelaticaesprescriptivoparaquien
pretendacomportarseracionalmente.
Quisieraconsiderar,porltimo,unmtodoqueHierroexponecomopropeduticadelatica,el
AnlisisdelLenguaje.Elanlisisestilefectivamentecomoinstrumento,peroadolecede
grandesinsuficienciassipretendeconstituirelmtododelatica.Comodefectosmenores,
diremosquenotieneporqumonopolizareltrminometatica,y,sobretodo,quenoha
cumplidosusobjetivos.ComosealaLenk,lastresmetasdelafilosofaanalticamantenerla
neutralidaddelametatica,aplicarconsecuentementeelanlisisdellenguajecotidianoy
caracterizarclaramenteloespecficamentemoralsoninseparables.Perolameradescripcinde
lasproposicionesnopuedecaracterizarlonormativosatisfactoriamente,esnecesarioaclararlas
expresionesensucontextopragmticoyparaellolametaticanopuedesernonormativa.
LosmetaticosdirLenknoprescribenningunaaccin,peroprescribenloquedebevalercomo

accin"moral"o"moralmentebuena".Losmetaticosson

J.Hierro,voztica,enM.A.Quintanilla,DiccionariodeFilosofacontempornea,Salamanca,1976,p.145
Paralostrminosnormaycanon,comodistintosdeprescripcin,vid.nota9delcap.4deestetrabajo

35

Adela Cortina

tica mnima

normativosaunnivelmselevado.As,lasproposicionesticonormativasdependentambindelaparte
normativadelametaticacorrespondiente32

Sinembargo,elhechodequeelanlisisnohayacumplidosusobjetivosnoconstituye,ami
juicio,suinsuficienciaradical,sinoelhechodequeelanlisisnopuedajustificarlaverdaddelos
juiciosmorales,mientrasnotrasciendaelmbitosemntico.
6.2.MTODOSADECUADOS
Puestoqueelobjetivoticoestribaenofrecerlaraznsuficientedeunfaktum,elfaktumdela
existenciadejuiciosconformamoral,considerocomomtodosadecuadoslostrascendentales,
porqueestosmtodospretendenjustificarracionalmenteaquellosfaktaqueparecenexhibirla
formadelarazn.Elpuntodepartidasersiempreelhecho;eltrmino,lascondiciones
indispensablesparaprestaralhechocoherenciaracional.
Elmtodotrascendental,desdesudescubrimientoporKant,harevestidodiversasformas.De
entreellas,propongolassiguientescomoposiblescaminosparaunaticaquepretenda
fundamentarlamoralidad.
1)LaticaDialgica,que,iniciadaporelSocialismoLgicodePeirce,ycontinuadaporJ.
Habermas,KO.ApelylaEscueladeErlangen,tienecomopuntodepartidaelfaktumrationisde
laArgumentacin.
LacondicindeposibilidaddetalhechonopuedesernicamentelaLgicaTrascendentalsinola
SemnticaTrascendental,enelcasodePeirce,olaPragmticaTrascendental,enloscasosde
HabermasyApel.Ambasincluyenimplcitamentelossiguientessupuestos:
quequienesargumentanhacenunaopcinporlaverdad,locualsignificaqueelpuntodepartidala
argumentacinesimposiblesinunaopcinmoral:esimposibleunalgicasintica;

queestaopcinsloresultacoherentesiquienesoptanporlaverdadpostulanprcticamentela
existenciadeunacomunidadidealdeargumentacin,enlaquelacomprensinentrelos
interlocutoressertotal;
quedeestepostuladosederivaunimperativo:promocionarlarealizacindelacomunidadideal
deargumentacinenlacomunidadreal.DeahelPrincipioMoraldelaTransubjetividadexpuesto
porApel,recogiendolasaportacionesdelosdistintosrepresentantesdeestatica:Quetodaslas
necesidadesdeloshombres,comopretensionesvirtuales,handehacersepeticionesdela
comunidaddecomunicacin,peticionesquesearmonicenconlasnecesidadesdelosrestantespor
33
mediodelaargumentacin .
Elusoquedelmtodotrascendentalhacenlasticasdialgicasparaunafundamentacindela
moralidad,pretenderecogerloslogrosobtenidosporlosanlisissemiticosenlosltimos
tiemposyeldesarrollodeladimensinsocial,dequeparecaadolecerlasolucinkantiana.Ami
K.Lenk,KanndiesprachanalystischeMoralphilosophieneutralsein?,enH.AlbertyE.Topitsch,Werturteilstreit,
Darmstadt,1971,pp.533551

K.O.Apel,TransformationderPhilosophie,Frankfurt,1973,Bd.2,p.425(haytrad.cast.deA.Cortina,J.ConillyJ.
Chamorro,Madrid,1985).
Alllegaraestepuntonopuedopormenosdeexpresarmiestuporantelasagresivascrticasquealgunospensadores
espaoleslanzancontralasticasdecortetranscendental,enelsentidodequebuscanunaraznabsoluta,capazde
dictarnoseldeberserencerradoenunafrmuladefinitiva(vid.V.Camps,Laimaginacintica,Barcelona1983,cap.
II).Ynopuedosinoreaccionarconestupor,porquelosdosnicosprincipiosqueticasclaramentetrascendentaleshan
ofrecido,ademsdeserformales(carentesdecontenido),sloprescribendefinitivamenteelrespetoypromocinde
todapersona(Kant)yesteprincipiodelaticadeldilogoqueexcluyecomoilegtimacualquiernormanoacordada
porlosafectadosporellaenpiedeigualdad.Nosmuybienqucalificacinpuedanmerecerestosprincipios;loque
ssesqueeliminarlosoponerlosendudasuponeacabarconlavidademocrtica.

36

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juicio,elverdaderoprogresodeestalneadefundamentacinconsisteenhaberincorporadola
dimensinpragmticadellenguaje,porqueelpostuladosocialprcticodeunacomunidadideal,
34
quedebeserprcticamenterealizada,noesunhallazgocontemporneo .
2)LaLgicaTrascendental,ensuvertienteprctica,esentantoquelgicaelintentode
ofrecerlosconceptosprecisosparaconcebirelnicohechoprctico,elfaktumdelalibertadque
35
seexpresademodoinmediatoenlaformadelosjuiciosmorales .Sloelhallazgodelos
conceptosadecuadosparacomprenderelhechojustificafilosficamentedaraznsuficientede
laformamoral.
Peroyaqulaconfusinenqueinveteradamentesehacadoconrespectoalaticakantianaque
elobjetodelaticasealaformadelamoralidad,quelaticanotengaporobjetivodarprescripciones
morales,noimplicaquelosconceptosmedianteloscualesconcibesuobjetoformenjuicioscarentes
decontenido.Elobjetodelaticaeslaforma,perolaticanoesformal.

DeahquelaLgicaTrascendentalexpreselaraznsuficientedelaformamoralmedianteun
juiciomaterial:Elhombre,yengeneraltodoserracional,existecomofinensmismo.
Conrespectoaestejuiciomaterialpodemosdecir:
queesunjuicioticoynomoral;
queesjuiciodeescannicoynodedebeprescriptivo;
queeselcanondeconductaparacuantosquieranserfielesasupropiahumanidad,porque
consisteenunaafirmacinderealidad,conocidanicamenteporvamoral:laafirmacindela
existenciadeunvalorabsoluto,delaquesedesprendelaprescripcinracionaldelrespeto
necesarioantetalvalor;larenunciaaobedecerelmandatoimplicalaincoherenciadelaconducta
dequienobra,entantoquehombre;
queesfundamentoteleolgicoencuantoincluyeelconceptodefincomocategora
fundamentaldelaticaparalaconcepcindelamoralidad.Pero,yaqulaespecificidaddel
Idealismo,quetalfinnoesaqulalquetodotiendenaturalmente:unfinalquenaturalmentese
tiendenoeselegible,portanto,noesunfinmoral.Elgranavanceidealistaconsisteenpresentar
comoraznsuficientedelamoralidadunfinqueesespecficamentemoral,porcuantopuedeser
elegido.
Sinembargo,losconceptoslgicotrascendentalesofrecidosparaconcebirlamoralidadnohan
logradolaprecisinrequerida,nielenlaceestablecidoentreellosesadecuadoparadarrazn
suficientedelamoralidad.Pruebadeelloeslapropiaconfesinkantianaacercadela
36
inconcebibilidaddelanecesidadprcticaincondicionadadelimperativomoral .

34

Efectivamente,lasticasdialgicotrascendentalescoincidenenproponer,comoidearegulativa,unacomunidad
ideal.Talideanoesproductodeunaesperanzairracional,sinounconceptoracional,necesarioparacomprenderel
hechodequeloshombresargumenten.Sitalideapuederealizarseono,escosasobrelaquenopuedepronunciarsela
raznterica.Laraznprctica,porsuparte,prescribequedebealcanzarseyporesoesprecisoactuarconintencin
utpica.FueKantquienesbozestasnocionesyK.O.Apelprecisaelcarcterutpicodelaticadiscursivaen
Estudiosticos,Barcelona,1986,pp.175219.Paraunaaclaracindeestosextremoscomotambindelmtodo

empleadoporlaticadialgicaensuconjuntoverA.CortinayJ.Conill,PragmticaTrascendental,enM.Dascal
(ed.),FilosofadellenguajeII.Pragmtica,Madrid,1999,pp.137166.
Pero,cosamuynotable,encuntraseinclusounaideadelarazn...entreloshechosystaeslaideadelalibertad,
cuyarealidad,comounaespecieparticulardecausalidad...sedejaexponerporleyesprcticasdelaraznpuray,
conformeaellas,enaccionesreales;portante,enlaexperiencia.Eslanicaidea,entretodaslasdelarazn,cuyo
objetoesunhechoydebesercontadoentrelosscibilia.Kr.Uk.V,p.468.
Grundlegung,IV,p.463.LaticakantianadefiendeenlaGrundlegungqueelhombreesfinlimitativodelasacciones
humanas,peroenLaMetafsicadelasCostumbressehacedelhombretambinfinincitativodetalesacciones.Vid.A.
Cortina,EstudiopreliminaraI.Kant,LaMetafsicadelasCostumbres,trad.cast.deA.CortinayJ.Conill,Madrid,
1989,pp.LXXXLXXXVI.

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3)Sielfaktumrationisdelalibertad,expresadoenleyesmorales,pareceaalgunosexcesivamente
intimista,yelhechodelaargumentacin,expresivodeunmodeloticofuncionalistade
equilibrio,queolvidalarealidaddelconflictoafirmacionesambasquedeseodiscutirenotro
lugarquedauntercercaminomximamenteintersubjetivo,expresivodelhechodela
moralidad:elhechodelaexistenciadeldiscursomoral.
Atendiendoalastresdimensiones,esindudablelafacticidaddeunlenguajealquedenominamos
moralenvirtuddecaracteresespecficos.Unainvestigacintrascendentalsobrelascondiciones
deposibilidaddetallenguajerecorreralassiguientesfases:
anlisisdelusolgicodelasexpresionesyjuiciosalosquedenominamosmorales,extrayendo
suscaracteresespecficos;
intentodeesclarecertalescaractersticasmediantecategorasdedisciplinasnoticas;
siestascategorassonsuficientes,entoncesnoesnecesariounsaberdenominadotica;sinoloson,
laticaesdisciplinaautnoma,porqueprecisaunaconstelacindecategoraspropias;

determinacindelascategorasticas(bien,fin,felicidad,libertad,deber,persona...),necesarias
paraconcebirlascaractersticasdellenguajemoral;
lafaseltimaeslamsdelicada,puestratadeestablecerelfundamentodelamoralidad,
introduciendoentrelascategoraslarelacinlgicaquejustifiqueracionalmenteelpuntode
partidaquehagaverazlamoralidad.
Elprocedimientoeskantiano,porcuantopretendefundamentartrascendentalmenteundato.Pero,
enlalneadeHegel,identificamtodoysistema,yaqueelresultadodelprocesometdicoesel
sistemamismodecategorasquesealalacoherenciadecualquiersistemamoral,que
proporcionalarelacinlgicoprcticaverdadera.

7. VENTAJAS DEL MTODO SISTEMTICO

Elmtodopropuestopretendeofrecersolucinparadosdelosgrandesproblemasplanteados
actualmentealatica:ofrecerelmarcoparaunaargumentacinuniversalprctica,yelcriterio
paralapreferenciaracionalentrecdigosmorales.
Laargumentacinuniversalentresistemasmoralesdevieneimposiblesicadaunopermanece
inconexoynobuscaelmarcomsampliodeunsistemauniversal,enqueleseaposiblereconocer
sucapacidaddejustificacinracionaldedatosycompararconlacapacidaddelosrestantes
sistemas.Puestoquecualquierjuiciomoralvieneimplcitaoexplcitamentesustentadoporun
sistema,incurreendogmatismoquienseniegaarevelarsusistemayaentrarenelmbitode
37
argumentacinuniversalmediantelainsercinenelsistemadeltodo .
AfirmaJ.Muguerzaque,auncuandocadacdigomoralposeaunaracionalidadinterna,la
imposibilidaddeofrecermejoresrazonesparapreferirunosaotros,invalidaraelprogreso
38
moral .Yoaadiraquelamoralidadmismaserainvalidada,yporelloconsideroquela

preferenciaracionalentrecdigosescondicindeposibilidaddelamoral.

EnpalabrasdeWittgenstein:Cualquierprueba,cualquierconfirmacinyrefutacindeunahiptesis,yatienelugar
enelsenodeunsistema.Ytalsistemanoesunpuntodepartidamsomenosarbitrarioydudosodenuestros
argumentos,sinoquepertenecealaesenciadeloquedenominamosunaargumentacin.Elsistemanoeselpuntode
partida,sinoelelementovitaldelosargumentos.UberGewissheit,Frankfurt,1970,Aphorismus105(trad.cast.en
Barcelona,1988);vertambinL.B.Puntel,WahrheitstheorienindermurenPhilosophie,Darmstadt,1978.
Laraznsinesperanza,Madrid,1977,pp.239y240.

38

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Pero,asuvez,estapreferenciadependedeunpuntodevistaracional,que,segnMuguerza,
vendrarepresentadoporsuyafamosoPreferidorRacionalyqueyoatribuiraalsistema
filosfico,esdecir,trascendental.
ElPreferidorRacional,paradjicamenterechazadoporsuautoralcomienzodealgnartculo
39
dedicadoal ,renelascaractersticasqueTaylorleadjudica:suficienteinformacin,suficiente
libertad,suficienteimparcialidad.Sumayorproblemaestriba,amijuicio,noensuahistoricismo
yaquepuedeserhistoriado,noenelriesgodecaerenlafalacianaturalista,pueslos
juiciosdeesemitidosnadatienenqueverenestecasoconhechosempricosmorehumeano;su
mayordefectoradicaensunoautosuficiencia.Paradeterminarlasuficienciadesu
informacin,libertadeimparcialidad,esprecisoabandonaralPreferidoryrecurriraotrocriterio
desuficiencia.Estenuevocriteriodeberaserracional,yaquedelpuntodevistaracionalse
trata,ydeberaofrecerlosdistintosnivelesdesuficiencialgica.Nosera,pues,necesario
recurriralsistemacomocondicindeposibilidaddetodapreferenciaracional?

8. URGENCIA Y DIFICULTAD DE UNA FUNDAMENTACIN RACIONAL DE LA

MORAL
Latareamsurgente,encomendadaactualmentealpensamientohumanoyquedeberseremprendida
conpasinyestudio,esladefundamentarracionalmentelamoralidad,estableciendolabasedeuna
moraluniversal.Yello,enprincipio,inclusopormotivospragmticos.
ComosealaApel,ensuTransformationderPhilosophie,cuandopensamosenlarelacinciencia
40
ticaenlamodernasociedadindustrial,nosencontramosconunasituacinparadjica .Poruna
parte,lanecesidaddeunamoraluniversal,vinculanteparatodalahumanidad,nuncahabasidotan
urgente,dadaslasconsecuenciasplanetariasdelascienciasenunacivilizacinunitaria;las
consecuenciastcnicasdelacienciatieneunasrepercusionestalesparaelobrarhumano,quenoes
posibleyacontentarseconnormasregulativasdelaconvivenciaengrupospequeos.

Pero,distinguiendoenrelacinconlosefectosdelobrarentremicrombito(familia,pareja,
vecindad),mesombito(polticanacional)ymacrombito(destinodelahumanidad),
comprobamosquelasnormasmoralestodavaacentanelmbitontimo.Enlapolticanacional
privanlosegosmosdegrupoylasdecisionesseconsiderancomorazonesdeEstado
moralmenteneutrales,enlasqueintervienenfundamentalmenteelposibilismoylaeficacia.Del
macrombitoseocupanunospocosiniciados.
Sinembargo,lospeligrosdelacivilizacintcnicocientficaselocalizanenelniveldel
macrombito,porqueamenazanatodalahumanidadensuexistencia,yconellosehaceurgente
latareadeasumirlaresponsabilidadsolidariaporlosefectosdelasaccionesenmedida
planetaria.Sepodrapensarqueaestapresinaunaresponsabilidadsolidariadebera
corresponderlavalidezintersubjetivadenormaso,porlomenos,delprincipiofundamentalde
41
unaticadelaresponsabilidad .
Pero,yaqulaparadoja,nuncaparecitandifcillatareadeunafundamentacindelamoraly
precisamentemercedalaciencia,porqueellahacapitalizadolacategoradeobjetividad,
identificndolaconelconceptodeneutralidadolibertaddevalores.Seproduceentoncesaquel

39

Ibd,capsVIyVIIEnDesdelaperplejidad(Madrid,1990)J.MuguerzaparecehabersustituidoalPreferidor
RacionalporelperplejoracionalPorsuparte,RMHaramplalagaleradejuecesmoralessobrehumanosconsu
arcngel.VidMoralThinking,Oxford,1981
Bd.2,pp359363
Ibd,361

39

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curiosoalineamientodenunciadoporAlbert,yqueesobratantodelNeopositivismocomodel
Existencialismo,cienciaracionalidadobjetividadnocompromisoy,porotraparte,decisin
42
irracionalidadsubjetividadcompromiso .Lasdecisionesson,pues,irracionales.
Estairracionalidaddelasdecisionesexistenciales,delasdecisionessobrefinesltimos,ha
seguidosiendomantenidapornumerososautores,comoDingler,LorenzenyMosternentre
43
otros ,peroposeegravesrepercusionesparaelobrarhumano.Silosfinesltimosnopuedenser
justificados,inclusonuestraexistenciaestamenazada.
Ahorabien,aunquelosvaloresvitalesseanlosmsurgentes,reconozcoconMounierquenoson
losmselevados:elvalordelavidapersonalestribaenencontrarunvalorenelquemerezcala
44
penainvertirlavida .Siesevaloresirracionalqupobrezaladenuestratanpreciadarazn
humana!

TraktarberkritischeVernunft,Tbingen,1975,pp.3y4.(Haytrad.cast.deR.GutirrezGirardot,BuenosAires,
1973.)
Parajustificarnormastendrqueformulardos"supernormas",llamadas"principios".Obviamente,nopodr
"justificar"esosprincipios,yaqueeltrmino"justificacin"slotienesentidocuandohemosaceptadoesosprincipios.
Portanto,sidefinimos"fe"ensentidonegativo,como"laaceptacindealgoquenoestjustificado",laaceptacinde
esosprincipiospuedellamarseunactodefe.(NormativeLogicandEthics,74);Evidentementeenlaaceptacinde
unfincomoltimohayunmomentodegratuidad.Losfinesintermediossonjustificablesenfuncindelosfines
ltimos.Losfinesltimosnopuedenserjustificados(Mostern,ElconceptodeRacionalidad,Teorema,1973,III,
4,p.472).Vid.tambinM.A.Quintanilla,Lasvirtudesdelaracionalidadinstrumental,Anthropos,94/95(1989),
9599.
44

E.Mounier,ElPersonalismo,1962,cf:pp.43y44.Paraunesclarecimientodeltestimonio,identidadyproximidad
deMounier,verelrevitalizadortrabajodeC.Daz,MounierylaIdentidadcristiana,Salamanca,1978.Parala
recepcineinfluenciadelpersonalismoenEspaavid.tambinC.Diaz,Corrientearriba,Madrid,1985

40

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II.ELPROBLEMADELAFUNDAMENTACIN

41

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4.LACUESTINDELFUNDAMENTO

Unodelosproblemasnuclearesquelamoralidadplanteaalareflexinticaeseldelaposible
fundamentacindelosjuiciosquecomponeneldiscursomoral.Yesconvenienteaclararquela
importanciadelacuestinestriba,noenquefundamentarconsistaendejarunaseriedenormas
bienatadas,sinoenelhechodequeelhombresigasiendounserracional.Frenteala
imposicinolapropuestadenormas;frentealainvitacinparaseguirdeterminadosidealesde
conducta,loshombrestantomscuantomscrticospreguntanporqu.Ylarespuestano
puedeconsistirenundogmticorecursodeautoridadalporquesoasentimientosambiguos,
equvocamenteinterpretables.Larespuestayespecialmentesisepretendefilosficatendr
queconsistirenrazones,tendrqueposibilitarlacontinuidaddelaargumentacin,laprosecucin
deldilogo.
Estalegimitacinracionaldelamoralidadnoimplica,sinembargo,quelaraznmisma
constituyaelfundamentodelamoralidad.Talvezloracionalseaapuntarahechospsquicos,al
querer,alasrelacionessocioeconmicasoalarevelacin,entreotrosfundamentosposibles.Tal
vezlorazonableconsistaprecisamenteennoprescindirdeningunodeestosfactores.Encualquier
caso,slounarespuestaqueapunteaellosracionalmente,slounarespuestaracionalensu
forma,sientalasbasesparacontinuareldilogoentreseresdotadosderazndialogante.
Determinarqurazonessonmsadecuadas,culesestablecenenmayorgradolacoherenciadela
experienciamoral,escuestindetodohombre,pero,muyespecialmente,deaquellavertientede
lareflexinfilosficaquetieneporobjetolavidamoral.Sinembargo,nopretendoeneste
apartadoemprendersemejantetarea.nicamenteintentorecogeralgunodelosproblemasconlos
queactualmenteseenfrentaraquienquisierallevarlaacabo,ascomoapuntarposiblesvasde
solucin.Yellocentradoentornoalosdosfactorescuyasntesisconstituyelatotalidaddel
problema:entornoalsignificadodelostrminosmoralyfundamento.

1. EL MBITO MORAL
1.1.FUNDAMENTACINDELATICAOFUNDAMENTACINDELAMORAL?
Ladiferenciacinentremoralyticanovieneexigidaporrazonesetimolgicas,niporelusode
ambostrminos,sinoporimperativoslgicos,esdecir,porqueconfigurandosnivelesdistintosde
pensamientoylenguaje.
Nocabedudadequelostrminosmoralyticanoaludenadosrealidadesdistintasdesdeel
puntodevistaetimolgico,siesqueconcedemosalaetimologaelvalorqueJ.L.Arangurenle

45

confiere,aceptandolassugerenciasdeHeidegger,OrtegayZubiri .Comotambines

ReelaboracindeEsposibleunafundamentacinfilosficadelosjuiciosmorales?.Pensamiento,vol.40,n.157
(1984),pp.5576.Estecaptulopuedecompletarseconel3.adeticasinmoral.
45

Cf.J.L.Aranguren,Etica,p.22.

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evidentequeelusosocialdetalesvocablosnonosinvitaadeslindarlos,puestoqueenellenguaje
ordinario,inclusoenlaaplicacindellenguajeordinarioalareflexinfilosfica,seutilizan
indistintamenteambostrminosdemanerahabitual.
Sinembargo,desdeelnacimientodelafilosofasehaidobosquejandopaulatinamenteuna
distincinentredosniveleslgicos:eldelamoralyeldelafilosofamoral,que,enrepetidas
ocasiones,harecibidoelnombredetica.Alprimerodeambosnivelescorrespondenaquellos
cdigosyjuiciosquepretendenregularlasaccionesconcretasdeloshombres,ofreciendonormas
deactuacinconcontenidoalapreguntaqudebo,comohombre,hacer?.Seraocioso
cuestionarsilarespuestadebeestarformuladaenlenguajedescriptivooprescriptivoporque,
evidentemente,lapreguntareclamaunaprescripcin.
Estetipodereflexinligadaalobrarhumanoconcretoyexpresadaenjuiciosprescriptivosha
recibidousualmenteelnombredemoralyestanantiguocomolahumanidad.Sinembargo,el
nacimientodelafilosofatrajoconsigolaconformacinprogresivadeunsegundonivelreflexivo
acercadelosyaexistentesjuicios,cdigosyaccionesmoralesqueharecibidocomo
denominacionesmscomuneslasdefilosofamoralytica.Estetipodediscursonose
ocupademodoinmediatodeloquedebehacersenoseocupadelcontenidodelas
prescripcionesmorales,sinoque,entantoquediscursofilosfico,intentadarrazndedichas
prescripciones,intentaresponderalapreguntaesrazonablequeexistanjuiciosexpresados
pragmticamenteenlaformaquedenominamosmoral?Estacuestinprecisamentecabe
considerar,amijuicio,comopreguntaporelfundamentodelamoralidad.
Labreveexposicinqueacabamosderealizarnotienemspretensinqueladedelimitareltema
denuestrotrabajo,pues,aunquelafundamentacindelamoralydelaticaestnestrechamente
conectadas,noseidentifican.
Investigarelfundamentodelamorales,comohemosdicho,tareadelatica,quedebe,portanto,
cubrirlassiguientesetapas:
Determinarsilomoralesunadimensinhumanairreduciblealasrestantesporposeer
caracteresespecficos.
Elaborarlascategorasnecesarias,paraconcebirsemejantescaractersticas.
Hacerinteligiblesestascaractersticasproponiendolarazndequelashaya.Elcumplimientode
estatareatieneporresultadolarespuestaalapreguntaesrazonablequehayamoral?.
46

Lafundamentacindelaticaestareadelametatica ysepresentabajoundobleaspecto:o
biensetratadedilucidarsilaticaesunsaberbasadoenfundamentossegurosfrentealamera
opinin,conlocualentramosenelproblemahegelianoquerecogelatradicinepistemolgica
desdePlatnacercadelosfundamentosdelacienciaentindase,lafilosofaobienpuede
referirsealacuestinsobradamentefamosaestablecidaentornoalaautonomadelatica;es
decir,silaticaesunsaberconfundamentospropioso,porelcontrario,constituyeuna
prolongacindelaontologa,delapsicologa,delateologa,delasociologaodelaantropologa.
Lasolucinalprimeraspectodelosexpuestosestintrnsecamenteligadaalacuestinconque
comienzalaCienciadelaLgicahegelianaacercadelacientificidaddelafilosofa.Encuantoala
pretensinautonmicadelaticaseversatisfecha,yenelloconcuerdoconA.M.Pieper,simuestra
quehayunmbitohumanollamadomoral,cuyaspeculiarescaractersticasnopuedenser

concebidasmediantelascategorasdelasrestantesdisciplinasfilosficasnidelasllamadasciencias

46

AunqueeltrminometaticanazcaconelAnlisisdelLenguajeaplicadoalamoralidad,consideroabusivo
reducirlatareadeundiscursoacercadelaticaalmeroanlisisacercadesulenguaje.ConcuerdoconA.M.Piepery
W.Eichhornenasignaralametaticalamisindeunmetalenguajequedebetratarderesolvercuantosproblemas
plantealatica(cientificidad,autonoma,anlisisdesustrminos...);delmismomodoquelaticanoslodebe
analizarellenguajemoral,sinoenfrentarseatodacuestinabiertaporlamoralidad,Cf.A.M.Pieper,ticaAnalticae
Libertapratica,Roma,1976;W.Eichhorn,WieistEthikaisWissenschaflmglich?,Berln,1965.

43

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47

formales,naturalesohumanas .Lalegitimacindelaticacomosaberautnomoestribaen
mostrarlanecesidaddequeexista,enelcuadrogeneraldelsaber,unareflexincategorial
especficaparaunadimensinpeculiardelhombre,ladimensinmoral.
Comoconclusindecuantohemosexpuestoenesteprimerpunto,podemosresumirladistincin
entreelintentodefundamentarlamoralyeldejustificarlaticaformulandolaspreguntasaque
cadaunodeellosdeberaresponder.Lafundamentacindelamoralcontestaraalinterrogante:
esracionalqueloshombresdirijansuconducta,pormediodejuicios,alosquellamamos
moralesenvirtuddesuformalgica?Silarespuestaaestapreguntafueraafirmativa,entonces
todoserracionalquesesituaramsalldelbienydelmalmorales,renunciaraasu
racionalidady,portanto,asuhumanidad.
Parafundamentarlaticadeberamosplantearnoslascuestiones:eslaticaunsaberriguroso,a
diferenciadelaopinin?,esrazonablequeexistaunsaberespecficoacercadelamoralidad?
Apesardelainnegableconexinqueseofreceraentrelasrespuestasaestosinterrogantes,
debemossealarporrazonesdeclaridadyprecisinquenovamosaenfrentarnosconelproblema
epistemolgicodelalegitimidaddelainvestigacinticaysurigurosidad,sinoconlacuestin
msinmediata:esracionalquehayamoralidad?
1.2.CARACTERESDELADIMENSIN
Pararesponderalapreguntaconquefinalizabaelapartadoanterior,lainvestigacinticadebeseguir,
amijuicio,ycomoexpuseresumidamenteenelcaptuloanterior,lassiguientesfases:

1)Conelfindedeterminarlascaractersticasdelomoralesnecesariorecurriraalgndatoal
quesedenominemoral,yqueseasusceptibledeunanlisislomsintersubjetivoposible.
Naturalmente,enlaseleccindetaldatointervieneyalaopcinmetodolgicadelinvestigador
esdecir,qumtodoconsideraadecuadoparalareflexinfilosficapuestoquesenos
presentandiversosdatosllamadosmorales.Podemoscitarcomoejemplolossiguientes:elno
ajustamientodelaconstitucinpsicolgicahumanaalarealidadylanecesidadsubsiguientede
justificarlasrespuestasaella,aloqueAranguren,enlalneadeZubiri,denominaestructura
moral;laconcienciadetenerquerealizarennuestromundounmundojerrquicodevalores,que
lafenomenologaconsideraconcienciamoral;latambinconcienciamoral,peroconsistenteenla
percepcindenormasespecficascomomorales,alaquepuedeaplicarseunanlisis
introspectivo,obienunanlisistrascendental;elfenmenomoral,porelquesientenpreferencia
determinadosempiristas;elhechomoraldelaaprobacinydesaprobacinenjuiciosemanados
delsentimientoodelaargumentacionessurgidasdelarazn;elhecho,porltimo,dela
existenciadeunlenguajealqueconsideramosmoral.
Nopretendoexhaustividadconestarelacindeposiblesdatosmorales,sinonicamentemostrar
ladiversidaddepuntosdepartidaqueelticopuedeadoptarsegnsusinteresesmetodolgicos.
Concretamenteenestetrabajo,enelqueadoptamoselmtodotrascendentalsistemticocomo
mtodopropiodelafilosofa,precisamosaquelfactorcuyoanlisissealomsintersubjetivo
posible;necesitamosunelementoqueconstituyaunhechoinevitable,enelsentidokantianoyno
humeanodehecho.Paradilucidarloscaracteresdeldominiomoralrecurriremosalhechodela
48
existenciadeldiscursomoral .
47

Cf.A.M.Pieper,op.cit

48

Estepuntodepartidaesuncomienzodelainvestigacin,nounprincipio.Suafirmacinsuposicinnocarece
depresupuestos,sinotodolocontrario;laexistenciadellenguajemoralesundatolgicamenteimposiblesinsujetosdotados
decompetenciacomunicativacomomuestraHabermasygramaticalsiguiendoaChomskysinreglaslgicas
ntersubjetivasysinalgntipoespecficodeinters,quedaraestelenguajeelcalificativodemoral.

44

Adela Cortina

tica mnima

2)Elsegundopaso,enunintentodefundamentacindelamoralidad,consistirendestacarlo
especficodeestedominiomedianteunanlisisdelpuntodepartida.Evidentemente,eltipode
anlisisdependerdelanaturalezadeldatoinicialadoptadoydelmtodofilosficoasumido.En
nuestrocasorealizaremosunanlisisdelusolgicodeaquellosjuiciosquecomponeneldiscurso
moral,entendiendoporusolgicodelasexpresioneselconjuntodereglasquedecidesobresu
49
empleo .Aceptamos,portanto,lapropuestadelalgicainformal,sugeridaporelsegundo
WittgensteinyformuladaporAyer,quenoselimitaaladimensinformaldeldiscurso,sinoque
dirigesuatencinallenguajeordinario.Porltimo,ypuestoqueconsideramosimprescindible
tenerencuentalatripledimensindelossignoslingsticosconreferenciaespecialala
pragmticaesteanlisispuedecalificarsecomosemitico.
Quepeculiarescaractersticaspuedeextraerunanlisissemiticodelasexpresionesmorales?
Lasinvestigacionesquejuzgamosmssatisfactoriasalrespectolasdelalneaprescriptivista:
Kant,Har,Hierrosugierenunbuennmerodenotas,queexpondremosendosseries:la
primeradeellasesimprescindibleparadenominarmoralaundiscurso,peronoesexclusivadel
mismo;lasegundareneambosrequisitos:esconditiosinequanondelasexpresionesmoralesy
sloaellaspertenece.
Dentrodelaprimeraseriepodemosincluirlassiguientescondicionesdelusodeltrminomoral
losjuiciosmoralestratanderegularlaconductahumana,porlocualselespuedeconsiderarcomo
prescripcionesensentidoamplio,nodifiriendoenellodelasreglasjurdicas,sociales,
religiosaseinclusotcnicas;
estasprescripcionesserefierenaactoslibres,y,portanto,responsableseimputables,delmismo
modoquelasreglasjurdicas,socialesoreligiosas;
lomoralaparececomounainstancialtimadelaconducta,aunquetambinloreligioso;
eldiscursomoral,encontraposicinalosimperativosdogmticos,seexpresacomoconteniendo
razonesparaavalarsusmandatos.Sedebesignificaaqu,hayrazonesenfavorde;perola
razonabilidadtampocoesexclusivadelasprescripcionesmorales.
Especficasdetalesprescripcionesseran,amijuicio,lassiguientesnotas:
Autoobligacin,peroenunsentidomuymatizado.Hierroexplicaestacaractersticadiciendoque
sonmoralesaquellasnormasovaloracionesqueelindividuoaceptaenconcienciaycon
independenciadequeseanonoimpuestasporunaautoridad.Deestamanerapuedendistinguirse
50
lasnormaspropiamentemoralesdelasnormasjurdicasodelasreglasdeltratosocial .
Efectivamente,frentealasnormasjurdicasosociales,lasmoralesnopuedencumplirse
externamentelegalmente,diramosconKant,sinoenconciencia.Perotambinlasnormas
religiosasquedandesvirtuadassinoseaceptanenconciencia,sinoexteriormente.Loque
caracterizalaautoobligacinmoralfrentealareligiosanoeslaadmisinenconcienciadela
prescripcin,sinoquesurjadelhombremismoyalobligue,sinemanardeunaautoridaddistinta
delapropiaconcienciahumana.
Quiensesientesujetoaestetipodeobligacinllamadamoral,laextenderaatodohombre,
caractersticaalaquesedenominahabitualmenteuniversalizabilidaddelosjuiciosmorales.
Frentealasprescripcionesjurdicasysociales,aplicablesaungrupo;frentealasreligiosas,que
slopuedenexigirseenconcienciaalacomunidaddecreyentes,losimperativosmoralesse

presentancomoextensiblesatodohombre.
Estossupuestosnosonunobstculoparalafilosofa,comomuestranHabermasyApel.sinotodolocontrario:harn
posibleracionalmentelaexistenciadellenguajemoral.
ParaladistincingramticalgicaformagramaticalverH.Albert,ticayMetatica,Valencia,1978,pp.34y
1112.Paralasdificultadesimplicadasenlacontraposicinusolgico/utilidad/usosocial,verJ.Hierro,
ProblemasdelAnlisisdelLenguajemoral,Madrid,1970,pp.2830y33.
M.A.Quintanilla,DiccionariodeFilosofaContempornea,p.243.

45

Adela Cortina

tica mnima

Entercerlugar,haremosreferenciaalcarcterincondicionadoconelquesepresentanlas
prescripcionesmorales,enelsentidodequenolesconvienelafrmulasiquieresX,entonceslo
racionalesquehagasY.Estetipodeexpresionesperteneceallenguajetcnico,enelqueel
cumplimientodeunaaccindeterminadaestcondicionadoaquesequieralograrelfinparael
quesirvedemedio.Enelcasodellenguajemoral,seexpresaqueloracionaleshacerY,porque
todajustificacinposibletienequeestarimplcitaenlaprescripcinmisma.
Porltimo,sealaremosaquellacaractersticaqueesnecesariaparanoincurrirenlaclebre
falacianaturalistayqueconsiste,segngeneralmenteseadmite,enlailegitimidaddederivar
51
enunciadosprescriptivosapartirdeenunciadosfcticos .Perotambinestetipodeafirmacin
debeserprecisada:losjuiciosdeldebermoralnopuedenderivarsedeconstatacionesempricas,
porquedeloshechosempricosnopuedesurgirobligacinalguna.Sinembargo,talvezsque
tenganqueserjustificados(nolgicoformalmentededucidos)sobrelabasedejuiciosdehechos
52
nofcticos .Sihemosadmitidolarazonabilidadcomounanotadelamoralidad,nosvemos
obligadosadefenderunmododerazonarnodeductivo,porqueeldeductivonicamente
permitiralegitimarlosjuiciosprescriptivossobrelabasedejuiciosprescriptivos.Cabedecirque
loshechosempricosnosonlosnicoshechosposibles,nielparlenguajedescriptivo
prescriptivolanicadisyuntivalingstica:losjuiciosmoralesnopuedenderivarse
legtimamenteapartirdejuiciosquedescribanhechosempricos,peropodranjustificarsesobre
53
labasedeenunciadossobrehechosnormativos .
3)Elltimopasoqueelinvestigadorticodeberacubrir,convistasarealizarlatareapropuesta
enelpresentetrabajo,seralafundamentacin;larespuestaalinterrogantetantasveces
formulado:hayrazonesquejustifiquenlaexistenciadejuiciosquepresentanensuformalgica
unaspretensionescomolasexpuestas?
Lasdificultadesimplicadasenlacontestacinaestapreguntaseagravanennuestrosdas,dadala
presenciadetrespropuestasenelmundofilosfico:
Laversinestndardelpositivismocientificismoniegalaposibilidaddeunafundamentacin
racionaldelosjuiciosmorales.
ElRacionalismoCrticorechazacualquierintentodefundamentacinltima,seadelamoral,sea
delconocimiento.
Lanounivocidaddeltrminofundamentonosobliga,enelcasodequeunajustificacindela
moralresultenecesaria,aoptarporuntipodeterminadodefundamentacin.
Acontinuacinnosocuparemosderealizarunaconfrontacinconlasdosprimeraspropuestas,
queexigirdilucidarlossignificadosdeltrminofundamentooptandoporaqulque
racionalmenteconvienealosjuiciosmorales.

UnexcelenteanlisisdelafalacianaturalistaeselrealizadoporW.K.Frankena,TheNaturalhsticFallacy,enPh.

Foot,TheoriesofEthics,OxfordUniversityPress,1968,pp.5064(Teorassobrelatica,Madrid,1974,pp.8098).
VidtambinEGuisan,Lospresupuestosdelafalacianaturalista,SantiagodeCompostela,1981.
BuenapartedeltrabajodeJ.Muguerza,LaraznsinEsperanza(Madrid,1977),seconsagraadenunciarlaestrechez
deloslmiteslgicosformalesparalajustificacindelosjuiciosmorales.VCamps,porsuparte,sehaocupado
entrenosotrosdeampliaralmbitopragmticolaconsideracindellenguaje,enPragmticadelLenguajey
FilosofaAnaltica,Barcelona,1976
Entiendoeltrminonorma,siguiendoaR.S.Hartmann,comolaraznparaunaprescripcin,nocomo
prescripcin:puedeconsiderarsecomoelsentidoosignificadodelcontenidodelaprescripcin,delamismaforma
queunaproposicineselsignificadodeunasentencia(AxiologicalaspectsofDeontincLogic,enB.Kanitscheider
(Hrsg.),SpracheundErkenntnis,Innsbruk,1976,p.245.

46

Adela Cortina

tica mnima

2. LA CUESTIN DEL FUNDAMENTO

ELRECHAZOCIENTIFICISTADELAFUNDAMENTACINDELAMORAL
Esindudablequeelprogresocientficotcnicocomportaenlaactualidadunaamenazaparala
supervivenciadelaespeciehumana,perotambinesnecesarioreconocerquetalriesgono
perteneceintrnsecamentealsabercientficotcnico.Silacienciaconstituyeuninstrumentopara
eldominiodelanaturalezadesdeelrenacimiento,noesellamismaquienconstituyeunpeligro,
sinoelusoquedeellasehaga.
Deahquequienamenacerealmentelasupervivenciadenuestraespecieseaaqueltipode
reflexinfilosficaqueposibilitautilizarlosavancescientficosparaladestruccincsmica,
porqueidentificaracionalidadycientificidadtcnica,declarandoirracionaltodapropuestade
moralidad.Aestetipodereflexinfilosficaesalquedenominamoscientificismo.
ElcientificismocontemporneohundesusracesenelpositivismodeComteyMachyrecibeel
msampliodesarrolloenelneopositivismolgicooccidental.Consiste,segnHabermas,enla
actitud(Stellung)dequeunafilosofacientficadebeprocedercomolascienciasmismas
intentionerecta,esdecir,tenerelobjetoantes(ynopuedeasegurarsedesmisma
54
reflexivamente) .Frentealatradicineuropeadelafilosofadelareflexin,iniciadaporKant,
quepretendedesentraarlascondicionesquehacenposibleelconocimientotericoyelsaber
prcticoy,portanto,launinyfundamentacindeambos,elcientificismorenunciaadenominar
saberalareflexinprcticayreduceaobjetivismolaobjetividaddelconocimiento.
Sinicamentepuedeconsiderarsesaberobjetivoalquetieneanteselobjeto,nohayms
objetividadqueladelsabercientficoydeahquecientificismosignifiqueenpalabrasde
Habermaslafedelacienciaensmisma,esdecirlaconviccindequenopodemosentender
yalacienciacomounaformadeconocimientoposible,sinoidentificarelconocimientoconla
55
ciencia .
Ellocomportarlaescisinteorapraxis,conocimientodecisin,reservandoparalateorayel
conocimiento(cientficos)todaposibleobjetividadyracionalidad,mientrasquelasdecisiones
moralesquedanrelegadasalmbitosubjetivodelossentimientosylaspreferenciasirracionales.
Estereduccionismocientificistarecibesuespaldarazo,segnApel,enlosconceptosde
56
racionalizacinyprogresodeWeber,queposeentanamplioecoennuestrosdas .Aun
cuandoWeberpretendielaborarunasociologafundadaenlacomprensin,lobienciertoesque
restringielalcancedelacomprensinmetdicaalasaccionesinstrumentales(racional
propositivas),quepuedenanalizarsemediantelareglasi...entoncesdelasprescripciones
tcnicas.Laformadelaracionalidadtecnolgicamediosfineseraelnicoestndarnormativo
bajoelqueelsocilogodebaevaluarlasaccionesparaentenderlassinvaloracin.
Esteconceptoderacionalidadtienecomorepercusinenelmundooccidentalelfamososistema
decomplementariedad,segnladenominacindeApel,entrelaesferapblicaylaprivada.
Efectivamente,Weberreconstruyelahistoriacomounprogresocontinuoderacionalizaciny
desencadenamiento(Entzauberung).Porracionalizacinentiendeelprogresodelapuestaen
vigordelaracionalidadmediosfinesentodoslossectoresdelsistemasociocultural,especialmenteen

laesferadelaeconomaylaadministracinburocrtica,bajolainfluenciadel

Habermas,ConocimientoeInters,Madrid,1982,pp.298y299.
Ibd,p.13
Cf.K.O.Apel,ThecommonpresuppositionofHermeneuticsandEthics,enPerspectivesonMetascience,J.
Barmak(Ed.),Goteborg,1980,pp.3143.

47

Adela Cortina

tica mnima

progresoconstanteencienciaytecnologa;mientrasqueeltrminodesencantamientonos
refierealadisolucindeunordendevaloresodeunacosmovisinreligiosaofilosfica
57
comnmenteaceptada .Laconsecuenciaprcticadetalconcepcindelprogresosera,segn
Apel,elhechodequeelprogresohumano,enelsentidoderacionalizacin,tienesu
complementoenabandonarlaideadeunafijacinracionaldevaloresonormasltimos,por
decisionesltimaspreracionalesdeconcienciaanteunpluralismo,comodiceWeber,
politesmodenormasovaloresltimos.
Weberdevieneunodelosprimerosexponentesdelactualsistemadecomplementariedad,defendido
porlaideologaliberaloccidental,quedistinguedosesferas:a)Lapblica,enqueslosereconocen
comointersubjetivamentevlidaslasleyesdelaracionalidadcientficotcnica,mientrasquelas
normaslegalessetrazanporconvenciones.Lafilosofaimperanteenestembitopblicoesel
positivismocientfico,complementadoconunciertopragmatismoinstrumental,b)Alaesferaprivada,
porotraparte,pertenecenlasdecisionespersonalespreracionales,yvieneregidafilosficamentepor
unciertoexistencialismo,seareligiosooateo.

Aestesistemadecomplementariedadteorapraxis,conocimientodecisin,esferaspblicas
privadas,sesuman,segnH.Albert,tantoelneopositivismocomoelexistencialismo,aunquelas
valorendedistintomodo.Partiendodelaforismowittgensteinianosentimosque,inclusositodas
nuestrasposiblespreguntascientficashubieransidorespondidas,nuestrosproblemasvitalesni
58
siquierahabransidorozados ,realizanunaseparacinentreelconocimientoneutral,
desinteresado,libredetodoarbitrioyobjetivo,porunapartey,porotra,ladecisinsubjetiva,
comprometidaynoneutral,sometidaalavoluntad.Elloimplicaunainterpretacinfacticista
59
delconocimientoydecisionistadelvalor .
2.1.2.Losinconvenientesdeestecientificismo,quetienecomoconsecuenciaenOccidenteel
sistemadecomplementariedad,sondestacadosennuestrosdasporelRacionalismoCrticoypor
lafilosofadelareflexin,despusdequelaEscueladeFrancfortdieralavozdealarma.
ElRacionalismoCrticomuestracmolaticahasidoinmunizadafrenteatodaposiblecrtica,
provenientedelascienciasodelafilosofa.Lasdecisionesquepuedantomarseenelmbito
prcticomoral,religiosoypolticoquedanacubiertodecualquiercrticadelosvalores,
precisamenteporquesonreconocidascomoirracionales,y,portanto,subjetivas.Laseparacin
entreelseryeldeberser,ylaasignacindelsercomoobjetoalconocimientoydeldebera
ladecisin,impideinjerenciasdelacienciaenlatica.
Estaideadequelamoralnopuedesercriticadaporelconocimientoprocede,ajuiciodeAlbert,
delaficcindelvaco,decreerqueladecisinporunsistemadevaloresserealizasincontar
conelconocimiento;deahqueseanecesariopracticarlacrticadelosvalores,lacrticaracional
60
cientficaalatica .

Ibd,pp.4041.
Tractatus,6.52.

Cf.TraktatberkritischeVernunft,1968;TraktatberrationalePraxis,Tbingen,1978.
EstacriticaserealizaenlasdosobrasfundamentalesdeAlbert,citadasenlanotaanterior,yconsisteenlabsquedade
contradiccionesparanuestrashiptesisyenlaadmisindequelarealizabilidaddeunfinsedebeuniralconocimiento
delascienciasreales.Deahquelacrticadelosvaloresadmitalossiguientespresupuestos:a)aceptacindelalgica
(delprincipiodecontradiccin);b)aceptacindelprincipiopuenteentrelacienciaylamoral,queseexpresaenla
mximanopoderimplicanodeber.EstamximaconstituyeelpostuladodelaRealizabilidad;c)aceptacindel
postuladodelaCongruencia;d)debenproducirseconstantementenuevosprincipios,parasometerlosanterioresala
PruebaCrtica.

48

Adela Cortina

tica mnima

Sinembargo,elpropioRacionalismoCrticonolograsuperarloslmitesdelcientifismoapesar
61
delasprotestasdeAlbert ,enlamedidaenquerechazatodoposiblefundamentoltimodel
conocimientoyladecisin,comoveremosmsadelante.Entalcaso,lasdecisionesltimas,
inclusoladecisindeadoptarelRacionalismoCrticocomoformadevida,sonirracionales.
Lafilosofadelareflexin,porsuparte,queincluyefundamentalmentealosrepresentantesdela
EscueladeFrancfort,laPragmticaTrascendentalyelReconstructivismodeErlangen,lanza
frentealcientificismolassiguientescrticasenesencia:
Laciencia,privadadefundamentoreflexivo,seconvierteenideologa.Unsaberqueignorasus
races,esdecir,queignoraobjetivistamentelosinteresesquehanmovidoalarazna
producirlo,sedesconoceasmismo.Creedescubrirlaverdaddelosobjetosalosquesedirige
intentiorecta,peronopuedeevitarunavisindeformadaacercadeellos,porquetalconocimiento
deobjetoscreeserindependientedetodointers.Elconocimientoquesecreedesinteresadose
encuentraensituacinptimapararevelarsecomoideolgico,porqueelintersexiste,como
condicindeposibilidaddelconocimiento,peroelhechomismodequenosedescubramuestra
quedominainconscientementeelpensamientoylaaccin.
Elcientificismobloqueatodafundamentacindelamoral,peroestebloqueopuederomperse,
inclusoenacuerdoconelRacionalismoCrtico:laposibilidadmismadelacienciaexigelamoral;
silamoralesirracional,tambinloeslaciencia.
Efectivamente,laposibilidaddeunaobjetividadcientficaexentadevaloraciones,noslono
excluye,sinoquepresuponelavalidezintersubjetivadenormasticas:notienesentidoexigirla
neutralidadaxiolgicadelacienciaemprica,ennombredelaobjetividad,sinpresuponerquela
objetividaddebealcanzarse.Pero,frentealRacionalismoCrtico,estedebertieneque
fundamentarseracionalmente.Sipretendemosqueloslogroscientficosvalgan
intersubjetivamente,tienequeserposiblequevalganintersubjetivamentelasnormaspresupuestas
enlacomunidaddecientficos,noquevalgansubjetivamente,envirtuddeunadecisin
prerracional.Enestecaso,lacienciaseradecisionista.
Segnlossupuestosdelcientificismo,quenosonracionalessinodogmticamentedecididos,se
imposibilitatodaargumentacinacercadefinesltimos.Auncuandolairracionalidaddelosfines
ltimosesdefendidaporinnumerablecantidaddepensadores,ellosignificaraqueloscaracteres
quehemosextradocomoespecficosdellenguajemoraluniversalidadeincondicionalidad
soninargumentables.Todoargumentoenelquesereivindicanderechosyseexigendeberes
descansara,enelmejordeloscasos,enpersuasinsentimental.Peroelsentimiento,envirtudde
sucarctersubjetivo,nopuedeexigiraquiennoposeaidnticosentimiento:nadapuede
prescribirseuniversaleincondicionalmente.
Alatesisdelacomplementariedadsehallegadomedianteladescomposicindelossupuestosdel
derechonaturalydelcristianismo,quellevaaunafundamentacinautnomadenormasde
libertaddeconciencia.LaseparacinIglesiaEstadocomportalaprivatizacindelaspretensiones
devalidezreligiosomorales,laneutralizacinaxiolgicadelavidapblica,laamoralizacindel
derechoylafundamentacinconvencionalistadelapolticaenlossistemasdemocrticos.La
fundamentacinfilosficadenormasnointeresaalliberalismotardo,porqueloobligatoriodelas
normas,asentadasenelderechopositivo,sefundamentaenelreconocimientolibre,expresado
62
enconvenciones,queyanosonracionalmentefundables .
Frentealprocedimientodelliberalismotardodefundamentarconvencionalmentelavidapblica,

Apelexponelassiguientesobjeciones:a)Lavalidezdelasconvencionesprecisa,quiraseono,una
basemoral,porque,comocondicindeposibilidaddelaobligacinmoraldelas

Cf.H.Albert,TranszendentaleTraumerien.KarlOttoApelsSprachspieleundseinhermeneutischerGott,Hamburg,
1975.ParaunanlisiscrticodelasdiferentesperspectivasdelracionalismocrticodeH.Albertvid.eln.102de
Estudiosfilosficos(1987),enelqueelmismoAlbertrespondeaalgunasobjecionesasupropuesta.
Lascrticas2.y4alcientificismoestntomadasdelostrabajosdeK.O.Apel

49

Adela Cortina

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convenciones,esnecesariosuponer,almenos,lavalidezintersubjetivadelamoraldemantener
laspromesashechas,b)Sistemasdederechoquenopuedenlegitimarsemoralmente,pierdensu
crditoantesodespus,c)Nohayunainterpretacinticonormativadelasdecisionesdelos
individuos,siendoasquelasumadedecisionesnotieneporqudarlugaraunadecisin
racional.Silasdecisionesprivadassonirracionales,lamayoradeellaspuedeserlotambin,d)
Unacuerdodemocrtico,basadonicamenteenelconsensofctico,comprometesloalos
participantes,ynovinculanitieneencuentaacuantos,afectadosporelacuerdo,nohan
participadoenl(clasesmarginales,pueblosdeltercermundo,generacionesfuturas).
2.1.3.Lasobjecionesexpuestasfrentealcientificismohacenurgenteunafundamentacindelamoral.
Pero,yaquelasednopruebalafuente,todavanohemosaclaradosiesposibleunafundamentacin
delamoral,posibilidadqueennuestrotiemponiegarotundamenteelRacionalismoCrtico,como
dijimos.Acontinuacinnosocupamos,pues,detalnegativaydesuposiblecrtica.

2.2.LAREPULSADELRACIONALISMOCRTICOATODOINTENTODE
FUNDAMENTACINLTIMA,SEADELCONOCIMIENTO,SEADELAMORAL

EnsuTratadodelarazncrticaexponeAlbert,comorepresentantedelRacionalismoCrtico
iniciadoporPopper,laimposibilidaddefundamentartantoelconocimientocomoladecisin,
imposibilidadreiteradaenelTratadodelapraxisracional.Esterechazosurgedelacrticaal
modeloclsicoderacionalidad,queutilizacomoprincipiometodolgicoeldeRaznSuficiente,y
querealizaunamezcladeverdad,certezayfundamento.Elprocesoeselsiguiente.
Elproblemadelafundamentacindelconocimientoparecenuclearcuandosetratadedelimitarlo
verdaderofrenteasuposicionessubjetivas.Pormediodelafundamentacinparecemosquerer
conseguirlaverdadacercadelaconstitucindealgunarelacinreal,perotambinconvicciones
verdaderas(certeza)yseguridad.Estoesloqueparece,peroloquerealmentebuscamoses
certeza,seguridadparanuestrosconocimientosyconvicciones.
Esnecesariaunacrticaaestedeslizamientodepretensiones,queAlbertcreerealizardelsiguiente
modo.Lapreguntaporelfundamentooraznsuficientenosconducealacienciaadecuada
cuandosetratadeargumentosydesuvalidez:lalgicaformal.Esteanlisisarrojatresdatos:
atravsdeconsecuenciaslgicasnoseganacontenido;
unargumentodeductivovlidonodicenadaconrespectoalaverdaddesuscomponentes,pues
slogarantizalatransferenciadelaverdadpositivadelaspremisasalaconclusinyla
transferenciadelvalordeverdadnegativodelaconclusinalaspremisas.Portanto,laverdadde
laconclusinnoaseguralaverdaddelaspremisas;
unargumentodeductivoinvlidoconstituyeunafalacia.
Deestostresresultados,elmsinteresanteparaelRacionalismoCrticoeselsegundo:puestoque
laverdadpositivadelasconclusionesnosetransmitealaspremisas,elfundamentonoesms
verdaderoquelofundado.
PeroelproblemaseagudizasitenemosencuentaeluniversalismodelPrincipiodeRazn
Suficiente,puescuandoseexigeunafundamentacinparatodo,debeexigirsetambinparalos
conocimientosalosqueseharetrotradolaconcepcinafundamentaroelconjuntode

63

enunciadosafundamentar .Estapretensinconduceatresposibilidadesqueaparecencomo
inaceptables,yquerecibenelnombredeTrilemadeMnchhausen:

63

TraktatberkritischeVernunft,p.13.

50

Adela Cortina

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unregresoalinfinito,nacidodelanecesidadderetrotraersesiempreenlabuscadefundamentos
seguros,quenopuedeejecutarseenlaprcticaniofrecetalesfundamentosseguros;
uncrculoviciosolgicoenladeduccin,puesvolvernosatomarenunciadosqueprecisaron
fundamentacin,ynoconducenafundamentoseguroporserfalibles;
interrupcindelprocesoenunpuntodeterminado,queesunasuspensinarbitrariadel
principio.
Habitualmentesetomaeltercerodeestoscaminos,apelandoaautoevidencia,
autofundamentacin,conocimientoinmediatoconrespectoaunenunciado,alcualseinmunizay
convierteendogma,porquesuverdadesciertaynoprecisafundamentacin.
Labuscadefundamentoseguroconduce,pues,alocontrariodeloquepretenda:aldogmatismo,
comnaracionalistasyempiristas.Ellosedebeaqueeselcognoscentequien,enltimotrmino,
decidesiestdispuestoareconocercomoinmunesdeterminadosconocimientos.Este
reconocimientoordenalosconocimientosenuncontextomsamplio,porqueeliminasufuncin
comopresupuestosltimos;esdecir,elreconocimientonoautorizalainterrupcindelproceso
cognoscitivomismo,sinoquelaproducimosnosotros,siemprequeestemosdispuestosaello.La
dogmatizacinesunaposibilidaddelapraxishumanaysocial,enlaqueseexpresaelhechode
64
quelavoluntaddelograrcertezatriunfasobrelavoluntadderesolverproblemas .El
RacionalismoClsiconoshallevado,ensuafndefundamentacin(deseguridad),delaverdada
lacerteza.
Puestoqueeldogmatismoexcluyeladiscusinracional,esnecesariosustituirmetodolgicamente
elPrincipiodeRaznSuficienteporeldelaPruebaCrtica,queconsisteencuestionartodoslos
enunciadosconlaayudadeargumentosracionales.Elloimpideelnacimientodeltrilema,porque
afirmamosquenohayunpuntoarquimdicodelconocimiento,sinoqueelhombreloproduce.La
PruebaCrticatiendealaaproximacinalaverdadporensayoerror,sinpretendercerteza,y
rechazalaautoproduccindecerteza.Nohay,pues,ningnenunciadoinfaliblesinofalibilidadde
todoslosenunciados;entreellos,elPrincipiodeRaznSuficiente,quepasaaconvertirsede
postuladoenhiptesisquedebeconfrontarseconotras.Enelcasodelatica,tambinelintento
defundamentacinllevaaltrilema,puessebuscaseguridad,enlasvaloracionesynormas.La
interrupcinarbitrariaenelprocesodefundamentacinpuedehacerse:
tomandocomofundamentolaintuicin,conloquesedebejustificarladiferenciadevaloraciones;
axiomatizando,locualnosconducealregresolgico;
utilizandocomobaselaexperiencia,utilizacinqueaadeelproblemadelainduccinala
diferenciadevaloraciones.Lasteorasqueasprocedendogmatizandatosnocriticableseimpiden
queladecisinseacriticadaporelconocimiento.ElRacionalismoproponelasustitucindela
fundamentacinltimaporlacrticaracionalilimitada:setratadeunaproliferacinde
alternativasquedebensersometidasalaPruebaCrtica.
LANOUNIVOCIDADDELTRMINOFUNDAMENTACIN

2.3.1.Fundamentacinlgicosintcticayfundamentacinfilosfica.LacrticadeK.O.Apel
alanocindefundamentacindelRacionalismoCrtico.
EnsuartculoElproblemadelafundamentacinfilosficaltimadesdelaperspectivadeuna
PragmticaTrascendentaldelLenguaje,trataApeldemostrarsiysis,enqusentidoel

64

Ibid.,p.73.

51

Adela Cortina

tica mnima

PrincipiodeFundamentacin(odejustificacin)puedesersustituidoporeldelaPruebaCrtica,
osiysis,enqusentidoelPrincipiodelaFundamentacin(ojustificacin)puedeser
sustituidoporeldelaPruebaCrtica,osiysis,enqusentidoelPrincipiodela
Fundamentacin(ojustificacin)nodebemsbienserpresupuestoporelprincipiodelaCrtica
65
intersubjetivamentevlida .Paraellotratardeesclarecer,enprimerlugar,sielPrincipiodela
Fundamentacinpuedeserreducidoaunprincipiolgicosintcticosemntico,comoAlbert
aceptaalconducirlohastaeltrilemalgico.
Elproblemafilosficodelafundamentacinltimanuncaseredujoenlatradicinaunproblema
lgicoformal.Porelcontrario,yaAristtelesdistinguientredosparadigmasdejustificacinde
66
argumentos,alahoradeintentarunafundamentacindelalgica .Elprimerodetales
paradigmaseseldelaracionalidadmatemtica,quetantoelRacionalismoCrtico,el
neopositivismolgico,comolafilosofaanaltica,pretendenidentificarconelmodelode
argumentacin.Aristteleslimitaestemodelodefundamentacinaunrganoparaelcontrol
objetivantedeargumentos,quedescansaenaxiomasindemostrables.
Sinembargo,elparadigmafilosficodejustificacinnodescansaenprincipiosevidentes,frentea
loqueAlbertmantiene,sinoquenosremiteaaquellaspresuposicionesquesonindiscutibles,sies
quepretendemoslograrargumentosquevalganintersubjetivamente.Desdeelpuntodevista
filosfico,lafundamentacindeargumentosnoconsisteendecidirseporunosprincipios
indemostrables,apartirdeloscualeselargumentoesderivable,sinoendescubriraquellos
presupuestossinlosquelaargumentacinesimposible.Elnicoprocedimientoparahallarloses
laautorreflexin.
EnesteprocesodeautorreflexinseinsertaDescartes,trasunafundamentacinfilosfica,portanto.
Laevidenciaporlbuscadanopertenecealordenlgicoformal,sinoalordenepistemolgicoque
tieneencuentaladimensinpragmticadelosargumentos.Siguiendosushuellas,Leibniznoformula
elPrincipiodeRaznSuficientecomounaxioma,sinocomopostuladogeneraldelametodologa
67
clsicadelpensamientoracional .DeestasconsideracionesconcluyeApelqueeltrilemalgico
formalserelacionaconlanecesidaddeaxiomas,peronoconelprincipiomodernodelaratio
inconcussaylaRaznSuficiente:adiferenciadelaproblemticadeunafundamentacinltima
lgicomatemtica,elprincipiomodernodelaRaznSuficienteesunprincipioepistemolgico,en
tantoqueexigerecursoalaevidencia;unprincipioque,dichoactualmente,envuelveladimensin
68
pragmtica(evidenciaparaunsujetodeconocimiento) .

Estaevidencia,comomuestraelcartesianocogito,sum,noseidentificaconlaevidencia
silogsticoobjetiva(loquepiensa,existe;Xpiensa;Xexiste),sinoconlaevidenciadialgica
delacontradiccin,captadamedianteautorreflexin(tedigoqueposiblementenoexistes).
Portanto,elproblemafilosficodelafundamentacinltimaexcedeloslmitesdeuna
fundamentacindededucibilidadlgicosintctica,desdeelRacionalismoClsicohastanuestros
das.Kantdescubreenelcogitolaautorreflexincomoreflexinsobrelascondicionesde
posibilidaddelavalidezintersubjetivadelconocimiento,yHegelentiendelareflexinfilosfica
comoargumentacintrascendentaldefundamentacinltimadelconocimiento.
65

21EnB.Kanitscheider,o.c.,p.57(haytraduc.cast.deN.SmilgenEstudiosfilosficos,n.102,1987,pp.251
299).
ApeldiscutedenuevolaposicindelracionalismopancrticoenFalibilismo,teoraconsensualdelaverdady

fundamentacinltima,enK.O.Apel.Teoradelaverdadyticadeldiscurso,Barcelona,1991,pp.37145,sobre
todopp.111ss.Vid.sobreelloIConill,Elcrepsculodelametafsica,pp.331ss.Paraunaaproximacinalaviday
obradeApel,verelnmeromonogrficodedicadoalenlarevistaAnthropos(n.183,de1999).
Aristteles,Met.,4,1006a618.
23TraklatberkritischeVernunft,p.9.Vid.tambinJ.A.Nicols,Elfundamentoimposibleenelracionalismo
crticodeH.Albert,enSistema,n.88(1989),pp.117127
Apel,DasProblemderLetztbegrndung,p.58.

52

Adela Cortina

tica mnima

Actualmenteelproblemadelafundamentacinnoserefierealacuestinmodernadelorigende
losconocimientos,sinoalascondicionestrascendentalesdelavalidezintersubjetivadela
argumentacin,quepuedenhallarseenlalgica(Kant),elsistemacoherencial(Hegel),la
semntica(Peirce)olapragmtica(ApelHabermas).Lafundamentacinltimanopuede
consistirenladeduccindeproposicionesapartirdeproposiciones,porqueentoncesnoesltima,
sinoqueprescindedetodaunadimensindelsignolingstico,queesladimensinpragmtica.
Slopracticandolafalaciaabstractivaconrespectoalmbitopragmticodeuna
argumentacin,esposiblereducirlaaltipodefundamentacinlgicosintcticapropuestapor
Albert.Perosisteeselnicotipodeargumentacinposible,nisiquieraeslegtimoelPrincipio
delaPruebaCrtica,porqueesteprincipiopretendeunavalidezquetienequeseraclarada
analizandolascondicionesdeposibilidaddecualquierpretensindevalidez.
Lafundamentacinfilosficaconsistirenunaargumentacinreflexivaacercadeaquelloselementos
noobjetivableslgicosintcticamente,quenopuedenserdiscutidossinautocontradiccinper
formativamenteevidente,niprobarsesinpetitioprincipii,porqueconstituyelascondicionesde
posibilidaddelsentidoyvalidezobjetivadecualquierargumentacin.

2.3.2.Diversosniveleslgicosdelanocindefundamento
Decuantohemosvenidodiciendosedesprendequeporfundamentarlamoralnoentendemos
hallarunprimerprincipioindemostrable,apartirdelcualpuedadeducirseuncuerpodenormas
morales,nisiquierabuscarunaxiomaquejustifiquelaformadelosjuiciosmorales.
Fundamento,raznsuficienteyjustificacin,nosonsinnimosdeaxioma,porqueel
modoaxiomticodefundamentaresellgicosintctico,peronoelfilosfico.
Latica,comopartedelafilosofa,nopuederealizarsinounafundamentacinfilosfica,queno
abstraedimensinalgunadellenguaje,sinoquetieneencuentalatotalidaddelascondicionesque
hacenposibleellenguajemoral.
EstatotalidaddecondicioneseslaqueKantdenominacondicionesdeposibilidad,quese
traduciranhegelianamentecomocondicionesdecoherencia,condicionesquehacendeun
contenidoconcretountodorelacionalcoherente;ennuestrocaso,laexistenciadeundiscurso
denominadomoral.
Abogamos,pues,porunmodelofilosficodefundamentacinnofundamentalista,sinoholista,y
elloporque,atendiendoalosdistintosniveleslgicosdelanocindefundamentopresentados
69
porHegelenlaCienciadelaLgica,eselltimodeelloselquecorrespondealnivelfilosfico .
Efectivamente,enlapartedelaLgicaObjetivadedicadaalaDoctrinadelaEsencia(libroII),
tematizaHegellanocindefundamento,nocinqueexpresaengeneralqueloqueexiste(seiende)
70
tienequeserconsiderado,nocomouninmediatoexistente,sinocomoalgopuesto .Lanocinde
fundamentosealalanecesidaddelareflexin,porqueloinmediato,lodado,elpurosernoes
todavaverdadero,sinoquenecesitalamediacinreflexivaparaentrarenelniveldela

Elcongresocelebradoenjuniode1981enStuttgart,yorganizadoporlaHegelVereinigung.enfrentabadosmodelos
filosficosdefundamentacin,losdeKantyHegel.Alprimerodeellosseconsiderabacomofundamentalista;al

hegeliano,comoholista.SibienesciertoqueKantofreceunnmerolimitadodecategorastericasyprcticasyque
estableceunsistemaesttico,adiferenciadeHegel.nosepuedeconsiderarfundamentalistaladeduccinkantianaapartir
deloshechosydelalgica:lascondicionesquehacenposibleelconocimientotericoyelsaberprcticonosededucen
axiomticamente,sinoquepretendenconstituireltodoconceptualparaestablecerlacoherenciadeciertoshechos.Kantes,
pues,msholistaycoherencialistaquefundamentalista.

WissenschaftderLogikII,p.65.CienciadelaLgica,p.393.

53

Adela Cortina

tica mnima

verdad.Lacategoradefundamentoexpresa,pues,laesenciadelareflexinensfrentealpuro
71
ser .
LafrmuladeestadeterminacindelpensamientoeselPrincipiodeRazn(Suficiente),
expresinqueespuestaporHegelentreparntesisparaindicarqueraznimplicasuficiencia,
72
puesaquellocuyaraznnofuerasuficiente,notendraningunarazn .Sinembargo,Leibniz
aadieltrminosuficienteconmotivo,puestoqueelmodocmoentenditalprincipioes
distintoacmoseentiendehabitualmente.Eltipocorrientedeinteleccinseexpresaenlos
primerosmomentosdelacategoradefundamento.
1)Elfundamentoformaldeunfenmenotieneelmismocontenidoquelaexistenciadelaquetendra
queserfundamento,porqueelfundamentoestarregladodeacuerdoconelfenmenoysus
73
determinacionessefundansobreste,elconocimientoconestonohadadounpasoadelante .Y
elconocimientonohadadounpasoadelanteporqueelfenmenofundamentadoestalmismonivel
lgicoqueelfundamento,conlocualnosencontramosenunatautologadenivel.Elloesmuy
frecuenteenlascienciasfsicas,comomuestralafsicaexperimentaldeNewton.lataquedirigido
porLeibnizaNewtonsobreelempleodefuerzasocultascomojustificacin,nosedebiaque
fueranrealmenteocultas,segnHegel,sinoaquedebanserhalladasmedianteelmismomtodo
experimentalqueelfenmenoquesepretendajustificar.

Comoaplicacinalproblemadelamoralidad,aplicacinqueHegelnohace,considero
insuficientetodofundamentoqueseencuentrealmismoniveldefacticidadqueelpuntode
partida.Silaexistenciadejuiciosmoralesesunhechoempricamentecomprobable,el
fundamentoqueloshagacoherentesnopuedeencontrarsealmismonivelemprico,porqueno
acrecentaraelconocimiento,sinoquenosllevaraaunatautologadenivel.Lajustificacindela
formamoralmediantelanaturalezahumanapsicolgicaosociolgicamentedeterminadaes
insuficienteporquenodaraznfilosfica(suficiente).Utilitarismoypragmatismopueden
explicarelorigendelcontenidodelosjuiciosmorales,peronodarrazn(suficiente)desuforma.
2)Elfundamentoreal.Enestemomentodeladeterminacinlgica(Denkbestimmung)de
fundamento,elfundamentoylofundadodifierenenelcontenido,peroentranenjuegola
accidentalidadylaexterioridadalahoradeestablecerlarelacinfundamental.
Deentrelasdeterminacionesqueconstituyenelcontenidodealgoconcretoseeligelibremente
ynonecesariamenteunadeellasparaconsiderarlacomofundamento.Lafundamentacines
unilateralyseexpresamediantelacategoradecausalidadmecnica,queproponeunaconexin
dedeterminacionesextrnsecayaccidental.Precisamentefrentealacausalidadmecnicapropuso
LeibnizelPrincipiodeRaznSuficiente;porquelacausalidadparecedarrazndelofundado,
peronoesas:noeslaraznsuficiente.Porejemplo,nopuededecirseaclaraHegelquela
gravedadseaelfundamentodelacadadelapiedra,sinotambinelhechodequeseapiedra,el
tiempo,elespacio,elmovimiento...
Laasignacindefundamentosrealesseconvierteenunformalismo,porqueenelcontenidode
algoconcretonovieneindicadaculseasudeterminacinfundamental.Lasntesisfundado
fundamentoestdadaextrnsecamenteporuntercero.DeahqueHegeljuzgueinsuficienteeste
modelo,aligualquehizoAlbert,comoexponeexpresivamente:labsquedaylaindicacinde
losfundamentos,enqueconsisteprincipalmenteelrazonamiento,representa,portanto,un
infinitodarvueltas,quenocontieneningunadeterminacinfinal...LoqueScratesyPlatn
74
llamansofisteranoesotracosaqueelrazonarbasndosesobrefundamentos .

Ibid.
Ibid
WLII,80;Mondolfo,405.
WLII,88;Mondolfo,411

54

Adela Cortina

tica mnima

Unafundamentacinsuficiente(racional)delamoralidadnopuede,portanto,seleccionar
extrnsecamenteningunadelasdeterminacionescontenidasenella.Esnecesariotenertodasen
cuentaeinvestigarenquconsisteloexpresadoenelmomentosiguientedelanocinde
fundamento.
Larelacinfundamentaltotalsedeterminacomomediacinquecondiciona.Laverdaddel
fundamentoradicaenlarelacintotalfundadofundamento,quesuperayalacategoradel
fundamentoenlademediacinquecondiciona.Sinembargo,lacategoradequetratamos
reapareceenunnivellgicomselevado.
Laraznsuficiente.Siguiendoelmtodohegelianoquecomprendeanlisisysntesis,elanlisis
deunconceptomsdeterminadodefundamentacinexigeunacategorahistricamsverdadera:
laraznsuficiente,talcomoLeibnizlaentiende.Ladenominacinpormediodelacategora
constituyeelmomentosintticocorrespondiente.
Laraznsuficienteconsideralarelacinentrelasdeterminacionesqueeseltodocomounidad
75
esencialysehallasloenelconcepto,enelfin .Leibnizhadenominadoasuprincipiode
laraznsuficienteporqueessuficientetambinparalaunidadesencial,quecomprendelas
causasfinales.Elfundamentoesrelacinfundamentaldesdelaspurascausasylascausasfinales;
deahqueelnicofundamentoseaelconceptoquecontienelaconexindetodaslasSeitedela
cosaconcreta.
Peroestaltimacaracterizacin,enlaqueconsistiralaautnticafundamentacinfilosficaltima
poseeungradodedensidadlgicasuperioralaquecorrespondealadoctrinadelaEsencia,que
permaneceenelmbitodelanecesidad.Laraznsuficienteincluyeelconceptodecausafinal,queno
pertenecealniveldelanecesidad,sinoaldelalibertad:elfundamentoteleolgicoesunapropiedad
76
delconceptoydelamediacinpormediodel,queeslarazn .

Silafundamentacinunilateralnoessuficiente,esdecir,noesracional,ellosedebeaque
ningunodelosfundamentosqueofreceeselconcepto.Laautnticafundamentacindela
moralidadser,portanto,aquellaqueintenteofrecerelconjuntolgicamenteconectadodelas
determinacionesquehacenposiblelamoralidad:serfundamentacinfilosficadelamoralla
queestablezcasistemticamentecuantasdeterminacionesseannecesariasparaestablecerla
coherenciadelmbitoprctico,porqueellaserlaqueofrezcalaraznsuficiente.

FUNDAMENTARLAMORAL

PERMANENCIA Y UNIVERSALIDAD DE LO MORAL. DIVERSIDAD DE MORALES

Unaaproximacinalproblemadelafundamentacindelamoral,seaparaafirmarsuposibilidad,
seaparanegarla,pasahoyinevitablementeporelreconocimientoyvaloracindedoshechos
unodeordenmoral;elsegundo,deordenfilosficomoralcuyarealidadseimpone.

75

WLII,65;Mondolfo,393

76

WLII,66;Mondolfo,393.

VersincorregidadeFundarlaMoral,IglesiaViva,n102(1982),pp.605630

55

Adela Cortina

tica mnima

Porunaparte,yanivelmoral,nosencontramosconelhechodeque,apesardetodaslascrticas
quesehandirigidoydirigencontralosmodelosconcretos,lomoralpermanece.Noya,talvez,en
sutradicionalsustantividadexclusivistalamoral,perosenesaformacomnalas
diversasmorales,quenospermitenreconocerlascomotalesapesardelaheterogeneidadde
contenido;enesaformasustantivadadeadjetivoqueeslomoralolamoralidad.
Estapermanenciadelaformacontrasta,sinlugaradudas,conlapluralidaddecontenidosque,noslo
sehanidopresentandohistricamente,sinoquecoexistenenelmomentopresente.Coexisten,que
noconviven,porque,apartirdedeterminadosestadiosenlaevolucindelaconcienciamoral
colectiva,laspropuestasmoralesseofrecenbajolaformadeuniversalidad:pretendenvaler
universalmente.Estapretensinauniversalvalidezdelasnormasmoralescontinasiendouna
constantedesuformalgicahastaelmomentoactual:lomoralsiguepresentndosecomolaformade
conductaatravsdelaqueseexpresaelmspropioserdelhombre.

Enestesentidolasnormasmoralessepretendenuniversales,yaquradicalaprimeracausadela
perplejidadaludida:cmoesposiblequedistintasconcepcionesmorales,pretendiendocadauna
valeruniversalmente,seanigualmenteverdaderas?Aunqueformalmentelasdistintasmorales
coincidanenintentarregularlaconducta,esdecir,expresarelserdelhombreentantoque
hombre,enquererse,portanto,universalmentevlidas,difierenparcialmenteentresencuantoal
contenidodeloquejuzganmoralmentecorrectooincorrecto.
Digoparcialmente,porque,enladisputaentreprescriptivasyneodescriptivaspordirimirsilos
juiciosmoralessedistinguencomotalesporsuformaoporsucontenido,consideroqueambos
tienensupartedeverdad.Porunaparte,losjuiciosquecomponeneldiscursomoralostentan
pretensionesformalesdeprescriptividad(intentanregularlaconducta),referenciaaactoslibres,
responsableseimputables,autoobligacin,instancialtima(incondicionalidad)y
universalizabilidad.Encuantoalcontenido,lasdistintasconcepcionesmoralesactualescoinciden
entrataracercadeloqueloshombresquieren,desean,necesitan,captancomovaliosoo
interesante,perodivergenenlaacentuacinyexpresindeestostemasconcretos.
Yesqueyconelloaludimosalhechodeordenfilosficomoralcadaunadeellaspropone,
implcitaoexplcitamente,sumododejustificarcomoelmododefundamentarsuficientemente
laspretensionesdelaformamoral.
Antelaheterogeneidaddepropuestasmoralesquesepretendenuniversalmentevlidas,alaparquelo
moralpermanece,noesunanecesidaddeordenhumanopreguntarseenquconsisteesamoralidad
queacompaaempecinadamentealhombreyculdelaspropuestasmoralestienerealmentederechoa
pretenderseuniversal?Antelaheterogeneidaddefundamentacionesdelomoral,queseofrecencomo
lafundamentacin,noesimportantediscernirqupartedeverdadaportacadaunayenquse
fundamentalomoralparaesgrimirtalespretensionesformales?

Sinoporlgicaoporcuriosidad,elmundomoraltieneunaformapeculiardeobligara
reflexionarsobrel:laurgenciadelobrarcotidianoseimpone,locualexigedeliberarypreferir
entrelosdiversoscriteriosdeaccin,aunquelapreferenciaconsistaendeclinarenotrosla
responsabilidaddeelegir.Ytaleleccinquetodoshacemos,conscienteoinconscientemente,se
realizaennuestrotiempodentrodelmarcodelaformamoraldevida.Delfuturonadieesdueo,
peroennuestromomentoyhastalelamoralismoesunpensamientoficticio.

2. AMORALISMO ES UN CONCEPTO VACIO

Elconceptodeamoralismononosrefierearealidadalguna,sinoqueconstituyeunconceptovaco.
Estaafirmacincobraespecialpatenciaenlasinvestigacionescontemporneasentornoalhechodel
discursomoral,realizadasporlafilosofaanaltica.Elhechomoralporexcelencia,queantaose
expresabaenelhechodelaconcienciamoralodelaestructuramoraldel

56

Adela Cortina

tica mnima

hombre,es,apartirdeWittgenstein,eldelaexistenciadedeterminadostrminos,modosde
juzgaryargumentar,alosquellamamosmorales.Quetallenguajeposeeunsentidoes
perfectamentedefendibledesdeelmomentoenquenospercatamosdequesustrminosson
usadoscumpliendounafuncinenbeneficiodesususuarios.Porellopuededecirsequeel
lenguajemoralesunjuegolingsticoquecobrasentidoprecisamenteporquevienerespaldado
77
porunaformadevidaquelosustenta .Latradicionalpreguntaesposiblesituarsemsalldel
bienydelmalmorales?seexpresaradelsiguientemodo,contandoconelfactumdellenguaje:
esposibleconcebirlavidacotidianadeunhombrequerenunciaradetalmodoalaformadevida
moral,queleresultaraninintelegiblestrminostalescomomentira,engao,injusticia,
traicinytantosotros?Noquecriticaraelcontenidodadoaestostrminospormorales
concretas,noqueactuarainmoralmenteentendiendoloqueestostrminossignifican,almenos
mnimamente:renunciaraobrardentrodeunaformamoraldevidauotra,seramoral,implicano
entenderenabsolutoelusoysignificadodeestetipodetrminos.Esrealmenteno
ficticiamenteconcebibleennuestrotiemposemejantemododevida?

3. LA EVOLUCIN DE LOS TRMINOS MORAL Y FUNDAMENTACIN

Sinembargo,alahoradeintentardeterminarenquconsistelaformamoraldevidayculseasu
posiblelegitimacinnosencontramosconproblemas,delosquetalvezseaelmayorelhechode
quelostrminosmoralyfundamentacinnotenganunasolasignificacin,sinoqueestn
cargadosdediversosmatices,segnpocas,culturaseinclusogrupos.
3.1Agrandesrasgos,podemosdecir,quepormoralsehaentendidoyentiende
fundamentalmentelarealizacindelavidabuena,delavidafeliz,elajustamientoanormas
especficamentehumanas,e,inclusoennuestrotiempo,aptitudparalasolucinpacficade
conflictos,seaengruposreducidos,anivelnacionaloenelmbitodelahumanidad.
LaexperienciamoralcomobsquedadelavidabuenasurgeenGrecia,permaneceenlatica
cristiana,aunquehaciendodeDioselobjetofelicitante,yreaparecedeformaprivilegiadaen
utilitarismoypragmatismo.Elmbitomoraleseldelasaccionescuyabondadsemideporla
felicidadquepuedanproporcionar.Porello,ygrossomodo,sellamaaestasconcepciones
teleolgicas,porquenoconsideranquehayaaccionesbuenasomalasens,quedebanserhechas
oevitadasporsmismas:antelaeleccin,debemospreferirlasaccionesqueproduzcanmayor
felicidad.
Naturalmente,elmododeentenderlafelicidadvara,desdeindentificarlaconelplacerhasta
78
concebiracomolaactividadmsperfectasegnlavirtudmsexcelentedelhombre ;desde
interesarseporlafelicidadindividualqueeselintersmoralenGrecia,hastaenunciarqueelfin
ltimodeloshombreseslafelicidadsocial,comomuestraelutilitarismosurgidodela
Ilustracin.Entodosestoscasoslavidamoralgiraentornoaunfinltimo,dadoporla
naturaleza,finalquesedenominafelicidad;porellolatareamoralconsisteenhallarlos
mediosmsadecuadosparalograrunfin,alqueelhombretiendepornaturalezayque,porello,
constituyesubien.Esparalalgovalioso.

77

L.Wittgenstein,PhilosophischeUmersuchungen,Oxford,1953;TheBlueandBrownBooks,Oxford,1958

78

Aristteles,ticanicomaquea,X,7,1177a10.Paralaaristotlicaticadelaperfeccin,vid.J.Montoya/J.
Conill,Aristteles:SabidurayFelicidad.Enelcontextodelsurgimientodealgoparecidoalaristotelismo,A.Mac
Intyrepropondrregresaraunateleologainscritaenlapraxisparaevitarelemotivismohoyreinante.Vid.fter
Virtue,2.aed.,London,1985(haytrad.cast.deA.ValcrcelenBarcelona,1987).

57

Adela Cortina

tica mnima

Sinembargo,apartirdelaincidenciaestoicaenelconceptodeleynaturalcomocentrodela
experienciamoral,surgelamoraldeldeber,quetienesumsacabadaexpresinenlareflexin
kantiana.Efectivamente,loshombrestiendenpornaturalezaasufelicidadyseinteresanpor
adoptarlosmediosmsadecuadosparaalcanzarla.Peroesstaunadimensindelhombreporla
quenosedistinguedelosrestantesseresnaturales:lafelicidadesunfinnaturalnopuestoporel
hombre.Sielhombreesaquelserquetienedignidadynoprecio,ellosedebeaqueescapazde
sustraersealordennatural,capazdedictarsuspropiasleyes:esautolegislador,autnomo.Locual
implicaquesumayorgrandezaestribe,noenjuzgarsusaccionesalaluzdelafelicidadque
producen,sinoenrealizarlassegnlaleyqueseimponeasmismoyque,portanto,constituyesu
deber.
Elmbitomoraleseldelarealizacindelaautonomahumana,elderealizacindelhombreen
tantoquehombre,laexpresindesupropiahumanidad.Lagrandezadelhombreestriba,noenser
capazdeciencia,sinoensercapazdevidamoral;yestavidatienesentidoporqueconsisteenla
79
conservacinypromocindeloabsolutamentevalioso:lavidapersonal .
Enrelacinconelyatradicionalenfrentamientoentreteleologismoydeontologismo,sibienel
80
teleologismotienesupartedeverdad,tambinlatieneeldeontologismo .Lacapacidadparaproducir
felicidad,seaindividualocolectiva,noeslamedidanicadelabondaddelasacciones,yellose
muestraadosniveles:aniveldelasaccionesqueafectanaotrosyaniveldelasqueafectanalsujeto
moralmismo.Conrespectoalasaccionesqueafectanaotros,ningnidealdefelicidadpuede
justificarlaeliminacinoladisminucindesuscapacidadesfsicasomentalesdeloquenoes
valiosoparamsinoqueesvaliosoens,delapersonaindividualocolectiva.Inclusola
coincidenciadetodapersonaensuvalorrepresentaelconstantecuestionamientodemodelossociales
enqueladesigualdadpermanezca,aunquetaldesigualdadgeneremayorfelicidadcolectiva.Porotra
parte,yconrespectoalsujetodelaaccin,resultanenormementeinsatisfactorioslosintentosde
justificarconvistasalaproduccindefelicidadciertasaccionesquepermanecenenlaconciencia
colectivadelahumanidadcomomoralmentebuenas.Cuandoloshombresconsideramosquesedebe
serjusto,fundamentamosrealmentenuestraafirmacinenelhechodequeproporcionamsfelicidad
alalargalajusticiaquelainjusticia?Cuandoenunciamosquenosedebementir,pensamos
realmentequeesmstillaveracidadquelamentira?

Laverdaddeldeontologismoradicaraendestacarquenilafelicidadindividualnilacolectiva,
queconstituyeelbiensubjetivodelhombre(subien),puedenanteponersealrespetoo
promocindelovaliosoens:lapersonahumana.Sulimitacinestribaraennoproporcionar
procedimientosdeactuacinoperativos,queelteleologismoofertaraenmayormedida.Porello,
laticadelaliberacin,granpartedelaticadelmarxismohumanista,elpragmatismodeMeady
Peirce,elsocialismoneokantianoentreotrossemuevenenelmarcoformaldelatica
kantianadndoleuncontenidosocialmenteconcretado.
Porotraparte,laadmisindelaautonomacomoconceptofundamentaldelavidamoral,la
justificacindeldeberporelquererrealmentehumano,estaraalarazdelaticatrgica.
Porltimo,unanuevaformadeentenderlomoralpareceabrirsepasoactualmenteenlospases
democrticosenOccidente.Secaracterizara,enprincipio,porprimarlareflexinacercadel
mbitosocial,dejandoenlaoscuridadeltradicionalterrenodelosdeberesparaconsigomismo.
Yellodebidoalhechodetenersuorigenenunproblemaplanteadoalallamadamoralsocial
msquealaindividual,inclusomsalafilosofapolticaquealafilosofamoral,aunqueambas
seencuentrenestrechamenteconectadas.

79

Cf.I.Kant,Grundlegung,IV,pp.428y429.

80

Enestesentido,puedeserdeutilidadlapolmicaqueE.Guisanyyohemosmantenidoalrespectoenelnmero
delarevistaAnthropos,dedicadoaticasdelaJusticiayticasdelaFelicidad,Barcelona,n.96(1989),ascomo
elanlisisqueJ.Montoyahaceenelmismonmerodelasposicionesteleolgicaydeontolgica.

58

Adela Cortina

tica mnima

EnlaFundamentacindelaMetafsicadelasCostumbressealaKantcomomotorutpicodela
accinmoralunreinofuturo,alquedenominareinodelosfines.Porunaparte,porqueenl
cadapersonaserconsideradacomounfinensmisma,nuncacomomedioparaotrofiny,por
tanto,laorganizacineconmica,polticaysocialdeberngirarentornoacadahombre,estarasu
servicio.Pero,adems,estereinosellamardelosfinesporqueenlestarnarmoniosamente
conjugadoslosfinesquecadahombreseproponelograralolargodesuvida(losfines
81
subjetivos) .Pero,cmoarmonizarlosfinestandistintosqueloshombresseproponen?,cmo
conjugarsusintereses,deseos,necesidades,voluntades?
LasteorasdelContratoSocialofrecenunasolucinposibleatravsdelaideadelpactosocial,
querecibesuexpresinacabadaenlavoluntadgeneraldeRousseau:cadahombrerenunciaa
partedesuvoluntadindividualparaingresarenlageneral.Elidealdeunasociedaddeintereses,
necesidades,deseosyfinesarmonizadosatravsdelpactoempiezaaabrirsepaso.
Sinembargo,elmarxismorecuerdanuevamentequelosinteresesdelosdistintosgrupossociales
noesqueseandistintos,esqueseencuentranenconflicto;esquesonantagnicos.Lanovedad
denuestrotiempovendra,pues,constituidaporelhechodesituarelmbitomoral
preferentementeeneldelasolucindeconflictos.Talsolucinexigeciertamentelarealizacinde
loshombrescomotalesexigeautonomahumanayprecisamenteenloquelesdistingue
comohombres:suracionalidad.Perounaracionalidadquenosemuestrayaenelhechodeque
loshombressedenasmismosleyespropias,noextradasdelanaturalezanidelareligin,sino
enladisponibilidadparadecidirlas,parajustificarlasatravsdeldilogo.Sibienelhombre
buenodelaprimeraformamoralconsideradaeselhombrefeliz,yeldelasegundaelhombre
queslosesometeasupropialey,paralaterceraesbuenoquien,ensituacionesdeconflicto,se
halladispuestoaresolverlasmedianteundilogoencaminadoalograrunconsenso.Sienel
primercasolaleymoralviene,enltimotrmino,dadaporlanaturaleza,yenelsegundoprocede
delarazn,enelterceroeldilogoconstituyelajustificacindenormasmorales.Deahqueel
fundamentodetodanormamoralradiqueenhabersidolegitimadaatravsdelconsenso.
Trasconsideraresquemticamenteestastresformasdeconcebirlomoral,cabepreguntarsiestn
lastrespresentesenlaactualexperienciahumanaosi,porelcontrario,lasprimerasdeben
desecharseporsuperadas,porperteneceraestadiosanterioresenlaevolucindelaconciencia
moral.Trataremosdehallarunarespuestareflexionandobrevementesobrelamsrecienteteora
bosquejadaacercadelaevolucindelaconcienciamoraly,portanto,delmodode
fundamentacindenormasmorales:lateoradelaevolucinsocialdeJ.Habermas.
3.2.EnalgunoslugaresdesuobraproponeJ.Habermasunateoradelaevolucinsocial,que
intentadesmontarelmaterialismohistricoyrecomponerloenunaformanueva,conelfinde
82
alcanzarmejorlametaquesehapropuesto .Aligualqueenelmaterialismohistrico,la
historiaserinterpretadacomounprocesodeemancipacin,queculminarenlareconciliacin
conlanaturalezainterioryexterior;comounprogresoenlaracionalizacin,logradaatravsdel
aprendizajesocial.
Sinembargo,yadiferenciadelmaterialismohistrico,elaprendizajetomadocomomotordel
cambiosocialnoseidentificaconeltcnico,coneldesarrollodelasfuerzasproductivas,porque
lahistoriadelatcnicanoesapropiadaparaestablecerunordenlgicoenelmaterialhistrico
estableciendoformacionessociales.Habermasintentarreconstruirlahistoriasegnunalgica
deldesarrollo,quetieneencuenta,tantoelprogresoenlaracionalizacindelasaccionestcnicas
(racionalteleolgicas),comoeneldelasaccionescomunicativas,quesonlasque

81

Cf.Kant.Grundlegung.IV,p.433.

82

J.Habermas,Lareconstruccindelmaterialismohistrico,Madrid,1981,p.9.Paralateoracrticahabermasiana
vid.,entrenosotros,E.MenndezUrea,LateoracrticadelasociedaddeHabermas,Madrid,1978;A.Cortina,
CrticayUtopa:laEscueladeFrancfort,Madrid,1985;J.M.Mardones,Razncomunicativayteoracrtica,Bilbao,
1985.

59

Adela Cortina

tica mnima

posibilitanelconsensosobreelquepuedeasentarseunobrarcomn.Elmotordelcambioserel
aprendizajetcnico,y,sobretodo,elaprendizajemoral,frutodelainteligenciareguladora
consensualmentedeconflictosdeaccin,quecapacitaparaunaintegracinsocialmsmaduray
paranuevasrelacionesdeproduccin.
Elmododeracionalizacindelaaccintcnicaesclaro,peroenquconsisteelprogresoenla
racionalidadcomunicativa?SegnHabermas,seproduceadosniveles:sielsujetomanifiesta
verazmentesusintencionesysiposeerazonesparaavalarlapretensindevalidezdelasnormas
deaccin.Precisamente,siposeetalesrazones,esposibleresolverlassituacionesdeconflicto
argumentandoacercadelavalidezdelasnormasporlasquesedirigelaaccin.
Racionalizacinsignifica,pues,cancelacindeaquellasrelacionesdeviolenciaquesehan
acomodadoinadvertidamenteenlasestructurascomunicacionalesyque,valindosedebarreras,
tantointrapsquicascomointerpersonales,impidendirimirconscientementeyregulardemodo
83
consensuallosconflictos .
Elprogresoenlaracionalizacinseplasma,tantoeneldesarrollodelasfuerzasproductivas,
comoenlasformasnormativasdeintegracinsocial,enlosmecanismosderegulacinde
conflictos(funcinatribuidasocialmentealamoralyalderecho),enlasimgenesdelmundoa
partirdelascualesunsujetosereconocecomomiembrodeunasociedad,reconocesuidentidad
enella.Estostreselementosconducenencadasociedadaunaintersubjetividadconstituida
lingsticamenteydeahqueelprogresosemidaporelgradodeintersubjetividadconseguidoen
lacomprensinsinrecurriralaviolencia.
Culserelhiloconductorparaestablecerlosestadiosdelaevolucinsocial?Puestoquelas
estructurasnormativasaqueacabamosdealudirsoncomunesalossistemassocialesyalos
sistemasdepersonalidad,lasdistintasetapassernmarcadasporhomologaconlosestadiosde
desarrollodelapersonalidad,fundamentalmentedeldesarrollodelaconcienciamoral,estudiado
84
profundamenteporPiagetyKohlberg .Dadalabrevedaddelespaciodequedisponemos,nos
centraremosenlospuntosqueafectandirectamenteanuestrotrabajoyqueserefierenalos
estadiosdelaevolucindelaconcienciamoralsocial;portanto,delosmodosdeentenderla
fundamentacindenormas.
Antesdeemprenderestatareaquiero,sinembargo,destacarunaspectocrucialenlateora
habermasianadelaevolucin,porquesetratadeunadelasmuchashiptesisdesutarea,pero
afectamuyespecialmenteaunaposiblevaloracinticadesupropuesta.Hablardelgicadel
desarrollosuponereferirseaunasucesindeetapasque,segnHabermas,nosedescribe
puramente,sinoqueseexponeenunsentidoparadigmtico.Eldesarrollopuedemalograrse,no
poseeunanecesidadineluctable;peroseencuentrainmaduroquiennoalcanzaindividualo
colectivamentelaetapaquelecorresponde.Estejuicioessumamenteimportanteporque,
precisamenteporreconstruirlaevolucinsocialapartirdeunateoradelaaccincomunicativa,
tratardeprobarquequiendispongadeunacompetenciainteractivadeundeterminadonivel,
habrdedesarrollarunaconcienciamoraldelmismonivel,anoserqueloimpidalaestructura
motivacional.
Ahorabien,sialolargodelaevolucinvamosafijarnosenlaconcienciamoral,quentenderemos
porella?,quvamosabuscarenelcambiosocialoindividual?Teniendoencuentaque
determinaremosdichaconcienciadesdeunateoradelaaccincomunicativa,laconsideraHabermas
comocapacidaddeservirsedelacompetenciainteractivaparaunasolucinconscientedeconflictos
85
deaccin,relevantesenperspectivamoral .Conflictosdeaccinmoralmente

83

Ibd.p.34

84

Cf.J.Piaget,LeJugementmoralchezl'enfanl.1932.(Elcriteriomoralenelnio,Barcelona,1974);L.Kohlberg,
ZurKogmtivenEntwwklungdesKmdes,Frankfurt/Main,1984.Paraunanlisisdelasteorasdeldesarrollomoral
vidJ.Rubio,Elhombreylatica,Barcelona,1987,especialmentepp.103234.
85

Habermas:LaReconstruccindelMaterialismoHistrico,p.77

60

Adela Cortina

tica mnima

relevantessonlossusceptiblesdeunasolucinconsensual.Lasolucinmoraldeconflictosde
accinexcluye,tantolautilizacinmanifiestadeviolenciacuantoun"compromisofcil",
pudiendointerpretarsecomounacontinuacinconmediosdiscursivosdelaaccincomunicativa
86
orientadaalacomprensin .
ConcepcinsimilarofreceO.Schwemmer,comorepresentantedelaEscueladeErlangen.Tras
distinguirentresituacionesdecarencia(nohayacuerdoenunasociedadentornoalosmedios
msadecuadosparaalcanzarlosfinesquelasociedadsepropone)ysituacionesdeconflicto
(nohayacuerdosobrelosfinesltimosolasnormassupremassegnlosquesedebeactuar),
caracterizacomosaberprcticoaqulqueindicaqufinesdebemospreferiroaqunormas
supremasnosdebemossometerparaevitaruobstaculizarlassituacionesqueamenazanconflicto.
AlaticadiceexplcitamenteSchwemmersepresentalatareadeestablecerlosprincipios
delasuperacindeconflictoshastadondepuedaconseguirseenmodoenseablemedianteel
87
habla .
Elderechoylamoral,enelsistemasocial,definenelncleofundamentaldelainteraccin,
precisamenteporquemantienenlaaccincomunicativacuandopeligraporconflictosdeaccin.
Deahqueexistahomologaentrelasinstitucionesdelderechoylamoralylosjuiciosyacciones
moralesdelosindividuos.Ydeahqueentendamospormoralmente"buenas"aquellaspersonas
que,tambinensituacionesdeagobio(estoes,enconflictosdeaccinrelevantesentrminos
morales),aciertanapreservarsucompetenciainteractiva(...)enlugarderechazar
88
inconscientementeelconflicto .
Conrespectoalapropuestahabermasiana,yantesdeexponersucintamentelosestadiosdela
evolucinmoral,quisieraabrirtrescuestionesalasquesesumarn,traslaexposicin,algunas
otras;nosinsealarquemiintersporlateoradequetratamosnosedebesloalaimportancia
delmencionadoautor,sino,sobretodo,alhechodequeresultesumamenterepresentativadela
mayorpartedeconcepcionesticascontemporneasoccidentales,porquesientalasbasesdeun
modelodemocrticodefundamentacindenormas.Cualquierintentoactualdeticacvicaseve
obligadoaconoceryvalorarcrticamenteestaspropuestasdeticadialgica.
Ypasandoalaformulacindelastrescuestionesiniciales,seranlassiguientes:
Cuandohablamosdepersonasmoralmentebuenas,nosreferimosrealmentealadisponibilidad
parasolucionardialgicamenteproblemas,odebemosrecurrirtambinaelementosheredadosde
ticasanteriores?
Eldesarrollodelaconcienciamoralvienedeterminadoporeldelosprocesoscognitivos?Ental
caso,procederenunaformauotraenrelacinconsituacionesdeconflictonopuedevalorarse
comobuenoomalo,sinocomosituadoonoalaalturaexigidaporelnivelinteractivoalcanzado.
Y,porltimo,evolucinsignificaquelosmodosdefundamentacindelosestadiosiniciales
quedaneliminadosporcaducos,obienquetienenqueserenglobadosenelmodoltimode
fundamentacin;superadosensentidohegeliano?
Pararesponderaestascuestiones,algunasdelascualesserefierensloalapropuesta
habermasiana(2y3),yatantasotraspreguntasqueseplanteenalmodelodialgicode
fundamentacindenormastalvezelmsampliamenteaceptadoyelmsespecficoenel
occidentedemocrtico,pasamosaexponermuyesquemticamentelasprincipalesetapasdela
evolucindelaconcienciamoral.

1.Enlasdosprimerasetapas,correspondientesalassociedadesprecivilizadasyalas
civilizacionesarcaicas,losmiembrosdelosgrupossocialessereconocencomotales,y,portanto,
86

Ibid,p.70

O.SchwemmeryP.Lorenzen:KonstruktiveLogik,EthikundWissenschaftstheone,Meisenheim/Glan1975,p.150
LaReconstruccindelMaterialismoHistrico,p.81.

61

Adela Cortina

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reconocensupropiaidentidad,apartirderelatosmticos,queexponennarrativamenteunaimagen
concretadelmundo.Lasjustificacionesdenormasson,pues,narrativas,porqueserealizanen
basealosrelatosexpresivosdeestaimagendelmundomtica.Porotraparte,nopretenden
extenderseensuvalidezmsalldeloslmitesdelatribu,estableciendounaidentidad
particularistadeunosgruposfrenteaotros.
2.Lascivilizacionesdesarrolladascontinuarnfundamentandosusnormasapartirdeunaimagen
delmundoconcontenido,apartirdeunadeterminadacosmovisin,perosurgirncambios
notables.Estapocasuponelarupturaconelpensamientomtico,laexpansindelatradicin
religiosajudeocristianaydelafilosofagriega.Ambastratandejustificarnormaspormediode
argumentos,noyadenarraciones;normasquepretendenvaleruniversalmente,dadoquela
correspondientecosmovisinseareligiosa,seafilosficasealaunaidentidadentretodoslos
hombrescomopotencialesmiembrosdeunacomunidaddecreyentesocomoseresnaturalmente
racionales.Estaidentidadobjetivaentreloshombresjustificarunpuntodevistamoraluniversal:
losmediospararealizaralhombreentantoquehombresonvlidosparatodosellos;suexpresin
ennormasconstituyelalegislacinmoral,universalmenteextensible.
Esmenesterpuntualizaraesterespectoquelapretensindevalidezuniversaldelasnormasmoraleses
unodeloscaracteresquepasaryaaconstituirlomoral.Sefundamentetalpretensin
objetivamenteenbaseaunaimagendelmundoconcontenidofilosficaoreligiosaobien
intersubjetivamente,comoveremos,apartirdereglas,racionalesseanformalesoprocedimentales
,unadelasnotasporlasquesedistinguenlasnormasmoralesessupretensindeuniversalvalidez.
Lasnormasquereclamenvalidezparticularsonsocialesotcnicas.

Estasafirmacionespuedendespertarsuspicaciasentrequienesentiendenporuniversalismo,
frenteaparticularismomoral,elintentodeimponerundeterminadomodelodeconducta,por
partedeungrupoquesecreeenposesindelaverdadconrespectoalserdelhombreyque,por
tanto,imbuidodeafnuniformizador,norespetalasdiferenciasindividualesoculturalesnilos
diversosgradosdedesarrolloindividualosocial.Elgrupouniversalistasituaraloslmitesdelo
moralenelmargendeloscontenidosquelconsideraratalesyjuzgarainmoraltodaformade
vidasituadaallendesusfronteras,constituyendounafuentedemarginacin.
Desgraciadamente,estemododeprocederhasidopracticadodehechoporgrupos
universalistasquehangozadodepodersuficientecomoparaimponersuconcepcin
antropolgica.Sinembargo,lapretensindevalidezdelosenunciadosmoralesnadatienequever
conello.Sejustifica,porelcontrario,enbasealreconocimientodelvalorquesuponeelserdel
hombreenlapersonaajenaoenlapropia,locualimplicaqueslopuedansermoraleslos
principiosoloscriteriosparalaaccinqueanunciancomoinadmisiblecuantodisminuyaala
personaajenaopropiaylosqueurgenapotenciarelserdelhombreajenoopropio.Esevidente
queenlaconcrecindetalesprincipioshayquetenerencuentalosdatosculturales,psicolgicos
89
ysociales ,comotambinqueelreconocimientofcticodenormascomomoralesesprogresivo.
Sinembargo,noloesmenosquequienafirmasedeberespetarladiversidadoenunciacomo
imperativodardecomeralhambriento,estlanzandounaexigenciauniversal,basadaenel
aprecioalserhumano.Sitalapreciollegaraaextinguirserealmente,ellosupondraenverdadala
largalamuertedelamoral.

89

Vid.elexcelenteartculodeB.Quelquejeu:Diversidaddemoralesyuniversalidaddeljuiciomoral,enConcilium,
1701981,pp.506514.Alperteneceelsiguientetexto,claveamijuicio:Encerraralassociedadeshumanasensu
solaparticularidadhistricaprejuiciodelosculturalistastienecomoconsecuenciaprivaralasmoralesdesu

fundamentoylegitimidadhumana,equivaleaincapacitarseparacomprenderlascomomoralesnormativas,
reducindolasatcnicasprcticasdeorganizacinsocial.Yalainversa.Noconsiderarmsmoralefectivaquela
universalynegarlaposicindeparticularidadhistrica,cultural,religiosa,quecadaunocomportaprejuiciodelos
idealistas,conduceaincapacitarseparahacersecargodelairreductiblefinitudhumanayaplastaalahumanidad
bajolaexigenciamortaldeunauniformidadquemegalasdiferencias.Ambosreduccionismosdesembocan,ala
postre,enlanegacindelarealidadylaexigenciamoralenloquetienendeespecfico(p.513).

62

Adela Cortina

tica mnima

Otrodeloscaracteresdelamoralidad,ganadosenesteestadiodelaevolucincomonotaconstitutiva,
eslaargumentabilidaddesusnormas.Sibienesciertoquelomoralresultamsconvincentepor
entraablesiseconoce,siseconviveatravsdeunmodelovivodeahqueunadelasformas
inveteradasdepedagogamoralsealanarracin,elrelatodevidasmodlicas;otra,todavasuperior,el
ejemplo,noloesmenosquesusprincipiosynormastienenquepoderseravaladosmediante
argumentos.Frentealosimperativosdogmticos,cuyapretensinderegularlaconductanoofrece
mslegitimacinqueelporquesltimoolaapelacin,enelmejordeloscasos,alprincipiode
autoridad,losjuiciosmoralesnoseimponendogmticamente.Enunciarquealgosedebehacer
moralmentesignificaquehayrazonesparaquesehaga,referentesalmsespecficoserdelhombre.
Sinembargo,yapesardequeenelestadioenquenosencontramoseltipodefundamentacinesya
argumentativo,ajuiciodeHabermascorreelriesgodeconvertirseendogmtico,porqueprecisade
principiosunificadoresquedenrazndelmundoensuconjunto,yestosprincipiosseentiendenya
comoincuestionables.Enlatradicinontolgicadelpensamientonosdirelautorsellega
90
inclusoagarantizaresaincuestionabilidadmedianteelconceptodeloabsoluto .Aquseatribuye
estevalorabsoluto,principiosupremoeincontrovertibledelaargumentacinmoral?Elmismo
Habermasofrecelarespuesta,aunquerecurreparaelloaunpasajedelaEnciclopediahegeliana:La
ideadeunalmainmortalanteDiosabreelcaminoaunaideadelalibertad,segnlacual"elindividuo
91
tieneunvalorinfinito" .Precisamenteporsuvalorinfinito,cadahombreeslajustificacin
incuestionabledelaargumentacinmoral.Laideadelomoralcomoinstanciaincondcionadadela
conductapermanececiertamentehastanuestrosdas.

3.Enlaetapadelaprimeramodernidad(correspondientealasfases5y6enlaevolucindela
concienciaindividual,segnKohlberg)losprincipiospierdensucarcterincuestionabley,tanto
lafereligiosa,comolaactitudtericasetornanreflexivas.Launidaddelmundoyanopuede
quedaraseguradaporunaimagenconcontenido,porprincipioscomoDios,elserolanaturaleza,
slopuedesostenerseporlavadelaunidaddelarazn(...).Launidaddelarazntericay
prcticaes,pues,elproblemaclavedelasmodernasinterpretacionesdelmundo,quehanperdido
92
sucondicincomoimgenesdelmundo .Enestapocadeliusnaturalismoracionallas
justificacionesmoralesnorecurrenaprincipiosdetipomaterial,sinoalprincipioformaldela
razn.Puestoquenohayprincipiosltimosincuestionables,tienenfuerzalegitimadora,
fundamentadora,lascondicionesformalesnolosprincipiosmaterialesdelajustificacin.
Paracomprobarsiunanormaesonomoral,cadasujetodebesometerlaaunprocedimiento
formal:indagarsitienelaformadelarazn,esdecir,siesuniversal,incondicionada,sise
refiereapersonasconsiderndolascomofinesysitieneencuentanosloacadaindividuo,sino
alconjuntodeellos.
Apesardequeestafundamentacinpuedaconsiderarseformal,porquenoconsisteenunaimagen
delmundo,stieneuncontenido:lanecesariareferenciaapersonasyalaarmonizacindelos
finesqueseproponen.Ahorabien,suformalismoenelprimersentido,enelsentidodelegitimar
cuantorevistalaformadelarazn,posibilitaelsurgimientodeunnuevomododeentenderel
universalismomoralcomopretensindevalidezunivesalintersubjetivadelasnormasmorales.
Laintersubjetividadserenadelanteeltrasuntodelaobjetividadfundadaenunanaturaleza
humanametafsicamentedescubierta.Porunaparte,laintersubjetividadseidentificaconla
objetividadencuantoseenfrentaalsubjetivismo,encuantonosereducealaspeculiaridadesde
cadaindividuo.Pero,porotraparte,afirmarquelasnormasmoralespretendenser
intersubjetivamentevlidasnosignificaquesuobjetividadconsistaenestarfundadasenuna
naturalezametafsicaopsicolgicamentedescubiertayestablecidadeunavezportodas;implica
msbienquesepretendencapacesdesercomprendidasyaceptadasporcualquiersujetohumano,

90

LaReconstruccindelMaterialismoHistrico,p.19

91

EnciclopediadelasCienciasdelEspritu,par.482

92

LaReconstruccindelMaterialismoHistrico,p.20

63

Adela Cortina

tica mnima

porquecreenafectaraaquelloqueentreloshombreshayencomn.Larenunciaaunaantropologa
metafsicaconcontenido,enlaquepuedaconcordarunasociedad,suponeeldesplazamientodesdela
pretensindevalidezobjetiva,fundadaenlanaturalezahumana,alapretensindevalidez
intersubjetiva,fundadaenlaconfianzaenunacomncapacidaddecomprensinyasentimiento.

Estacomncapacidadhaceposiblelaidentidaduniversalistaabstractadelasociedadburguesa,
queconsisteenconsideraratodosloshombrescomosujetoslibreseigualesyquevale,portanto,
paralaidentidadcomociudadanosdelmundo,nodeunEstadoqueseafirmaentreotros.La
ltimaalternativaensayadaparaqueelindividuopuedarealizarsusexigenciasmorales
universalistasdeidentificacineselmovimientoobrero:loqueenelsigloXVIIIseentendi
comocosmopolitismoseentiendehoycomosocialismo,aunqueesunaidentidadquesepropone
nocomorealizada,sinocomoproductodelapraxis.
4.Enlafasedelcapitalismoavanzadoelmododelegitimacinnovaaseryaformal,sino
procedimental.Coincidirconelmodoformaldefundamentacinennoapelaraimgenesdelmundo
concontenido,religiosasnifilosficas,pero,adiferenciadelajustificacinformal,noescadasujeto
quientienequecomprobarsilasnormasencuestinsesometenaciertosrequisitosformales,puesto
quelaraznhumananoesyamonolgicacomoenelestadioanterior,sinodialgica.Auna
competenciainteractivadialgicacorrespondeunmodelodialgicodefundamentacinyde
identificacin.Porunaparte,elcristianismohasidoelltimoendarunainterpretacinunificante,
reconocidaportodoslosmiembrosdelasociedad,y,trastodaslasalternativasensayadas,lanica
formaposibledeidentificareslaquelosdistintosmiembrosdeunasociedadreconocenatravsdeun
dilogoquerevistadistintascondicionesformales.Deigualmodopuededecirsequeactualmenteno
tienenfuerzalegitimadoralasrazonesltimasnilaspenltimas.Silomoralsiguesiendounainstancia
ltimadelaconducta,yporellotienequecontarconelementosincondicionados,hoysloson
incondicionados,tienenfuerzalegitimante,laspremisasyreglascomunicativasquepermiten
distinguirunpactoobtenidoentrepersonaslibreseigualesfrenteaunconsensocontingenteoforzado.
Enelloestribasuracionalidad.Deahquelacuestinfundamentaldelafilosofaprctica,entornoa
lacualconvergenlosesfuerzosdeautorescomoRawls,ApelylaEscueladeErlangen,consistaenla
preguntaporlosprocedimientosypremisasdesdelosquelasjustificacionespuedentenerunpoder
93
generadordelconsenso .

Parece,pues,queelprogresoenlaevolucindelassociedades,referenteasusestructuras
normativas,nosllevaalaconclusindequelanicaformadefundamentacinposibleennuestro
momentolanicaformadedarrazndelaexistenciaypretensionesdeobligatoriedady
universalidaddelosjuiciosmoralesconsisteenmostrarlasestructurascomunicativasque
posibilitanlaformacindelconsenso.Segnestemododejustificacin,sermoralmentebueno
quienintenteentodomomentolograrlacomprensindeunasociedadplural,pormediodel
dilogo.Questructurasnospreguntamoshacenposibleelconsensoracionalyporquse
lasconsideracomoelnicomodoracionaldelegitimarnormasparalaconvivencia,
independientementedelascosmovisionesporlasquecadaindividuoogrupohayaoptado?Olo
queesidntico,porquconstituyenlaexpresindelaautonomahumana?

FUNDAMENTACIN DE LA MORAL DIALOGICA

Enprimerlugar,convienerepetirnuevamentequecuandolasticasdeldilogoremitenalconsenso
comofundamentadordenormasnoestnrefirindosealconsensofctico.Frentealliberalismotardo,

quenotieneempachoenproponerelconsensocomobaseirrebasabledelanormatividadmoral,
nuestrosautoreshacenprecisionesdecalibre,delasquedestacamoscuatro:
93

Ibd,p.271.

64

Adela Cortina

tica mnima

conrespectoagrannmerodesociedadesdecimosqueseradeseablequeseestablecieranlas
condicionesparaunconsensoracional,locualpruebaquenoeselpactoensellegitimador,sino
loquederacionaltiene;
unconsensofcticotieneencuentaslolosinteresesdelosparticipantesenl,nolosdetodoslos
afectadosporelacuerdo,nolosinteresesgeneralizables;
todoslospactossonrevisables,mientrasnoseproduzcanenunasituacinverdaderamente
racionaldelhabla,porqueestnsometidosacoaccinyasimetra,y
paraqueunconsensoseacrebletienequedescansar,asuvez,enuncompromisomoral:la
validezintersubjetivadelanormademantenerlaspromesashechas;portanto,lmismonopuede
constituirlafuentelegitimadoradelomoral.
Concluyendo,lalegitimidaddelasnormasmoralescvicassefundamentaraenlaracionalidadde
unconsensoracional,haciacuyologroprogresaelgnerohumano.
4.2.Consensoracional,sinembargo,nosignificasimplementequehaymotivospara
establecerlo,porqueelmotivopodraconsistirenunintersegostaindividualy,enesecaso,
desdeelpuntodevistadelasticasdeldilogo,nosetrataradeunintersracional.
Yaquvuelvoarepetirunavezmsquequienesconsideranproblemticoslafeuotrosmodosde
saber,mientrasjuzgandifanoeltrminoracional,hablandelaracionalidadycreenquetodoel
mundoestdeacuerdoensusignificado,gozandeunoptimismoabsolutamenteinfundado.El
ejemplodelconsensoracionalesnuevamenteunaclarsimamuestra.
Desdealgunaperspectiva,noextraaalliberalismoprecisamente,racionalidadesiguala
racionalidadeconmica,absquedadelmayorbeneficio.Locualimplicaqueesperfectamente
legtimounconsensoenelqueloscontratantes,actuandocomoseresracionales,sellanelpactoporque
ellolesfavoreceindividualmente.Talvezseasteelmotivomscorrienteporelqueseingresaenel
procedimientoconsensual,peronopuededecirsequegaranticelafidelidadaloacordado,yaque
puedecambiarelintersegostaporelqueseingresenelpacto.Tampocopuededecirse,desdeel
conceptoderacionalidaddelasticasdialgicas,quesearacional.

4.3.Paradichasticasseraunconsensoracionalenlalegitimacindenormasparala
convivenciaelqueseatuvierasimplementealosrequisitosquetienequereunirlaenunciacinde
unanormaparatenersentido,einclusocualquieraccinqueseatengaanormas.
Quienquieraqueenuncieunanormaestpretendiendoyaimplcitamentesuvalidezintersubjetiva,
siesquelaenunciacintienealgnsentido.Peroestapretensindevalidezintersubjetiva,
igualmentesitienesentido,debeestaravaladaporargumentos,quequienmantienelanormatiene
queestardispuestoaofreceratravsdeundiscursopararespaldarsuspretensiones.Ahorabien,
losargumentostienenquesercomprensiblesyaceptables,pues,encasocontrario,lapretensin
devalidezintersubjetivaesirracional.Loquelegitimaunanormanoseralavoluntaddelos
sujetosindividuales,sinoelreconocimientointersubjetivodesuvalidez,obtenidoatravsdel
nicomotivoracionalposible:eldiscurso.
Siqueremospensarracionalmenteyactuarracionalmente,entoncesdebemossercoherentescon
todosestosrequisitosquedansentidoanuestraenunciacindenormas.Adoptarotrapostura
conllevaratraicionartodaslascaractersticasquehacendelaemisindenormasaccionesconsentido.
Porello,eldiscursoquefundamentalapretensindevalidezintersubjetivadenormas,deacuerdocon

supretensindeintersubjetividad,notienequeponerlmiteacuantostemasopersonasquieranvenir
acontrastarsuspareceres,siendoilimitadoelnmerodeparticipantes;enlnoseejercercoaccin
algunacomonosealadelmejorargumento,y,porconsiguiente,quedaexcluidotodootromotivoque
noconsistaenlabsquedacooperativadelaverdad.Cuandoenesascondicionessealcanzaun
consensoacercadelarecomendacindeaceptar

65

Adela Cortina

tica mnima

unanorma,ysealcanzaenelintercambiodeargumentos(...),eseconsensoexpresaentoncesuna
94
voluntadracional .
Elsellodelaracionalidadconsistirentomarseenseriolapretensindevalidezintersubjetivade
lasnormas,enbuscarverdaderamenteculespuedenostentartalpretensinyenpercatarsede
queesteverdaderamentesuponenoimpediraportacinalguna,eliminarlacoaccinyatenerse
alosinteresesgeneralizables.Esmuydudosoqueungrupoconcretodeterminelosintereses
generalizables,porellolauniversalizacindeinteresesdebelograrseatravsdeundiscursocomo
elexpuesto,queconsiderelasnecesidades,tantodelosparticipantescomodelosafectados,aun
delossinvozactualmente,yaquetodoslosserescapacesdecomunicacindebenser
reconocidoscomopersonas,porquesoninterlocutoresdediscusionesvirtualesentodassus
accionesyexpresiones,ynopuedenegarselajustificacinilimitadadelpensamientoaningn
95
interlocutoryaningunadesusvirtualesaportacionesaladiscusin .
Ciertamentelosconsensosreales,losquesehanproducidoyseproducenennuestromundo,no
gozandeloscaracteresdelaracionalidadplena,perounprogresoenlaracionalizacinpermitir
alcanzaraquellasituacinidealdehabla(Habermas),aquellacomunidadidealde
argumentacin(Apel)enque,condistintosmatices,seexcluyeladesfiguracinsistemticadela
comunicacin,sedistribuyensimtricamentelasoportunidadesdeelegiryrealizaractosdehabla
ysegarantizaquelosrolesdeldilogoseanintercambiables.Ellorepresentaunaformadedilogo
ydevidaideal,quesirvecomocrticadelosconsensosfcticos,puestoquerenelosrequisitos
96
quedeberacumplirunconsensoracional .
Nosconduciraestametaelprogresoenlaemancipacincontodaseguridad?Enestesentido
laspalabrasdeApelfrentealmaterialismohistricosoncontundentes:ellogrodeesteconsenso
queexigelaargumentacindetodaslaspersonasposibles,acercadelmayornmerodeacciones
yexpresiones,funcionacomounprincipioregulativo,quedebeserrealizadocomoidealdela
comunidadenyatravsdelacomunidadrealypormediodelcuallaincertidumbresobreel
97
logrofcticodelametadebesersustituidaporunprincipioticodecompromisoyesperanza .
Larealizacindelaidentidadhumanaexigeunaresponsabilidadilimitada,encuantodependede
laparticipacindetodosloshombres;participacinmovidaporunavirtudnecesariaparaquela
tarearesulteatractiva:laesperanza.

FUNDAMENTAR LO MORAL
Lasticasdeldilogoinvitan,pues,alaracionalidad,hacenunallamadaalarazn,conelfinde
evitaraquellosirracionalismossubjetivistasquetuvieroncomoconsecuenciaelnazismoyque
hoysonlapermanentetorturadeLatinoamrica,Polonia,Orienteyesalargalistaqueesnoticia
diariaoquenisiquieraloes.
Auncuandosueneaunnivelmuyterico,elirracionalismoconsisteprecisamenteenimponer
comouniversalesinteresesindividuales.Dijimosdesdeelcomienzoqueelcontenidodelas
normasmorales,paraserlo,debeseradecuadoalaformaatravsdelacualseexpresa;portanto,
siqueremostomarenseriolauniversalizacinpretendidaporlasnormasmorales,el

94

ProblemasdeLegitimacinenelCapitalismotardo,p.131

95

K.O.Apel:TransformaiionderPhilosophie,II,p.400.

96

Cf.J.Habermas:VorbereitendeBemerkungenzueinerTheonederKommunikativenKompetenz,enJ.Habermas/
N.Luhmann:TheoriederGesellschaftoderSoziahechnologie?,Frankfurt.1976,especialmentecap.V:
BestimmungenderidealenSprechsituation.
97

K.O.Apel:op.cu.,p.191

66

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contenidodeberesponderalapretensinyslolosinteresesgeneralizablessonacordesaella.
Porotraparte,losmejoresdefensoresdetalesinteresessernlosinteresados:quenadiesearrogue
elderechodehablarennombredeotros;tomarseenseriosusinteresesimplicaposibilitarquese
expresenatravsdeundilogoracional.
Sinembargo,esconvenienterecordarquelosconsensosreales,losqueseproducenfcticamente,
sontodosrevisables.Expresanloscontenidosqueenesemomentoseadmitenuniversalmente
contodoelproblemadequeuniversalidadsignifiquemayora,entreotrosenuna
sociedaddada,locualimplicaquenosmovemosenelmbitodeldeberserposible.Si
tradicionalmentedistinguamosentreelmbitodelopolticoyeldelomoral,comoloscampos
deloposibleydeloquedebeser,losconsensosfcticosnossitanenunasuertedehbridoque
eseldeberserposible,siemprerevisablealaluzdeldebeser.
Porotraparte,elprogresohaciaeldebersernoseproducirinevitablemente,sinomedianteuna
opcin;segnlasticasdeldilogo,laopcinporlarazn.Seproduceaquunasituacinsimilar
alaquepresentabaelimperativocategricokantiano:laraznsloreconocecomomoraleslas
normasquetienenderechoavaleruniversalmente;esdecir,enelcasodeKant,lasquerespetana
todohombrecomoabsolutamentevaliosoytienenencuentalosfinesquepuedeproponerse;enel
casodeHabermasyApel,lasqueexpresanlosinteresesgeneralizadosatravsdeunconsenso
racional.Sinembargo,hayunaprimerapremisaimplcita:aunquecualquiernormamoralse
presentecomouniversalmenteobligatoria,encuantoquepretendeserexigiblesinacepcinde
creenciasindividualesogrupales,suaceptacindescansaenlaopcinpersonaldeatenerse,enel
casodelasticascitadas,alarazn;enelcasodeotrasticas,laopcinsedecantaraporlo
propiamentehumano,queenellasnosiempreseidentificaconloracional.
Esbienclaroquealabasedecadaunadeesaspropuestaslateunaconcepcindelhombre,porque
lalegitimacindelamoralnodescansameramenteenloqueloshombresdesean(Aristteles,
Utilitarismo,Pragmatismo),necesitan(marxismo,ticadelaliberacin),enloquelesinteresa
(ticadialgica),quieren(ticatrgica)oenloquecaptancomovalor(personalismo),sinoenlo
querealmentequieren,eneldeseorecto,enlanecesidadradical,enlaaspiracinquepromueve
lamayorfelicidadsocial,enelvalorsupremo,enelintersgeneralizable.Estoscontenidos
describencannicamenteaquelelementopeculiarhumano,entornoalquedebeajustarsela
accinlibre,siesqueelhombrequierevivircomohombre.Lasticasdeldilogo,porsuparte,
tienenalabaseexplcitaoimplcitamenteunaconcepcindelhombrecomosercapazde
comunicacinyargumentacin,comointerlocutor.Ser,pues,moralmentebuenoquiense
conduzcasegnestapropiedad,porlaqueelhombresedistinguecomotal.
5.4.Aceptarqueelhombreesuninterlocutorvlido,auncuandosetratadeunacaracterizacin
enormementeformal,tieneconsecuenciasinapreciablesalahoradedecidirentrelosdistintos
modelosticosexistentes.
Laprimeradeellasseradetipocatrtico:sonrechazablesensuspretensionesaquellasticasque,
porsumismaconcepcindelhombre,desautorizanaalgunoshombrescomointerlocutores
virtualmentevlidos.Deentreellaspodramosrecordaraqullasquedejanunresquicioabiertoa
laposibilidaddesacrificarunindividuoenarasdelbienestarcolectivo;lasqueentreganaun
grupolacapacidaddecisoria;cuantas,midiendoelvalordeunhombreporunadeterminada
caractersticaporejemplo,lacapacidadcreativadefiendenladesigualdadreal,siesque
quierensercoherentesy,portanto,excluyenlasdecisionesdialgicasporcarentesdesentido.
Lasegundaconsecuenciaharaafirmacionespositivasconrespectoalcontenidodelamoral,que
resumiramosenlassiguientes:

laidentidadhumana,consistenteenlacapacidadcomunicativa,esunaidentidadvacaquecapacita
aloshombresparaconstruirsuidentidadconcontenidosdecididosconsensuadamente,

67

Adela Cortina

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atravsdedilogosenqueseconsiderenlosinteresesdetodos.Laidentidadesunproyectoa
lograratravsdecontenidosenlosqueloshombresnosreconozcamos,
laidentidadnopuedeserimpuestadesdeunobjetivismoextraoalsujeto.Lomoralse
pretendeintersubjetivamentevlido,locualsignificaquepretendesercomunicable,comprensible
yaceptableportodohombre:creepoderhallarecoentodohombre;
ladeterminacindelomoralesprogresivayellosuponenoconsiderarladefinitivaenningn
momentodado,perotambinnoeliminarloslogrosmoralesdepocasanteriores,sinoasumirlos
ysuperarlos;
elcontenidodelomoralvendraconstituidoporlosinteresesyconviccionesgeneraliza
bles.

Yenesteltimopuntonosdetendremosbrevemente,porqueescrucialparanuestrotema.La
concepcindelhombrecomointerlocutorvlido,cuyaaportacinaldilogoesindispensablesi
buscamoslaverdad,fielesalsentidodenuestropropiodiscurso,proporcionaunprocedimientode
decisinracional:sedecidecomovlidoparaloshombresloqueellosmismosvanreconociendo
progresivamentecomohumano.Ellosuponeunlargoprocesoquevayaproporcionandolasbases
materialesymoralessuficientesparaqueloshombrespodamosllegaradecidirverdaderamente
desdenosotrosmismos.Elreconocimientoprogresivodelahumanidadsuponeesaetapafuturade
reconocimientopleno,quelaticadeldilogocaracterizacomocomunidadideal,quedebeir
realizndoseenlareal.Pero,precisamenteporquesetratadeunreconocimientoprogresivo,
convienedistinguirbienentrelouniversalylouniversalizable.
Louniversaleselconjuntodeinteresesyareconocidoatravsdeunconsenso,legitimado,por
tanto,temporalmente,perorevisableenelfuturo.Louniversalizableeselcontenido,lamateria
deldilogodequenohemoshabladoyesesencial.Lasticasdeldilogoproponencomomodelo
delegitimacindenormascvicasnopretenden,enprincipio,entrarenlamoralinterpersonale
individualunprocedimiento,unmodeloprocedimentaldefundamentacin.Pero,dednde
surgelamateria?
Lgicamente,elcontenidodeldilogo,estconstituidoporlosinteresesquelosdistintosindividuoso
gruposconsideranconderechosuficientecomoparaserreconocidosuniversalmente,porqueposeen
argumentosparadefenderlosquepuedensercomprendidosyconsentidosportodos.Qu
fundamenttendrantalesinteresesparalosdistintosgrupos?Sisetratadeinteresesindividualeso
grupales,elprocesoargumentativodebedesenmascararloscomotales,enelcasodequese
fundamentenenargumentostambinparticulares,nocomprensiblesyadmisiblesportodos.Pero
tambinsepresentarninteresesquejustificarnsupretensindeuniversalidadsobrelabasede
concepcionesdelhombrefilosficasoreligiosas.Precisamenteportenerunaimagendelhombrecon
contenido,considerarnnecesariodefenderdeterminadosinteresesque,asujuicio,afectaranatodo
hombre.Deentreestaspropuestas,undilogoracionaldeberaeliminarcuantas,porconsideraralos
hombresdesiguales,imposibilitaneldilogomismo.Deentrelasrestantes,eldilogoracionaltal
comolohemoscaracterizadodebeconstituirlaverificacindequinteresessonverdaderamente
universalizablesy,porconsiguiente,culeslaimagendelhombreenlaqueloshombresnos
reconocemos.Cuantostenganpretensindeverdad,debenfomentarelprogresomaterialymoralque
98
posibilitealoshombresreconocersupropiaidentidad .

Significanestasafirmacionesreconocerque,hoyporhoy,esimposibleprescindirdeaquellos
modelosdefundamentacinque,segnlateoradelaevolucindeHabermas,sonpropiosde
estadiosanteriores,peroquepaulatinamentepodrnsersustituidosalolargodelprocesoporel

modeloprocedimentaldelegitimacin?

98

Paralaaplicacindelosrequisitosdialgicosalamoralcristiana,vid.eltrabajodeF.Bckle,Valoresy
fundamentacindenormas,enF.Bckle/F.X.Kaufman/K.Rahner/B.Welte(comp.),Fecristianaysociedad
moderna,Madrid,vol.12,1986,pp.49108.

68

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5.5Arrumbaremosenelfuturolosviejosmodelosdefundamentacin,quehoysonyaunresto
inmadurodetiempospasados?CiertamentestaeslaconviccindeHabermas,enraizadaensu
teoradelaevolucinsocial:elprogresoenlaracionalizacinoloqueesidntico,enla
emancipacin,enlaautonomizacindelhombredepurar,porirracionales,subjetivasy
heternomas,lasformasdefundamentacinqueintentanofrecerunaimagendelhombrecon
contenido,seadesdelafilosofaodesdelareligin.Yenverdadesimportantequeloshombres
nospercatemosdequeserhombreesvaliosoensydequeloshombrestenemosqueresolver
responsablementenuestrofuturo,noimponiendojamsdesdeungrupoaquelloquelosdemsno
aceptarandesdeundilogoracional.Peroaquempiezan,amijuicio,loslmitesdelarazn
99
prctica .
Porunaparte,elmismoHabermasreconocequelateoradelaevolucinsocialsloproporciona
unapruebadeverificacinindirecta.Ensegundolugar,aunqueelconceptoderacionalidadque
HabermasyApelexponeneselmsadecuadoamijuicioparaestablecerlacoherenciadela
actualexperienciamoral,noesmenosciertoquecoexisteconotrasconcepcionesderacionalidad,
comopuedenser,entreotras,laliberalquecontinasituandoalindividuoysubeneficiocomo
motivoparaatenersealoconsensuadoolanietzscheana,enlaqueesinsalvableladesigualdad
humana.Quinpuedeasegurarquelaracionalidadsupervivienteenestacompetenciade
racionalidadesserladialgica?
Desdeluego,noeslalgicadelaevolucinquienpuedegarantizarlo,yaqueslolaopcinpor
laraznyporestaraznpuedeindicaralgoconrespectoalfuturo.
Yaqulosproblemassetornaninsalvablesparalaticadeldilogo:enelfuturo,enunfuturoque
tienequegozardedeterminadascaractersticasparaqueestaconcepcinticasearacional,tenga
sentido.Porquesioptamosporlarazn,esprecisollegarhastaelfinal,sercoherente.
SupongamosqueE.Dusselafirmacomohaceensustrabajosqueesunimperativomoraldar
100
decomeralhambriento .Ysupongamosquesometesunormaareferndum,nosaliendo
aceptada.NomeparecedescabelladosuponerqueDusselybastantesotrosentrelosqueme
cuentoseguiramosmanteniendolaobligatoriedadmoraldelanorma,aunquequedsemos
solos.Ytratandodeexplicarestesucesomedianteelprocederdialgico,diramosquenuestra
propuestaesuniversalizableeincondicionada;quenadiepuedeeximirsedeellaporquesienta
basesindispensablesparadilogossimtricos;loquehafalladonoes,pues,elcarctermoralde
lapropuesta,sinoelcarcterracionaldelreferndum,enelquefaltaranlosrequisitosnecesarios
paraquetuvierafuerzalegitimadora.
Ningnconsensofcticoes,pues,'suficientegaranta;todoslosresultadossonrevisablesenel
largocaminohastalacomunidadideal,enlaqueseverificarqunormaseranverdaderamente
legtimas.Lacomunidadideal,siqueremospensarracionalmente,esunelementoindispensable
paraquetengasentido,paraquesearacionalelmodeloprocedimentaldefundamentacin.Yaqu
radicaunodelosproblemas:hayalgunagarantadequesemejantedilogoperfectamente
racionalvayaatenerlugaralgunavez?
Esverdadquesepuedecaminardialgicamenteaunquelacomunidadidealseaunautopaenel
sentidoilusoriodeltrmino.Peroentoncesnohemosapostadoporunarazncoherentehastael
final,yaqueesimprevisibledesdeellaquetengalugaraquelconsensoracional,legitimadordelos
anteriores.Siyaesunaopcinapostarporlarazn,comprometiendoenellotodaunaformade
vida,msarriesgadaeslatomadepartidoafavordelaracionalidadqueexigemayorsacrificio,
siresulta,alapostre,incoherente,mientrasquelarazneconmicaegostaresultatancoherente

ensuestilo.
99

Parataleslmitesvid.,ademsdelostrabajoscitadosennota6delap.167,A.Wellmer,ElhikundDialog
Frankfurt,1986;A.Cortina,ticasinmoral,partesIIyIII
100

Cf.E.Dussel,obrascitadasennota9delcap.2deestetrabajo.

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laverdadestribaamijuicioenquelasticasdialgicas,quedanrazncomoningunaotra
propuestaticadenuestraactualexperienciamoral,constituyenunasecularizacindela
fundamentacinmoralcristianayunaprocedimentalizacindelconceptosocialistadehombre;
dosmodosdefundamentarpertenecientesaestadiosyasuperadosdelaevolucinsocial.Nosoy
quinparadesautorizarsecularizacionesyprocedimentalizaciones,perocreopoderafirmarque
talestrasplantesalapuraraznnoseproducensinprdidadecoherenciaydesaviavital.
PrdidadecoherenciaderacionalidadporqueelreinodeDios,queesalaparcomunidad
realypromesadecomunidadideal,pierdesugarantadefuturo,precisamenteporlaeliminacin
dequientienepoderparaconsumarlo.Laesperanzaenlapromesaseconvierteenilusinporla
utopanofundadaenlapurarazn.Prdidadesaviavital,porqueelhombretodohombre,
quemisteriosamenteconstituaelfinacuyoserviciodebeponerselacreacinenteraporsu
infinitavala,setransformaenuninterlocutorimprescindibleparaquemisafirmacionesacercade
lasnormasseanracionales.
nopuedodejarderecordaraquaquellapreguntaqueKantformulabaasupropiafundamentacin
delomoral:cmounhombre,atradoportantosmviles,puedesentirintersporlasleyesdela
101
razn,fraydescarnada? .Cmoesposibleapostartodaunavidadeentregaalacomunidad
real,porquelopidelafidelidadalapropiarazn,cuando,porotraparte,laraznnogarantizaque
podamosverificarlamoralidaddenuestraspropuestas?
Amijuicio,sielmodoprocedimentaldefundamentacinnoquiereperdercoherencianisaviavital,
nodeberasustituirantiguosmodos,sinoservirdeprocedimientoparaqueloshombreshistricamente
reconozcamoscomonuestralaimagendelhombreconlaqueconsintamos.

101

Cf.I.Kant,Grundlegung,IV,pp.459460

70

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III.ETICAYPOLTICAUNAMORALPARALA
DEMOCRACIA

71

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MORALCIVILENUNASOCIEDADDEMOCRTICA

DEL ESTADO CONFESIONAL AL ESTADO LAICO. RQUIEM POR EL MONISMO

MORAL
Segnunaextendidacreencia,laConstitucinespaolade1978vinoentreotrascosasa
rematarunafaena,iniciadaenaosprecedentes,peronecesitadadeaquellapuntillafinal.El
artculo16,referentealalibertadreligiosa,suponacianuropursimosiempresegnlaya
citadacreenciaparaaquelfenmenoquedioenllamarseexpresivamentenacionalcatolicismo
yparaunadesusmsperniciosassecuelas:elcdigomoralnico.
Enefecto,atendiendoalaacertadacaracterizacindelvarezBolado,elnacionalcatolicismo,
arraigadoennuestrosuelodurantedcadas,eslarespuestadeunasociedadpoltica,queintenta
resolverlosproblemasdedisgregacincomportadosporlamodernidad,escogiendolatradicin
catlicacomouningredientedesuproyectonacional,parautilizarelcatolicismocomoelemento
decohesinydereduccindelaconflictividadideolgicaysocial.Lasrestantesconcepciones
102
moralesyreligiosas,esdecir,lasrestantescosmovisiones,quedanexcluidasporantipatriotas .
Obviamente,paraunaactitudsemejante,elclebreartculodelaConstitucin,segnelcualse
garantizalalibertadideolgica,religiosaydecultodelosindividuosylascomunidades,
constituaunaimplacabledosisdevenenomortal.Conelnacionalcatolicismoexpirabatambin
huelgadecirloelcdigomoralnico,lahegemonaabsolutadeunadeterminadamoral
catlica;aunque,msacertadamente,podramoshablardelfindesutirana,yaquesetratabade
uncdigoimpuesto.
Era,pues,llegadalahoradelanzarlascampanasalvueloysacaralaluzloquetiempohavena
gestndose:elmonismomoralhamuerto,vivaelpluralismomoral!Areymuerto,reypuesto.
Traselrquiem,eltedeum.Contangozososauguriosempezelreinadodelcelebrrimo
pluralismomoral.

2. A REY MUERTO, INTERREGNO

Segnlaextendidacreenciaaquenosvenimosremitiendo,hoyesyaunabendicincontemplar
cmolasgentespuedenmantenerimpunementelasmsdiversasposturasacercadeproblemas
morales;esdecir,acercadelaborto,eldivorcioylasrelacionessexuales.Pesealostrenos
jeremacosdelosnostlgicosdelcdigonico,hasidosustituidoporlademocrtica

EstecaptulotienesuorigenenMoralcivilennuestraSociedaddemocrtica,RaznyFe,n1046(1985),pp.353
364.
ParaunaactualizacindeestaParteIIIdellibroverACortina,Ciudadanosdelmundo,Madrid,1997,Hastaunpueblo
dedemomos,Madrid,1998,Ciudadanoscomoprotagonistas,Barcelona,1999
102

A.AlvarezBolado,TentacinnacionalcatlicaenlaIglesiadehoy?,enIglesiaViva,n94(1981),322323.

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convivenciadeconcepcionesmoralesdistintas.Latolerancia,lanuncasuficientementeensalzada
virtuddemocrticadelatolerancia,hahechoposibleelmilagro:abortistasyantiabortistas,
divorcistasyantidivorcistascompartenunmismotechopatrio;contemplarJevoussalue,
Mariedesdeelpatiodebutacasestanlcitocomorezarelrosarioalapuertadelcine.Unanueva
eracomienza,marcadaporelsellodeloplural.
Lamentndolomucho,quienestoescribeconfiesanoparticipardetanconmovedoraeuforia.Yno
porqueaorelostiemposdelcdigoimpuesto.Todolocontrario:porquenoacabadeconvencerse
dequehayasidodestronadoporunautnticopluralismomoral.
Yesque,siqueremostomarlascosasenserio,elpluralismomoralsupondraenverdadla
convivencianolameracoexistenciadedistintasconcepcionesacercadeloquehacefelicesa
loshombresyacercadeloquedebenhacer;distintasconcepcionesacercadelobueno(lo
felicitante)ylojusto.Peroestoexigeunduroesfuerzo.Implicarebasarconcreceselterrenode
losactosconcretoseintentaresbozarloscontornosdeloqueconsideramosunaactitudms
humanaqueotras;esdecir,unaactitudmsfelicitante(msgeneradoradefelicidad)yjusta.
Yenestesentido,esunbuenejemplolatradicinticaespaoladeOrtegayAranguren,que
regresaalapreocupacingriegaporelthosmsqueporlasaccionesconcretas,porqueenjuiciar
actossinpreguntardequactitudproceden,dequmododeenfrentarsealavidasonexpresivos,
103
carecedesentido .Unamoraldeactitudessiguesiendolanicacapacitadaparaalumbrar
respuestasmorales

104

Mientraselcdigomoralnicoanduvovigente,lacuestindelasactitudesvenayaresueltapor
aqullosaquienescompeta.Pero,quinescompetentehoyenestasmaterias?y,sobretodo,
quinhaceelesfuerzoreflexivoycomprometidodesobrepasarelterrenodelasacciones
concretasypreguntarseporlasactitudesquehumanizanalnombre?
Desdeluego,nolosquedeunouotrobandocontinanacorralandoalomoralenelmbito
delosexualfamiliar.Juecestales,estnporelsoporelno,persistenenunmonismo
territorialmiope,pormuypluralesquecreanser.Deigualmodoque,comodecaMaxScheler,
elatesmonotraspasalosumbralesdeltesmomientrasniegaundeterminadodios,el
pluralismoennadasuperaalmonismomoralmientrasseempecineenjugarafavoroen
contraenelmismoterrenoquepormoralreputelcdigonico:elterrenodelosexual.Es
infinitamentemsamplioelmbitodelomoral.Seextiendehastadondealcanzalavistahumana,
hastadondellegalaresponsabilidaddeloshombres.
Pero,aquinlepreocupaennuestrasociedadcmoresponderalavidaindividualo
colectivamentedeunmodogenuinamentehumano?Quinrealizaelesfuerzoderebasarel
campodeloconcretoyloanecdticoy,yendomsalldelasapetenciasylasocurrencias,se
preguntaporlosfinesylasmetasltimas?
Indudablemente,losgruposreligiosos;peroellonobastaparahablardemoralcivil.Los
movimientossocialesecologistas,feministas,homosexualesquereivindicanaspectosmuy
concretos,peronolosinsertanenunhorizontemsamplio.Porltimo,losgrupospolticosque
vanperdiendodaadatodacapacidadsubjetivayobjetivadeofertamoral,porqueel
pragmatismodeunosyotrossuponelamuertedelamoral.
Eldesconciertoconrespectoalasvaloracionesltimasyalosidealesdehombreesloque
sucedialcdigonico.Altiranomuertoparecasucederuninterregnoyempezarapercibirse

contodasucrudezaloque,segnalgunos,estabalatente:elfracasodelaIlustracin.

JL.Aranguren,LaticadeOrtega;tica,especialmentepp469ss.
Cf.M.Vidal,Moraldeactitudes,2tomos,Madrid,1974.

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3. LA ILUSTRACIN: UN PROYECTO MORAL FRACASADO

EsyaunlugarcomnatribuiralavancedelaIlustracinlamuertedeDios.Elproyectodela
modernidad,marcadamenteprometeico,excluirapaulatinamentetodaposibilidaddecontarcon
otro,distintodelmundo,queparticiparaenelacontecerhistrico.Y,sinembargo,loque
verdaderamentesupusolamodernidadfuelamuertesociolgicadeDios.
Enefecto,segnconfirmanunbuennmerodesocilogos,enlasprimerasetapasdelaevolucin
sociallascosmovisionesreligiosasrealizaronunatareaimpagable.Alsercompartidasporlos
distintosindividuos,stosencontrabanenellassusseasdeidentidadysesentanalapar
miembrosdeunasociedadqueparticipabadelasmismasseas.Lasreligionescumplieron,pues,
enestasprimerasetapasunafuncinidentificadora,configuradoradelassociedades,quepermita
ademsfundamentarnormasmoralesyjurdicasylegitimarladominacinpoltica.Peroel
desarrollodelasfuerzasproductivasquemarclosalboresdelamodernidadeldesarrollodela
tcnicaobligadescartarpocoapocolascosmovisionesreligiosascomofuentede
identificacinylegitimacin.
Elavancedelatcnicaexigaporsupropianaturalezaunasvisionesdelmundoquesintonizaran
conelmodotcnicodeplantearyresolverlosproblemas,ynoeranprecisamentelas
concepcionesreligiosas,preocupadasporloabsoluto,porlosueltoconrespectoalos
fenmenos,quienesmejorpodanservirdemarcoideolgicoalatcnica.Noesdeextraarque
lascosmovisionescientficas,quelimitansumbitoalasleyesquepresidenelcursodelos
fenmenosyprescindendetodapreguntaporloabsoluto,vinieranasustituiralareliginensu
papelidentificadorylegitimador.Estadistonaentreelmundoreligiosoyelprogresotcnicofue
dibujandopaulatinamenteenlaconcienciasocialunanuncio,situadoenlasantpodasdelabuena
noticiacristiana:Dioshamuerto.Yhamuerto,alparecer,comoconsecuenciaineludibledel
105
progresoilustrado .
Sinembargo,lamuertedeDiosnoestabaentraadadeiureenlosproyectosdelaIlustracin.
Diostenasulugarinalienableenlaideamscaraalosilustrados:laideadeprogresomoral;y
buenamuestradeellofueronproduccionestanrepresentativasdelsigloXVIIIcomolareligin
naturalylateologamoral.
Lareliginnatural,porsuparte,mostrabaaDioscomoelpedagogoque,alhilodelahistoria,va
descubriendoalahumanidadsuspropiasposibilidadesmorales.Mientrasque,paralateologa
moral,Diossepostulacomoidealmoralcomomximapersonatanenamoradode
lacapacidadmoraldelosseresracionalesqueimpidequelainjusticiasealaltimapalabradela
106
historia .
LoquesucedecomoellectorpercibiresqueenamboscasoslospapelesentreDiosyla
moralhancambiado.Diosnoesyaellegitimadordelasnormasmorales,aqulenvirtuddelcual
podemoshablardeunordenmoralcompartidoyextensibleatodosloshombres.Porelcontrario,
eslaexistenciainnegabledelamoraluniversallaqueabreuncaminoparadescubrirla
razonabilidaddelaafirmacinDiosexiste.Aquelaquiennopreocupeelprogresomoral,
tampocoleinteresalafiguradelpedagogoodeljusticiero.
PocascosasmslejanasaladivisadelaIlustracinquelaconocidaafirmacindeDostoyevski
siDiosnoexiste,todoestpermitido.AuncuandoDiosnoexistierarezaladivisadela

Ilustracinsloserhombreenplenitudestpermitido.EsteintercambiodepapelesentreDiosy
laraznmoralnoexigaenmodoalgunolamuertedeDios.Slopedasumuerte
105

Cf.J.Habermas,CienciaytcnicacomoideologaenCienciaytcnicacomoideologa,Madrid,1984,pp.
53112;Problemasdelegitimacinenelcapitalismotardo,BuenosAires,1975;Lareconstruccindelmaterialismo
histrico;Teoradelaaccincomunicativa,Madrid,2vols.,1987
106

MeheocupadomsextensamentedeestostemasenDiosenlafilosofatranscendentaldeKant.Vid.,tambincap.
9deestetrabajo.

74

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sociolgica:alahoradelegitimarladominacinpoltica,alahoradejustificarnormasmoralesy
jurdicas,inclusoenelprocesodeidentificacindelosindividuoscomomiembrosdeunasociedad,la
religinhabracumplidoenelpasadounafuncinimpagable,perodebasersustituidaporlarazn.
Puestoquelareliginnoerayacompartidaportodos,menestererarecurriraeseelementocomnque
eslaraznmoral;elladebaasumirlatareadefundamentarnormasmoralesyjurdicas,legitimarla
dominacinydescubriralosindividuossupropiaidentidad.Deestecambioderumbonacieronel
derechonaturalracional,lamoralformalylosidealesdemocrticos.Eluniversalismodelasmetas
ltimasydelosidealescompartidosalcanzsucenit.Slounaasignaturapendienteparecaquedar
alaIlustracin:proporcionaralosindividuoslaidentidadperdida.

OjalhubieratriunfadoladivisadelaIlustracin.Ojallaraznmoralsehubieraencargadodela
fundamentacindedeberesmoralesyjurdicosydelalegitimacinpoltica,liberandoala
religindesemejantecarga.Dioshabradejadodeseraquelporcuyagraciadominanlos
prncipes;aquelquejustificalaexistenciademandatosmoralesyjurdicos;aquelquediscrimina
entrecatlicosynocatlicos,entrepatriotasyantipatriotas.Lejosdelterrenodeladominacin,
losdeberesyladiscriminacinterrenoqueslovicariamentepudoocuparenetapasprimeras
delahumanidadDiosjugaraporfinensupropiocampo:eldelagratuidadfrenteala
necesidad,eldelacompasinfrentealdominio,eldelainvitacinalafelicidadfrenteal
mandato,eldelaofertadeidentidad,identidadcuyacarenciaobligahoyahablaralossocilogos
107
delsentidocomodeunrecursoescaso .
Y,sinembargo,elprogresoenlauniversalizacinmoralresultsermsaparentequereal.Como
mstardedescubriraesanuevageneracindeilustradosqueeslaEscueladeFrancfort,nofue
verdaderamentelaraznmoralquienpudoceirseloslaurelesdeltriunfo.Delasdoscarasdela
monedadelprogresoelmoralyeltcnicoresulttriunfadoralasegunda,yfuelarazn
tcnica,comodijimosalcomienzodeesteapartado,fuelarazninstrumentalquiensustituya
Diosenlatarealegitimadora.LarazninstrumentalhizodeDiosuntrminocarentede
significado,porquelosproblemasquepuedeplantearloabsolutosoninsolublesy,portanto,
implanteables.Mercedalpositivismo,Diosnoslohabamuertosociolgicamentelocualera
inevitableylaudablesinoquehabamuertoinclusocomopalabradotadadesignificado.Pero
loqueespeorparaunilustradoeltriunfodelarazninstrumentalsupusolamuertedel
universalismomoral.

4. EL POST-UNIVERSALISMO MORAL
Segnlospartidariosdelateoradelaevolucinsocial,eldesarrollodelaconcienciamoral
occidentalsupusoentreotrascosaslaprogresivauniversalizacindelosprincipiosmorales
y,portanto,elaumentoensucapacidaddesercompartidos.Alasprimerasetapasdela
evolucin,queprofesanunamoralnarrativa,particularista,sucedelafasedelascosmovisiones
filosfica(griega)ycristiana,queproporcionanyaunaofertauniversal,argumentable.Sin
embargo,enestosestadiostodavalosprincipiosltimossonsusceptiblesdedogmatizacin,de
absolutizacin,y,porello,lamodernidadaparececomoconfiguradoradeunamoralplenamente
universalizable:puestoquenormas,principiosyvaloracionesmoralesdescansanenlarazn,
facultadcomnatodosloshombres,todospuedencomprenderycompartirtalesnormas,
108
principiosyvaloraciones.Eluniversalismomoralhaalcanzadosupuntolgido .

Cf.J.Habermas,Problemasdelegitimacinenelcapitalismotardo.Meheocupadomsampliamentedeestetemaen
Crticayutopa:laEscueladeFrancfort,Madrid,1985;especialmentecap.VI
Cf.J.Habermas,obrascitadasennotas4y6;A.Cortina,CriticayUtopa:laEscueladeFrancfort,ycap.5deeste
trabajo

75

Adela Cortina

tica mnima

Enefecto,idealismo,utilitarismo,marxismo,anarquismoconstituyeronpropuestasuniversalistas,
convencidasdequehayvalores,actitudes,finesymetasquetodosloshombrespuedenydeben
compartir.Elmbitodelosvaloresmoralesnoesaqulsobreelquemsvalecallaroqueslo
expresaemocionessubjetivas.Es,porelcontrario,unmbitosobreelquesepuedeysedebe
hablar,paraquenoresultentratadoscomomedioslosquesonfinesens(idealismo),paraqueel
gradodeplaceralcanzadoporelmayornmeronoquedebajoellmitedeloposible
(utilitarismo),paraqueseaunarealidadlasociedaddeproductoreslibrementeasociados
(marxismo),paraquelasociedadasambleariadehombresautolegisladoressindiosniamo
noquedeenutopa(socialismolibertario).Sepuedeydebehablardevalorescompartidles.Y,lo
queesms,esprecisocomprometerseprxicayesperanzadamenteenellos.
Perounamiradaretrospectivamuestraquenofueestaraznmoralquientomelrelevodela
religinanivelsociolgico;quenofueellaquienasumilatareadedecidirlosfinesymetasa
quedebaencaminarselavidasocial.Nisiquierafueellaquiendecidielmodopolticode
legitimacin,porquecomohemosdicholarazntcnica,propiadelmundoeconmico,
asumisustareas.Laconsecuenciaparaloqueenestemomentonosimportaesclara:
paulatinamentevaextendindoselaconviccindequelosvaloresymetasmoralessonuna
cuestinmuysubjetiva,muypersonal.Unasuntoesossumamenterespetablepero,en
ltimotrmino,inconmunicableporincompartible.Pretenderquetodoscomulguenenlas
mismasmetasespedirloimposible,inclusoloindeseable,porqueellosupondraelretornoaltan
denostadomonismomoral,alcdigonico.
Enestesentido,nuncasersuficientementealabadalalucidezdeMaxWeberalhablardel
politesmoaxiolgicomsquedepluralismoensudiagnsticodelprocesoseguidopor
Occidente.SegnWeber,ascomoesuniversallaideadequelasaccionesdirigidasafines
puedengozardeunaracionalidadcomprobable,lasaccionesquesegobiernanporvaloresson
difcilmenteracionalizabas,porqueosvaloresltimosseeligenporfe.Enelmbitodelas
eleccionesdevalorcadacualtienesudios,aceptadoporunactodefe;perolosvaloresltimos
soninconmesurablesentres,incomparables.
Retomandoelhilointerrumpidoenpginasanteriores,elgozodequienescelebraronel
advenimientodelpluralismomoralseagriadenuevo.Yanosetrataslodequealgunoscon
pronunciadamiopareduzcanelpluralismoalascuestionessexuales;yanosetrataslode
quepocostrasciendanelterrenodeloanecdticoparapreguntarseporlasactitudesque
humanizan,porlosfinesqueplenificanalhombre.Setratadequelasopcionesdevaloreneste
caso,devalormoralnopuedensercompartidasporquenoexisteelpluralismosinoel
politesmomoral.Nisiquieraesviablelasolucindequecoexistanquenoconvivan
distintasconviccionesvalorativas,porqueellorequeriraquelatoleranciafueraunvalor
compartidoynotieneporquserlo:enelmbitodelosvalorescadaunoeligesudios.Una
consecuenciaclara,almenos,sesiguedetodoesto:eluniversalismomoral,talcomolosola
Ilustracin,hamuerto;lasdecisionesmoralespasanaserunacuestinprivada.Alaprivatizacin
delareligin,quehoymuchosdiscuten,sucedelaprivatizacindelomoral.
Y,sinembargo,sehablareiteradamentedemoralcvica;senosinvitainclusoalrearmemoral.
Cmoyporquatenderasemejanteinvitacinenunasituacincomoladescrita,carentede
idealescompartidos?

5. DE LA NECESIDAD, VIRTUD? EL PROYECTO DE UNA MORAL CIVIL

SegnunaacertadacaracterizacindePedroLanEntralgo,puedeentendersepormoralcivil
aqullaquecualesquieraqueseannuestrascreenciasltimas(unareliginpositiva,el
agnosticismooelatesmo),debeobligarnosacolaborarlealmenteenlaperfeccindelosgrupos
76

Adela Cortina

tica mnima

socialesalosquedetejasabajopertenezcamos:unaentidadprofesional,unaciudad,unanacin
unitariao,cornoempiezaasernuestrocaso,unanacindenacionalidadesyregiones.Sinun
consensotcitoentrelosciudadanosacercadeloqueseaesencialmenteesaperfeccin,lamoral
109
civilnopareceposible
Lamoralcivilpresupone,pues,unosciertosidalescompartidosentrelosmiembrosdeuna
sociedadcomolanuestra.Pero,traseldiagnsticoquevenimoshaciendoenestebrevecaptulo,
msparecequeaceptarcosasemejantesupondrahacerdelanecesidad,virtud.
Endefinitiva,losindividuosnospercataramosdeque,auncuandoennadacomulgramos,lavida
ensociedad,reguladapornormasconsensuadas,nosproporcionamsventajasqueel
robinsonismo.ydeestanecesidaddesupervivenciapacficayprovechosasacaramoscual
conejodelachisteralasvirtudesqueadornanalamoralcvica:tolerancia,disponibilidadpara
eldilogoyparaaceptarloconsensuadoatravsdel,rechazodetodapretensindeposeerel
monopoliodelaverdad.
Y.efectivamente,estevirtuosodiscursodelamoraldemocrticasehavenidoaconvertirhoyen
unaespeciedediscorayado,quetodosrepetimoscomosiloacabramosdeinventar.Nadie
pretendedecirnadaporcuentapropia,nadiepretendedefenderalgoporcreerloverdadero,nadie
seatreveasuponerenvozaltaquetalvezelinterlocutorestequivocado.Lonuestroesrepetir,
repetirhastaelinfinito,lajergadelmomento,sinosarextenderlareflexinunpocomsall.
Perolarepeticinmatalavidacreadoraylavidamereceserpersonalmentevivida.
Elsentidodelamoralcivildemocrtica,talcomodecimosentenderlaenlasdemocraciasde
Occidente,nodescansaeneldeseoegostadesupervivenciapacfica,porpositivoquepueda
considerarseestetipodeegosmo.Silasprimerasteorasdelcontratoascomprendieronla
formacindelasociedadcivilypolticaporuncontratoentreegosmostambinescierto
que,alhilodeltiempo,lasmismasteorascontractualesdecuoliberalvanperdiendoenegosmo
ysituandoenelcentrodelaconsideracindoselementosbsicos:elderechodelhombreaejercer
110
sucapacidadautolegisladorayelvalordelasleyesuniversalmenteacordadas .
Elsentidoprofundodelamoralcivildescansa,pues,enunosvalorescompartidos,quepor
verdaderoshemosaceptadoexplcitamenteunbuennmerodesociedades,sindejarunresquicio
deposibleaciertoalhipotticocontrario.Elsentidoprofundodelamoralcivilnodescansaenuna
necesidaddeasociacin,hechavirtudporartedemagiaideolgica,aunquepuededegeneraren
ellocomosigamosrepitiendodiscursossinreflexionarafondosobrelosvaloresdemocrticos.La
moralcivildescansaenlaconviccindequeesverdadqueloshombressonseres
autolegisladores,queesverdadqueporellotienendignidadynoprecio,queesverdadquela
fuentedenormasmoralesslopuedeserunconsensoenelqueloshombresreconozcan
recprocamentesusderechos,queesverdad,porltimo,queelmecanismoconsensualnoeslo
nicoimportanteenlavidamoral,porquelasnormasconstituyenunmarcoindispensable,perono
danlafelicidad.Yloshombresestotambinesverdadtiendenalafelicidad.
Lasvirtudesqueenestaempresavanaayudarnossern,sinduda,latoleranciayladisponibilidad
aldilogo.Peroyoquisieraaqudestacardospocomencionadasy,sinembargo,indispensables:
laresponsabilidadylaautoestima.Porqueserhombreesunatareadelaquehayquerespondery
quevaleprofundamentelapena.Requieretiempoyaprecio.

109

P.LanEntralgo,ElPas,6deseptiembrede1979.

110

MerefieroalasteorascontractualesdelalneaRousseauKantRawls.VerparaestalneaE.MartnezNavarro,
Solidaridadliberal,Granada,1999ParaelneocontractualismoindividualistaverA.Castieira,EIslmitsdeI'EstatEl
casdeR.Nozick,Centred'EstudisdeTemesContemporams,1994

77

Adela Cortina

tica mnima

6. GOZOS Y SOMBRAS DE LA MORAL CIVIL

Construirunamoralcivil,apesardeldiscursosobreelpolitesmoimperante,suponeconfiaren
queelconsensoeselnicoprocedimientolegtimoparaaccederanormasuniversales.Aquella
raznmoral,quedebarecogerlaantorchalegitimadorayfundamentadora;aquellaraznque
defendametasuniversales,seexpresarahoraatravsdeundilogo,cuyostloseselconsenso.
Ciertamente,losdilogossuponendisensiones,sinlasqueesimposibledarcomienzoal
intercambiodepareceres,peroeldilogoentreinterlocutores,quedebenresolverunproblema
comn,carecedesentidosinodeseanponersedeacuerdo.
Frentealabsolutismodeetapasanteriores,quepodainmunizaranteladiscusinciertos
principiosymantenerloscomoabsolutos,comoirrevisablesfrentealrelativismoquedestruyela
moralpordejarlaenmanosdelsubjetivismodelasituacinolapocaconcreta,elconsenso
supondrunciertotrminomediopordecirloaristotlicamenteentreelexcesoyel
defecto.Ninormasabsolutas,indiscutibles,nidisolucindelomoralensuesclavitudal
subjetivismopersonaloepocal.Esposiblehablardenormasquedebencumplirse,perosu
legitimidaddependedequehayansidoconsensuadasporlosafectadosenpiedeigualdad.
Entindasemsbienbajoelmodelofilosficosocialistadelconsenso,entindasebajoel
filosficoliberaldelcontrato,lobienciertoesqueunamoralcivilcreellegaranormas
legtimaspormediodelacuerdo.Porque,enelcasosocialista,lanecesidaddelacuerdoradicar
enelhechodequeellogoshumanoseayadialgico;deahquenadiepuedallegaralo
verdaderooalocorrectosinoesatravsdeundilogo,presididoporelreconocimiento
recprocodelosinterlocutoresalaintervencinyalarplica,ydirigidohaciaunconsenso.Los
liberales,porsuparte,vernenelacuerdoelcaminoinevitableparaquetodosloshombres
puedanrealizarsucapacidadlegisladora:silaautonomaeslaradicalcaractersticahumana,slo
esposiblelaautolegislacindetodosatravsdeundilogoyunacuerdocomn.Enltimo
trmino,reconocimientomutuoyautolegislacinsondoselementoshumanosquepocoshoyse
111
atrevenexplcitamenteanegar .
Sinembargo,yapesardelasmltiplesloasquedeunoyotrobandosedirigenalconsenso,nica
fuentelegitimadoraporelmomentodenormascompartidas,esunprocedimientofrgilylimitado,un
procedimientoquetienesusgozos,perotambinsombrasquenoconvieneolvidar.

Amimodestoentender,acechanalconsensoentremuchosotrostrespeligrosfundamentales:
concebirlocomounpactoestratgico,reducirloaunmeromecanismoformal,yhacerdella
piedrafilosofalquemoralizacuantotocaolahispnicapurgadeBenitoquetodolosanade
inmediato.
Laconviccindequelosconsensossonpactosestratgicos,enlosquecadacualdefiendesus
interesesindividualesrabiosamentehastallegaraunequilibrio,dependientedelacorrelacinde
fuerzas,desvirtaderazelprofundosentidodelademocracia.Sisloestetipodepactoses
accesiblealhombre,confesemosyaquelohumanoeselindividualismoasilvestradoydejemosa
unladoelmanidodiscursomoral.Hablardemoralcivilcarecedesentidoysignificacinsinose
construyesobrelabasedevaloracionesmoralesy,hoyporhoy,lasdemocraciasoccidentales
reconocenalmenos,verbalmentelosdosvaloresqueanteriormentehemoscitado:elderecho
autolegisladordeloshombres,ylanecesidaddeejercerlodialgicamenteatravsdel
reconocimientorecprocodetalderecho.Poreso,sientendemoselconsensocomoestrategia,yno
comoconcordia,invitaraunamoralciudadanaespurocinismo.

111

ParalavertienteliberalverfundamentalmenteJ.Rawls,TeoradelaJusticia;Liberalismopoltico,NuevaYork,
1993;JohnRawls.CollectedPapers,Cambridge,1999.ParalavertientesocialistaverK.O.Apel,Latransformacin
delafilosofa;A.Cortina,Razncomunicativayresponsabilidadsolidaria,Salamanca,1985;ticaaplicaday
democraciaradical,Madrid,1993;Hastaunpueblodedemonios,caps.IVyV.

78

Adela Cortina

tica mnima

Precisamente,eltriunfodelospactosestratgicosylaconviccindequealoshombreses
inaccesibleotrotipodeacuerdos,consagranennuestromomentolauniversalutilizacindelos
hombrescomomedios,comoposiblespiezasdeunpacto.Nadamsajenoalaautonomayal
reconocimientoautnticodelosderechoscomunes.Nadamsajenoaunahumanidad
responsable,quehacesupropiahistoriayapreciasupropioproyecto:losseresqueseutilizan
comomediossonheternomos,noautnomos;sonobjetos,nosujetos.Nopuedensentiraprecio
algunoporlatareadeserhombre,queeselquehacermoral.
Sinembargo,noesmenorelerrordeentenderelconsensocomounprocedimientoformal,como
unmecanismolegitimadordenormas,quenadatienequeverconlaformadevidaenlaque,en
ltimotrmino,seapoya.Ynosloporqueelconsenso,asentendido,tiendaaidentificarsecon
laregladelasmayoras,quecomotodossabemosesunmalmenor,necesitadodegrandes
enmiendas;nitampocoporquelosconsensosfcticosnoconstituyangarantasuficientedela
correccindelasdecisiones,yhayaqueapelaraunconsensoidealcomoidearegulativaycomo
canonparalacrtica;sinoporqueunmeroprocedimiento,separadodelaformadevidadesdela
quesurgeyenvirtuddelacualcobrasignificado,esunmecanismoirrelevante.Eldilogoyel
consenso,comoprocedimientoslegitimadoresdenormasenlavidaciudadana,requierencomo
trasfondounavidadialogalyconsensual,queintentepertrecharatodoslosposibles
interlocutoresdelosmediosmateriales,culturaleseinformativosnecesariosparadialogarenpie
deigualdadyconciertasgarantasdecompetencia.
Porltimo,otropeligrosutilacechaalamoralcvicaacuentadelclebreconsenso.Yesel
peligrodeidentificarladimensinmoraldelhombreconlasnormaslegitimadasporconsenso,
equiparandolomoralconlamoralcvicayaestaltimaconelmundodelasnormas.Lomoral
diremosparaponerfinaestecaptulotrasciendeconmuchoelmbitodelodentico,el
mbitodeldeberydelasnormas.Poresolasticasdeldeberdejanesesecoresabiotrashaberlas
degustado.Lomoralabarca,ciertamente,elterrenodelasnormasdelamoralcivil,perostas
noloolvidemostiendenaserpositivadasyaconvertirseenderecho.Assevaconstituyendo,
pocoapoco,esecuerpodenormasacordadas,esemnimodeleyesconsensuadas,plasmadasen
normaspositivas,queconstituyenlasreglasdejuegodelavidaciudadana.Perolosproyectos
morales,lasconcepcionesdehombredequehablbamosalcomienzo,sonpropuestasde
112
mximos :bosquejanidealesdehombreydefelicidaddesdeelarte,lascienciasylareligin;
desdeesatramaensumadetradicionesqueconfiguranlavidacotidiana.
Poreso,unamoralcvicaquelimitesusesfuerzosalalegitimacindenormas,degeneraalcabo
enunmecanismodelegitimacinjurdica.Pero,frentealoquepiensenlosactuales
113
representantesdelasticasdemocrticasdeldilogo,noeslomismomoralquederecho .Ala
morallepreocupantambinlosmximos,noslolosmnimosnormativos;lepreocupantambin
losvaloresenlosquemerecelapenaempearlavida.

112

Vid.O.GonzlezdeCardedal,Espaaporpensar.Salamanca,1984;Elpoderylaconciencia,Madrid,1985,pp.57ss.
Vid.tambinlainteresantenotadeP.CerezoalprimerodeestoslibrosenIglesiaViva,n.118(1985),pp.377383.
113

Paraunintentodesuperarloslmitesdelasticasdialgicasdesdedentro,vid.elepilogodeK.O.ApelLmitesdela
ticadiscursiva?aA.Cortina,Razncomunicativayresponsabilidadsolidaria;comotambinticasinmoral.

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Adela Cortina

tica mnima

7.CONCORDIAOESTRATEGIA?UNAMORALPARANUESTRO
TIEMPO

1. PLURALISMO MORAL Y ETICA APLICADA

Silatica,comoreflexinfilosficasobrelamoralidad,haidoasumiendopaulatinamentela
misindedilucidarlanaturalezadesuobjetoydedarrazndelquenootracosasignifica
eltrminofundamentarnoesmenosciertoqueennuestrotiemposeveurgidaapotenciar
unadimensinquepudodescuidarenotraspocas:laaplicacindesusreflexiones,lallamada
ticaaplicada.
Enefecto,enlasfasesdeldesarrollodelaconcienciamoralenquelosmiembrosdelas
sociedadesoccidentalesyorientalescobrabansuidentidadenrelacinconunaimagenreligiosa
delmundoconcontenido,ymstardeenlospasesquemantuvieronunalegitimacinreligiosade
lasnormasmoralesyjurdicas,elpapeldelaticaselimitajustificarfilosficamenteloya
aceptadoyaextraerconsecuenciasparalaaccin,confundindoseenbuenmedidaconlamoral.
Elsurgimientodelformalismoyelprocedimentalismocomoformasdelegitimacindenormas
moralesyjurdicassurgimientoqueseproduceenlaModernidadylaIlustracincomportala
autonomizacindelamoral,perotambindelatica,quedejadeserunadisciplinasubordinadaa
cosmovisionesreligiosasyfilosficas,yseocupaenfundamentarlaformayelprocedimientopor
losqueunanormapuedeconsiderarsemoral.
Perotambinladesaparicindelcdigomoralnicoyelnacimientodelpluralismovanexigiendo
delaticaunanuevacontribucin.Comoreflexinquesepretendefilosfica,noadscritaa
cdigomoralalguno,laticalafilosofamoralseveimpelidaaextraerlasconsecuencias
queparalosproblemasdelavidacotidianatienelafundamentacinqueproponga.Problemas
comolaguerraoelhambre,laeutanasiayelaborto,ladestruccindelaecosfera,laorganizacin
deunasociedaddelocio,lamanipulacingentica,lamoralcientfica,laviolenciaola
desobedienciacivil,exigendelafilosofamoralque,desdesupresuntaracionalidad,contribuyaa
esclarecerladeliberacinylaaccin.
Nosetrataderecabardelaticaunarespuestamaterial.Setratadedilucidardesdequactitud
podemoshacerfrenteaestascuestiones,siesquedeseamoscomportarnoscomohombres.Deah
quelapreguntapreviaatodarespuestamaterial,lagranpreguntaquelaticatienehoyplanteada,
sealasiguiente:si,unavezseparadalamoraldelareligin,podemossinembargoseguir
bosquejandolosrasgosdeunaactitudmshumanaqueotras.Sinunacontestacinadecuadaa
estapregunta,esimposiblealaticarealizarcontribucinalgunaenlareflexinydeliberacin
sobrelosproblemasdelaticaaplicada.

2. SI DIOS NO EXISTE, TODO ESTA PERMITIDO

YesquedesdequeFedorDostoyevskipusieraenlabiosdeunodesuspersonajeslayatanclebre
frasesiDiosnoexiste,todoestpermitido,laintrnsecaconexinentrereliginymoralha
parecidoamuchostanevidenteque,desdesuperspectiva,lamuertedeDioscomoelemento
identifcadordelapertenenciaaunasociedad,conducirainevitablementealadesaparicindela
moral.PeroesciertoqulamuertesociolgicadeDioscomportalamuertedelamoral?
80

Adela Cortina

tica mnima

Lahistoriapareceofrecernoslapatenciadelarespuestanegativa.YaentiemposdeDostoyevski
seencontrabaenestadoavanzadoelprocesodedescomposicindelasimgenesdelmundoy,sin
embargo,notodoestabapermitido.Liberalismo,marxismo,anarquismo(enlaversinmoral
poltica);utilitarismo,idealismo,materialismodialctico,naturalismo(enlaversintica)son
propuestasacreedorasalcalificativodehumanistas.Desdesuperspectiva,elhombreesunser
ensvaliosoalqueresultainhumanoutilizarcomomedio;elimperativomaterialordenaderribar
todaslasrelacionesenlasqueelhombreesunserabandonado,humillado,esclavizado,
despreciado;elhombreenexpresindeFeuerbachesdiosparaelhombre;laigualdadde
loshombresautolegisladoresdestruyeelderechodeldiosyelamo.
Diosestabamuriendoanivelsociolgico,y,sinembargo,notodoestabapermitido.
Elreinodelosfines,comoenlacesistemticodelosfinesquetodoserracionalpuedaproponerse;la
comunidaddeproductoreslibrementeasociados,dispuestosaescribirensubanderadecadauno
segnsuscapacidades;acadaunosegnsusnecesidades;lasociedadasambleariaanarquistade
hombresautolegisladores;todasestasutopasracionales,impregnadasdeescatologa,impedan
experimentarradicalmentelamuertesociolgicadeDios.PorquesociolgicamenteDiosestaba
muriendoy,sinembargo,elhombreeraunvalorsagradoyseguro,yelfuturosedibujabacomo
realizacindeunoptimum,comocumplimientodelapromesaracional.

Sloalgunaposturaelitista,comoelanarquismomondicodeMaxStirnerolamoral
nietzscheanadelhroe,rompaestaconviccindeunordenmoralque,basadoenunamoralde
iguales,sentarazonabacomoabsurdoquelariquezahumana,presenteencadahombredejarade
114
realizarseenplenitud .ComoapuntaRamnVallsPlana,bajoestaperspectiva,tantoel
hegelismocomoelmarxismo,tantoelsocialismocomoelanarquismo,encuantodoctrinas
igualitariasquepredicanlareconciliacinfinal,nohansalidodelarbitadelplatonismopopular,
esdecir,delcristianismo.Setrata,enfin,deteorassegregadasporunamoraldeesclavos
115
resentidos,queluchancontralavidacreadoradediferenciasydejerarqua .
Perolamoraldelosesclavosresultvencedorafrentealamoraldeloshroesysentlasbasesdeuna
moraldemocrtica,alaqueloshombresnoparecemosdispuestosarenunciar.Hastaelpuntodeque
algnneonietzscheanocoetneoseesmeraenpresentarlaticatrgica,quetienesuorigenmoderno
enSchopenhauerysumximoexponenteenNietzsche,comoelreversointerindividualdeloquela
116
democraciasuponeenelplanocomunitario .Asujuicio,elPadretienequemorirparaquelos
hermanosseexperimentencomotales:elfindelareliginesnecesarioparaquecomienceelreinode
lafraternidad.Y,sinembargo,mientrashemosseguidohablandodehermanosharesultadodifcil
experimentarsociolgicamentehastaelfondolamuertedeDios.

LasmoralessecularesqueanunciaronconMarxlacrticadelareliginestenloesencial
117
completa,aldescubrirqueelhombrehacelareligin;lareliginnohacealhombre ;las
moralessecularesqueconelanarquismorechazaronlaleydivinacomofuentedeheteronoma,
dejabansinembargoaquelresquicioporelqueseintrodujolatanreiteradapregunta:es
posiblesermarxistaycristiano?,esposibleseranarquistaycristiano?Talvez,porqueal
anarquismoleocurrecomoaladialcticaque,segnPaulLorenzen,surgicomouna

114

Paraunatilpanormicadelanarquismo,incluidoelmondicodeMaxStirner,vid.C.Daz,Lasteoras

anarquistas,Madrid,1976
115

R.VallsPlana,LaDialctica,Barcelona,1981,p.148.Paraunasugerenteyadecuadacomprensindelapropuesta
moraldeNietzscheverJ.Conill,Elpoderdelamentira.
F.Savater,LaTareadelhroe,p.165

K.Marx,ZurKritikderHegelschenRechtsphilosophie,p.207.Estainversindelarelacinentrehombreyreliginen
surazfeuerbachianaesanalizadaporG.AmengualenCrticadelareliginyantropologaenLudwigFeuerbach,
Barcelona,1980.

81

Adela Cortina

tica mnima

superacindelaIlustracin,conelpropsitodesalvarelcontenidofilosficomoraldel
118
cristianismo .
Hoy,sinembargo,empiezaasentirseentodasucrudezalamuertedeDiosenlamuertedelas
ticashumanistasyutpicas.Elfindelaesperanza,elfindelautopa,elsurgimientoaldecir
dealgunosdeunalcidadesesperanza,suponeelretornoenlahistoriadeaqueltiempo
descritoporFlaubertyqueM.YourcenarrecogeensusMemoriasdeAdriano:Losdiosesno
estabanyayCristonoestabatodavaydeCicernaMarcoAureliohubounmomentonicoen
queelhombreestuvosolo.
Qutipodemoralvaaengendrarelhombredesdesusoledad?Todoestpermitidooesposible
delinearlosrasgosdeunaactitudmshumanaqueotras?
Posiblees,ydehechoesosrasgossedelineanalmenosverbalmenteentodoslospasesllamados
avanzados.Perocuriosamenteenellosseproduceunapalmariacontradiccinentreese
contenidomoral,alquenadieparecedispuestoarenunciaryqueslopuedeserlegitimadodesde
estructurasuniversalistasycomunicativas,ylaactitudverdaderamentetriunfanteenlapraxisyen
lateora,queeslamoraldelpragmatismo.
Alasgrandesideologasseculares,humanistasyutpicas,hasucedidoelethosdelpragmatismo.Los
movimientosprofticosnomilitantespacifistas,feministas,ecologistas,representan
pequeosncleosdedenunciayreivindicacinfrentealverdaderogigantemoral.Noseanunciauna
nuevaauroraniadvieneelsuperhombre.Msbienseprolongaycreceelreinodelsuperexpertoydel
estratega.Peroelsuperexpertoyelestrateganopuedennienlateoranienlapraxistomaren
seriolosderechoshumanos:slopuedenoperarconellos.

Juntoaotroselementos,estacontradiccinentrelairreversibledefensadelosderechoshumanos
ysuimposibletraduccinenlateorayenlapraxis,envirtuddelaactitudmoraltriunfante,
parecealumbrarlaspropuestasdeunapresuntanuevaizquierda,queseasemejan
asombrosamentealasdelaviejaderecha.Perodeellasvamosaocuparnosenelltimo
apartado.Antesintentaremosprepararelcaminoparaelpuntoltimoconsiderandolossntomas
dedesmoralizacinalosquedalugar,enbuenamedida,eltriunfodelpragmatismo.

3. PRAGMATISMO Y DESMORALIZACIN

3.1.SANOPLURALISMOOVACOMORAL?
Elfindelnacionalcatolicismo,plasmadojurdicamenteenelartculo16delaConstitucin
espaolade1978,trajoalaluzloqueyaestabaenrealidadlatenteyerahabitualenotroslugares:
elpluralismomoral.
Elpluralismomorales,enrealidad,laconvivenciadedistintasconcepcionesacercadeloque
hacefelicesaloshombresoacercadeloquedebenhacer;acercadelobueno(felicitante)oacerca
delasnormascorrectas.Trtesedelbienodeldebermoralesesyaunsellodistintivodesu

naturalezamorallapretensindeuniversalidad.Talvezseastalaraznporlaque,alhilodelos
tiempos,felicidadycorreccinsehandivorciadoylasdistintasticasseespecializanenla
consideracindelobuenoodelocorrecto.Lasnormassonuniversalizablesylafelicidadnolo
es.Lafelicidadaspareceesunacuestinsubjetiva,deconsejosdeprudenciabasadosenla
118

P.Lorenzen,Cientificismoversusdialctica,enF.Kambartel,Filosofaprcticayteoraconstructivadela
ciencia,BuenosAires,1978,p.35.

82

Adela Cortina

tica mnima

experiencia,mientrasquelasnormasconstituyenhoyunmnimoparalaconvivencia,susceptible
deintersubjetivaciny,portanto,deobjetivacin.Cmohasidoposibledefactolaconvivencia
dedistintasconcepcionesmoralesquepretendenuniversalidad?Ycmoesposibledeiureeste
pluralismomoral?
Defactolaconvivenciadedistintasmoralesquepretendenuniversalidadhasido,yes,posible
sobrelabasedeunaticacvica,quesecomponedeunosmnimoscompartidosentrelasdistintas
ofertasdemximos,entrelasdistintaspropuestasdefelicidad.Alafelicidadseinvita,mientras
quelosmnimosdejusticiadelaticacvicaseexigen.Nadiepuedeexigiraotroquevivasegn
unmodelodefelicidad:puedeinvitarleaseguirlo.Perounasociedadspuedeexigiralos
ciudadanosquevivansegnunasorientacionesdejusticia.Poresoesposibledefactoel
pluralismomoral:porqueyahayunosmnimosdejusticia(libertad,igualdad,dilogo,respeto)
compartidosporlasmoralesdemximos.Yestamoralcvicaorientalalegalidad,quenoslose
exige,sinoqueseimpone,siesnecesario,mediantesancin.
Sinembargo,silosmnimosfueranacordadosenpactosfcticos,encondicionesdedeformacin,
desigualdadycoaccin,nopasarandeconstituirunprovisionalequilibriodeinteresesqueno
puedenlegitimarlamoral.Poreso,deiureelpluralismoesposible,comomuestralatica
discursiva,porquelasreglasdeunasituacinidealdehablafuncionancomocriterioparalacrtica
119
ycomoidearegulativadelosacuerdosfcticos .
Peronosonstaslasnicaslimitacionesquepuedeencontrarunautnticopluralismomoral.
Vamosaaadirotrasdos,lasegundadelascualesguardaunaestrecharelacinconla
racionalidaddelpragmatismo.
Laprimera,deescasahonduratericaperogranimportanciaprctica,serefierealhechodequeen
ocasioneselpluralismoesposibleporquemsquepluralismoloquehayesvacomoral.Lamoralno
esunacuestinsociolgica,comoparecenapuntaralgunasticasactuales,sinoquerequiereuna
asuncinpersonalporpartedelsujetoqueacta.Requiere,comosealaErnstTugendhat,
120
responsabilidad,comportarseconsigo Ytambinprecisaunaconviccincoherenteyarraigadade
loqueesserhombre.Laausenciadeconviccionesmorales,coherentementearraigadas,expresauna
moralsociolgicaenlaquefaltaladimensinpersonal.Comoacertadamenteescribeunprofesor
espaol:Aqulamayorallevamoselpluralismoincorporadoindividualmente:somosconservadores
encasa,progresistasentrelosamigos,creyenteshoy,maanaateos,agnsticospasadomaana.A
vecesinstaladosyotrascontraculturales.Liberalesenlosexual,socialistasenloeconmicoycratas
enlocultural.Encadaunodenosotrosresuenanlasmltiplespertenencias,ofertasydemandasde
121
nuestrasociedadcomplejaycambiante .Unsemejantepluralismoindividualmssuponevacoque
pluralismomoral.

Yelltimoobstculoqueenestepuntoquisiramosmencionareslaformapolitestabajolaque
elpluralismosepresentaenlasdemocraciasliberales,graciasalprogresivodominiodelarazn
instrumental.Atendiendoaldobleprocesoderacionalizacinydesencantamiento(Entzauberung)
enqueconsisteelprogresooccidental,losvaloresmoralesseentiendencomodecisionesltimas
irracionalesdeconcienciasobrelasquenocabedeliberary,portanto,sobrelasquenocabe
acuerdoalguno.
Enefecto,segnWeber,eldestinodenuestrotiempo,racionalizadoeintelectualizadoy,sobretodo,
desmitificadordelmundo,eseldequeprecisamentelosvaloresltimosymssublimeshan
desaparecidodelavidapblicaysehanretirado,obienalreinoultraterrenodelavidamstica,obien
122
alafraternidaddelasrelacionesinmediatasdelosindividuosentres .Noes,pues,la

119

A.Cortina,ticaaplicadaydemocraciaradical,cap.12;ticacivilyreligin,Madrid,1995,cap.3;Hastaun
pueblodedemonios,cap.VII;Ciudadanoscomoprotagonistas.
120

JCornil,Elenigmadelanimalfantstico,III

121

AHortal,Cambiosenlosmodelosdelegitimacin,enVarios,Losvaloresticosenlanuevasociedad122M.
Weber,Cienciacomovocacin,enElpolticoyelcientfico,Madrid,1980,p.229.

83

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tica mnima

raznquientienequedecidirencuestionesdevaloresltimos,porquesobreestosdiosesysu
eternacontiendadecideeldestinoynounaciencia;decidenlosprofetasylossalvadores,pero
123
nolarazn .Entalcaso,elacuerdosobrelosltimosfinesqueunasociedadseproponees
imposible,yelpluralismosepresentamsbiencomopolitesmoinsalvable.Esposibledesde
estasituacindelinearlosrasgosdeunaactitudmshumanaqueotrasolascuestionesde
actitudesson,comolasdevaloresltimos,asuntodefeindividual?
3.2.DESMORALIZCINCOMODESNIMO
Laempresapareceimposiblesidirigimoslavistahaciaotrodelosaspectosdelfenmenomoral:
elaspectopsicoantropolgico,talcomoOrtegayArangurenloheredandelatradicingriega.
Desdeestaperspectiva,lavidahumanaindividualycolectivasepresentacomounquehacer;
moralizaresunatareaquesedistiendealolargodelavidaydelahistoriayque,comotal,no
124
puedellevarseacabosincontarconundeterminadoequipaje .
Elquehacermoralrequiereconfianzaenelproyectodeserhombre,confianzaenquevalelapena
llevarloacabo,confianzaenquepuedeserllevadoacabo.NoporazarapuntaJohnRawlsque
susclebresegostasracionalesdelasituacinoriginalelegiranelautorrespetocomoelms
importantedelosbienesprimarios.Elautorrespeto,ajuiciodeRawls,incluyeelsentimientode
unapersonadesupropiovalor,lafirmeconviccindequesubien,suproyectodevida,valela
penadeserllevadoacabo.E(...)implicaconfianzaenlapropiacapacidad(...)derealizarlas
125
propiasintenciones .Sinestosdosfactores(valoracinyconfianza)loshombresno
disfrutamosejecutandonuestrospropiosplanes,nosfaltavoluntadparaproseguirconellos.
Tododeseoytodaactividadsetornanvacosyvanosynoshundimosenlaapatayenel
cinismo.Porconsiguiente,losindividuosenlasituacinoriginaldesearanevitar,casiacualquier
126
precio,lascondicionessocialesquesocavanelautorrespeto .
Aplicadaalatareadeserhombre,queeslatareamoral,laautoestimaconstituyeelelemento
clave;sinaprecioporsemejanteempresa,carecedesentidointentarla.AellosereferaKantensu
Grundlegung,cuandoafirmabaquelapropiaexistenciaeselprincipiosubjetivodelasacciones
humanassiemprequeelsujetodelaaccinserepresentatalexistenciacomofinensmisma.Slo
cuandoelhombresecomprendeasmismoasupropiahumanidadcomoloabsolutamente
valioso,comoloquetienedignidadynoprecio,esparalsupropiahumanidadunfundamento
paralaaccin,elmotordelquehacertico.Y,curiosamente,enestemismofaktumdel
reconocimientodelpropiovalorcomofinens(objetivoynosubjetivo)incidelafundamentacin
delamoralqueErnstTugendhatpresentaensusRetractaciones:lodecisivoparaTugendhatesla
autoafirmacinevaluadora,elreconocimientooestimacindelapropiaexistenciaquesemuestra
127
comouncomportarseconsigo .Sincontarconsemejanteautovaloracin:pierdetodasubase
lamoraldelaseriedad.
Y,sinembargo,eltiempoenquenoshatocadovivirnopotencialascondicionesdelaautoestima,
sinotodolocontrario.Eltriunfodelaraznestratgicaconviertealoshombresenmediosen
manosdeloshombres,enmanosdedesconocidossujetoselpticosynotanelpticos,quehacen
delacosificacinunarealidadinevitable,socavandoelautorrespeto.Siguensiendo
Cf.ibd.,pp.227225.

ParaladificultaddellevaracaboestatareamoralizadoraenlasociedadcontemporneavidJ.L.Aranguren,
Moralidadesdehoydemaana,Madrid,1973;ACortina,Elquehacertico,Madrid,1995
J.Rawls,TeoradelaJusticia,p.486
Ibid

CfETugendhat,Retraktationen,enProblemederEthik,Stuttgart,1984,pp132176,tambinJ.Cornil,Elenigma
delanimalfantstico,cap.6.

84

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perfectamenteadecuadasparanuestromomentolaspalabrasdeHorkheimer:latransformacin
totaldetododominioontolgicoenundominiodemedios,llevadaacaborealmente,conduceala
liquidacindelsujetoquehadeservirsedeellos.Heaquloqueconfierealasociedadindustrial
128
modernasuaspectonihilista .
BienlejosesteloptimismodeladivisadelaIlustracin,porquelaeliminacindealgunas
heteronomasnohatenidoporconsecuenciaautomticalarealizacinautnomadelapropiaviday
tampocoelserhombresepresentacomounproyectovalioso,quemerecelapenallevaracabo,
porquelaraznestratgicaentiendedemedios,peroesincapazdevalorarfinesens;nihaytiempo
tampocoparaponerporobrasemejantetarea.Juntoalacosificacin,laurgenciapragmticadel
instante,delpresente,impideenfrentaresequehacermoral,esatareadelamoralizacinindividualy
colectivaquesuponearraigoenelpasado,enlatradicin,yproyectodefuturo.Enpalabrastambin
deHorkheimer,elpragmatismoreflejaunasociedadquenotienetiempoderecordarnide
129
reflexionar;enellalacalculabilidadsustituyealaverdad .Yesquelaraznprctica,larazn
moral,haresultadohoydenuevodegradadaalpapelderazninstrumental.Lasyaclsicasdenuncias
delaprimeraEscueladeFrancfortgozandeplenaactualidad.

4. CONCORDIA O ESTRATEGIA? UNA MORAL PARA UNA NUEVA

IZQUIERDA
Comentbamosalcomienzodeestecaptuloqueeldesajusteentreladefensadeuncontenido
moral(losderechoshumanos),deindudableraigambreburguesa,ylaactitudmoraltericay
prcticaimperanteconstituyeunafuentededesnimoydesesperanza.Yaspareceporqueel
discursouniversalistaque,segnlasteorasdelaevolucinsocial,competeanuestroestadio
evolutivoporhomologaconlalgicadeldesarrolloontogentico,msseutilizaestratgicamente
convistasasatisfacerfinespropiosqueseadoptacomocaminoparallegaraunentendimiento
autntico.Sirealmentelaaccinhumanapuedeentendersecomocomunicativaocomo
estratgica,resultapatentequelaaccincomunicativaactodehablaporexcelenciaseha
convertidoenancilladelaaccinestratgica.Msquededesajusteenelempleodeundiscurso
universalistacabra,pues,hablardecinismo.
Peropodrasucederque,msqueanteunactodecinismo,nosencontrramosenunmomentode
transicindeunestadioaotro.Talveznosencontremosantelasupervivenciadeunamoralpropia
130
depocaspasadas,queestamosviviendodeformaparasitaria .Lasestructurasuniversalistas,
nicaslegitimadorasdelamoralyelderechoennuestromomento,seranrealmentedesdeesta
perspectivaestructurastrasnochadasquesobrevivenmalquebien,esperandoeladvenimientode
lanuevaaurora,delasnuevasestructurasqueconfiguranlavidamoral.
Porque,ciertamente,malseavienenlaspresuntasestructurasuniversalistasdelaconcienciamoral
individualysocialconlarealidaddelcorporativismoyelfeudalismoenquevivimosyque
131
consistenenjurarfidelidadaungrupoquesecomprometeasacarelpropiointersadelante .
Esindudablequeelfeudalismo,asentendido,eslaformamsusualennuestromomentode
entenderlaconvivenciareguladamoralmente:lasolidaridaduniversaldelsocialismoseconvierte
ensolidaridadgrupal,launiversalidadlegitimatoriaenparticularidad.

128

M.Horkheimer,Criticadelarazninstrumental,BuenosAires,1973,p103.129Ibid.,p.55

S.Oiner,Elraptodelamoral,enEnsayosciviles,Barcelona,1987,pp.1536.
A.Hortal,op.cit.,p.30;A.Cortina,Lamoraldelcamalen,sobretodocap.7

85

Adela Cortina

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Talvezalgunosveanenestecorporativismoelcaminohacialauniversalidad;talvezsetratedeun
momentoregresivoenladinmicasocialconrespectoalalgicadeldesarrolloylasaguasretornarn
asuscaucesuniversalistas.Pero,puestoquelascienciasreconstructivasquedetalesestructuras
lgicasseocupanandanenciernes;ypuestoquesupresuntovalorcientficoconsisteenque,a
diferenciadelagranfilosofaempeadaendescubrirelementosapriori,vlidosparatodotiempoy
lugar,ellasprefierenganarenfalibilismoyasegurarseuntipoindirectodeverificacin;yprefieren
portantoreconstruiraposteriorilalgicadelocontingentementeacontecido,sincontarconel
embarazososupuestodeunespritucuyodesplieguesealalanecesidadlgicadeldesarrollo,tambin
esposiblequenosestemosintroduciendoenunnuevoestadioenelqueslolaraznestratgicaes
raznprcticaeinclusorazntica.Estaeslagranventajadereconstruiraposteriori:quecualquier
novedadpuedeserintegradaenelprocesolgicocontaldeencontrarunargumentopersuasivo.Los
fenmenosnopueden,as,contradeciralateora.Ventajasdelapragmticauniversalfrenteala
132
trascendental! .
Talnuevoestadionosupondraenmodoalgunoabandonarelconsensocomofuentedelegitimacin
moral,almenosporelmomento.Perotambinesciertoquehaydosmodosdeentenderelconsenso:
comopactoestratgicodeindividuosqueestablecenentresunarelacindesujetoaobjetoyse
contemplanmutuamenteportantocomomediosparasusfines,ocomomutuoentendimiento
(Verstndigung)entreindividuosqueestablecenentresunarelacindesujetoasujetoyse
contemplanrecprocamentecomofinesens,comoabsolutamentevaliososysujetosdederechos.
Frentealpactoestratgico,elsegundoconsensoseentiendecomoconcordia.

Y,sinembargo,elnuevoestadioqueseabreantenosotrosentiendeelconsensocomopacto
estratgico,dramatizadodeformaadmirableenlasteorasdelosjuegos.Almenos,estopropone
eseindividualismosocialoindividualismodialogantedelquehacegalapartedenuestra
133
izquierda .Yaqusnosvemosobligadosahacerunaltoenelcamino,porquepresuntamente
eslaizquierdaquiendebedelinearlosrasgosdelanuevaactitudmoraldeunapoca,queeslo
queandamosbuscandodesdeelcomienzo.
134

Pasadoslostiemposdelindividualismoposesivo ;pasadoslostiemposdelsocialismo,
siempreutpicoaunquesepretendacientfico,serdeizquierdassignificahoy,segn
representantessignificativos,favorecerlaconvivenciaylasolidaridadydefenderlaactitud
dialoganteyconsensualcomonicafuentedelegitimacindenormas.Pero,esos,desdeel
individualismo;desdeesabondadosaraznestratgicadelosindividuos,oportunamenterebajada
paraquetodoloanteriortengaalgnsentido.Sinempachoalgunoseadmitequelospactos
legitimadoresdelomoralyelderechovanaserpactosestratgicos,quesernmsconvenciones
135
queconviccioneslosposiblessoportesdelaizquierdadehoy ;peropactosestratgicos
sabiamenteadobadosconlimitacionesextradasdelomsgranadodenuestratradicinfilosfica,
ticaypoltica.
Enlapropagandabibliogrficapodremosleercualquierda:Seofertamodelodelegitimacin
moral,basadoenraznestratgica,ylimitadoalnorteporLocke,alsurporRousseau,alestepor
Kant.Esteseraunmodelomuycompleto.Otrosnorecurrenmsqueaunclsicoosequedan,
sinrecatoalguno,enHobbes.

132

A.Cortina,Razncomunicativayresponsabilidadsolidaria,pp.125135;J.Conill,Elcrepsculodelametafsica,
cap.12;A.CortinayJ.Conill,Pragmticatrascendental,enM.Dascal(ed.),FilosofadellenguajeII.Pragmtica,
pp.137166.

133

Cf.J.Colomer,Sobrelaidentidaddelaizquierda.Laicidadyvaloresmorales,enSistema,n.65(1985),pp.39
54.
Cf.C.B.Macpherson,ThepoliticalTheoryofpossessiveindividualism.HobbestoLocke,Oxford,1962(haytrad.
cast.deJ.R.Capella,Barcelona,1970).
J.Colomer,op.cit.,p.52.Paralaconexinentreelconsensoylafundamentacindevaloressuperiores,vid.G.Peces
Barba,Losvaloressuperiores,Madrid,1984

86

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Ciertamente,esingeniosoestejuegodeestrategiassociedadlimitada.Peroofrece,
lamentablemente,modelosdesaldo,pasadosdetemporada.PorquelaspropuestasdeLocke,de
RousseauodeKanttenansupropiofundamentoynoselespuedeconvertirenrebajas
conservandolofundadoyeliminandoelfundamento,nitodavamenosutilizarelproducto
rebajadopararemendarajenospaos.
Ladefensakantianadelhombrecomofinensmismo,alaqueestosnuevosartilugiostan
antiguos!recurrenconstantementepararesultarmsdigeribles,yaquenodigestivos,tenaun
fundamentopordecirloconFeuerbachsagradoyseguro.Esaquellaraznqueseexpresa
enlaleymoral,aquellarazncomnenvirtuddelacualloshombressepuedencomunicary
desdelaquepuedenconcordar,laqueconfierealhombredignidadynoprecio.Eslarazn
comunicativa,nolaraznestratgicadelosimperativoshipotticos,laquehacedelhombreentre
todoslosseresunfindelacreacin.
Utilizarfinescomosifueranmediosesirracional.Perolaraznestratgicasloentiendede
medios.Siquiereseguircomportndosecomoraznhumanatienequeconvertirseenancilla,en
siervadelarazncomunicativa.Esestaactituddecomunicacinyconcordia,queutilizala
estrategiacomoayuda,laquevaaconsiderarcomopropiamentehumanaelhombredesdesu
nuevasoledad?Oapostarporunaactitudestratgica(tanantiguaytanreaccionaria!),limitada
porelrecursoaautoridadesinfundadas?

8.LAJUSTIFICACINETICADELDERECHOCOMOTAREA
PRIORITARIADELAFILOSOFAPOLTICA

1. UN PROBLEMA URGENTE PARA LA FILOSOFA POLTICA

DesdequelosprimerostrabajosdeJohnRawlsvieranlaluzacomienzosdeladcadadelos
cincuenta,hastalaspublicacionesdelosaosochenta,tresetapascabedestacaramijuicioenel
conjuntodesuobra:unaampliafasedegestacin,lapublicacinen1971delaTeoradelaJusticiay
lareveladoraaparicin,en1980,deesostresartculosquesecongreganentornoalttuloKantian
136
ConstructivismnMoralTheory .Indudablemente,lapublicacindenuestroautorqueha
provocadomayornmerodecrticasycomentarioseslaTeoradelaJusticia;talvezporqueacomete
laarduaempresapocofrecuenteennuestrosdasdeelaborarunateoramoralsistemtica,que
cuentaconelementosticos,jurdicos,polticos,econmicos,psicolgicos,metodolgicosylgicos.
Sinembargo,enestecaptulonopretendohacerfrenteaunlibrooaunaetapa,sinoalaintuicinque
gualaobradeRawls,explicitadaconmayorclaridadenlosltimostiempos:elafndeconstruiruna
137
teoraquedescribanuestracapacidadmoral ;odichoconmayorprecisin,elafndeconstruiruna
filosofamoral.Enefecto,enConstructionandObjectiyityaclaraRawlshablandodeSidgwick
que,mientraslateoramoralrealizaunestudio

EstecaptulotienesuorigenenLajustificacinticadelderechocomotareaprioritariadelafilosofapoltica,

Doxa,n2(1985).
Teoradelajusticia,Madrid,1979,Constructivismokantianoenteoramoral,publicadoencastellanoenM.A
Rodilla,Justiciacomoequidad(Madrid,1986),yenJRawls,Liberalismopoltico,Barcelona,1996Desde
ConstructivismokantianosevadeslizandoRawlshacialaposicindelliberalismopoltico,delaqueeshoy
adalidyquesiguepresenteenJohnRawlsCollectedPapen,1999
TJ,66.

87

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comparativodelasmsdestacadasconcepcionesmorales,lafilosofamoralincluyelateora
moral,peroasumecomoprincipaltarealadelajustificacin,considerandosisemejante
138
justificacinesunproblemaepistemolgicoobienunproblemaprctico .
Ciertamente,elnmerodefilosofasmoralesquehanintentadollevaracabounatareade
exposicinyjustificacinesgrande,peroaRawlssigueparecindoleurgenteconstruirunnuevo
proyecto,porquepuedeayudararesolverunproblemaquelafilosofapolticatieneplanteadoen
lassociedadesdemocrticas:losconceptosdelibertadeigualdadsonambiguos,pornodecir
equvocos,yelmododeequilibrarlosnuncahasidoexpuestodetalformaquemerezcala
aprobacingeneral.Recurriendoalastradicionesquehanidoconfigurandonuestrosentir
democrtico,esimposibleexplicitarambosconceptosydescribirunmododeequilibrarlos,de
139
maneraquelosciudadanosdelassociedadesdemocrticasconcuerdenenello? .Estaes,segn
confesindeRawls,lamsurgentemetadelafilosofapoltica;pero,paraalcanzarla,espreciso
someterarevisinlosfundamentosdelderechodesdeunaconcepcinmoral.
Enefecto,sienalgunaocasinRawlssugiereconstruirunateoramoralquecontempletodaslas
posiblesvirtudes,noesmenosciertoquehalimitadosulaboralajusticia,talvezporqueel
procedimientoconstructivoempleadopornuestroautornicamenteparavirtudessocialeses
adecuado.Lajusticiaes,ciertamente,unavirtudtrabajadaconesmeroporlatradicintica,que
siemprevalorsufuncindegozne,dequicio,entrelaticaindividualylaticasocial;pero
Rawlsreconocesinempachoqueprefieredejaraunladolasactitudesylaspersonasjustas,
cifrandosuempeoenlajusticiasocial.Desdesuperspectiva,lajusticiasocialtieneporobjetola
estructurabsicadelasociedad,esdecir,elmodoenquelasinstitucionessocialesms
importantesdistribuyenlosderechosydeberesfundamentalesydeterminanlasventajas
140
provenientesdelacooperacinsocial .Naturalmente,tematizarlaestructurabsicadela
sociedad,entendidaenestesentido,suponesometerarevisinloscdigosjurdicosdesdeel
puntodevistadesujusticiaoinjusticia.Cmopodemosdecirenlassociedadesdemocrticas
queuncdigojurdicoesjusto,detalmodoquepuedaconsiderarsecrticamentelegtimo?
Conestapreguntanosreferimos,comoesobvio,aloscriteriosdelegitimidadcrticaovalideznode
meralegitimidadsociolgicaolegalquenospermitendistinguiruncdigojustodeunoinjusto,f
nosencontramosenfrentadospararesponderlaaasofertasdeliusnaturalismoextremo,elpositivismo
jurdico,ydeesaampliagamadeiusnaturalismosmoderadosyfundamentacionesticasdelderecho
141
.CulsealaposturadeRawlsalrespectoesprecisamenteel
138

KC,554.EnJusticeasFairnesspreferirRawlshablardeconcepcinmoralquedefilosofamoral
comprensiva,porque,asuentender,lasegundaincluiraunaconcepcindelobueno,loqueespropiodeunadoctrina
teleolgica.Puestoque,comoveremos,lapropuestarawlsianaconcedeprimacaalojustosobrelobueno,distintas
filosofascomprensivaspuedencompartirla.Amijuicio,sinembargo,enamboscasoscabehablardefilosofa
moral,seamxima,seamnima.Paralapolmicaentredeontologismoyteleologismovid.lasaportacionesdeE.
Guisan,J.MontoyayA.Cortinaaln.96delarevistaAnthropos
Ibid.,517y518.
TJ,23.

Acuentadelosfundamentosdelderechosehaentabladoentrenosotrosunaanimadapolmica,enlaqueseven
implicadosentreotrosiusfilsofoscomoE.Daz(Delamaldadestatalylasoberanapopular,Madrid,1984),A.
MontoroBallesteros(RazonesylimitesdelalegitimacindemocrticadelDerecho,Murcia,1979),J.Ballesteros(La
violenciahoy:sustipos,susorgenes,enVarios,ticaypolticaenlasociedaddemocrtica,Madrid,1981;Sobreel
sentidodelDerecho,Madrid,1984),J.deLucas(Porquobedecerlasleyesdelamayora?,enVarios,ticay

polticaenlasociedaddemocrtica),F.GonzlezVicn(LaobedienciaalDerecho,enEstudiosdeFilosofadel
Derecho,LaLaguna,1979;Laobedienciaalderecho.Unaanticrtica,Sistema,n.65(1985),pp.101105)yM.
Atienza(LaFilosofadelDerechoenFelipeGonzlezVicn,enVarios,EllenguajedelDerecho.Homenajea
GerardoR.Carri,BuenosAires,1983).EnestapolmicanoshemospermitidoterciardesdelaFilosofamoral
tantoJ.Muguerza(LaobedienciaalDerechoyelimperativodeladisidencia.Sistema,n.70[1986],pp.2740),
EsperanzaGuisan(Razonesmoralesparaobedeceralderecho,AnalesdelaCtedraFranciscoSurez,28[1988],
pp.131153),comoyomisma(Lacalidadmoraldelprincipioticodeuniversalizacin,Sistema,n.77[1987],pp.
111120).

88

Adela Cortina

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temaquepreocupaaestecaptulo,porquetalveznuestroautorpuedaterciareneldebateconuna
interesantepropuestaque,almenos,ayudeaesclarecerelnudodelacuestin.
AunqueesunaexpresinqueRawlsnoutiliza,yomeatreveraacaracterizarsupropuestacomo
iusnaturalismoprocedimental,enelsiguientesentido:dadoquelajustificacinrawlsianadel
derechonoadmitelaexistenciadeprincipiospreviosalapuestaenejerciciodelapropia
autonomahumana,porqueentalcasoincurriramosenheteronoma,Rawlssedistanciade
cualquiertipodeiusnaturalismoextremoomoderadoquepartadeprincipiosconcontenido,
vlidosintemporalyuniversalmente;laautonomaesparaRawlscomoveremoselprius
indiscutible;ahorabien,tampoconuestroautorsecontentaconelpositivismojurdico,porqueen
tornoalderechosepuedediscutiryrazonarmoralmente;nireducelajustificacinticaalasuma
delibertadesdelosmiembrostcticosdelassociedadesdemocrticas.Noeslameravoluntaddel
legislador,nisonlasvoluntadesdelosindividuosrealesquieneshacenjustocrticamente
legtimouncdigojurdico,porqueexistenciertosprincipiosydeberesquenopueden
sometersealarbitriodelasvoluntadesfcticas.Talesprincipiosydeberes,dotadosdecontenido,
resultandeponerenprcticaunprocedimientoconstructivo,cuyostrazosvienendadosporlos
caracteresformalesdelaautonomaenestadopuro.
EsteeselsentidoenelqueRawlstratadedilucidarensuTeoradelaJusticia,quprincipios
concontenidoobtendramosapartirdesemejanteprocedimientoyqudeberespuedenexigirse
alaspersonas,sinnecesidaddequehayancontradocompromisofcticoalguno.Losprincipios
constituirnelcriterioparaenjuiciarlaestructurabsicadelassociedadesdesdeelpuntodevista
delajusticia.Losdeberesnaturales,adiferenciadelosactosvoluntarios,noguardanuna
relacinnecesariaconlasinstitucionesolasprcticassociales,sinoquesurgenentretodoslos
142
hombresconsideradoscomopersonasmoralesiguales ;portanto,puedenexigirseatodoslos
hombresylasinstitucionesdebengarantizarsucumplimiento.
Enconsecuencia,creoqueelrtuloiusnaturalismoprocedimentalesadecuadoparacaracterizar
lajustificacinrawlsianadelderecho,enlamedidaenquenodejaalavoluntaddellegisladorni
delosindividuosfcticosdeterminarloscriteriosdelajusticianitodoslosdeberesposibles,pero,
porotraparte,obtienetalescriteriosylosllamadosdeberesnaturalesapartirdeun
143
procedimientoynodeprincipiosprevios .
Ciertoquelosmiembrosfcticosdelassociedadesdemocrticasalgotenemosquevercontodo
eseprocesojustificador,peronoeslonuestro,niconocerintuitivamentelosprincipiosdela
justicia,niaprobarlospormayora.Nuestratareaquedaaclaradaporelcarcterprcticoyno
epistemolgicodelajustificacinrawlsiana.Deestatareaydefundamentarlasafirmaciones
hechashastaelmomentonosocupamosacontinuacin.

142

TJ,p.138.ComodeberesnaturalescitaRawlslossiguientes:Eldeberdeayudaraotrocuandolonecesitaoest

enpeligro,siempreycuandosepuedahacersinriesgooprdidaexcesivos;eldeberdenodaaroperjudicaraotro;el
deberdenocausarsufrimientoinnecesario(TJ,p.137)
143

Enestesentido,creoquepuedeincluirseaRawlsenelconceptoampliodeiusnaturalismo,propuestoporA.E.
PrezLuoenacuerdoconC.B.Macpherson.PrezLuotomaeliusnaturalismoensuacepcindeontolgica,
funcionalyabierta,quenopretendesinoquetodosistemajurdicoreconozcaunosderechosbsicosdequieneslo
integran,ascomo(...)laposibilidaddeconoceryjustificarracionalmentetalesderechos(Lafundamentacindelos
derechoshumanos,enDerechoshumanos,EstadodeDerechoyConstitucin,Madrid,1986,p.137).Enestetrabajo
presentaelautorunatilpanormicadelosactualesmodelosdefundamentacin,auncuandolaexposicindeRawls
seaamijuicioalgoinjusta.

89

Adela Cortina

tica mnima

2. JUSTIFICACIN PRACTICA DE LOS PRINCIPIOS DE LA JUSTICIA VERSUS

JUSTIFICACIN EPISTEMOLGICA
LosadversariosalosqueJohnRawlsseenfrentaexplcitamentesonaquellosquedominanelrea
anglosajonaenmateriadefilosofaprcticaelutilitarismoyeliuruicionismoracionalpero
tambin,enocasiones,eseespcimenhelenogermnico,queeselperfeccionismo.
Elutilitarismo,queRawlsconsideraespecialmenteenlaexposicindeSidgwick,tienelaventaja
depresentaruncriterioparaladecisinracionalencasosdeconflicto.Elprincipiodeutilidad,
segnelcualdebemosperseguirlamayorfelicidaddelmayornmero,entendiendopor
felicidadplacer,proporcionauncanonparadecidir;canonqueademsconstituyeelfin
dominanteporelqueloshombresorientansuvida.Sinembargo,elutilitarismoresulta
especialmentepobreendosaspectos:
comoticadefindominante,pretendeencontrarunsolofinparalasactividadesHumanas,lo
cualleconduceauncallejnsinsalida,porque,obiendefineelplacerdeunmodotanamplioque
yanosirvecomocriterioparaladecisinracional,odeunmodotanestrictoquenoconstituyeel
nicofin;
perotambinelutilitarismofallaenlamedidaenquenoexplcitalostrminoslibertade
igualdadysurelacin,demodoquelosciudadanosdelassociedadesdemocrticaslepresten
144
suasentimiento,yaquelaigualdadquedamalparadaenarasdelalibertad .
Precisamentefrentealutilitarismo,dominanteenlafilosofaprcticaanglosajona,sesienteRawls
145
obligadoaelaborarsuteorasistemticadelajusticia :paraevitarquelaigualdadpierdaterrenoen
arasdelbienestar,esurgenteconstruirunafilosofamoralsistemticadeontolgicaynoteleolgica,
quedetermineelmarcodelojustoantesdeplantearelproblemadelobueno,elmarcodelocorrecto
antesqueelproblemadelosfines.Semejantemarcoconstituirelcriterioparadiscernircundoun
cdigojurdicopuedeconsiderarsejustooinjusto,legtimooilegtimo.
ConsemejanteaspiracinseinscribeRawlsenelcrculodelasticasdeontolgicasdenuevo
cuoque,aldecirdeHabermas,constituyenlaofertaticapredominante,enlaquetambinse
146
insertalallamadaticadiscursiva .Lasticasdeontolgicasnoocultansuraigambre
kantiana,enlamedidaenqueanteponenlocorrectoalobueno,eldeberalafelicidad;ahorabien,
setratadeundeontologismomatizado,quenodesconsideralasconsecuenciasdelasacciones.
Es,pues,urgentepiensaRawlsdelinearunafilosofamoralsistemticaquedetermineel
criteriodelojusto,peroyaqutopamosconelsegundoadversariosincaerenun
deontologismointuicionista.Porqueeldeontologismoposeeunagrangarramoral,perohatenido
elinconvenientesalvoenhonrosasexcepcionesdejustificarlasnormas
epistemolgicamente,esdecir,asegurandoqueexistenunosprincipiosmaterialesapriori,que
conocemosporintuicin.Lasnormasmoralessonentoncesverdaderassiseajustanatales
principios,falsasencasocontrario.Elproblemadelintuicionismodeontolgicoestambindoble:
1)elconocimientointuitivonosdescubreunapluralidaddeprincipiosentrelosquenocabe
decisinracionalcuandoentranenconflicto,porquenodisponemosdeuncriteriode
discernimiento;
ParalacrticadeRawlsalutilitarismovidfundamentalmenteTJ,pp.4046;606619.

Cf.ibid,9y10;648.

Cf.J.Habermas,TheoriedeskommunikativenHandelns,II,p.584;MoralbewusstseinundkommunikativesHandeln,
Frankfiirt,1983,pp.2425(haytrad.cast.deR.GarcaCotarelo,Barcelona,1985).Delaticadiscursiva,similarala
rawlsianaencuantodeontolgica,universalista,cognitivistayprocedimental,meheocupadoensudobleversin:en
ladeK.O.Apel(Razncomunicativayresponsabilidadsolidaria;J.Conill/A.Cortina,Razndialgicaytica
comunicativaenK.O.Apel,Elpensamientoalemncontemporneo)yenladeJ.Habermas(CriticayUtopa:la
EscueladeFrankfurt,cap.VIII).Vid.tambinJ.M.Mardones,Razncomunicativayteoracrtica,Bilbao,1985;yD.
GarcaMarz,ticadelajusticia,Madrid,1992.

90

Adela Cortina

tica mnima

2)pero,adems,elintuicionismosuponelapreexistenciadeunosprincipiosquedebenser
universalmenteaceptadosporsuevidencia,conindependenciadenuestraideadepersona;
semejanteimposicinsuponeregresaraunestadioprevioalkantiano,incurriendoen
heteronomia,porqueloshombresnoelegimoslosprincipiosdenuestraconvivencia,sinoquenos
147
regimosporprincipiosyadados .
Yestesegundoenfrentamientonosautorizaparainsertarlafilosofamoralrawlsianaenelmbito
delasticasposconvencionales,atendiendoalosestudiosdeKohlbergyHabermas:Rawls
distinguenormasdeprincipios,dejalaeleccindelasnormasenmanosdelosciudadanosdelas
sociedadesdemocrticasyseocupadesdelafilosofadelosprincipiosjustificadoresdenormas:
talesprincipiosnoseconocenmedianteintuicin,sinoquesereconstruyen(ApelyHabermas)o
148
seconstruyenprocedimentalmente(Rawls) .
GuiadoporestepropsitodeevitarlaheteronomiarepudiartambinRawlselperfeccionismo.El
perfeccionismosealineaenlasfilasdelteleologismoenlamedidaenquedeterminaelbienantes
quelocorrecto,porqueconsideracomobienmorallaelevacinalmximodelacapacidadms
propiadelhombre.EnestesentidosonparadigmticaslasopcionesdeAristtelesoNietzsche,
paraquieneslomoralmentebuenoconsisteenmaximizarlacaractersticaespecficahumana,sea
lavidacontemplativaolavoluntaddepoder.Elperfeccionismo,aligualquelasdosconcepciones
anteriores,poseeundobledefecto:suponeunacaractersticametafsicauontolgicapara
determinarelbienmoral,previaalaautonoma,ynoresistelapruebadelaobjetividadmorala
149
laquehadesometersetodateoramoral .
Enefecto,Rawlsvaaadoptarunmtododejustificacininnegablementeanglosajn:recurriral
commonsenseyprescindirdelasjustificacionesmetafsicas,tancarasalcontinenteeuropeo.
Segnnuestroautor,elobjetivodelafilosofaprcticamoral,jurdicaypolticanoconsiste
endescubrirlaverdadprctica,porqueellosupondraadmitirprincipiosprevios.Comoesobvio,
150
eliusnaturalismoqueadmitieratalesprincipiosquedaradescartadoporheternomo .Pero
tampocolafilosofaprcticaseavieneareconocerlairracionalidadyelconsecuentesubjetivismo
delomoral,quejustificaranunpositivismojurdiconeutral:sobrelosprincipiosdelajusticia
sobrelosfundamentosdelderechocabediscutiryrazonar.PoresoRawls,frenteal
subjetivismoprcticoyfrentealaverdadprctica,asumeunatercerapostura:lafilosofapuede
descubrirlaobjetividadmoral.
Moralmenteobjetivaserunaconcepcindelajusticiasilograsintonizarconlosciudadanosdelas
sociedadesdemocrticas,demodoqueseacongruenteconnuestramsprofundaautocomprensiny
connuestrasaspiraciones,yque,portanto,senospresentecomolamsrazonableteniendoencuenta
151
nuestrahistoriaynuestrastradiciones .Lacomprobacindelavalidezdeunateoramoralexige,
pues,elconcursodelosciudadanoshoyexistentesenlasdemocraciasoccidentales,porquesonellos
quieneshandeotorgarsuaquiescencia,peronoquieneshandedecidirlosprincipiosdelajusticia.
Estecriteriodeobjetividadesclaramenteoperativo,porquelateoramoralobjetivapuedefuncionar
comoidealdelavidasocialycomocriteriodela

147

ParalascrticasdeRawlsalintuicionismovid.fundamentalmenteTJ,pp.5260;KC,pp.557ss.

148

PrecisamenteelcarcterprocedimentaldelapropuestarawlsianallevaaHabermasaconsiderarla,juntoalade
Kohlbergyalaticadiscursiva,comounadelaspropuestasmoralesadecuadasparafundamentarelderechopositivo.
Vid.J.Habermas,WieistLegitimittdurchLegalittmglich?,KritischeJustiz,20/1(1987),pp.116;A.Cortina,

ticaunmoral,cap.6.
ParalasreferenciasdeRawlsalperfeccionismo,vid.TJ,pp.4344;364372.
Cf.KC,pp554572.
151

Cf.ibd.,pp.519.AdscribindosealapropuestadeRawls,puntualizarRRortyenlosartculoscitadosennota1
queeletnocentrismoesinsalvableyquemsimportalasolidaridadconlapropiacomunidadqueunapresunta
objetividad.Vertambin,enlalneadeesteliberalismopoltico,Ch.Larmore,PoliticalLiberalism,enPolitical
Theory,vol.18,n3(1990),339360.

91

Adela Cortina

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justicia.Deahquenuestroautordenomineprcticoaestetipodejustificacin,queatiendeala
idoneidaddeunateoraparadirigirlapraxis,mostrandoconellosurazonabilidad.
Naturalmente,semejantejustificacinprctica,anglosajonaatodasluces,difiereenaspectos
importantesdelavalidezprcticakantiana,atodaslucesgermnica,aunqueelmtodorawlsiano
dejustificacinelequilibrioreflexivorecuerdeenalgunosdesuspasoslareflexin
trascendentalkantianayauncuandoelelementoclavefundamentadorseaenamboscasosel
conceptodepersona.

3. EL CONCEPTO DE PERSONA COMO CLAVE JURDICA

Enefecto,lajustificacinprcticadeRawlsvieneconstituidaporelequilibrioreflexivo,quetrata
deexplicitarloqueyaestimplcitoenlaconcienciadelosciudadanosdelassociedades
democrticas,detalmodoqueconcuerdenenello;ydeahqueelpuntodepartidaseaigual
queenKantelmomentoenquequedaobjetivadalaconcienciamoral,elmomentoenque
quedanplasmadasnuestrasconviccionesmeditadas,prestasaafrontarresueltamentela
152
reflexincrtica .EnestecasoelfactumderVernunftnoeslaconcienciadelimperativo,sino
losjuiciosmeditados,losjuiciosqueemitimosencondicionesfavorablesalejerciciodelsentido
delajusticia;esdecir,enaquellascircunstanciasenquelapersonaqueformulaeljuiciotienela
153
capacidad,laoportunidadyeldeseodellegaraunadecisincorrecta .
Paraanalizarlosjuiciosmeditados,sacandoalaluznuestrasconviccionesreflexionadas,
precisamosinstrumentosconceptualestomadosdealgunadelastradicionesfilosficasquehan
contribuidoaconfigurarnuestrosentirdemocrticoacercadelajusticia.YRawlsrecurrir
explcitamentealainterpretacinkantianadelaconexinentreigualdadylibertad,delaque
154
extraerdosconcepcionesmodelo:elconceptodepersonamoralyeldeposicinoriginal .
Aellosaadenuestroautorunaterceraconcepcinmodeloladesociedadbienordenadaque
dealgnmodoconstituyelautopaalaqueapuntasuteoradelajusticia.Pertrechadosconestos
tresconceptos,sobretodoconlosdosprimeros,nosencontramosyaendisposicindesealarel
criteriodelegitimidaddelasnormasjurdicasconelqueunasociedaddemocrticapodr
concordar.Porquelaclavedenuestrosentiracercadelajusticianoradicaenelconocimiento
intuitivodeprincipiosmaterialesnieneldeseodefelicidad,sinoenelconceptodepersonamoral
quehemosidoasimilandoalhilodeunalargatradicin,enelquenosreconocemos,yalqueya
155
noestamosdispuestosarenunciar .
Apartirdeesteconcepto,entornoalcualexisteacuerdoimplcitoenlassociedadesdemocrticas,
delinearemoslosrasgosdelosprincipiosdelajusticiadesdelosqueenjuiciaremoscualquier
normaoley.Enelcasodequetalesprincipiosnoconcuerdenconnuestrosjuiciosmeditados
sobrelajusticia,esnecesariorectificarlos;perosicoincidenconellos,entoncessirvendecriterio
normativoparadecidiracercadelajusticiao,loqueesidntico,lalegitimidad.Deestemodose
cierraelcrculodelequilibrioreflexivoque,comolareflexintrascendentalkantiana,partede
unfactumytratadeexplicitarsuscondicionesnormativasdeinteligibilidad,retornando,por
156
ltimo,alpuntodepartida .Pero,paracubrirestetrayecto,necesitamosoperativizarel

Cf.ibd,518
TJ,68
Cf.ibid,29,40y77;KC,pp.516554.
ParaladistincinqueRawlsestableceentrepersonamoralynaturalezahumana,vid.KC,pp.534535.

Paralaspeculiaridadesdeladeduccintrascendentalkantiana,vid.A.Cortina,EstudiopreliminaraI.Kant,La
MetafsicadelasCostumbres,Madrid,1989,pp.XVXCI.

92

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conceptodepersonamoral,demodoquepodamosextraerdellosdosprincipiosdelajusticia.Y
esprecisamentelaposicinoriginalelconceptomediadorquenospermitiroperativizarlo,
porquenorepresentasinolaprocedimentalizacindelconceptodepersona.Estaeslaraznpor
laquepiensoque,enelcasodeRawls,podrahablarsetambindepersonalismoprocedimental,
enraizadoenlatradicinkantiana.
PersonasignificaparaKant,simpleyllanamente,autonoma,capacidadautolegisladora,y
expresalaconviccindelassociedadesdemocrticasdequeslosonvlidaslasleyesquenos
daramosanosotrosmismoscomoseresautolegisladores.Cualquierprincipioheternomoest
157
llamadoalfracaso,porquelaconcienciadelaautonomaesyairreversible ;deahqueRawls
recurraalajusticiaprocedimentalpura,quenopresuponeningncriterioprevioalprocedimiento
constructivomismo.Conellosealineaenlasfilasdelasticasprocedimentales,delasque
Habermasdiceserhoylasnicasviables,dadalaevolucindelaconcienciamoral.Peroel
procedimentalismorawlsianosebasaexplcitamenteenunaconcepcindelapersona,entendida
comoautonoma,ynoenunateoradelaevolucinsocialoenunapragmticadellenguajeno
emprica.Puestoqueestaconcepcindelapersonaestentraadaenlaconcienciademocrtica,
Rawlsesperaobtenerelbeneplcitoparasuteoradelajusticia;creequeesobjetiva.

4. LA AUTONOMA COMO FUNDAMENTO MORAL DEL DERECHO LEGITIMO

Apelaralaautonomacomocriteriodelegitimidadsuponecomoyahemosapuntado
renunciaraliusnaturalismobasadoenprincipiosmateriales,alpositivismojurdico,alprincipio
deutilidad,alintuicionismoyalperfeccionismo.Perotambinsuponedistanciarsedecuantos
nieganquehayarazonesmoralesparaobedeceralderecho.Enelcasodequelasnormasjurdicas
fueranlasquelaspersonassedanasmismas,existenrazonesmoralesparaobedecerlas,porque
laautonomaeselconstitutivodelapersonamoral.Enesehipotticocasolojustoylobueno
158
coincidiran,detalmodoquelajusticiaconstituirauncomponentedelafelicidad .
Enestesentido,mepermitodisentirdelatesisdeGonzlezVicn,segnlacualhayfundamento
159
ticoparadesobedeceralderecho,peronoparaobedecerlo .Creo,porelcontrario,quelas
mismasrazonesmoralesqueabonanladesobedienciaalderechoabonantambinsuobediencia.Y
esque,amijuicio,GonzlezVicnotorgaalaconcienciaindividualyalderechountrato
desigual:mientrasqueparaelderechoexigetenerencuentaloquedehechoocurre,almodo
marxista,paralaconcienciaindividualguardatodoelidealismodelosexistencialistas;elderecho
esexpresindeinteresesdeclase,perolaconcienciaindividual,ajenaacontaminaciones
ideolgicas,esellugardelaverdad;ellaes,pues,lanicalegitimadaparaobligar
incondicionadamente.
Ciertoquelasleyesexistentesnosiempreexpresanlaautonomadelosciudadanosensu
conjunto,sinointeresesdeclasesygrupos.Enestesentidoesnecesarioprevenirlaconfusinde
exigirobedienciamoralparaleyesgrupales.Sinembargo,estamismaafirmacinindicaque
poseemosuncanonmoralparadenunciarleyesinjustas:silasleyesexpresaranrealmentelos

Cf.J.Habermas,UberMoralittundSittlichkeitWasmachteineLebensform"rational"?,enH.Schndelbach,

RationalitaUFrankfurt,1984,p.226.

Estaunindejusticiayfelicidad,queintentasuperarelabismoentreticasdeontolgicasyteleolgicas,constituyeel
objetivodeRawlsenlaparteIIIdeTeoradelaJusticia.Vid.tambinparaestetemaE.Guisan,Justiciacomo
felicidad;Raznypasinentica;G.Gutirrez,Lacongruenciaentrelojustoylobueno,Revistadefilosofa,2
serie,vol.2(1970),pp.3355
F.GonzlezVicn,LaobedienciaalDerecho,p.388.Vid.tambinlainteresanteaclaracindeGonzlezVicnen
elartculocitadodeSistema.

93

Adela Cortina

tica mnima

interesesdelosafectadosporellas,habindosellegadoasuformulacintrasunadeliberacin
mantenidaenpiedeigualdad,seramoralmenteobligatorioobedecerlas,porquelaautonomaes
elconstitutivodelamoralidad.Estaconviccinsirveynoespococomocriterioparala
crticaycomoidealregulativo;prescindirdeellasuponeinmunizarelderechofrentealosjuicios
morales,darpormoralmenteindiferenteslaimplantacindelapenademuerteolaobligatoriedad
delserviciomilitar.Amijuicio,porelcontrario,sihayrazonesparaaplaudirciertasleyes,hay
razonesmoralesparacriticarotras;elderechonoseeximedeljuiciomoral:mientrasnoexpresey
potencielaautonomadelosciudadanosnoestodavalegtimo.
Hay,pues,razonesmoralesparaenjuiciarlavidapblica,paralaobedienciayparala
desobediencia.YenestesentidocreoconRawlsqueeldesobedientecivilexpresasuacuerdo
conelsignificadomoraldelademocraciaelrespetoyfomentodelaautonomadenunciando
queciertasleyessonunobstculoparasurealizacin.Eldesobedienteexplicasusrazones
pblicamenteyempleamediospacficosporquequieresintonizarconesetrasfondomoralque
suponeenlosdemsciudadanosydelquetalveznosonanconscientes:laafirmacindela
autonomadetodosloshombresconllevaunaseriedederechoscuyanoproteccinlegalmerece
160
unjuiciomoralnegativo .
Lamoralidadparaobedecerodesobedecernoes,pues,asuntodelaconcienciaindividual
comodesealatesisdelacomplementariedaddelademocracialiberalentrelavidapblicayla
privada.Segnella,lavidapblicaquedainmunefrentealosjuiciosmoralesylamoralidadse
retiraalaconcienciaprivada.Estatesis,propiadelliberalismo,vienedefendidafilosficamente
porelneopositivismoyporelexistencialismo.Aunqueelprimerovaloralavidapblicayel
segundolasdecisionesprivadas,ambosconcuerdanensepararlas,relegandolamoralala
conciencia.Sinembargo,talseparacinesficticiaeinteresada:lasleyespuedenrepudiarse
moralmentey,porlomismo,exigirobedienciamoralcuandoexpresanyfomentanlaautonoma.
Porotraparte,GonzlezVicnessumamentebenignoconlaconcienciaindividual.Silasleyes
puedenresultardeinteresesdeclase,qugarantizaquelaconcienciaindividualnoest
ideologizadaodirigidaporinteresesegostasyambiciosos,quepuedenllegaraldesequilibrio?
Porqulaconcienciaestinmunizadafrentealaideologaolasdeformacionespsicolgicasyla
vidapblicano?Sinosocupamosdelderechoreal,consideremostambinlaconcienciareal.
Precisamenteporevitarquelosmandatosmoralespresentesenlaconcienciafueranelresultado
deinteresesinconscientescomolosdescritos,ynoporafnuniformizador,recurriKantaltest
delimperativo.Sisusolucinesonoadecuada,nohayespacioparadiscutirlo;lobienciertoes
queelproblemaquequisoresolvernohasidosuperadoporelexistencialismo:cmodistinguir
unmandatomoraldeunaaparienciademandatoquebrotadeinteresesnomorales?cmosaber
anteunarevelacininteriorsisoyunescogidooundesequilibrado,quevaallevarala
desgraciaaunbuennmerodegentesconsusalucinacionesnicas?
Lascautelaskantianas,precisamenteenunapocaenqueelinterseconmicoempezabaamover
elmundocasienexclusiva,siguensiendoamijuiciomodlicas:antesdeseguirtumxima
interior,piensasilaextenderascomoleyuniversaldelanaturaleza,piensasidaaaseresqueson
ensmismosfines,porserautolegisladores,piensasiconviviraconotrasleyesquefomentanla
autonomadetalessereshaciendoposibleunreinodelosfines.Esteeselsentidodeesetest
kantianoparamximasqueeselimperativoyquenoanulalanecesidaddequecadaindividuo
asumaladecisinenelmomentoconcreto.Ningntotalitarismoestlegitimadoparaarrebatarla
decisinaseresautolegisladoresparaanularladisidencia;peroestemismoreconocimientodela
autonomaesuncriteriomoralqueobligaaobedeceralderechocuandolafomenta.Elderecho

obligamoralmentebajodeterminadascondiciones,deigualmodoquelaconcienciasloobliga
moralmentebajodeterminadascondiciones.Puestoqueestetrabajoseocupadelderechoynode
laconciencia,veamosculessonesascondicionesparaJohnRawls.

160

Cf.TJ,pp.404433.

94

Adela Cortina

tica mnima

5 AUTONOMA Y CONDICIONES IDEALES DE LEGITIMIDAD

Elmayorproblemadelprocedimentalismo,querenunciaacriteriosyprincipiosanterioresal
procedimientomismo,consisteendescribirsuscondicionesdetalmodoqueelresultadosea
objetivamentevlido.Deahlaimposibilidaddeentenderlaautonomadelavoluntadola
libertad,quelomismodacomoexpresindeopinionesindividuales,cuyasumatengapor
resultadoloobjetivamentevlido,lojusto.Cmoelaumentoencantidaddeconvicciones
subjetivaspuedearrojarcomosaldolaobjetividad?,esmsjustalaopinindelamayoraquela
delaminora,demaneraquelasuperioridadcuantitativasetraduceenmayorproximidadala
justicia?Auncuandolosdefensoresdelasumadevoluntadesfcticascomofuentelegitimadora
delderechonosuelencontestarafirmativamenteaestacuestin,laverdadesqueeslanica
opcinquelesquedasiquierenfundamentarmoralmenteelderechosinrecurriraunaautonoma
161
entendidabajocondicionesideales .
Preguntascomolasqueacabamosdeformularnosrecuerdantambinunaobjecinqueseha
presentadoenalgunaocasinfrentealconceptokantianodeautonoma:siautonomasignifica
autolegislacin,cmolaautolegislacinindividualpuededesembocarenleyuniversal?El
problemaconsiste,pues,enconectarautolegislacinindividualeintersubjetividad.
Sinembargo,estosproblemasquedabanresueltosenciertossectoresdelatradicindemocrticaen
materiadefilosofapoltica.NuncalavoluntadgeneraldeRousseauseidentificconlasvoluntades
individuales,nisiquieraconlasumadeellas;nuncalaautonomakantianaorawlsianaseredujoa
laexpresindelasconviccionesdelosindividuos.Yesqueenlatradicinticalaobjetividadmoral,
lavalidezprcticadeunanorma,haexigidosiemprecontarconunmomentodeidealidad.Lavoluntad
general,elespectadorimparcial,lasituacinidealdehabla,lacomunidadidealdeargumentacinola
posicinoriginalintegranlimitacionesidealesdelapurafacticidad,sinlasqueesimposibledarcuenta
delavalidezfrentealameravigenciadelasleyes.

EstaeslaraznporlaqueRawls,considerandolaautonomacomofundamentoenque
concordarnlassociedadesdemocrticas,noextraelosprincipiosdelajusticiaapartirde
consensosfcticosentreindividuosreales,sinoapartirdeuncontratoidealentreindividuos
revestidosconloscaracteresidealesconlosquedelineamosnuestroconceptodepersonamoral.
Paraquelaautonomadetodospuedaserrespetada,losprincipiosdelajusticiaresultarndeun
procesocontractual,llevadoacaboenunasituacinideal:laposicinoriginal,trasuntodel
estadodenaturalezadelcontractualismoclsicoypuestaenprocedimientodelconceptode
162
personamoral .
Laposicinoriginalconstituyeladramatizacin,entrminosdeteoradelosjuegos,delas
condicionesidealesqueotrasticasjurdicasypolticashanexpresadoatravsdereglasformales.
Talesreglas,encarnadasenjugadoresquevanadecidirlosprincipiosdelajusticiaatravsdeun
juegocooperativodenosumacero,resultanmstiles,sugerentesyexpresivasquesinos
dedicramosaenumerarlasordenadamente,comohanhecho,porejemplo,R.AlexyoJ.Habermascon
163
lasreglasdeldiscursoprctico .Imaginemos,pues,unasituacindejuego,dotadadelas
161

Estees,amijuicio,elparadigmticocasodeE.DazenlaobracitadaDelamaldadestatalylasoberanapopular,
quepareceatenerseenexclusivaalaslibertadesfcticasparahablardelojusto.Enestesentidomeparecems
razonableelrecursoaunaraznobjetiva,aunaintencionalidadracionalpordebajodedelamayora,recursoque
E.Dazcriticaenlap.62desutrabajo.VerlarplicadeE.Dazaestaobjecinqueaqupresentoenticacontra
poltica,Madrid,1990,p.20,nota4.

162

SegnconfesindeRawls,elconstructivismokantianointentaestablecerunaconexinadecuadaentreuna
concepcinparticulardelapersonaylosprimerosprincipiosdelajusticia,medianteunprocedimientode
construccin(KC,pp.516).
163

Cf.R.
Alexy,EineTheoriedespraktischenDiskurses,enNormenbegrndung,Normendurchsetzung,
W.
Oelmller
(ed.),Paderborn,1978,pp.2258,fundamentalmente,pp.3651;J.Habermas,Moralbewusstsein....pp.97
102.ElmismoRawlsjustificalautilizacindeesterecursoteatral:Decirqueenlaposicinoriginalseescogerauna

95

Adela Cortina

tica mnima

condicionesformalesqueaseguranlaobjetividaddelosresultados(=suconcordanciaconla
sensibilidaddelosmiembrosdelassociedadesdemocrticasentornoalajusticia):esuna
situacinimparcialentresereslibreseiguales,queignoranellugarqueocuparnenlasociedady
tambinsuspeculiaridadespsquicasyfsicas(=velodelaignorancia),hechoporelcualno
podrnperseguirenladeliberacinsusinteresesconcretos.Naturalmente,unadescripcin
164
semejantenosenfrenta,sinmsprembulos,conelhombrenoumnicokantiano .
UnadelaspreocupacionesdeKantconsistaenjustificarlaigualdad,moralmenteafirmadaa
pesardelasclarasdesigualdadesempricasfsicasopsquicasqueexistenentreloshombres.
Sielcristianismoproclamlaigualdaddeloshombres,misteriosamentecreadosaimageny
semejanzadivina,lajustificacinsecularkantianadelaigualdadapelaaesadistincin,tan
denostadaposteriormente,entrehombrenoumnicoyhombrefenomnico:loshombresson
desigualesensuconstitucinsensible(enloqueRawlsllamalasloterasnaturalysocial),
peroigualesensucapacidadautolegisladora,igualescomoseresnoumnicos.Puestoquedela
autonomaprocedeladignidadhumana,todosloshombressonigualmentedignos,tienenigual
derechoadecidirydiscutirlasleyesporlasquehanderegirse.
Peroelcarcternoumnicodelosseresautolegisladoresconllevaotraventaja,ademsdela
igualdad:puestoqueanivelnoumniconoexisteninteresesempricos,losseresnoumnicosslo
puedendecidirsealahoradelegislarporinteresesmorales.Elloaseguralaautonomaeneldoble
sentidodeindependenciafrenteaprincipiospreviosyfrenteainteresesempricos,impropiosde
lapersonamoral.
Sonestasdosventajasdelhombrenoumnicokantianoigualdadencuantoautolegislador,
autonomaeneldoblesentidoexpuestolasqueRawlstomarenprstamoparalaspartesdela
posicinoriginal,dibujandoconlossiguientesrasgoselretratodelaspersonasmorales:setratade
seresdotadosdedoscapacidadesmorales,alasquecorrespondendosinteresesnoempricosde
ordensupremo,ydeuntercerintersdeordenmselevado.Lascapacidadesmoralessonel
sentidodelajusticia,queconsisteenlafacultaddecomprenderprincipiosdelajusticia,aplicarlosy
actuarapartirdeellos(esdecir,lacapacidaddeestablecerunacuerdoapartirdeprincipiosdela
justicia),ylafacultaddeformarse,revisaryperseguirracionalmenteunaconcepcindelbien.A
estasdoscapacidadescorrespondendosinteresesmorales,deordensupremo,quenosincitana
ejercitarlas.Porltimo,contamosconunintersdeordenmselevadonosupremoquenos

impulsaaperseguirunaconcepcinparticulardelbien,unesquemadeterminadodefines
165
ltimos .
Pertrechadoscontalescapacidadeseintereses,nosencontramosyaendisposicindeponerenmarcha
elprocedimientoparaconstruirlosprincipiosdelajusticia.Laspersonas,deseosasdedefenderparael
futurolaposibilidaddeejercersuscapacidadesmorales(deseoquerespondeainteresesmoralesyno
empricos)ysuconcepcinparticulardelbien(deseoqueligaalhombrenoumnicoconintereses
empricos),inicianunadeliberacinenlaquenicamenteentranenjuegolascosasqueson
166
generalmentenecesariasparaello,yalasqueRawlsdenominabienesprimarios .Losmvilesde
ladeliberacinson,pues,morales,aunqueegostasenelsentidode

ciertaconcepcindelajusticiaequivaleadecirqueladeliberacinracionalquesatisficieraciertascondicionesy
restriccioneslograraalcanzarunaciertaconclusin.Desernecesario,esteargumentosepodraformulardeuna
maneramsformal.Deahoraenadelantehablar,sinembargo,entrminosdelanocindeposicinoriginal.Estoes
mstilysugerenteyponederelieveciertosrasgosesencialesquedeotramanerapodranserfcilmentepasadospor
alto(TJ,p.165).

164

Paralaposicinoriginal,vid.TJ,cap.III:KC,pp.522ss.Lainterpretacindelaimparcialidadcomo
universalizacin,aunqueconmatizaciones,hasidotrabajadaporE.Tugendhat,ZurEntwicklungvonmoralischen
BegrndungsstruktureninmodernenRecht,enARSP,Beih.N.F.14(1980),pp.120;R.Wimmer,Universalisierung
inderEthik,Francfurt,1980,pp.163168;J.Habermas,MoralbewuBtsein...,pp.7678.
Cf.KC,pp.524525.
Cf.TJ,pp.112117;KC,p.526

96

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tica mnima

quecadajugadordefiendesusintereses.LospropiosinteresespiensaRawlsnotienenpor
quserinmoralmenteegostas.
Porltimo,ensusdeliberacioneslaspersonassecomportancomoseresracionales,porque
utilizanlosmediosmsadecuadosparasusfines,sirvindosedelasleyesdeladecisinracional.
Yconestasencillaafirmacinentraenlizaotrodelosgrandestemasdelatradicinprctica,que
esnecesarioperfilarcomorasgodelapersonamoral:lanaturalezadelaracionalidadprctica

6. RECONSTRUCCIN DE LA RACIONALIDAD PRACTICA

Eltemadelcarcterbicfalodelintelectoprcticoesyaunlegadoticodelargatradicin.Desde
Aristteles,dosserviciosprestalaraznqueregulaelobrar:producirobjetosqueconstituyenel
findelaaccin,obienprocurarunaaccinensmismabuena;sinembargo,Aristtelesdej
ambastareasenmanosdelintelectocalculador,deliberador.DeahqueKantsecreyeraobligado
acargaracuentadelosimperativoshipotticosestaregulacinprudencialytcnicadelaaccin,
poniendoenmanosdelosimperativoscategricosladireccindelaaccinmoral.Ciertamente,la
racionalidadcalculadoraeslaquetienenencuentaelneoclasicismoylasteoraseconmicasen
general,ylaquetambinRawlstieneinmenteenTeoradelaJusticiaalcaracterizarcomo
egostasracionalesalasparlesenlaposicinoriginal.Tulegosmosetrocarmstardeen
autonomaracional,porquelaspartespersiguensusinteresesmoralescomoyahemosaclarado
yrecurrenparaelloalosmediosmsadecuados.Ahorabien,cmoexpresaRawlslos
imperativoscategricosque,segnKant,constituyenlamsautnticaexpresindelarazn?
Ciertamente,losprincipiosdelajusticia,trasuntodelcarcterlibreyracionaldelapersona,sern
167
incondicionadoscomolosimperativoscategricos ;pero,paraasegurarquerealmentebrotandela
raznynodeinteresesempricos,esnecesariorecurriralosinteresesmorales,alvelodelaignorancia
168
yalanocinderazonabilidad,distintaaladeracionalidad .
Ascomolaracionalidadconvieneaunindividuoencuantotalypuedeejercerseporello
monolgicamente,larazonabilidadposeeuncarctersocial,porquesloseentiendeporrelacincon
otrosindividuosconlosquesepretendecooperar.Entendidalasociedadcomounsistemade
cooperacin,esrazonablepensarquecuantoscooperandebencompartirlascargasobienbeneficiarse
deloslogrosdeunmodoadecuado,juzgadodesdeunamedidaapropiadadecomparacin.Puestoque
laspartesenlaposicinoriginalestncubiertasporelvelodelaignorancia,lamedidadecomparacin
esimparcialylosimperativosresultanteslosprincipiosdelajusticiasoncategricosensu
aplicacinalaestructurabsicadelasociedad.Podemosdecir,pues,quesilaracionalidadcalculadora
(loracional)esindividualyseejercemonolgicamente,larazonabilidadconectaalindividuocon
lasociedad,yseencuentraalabasedelsentidodelajusticia.Laraznmoraleslaquelograestablecer
yfomentarlaintersubjetividad,nolaquediscurremonolgicamentesobrelosmediosmsadecuados
paraalcanzarelpropiobien.Yenestesentido,tambinRawlsapuestaporesaacreditadatradicin
eticopoltica,deraigambretantoliberalcomosocialista,queveenlarealizacindela
intersubjetividadelmomentodelamoralidad.Laraznprcticomorales,desdeKant,intersubjetiva,
nomonolgica;apartirdeldescubrimientohegelianodelreconocimientorecproco,seapuntaenella
169
esecarcterdialgicoquepodrsaliralaluzennuestrosdasgraciasalgirolingstico .

Cf.TJ,pp.289
Paraladistincinyarticulacinentreloracionalylorazonable,vid.KC,pp.528533.
Hetratadoestostemasampliamenteenmistrabajoscitadosennota11.35KC,pp.530.

97

Adela Cortina

tica mnima

Paracompletarelretratorobotdelapersonamoral,slonosrestaarticularlosmovimientosde
laraznprcticocalculadoraylaraznprcticomoral,articulacinquenopresentagran
dificultadporqueRawlsladescribeexplcitamente,destacandoelcarcterdeontolgicodesu
filosofaprctica.Lorazonableafirmarnuestroautorpresuponeysubordinalo
170
racional .Lorazonablepresuponeloracionalporquesincontarconseresracionales,
empeadosenperseguirsuspropiosfines,malpuedeiniciarsecooperacinalguna;pero,porotra
parte,lorazonablesubordinaloracionalporquelaprosecucindetalesfinesslopuede
efectuarseenelmarcodelascondicionesformalesenquetienelugarladeliberacindelas
171
partes .Dentrodeestemarcodelojustoquedanabsolutamentelimitadoslosfinesquecada
individuosepropone.
Podemosdecir,enconclusin,quelafundamentacinticadelderecho,delineadaporRawls,
descansaenlaautonomarealdeloshombres,talcomolaconcibenlosciudadanosdelospases
democrticosdesdeunaacreditadatradicin:eselreconocimientodelcarcterautolegisladordesus
componenteselqueprestaalprocederdemocrticounvalormoralyproporciona,portanto,un
fundamentodelegitimidad.Pero,poresamismarazn,slopodemoshablardenormaslegtimaso
justassiseatienenalosprincipiosqueesosmismoscomponenteselegiranenunascondiciones
ideales,quegarantizanlajusticiadelaeleccinyqueexpresanlaunidaddelaracionalidadprcticaen
sudoblefuncin,emprica(loracional)ypura(lorazonable).Estaunidadsereforzarconel
tiemposilosciudadanosdelassociedadesdemocrticasvivensegnlosprincipiosdelajusticia,como
ciudadanoslibreseiguales.Porlibresentendemosaququeseconsideranautorizadosparapresentar
exigenciasasusinstitucionesdentrodeciertoslmites,puestoqueposeenunaconcepcindelbien;
igualessignificaquetodossoncapacesdecomprenderunaconcepcinpblicadelacooperacin
socialydeactuarapartirdeella;portanto,seconsideranconigualderechoadeterminar,trasla
172
reflexindebida,losprincipiosdelajusticia.

Unaformasocialdevidaqueseatengaaestasnocionesdelibertadeigualdadtendrcomofruto
aquellaterceraconcepcinmodeloaquealudimosanteriormenteyqueexpresadealgnmodo
lautoparawlsiana:lasociedadbienordenada.Enellaseconsumalaunidaddelaraznprctica
porquelosciudadanos,habiendoexperimentadoelcarcterbeneficiosodevivirdesdelajusticia,
laconsiderancomounelementoindispensabledelafelicidad:loracionalnecesitadelorazonable,
lobuenoprecisalocorrecto,lafelicidadesimpensablesinjusticia;ensuma,elbiendelindividuo
requierelacooperacinsocialentrepersonasmoralesentendidasalmodokantiano.Nos
encontramos,pues,anteunaversinliberaldelanecesidaddeldilogoylacooperacin,quehace
delointersubjetivouninstrumentodelafelicidadindividual,aunqueconmatizacioneskantianas.

7. UNA JUSTIFICACIN EMPRICO-PRACTICA DEL DERECHO LEGITIMO

Comoapuntamosalcomienzodeestecaptulo,lapropuestarawlsianahaprovocadoinnumerables
173
crticasycomentariosendiversasramasdelsaber .
.35KC,pp.530.

Representativasdeestasrestriccionessonlacondicindepublicidaddelosprincipios,elvelodelaignorancia,la
simetradelaspartesylaestipulacindequelaestructurabsicaeselobjetoprimerodelajusticia.

Cf.KC,pp.543547
DadalaimposibilidadderecogerlaingentebibliografaexistentesobreRawls,melimitaracitarcomoejemploalgunosde
lostrabajoselaboradosentrenosotros:J.Muguerza,Laraznsinesperanza,pp.234ss.;Desdelaperplejidad,pp.153ss.;F.
Vallespn,Nuevasteorasdelcontratosocial,Madrid,1985;MJosAgr,J.Rawls:elsentidodejusticiaenunasociedad
democrtica,SantiagodeCompostela,1985;M.A.Rodilla,IntroduccinaJusticiacomoequidad;J.I.MartnezGarca,
LarecepcindeRawlsenEspaa,AnuariodeFilosofadelDerecho.III

98

Adela Cortina

tica mnima

Entrarensuexposicinycrticanoesasuntodeestetrabajo,yporellovoyalimitarmeaexponer
mipropiadesconfianzafrentealaofertadeRawlsofertaque,porotraparte,considero
sumamentelcidaenunpuntonuclear,queataedirectamentealtemadelqueenestecaptulo
venimostratando:elpresuntocarcternormativodelosprincipiosdelajusticia.
Prescindoconellodelcontenidodelosprincipios,acogindomealaseparacinqueelpropio
Rawlsestableceentreelprocedimientolegitimadorylosprincipiosdelajusticia,indicandola
posibilidaddeatenderaunasoladeambaspartes.Amayorabundamiento,talvezlleverazn
HabermascuandocriticaaRawlspordelinearunosprincipiosconcontenido,tareaqueexcedela
competenciadeunfilsofomoralprocedimentalista.Elticopostconvencionalseocupaen
sealarlosrasgosformalesdelprocedimiento,peronoelcontenidodelasnormas.SiRawls
pretendeconstruirunateorasustantivadelajusticia,superandoelformalismokantiano,debe
recordarquelasnormasmaterialessonasuntodelhombredelacalleynodelfilsofomoral.
Porello,prescindiendodelcontenidodelosprimerosrawlsianos,noslimitamosaponeren
cuestinunrasgoformal:supretensindenormatividad,quelespermiteregularlaconducta
discriminandoentrenormasjustaseinjustas.Obviandolasdificultadesquepuedanpresentarel
iusnaturalismoepistemolgico,elpositivismojurdico,elutilitarismooelperfeccionismo,
apuestaRawlsporelconstructivismokantiano,porlajustificacinprcticaquesiguiendoal
filosofodeKnigsbergpretendeobjetividadprctica,ynoverdadniobjetividadterica.
PerotambinRawlspretendeeludirlavertientepeligrosadelkantismo,renunciandoacualquier
pretensinmetafsicaotrascendental.YaenTeoradelaJusticiaanunciquelasuyaerauna
174
teoraemprica ;ysienestaobraincurrienelerrordeanunciarpomposamentequesituarse
175

enlaposicinoriginalequivaleacontemplarelmundosubspecieaeternitatis ,seretractms
tardesobradamentedeunaafirmacinquelehubieraenfrentadoconelclsicoproblemade
conjugartrascendentalismoehistoria.FueHegelquienseenfrentvalerosamenteaesa
problemticalegadaporKant,problemticaquesigueconstituyendoelncleodelareflexin
hermenutica:cmosealarcondicionesdeposibilidadodeinteligibilidaddelaaccinhumana,
sinquealavezseannormativas?ycmodefendersucarcternormativosinrenunciarala
historicidad?Silahistoricidadsignificatotalrelativismo,entoncescarecedesentidoeljuicio
moral(losjuiciosmeditados);perosilascondicionesdeinteligibilidadvalenintemporalmente,
hemosrenunciadoalahistoria.
ElconstructivismodeKantoptporlanormatividaddelascondicionesdeposibilidadenel
marcodeunateorametafsicotrascendental;elconstructivismokantianodeRawlsparece
pronunciarseporelrelativismohistrico:lateoraempricoprcticadelajusticiaslotiene
fuerzanormativaparalassociedadesdemocrticasqueyaposeenundeterminadoconceptode
persona,yenlamedidaenquelomantengan.Tiene,sinduda,laventajadelafuncionalidad,
porquequienesyaconsientenimplcitamenteenlosprincipiosdelajusticiapuedenpromulgarlos
comoprincipiospblicoseinclusoinsertarlosenelprogramaeducativo,haciendodeelloselnorte
176
delassociedadesdemocrticas .Pero,quocurreconlafuerzanormativadelosprincipiosde
lajusticia,sielconceptodepersonavara?
Amijuicio,resultamsprometedoraunatercerava,queconjugatrascendentalismoehistoria,
atendiendoalcarcterevolutivodelaconcienciamoraljurdica,pero,alavez,alvalornormativo
delascondicionesinsuprimiblesdelsentidodelosjuicios.
(1986),pp.609632;J.Rubio,ticaconstructivayautonomapersonal,Madrid,1992;E.MartnezNavarro,

Solidaridadliberal,Granada,1999.
Cf.TJ,P.293
Cf.ibd,p.648

Cf.KC,pp.552554.UntipodefundamentacinempricaintentatambinE.Tugendhatenestecaso,delamoral
compartiendoelempeoporinsertarsusdescubrimientosenelprocesodesocializacin.Cf.alrespectoProblemeder
Ethik,pp.138ss.Talvezelprejuicioantimetafisicopodraversepaliadopornuevasconcepcionesdemetafsica.Vid.
J.Conill,Elcrepsculodelametafsica,Barcelona,1988.

99

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IV.ETICASINRELIGIN?

100

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RAZNILUSTRADAEIDEADEDIOS

QUE ES LA ILUSTRACIN?
ResultadifciliniciaruntrabajosobrelaIlustracinsinplantearlafamosapreguntakantianaques
laIlustracin?ysinintentar,enprincipioalmenos,unarespuesta.Yresultaimposiblebosquejaruna
contestacinaceptablesinrecordardesdeelcomienzoqueeltrminoIlustracinesambivalente,
porquenosrefiere,tantoaunapocahistrica,comoaunaformadevida.

Efectivamente,laIlustracinsepresentacomounperododelahistoriaoccidental,enclavadoen
elmarcomsampliodelamodernidad.ConcretamentealudimosconestetrminoalsigloXVIII,
tambinllamadosiglodelasLuces,delaRaznopocadelaFilosofa.Segnlosexpertosenla
materia,dosfechassignificativasdelimitaranelsiglodelasLuces:larevolucinliberalinglesa
de1688,alaquesucedeelEdictodeToleranciade1689,ylarevolucinfrancesade1789,Aeste
perodohistriconosreferiremosalolargodelcaptulo,peronosinantesrecordarqueelsiglo
XVIIIengendraunethos,unaformadevida,quetrasciendeampliamentesusfronterasyque,con
diferentesmediosdeexpresin,permanecevivoennuestrosdas.Enquconsisteestemodode
serilustrado?
1.1.RAZNCRTICAFRENTEAOSCURANTISMODOGMTICO
Esindudablequelarazdetodaactitudilustradaconsisteenlaoposicinaloscurantismo.Eneste
sentidolaexpresinesclarecimientoresultamsadecuadaqueeltrminoilustracinpara
designarelobjetivodelosilustrados:encenderlaluzenlasdimensioneshumanassumidas
todavaenlaoscuridad.
Evidentemente,apreciarlafaltadeluzsuponehaberlacontempladoenalgnotrolugar,yestoes
loqueocurreenelcasodelethosilustrado:elprogresodelascienciasdelanaturalezacontrasta
violentamenteconelpasocansinodeaquellossaberesqueseocupandirectamentedelaconducta
humanaytienen,portanto,repercusionesenlavidaindividualysocial.Mientrasquelasciencias
delanaturalezaavanzanconseguridad,lafilosofa,lamoral,lareligin,laeconoma,elarte,la
polticaylahistoriaestnmuylejosdesuobjetivo:lafelicidadhumana.Nisiquieraesposible
averiguar,enmediodesusperpetuasdisputas,sihemosavanzadounsolopaso.
Estaes,amijuicio,laclavedelethosilustrado:laurgenciadeintroducirenlossaberesquerigen
laconductalaclaridadqueyabrillaenlosdelanaturaleza,paralograrelautnticoprogreso,que
eslatransformacindelobrarconvistasalaperfeccinoalafelicidad.

Cmohanconseguidoprogresarlascienciasdelanaturaleza?Utilizandocomocriteriode
certezaantelaverdaddeunjuiciounafuerzacomnatodosloshombresllamadarazn.Es

ReelaboracindeRetoyambigedadesdelaIlustracin,ActasdelIIISimposiodeTeologahistrica,Valencia,
1984,pp3349ParaestaParteIVdellibrovertambinA.Cortina,ticacivilyreligin,Madrid,1995;Hastaun
pueblodedemonios,capVII

101

Adela Cortina

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menester,pues,aplicartambinestafacultadalmbitodelaaccin,enelquetodavaejercensu
dominiolaautoridadylatradicincomocriteriosdeasentimientoantelaverdaddeunjuicio;por
ello,nohayprogresoenlaaccinylafelicidadpareceinaccesible.
Efectivamente,estosdoscriteriosdecertezasemantienencomoirrecusablesenlasciencias
humanas,lograndoquelosenunciadosymandatosquesobreellosdescansanconstituyan
autnticosdogmas;esdecir,enunciadosymandatosinmunizadoscontracualquierdiscusin
posible.Lasautoridadespolticasyreligiosassevalendeellosparaorganizarlaconvivenciay
tambinconstituyenelinstrumentopreferidodefanticoseintolerantes.ElsigloXVIIIyesto
esclavellevamuymarcadalahuelladelasguerrasdereligin,delasmonarquasabsolutas,de
lospactosreligiosopolticos;comotambintienegrabadoelgustoamargodelasupersticinyla
intolerancia.
Aunquelasmasasnolosepannilosientan,esurgenteextenderalavidafilosfica,moral,
religiosaypolticalaluzdelaraznparadestruirlosdogmasysusfunestasconsecuencias
prcticas.Laraznnotienequedetenerse,comoenelsigloXVII,antedogmasquesepretendan
sagrados;asucrticadebesometersecuantopretendaaspiraraunrespetosincero,quelarazn
177
sloconcedeaquienhapodidosostenerlibreypblicoexamen .Enestesentido,laactitud
178

ilustradaperduraactualmenteencuantascorrientesaprendensuclaridadenlasciencias ;sin
embargo,elethosilustradodelXVIIItienesuespecificidadcentradaenelconceptoderazn.
ComomuybiensealaCassirer,elsigloXVIIIvivelaexperienciadeunafuerzahomogneay
unitariamenteinformadora,cuyodespliegueproduceunprogresoindefinido;esafuerza
179
imparable,comnatodosloshombres,sesustantivaconelnombrederazn .Sumodode
procedernoseaprendeenlasmatemticas,comocreenlosracionalistas,porqueenlascienciasde
lorealpartirdeaxiomasydeducirunsistemaapartirdeellossignificapartirdedogmasydeducir
unarealidadarbitrariamenteconstruida.Elmtodoracionaleselquetriunfaenlafsicade
180
Newton:elanaltico .Elpuntodepartidayelcriterioltimodeverificacinparatalmtodoson
loshechos;peroloshechosposeenunorden,unaconexinunitaria,quenopuedeprocederdela
experienciaporquesoncomunesatodosloshombres.Esteordenseatribuyealarazn,quequeda
instituidacomofacultaddelouniversal.Latareadelafilosofaconsiste,comoenNewton,en
ascenderhastalahiptesis:enindicarlascondicionesgeneralesdeloshechos,sinpretender
aventurarafirmacionesquenoencuentrennuevamentesurefrendoenloshechos.
Estepuntoesdecapitalimportanciaparanuestrotema:loscontenidosdelareliginode
cualquierotrosaberslosaldrnairososdelexamenracionalsisesometenconxitoaldoble
canondelauniversalidad(quetodohombrepuedacomprenderlosyaceptarlos)ydeloshechos
(queseannecesariosparacomprenderunhecho).Encasocontrario,nosencontramosanteel
dogmaylasupersticin.

Ampliandounpocolacita,eltextoeselsiguiente:Lareliginporsusantidadylalegislacinporsumajestad
quierengeneralmentesustraersealacrtica.Peroentoncessuscitancontrassospechasinjustificadasynopueden
aspiraraunrespetosincero,quelaraznsloconcedeaquienhapodidosostenerlibreypblicoexamen.I.Kant,Kr.
r.V.,AXII
Ilustracinsignifica,pues,razncrtica,esclarecedoradelsaberyelobrarensutotalidad,frentealdogmaquese
pretendeinmunealarazn.Enestesentido,sueleconsiderarseilustradosalossofistasyextendertalcalificativoa
corrientescontemporneascomoelmaterialismohistrico,lacrticadelasideologas,elracionalismocrtico,la

ilustracinaplicadadequehablaDahrendorfolailustracinsociolgicadeN.Luhmann.Paracadaunadeestas
corrientescontemporneaselansiadeesclarecimientosuponeunretoespecficoalareligin.Elmarxismoentender
comodogmatismolasideologasentrelasquelareliginseencuentraeidentificar,portanto,elesclarecimiento
conlacrticadelasideologas.Mientrasquesuheredera,laTeoraCritica,levantaractadelaconsumacindel
procesosecularizador:laesperanzaenlasalvacinseconvierteenesperanzaenlaemancipacin.
179

Vid.Cassirer,FilosofadelaIlustracin,Mxico,1972,pp.20ss.

180

EnexaltarlasuperioridaddelmtodoanalticocoincidenelTratadodeMetafsicadeVoltaire,laIntroduccinala
EnciclopediadeD'AlembertylakantianaDeutlichkeit.

102

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tica mnima

Laraznilustradaes,pues,lafacultaddelouniversal,queseveurgidaacriticarlosmbitos
todavainaccesibles,utilizandosiempreloshechoscomopiedradetoque.Sinembargo,nocabe
entendertaleshechosalmodopositivista.
1.2.RAZNLIBERADORAEINTERESADA
ElethosespecficodelsigloXVIII,yqueperviveennuestrosdas,noentiendelarazndeun
modotanformalcomoaprimeravistapudieraparecer.Yesimportantedestacarloporqueelretoa
lateologayalareliginlanzadoporlaactividaddeestesiglonoseidentifica,ensuconjunto,
conelquepudierasuponerunaactitudilustradapositivistaoilustradadecisionista.Segn
Habermas,aquienmesumo,laAufklrungsereferaalaoposicinentreraznydogmatismode
181
unmodonopositivistaynodecisionista .
Deunmodonodecisionista,porque,frentealRacionalismoCrtico,paraquienlaopcinporla
razncrticaoporeloscurantismoesunadecisinirracional(lasdecisionesltimasyanopueden
serjustificadas),laIlustracindelsigloXVIIIidentificaraznyopcinporlarazn,porque
entiendealarazncomoyainteresadaensupropiatarea,queeslaliberacin.
Porotraparte,lapocadequenosocupamosentiendelarelacinentreraznydogmatismodeun
modonopositivista,porquenoconcibelacolaboracindelascienciasenelprocesodeliberacin
desdeelmodelocientficotcnico,sinocomoayudaesclarecedoraalserviciodelaraznmoral.
Ambospuntoselintersliberadordelaraznyelpapeldelascienciasenellogrodela
emancipacinsonfundamentalesparaentenderlarelacinentrelaIlustracin,lareliginyla
teologa;porello,losaclaramosbrevemente.
AjuiciodeHabermas,laIlustracindelXVIIIsuponeunatransformacinenlasrelacionesentre
teoraypraxis.Enlatradicindelagranfilosofalateoraseocupabadelaesenciahumanay,por
tanto,bosquejabaelmarcoparalarealizacindelavidafeliz,posibleporlapraxis.Peroapartirdel
sigloXVIIIlasituacincambia:envezdeenfrentarseconlaesenciahumana,lateoratieneque
habrselasconungnerohumanoqueseproduceasmismoprogresivamenteatravsdelapraxis.Su
esencianolevienedadapornaturaleza,sinoqueesundestinoarealizaratravsdelahistoria.Deah
quelarealizacindelavidafelizsedistiendaalolargodelahistoriauniversal.Lapraxisracionalse
entenderahoracomoliberacinfrenteaunforzamientoexteriormenteimpuesto;lateoradeviene
esclarecimientoguiadoporelintersliberador.Laraznilustradanoes,pues,asptica:ensupropia
estructuracontieneunintersliberador,queconfaensatisfacerprogresivamenteeneltranscursode
lahistoriamediantesuactividadpropia,lareflexin.

Esteintersliberadorenlapocaquenosocupatodavaesambivalente:sirveenocasionespara
conectarconlatrascendencia,porquesloDiospuedeconsumarlaliberacintotal.Sinembargo,
sevabosquejandotambinlaposibilidaddeunahistoriasecular,enlaqueelhombretomelas
riendasdesupropiasalvacin.Laesperanzacristianaenelcumplimientodelapromesasalvfica
seconvertirenesperanzahumanaenelcumplimientoseculardelaemancipacin.
Enesteprocesoreflexivoliberadorlaaportacindelascienciasnoseentiendedeunmodo
positivista,yconelloentramosenelsegundodelospuntosanunciados.Lascienciastienenlamisin
deaclararlanaturalezadelascosasydeloshombresparalograrunaaccinencaminadaalafelicidad.
Sinembargo,enlamedidaenquesedesarrollanlassociedadesindustriales,lascienciasse
positivizanporqueseconviertenenfuerzasproductivasdelaevolucinsocial;selimitanaproducir
recomendacionestcnicas,asuministrarinstruccionesparamanejarprocesosobjetivados.Lams

gravesecueladelpositivismo,segnHabermas,consisteenconfundirelactuarconel

181

J.Habermas,Dogmatismo,RaznyDecisin,enTeorayPraxi.EnsayosdeFilosofaSocial,BuenosAires,
1966,PP127163

103

Adela Cortina

tica mnima
182

manipular,enconfundirpodertcnicoysaberprctico .Sielsaberselimitaaloquesedeja
manipular,eldestinodelareliginesclaro.Sinembargo,laIlustracindelsigloXVIIInoes
responsabledetalreduccionismo,sinoqueaprecialacolaboracinesclarecedoradelasciencias
convistasalafelicidad.
1.3.RAZNAUTNOMA
SielSiglodelasLucespuedecoincidirconlaTeoraCrticaeneseethosinteresado,esperanzado,
nopositivista,nocientificista,tambinesciertoqueposeeenexclusivaunapropiedad:achacaala
propiaraznelretrasodelesclarecimientofrentealdogmatismo.Nilainfraestructuraeconmica,
nielinsconscientepsquico,nilaestructurasistemticaoladotacingenticadeterminanellento
caminardelafacultadcomnaloshombres.Lacausaresideensufaltadeosada,quenode
capacidad.YconellonopodemospormenosderemitirnosalaCartaMagnadelaIlustracin,
confirmadaenloesencialporlasLeccionesdeFilosofadelaHistoriahegelianas,elfamoso
comienzodeltratadokantianoQueslaIlustracin?
LaIlustracinrezaeltextocelebrrimoeslaliberacindelhombreensuculpableincapacidad.La
incapacidadsignificalaimposibilidaddeservirsedesuinteligenciasinlaguadeotro.Estaincapacidades
culpableporquesucausanoresideenlafaltadeinteligencia,sinodedecisinyvalorparaservirsedeellaporsi
mismasinla

tuteladeotro.Sapereaude!Tenelvalordeservirtedetupropiarazn!Heaquellemadela
Ilustracin183.

Detengmonosenestasdelirantesfrases,quenosecuestionansiquieralaposibilidaddequelos
prejuiciosformenpartedelaestructuramismadelaraznodequeseencuentredeterminadapor
elementosexternosaella.Laraznesautnoma:tienesuspropiasleyes.Sisearmadelsuficiente
coraje,atravsdeunprocesodeesclarecimiento,puedeconduciraloshombresalaplenitudque
losdogmatismosleniegan.Porello,esculpabledenosustituiralaautoridadyalatradicin
comoguasdelaconducta.Qusuertepuededepararlealareliginunaraznquepretende
desenvolversesinlaguadeotro?Noconsisteelactodelafeenlarevelacinenunactode
confianzaracionalenlaguadeotro?Parece,pues,queevitarlaheteronomayelsubsiguiente
oscurantismoexigensocavarloscimientosdelareliginrevelada.

2. ETHOS ILUSTRADO Y RELIGIN REVELADA

2.1.SUPRESINDELARELIGINREVELADA?
Lanaturalezadelarazn,talcomolahemoscaracterizado,pareceprimafacierechazartoda
religinrevelada.Unarazncrticadebeconsiderardogmticalaaceptacindelaguadeotro,el
actodeconfianzaenqueconsisteelactodefe.Unarazninteresadaenlaliberacindela

infelicidad,queproyectasusplanesenlahistoria,hasecularizadoelesquemacristianodela
historiadelasalvacinynoprecisaunaayudasobrenaturalpararealizarelReinodeDiosenla
tierra.Unarazn,quesloreconocecomoexperienciahumananomeramenteindividualla
182

Ibid..p.129

183

BeanlwonungderFrage:WasistAufklrung?,VIII,p35.

104

Adela Cortina

tica mnima

experienciadelouniversalynecesario,repudiaporirracional,porinhumana,unarevelacinque
seproduceeneltiempoyparalaquenocabeunasentimientonecesario,sinoindividual,
contingente,atravsdelactodefe.UnaraznautnomacomoladescritadeberaverenelDios
reveladonicamenteuncompetidor.Exige,pues,elprogresoenlailustracineliminaralDiosde
Jesucristo?EssteelresultadodelaIlustracin?
Ciertamente,enelampliomarcodelaIlustracindieciochesca,queseextiende
fundamentalmenteycondiferentesmaticesenInglaterra,FranciayAlemania,existenrespuestas
afirmativasaestapregunta,porqueentalescasoselidealdeautonomaseplasmaenel
materialismoyelatesmo.EselcasodeautorescomoLamettrie,D'Holbach,Helvetius,Sadey
Mandeville.Sinembargo,nitalesrespuestasprocedendelasfigurasmsrelevantes,ni
184
constituyenlaactitudmscoherenteconlosplanteamientosdelaIlustracin .
Laactitudgeneraldelapocafrentealtemareligiosonoesderechazofrvolo,cientificistao
libertino.Meatreveraadecirque,ensuconjunto,eslaactitudcautelosadequienes,al
comprobarlasconsecuenciasprcticasdelareligin(alianzaconelpoder,fanatismo,guerras
religiosas),intentanexaminarcuidadosamenteenellaqupodemosaceptar,porquecontribuyeal
progresohumano,yqudebemosrepudiarcomofuentedeinfelicidad.Elnicocanonqueseha
reveladoprogresistaeslarazn:altendrnquesometerse,tantoloscontenidosdelareligin
revelada,comolosdelateologafilosfica.Lareliginreveladaesunhecho,encuantoquese
aceptamayoritariamenteenOccidente,respetablecomotalhecho;sometidaalapruebadela
universalidad,darunnuevoprecipitado:lareliginnatural.
Porsuparte,lateologallamadaracional,queformapartedelametafsica,tienequedemostrarque
verdaderamentepuedeseguirllamndoseracionalcontododerecho.Enestecasoelresultadodeltest
esdiferenteparadosvertienteshumanas:aniveltericoeldesmoyelagnosticismosonlasnicas
respuestasviables;peroparadirigirnuestrasacciones,esdecir,anivelprctico,esrazonableafirmar
queDiosexiste,einclusodeterminarenciertomodosuesencia.

AcontinuacintrataremosbrevementedeestaspropuestasnovedosasdelaIlustracinenmateria
religiosa,tantodelasmayoritariamenteaceptadasdesmoyreliginnatural,comodelas
minoritariamentedefendidas,perodesumatrascendenciahistrica:elagnosticismotericoyla
teologamoral.
2.2.ELDESMOTERICO
Comoessabido,eldesmoconstituyeunaposturacreyente,encuantoafirmasinambagesla
existenciadeDios,bienporquelaconsideraevidente,bienporqueprecisaaDioscomocausadel
mundo.Sinembargo,eldestaseconfiesaimpotenteparaconocerlaesenciadivina,sepresenta
comounagnsticoesencial,aunquenoexistencial.Qurazonesleconducenaesteagnosticismo
esencial?
Enelperodohistricoquenoscompetepodramossealartresrazonesestrechamenteligadas
entres:lairracionalidadtericadelproblemadelmal,laimposibilidaddeextenderlosconceptos
tericosmsalldelaexperiencia,pretendiendoquesiganconservandoelsentidoyla
significacinquetienenparanosotros,y,consecuentemente,elriesgoquecorremoscontal
propasamientodecreardiosesanuestrogusto.Estepropasamientoespeligroso,sobretodo,por
susconsecuenciasprcticas.

184

Humerepresentaunaexcepcinenestesentido,puestoquereducelareliginasentimientospatolgicosenlos
DilogossobrelaReliginNaturalyenlaHistoriaNaturaldelaReligin.Sinembargo,esinteresantesealarqueel
esprituilustradodeHumesereducecasiexclusivamenteaestacrticaalareligin.Sudesconfianzaenlaraznysu
conservadurismopolticolealejarondelaactitudilustrada.Vid.L.L.Bongie,DavidHume.Prophetofthe
Counterrevolution,Oxford,1967.ParaunanlisisdelasrelacionesentreIlustracinyfereligiosavid.,entrenosotros,
J.M.G.GmezHeras,ReliginyModernidad.Crdoba,1986.

105

Adela Cortina

tica mnima

Empecemosporelsecularproblemadelmal,quehasidoyesunadelaspiedrasdeescndaloparaLa
raznyelsentimientohumanos.ElsigloXVIIIviveconespecialvirulenciaestadifcilconciliacin
entrelaexistenciadeunDiosomnipotenteybuenoconlarealidadinnegabledelmalenelmundoA
ellocontribuyelairritantesolucinofrecidaporLeibniz,que,haciendogaladelafnsistemtico
racionalistadelsigloanterior,diluyeelabsurdodelmalenelmundodelos

composiblesyjustificalaeleccindivinadeunmundodoloridoque,endefinitiva,eselmejorde
185
losposibles .
Laafirmacindeque,enrealidad,todovabienesirritante.Elmalexiste.Cabeafirmarcon
Voltaireque,sinotodovabien,todoespasable;oquelasolucinmssensataconsisteen
186
cultivarelpropiojardn ;sinembargo,larespuestamsextendidaeseldesmo.DeDios
sabemosqueponeenmarchaelmundo,perodesconocemossuposterioractuacinenl;el
mecanismodelanaturalezaexplicalasdesgraciasfsicasylalibertadhumanalasmorales.En
todocaso,elproblemadelmalseguirconstituyendounretoanivelprctico:segnRousseau,la
actitudmstilparaproponerseunavidaverdaderamentebuenanoconsisteenpreguntarsepor
quexisteelmal,siendoDiosbueno,sinoporquloshombressoncomoson.
Otrodelosfactoresdesencadenantesdeldesmoes,comodijimos,laconstatacindequeresulta
imposibleextenderlosconceptostericosmsalldelmbitodelaexperiencia,pretendiendoque
siganconservandosentidoysignificacin.Laraznanalticanoquierecaerenelerrordogmtico
dequienes,tomandopurosconceptos,pretendenconstruirlaexistenciaylaesenciadeDiossin
recurriralaexperienciaverdaderamente.Lasolucinconsisteenconfesarquedelaesenciade
Diosnadasabemosanivelterico.
Auncuandoestaopcinseamayoritaria,noresultaamijuiciocoherente:sinopodemosextender
nuestrosconceptosmsalldelaexperiencia,tampocopodemosseguirmanteniendoque,sin
embargo,Diosexistecomocausadelmundo.Enestepuntoseinsertanlascrticasalateologaterica,
elaboradasporKantsistemticamente;lascrticasalosargumentosontolgicos,cosmolgicoytsico
teolgico.Lapropuestakantianaresultamsconsecuentequeeldesmo:puestoquelarazntericano
lograconceptosconsignificadomsqueensuaplicacinalaexperiencia,deDiosnadasabemosen
187
estenivel,niesencialniexistencialmente.Elagnosticismotericoesmsrigurosoqueeldesmo .
Encualquiercaso,tantoelagnosticismocomoeldesmotericosrepudianeltesmotericoporun
doblemotivo:porqueesunproductodelaignavaratioenemigadeclaradadelaIlustracinypor
susfunestasconsecuenciasprcticas.
Laignavaratio,laraznperezosa,consideraaceptablecuantopruebaelcontenidodelafe,aunquesea
aparentemente.Ellosuponeadmitirunengaoy,adems,cuandoelengaosedescubre,conducealos
hombresarepudiar,noslolademostracin,sinotambinelcontenidodelafe.

Porotraparte,eltesmotericotienefunestasconsecuenciasenelmbitoprctico,almenos,en
untriplesentido.Enprimerlugar,lasautoridadescivilesyeclesisticasdelmomentopueden
valersedeundioscreadoalamedidadesusdeseosparaimponeralossbditoscuantolesplazca,
recurriendoaunapresuntavoluntaddeDios.Ensegundolugar,elpueblocaeentodasuertede
figuracionesysupersticionesquelealejandelafelicidad.Porltimo,lapretensindeconocera
Diosmedianteconceptos,cuyosignificadoallendelaexperienciadesconocemos,nosllevaala
idolatra,alailusinsupersticiosadepoderhacerseagradablealSerSupremoporotrosmedios
188
queporunadisposicinmoral .Lasfiguracionestericasenelterrenoteolgicoconducena
unaconductainmoral:laconviccindequeseagradaaDiosmedianteelculto,lossacrificios,e
inclusolaguerraylatortura.

Cf.G.W.Leibniz,Theodice.OperaPhilosophicaOmnio.Erdmann,1959,p.506
ParaeltratamientoqueVoltaireconfierealareligin,vid.R.Pomeau.LareligindeVoltaire,Pars,1974.

ParaelagnosticismotericodeKant,vid.A.Cortina,DiosenlaFilosofaTrascendentaldeKant,Salamanca,1981.
cap.I
IKant.Kr.Uk..V.,p.459

106

Adela Cortina

tica mnima

Lasfiestasdeaccindegraciasquesecelebrandurantelaguerraconocasindeunavictoria;loshimnosque

secantanalSeordelosejrcitos(..)todoesoformauncontrastenopequeoconlaideamoraldelPadredelos
189
hombres .

LaideamoraldelPadredeloshombres:staserlaclavereligiosayteolgicadelaIlustracin.
SideDios,enverdad,poco(desmo)onada(agnosticismo)podemosdeciraniveltericoy,sin
embargo,laraznnoseavieneadesembarazarsedesuidea,sedebealainfluenciapositivaque
puedetenerenlarealizacinmoraldeloshombres.Lareliginylateologaestnalserviciodel
progresomoraldelahumanidad;situarlasenotrocontextosignificaprivarlasdetodosentido.De
ahque,tantolareliginnatural,comolateologamorallasotrasdosnuevasofertasdela
IlustracintengansufundamentoenelvalorquelaideadeDiossuponeparalamoral.Sin
embargo,laevolucindecadaunadeellasserdiferente:mientraslareliginnaturalterminar
reducindoseamoral,yaquedeellacobratodosusentido,lateologamoralpuedeseguir
manteniendolanecesidaddequeexistaDios.
2.3.LARELIGINNATURAL
190

LareliginnaturaliniciasuandaduraconLockeyeldesmoingls comounmerointentode
contrarrestarelfanatismoylasextravaganciasreligiosas,poniendolmitesalafecomorganode
conocimiento.Lasreligionesreveladasobliganarealizardostiposdeactodefe:eldeaqullos
quesonreceptoresdirectosdelarevelacin,yquecaptansuverdadcomoevidente,yelde
quienestienenquecreerportradicinenunarevelacinquelosprimerosdicenhaberrecibido.
Cmoesposibleasegurarsedelaverdaddelapresuntarevelacintransmitida?Nuestronico
juezsupremoeslarazny,porello,asucribadebesometersecualquiercontenidoquese
considerereveladoportradicin.Pero,sobretodo,siDiospretendequesuvoluntadseauniversal
yatemporalmenteconocida,nopuedelimitarseaunarevelacinhistrica,producidaenun
tiempodeterminadoconunosmediosdeterminados;lavoluntaddeDiostienequeseraccesible,
universalyatemporalmente,acualquierhombre.
AlhilodelXVIIIlareliginrevelada,ensuafndeuniversalidadracional,vaperdiendoconcrecin
histrica,particularidadycarctersobrenatural,hastallegaralasparadigmticasformulacionesde
LessingyKant,enlasquequedadiluidatodadiferenciaentrereligionespositivasenunanica
191
religinuniversal,insensiblealahistoria,servidoradelidealmoral ilustrado.

Lahistoriahumanaeslahistoriadelcrecimientomoralhumanoque,endeterminadosmomentos
desuscomienzos,recibeunaayudaespecialdeDiosparaqueloshombresconozcanconmayor
rapidez(Lessing)omedianteunapoyosensible(Kant)loqueendefinitivaestabainsertoen
nuestrarazn.Jesucristoconstituyeelidealmoraldelahumanidad.SiDiosconfirmasuactuacin
consignosmaravillososesparaayudaracreeraunahumanidadtodavainfantilmoralmente.Pero
elcrecimientoenlailustracinmoralhaceyainnecesariostalessignoseinclusolostorna
incomprensiblesparanosotros.Nosvemosobligadosainterpretarlosparaentenderlosyelloslo
esposibleatravsdelarazn.EldiosennosotrosdirKantenElConflictodelasFacultades
eselexegetamismo,porquenocomprendemosanadiemsqueaaqulquenoshablapor
192
nuestropropiojuicio .
Sloatravsdelaraznmoralpodemoslograrunainterpretacindelasdistintasrevelaciones
positivasquepuedacomprenderseuniversalmente;sloenbeneficiodelprogreso

Kant,ZumewigenFrieden.EinphilosophischerEntwurf,VIII,p.357,nota.
J.Locke,EnsayosobreelEntendimientohumano,libroIVcaps.XVIIIyXIX.
G.E.Lessing,LaEducacindelGneroHumano;I.Kant,LaReligindentrodeloslmitesdelameraRazn
Streit,VII,p.48

107

Adela Cortina

tica mnima

moralpuedenuestrainterpretacinestargarantizada.Unafepersonal,contingente,enlapersona
deCristoes,enrealidad,unafesuperflua,porqueresultainnecesariaparaadmitirlasverdades
morales,dadoelgradodedesarrolloalcanzado.Elcristianismo,porsusuperioridadmoral,est
destinadoaconvertirseenreliginuniversal,peroacostadehacerseahistrico,acostadeborrar
lasparticularidades,acostadeeliminarlacontingenciadelactodefe,acostadeinterpretar
racionalmentelatotalidaddesuaportacin;acosta,endefinitiva,dereducirsealidealmoraldela
Ilustracin.
2.4.LATEOLOGAMORAL
Precisamentelamoralconstituirtambinelelementoclavedelateologafilosficaquela
Ilustracinaportacomonovedad:lateologamoral.Ciertamente,esunaofertaminoritariaen
comparacinconeldesmoylareliginnaturalque,asistemticasypocorigurosas,seadecuan
msalgustodelsiglo.Sinembargo,estanuevateologafilosfica,sistematizadaporKantenla
lneadeRousseau,tieneunarepercusinhistricailimitadayeslanicapropuestadelsiglo
193
XVIIIquepermiteafirmarlaexistenciadeDios .
Porvezprimeraenlahistoria,lateologamoraltrasladacompletamenteelproblemadeDiosdesdeel
campodelalgica(argumentoontolgico)ydesdelacosmologa(argumentoscosmolgicoy
teleolgico)almbitohumano:tenemosqueadmitirqueDiosexiste,noparaeliminarla
contradiccinlgicoformalqueseproduciraalafirmarlanoexistenciadeunsercuyoconcepto
contienetodaslasperfeccionesposibles;noparaeliminarlacontradiccinlgicorealdequeexistaun
mundocontingentesinunSerNecesariooqueelordencsmicocarezcadeunOrdenadorSupremo.
Diostienequeexistirparaquesedestruyaunabsurdolgicohumano,lgicomoral:queloshombres
buenos,comomuestralaexperiencia,norecibanmspagoqueladesgraciay,sinembargo,los
malvadosgocendelafelicidad.Elordendelanaturalezaesinsensiblealordenmoral?La
experienciadeestacontradiccin(quehizogritartantasvecesaljustodelAntiguoTestamento:se
reirndemmisenemigosypreguntarndndeestsuDios?)eslaqueexigequeexistaunDios
paraqueelmundomoralhumanonoseveaabocadoalabsurdo.

Aslohavividolahumanidady,sinembargo,losfilsofosnohansabidotraducir
argumentativamentesuvivencia.MuchoantesdequeloshombresecharandemenosaunDios
parajustificarelordenlgicoformal;muchoantesdequelenecesitaranparadarrazndelorden
natural,precisabanaunDiosparapoderconfiar,parapoderesperarqueexistaunordenmoral.
Loshombresbuenospuedenproseguirconfiadayesperanzadamentesutareaderealizarla
bondad,porqueexisteunDiosbuenoquerepararelsufrimientodeljustoypondrfinaladicha
delmalvado.Diosesrespuestaaunacontradiccindelmundohumano.
Naturalmente,estenuevoargumento,quealaveznosdescubrelaesenciamoraldeDiossu
intersporlavirtudnodemuestracontundentementeparatodosloshombresqueDiosexista.Y
stehasidounodeloserroresdelateologaterica:buscarunargumentotanimplacablecomo
losquesedesprendendeunenunciadoanalticoocomolosqueprocedendelaexperienciadel
objeto.Porelcontrario,elasentimientoalaproposicinDiosexisteseapoyaenbases
racionales,porqueesrazonableesperarunordendelmundoynouncaostico;perosolamente
tienefuerzaprobativaparaquienesseinteresenporqueexistaeseordenmoral.
ElmalvadonisiquierasepreguntaporlaexistenciadeDios,porquenoladesea.Paralla
preguntamismacarecedesentido,porquenonecesitaunarespuestapositiva.Sinembargo,para
quienseinteresaporlavirtud,paraquiensecomprometearealizarlaenelmundobuscandola

felicidaddelosdemshombres,esmoralmenteabsurdoqueDiosnoexista.
193

ParalateologamoraldeJ.J.Rousseau,vid.A.PintorRamos,ElDesmoreligiosodeRousseau,Salamanca,1982.
ParalateologamoraldeKant,vid.A.Cortina,DiosenlafilosofatrascendentaldeKant,caps.IIyIII.

108

Adela Cortina

tica mnima

Lateologamoraltraslada,pues,lapreguntaporDiosdesdeelmbitodelaracionalidadformalodela
racionalidadontolgicaaldelaracionalidadmoralqueestambincomnatodosloshombres.Es
racionalafirmarqueDiosexistecomoconectordevirtudyfelicidad,peroparapercibirlolamisma
raznnosmuestraquenobastaconserracional:esprecisoestarinteresadoenlavirtudy
comprometidoconella.Aestenuevotipodeasentimiento,queRousseaullamacreencia,denomina
194
Kantfemoralpura,levantadasobreelfirmecimientodelaraznmoral .
ParaadmitirqueDiosexiste,lalgicadelaaccinexigeunarazninteresadaycomprometidaenla
moralidad.Pero,entalcaso,laconclusindelapruebanorezaDiosexiste,sinoyoquieroque
195
existaunDios .YoquieroqueexistaunDiosquedrazndemiesperanza.

3. EL RETO DE LA ILUSTRACIN A LA RELIGIN REVELADA

UnavezhemosexpuestoesquemticamentelosrasgosfundamentalesdelaIlustracinysus
propuestasreligiosas,hallegadoelmomentoderecogerlosfrutos.Apartirdeltrabajorealizado,
intentarconcretarendosserieslosdesafoslanzadosamijuicioporlaIlustracinala
religinrevelada.Enlaprimerarecogerlascrticasquecreoquetodareliginconafndeverdad
debeasumirseriamente;enlasegunda,lasquedesvirtanpaulatinamentelanaturalezadela
religinhastaeliminarla.
Enprimerlugar,recordemosqueeldesafoilustradonoesfundamentalmentepositivistani
cientificista.Elesprituilustradonodescalificaalareliginpornoocuparsedehechospositivos,
nilarepudiapornoreunirlosrequisitosdeunacienciaemprica.Lareliginylateologason
modoslegtimosdesaberacercadelarealidad,sobretodosonmodoslegtimosdedirigirla
conducta,contaldequesesometanalacrticaracional.
Amijuicio,laclavedelretoilustrado,queexplicainclusosusextralimitaciones,eslaamarga
experienciadeldogmatismo.Cuandoantedeterminadasafirmacionesoprescripciones,
difcilmenteaceptables,sedicenorazonesyobedece,lasconsecuenciasdetalinmunizacin
sonfunestasalalargaparalavida.Lospoderesreligiososypolticossevalendelareligin,
dogmticamentecreada,parasometerasussbditosconelavaldivino;lassupersticionesimpiden
lavidafelizoalienan;elfanatismocreadivisinyguerras;laintoleranciaoprimeaquienes
carecendepoder,yloshombrescreenagradaraDiosmedianteculto,ritoseinclusomediantela
torturayelasesinato.
LaIlustracinsupone,pues,originariayfundamentalmente,unretoaldogmatismo,porque
conducealainmoralidadenlavidaindividualycolectiva(entendiendoporinmoralidad,tanto
lanegacindelavidafeliz,comoladelavidavirtuosa).
3)LaIlustracinsuponetambinunreto,msomenossistemticamenteexpresado,alateologa
terica,sobretodoensuvertienteesencial.Estateologatradicionalmuestrasuinsuficienciaen
mltiplesaspectos.
Enprincipio,transitademodoilegtimodesdeelmundoempricoaltrascendente,pretendiendo
utilizarenamboslosmismosconceptos.Unavezsituadaenlatrascendencia,inventaunmundo
capazdejustificarcualquiercosa:desdelarealidaddelmal,moreleibnizino,hastaelpoderdelos
reyes,losprncipesylasautoridadeseclesiales.

194

ParalafemoralcomogradodeasentimientoadecuadoantelaverdaddelaproposicinDiosexiste,vid.A.
Cortina,IId..pp.273279
195

Kr.p.K,V,p.143

109

Adela Cortina

tica mnima

Porotraparte,lateologatericaesunclaroproductodelaraznperezosasituadaenlas
antpodasdelaraznilustradaqueaceptacualquierrazonamientoaparentementeconcluyente
contaldequeavaleelpresuntocontenidodelafe.Lasconsecuenciasdesuperezasonnefastas:
cuandosedescubrelainconsistenciadelargumento,arrastraconlensucadaelcontenido
mismodelafe.
Porltimoyestovalesloparalosautoresdelateologamorallateologatericaolvidaque
eljuicioDiosexisteexigeuntipoespecialdeasentimiento:laferacional,laconviccin
racionaldequiendeseasuexistencia.
Sinembargo,sibienlapercepcindeestasdeficienciasporpartedelesprituilustradoes,ami
juicio,sumamentelcida,tambinesciertoquelasolucinresultamsdiscutible.Elobjetivode
laIlustracinconsisteeneliminarlasadherenciasdogmticasdelareliginparadevolverlela
purezaquesumisinmoralrequiere.Cmopurificarlareligin?Sometindolaalnicocriterio
deasentimientoquesehamostradoprogresista:larazn,talcomolosilustradoslaentienden.Los
contenidosdelareliginnodebenserslorazonablessinoracionales,ysegnunaracionalidad
muyconcreta.Eldeseodepurificacinconduce,pues,adesafosquedesembocanenlareduccin
delareliginalamoralilustrada.
ElprimerdesafosedirigecontralainterpretacindelaBibliarealizadaporelmagisterioeclesial.
Comodijimos,existeunagrandiferenciaentrelosreceptoresdelarevelacinoriginaria,queperciben
inmediatamentesuverdad,yaqullosalosquellegaportradicin.Enestesegundocasolossujetosse
enfrentanaundocumentohistricoy,paraentenderlo,tienenqueinterpretarlo.Lainterpretacin
literalquedadescartada,porquesloescomprensibleenelmomentomismodelarevelacin
originaria.Lainterpretacindelmagisteriodebeserrepudiadapordogmtica:aceptarlacomobuena
significacontinuaramerceddelosprejuicios.Deahque,noslolosanticlericalesacrrimos,sino
tambinlosmssensatosilustradosrepudiaranlaautoridaddelmagisteriocomointrpretelegtimode
laEscritura.Eldeusinnobiseselexegetamismo.

Perotambinelcarcterhistricodelarevelacin,einclusolareliginmisma,quedanen
entredichoalalarga;nosloporpartedematerialistasyateos,sinoporpartedecuantosintentan
salvarlaideadeDiosporsuvalormoral.
SiloscontenidosdelaEscriturapretendenprocederdeDios,tienenquesercompletamenteaccesibles
alarazndetodohombre.Ellosignificaqueyaestabanimplcitosenlaraznhumanadesdeel
comienzoyquelahistorianosuponeaparicindenovedadalguna,sinodesplieguedeloqueyaestaba
contenidoenlarazn.Larevelacinpositivaseproduceenlainfanciamoraldeloshombrescomouna
ayudaextraordinaria,peronotienemsmisinqueladeapresurarelconocimientomoral,quede
todosmodossehabraproducido.CreerenlapersonadeCristoesunactosubjetivo,incomunicable.
Escomunicableyaceptableportodoselcontenidomoraldesudoctrina,loquelarazndetodo
hombrepuedayaenelsigloXVIIIcomprender;perolafeenlapersonahistricaessuperfluaenel
gradodedesarrollomoralalcanzadoporlahumanidad.

Lanicarevelacinfiableeslarevelacinnatural,laqueseproduceatravsdelaraznmoral.
Moralyreliginslodifierenporlaforma:elcontenidoeselmismo,peroenelcasodela
religinloconsideramoscomosurgidodeDios.
Llegadosaestepunto,lapreguntaesinevitable:culeslagarantadequeestosmandatos
moralesprocedendeDios?O,encualquiercaso,qufaltahaceyalareligin,silanicafuncin
quetenaquecumplircontribuirpositivamentealprogresomoraldeloshombreses
perfectamenterealizadaporlaraznmoral?

Diossloesyanecesario,segnlapuertaabiertaporlateologamoral,paramantenerelordenmoral
enelmundo,detalmodoquelosjustosfomentenesperanzadamentelacreacindeunReinodeDios
enlatierra,enelquelosvirtuososseanalavezfelices.LamisindeDiosserlade

110

Adela Cortina

tica mnima

darrazndelaesperanzadeljusto.Pero,qusucederaconlaideadeDiossidescubriramos
quelaesperanzaenlaexistenciadeunordenmoralnotienefundamentoenlarazn?

4. CRITICA DE LA RAZN ILUSTRADA

Silareligin,talcomoeramayoritariamentevividaenelsiglodelasLuces,noparecacumplirla
misindehaceraloshombresbuenosyfelices,tampocolologrlaraznilustrada.
Visceralmentevolcadacontraeldogmatismo,nosupoenelataqueponderarsuspropiasfuerzas,
nosuporeconocersuslmites.Yprecisamentefueelprogresoenlareflexin,queellamisma
preconiz,quiendescubrilastremendasinsuficienciasdelaIlustracin.
Laraznilustradasepretendaautnomaafuerdeabstracta.Servirsedesmismasinlatutelade
otro,seguirsuspropiasleyes,significabaprescindirdeloselementoscondicionanteso,incluso
segnalgunosdeterminantes,queconcurrenenelmovimientodelahistoria.Significaba
prescindirdelosinteresesvitalesentraadosenlatramamismadelarazn(vitalismo),ignorarel
inconscientepsquico(psicologaprofunda),laestructuraeconmica(crticadelasideologas)o
ladotacingentica(sociobiologa).
Laraznilustradasecreycrtica,porqueintentliberarsedelosprejuicios,tantodelatradicin
comodelaautoridad.Peroestapretensinconstituye,segnlahermenutica,unodesusmayores
prejuicios,porquelosjuiciospreviospertenecenalaestructuramismadeunaraznfinita.
Antesdecomprenderseasmismamediantelareflexin,unaraznrealyconcretasecomprende
yaenlahistoria,enlaqueestnecesariamenteimplantada;secomprendeenunatramade
196
tradicionesdesdelasquesereconoce .
Laraznilustradacreyseruniversalporqueprescindidelasdiferenciasydelahistoria.
Apostandoporlahumanidaduniversal,ignorlasdiferenciasrealesquenosobliganallegaralo
universalatravsdeloparticular.Apostandoporelprogresodeloqueyaestengermendesdeel
comienzo,yparaloqueeltiemponoessinoocasindedesarrollo,eliminlaposibilidadde
197
encontraralgunaexperiencianuevaenlahistoria,quelesirvieraaellamismadecrtica .
EnlasegundamitaddelsigloXIX,alconvertirselacienciaenfuerzaproductivadeunasociedad
industrial,eltrminoraznsequiebraenparcelasdetentadasporelpositivismo,elhistoricismo
yelpragmatismo.Sumismointentodejustificarlatotalidaddelorealseinterpretacomo
dogmticoylaraznseverebajadaalrangoderacionalidado,msbien,de
198
racionalidades .
Talesparcelasderacionalidadsonincapacesdeinstaurarunordenmoraluniversal,enelque
poderracionalmenteesperar.Antelascrisisecolgicayeconmica,antelarealidaddelhambrey
elpeligroinminentedeunaguerranuclear,lashumildesracionalidades,enlasqueseha
quebradoelorgullodelaraznilustrada,sesientenimpotentes.Susincursionesenelmbitodela
moral,lapolticaylaeconoma(deaquellossaberesqueparecenocuparsedirectamentedela
felicidad)selimitanaproporcionarestrategiasyreglastcnicas,quesuelensercapitalizadaspor
losmsfuertesenbeneficiopropio.Sehabladelmitodelprogreso,delmitodelaesperanzaen
unahumanidadreconciliadayfeliz.Nohayraznparalaesperanza.

Algunoscreyentessonreirnsatisfechosanteelfracasodelaraznilustrada.Yloachacarn
gozososasuorgullo,asuafnprometeico.Leestbienempleadopensarnporquerer
usurparenlahistoriaellugardeDios.Esposiblequetenganrazn.Elpecadodelosilustrados

Cf.H.G.Gadamer,VerdadyMtodo,pp.337353.
VidE.Schillebeeckx,Jess.LaHistoriadeunViviente,Madrid,pp.549559.
Cf.J.Habermas,op.cit.,p.137;Schndelbach,Rationalitat,pp.814.

111

Adela Cortina

tica mnima

consisti,amijuicio,ennoreconocerverdaderamenteloslmitesdelaraznyennorecurrir,cuando
esrazonable,alaayudadeotro.Peroamnomealegraelabismonuevamenteabiertoentre
racionalidadesyfereligiosa.Nomealegralarupturaentreunavidapblica,desesperanzada,
estratgica,carentedeidealesmorales,yunafeincomunicable,privadaydogmtica.Amnome
alegraratenerquereconocerquesecomportanirracionalmentelosqueantelainjusticia,eldoloryla
muerteanteelabsurdohumanodeseanardientementequeexistaunDios.

RACIONALIDADYFERELIGIOSA:UNAETICAABIERTAALA
RELIGIN

INTRODUCCIN
ElprimerobstculoconelqueseencuentrancuantosennuestrosigloXXintentan
examinarlasrelacionesquedeiureexistenentreracionalidadyfereligiosaestribaenlaconfusin
inconscienteque,defacto,reinasobrelostrminosdelacuestinenloscrculosmsprximosal
tema.Talconfusinconduceinclusoaunageneralizadarenunciaaltratamientodelproblemaen
dichoscrculos,abandonandoelcampodelasllamadascuestionesfronterizas,delasque
tradicionalmenteseocupabanlateodicea,desdeelmbitofilosfico,ylateologafundamental,
desdeelteolgico.Estascuestionesfronterizasposibilitabanelcomercioentrelateologa
dogmtica,lafilosofaylascienciasparticulares,haciendodelsaberhumanounaunidadenla
diferencia.Susupresinimplicaennuestrotiempoelabismotantasvecesabiertoentreunafe
irracional,suelonutriciodeunareligin,unateologayunavidaconsecuentementeirracionales,y
unaraznexpresadafundamentalmenteenlasciencias.
Laacusacindeirracionalidaddirigidadefactocontralafeennuestrotiemponoesprecisamente
unanovedad,comotampocoloeselhechodequeserealicedesdeelmbitodelascienciasyde
lafilosofa.Loverdaderamentedeplorableesquelaacusacinprospereacausadelabandonode
lacuestinporgranpartedequienesparecentenermiedoarazonarsobresufe,olvidandoel
deberdebuscarycomunicarlaverdadquelibera.Porquesilafepretendesercomunicable,debe
poseerunabasedeargumentacinqueposibiliteeldilogoydestruyaaquelladesconfianzaque
producesuresistenciaadejarseexaminarporlarazn.
Estetrabajointentar,pues,enlamedidadeloposible,proseguirlatareaderealizarunlibrey
pblicoexamen,destructordelaconfusinexistentesobrelasrelacionesentreracionalidady
199
fe .Convistasatalfin,trataremosaquellospuntosque,anuestrojuicio,puedenesclarecerla
naturalezadelvnculoexistenteentreestosdostiposdesaberyobrar.
Esquemadelpresentecaptulo:

VersincorregidadeRacionalidadyfereligiosa,IglesiaViva,n.87/88(1980),pp.297325.
199

Entrelosactualesintentosdedilogoentreracionalidadyfereligiosamereceunamuyespecialmencinla
enciclopediaen30vols.Fecristianaysociedadmoderna,comotambinlostrabajosdeC.Daz,PreguntarseporDios
esrazonable,Madrid,1989;J.Mardones,Postmodernidadycristianismo,Santander,1988,oJ.L.RuizdelaPea,Las
nuevasantropologas,Santander,1983.

112

Adela Cortina

tica mnima

1.Enprimerlugar,esnecesariodisolverdosconfusionesquesonyahabitualesalahoradetratar
nuestrotema:
Lasuposicindequelafeesuntipodiscutibledeconocimiento,mientrasqueacercadela
naturalezadelaracionalidadseproduceununiversalconsenso,envirtuddelcualexisteunanica
racionalidad,quedebesereljuezdelafe.Existen,porelcontrario,diversosmodelosde
racionalidad,cadaunodeloscualespretenderepresentarelmximoderacionalidadola
racionalidad.
Lafalaciacometidaporciertosmodelosderacionalidadalaceptardentrodesusistemadatosque,
noslosonconocidoshistricamenteporrevelacin,sino,sobretodo,sonracionalmente
injustificablesdentrodelpropiosistema.Uncasoparadigmticodetalapropiacinno
fundamentadaeslaafirmacindelvalorabsolutodelapersona,enelsentidoexpuestoenelpunto
2.3.3.2.
2.Lapartesegundadelcaptulopretendeexaminarsielactodefeposeeunabaseracional;es
decir,siesposibleevitaralcreyenteriesgoscomolossiguientes:laesquizofreniaquesupondra
vivirracionalmenteunasdimensionesvitaleseirracionalmenteladimensindelafe;la
imposibilidaddecomunicarsepersonalmenteconelnocreyenteencuantoalainstancialtimade
suselecciones,porquelapersonaesreflexinaccin,ysislorealizamosjuntosactividades
peronopodemosdialogarargumentadamente,tampocoactuamospersonalmentejuntos.El
ltimoriesgoqueintentamosprevenireslairracionalidad,queamuchosresultaratractiva,dada
laantipataqueenciertossectoresparecedespertarlarazn.Peroirracionalidadtieneun
significadoque,contodaseguridad,gustarmenosalmismopblico:mantenerafirmaciones
irracionalmentesignificaquenopuedenserargumentadasy,portanto,sonafirmaciones
200
dogmticasenelsentidoexpuestoporH.AlbertensuTraktatberkritischeVernunft .
Dogmaestodoasertosobreelquenosepuedediscutir,porquecarecedebaseracional.Unafe
irracionalesunafedogmtica.
Precisamenteporqueelcreyentepuedeverselibredeestosriesgos,dadoqueelactodefeposee
baseracional,hemosintentadorecorrercuantasmediacionesracionalessonposibles,parallegara
laafirmacindeDiosslocuandolacoherenciadelaraznconsigomismaasloexige.
Esteafndeutilizarlaraznesdecir,argumentosintersubjetivosmientrasseasuficiente,da
altrabajoprolijidadylentitud.Noesestenuestroobjetivo,sinoeldeevitardospeligros:la
llamadaporKantraznperezosa,querecurreaDioscomodeusexmachinacuandosehalla
cansadadeinvestigarporsuspropiosmedios;yelpeligroqueacechaalcreyente,tanconvencido
deaquelloquecree,quecualquierargumento,porsuperficialquesea,leparececoncluyentepara
mostrarlarazonabilidaddelafe.Elloconduceamantenerprecipitadamenterazonamientosque
talveznoresistiranunanlisismsdetallado.
Porellohemoselegidoennuestraargumentacin,comopuntodepartida,undatodeconciencialo
msintersubjetivoposible(ladefensadelvalorabsolutodelapersona)yunprocesoprolijoen
mediacionesracionales(elmtodotrascendentalsistemtico).Naturalmente,esposibleasumir
otrospuntosdepartidacomolanecesidaddeunmarcototaldeverdad,lapreguntaporelsentido
delavida,lacuestindelainmortalidadfrentealabsurdodelamuerte,laesperanzaqueciertos
modelosracionalespretendenadjudicaralapraxisenlarealizacindeunmundoutpico,el
deseodefelicidad,laexigenciadejusticia.Pero,aunquecualquieradeestosdatospareceuna
puertaabiertahacialaexigenciarazonabledeDios,esnecesariorealizarelesfuerzodetrabajar
reflexivamenteeldatoparamostrarquerealmenteconstituyeesapuertaabierta.Slosilarazn

seveobligadaarecurriraDiosparaestablecerlacoherenciadeldatoinicial,trastodaslas
mediacionesracionalesposibles,puedeafirmarsequelapresenciadeldatoenlaconcienciaexige
aDiosy,portanto,esbasedeargumentacinparalafe.
200

Cf.pp.14ss

113

Adela Cortina

tica mnima

Talmostracinreflexivaconstituyeunesfuerzoquenosobligaaelegireldatoquehemosjuzgado
mscrucialeintersubjetivoenlaactualidad,dejandolosrestantes,bienparauntrabajofuturo,
biencomosugerenciasparacuantosdeseencultivarestembito.
Enunintentodeprevenirlosriesgosanteriormentemencionados,hemostratadoenlaparte
segundalossiguientespuntos:
Bsquedadeunmarcoderacionalidadqueseainterlocutorvlidoparalafe,porquesuperelas
insuficienciasdelosmodelosofrecidoshastaelpresente.
201

Exposicindeestemarco,queeseldelaracionalidadentendidacomocoherencia .Segneste
modelo,laverdadconsisteenunajustificacindelosdatosdeloscualestieneexperienciala
concienciahumanaactual.Puestoqueunaconcepcinrealistadelaverdadesinsuficiente,como
exponemosenesteapartado,adoptamosaquellaconcepcinquecontieneysuperaalas
anteriores:laverdadconsisteenunsistemaquerelacionaracionalmentelosdatosdela
conciencia,demodoqueresultencoherentes.
ElrestodeltrabajotratadedeterminarenquniveldelsistemaesnecesarioDiosparaprestar
coherenciaalosrestantesdatos.
ElniveltericoesdesechadoporqueDiosnoresultanecesarioniaccesiblealarazncomo
hiptesiscientfica.
Dioseshalladoenelnivelmasntegramentehumano,enaqulenqueseexigenoslo
conciencia,sinotambinunactodelibertad,paraaceptarlaverdad.
Diosprestacoherenciaalobrarhumanolibre.Yestaafirmacinesperfectamenteracional,porque
laaceptacindeltdebesincondicionadosiguesiendounhechoirrefutablemientraslos
202
hombresjuzguemosacercadelasacciones ;porqueestehechoesincoherentesinoexistealgo
absolutamentevalioso;porquelaconcienciaactualvivecomovaliosaincondicionalmenteala
persona;porqueladeterminacindeldatopersonacomovalorabsolutoesincoherentesin
contarconcategorasqueleponenenrelacinconDios.
24.LainsercindeDiosene1mbitopracticoimplicaquesuafirmacineslgicamente
necesariaparaqueresulteracionalelobrarhumanoNoes,portantounaafirmacindogmtica,
sinoavalablemedianteargumentos.Pero,puestoquedelmbitoprcticosetrata,lanecesidad
lgicadelaafirmacinestmediadaporelactodelibertadydescansa,enltimotrmino,enla
opcinhumana.

LaexposicindelaverdadcomocoherenciaesobradeHegel.Laconexindelafeconestetipoderacionalidades
sugeridaennuestropasporJ.M.GmezCaffarena,J.Manzanay,explcitamente,porM.CabadaensunotaEn
tornoalExisteDios?deHansKng,Pensamiento,n.142,vol.36(1980),pp.211220;especialmente218y219.
Intentaremosirmsalladelasugerencia,exponiendoelmtodotrascendentalsistemticoqueperteneceadicho
modelo,yaplicndoloaundatodeconcienciaelvalorabsolutodelapersonahastasusltimasconsecuencias.
NoesnecesariorecurriralaconfianzaradicalpropuestaporKng,ycuyaracionalidadinternaesgratuitamente
afirmabaporelautor(cf.ExisteDios?,Madrid,1979,p.743).Porotraparte,eltratamientoqueKngrealizadeKant
esinadecuadoeinclusocontradictorio,puescrticaelincondicionadokantianoenlap.743yloutilizaenla787.

114

Adela Cortina

tica mnima

1. CARCTER PROBLEMTICO DEL TERMINO RACIONALIDAD

1.1.RACIONALIDADORACIONALIDADES?
Unadelasprincipalesfuentesdeconfusin(sinolaprincipal),alahoradedeterminarlas
relacionesexistentesentreracionalidadyfereligiosa,eslaextendidaconviccindequeel
segundotrminodelproblemaconsisteenunconceptohartodiscutible,mientrasquees
sobradamenteclaralanaturalezadelprimero.
Noesnecesariorecurriralahistoriaparacomprobarquelaracionalidadnoexiste,puesinclusoen
nuestrotiempoconvivendistintosmodelosderacionalidad,cadaunodeloscualespretende
detentarelmonopoliodedichotrmino.Anadieextraaorhablarderaznanaltica,
racionalidadmarxista,raznformal,racionalidadcrtica,etc.
Talmultiplicidaddemodelostieneparanuestrotemarelevantesconsecuencias.Enprimerlugar,
porquenosepuedeafirmar,almenoshastaelmomento,quelaracionalidadrechacelafe,ni
tampocoquelaadmitaolaexija,sinoqueesnecesarioprecisarculeslanaturalezadela
racionalidadconquedialogamos.Ensegundolugar,porque,silafequieresometersealexamen
delarazn,tendrderechoaqueselepresentecomojuezunaautnticaracionalidad.Deahque
laprimeracuestinfronterizaconsistiraenanalizarlosmodelosderacionalidadms
relevantes,paradeterminarsiesposiblehallaruninterlocutorvlido.Deesteinterlocutornos
ocupamosenelapartado2.
1.2.LAFE,INNOVACINYCRTICADELARAZN
Puestoqueenesteapartadopretendemosconsiderarbrevementelasconfusionessuscitadasporuna
comprensinnoreflexivadeltrminoracionalidadyqueafectananuestrotema,debemosdenunciar
acontinuacinladoblefalaciaabstractivaqueseplanteahabitualmentealahoradeconfrontar
racionalidadyfereligiosa.Estafalaciaconsisteenprescindirdedosdimensionesdelarazn,la
histricaylasistemtica,conlocual,comoveremos,laraznsemuestraasmismacomo
autosuficiente,olvidandocuantohistricaysistemticamentedebealafe.

Porunaparteconvienerecordarque,sibienenotrosmbitosdelsaberseponderaelhallazgo
hegelianodelcarcterhistricodelarazn,enelmomentoderelacionarlaconlafesudimensin
histricaquedaolvidada,yconellaquedantambinoscurecidoslosorgenesdealgunos
conceptosqueactualmentelaraznexhibecomosuyos.
Esteseraelcasoparadigmticodedosconceptosquesonobjetodeuniversalvaloracin,al
menospblicamente:elconceptodepersonacomovalorabsolutofundamentodetoda
obligacinmoralyeldecomunidadarmnicafuturafundamentodelaesperanzayel
compromisoactuales.Nospreguntamossiestosconceptostienensuorigenenlarazn,sihan
sidoinventadospornuestrasupremafacultaddeconocer,omsbienelmritodesuinvencin
correspondeaunsaberalquesedenominarevelado.
Unmnimodehonradezobligaenestadisyuntivaaelegirelsegundomiembro:elconceptode

valorabsolutodelapersona,talcomoserplanteadoenlaseccin2deestetrabajo,ylacerteza
enlarealizacindeunacomunidadhumanaperfectanoconstituyenoriginariamentesaber
racionalnonacendelarazn,sinosaberrevelado.Einteresaincidirenladenominacinde
estetipodesaber,porqueeltrminorevelacinexpresaqueloconocidomedianteellanopuede
serunmeroproductohumano,sinoquetienequeprocederdeotro.
115

Adela Cortina

tica mnima

Casodistintosera,porejemplo,eldelsabermticocuyocontenidobrotadelahumanidadmisma,
ydeahqueelpasoallogosseproduzcanaturalmente.Porelcontrario,revelacinsignifica
ofrecimientoalahumanidadporpartedealgnotro,deuncontenidoqueaportaunanovedadcon
relacinalascreacionesracionales.
Precisamente,yvolviendomsconcretamenteanuestrotema,innovacionescomolasdosque
hemosexpuestopromueveneldecisivoprogresodelahumanidad,porquedescubrenlaverdad
ltimadelhombrequedebeserrealizadamediantelaaccin.Peroquienactualmentequiera
apelaralsagradovalordelapersonaopretendaasegurarunmundofuturoarmonioso,debe
recordarelorigenreveladodeestoscontenidosynopracticarlafalaciaabstractivaconrespecto
203
aladimensinhistricadelarazn .
Sinembargoyentramosenlasegundadenunciadeesteapartadolaabstraccinms
engaosaestribaenprescindirdeladimensinsistemticadelaraznalahoradesu
confrontacinconlafereligiosa.Porqueunadelasnotasdelaracionalidadconsisteensu
sistematicidad,esdecir,enquelaraznpresentauncuerpodeconocimientosconectadosentres,
delosqueningunoseofreceaisladoconrespectoalosdems,sinosiemprefundamentadoensu
relacinconellos.Sinembargo,conrespectoalosconceptosobtenidosmedianterevelacin
religiosaseproduceunararaexcepcin:habitualmentelosmodelosderacionalidadincorporanla
innovacinrevelada,comosideproductossuyossetratara,sinofrecerdentrodelpropiomodelo
unfundamento.Porejemplo,elcarcterintangibledelapersonaapareceenlosmodelos
filosficos,perosinofrecerunarespuestaracionalsatisfactoriaalasencillapreguntaporqu?.
Deahquelafenoslohayaconstituidohistricamenteunimpulsorenovadordelarazn,sino,y
sobretodo,debesometeralaraznalibreypblicoexamen,porqueningnmodelode
racionalidadhastaelmomentosabedarrazndeesedato,pretendidamenteincorporado,del
valorabsolutodelhombre.Silafedebesometersealacrticadelarazn,nomenoslafedebe
criticaralaraznincoherente,incapazdefundamentarsistemticamentesuspropiasafirmaciones.

2 FE RELIGIOSA Y RACIONALIDAD COMO COHERENCIA

2.1.NECESIDADDEUNMARCODERACIONALIDADQUESUPERELAS
INSUFICIENCIASDELOSMODELOSRESTANTES
Lacrticadelaquesehacenobjetoentreslosmodelosderacionalidadsuponelaofertaporparte
decadaunodeellosdelmodeloautnticamenteracional,o,almenos,deunmodelomsracional
quelosrestantes.Elndicederacionalidadestribaenlamayorveracidad,peroqusignificaser
verdadero?
Cadasistemapuedeserjuzgadoencuantoasusuficienciaracionalencuantoasuverdadbajo
dosperspectivas:obiendesdesulgicainterna,queconsisteenlacohesindelmodeloconlos
supuestosquelmismoaduceparajustificardatosqueconsiderarelevantes,obiendesdesucapacidad
lgicaparafundamentarracionalmenteaquellosdatosquesonrelevantesparalahumanidad.Aunenel

casodequeunmodelojustificarasatisfactoriamenteunconjuntodedatosseleccionadosporl,
quedaranabiertasdoscuestiones:silajustificacinofrecidaestambin
203

EnestemismosentidosepronunciaP.CerezoensuartculoLareduccinantropolgicadelaTeologa,Conviccinde
FeyCrticaracional,Salamanca,1973,vid.especialmentepp.222y223.Paraunamatizadaconcepcindelarevelacin
comomaiuticahistrica,vid.A.TorresQueiruga,LarevelacindeDiosenlarealizacindelhombre,Madrid,1987;M.
Fraij,ElsentidodelaHistoria.IntroduccinalpensamientodeW.Pannenberg,Madrid,1986.

116

Adela Cortina

tica mnima

compaginableconlosdatosrelevantesdelaconcienciahumanadelosquesehaprescindido;si
existeotrosistemaquedrazndeunmayornmerodedatosdelaconcienciahumana.Porque
cabeadoptardesdeelcomienzounapretensinunilateral,ladejustificarunapequeaparcelade
conciencia,ydespusproclamarlapropiaconsistenciaenbasealoquesequerafundamentar,sin
tenerencuentaqueunpuntodepartidamutiladonuncaeselpuntodepartidayquela
justificacindeunaparteslopuededevenirverdaderaensuinsercineneltodo.
Esnecesario,pues,silosmodelosracionalesbuscanlaverdad,poderdeterminarentreelloscules
poseenunmayorgradolgico,esdecir,culesjustificanracionalmenteunmsamplionmerode
intereseshumanos.Talapreciacinsloesposibleproporcionandounmarcolgicoenquecualquier
sistemapuedaserencuadrado,yenelquequepadecidirsugradodeverdad.

Silaconstruccindeestemarcopareceempresaexcesivamenteambiciosaparalamedida
humana,fuerzaesreconocerquenoseofrecesolucinsuperiorparadarcuentadedos
pretensionesineludiblesdelaracionalidad:establecerunaargumentacinentremodelos
racionales,ypreferirunmodeloaotroporsumayorracionalidad.
Conrespectoalaprimeradeambaspretensiones,diremosquelaposibilidaddeautnticodilogo
entredistintossistemasracionalessuponeelabandonodeldogmatismoporpartedecadaunode
ellos,ylainsercinenunsistemamsamplioquepermitareconocerlapropiacapacidadracional
dejustificacindedatosycompararconlasdelosrestantessistemas.Proclamarlanecesidadde
dilogoynegarseaentrarenunmarcolgicoqueposibilitemedirlapropiagradacindeverdad,
suponerealmentedogmatismoy,adems,demagogia.Mientrasnoseofrezcaunasolucin
superior,ladisyuntivaesinsalvable:sistemaracionaloimposibilidaddeargumentacin;esdecir,
sistemaracionaloirracionalidaddogmticaporqueracionalidadyargumentabilidadson
sinnimos.
Peronosloeldilogo,sinoyaquentramosenlasegundapretensinineludibleaque
apuntbamosladecisinracionalporunmodeloexigelaelaboracindelmarcoindicado.
Puestoquecadasistemapuederesultarengaosamentepersuasivoenvirtuddesulgicainterna,
esnecesarioconsiderarlacapacidadlgicadecadaunodeellosenelmbitototal,parapoder
decidirracionalynovisceralmenteelmodelomssatisfactorio,esdecir,msverdadero.Deah
queseanecesarioconstruirunsistemalgicotrascendentalquesealelosdistintosniveleslgicos
delsaber,laconstelacindecategorasnecesariasparacomprendercadaunodeellos,elmtodoy
criteriosdeveracinadecuados,ylasrelacioneslgicasexistentesentrelosdiversossistemas.
Estesistemaquesatisfacedosinteresesracionalesargumentacinypreferenciaconsisteenla
racionalidadentendidacomocoherencia.
2.2.RACIONALIDADCOMOCOHERENCIA
Comoindicbamosalcomienzodelanteriorapartado,elndicederacionalidaddeunmodelo
consisteensuverdad,ycaracterizbamosdichaverdadcomocapacidaddejustificacinde
datos.Setrata,pues,dehacerinteligibleslosdatos,estableciendoentreellosunarelacin
mediantelacualresultencoherentes.Dadoqueestacaracterizacindelaverdadcomocoherencia
noeslamsusualporprocederdelIdealismo,convieneaclararbrevementeenquconsiste.
Ladeterminacindelaverdadoracionalidadcomocoherenciapretendesubsanarlos
defectosquepresentanotrasteoras,deentrelascualeslamscomneslarealista.Latradicional
concepcindelaverdadcomoadaequatiointellectuscumrecomportainicialmentedos

dificultades,lasegundadelascualesesnuclearparanuestrotema.
Diremos,enprimerlugar,queestateoraexigecomosupuestounasituacinirreal:ladeunsujeto
dotadodeconocimientointelectualque,unavezhaejercidoelactodeconocerylohaexpresado
enunjuicio,escapazdeseparardeseljuicioelaboradoydecompararloconlanudarealidad,
comosilacomparacinconlarealidadnoseefectuaranuevamenteatravsdeunjuicio,
117

Adela Cortina

tica mnima

sinoatravsdeunarealidadnojuzgada.Evidentemente,estesujetoquedebeconfirmarel
acuerdodeljuicioconlacosa,ysinelqueesimposiblelaverdad,consisteenunaficcin,porque
nosepuedeconocerprescindiendodelascapacidadescategorizadorayjudicativa.Porello,yaun
cuandoelidealismocontineaceptandocomoverdadelacuerdoconlacosa,loestablecer
contandoconnuestroinevitablemodocategorizadoryjudicativodeconocer.
Estasuperacinidealistadelaconcepcintradicionalacercadelaverdadsersumamente
ventajosaparasubsanarelsegundoobstculoqueelrealismoofrecepararesponderaltemaque
nosocupa,yqueserefierealacomprobacindeaquellosjuiciosquesepronunciansobrecosas
noobservables,comoeselcasodelaexistenciadeDios.
Esobvioqueentalessituacioneslacomparacindeljuicioconlacosasloesposibleatravsde
unrazonamiento,porqueelnicomododecomprobarsuverdadeslamayoromenorcapacidad
dejustificacinqueeljuicioposeeconrespectoalarealidadexperimentable.Bastaracitarcomo
ejemploquelaspruebasdelaexistenciadeDios,elaboradasporelrealismo,siemprefueron
pruebasacontingentiaobienideolgicas,esdecir,modosdedarrazndeluniverso
experimentable,modosdemostrarqueeljuicioafirmativosobrelaexistenciadeDiosdebeser
mantenidosilaexistenciadelmundopretenderesultarinteligible.
Nohay,pues,enesteprocedercomparacinconcosaalguna,sinounaprimeraconstruccinde
juiciosacercadeloobservableyunaposteriorelaboracindeljuicioracionalacercadela
existenciadeDios,quejustifica,quehacecoherentesparatodaraznlosjuiciosdeexperiencia.
Laraznsepruebaasmismalacapacidaddeconcebirelpuntodepartida,ofreciendocomo
condicindeposibilidaddesucoherenciaeljuicioqueafirmaDiosexiste.
Enconsecuencia,esilusoriopretenderquelaverdaddelosdatosquehistricamenteenriquecenla
concienciahumanapuedaconsistirenunacomparacinconcosasquesesitanmsalldela
conciencia.Msbienlaracionalidaddesuafirmacinestribaenquesonnecesariosparahacerdelos
restantesdatosununiversocoherente.Porelloafirmamosque,inclusoenelrealismo,porverdadse
piensacoherencia,yqueladeclaracindelaexistenciadeDiosnoesajenaalaraznirracional
204
siresultaimprescindibleparadarrazndedatosintersubjetivamenteadmitidos .
Detalesdatostrataremosenconcretomsadelante,bstenosahoraconsealarquelementos
debemostenerencuentaparaladeterminacindelaverdadentendidacomocoherencia.

Enelprocesodeconocimientoesnecesarioatenderadospolos:eldatoyloselementoslgicosde
losqueelhombrenopuedeprescindirparaconcebirlo.Esdatocuantovienedadoala
concienciahumanaydeviene,porestemismohecho,candidatoalaverdad.Lalabordela
raznconsistirenrelacionarloconlosrestantesdatos,situndoloenelnivellgicoquele
correspondedentrodelmarcodecoherencia.
EnqunivellgicodebeserinsertadoeldatoDios?
2.3.NIVELLGICOENQUESEINSERTAELDATODIOS

2.3.1.Losdiversosusosdelarazn

204

NuestraconcepcinderacionalidadnoimplicaenningncasounprocesodeinmanentizacindeDios.El
hechodequeelhombreslodesdesuconcienciapuedaafirmarracionalmentecoherentementeaDios,no
significaqueloafirmecomoexistiendosloensuconciencia.SilaconcienciaprecisadeDiosparaprestarcoherencia
asusdatos,lonecesitarcomootro,trascendenteylibre.

118

Adela Cortina

tica mnima

Hemosintentadomostrarqueeltrminoracionalidadnoesunvoco,envirtuddelosdistintos
modelosnacidos,tantosincrnica,comodiacrnicamente.Sinembargo,todavanosquedapor
sealarunaltimadiversidad:laexistenteentreusosdelarazn.
Nuestrasupremafacultaddeconocerpuedeseraplicadaadistintosmbitosy,consecuentemente,
debeajustarsuprocederalanaturalezadelmbitoalqueseaplica.Deahresultaladiversidadde
usosdelaraznque,distinguidosyaporAristteles,sonconsagradosporKant:
Nuestrafacultaddeconocertienedosesferas:ladelosconceptosdelanaturalezayladelconceptodela
libertad,puesenambaseslegisladoraapriori(...);lalegislacinpormediodeconceptosdelanaturalezala
realizaelentendimientoyesterica;lalegislacinpormediodelconceptodelibertadlarealizalarazny
essloprctica205.

Portanto,dentrodelmbitodenuestraconcienciacabeintroducirdosniveleslgicos:elterico,
queselimitaalaconsideracindelanaturaleza,yelprctico,queseocupadecuantoesposible
pormediodelalibertad.Yelloporquelaconcienciapresentalanaturalezaylalibertadcomo
datosirreductiblesentres:lanaturalezaconsisteenelconjuntodeleyessegnlascualestodo
sucedeyquenossumerge,portanto,enlaesferadelanecesidad;deahqueelconocimiento
tericoselimiteaunareflexinsobreloqueesinevitable.Lalibertad,porsuparte,expresalaley
segnlacualtododebesuceder,porqueelsaberprcticoseformulaconvistasalobrardelos
hombres,quepuedeserdirigidoporunconocimiento,nodeloquees,sinodeloquedeberaser;
laconciencialibreescapazdecrearunmododeobrardistintoalquesedadehecho.
Elrecuerdodedistincionestanconocidasnotienemayorobjetivoqueeldeintentarresponderala
preguntaanteriormenteformulada:enqunivellgicoterico/prcticoesimprescindibleel
datoDiosparaprestarlecoherencia,encasodequeseanecesarioenalgunodeellos?

2.3.2.Laracionalidadterica
HastaelnacimientodelIdealismolainsercindeldatoDiosenelnivellgicoprctico,conel
findeprestarlecoherencia,esimpensable,yelloporrazonesbienfundadas.Elnivelprcticono
constituyeunsaberpropiamente,porque,pararegularlaaccin,seutilizandoslenguajes,el
primerodeloscualesesprcticoperonocognoscitivo;elsegundoescognoscitivoperono
prctico.Efectivamente,ellenguajemoraldirigeelobraryes,portanto,prctico,perosereducea
unconjuntodeprescripcionesquenoproporcionasaberalguno.Porsuparte,ellenguajetico
tratadefundamentarlasprescripcionesyproporcionalabasecognoscitivaallenguajemoral,pero
talfundamentacinesterica.
NaturalmenteDiosesundatoquelaticautilizaparajustificarlarealidaddeprescripciones
moralesydeterminarlacorreccindestas,perolaticaestericay,enconsecuencia,la
existenciadeDiosesunaverdadprimordialmenteterica,secundariamentenecesariaparala
accin.
LaconcepcindeDioscomodatoquedebeprestarcoherenciaalcampotericopresenta
dificultadesquehansidodenunciadasporelIdealismoTrascendentalydelasquenos
ocuparemostrasunabreveexposicindelasposiblespruebastericasdelaexistenciadeDios,
esdecir,delosposiblesmodosdeinsertaraDiosenelmbitoterico.
2.3.2.1. Las pruebas tericas de la existencia de Dios

205

Kr.Uk.,V,p.174.

119

Adela Cortina

tica mnima

LosdistintostiposdepruebadelaexistenciadeDios,realizadoshastalainversincopernicana
delIdealismoTranscendentalinversinqueestanfundamentalparalateologafilosficacomo
paralagnoseologaylatica,sonmagistralmenterecogidosporKantenlosmodelosquea
206
continuacinseexponen .
1)LateologatranscedentalpretendedemostrarlaexistenciadeDiosapartirdepurosconceptos
delarazn.Lahistoriadelateologahaemprendidoestecaminodesdedospuntosdepartida
distintosque,sinembargo,convergeneneldesarrollodelaprueba:
1.1.)laOntoteologaparteclaramentedepurosconceptos,sinayudadelaexperiencia,porque,
desdeelconceptodeserquecontienelarealidadmxima,extraeanalticamenteelpredicado
existencianecesaria;
1.2.)laCosmoteologaagrupaaquellasvasalasquesedenominaacontingentia,porqueparten
deunaexperienciaintramundanaqueaparececomocontingentetrasunanlisisatentoyque
exige,portanto,laexistenciadeunSerNecesariocomosucausa.LaCosmoteologaforma
partedelaTeologaTrascendental,porque,auncuandoparecetomarcomopuntodepartidala
experiencia,abandonasbitamenteelcampoemprico:delconceptodecontingenteemprico,
queessiempreuncontingenterelativo,seinfieresucontingenciaabsoluta,queprecisa,portanto,
delaexistenciadeunserabsolutamentenecesario.Talmetabasiseisaliogenosesyailegtima.
PosteriormenteseintentaidentificaresteSerNecesarioconelensrealissimumdelaspruebas
ontolgicas,alquepertenecernecesariamentelaexistencia,yquesemostrarcomocausa
eficientedelpuntodepartida,clausurandoaselprocesodelaprueba.Silapruebaontolgicaes
vlida,lacosmologaessuperflua;sinoloes,lacosmologacarecedefuerzaprobativa.
2)Lateologanaturalofisicoteologatienecomopuntodepartidalacomprobacindelordende
lanaturaleza,expresivodequestaprocedeconformeafines.Lateologanaturalcomprendelas
pruebasteleolgicas,queofrecenmayoresdificultadesyventajasquelasproporcionadasporla
teologatrascendental.Mayoresdificultades,porque,paratenerfuerzademostrativa,debemos
probar,enprimertrmino,quelanaturalezaobraporunfinyquenopuededarseasmisma
dichofin.Acontinuacinprecisamosrecurriraunacausaintencionaldelanaturaleza,quelaha
creadoconvistasatalfin,yenesepuntoentroncamosconlaspruebascosmolgicas,quebuscan
igualmenteunacausaparadarrazndeunhechocontingente.
Sinembargo,enelcasodequeunapruebateleolgicaposeyerafuerzademostrativa,comportara
laventajadeltesmofrentealaspruebastrascendentales,quenosrecluyenenundesmoconel
que,segnKant,nosepuedehacernada,nonossirveparanadaynopuedeservirde
207
fundamentoalgunoparalareliginylascostumbres .
Sieldestanicamentepuedeadmitirunacausadelmundo,carentededeterminaciones,laspruebas
teleolgicaspartendelaafirmacindeunfindelanaturaleza.Deahquelacausaquecreaelmundo
dotndoledeestefindebaposeerentendimientocapazderepresentarsefines,voluntadquelosponga
porobray,porltimo,lanaturalezadelfinrevelaralgoacercadelanaturalezadelcreadormismo.El
hallazgodeunfinenelmundo,ylamostracindequeelmundoesincapazdejustificarlaexistencia
deestefin,nosconducealabsquedadeuncreadorinternacional.

PerolaFisicoteologa,comoensayodesacarlarazndelosfinesdelanaturaleza(queno
puedenserconocidosmsqueempricamente)conclusionessobrelaCausaSupremadela
208
naturalezaysusatributos ,esincapazdehallarunfin.Laexperienciamuestraquelasleyes
naturalesnorespetansernaturalalguno,considerndolocomosufin.

Sinembargo,larealidadnosereducealarealidadnatural.Lateleologafsicanoeslanica
teleologadequelarazntienenoticia.Esposiblehallarunfinnonatural,quenosea
Kr.r.V.,B659,660A631,632
Prolegomena,IV,p.356
Kr.Uk.,V,p.436

120

Adela Cortina

tica mnima

autosuficienteyque,paraserrazonable,exijalaexistenciadeuncreadorinternacional,deun
Diosdotadosdecaracteresespecficos;ensuma,deunDiosvivo.
2.3.2.2. Crtica a las pruebas de la racionalidad terica

LaradicaltransformacinquelateologafilosficaexperimentaenelIdealismoTrascendentalse
cifrafundamentalmenteenlanegativaaconsiderareldatoDioscomoimprescindibleparadar
razndelmbitoterico,mientrasseafirmasunecesidadparaelprctico.
Puestoqueasumimosestaposturacomonuestra,trataremosdeofrecersusracesltimas,afinde
evitardosposiblesinterpretacioneserrneas:elagnosticismoyelirracionalismo.
Elrepudiodelateologatericasedebefundamentalmentealhechodequesetratadeunadisciplina
queexigeparasusenunciadoselgradodeasentimientollamadocertezaobjetiva,cuando
nicamentepuedepedirconviccinsubjetiva.Portanto,lateologatericaseveafectadaporunade
lasmayorestransformacionesdelidealismoenelordenepistemolgico,queconsisteenlaseparacin,
dentrodeloquehastaentoncesseconsidercomosaberterico,entredosniveles:elque
209
proporcionacertezaobjetiva,yelquenuncapuederebasarlaconviccinsubjetiva .

ElsabertericoconstituydesdeAristteleselmbitopropiodelaciencia,capazdeexigir
asentimientouniversalparasusenunciados,tratrasedesaberfsico,cosmolgicoofilosfico,
incluyendosteelteolgico.Laaparicindelateologareveladacomportalaconstitucindeotro
tipodesaber,quenopuedeexigirparasusenunciadosasentimientouniversal,porquelaciencia
sebasaenprincipiosevidentes.PerolaDoctrinaSagradaseapoyaenlosartculosdelafe,queno
sonevidentes,puestoquenotodoslosadmiten(Summatheologiae1q.1a.2.).
DeahquehastalaaparicindelIdealismoseidentifiquesabertericociencia(episteme)y
asentimientonecesario.EstaidentificacinesunodelospuntostransformadosporelIdealismo.
Siqueremosmantenerlacertezaobjetivaconrespectoaalgunosenunciados,esnecesario
deslindarlosclaramentedeaqullosqueslopuedenpedirconviccin.Qucriteriopodemos
emplearparadistinguirentrecertezaobjetivayconviccin?Laverdaddescansasobreelacuerdo
conelobjetoy,porconsiguiente,enconsideracinaesteobjeto,losjuiciosdetodoentendimiento
210
debenestardeacuerdo .Lacertezaseproducecuandonosloelsujetoestconvencidodela
verdaddelobjeto,sinoqueposeeunmedioparacomunicarsuconviccinyencontrarlaadmisible
paratodohombre.Enestecasoposeecertezacientfica.
Qutipodesaberesposeenmediosparacomunicarsushallazgosylograradmisinuniversal?Es
enesteordendecosasenelqueelIdealismosevesituadoanteunadisyuntiva:obienmantieneel
nombredeconocimientotericoparatodoslossaberesqueseocupandecosasquenopueden
serdeotramanera,perodistinguiendoentreellosaqullosquelograncertezaobjetivadelosque
slomerecenconvicciny,portanto,destruyendolaimplicacinsabertericocertezaobjetiva,o
bienmantieneestaimplicacinalejandodelateoraaquellasdisciplinasquenoposeenmedio
paracomunicarsuconviccinyencontrarlaadmisibleparatodohombre.Esteeselcasodela
metafsicae,incluidaenella,delateologaterica.
ElIdealismosedecideporelmiembrosegundodeladisyuntiva,reduciendoelconocimiento
cientficoalconocimientodeexperienciaydeclarandoilegalporloqueaestetrabajocompete
elstatusdelaFisicoteologaydelaCosmoteologa.Ambossaberesrealizanuntrnsito
entredosrdenesepistemolgicos:elordendelconocimientoempricodelanaturaleza,laverdad

decuyasproposicionesmerececertezaobjetiva,yelordenmetafsicoquenopuedeexigirpara
susenunciadossinoconviccinsubjetiva.
Kr.r.V.,IV.VonMeinen,WissenundGlauben
Ibd.B849A821

121

Adela Cortina

tica mnima

Estaconviccinconsisteenlaconscienciasubjetivadeque,sihubieraunmedioobjetivopara
establecerlacertezadeljuicio,quedarapatenteatodosloshombres.Elmedionoexiste,porque,por
unaparte,faltalaposibilidaddeconstatacinempricay,porotra,Diosnoeslanicaexplicacin
posibledeloempricamenteconstatable.Portanto,tengodelanaturalezadeunacausadelmundoy
211
delaotravidaunconceptomsperfectoqueelquepuedorealmentemostrar .

Sinembargo,eltelogohacedelateologaunaprolongacindelafsicaypretendeparasus
enunciadosteolgicoslamismaaceptacinqueparalosfsicos.Estaexigenciainjustificada
comportainconvenientesinsalvablesparacuantosdeseanmostrarqueeldatoDiospresta
coherenciaalordenracionalyqueporconsiguiente,laaceptacindelmisterioescomunicable
argumentable,aunquenopuedeconvertirseenasentimientonecesario.
Estosinconvenientespodranresumirsedelsiguientemodo:
Silateologanaturalylacosmoteologapuedenproporcionarunapiedradetoquedelaverdadde
susproposicionesdeexperiencianoocurrelomismoconlasproposicionesmetafsicasqueusa
paraexplicarlaconstitucindelanaturalezayenlasqueDiostienesulugar.Porello,ala
afirmacindeDioscomocreadorintencionalocomocausaqueprestacoherenciaalordennatural,
puedenoponerseotrasafirmacionesigualmentemetafsicas,nocontastables,conloquecaemos
enlasfamosasantinomias,enaquellasdisputassintrmino,porquenopuedehallarseunapiedra
212
detoqueintersubjetivadelaverdad .Lanecesariaaparicindeantinomiasenelsenodela
teologatericacomportadesconfianzageneralizadaconrespectoasusaserciones,cuandoestas
asercionessonperfectamentedefendiblesenotrosfrentes;larepulsadelcaminoemprendido
conduceamuchosarepudiartambinelpuntodellegada.
SiafirmamoslanecesidaddeDiosparaelmbitonatural,parecelgicoemplear,paraverificarlos
enunciadosqueleafecten,elmismocriterioqueutilicemosparalosrestantesenunciadosdeeste
campo.Aunquelateologatericanuncalopretendihadadopieinvoluntariamenteaqueciertos
pensadoresexijanunaverificacinempricadelenunciadoDiosexiste.Esteeselcasodelos
213
celebresartculosEldilemadelagnsticoyLoqueyonocreo,deN.R.Hanson .Enambos
trabajostratademostrarHansonqueelatesmoesracional,eltesmoirracionalyalagnosticismo
incoherente,yelloporquelaexistenciadeDiosnosepuedecomprobarfcticamente.Dentrodel
ordendecosasenquenosmovemos,Hansonexigealgnacontecimientonaturalqueestablezca
definitivamentelaexistenciadeDios,porqueparaprobarlaexistenciadealgnorganismoque
nohasidodescubiertotodavaunotienequehaceralgomsqueunsimpleclculo,tienequevery
mirar(p.28).NoshemosocupadoenotrolugardelacrticaalprocederdeHanson.Enel
presentetrabajosloqueremosindicarcmoalabasedelapretensindecomprobarlaexistencia
deDios,porlosmismosmtodosqueseutilizanenlacomprobacindelaexistenciadeun
organismo,seencuentralailusindelateologanatural:lailusindeafirmaraDioscomouna
hiptesisnatural,aunquesemantengaqueestahiptesisnuncapuedeserverificadaporlos
mismosprocedimientosquelosacontecimientosnaturales.
Lateologatericaesfrutodelallamadaignavaratio,delaraznperezosa,queinvestiga
empricamenteenelcamponaturaly,cuandolarespuestaempricaesdifcildehallar,recurreaDios.
Elloimplica,ademsdelasdosdificultadesyaexpuestasantinomiasyriesgodequesepidaun
criteriodeverificabilidadempricoparalateologa,unatercera:quecuandolacienciaavanza,Dios
retrocede.LautilizacindeDioscomohiptesiscientficasuponesurelegacinenel

Ibd.,B855A827.

EnestasituacinseencuentranlasfamosasparbolasdeJWisdomAFlew.B.Mitchellyj.Hick.Verparaestetema:D
AntiseriElproblemadelLenguajereligioso,Madrid,1976;JMuguerza,TeologafilosficayLenguajereligioso,yJ.G.
Caffarena,Ellogosinternodelaafirmacincristianadelamororiginario,ConviccindeFeyCrticaracional.

N.R.Hanson;B.NelsonyFeyerabend,FilosofadelaCienciayReligin,Salamanca,1976,pp.1953.Delacrticaa
losartculosdeHansonhetratadoenA.Cortina,ApropsitodeunlibrosobreRelacionesentreCienciayReligin,
AnalesValentinos,aoII,n.5(1977).

122

Adela Cortina

tica mnima

momentoenqueotracausadistintayexperimentablevengaadarrazndelhechoparaelcual
Diosservaderazn.
Decuantohemosexpuestoesnecesarioconcluirque,siconvenimosenentenderporusotericode
laraznaqulqueseejercesobrelanaturaleza,pretendiendoparasusasercionesasentimiento
necesario,eldatoDiosesinnecesarioparaprestarlecoherencia.Esperfectamenteposiblehallar
hiptesiscontrariasaladivinaparadarrazndeloshechosnaturalesynoposeemospiedradetoque
214
paradecidirentreellas .ElnivellgicotericonoesellugarsistemticodeDios.

2.3.3.Laracionalidadprctica
2.3.3.1. Caracterizacin de la racionalidad prctica

Elusoprcticodelaraznserealizaenelmbitodelobrarpropiamentehumanoqueeselactuarlibre.
Adiferenciadelusoterico,elprcticonoserefiereacosasquenopuedenserdeotramanera,sino
queseejercesobreaccionesquepuedenserdeotramanera,indicandocmodebenser

.Precisamenteelhechodequelaraznseexpreseenelniveldelaaccinformulandoloquedebe
hacerse,esdecir,medianteprescripciones,haconducidotradicionalmenteaexcluirdeestenivel
elsabercierto.Perostaesunaasercinquemereceserrevisada.
Queelobrarhumanosearacionalsignifica:
quepuedeserjustificadomedianteunfin;
que,auncuandoestefinpuedasersimultneamentemedio,existaunaordenacindefines
dirigidaaunfinltimo,envirtuddelcualsonperseguidoslosanteriores;
queelfinltimopuedaserelegido;
queelfinltimoseacomunicableyavalablemedianteargumentosintersubjetivos.Sifuera
irracionalnoargumentableintersubjetivamente,tambinloseralatotalidaddelobrar;
queestefinhayasidopreferidoaotrostrasunprocesodeargumentacin.Laracionalidadprctica
supone,pues,comosucondicindeposibilidad,laexistenciadelsistemalgico,conanterioridad
indicado,quepermitalaargumentacinentrefinesylapreferenciadeaqulquecomporte
verdaderacoherenciaalosdatosofrecidosporelobrarhumano.
Estacaracterizacindelaracionalidaddelobrararrojalassiguientesconsecuenciasdeinterspara
nuestrotema:
1)Sienlapreferenciadeunfinesnecesarialajustificacinracionalhaysaberacercadeese
fin.

Sisetratadeunfindelobrarhumano,slolaestructuradetalobrarpuedeentraarloy,portanto,
sloelanlisisdelobrardesdeelpuntodevistadesuracionalidadesmedioadecuadopara
descubrirelfin.
Lainvestigacintericadelanaturaleza,quesereducealascosasquenopuedenserdeotra
manera,esincapazdedescubrirunfinposibleporlalibertad.Portanto,elconocimientodelfin

prcticoesenestesentidoconocimientoprctico.
Puestoqueelfinltimoeselegiblecomometadelobrar,laaceptacindesuverdadestar
siempremediadaporelactodelibertad.
Siestefinnoesinteligibleporsmismo,siprecisacondicionesqueloconstituyancoherentemente
comofinltimo,lascondicionespertenecernigualmentealconocimientoprctico.Laaceptacinde
talescondiciones,cuyacoherenciaenelsistemaexpresaralaverdad,sehallara,
sinembargo,mediadaporelactodelibertad.EnelcasodequeDiosfueraalgunadeestas

214

DeahqueconsideremuyendebleslasafirmacionesmantenidasporH.KngenExisteDios?,pp.765ss

123

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tica mnima

condiciones,suadmisinseraracionalylibre,adiferenciadelaaceptacinquemereceraenel
campoterico,queseraracional,peronomediadaporlalibertad.
Esclarecidosestospuntosprevios,trataremosdedilucidarsieldatoDiosesnecesarioenel
mbitodelobrarhumanoparaprestarlecoherencia,seacomofindelobrar,seacomosucondicin
deinteligibilidad.
2.3.3.2. El fin del obrar humano

Noesnuestraintencinentrarendilogoconcuantasfilosofasprcticashanofrecidounfinltimode
laaccinpropiamentehumanacomoelementoracionalizadordelobrar,sinoexponeraqulque
consideramosmsverdaderotraslapruebadelsistemalgico,enreferenciaalosdatosdela
concienciahumanaactual.Parasudescubrimientoutilizaremoselmtodotrascendentalque,tomando
comopuntodepartidaunhechoprcticointersubjetivamenteadmitido,proporcionaaquellas
condicionesquelomuestrancomoconcebible,comocoherente,paranuestrarazn.Ahorabien,
aunqueadoptemoselmtodotrascendental,concordaremosconsucreadorsloenelpuntodepartida
yenlaindicacindealgunasdesuscondicionesdeposibilidad,peronosveremosobligadosairms
alldeKant.EnestemsallprecisamentetendrDioslugar.

1)Elpuntodepartidaconsisteenlacomprobacindequeennuestroobrarnoshallamosen
ocasionesbajounaconstriccinquerevistecaracterespeculiares:
1.1)noprocededealgoexterioranosotrosmismos;
1.2)tenemosconcienciadeellacomodeunaobligacinqueseimponeatodoserracional,y1.3)la
obedienciaalaconstriccinnoprometeningnbeneficioparaquienactasegnella.

Alaconcienciadeestaconstriccindenominamos,enlenguajekantiano,concienciadel
imperativo.Suuniversalidadespuestarealmenteendudasloporquienesaventuranla
posibilidaddesituarsemsalldelbienydelmal,msalldelpuntodevistamoral;peroesta
dudaesproductodeunaabstraccinracionalmenteinfundada.Evidentemente,dadoquenos
movemosenelmbitodelalibertad,elrechazodelmandatosiempreesposibleylareiteracin
delrechazopuedeconduciraltotaloscurecimientodelaconciencia,peroellonoimplicanegacin
delauniversalidaddelmandato,sinoafirmacindelaposibilidaddeoptar.Porotraparte,un
hombrequenosientalanecesidaddecomulgarconsuscongneresenlasdirectricesltimasdela
accin,seautoexcluyedelasociedadhumanayseincapacitaparaplantearexigencias
racionalmentefundadasenderechos.Laconcienciadeciertasobligacionesuniversalesnoesslo
unhecho,sinolacondicindeposibilidaddelavidasocial.
Unavezplanteadoelpuntodepartida,esnecesariohacerlointeligible,coherente,mediantela
utilizacindecategoraslgicas.
2)Lajustificacindelpuntodepartida.Mandatoincondicionadosignificaquenosecumple
comomedioparaconseguirunfindistintodel,locualimplicaqueelfinperseguidoconla
accinqueobedecealmandatoyasehaalcanzadoconelcumplimientodelaaccin.Estefin,que
nuncapuedeconvertirseenmedio,es,enconsecuencia,finltimo.
Deahquelaincondicionalidaddelmandatosloseainteligible.
Suponiendoquehayaalgocuyaexistenciaensmismaposeaunvalorabsoluto;algoque,comofinens
mismo,puedaserfundamentodedeterminadasleyes,entoncesenello

ysloenelloestaraelfundamentodeunposibleimperativocategrico,esdecir,delaleyprctica215.

215

Grundlegung,IV,p.428.

124

Adela Cortina

tica mnima

Lajustificacindelamoralidadsloes,pues,posiblemediantelaexistenciadealgoqueseafin
ensmismo(nomedio)yquevalgaabsolutamente(norelativamente).
Puedeargirsequelapervivenciadelamoralnoexigelaexistenciadeunfinincondicionadopara
todosloshombresy,portanto,deunvalorabsoluto.Losfinescondicionadosylosvalores
relativosseransuficientesparaloslimitadossereshumanos.Frenteatalpropuesta,creemos
necesarioesclarecerenquconsistelanecesidaddeloabsolutoydeloincondicionadoparala
moralycmolasposturasquerepudiantalnecesidadsonincoherentesy,portanto,irracionales.
Sihayalgunaprescripcinquepuedeserimpuestaatodohombreydecuyocumplimientose
exigecuentas,comoeselcasobsicodelrespetoalavida,esnecesarioqueestepoderimponer
estjustificado,aunquesloseaparaargumentarconcuantosnoestndispuestosaadmitirlo.La
justificacinpuedetomartrescaminos:
Apelaraunsentimientodebenevolencia,delquenotieneporqugozartodohombreydelquede
hechonoparecegozar.
Utilizarelposibleegosmodelinterlocutor,proponindoleunimperativohipottico:siquieres
quenotematen,nomates.Estaeslamuestratpicadejustificacindeunmandatoenbasea
valoresrelativosycondicionados;relativosignificaquevaleparaquienactayendeterminadas
circunstancias;condicionadoimplicaquelavidaajenaserrespetablemientrasresultetilparael
respetodelapropia;lavidaajenanoesvaliosaporsmisma,sinounmedioparamipropio
216
beneficio,queslodeberrespetarmientrascumplasufin .
Lanicaposibilidadparajustificarunaprescripcinmoralestribaenanunciarqueelobjeto
aludidoporlaprescripcinesporsmismounvalorestosignificaabsolutocuya
respetabilidadnopuedevariarporquenosirveparanadamsestosignificaincondicionadoy
enelloradicasudignidad.
Nuestrasociedadoccidentalnoseatreveaprescindirdeningunodeestostresmodelosde
argumentacin,auncuandolosdosltimossonincompatibles.Verbalmentesemantieneelvalor
absolutodelhombreenvirtuddelcualposeederechosinalienables,pero,alahoradeinfluirenla
conductaconcretadelosciudadanosodeguiarlaconductaindividual,seargumenta
pragmticamente.Estadobleargumentacinesracionalmenteincompatible,perolairracionalidad
llegaalmximocuandosedefiendensimultneamentelainalienabledignidaddelhombreyla
imposibilidad,paranuestrasmodestascapacidadeshumanas,dehallarvaloresabsolutos.
Entendiendo,pues,porvalorabsolutoaqulquenoesrelativoaningunaotraventaja;
entendiendoporfinincondicionadoelquenoesmedioparaalgnotro,afirmamosqueelhecho
delamoralidadesinconcebiblesinlaexistenciadeunvalorabsolutoydeunfinincondicionado.
Aquclasedeseresconvienenambascategoras?
SegnelIdealismoTrascendental,slopuedenaplicarseadecuadamentealosseresracionalesen
sucarcterderacionales,yestaatribucinlesdistinguedelascosashacindolesmerecedoresdel
nombredepersonas.Mercedalaexistenciadepersonas,eslcitoafirmarennuestrouniversola
existenciadeunvalorabsoluto,porquelapersonanovaleparanada,esvaliosaens.
2.3.3.3. El problema de la fundamentacin del punto de partida

216

Laobligatoriedaddelasprescripcionessloserposiblemedianteunconsensodeegosmos,quenuncaabarcara
todosloshombres,sinosloaquienespositivamentequierenfirmarunpactoprovisional.Peroelloplanteainclusodos
problemasprcticos:elcumplimientodelaprescripcinnopuedeexigirsealosnofirmantesy,porotraparte,en
virtuddequlosquepactandebencumplirelacuerdositodovaloresrelativo?Enelmomentoenquelafidelidadal
pactodejedeproporcionarventajasesperfectamentelcitoromperla.

125

Adela Cortina

tica mnima

HastaelmomentohemosasumidoelprocedimientoseguidoporelIdealismoTrascendentalensu
intentodeestablecerlaracionalidadprctica,oloqueesidntico,ensuintentodeconectarlas
categorasprcticasdemodoquelarelacinresultantelashagacoherentes.Lascategorasdefinens
mismoyvalorabsoluto,aplicadasalapersona,parecenconstituirlacondicinltimadelamoralidad,
condicinquetradicionalmentesehaentendidocomofundamento:elhechomoralrecibirasu
justificacinofundamentoenlaexistenciadelapersonacomovalorabsoluto.

Sinembargo,unaafirmacincomolaanteriorprecisadematizacionesqueresumiremosendos:1)
quentendemosporfundamento;2)sielobrarhumanojustificasuficientementeelnexosinttico
entrevalorabsoluto/finensmismoypersona.
1)Lacuestindelfundamento.Elprimerobstculoconelquenosencontramosalahorade
intentarestablecerunfundamentoparaelhechodelamoralidadeslacuestindelsignificadodel
trminofundamento.HansAlbertennuestrosdasdeclaraimposiblelafundamentacindel
conocerydelobrar,envirtuddeunacomprensinaxiomticadelfundamento.Albertentiende
comosinnimoslostrminosfundamento,raznsuficiente,justificacinyaxioma,yde
ahqueapelealalgicaformalcomonicocriterioparajuzgarsobrelaposibilidaddecualquier
217
fundamentacin .
ElabstraccionismodeAlbert,quienprescindedeladimensinpragmticadelostrminos,
admitiendonicamentelasdimensionessintcticaysemntica,hasidoyacriticadoporApel.Sin
embargo,novamosaseguirsusdiscusionesenestecaptulo,sinoasugerirsistemticamentela
nocindefundamentoqueconsideramoslgicamentemsadecuada,yqueesrecogidapor
HegelenellibroIIdelaCienciadelaLgica.
SegnHegel,lacategoradefundamentonoesunvoca,sinoquesedespliegaendistintos
momentos,dosdeloscualessonunilaterales,siendoeltercerolasuperacindelosanteriores.La
nocindefundamentoexpresa,engeneral,queloqueexistetienequeserconsiderado,nocomoun
218
inmediatoexistente,sinocomoalgopuesto ,ydeahlanecesidaddelamediacinreflexiva.Lo
inmediato,lodado,elpurosernoestodavaverdadero,sinoquenecesitalamediacinreflexiva
paraentrarenelniveldelaverdad.Deahque,cuandopretendemosdeterminarlaverdaddeun
hecho,elprocedimientoconsistaencategorizarloafindequeresulteinteligibleparanosotros.El
primerpasohabitualeseldeaplicarlelacategoradeefectoybuscarunacausaquenospermita
comprenderelhecho.Peroestacategorizacinefectocausaesunafundamentacinunilateral,porque,
deentrelasmltiplescondicionesdelhecho,seseleccionaarbitrariamenteunasola,pretendiendoque
constituyeelfundamento,yseprescindedelasrestantes.Porejemplo,aclaraHegel,nopuededecirse
quelagravedadseaelfundamentodelacadadeunapiedra,sinotambinelhechodequeseapiedra,
eltiempo,elespacio,elmovimiento...

Portanto,larelacintotalfundadofundamentonoeslaexistenteentreefectocausa,conclusin
premisasdelrazonamiento.Eslarelacinestablecidaentrelodadoyaquellaconstelacinde
categorasquelareflexinproporcionaparacomprenderlodado.Entendemos,pues,por
fundamento,nounaxiomaniunacausa,sinounarelacindedeterminacionestalquepreste
racionalidad,coherencialgicaalhecho;enelcasodelafundamentacindelamoral,quepreste
coherenciaalmbitoprctico.
2)Elnexosintticovalorabsoluto/finensmismopersona.Unafundamentacinno
unilateraldelamoralidaddebercontarconlascategorasquelahistoriahaacuadocomo
condicindesuinteligibilidad:accin,bien,eleccin,finltimo,libertad,felicidad,deber,valor
absoluto.Laexclusindecualquieradeellascomportalairracionalidaddelobrarmoral.Sin
embargo,esurgentehallarunarelacinentreellasquelashagacoherentes,yestarelacinsera,

segnelIdealismoTrascendental,elconceptodepersona.Peroestaafirmacindebeser
Vid.,cap.4deestemismotrabajo
WissenschaftderLogikII,p65.CienciadelaLgica,p.393.Vidcaptulo4deestemismotrabajo.

126

Adela Cortina

tica mnima

justificadaesclareciendoqutipodenexounenecesariamentelosconceptosvalorabsoluto/fin
ensmismoypersona.
Quenosetratadeunnexoanalticoespatentemedianteelanlisisdelsujeto,encuyoconcepto
nosehallaimplicadoelconceptodepersona.Quenoesunaconexinintuitivamentecaptable
puedecomprobarsemedianteencuestapblicaenlaquetrataramosdeaveriguarsitodoslos
hombresintuyenqueelnicovalorabsolutoeslapersona.
Debetratarse,pues,deunnexosinttico,peroenesecasoesnecesariohallaraqueltercer
elementoquepermiteconectarsujetoypredicado.Esteelementosera,segnelIdealismo
Trascendental,larazonabilidaddelobrarhumano,yelmododemostrartalrazonabilidadserael
siguiente:
partimosdeunhechouniversaleincondicionadoqueseproduceennuestroobrar;
paraqueelhechosearazonableesnecesarioquesearealaquellacondicinnicaquenuestra
raznpuedesugerirparahacerlocoherente;
laraznslopuedesugerir,comocondicindeinteligibilidaddelmandato,laexistenciade
personasqueconstituyenunvalorabsoluto;
puestoquestaeslanicacondicindeinteligibilidad,siseelimina,elobrares
irracional;
puedeargirsequenohayinconvenienteenadmitirquelamoralidadseairracional,peroentonces
todavaquedaelobligadorecursoalpuntodepartida.Sielobraresirracionalporquenohayvalor
absolutoalguno,saquemoslasconsecuencias:noexisteconductaquepuedaserrepudiada,ni
accincuyocumplimientoseaexigido;laemisindejuiciosdevalorpositivosonegativosqueda
rechazaday,portanto,soninargumentableslascondenasdelamentira,latraicin,lainjusticia,el
asesinatoylatortura.Sinoexisteunvalorabsolutopodramosdecirenplagiofcilpero
clarotodoestpermitido,menosjuzgarconductaalguna.Yelnicovalorabsolutoquelarazn
presentaeslapersona.
Ahorabien,aunquealahoradeconstruirunsistemaprcticocuyascategorasentrenenrelacin
medianteelconceptodepersona,dichoconceptopresteinteligibilidadcoherenciaalos
restantesdatosprcticos,lmismopermaneceininteligiblehastaelmomentoenquesea
determinadomediantecategorasqueexijanconsideraralapersonacomounvalorabsoluto.Qu
categoras,deentrelasquedeterminanconcretamenteelconceptodepersona,exigenquesele
asigneunvalorabsoluto?
Lahistoriadelpensamientohaacuadodiferentescategorasparadestacarlasuperioridaddel
hombre:racionalidad,capacidaddeautodeterminacin,capacidaddeproducirbienesmateriales,
funcinsimblica,capacidaddeamar,facultadaxiolgica...Sonsuficientesestascategoras,y
cuantashacreadoelpensamientoensuhistoria,paraexpresarloqueeldatopersonaimplicay
exigelgicamenteenlaconcienciahumanaactual?Onosobligaestedatoabuscarnuevas
determinacionesquelaraznnohasabidocrear?
Pararesponderaestosinterrogantescrucialesesmenesterrecurriralaexperiencia,recurrira
aquelloquelaconcienciaactualvivecomopersona.

Lapersona,segnexpresinpblicaenlassociedadesavanzadas,representaunvalorsagrado,
cuyaintegridaddebeserrespetadaysuprogresogarantizado.Elhechodequeenelmbitodela
accinseutilicecomomedionoanulaeltambinhechodeque,aniveldeconciencia,la
intangibilidaddelapersonaseaafirmada.Enbaseaqucategorassemantieneestecarcter
sagradoinviolabledelapersona?Culeslaextensindeltrminopersona?
Empezaremosporresponderalasegundapregunta,quenosservirdehiloconductorpara
contestaralaprimera.
Eltrminopersonayconestaafirmacinnoexcedemoselmbitodeldatoseextiendeenla
concienciapblicaacuantonacedepersonas,aunquecarezcadeaquellasfacultadesquecon
anterioridadhemosenunciado.Siladenominacindepersonaseaplicaacuantosseresnacende
127

Adela Cortina

tica mnima

personas,entoncesunacategorabiolgicaessuficientecomocriterioparaaplicartal
denominacin.Hastaaqullegaeldato,loinmediatoenlaconcienciaactual,quenoestodava
verdaderonifalso,sinoaquelloquedebeserfundamentadoporque,paraalcanzarlaverdad,debe
serreflexivamentemediadoutilizandolascategorascorrespondientes.
Yaqueelcriterioparadistinguiralaspersonasesbiolgico,eslacategorabiolgicalaque
constituyeelfundamentodelvalorabsoluto,delafinalidadobjetivadelapersona?Segnhemos
mostradoanteriormente,lasdisciplinastericasqueseocupandelestudiodelanaturalezano
sealanenellafinalgunorespetadoporelrestodelosseresnaturales.Labiologaesunadeestas
disciplinasy,portanto,incapazdefundamentarfinesltimos.Deahquelacategorabiolgica
quesealaelorigenpersonaldeunserseaunamediacinnecesariacomofundamentopara
clasificar,peroinadecuadacomofundamentoverazdelafinalidadobjetivadelapersona.
Ahorabien,tampocolascategorasanteriormentecitadasofrecentalfundamento,yaqueno
puedenaplicarseacuantosbiolgicamenteconsideramospersonas,sinoqueseleccionandeentre
ellosalosquegozan,otienenlaposibilidaddegozar,dedeterminadasfacultades,quedando
excluidoslosrestantesseresalosque,habiendonacidodepersonas,laconcienciaactual
consideracomotales.
Naturalmentepuedeargirsequeelpuntodepartidalaextensinquedalaconcienciaactualal
trminopersonaesincoherente,esdecir,esunhechonojustificableracionalmente.Esta
objecinpuedeveniravaladapordosmotivos:bienporqueseconsiderequebastaelsentimiento
paraexperimentarytratarcomopersonaacuantonacedepersonas,bienporqueserechaceesta
denotacindeltrminopersonacomocarentedefundamento.
Lapropuestaafectivaqueinvocaelsentimiento,protestandodeesteafninhumanodedar
razndetodo,noessatisfactoria:elcumplimientodeaccionesquetienenporraznel
sentimientonopuedeexigirseaquienescarezcandedichosentimientoy,sinembargo,elrespeto
porquienesnoposeenlascapacidadessealadasporlarazncomoespecficamentehumanas,
habiendonacidodehombres,esexigidoporlaconcienciaactual.
Lasegundapropuesta,segnlacualesirracionalconsiderarytratarcomohumanoacuantonace
dehombres,esadmisibledadoqueestamosenelmbitodelalibertadynoexistenecesidad
ineludibleenlaselecciones.Perosipretendepresentarsecomopropuestaracionaldebellevarsu
racionalidadhastalasltimasconsecuencias,quepodranresumirsedelsiguientemodo:la
racionalidadexigiratratarcomomediosacuantosseresnodisfrutanonopuedendisfrutardeluso
delasfacultadesracionalmentedesignadascomoespecficamentehumanas.
Teniendoencuentalospeligrosqueentraadejarenmanosdeciertosmodelosderacionalidad
eldesignarquinessonhombres,cabesealarque,encualquiercaso,laraznesselectiva:los
marginadosporellapodranserdescuidados,utilizados,einclusoeliminados,siasloexigierael
respetoypromocindelosfinesens,esdecir,delaspersonas
Ignorosialguienenlaactualidadestaradispuestoamantenerunatalpropuestaracionalmente,es
decir,pblicamenteyalegandoargumentos.Loquesafirmo,paraqueelsupuestoalguienlo
tuvieraencuentaalahoradeargumentar,esquenoslosecarecedeciertasfacultadesdemodo
congnito,sinoquetambinpuedenperderseeneltranscursodelavida.Elloimplicaraque
quieneshubieranperdidosusfacultades,inclusoelmismodefensordelapropuesta,dejaran
automticamentedeserpersonasycabraracionalmentesurelegacin,utilizacinyeliminacin.
Yesquelascategorasacuadasporlahistoriadelpensamientoparadestacarlaeminente

dignidaddelhombresonimprescindiblesparadescubrirqueesehombreesmuchomsque
naturaleza.Sinembargo,laaplicacindeltrminopersonaacuantonacedehombresexpresa
quelapersoneidad,aquelloaloqueinmediatamenteconcedemosfinalidadobjetivayvalor
absoluto,noradicaenloquelahistoriadelpensamientohadestacadocomolaeminente
dignidaddelhombre.
128

Adela Cortina

tica mnima

2.4.LAINSERCINDEDIOSENELMBITOPRCTICO
Paraestablecerlacoherenciadeldatodeconcienciaexpuestoelvalorabsolutodecuantonace
depersonassoninsuficienteslascategorascreadasporlarazn.Noquedamsrecursolgico
queeldeconectarestedatoofrecidoporlarevelacincomounelementoinnovador,segnelcual
elhombreposeevalorabsolutoyesfinensmismoporqueesimagenysemejanzadeDios.Este
datonosepresentapuntualmenteenellibrodelGnesis.LaHistoriadelaSalvacineshistoriade
lapresenciaactivadeDiosrecordandoelvalorabsolutodeloshombres.Estevalornoestribaen
caractersticaalgunadequeunhombregoceyotroscarezcan,noradicaenunafacultadquepueda
perderse.Elvalordescansaentodohombreentantoquehombre,porquesuhumanidadesya
imagendivina.
Paradarfinalpresentecaptulorealizaremosunasbrevesaclaraciones.
CmodebenentenderseestasnuevascategorasimagenysemejanzadeDios,escosaqueno
competealarazn,sinoalaautocomprensinteolgicamisma.Porquelaracionalidadnoestribaen
comprendertodoloreal,sinoenestablecersucoherenciamediantelascategorasadecuadas.Lo
racionalycoherenteesinsertarenelsistemacuantascategorasseanprecisasparajustificarlosdatos,
atribuyendolacategorademisterioaaquellosdatosqueprocedendefuentesnoracionalesy
excedenlacapacidadhumanadecomprensin.Unavezaplicadalacategorademisterio,lo
coherenteesaceptarlocomotal,recurriendo,parasuposiblepenetracin,alautordelarevelacindel
dato.Ennuestrocasoloracionalesindicarqueelsistemaprcticoprecisacontarconlacategora
imagendeDios,aunqueseaimpenetrableparalarazn,porqueconstituyeparaellaunainnovacin,
yunesclarecimientosloesposiblerecurriendoalarevelacinmisma.

PuestoquelacategoradeimagendeDiosdeterminaeldatopersona,siesquestadebe
constituirunfinensmismocomocondicindecoherenciadelamoralidad,eldatoDiosesa
suvezcondicindecoherenciadelfinensmismoqueprestaracionalidadalobrar.Porello,
recogemosenestemomentolasafirmacioneshechasconanterioridadenrelacinalanaturaleza
delsaberprctico(2.3.3.1):puestoqueelfinprcticolapersonanoesinteligiblepors,sino
queprecisadeDioscomocondicinenvirtuddelacualseconstituyecoherentementecomotal
finprctico;puestoquelascondicionesdeinteligibilidaddeestefinpertenecenalsaberprctico,
delmismomodoqueelfin;puestoquelaaceptacindelfinydesuscondicionesestmediadapor
elactodelibertad,laadmisindeDiosesracionalylibre.LaexistenciadeDiossesabe
prcticamentemediantelarazndelobrarylalibertad.
Laafirmacindequeelvalorabsolutodelapersonasloresultainteligiblemedianteunacategora
queleponeenrelacinconDios,significaquelaspersonasnovalenincondicionalmentepors
mismas,sinoporDios?SignificaqueelfundamentodelamoralidadesDios?

Talpreguntaslotienesentidoentendiendolarelacinfundadofundamentocomounarelacinde
efectoacausa.Perostaesunaconcepcinunilateraldefundamento,porque,retornandoal
ejemplohegelianoanteriormentecitado,laraznsuficientedelacadadelaspiedrasnoesla
gravedad,sinoqueconcurrenelhechodequelapiedraseapiedra,elmovimiento,elaire,el
espacio,lagravitacin...Porello,unafundamentacindelamoralidadprecisadecuantas
categoraslahistoriadelpensamientohacreadoparadarcuentadelhechomoral.Peroestas
categorasdebenestarunidasporaqullasqueintroduzcanunarelacincoherenteentreellas:la
categoradepersona,paracuyadeterminacinesnecesarioDios.
NopuededecirsequeDioseselfundamentodelamoral,porquelarelacindeDiosconla

moralidadsloesposibleatravsdepersonas.Nopuededecirsequelapersonaeselfundamento
delamoral,porquelasdeterminacionesqueleconstituyenenfundamentoestnmediadaspor
Dios.Estosdosintentosdefundamentacinseranunilateralesporqueslotendranencuentauna
partedelfundamentototal,queconsisteenlaafirmacindequecadapersonaesvaliosaporser
persona,peroladeterminacindequseapersonaexigelamediacindeDios.
129

Adela Cortina

tica mnima

EPILOGO:VIRTUDOFELICIDAD?ENFAVORDEUNAETICA
DEMNIMOS

130

Adela Cortina

tica mnima

[...]puestoquetodoconocimientoytodaeleccintiendenaalgnbien,digamosculesaqulaquela
polticaaspirayculeselsupremoentretodoslosbienesquepuedenrealizarse.Casitodoelmundoestde
acuerdoencuantoasunombre,puestantolamultitudcomolosrefinadosdicenqueeslafelicidad,y
admitenquevivirbienyobrar
bieneslomismoqueserfeliz.Peroacercadequeslafelicidaddudan,ynoloexplicandelmismomodo
elvulgoylossabios219.

Conestaspalabras,pronunciadasenelsigloIVantesdeCristo,diagnosticabaAristtelesunade
lasmsprofundasdolenciasquelahumanidadhavenidopadeciendohastanuestrosdasydela
quetodavanohapodidolibrarse:loshombresdeseanserfelices,peroparecenincapacesde
discernirenquconsistelafelicidad.Lascorrientesmsinfluyentesdelpensamientosehan
esforzadoporllenardecontenidounconcepto,enelquetodosconcuerdancuandoestvaco.Y
conellonohacensinoreflejarloqueocurreenlavidacotidiana,queessiempreodeberaserlo
puntodereferenciadelfilsofo.
Talvezseastaunadelasrazonesporlasqueennuestromomentoalgunasdelasticasms
relevanteshanrenunciadoaltemasiempreatractivodelafelicidad,ysehanrefugiadoenesa
vertientemssecayridadelfenmenomoralqueeslavertientedeldeberydelasnormas.Tal
vezseastaunadelasrazones,pero,abuenseguro,noeslanica.Yporesoestetrabajo,quese
hamovidofundamentalmenteenelmodestombitodelasticasdeontolgicas,sesienteobligado
ajustificarenlasltimaspginaselabandonodeunasuntotanvitalparalareflexinfilosfica,
rompiendounalanzaenfavordelaticamnima.Nosetratatantodedefenderlaloconfieso
sinceramentecomodejustificarla.
Paraellohabremosdealudir,aunqueseaesquemticamente,altiempoenqueempezaquebrarse
laidentificacinrecogidaennuestracitainicialentreobrarbienyserfeliz,yseguirelcurso
deunahistoriaquehatenidoporresultadoelsilenciosobrelavidabuenaenciertascorrientes
ticasfuertementeenraizadasenlatradicinoccidental.Empecemos,pues,porlosorgenes.
RegresemosaGrecia.

1. VIRTUD VERSUS FELICIDAD

Enlaobraaristotlicavidabuenayvidafelizconstituyentrminosparejosporqueesfeliz
220
quienvivedeacuerdoconlasexcelenciashumanas .Unaconfianzasemejantehahechoasu
ticaacreedoraalttuloticadelaperfeccin,precisamenteporentenderlabondadmoralcomo
realizacindelbienontolgicoypsicolgicohumano,yporponerasuvezlafelicidadenmanos
dellogrodelaperfeccin.Vivebienquienserigeporunaraznprudencial,porunaraznquele
ayudaadiscernirloqueleconviene.
Enlaidentificacinentrevivirbienyserfelizpodemosdecirqueconcuerdanlasdistintas
corrientesdefilosofamoralenlaGreciaclsica,aunquenotodasparticipendelperfeccionismo
aristotlico.Porquelavidaplacentera(idealdelosepicreos)olavidaconformealanaturaleza
(aspiracindelosestoicos)seconfundenencualquiercasoconlavidafeliz.Elsabioeselque
dominaelsabersupremo:elquesabevivir;elquesabevivirbien.

ticaaNicmano,I,4.1095a1422.Paraunaaclaracinmsacabadadelanaturalezaycontenidosdelaticade
mnimosydesurelacinconlasticasdemximos,verA.Cortina,Hastaunpueblodedemonios,cap.VII.
Paralasugestivainterpretacindelasvirtudescomoexcelenciasenlaticaaristotlica,vid.J.Montoya/J.Conill,
Aristteles:Sabidurayfelicidad.Elretornoaunaticadelasvirtudesdesdealgoparecidoalaristotelismoes
propiciadoporA.MacIntyreenAfterVirtue,mientrasquelafelicidadesdenuevoobjetodelareflexinentrabajos
comolosdeJ.L.Aranguren,ticadelafelicidadyotroslenguajes,Madrid,1988,yC.Daz,Eudaimonia,Madrid,
1987.

131

Adela Cortina

tica mnima

AndabadesacertadoKantensuCrticadelaraznprcticaalponerenteladejuicioelcarcter
221
analticodelnexovirtudfelicidadenloquealaconcepcinglobalgriegaserefiere ;o,al
menos,enfocabaanacrnicamentelostrminosdeunproblemaqueparalrevestanun
significadomuydiferente.Perotalvezanduvomsatinadoendirigirsuinvectivaconcretamente
contralaStoa,porquelosestoicosintrodujeronexplcitamenteunadistincinqueempezaponer
enpeligrolainmediatezdelnexoexistenteentrevirtudyfelicidad.
Enefecto,fueronyalosestoicosquienes,anticipandolaautonomizacinkantianadelavirtud,se
vieronobligadosaconsiderardostiposdefelicidad:lafelicidadinterior,quealcanzaelsabio
mediantelaautarqua,ylafelicidadexterior,quenodependedelhombreporquecorreacuentadel
destino,correacuentadelaleynatural.Conelloempiezaaperfilarselaseparacinentredosmundos
elmoralyelnaturalyapuntaelcarctersintticodelnexoentrevirtudyfelicidad.Loshombres
puedenalcanzarmediantesuesfuerzolaperfeccinqueasunaturalezacorresponde(vivirsegnla
razn),perolafelicidadexterior,elbienestar,descansaenmanosdeldestino.

EnelplanteamientodeestacontradiccinesparadigmticoeltratadosenequistaDeprovidentia,
queseabreconunapreguntadelargatradicin:Cmosufrediosquelesocurraalgnmalalos
buenos?;cmopermiteYahvdirlatradicinsapiencialhebreaelsufrimientodeljusto?
LarespuestadeldiosdeSnecaestaxativa:
Qumotivosdequejapodistenerdem,vosotros,losqueamislarectitud?Alosotroslesrodedebienes
falsos,engaandoaslasalmasfrvolasconlailusindeunsueolargo;losataviconoro,conplata,con
marfil;peroensuinteriorsonpuramiseria[...].Avosotrososdibienesciertos,permanentes,mejoresymayores
cuantomsselosestudiayselosexaminapormenudo.Osconcedeldesdndetodomiedo,elhastodetoda
codicia;nobrillisexteriormente;vuestrosbienesestnvueltoshaciadentro[...].Interiormentepusotodobien,
vuestrafelicidadconsisteennonecesitarlafelicidad 222.

Seabreconestaspalabrasunabismoentredosmodosdeconcebirlafelicidad:entrela
satisfaccininteriorqueproducelaautoposesinylafelicidadquedependedelacontecerexterno;
unabismoquelosprimerosfrankfurtianosdenunciarncomounproductotpicodelidealismo,
comoelproductodeunacontradiccinepocalqueennuestrosiglodebesersuperada.Siestoeso
nocierto,dejmosloparamsadelanteyretornemosalosorgenesgrecoromanosdela
separacinentrevirtudyfelicidad.
Unnuevohallazgovinoaenturbiaranmslasrelacionesentreladimensinvirtuosayla
felicitante,porquelaStoasepresentacomopioneradeunaenseanzaquemstardegozarde
innegableaceptacinenOccidente:todosloshombressonigualesporparticipardeunLogos
comn;todosloshombreslibresyesclavossoniguales,porquetodostienenaZeusla
raznporpadre.Elproblemaqueenesemomentoirrumpeenlahistoria,exigiendouna
respuesta,eseldeconciliarlaenseanzadelaigualdaduniversalconlamoraldelplacer,dela
naturalezaodelaperfeccin,enunasociedadderecursostcnicosescasos.
Enlafasepreigualitaria,alaqueAristtelespertenece,slounospocosdisponendelocio
suficienteparadedicarsealcultivodelapropiaexcelencia.Poresolanicasolucinviablepara
seguirconsiderandopropiamentehumanastalesexcelencias,consisteenatribuirelpredicado
hombresloaloshombreslibres;esdecir,aaqullosquesesirvendeltrabajodenohombres
(esclavos,animales,etc.),paraestarendisposicindegozarseensupropiavirtud.Evidentemente,
resultaimposibleacualquierdoctrinaqueacepteaunqueseatericamentelaigualdadde
todosloshombresconsiderarmoralmentevirtuosaunavirtudadquiridaatalprecio.Estaes,sin
duda,unadelasrazonesqueobligacontemplarbajounaluzdiferentelaconexinentrevirtudy
felicidad.

KpV.,V,126y127.
Delaprovidencia,ObrasCompletas,trad.cast.deLorenzoRibes,Madrid,1966,p.191.

132

Adela Cortina

tica mnima

LaigualdadentreloshombrespreconizadaporlaStoaencuantoparticipantesenelmismo
Logos;laigualdadbblicadelosquehansidocreadosaimagenysemejanzadivina,pusieron
sobreeltapeteunadificultadnueva:ladehablarsobrelavirtudsinhacerreferenciaaunvalor
indiscutible,elvalordeserhombre,asecas.Esteeselvalorprimerosagradoysegurodira
Feuerbachcontraelqueesilcitoatentarydelquenadieestlegitimadoadesentenderse,ni
siquieraporelcultivodesusexcelencias.
Losintentosdeconciliacinhansidodiversos.Porsuparte,aquellascorrienteshedonistasque
hoysiguengozandodelamayorrelevancia(lasdistintasvertientesdelutilitarismoanglosajn)
abandonaronelcarizegostadelosorgenesyvieronenelsentimientosocialunafuentede
felicidad.Lasimpata,labenevolenciainclinanaloshombresaformularciertosjuicios
imparcialesqueexpresanlaconviccindelaigualdad.
Sibienesciertoqueunodelosmayoreshndicapsdelutilitarismoanglosajnesconciliarel
criteriodelmximodefelicidadconladistribucinjustadelasutilidades,noesmenosciertoque
consideraelaltruismocomounodelosmspreciadoscomponentesdelafelicidad.Elutilitarismo
aldecirdeJohnRawlssepresentacomounaticadefindominante,enlamedidaenque
subordinatodoslospropsitoshumanosalaconsecucindelplacer,peroenverdadconstituye
unaticadefininclusivo,porqueellogrodelplacerhumanoincluyeeldeunapluralidad
223
ordenadadeobjetivos,entrelosquecuentaenunlugardehonorlaconsecucindelavirtud .La
doctrinautilitaristadirJohnS.Millrecomiendayrequiereelcultivodelamoralavirtud
enlamayormedidaposible,porser,porencimadetodaslasdemscosas,importanteparala
224
felicidad .Eljuicioelhombrevirtuosoesfeliznoconstituyeparaelutilitarismounjuicio
analtico,perolavirtudesuncomponenteimprescindibledelafelicidad.
Porelcontrario,quienesentendieronlamximadevivirsegnlanaturalezacomoinvitacina
potenciarlasdiferenciasquesedanentreloshombrespornaturaleza,iniciaronunapolmicaan
hoynoresuelta:abrieronporvezprimeraelfuegocontralamoraldeesclavosyresentidos,
quenacedelaafirmacindelaigualdad.
Porltimo,losperfeccionistasigualitariossevieronobligadosaemprenderunprocesoque
culminaraenlaIlustracin,yquehaconsistidoenirseparandopaulatinamentelasdos
dimensionesquecomponenelfenmenomoralensutotalidadvirtudyfelicidad,porque
ambostrminosvancobrandoconnotacionesmuydistintasalasquetuvieronenlaGreciaclsica.
Lavidaconformealavirtudseidentificarconlavidaconformealdeber,porquelasatisfaccin
interiordequeyahablabanlosestoicossloselograindependizndosedelosatractivosdela
naturalezaexternayobedeciendoaunavozinterna,comnatodohombre.Lafelicidad,porsu
parte,seentendercomoconjuntodebienessensiblesquelanaturalezapuederegalaronegara
losindividuos,segnsufortunaysupeculiarconstitucinemprica.Dostiposdeutopase
bosquejanalfinaldelahistoria,aprimeravistainconciliables:lasutopassociales,urdidasen
tornoalaideadedicha,ylasutopasjurdicas,respaldadasporelconceptodedignidad
225
humana .Unadelascausasdesuaparenteoposicinradica,sinduda,enladificultadde
conciliarladefensadelaigualdadconlamoraldelasexcelenciasenunasociedadderecursos
tcnicosescasos;otra,elhechodequelanaturalezaescapealdominiodeloshombres.
Ciertoquelarupturaentreladimensinvirtuosaylafelicitantenoseprodujoentodasucrudeza
hastalaIlustracin,porquelasticasmedievales,renacentistasymodernasnoaportaron
novedadesespectacularesconrespectoalasproduccionesgriegas.Peronoesmenosciertoqueya
desdelaEdadMedia,enlazandoconlaenseanzaestoica,laleymoralempiezaacobrarun

protagonismo,impensableenelperfeccionismoaristotlico.Laleymoral,comoexpresindela
J.Rawls,TeoradelaJusticia,83.
J.S.Mill,Elutilitarismo,trad.cast.deEsperanzaGuisan,Madrid,1984,p.95.

Vid.E.Bloch,NaturrechtundmenschlicheWrde,Frankfurt,1961,GA,6(haytrad.cast.deFelipeGonzlez,Madrid,
1980).

133

Adela Cortina

tica mnima

voluntaddeDiosparaloshombres,prometelafelicidadacuantoslacumpleny,enestesentido,
leyyfelicidadseidentifican.Peronoporellopierdelaleyesecarctercoactivoquenoshemos
habituadoaconsiderarcomocaractersticodelmbitomoral.Aunquesloelseguimientodela
leymoralproporcionalafelicidadaloshombres,nosepercatandeellocontodaclaridad,dadosu
carcterfinito.Portanto,esprecisoasegurarantetodoelcumplimientodelaley,quelafelicidad
yavendr,sinoenste,enelotromundo.Amijuicio,sloestetriunfodelavertientejurdicade
lomoralhizoposibleunfenmenotanextraoalaexperienciadelafelicidadcomolacasustica:
laaplicacindelaleyaloscasosconcretosconflictivos.
Sientrelosdistintosproyectosticoshubieraresultadovictoriosoelagustinianoamayhazlo
quequieras,talvezhoyentenderamoslomoraldesdelaabundanciadelcoraznynodesdela
coaccinlegal.Perolainvitacinagustinianaquedenundiscretosegundoplano,comosifuera
mspropiadelareliginquedelamoral.Lasreligionespuedenpermitirseellujodelagratuidad,
perolamoralalpareceresantetodounmbitoenquereinalacoaccin:unmbitoms
jurdicoquecordial.
Obviamente,cuandolareligindejdeconstituirelsustentodelamoralidad;unaveziniciadoel
procesodeEntzauberungdedesencantamientodiagnosticadocerteramenteporWeber,laley,
bajoformadedeber,dioenocuparelprimerpuestoenelcampodelomoral.Laperfeccinnose
lograahoraporlaabundanciafelicitantedelcorazn,sinoporelesfuerzocasisobrehumano,por
laascesisejercidasobrelastendenciasquenosinclinanhaciaunestarbieninmediato.Cobran
fuerzadesdeentoncesesasticasdeldeber,esasticasdeontolgicasque,ajuiciode
Nietzsche,plasmanenunaconstruccintericalamoraldelcamello,siemprecargadodepesados
fardos.
Enlacuentadeestasticasascticastendramosquecargarlasaportacionesdelformalismokantianoy
deaquellasticasquevelanprimordialmenteporlarealizacindelaautonomahumana.

Desdelaperspectivakantiana,laautonoma,porlaquecualquierserracionalpuede
caracterizarse,dotaatodosloshombresdeigualvalor.Vivirsegnestevalorsignificavivir
bien,adquirirlavirtudsuprema.Peronoimplicaanalticamenteserfeliz,porquelafelicidad
utilizandolaexpresindeRawlsdependededostiposdeloteras,laloteranaturalyla
social.Lafelicidaddependedelodadoporlanaturalezaylasociedad,mientraslavirtudpermite
alhombreconvertirsecomosugeraSnecaenartficedesupropiavida.Lafelicidadesun
idealdeimaginacinynodelarazn.
ConvertiraloshombresenartficesdesupropiavidaesellemadelaIlustracin,tantoensu
versinliberal,comoensuversinsocialista.Peroenmanosdelarazndieciochescaeljuicioel
hombrevirtuosoesfelizsehaconvertidoenunjuiciosinttico.Podemosdecirquesetratade
unjuicioverdadero?Desdelaperspectivakantiana,larespuestaaestapreguntaesafirmativa,
porqueelsentimientomoraldescubrelateleologainscritaenlaraznque,atravsdeDiosode
unaNaturalezaentendidacomoProvidencia,apuntaaunmundoenqueseconcilianelfindela
naturalezayelfindelalibertad,losinteresesindividualesylosuniversales,felicidadyvirtud.El
juicioelhombrevirtuosoesfelizesunjuiciosintticoaprioriquegozadevalidezobjetiva
prctica.Nielmeroanlisisdelosconceptosquelointegrannilaexperienciaacreditansuverdad:
226
slolaraznsentimentalpuedeafirmarla .

226

Vid.A.Cortina,DiosenlafilosofatrascendentaldeKant;Lateleologakantiana:naturaleza,libertad,historiay
elcaptulo9deestetrabajo.

134

Adela Cortina

tica mnima

2. CRITICA A LA ESCISIN DE LOS DOS LADOS DEL FENMENO MORAL

Comoessabido,lascrticasalaseparacinkantianadelosdosmundosyasuposterior
conciliacinhansidoinnumerables.
YaHegeldenuncielavisperodecontradiccionesencerradoenunadoctrinaquedefiendealapar
laautonomadelomoralysutotalindependenciaconrespectoalmundonatural,tantoinhumano
comohumano.Elhombre,concebidoporAristtelescomounaunidaddeintelectoydeseo,queda
escindido,yesnecesariorecurrirapostulados,noreductiblesalaconciencia,paracumplirlas
promesasquelaraznautnomasepermiteaventurar.Laraznnopuedeprometery,sin
227
embargo,promete .
Ciertoquelaseparacinentrelosdosmundos,entreelintersmoralylosinteresesempricos,se
haproducidoenlahistorianecesariamente.AjuiciodeHegel,laconcepcingriegadelamoral
sobretodo,enPlatnyAristtelesseinsertaenunordenracionalqueenglobalosfenmenos
228
delanaturalezaytambinlasaccioneshumanas .Actuarconformealaraznimplicaba
entoncesajustarsealaestructuradelmundoqueesunaestructuraracional,queconstituyeun
ordenobjetivo.Sinembargo,estaconcepcinentraencrisisapartirdelsigloXVII,porquela
creenciaenunordenracionalobjetivoquedadisueltay,portanto,laraznmoralseencuentra
exentadelaobligacindecaptarlo.Laraznmoralseconvierteenraznsubjetivacalculadora,
quepretendeconciliarlosinteresesantagnicossegncriteriosdeutilidad.Kantproponeunaidea
distintaderaznmoral,porqueelbiennoseidentificaconelclculo,yeldebersefundaenuna
voluntadautnoma;peroelcriteriodeactuacintienequeserformal,parapoderliberarsedetodo
residuonaturalista.Elformalismolaseparacindedosmundoseselpreciopagadoporla
autonoma.
Estepuntodevistamoralkantianoes,sinduda,unmomentonecesario,perotienequeser
superadoporqueelformalismonopermitelegitimarningncontenidoconcretodelamoralidady
229
selimitaalegitimarlodado .Espreciso,pues,elaborarunconceptodelibertadquenospermita
deducirloscontenidosconcretosdeactuacinyquesuperelaideadequelasociedadesunreflejo
deinteresesparticularesenconflicto.Laeticidad,quesuperaelderechoformalylamoral,esla
verdaddeambos.
Enunacomunidadticanoresultadifcilreconocerlasvirtudes,porqueelciudadanonotiene
230
quehacerotracosamsqueloqueesconocido,sealadoyprescritoporlascircunstancias .
Pero,dadoquelavirtudconstituyeelreflejodeloticoenloindividual,determinadocomotal
porlanaturaleza,lacostumbresemuestracomosuperior,comoleyquecorrespondealespritude
231
lalibertad .Ensuma,lomejorquepuedeofrecerseaunindividuoeshacerleciudadanodeun
Estadoconbuenasleyes

232

Poracertadasqueseanlascrticashegelianasalaescisinkantianadelosdosmundos,noes
ociososealarquedealgnmodovuelveabrotarennuestrosdasdichaescisinyquelaeticidad
hegeliananoparecehaberconstituidounapropuestamoralmsconvincenteensuglobalidadque
ladelpuntodevistamoral.
ParalacrticadeHegelalosdesplazamientoskantianosvid.FenomenologadelEspritu,trad.cast.deW.Roces,
Mxico,1966,pp.352368.

Vid.M.Alvarez,FundamentacinlgicadeldeberserenHegel,enC.Flrez/M.Alvarez,EstudiossobreKanty
Hegel,Salamanca,1982,pp.171201.
Cf.PrincipiosdeFilosofadelDerecho,trad.cast.deH.L.Vermal,BuenosAires,1975,135.Vid.sobreelloG.
Amengual,MoralittaisRechtdessubjektivenWillens,enHegelJahrbuch,Bochum,1987,pp.207215.
Ibd..150.
Ibd..151.
Ibd,153.

135

Adela Cortina

tica mnima

Sinembargo,atendiendoanuestrotema,elsigloXXseabremsbienbajoelsignodel
hedonismo,debsquedadelafelicidad,yderechazodelafamosadistincinkantiana.
Porsuparte,lascorrientesconsideradasliberalesenlatradicinfilosficalascorrientes
defensorasdelhedonismoutilitaristareafirmansuconviccindequelafelicidad,entendida
comoplacer,constituyeelmotornicodelavidamoralyqueelaltruismoesunfactorfelicitante.
Estoespalmarioenlosrepresentantesmsdestacadosdelafilosofamoral,perotambinenla
vertientepolticoeconmicadelutilitarismo,plasmadaenlasteorasdelaeleccinsocial.
Enestetipodeteoraslavirtudqueentraenlizaeslajusticia,porquesetratadeasesorara
quienesdecidenenlavidapolticasobrecmodeberarealizarseunaeleccinsocial.O,dichode
233
otromodo,setratadeasesorarlessobrecmosonposibleslosjuiciosdebienestarsocial .El
problemaclaveesentoncespasardeunconjuntodepreferenciasindividualesconocidasaun
modelodeformacindedecisionessociales,atenindoseacondicionesnaturalesyrazonables.
Enestetipodeteoraselbienestaresprioritarioconrespectoalajusticiayconstituyeelconcepto
ticomsrelevante.Perolajusticiaesunelementoimprescindibleenlosjuiciosdebienestar
social,porquelosindividuosnoaceptarndeterminadassituacionessocialessinolasconsideran
justas.Elesquemadelciudadanomaximizadornosirveparainterpretarlarealidad,enlamedida
enquelasaspiracionesdecadaindividuoestnentrelazadasconlasexpectativasdelosrestantes,
locualmodificaradicalmentesuspropiasexpectativasydecisiones.Lacolectividadsloaceptar
unadeterminadasituacinsocialsirevistedeterminadascondicionesderacionalidadyjusticia.
Ciertamente,paralateoradelaeleccinsocial,elvalorticofundamentaleselbienestarsocial,y
elprocedimientoparallegaraunadecisinracionalesbastantediferentedelospropuestospor
HegeloKant.FrenteaHegel,lateoradelaeleccinsocialprocedeatomsticamente,elevndose
desdelaparticularidadalouniversal,porqueelgranproblemaconsisteenpasardelas
preferenciasindividualesalasocial,delosinteresesindividualesaloscomunes.FrenteaKantya
todaslasticasdeontolgicasseafirmaquelosinteresesheternomos,quesonlosinteresesdelos
individuosreales,notienenporquserinmoralesoamorales.Lasticasdeontolgicasdistinguen
losinteresesindividualesdelosinteresesmoralesy,sinembargo,sonlosinteresesheternomos
losquerigenlaseleccionesdelosindividuosempricos.
Evidentemente,tambinsealzancontralasticasdeontolgicascontraunavirtudentendidacomo
cumplimientodeldeberydelasnormaslascorrientesinfluidasporelnietzscheanismo.Silamoral
esfundamentalmenteunacuestindenormas;siseocupaenreprimirconstantementenuestrosdeseos,
enprodevaloresnoumnicos,capacidadesautolegisladorasofuturassociedades,msnosvale
arrumbarlamoralconsurespetoporlaigualdadyporlasnormasracionales.Endefinitiva,elorden
moralimpuestoporlaraznnoexiste;lavoluntadesquiencrealosvaloresdesdeelcaos.
Restauremos,pues,elreinodelavoluntadsincoercin.

Tampocolascorrientesfilosficasconsideradassocialistasacogieronconmayorentusiasmola
separacindelosdosmundosnilaapuestaporladimensinnormativa,coactiva,delordenmoral.
Ybuenamuestradeellosondospropuestasenraizadasenelmaterialismohistrico,comolasde
HorkheimeryMarcuse,msprximosalaeticidadhegelianaquealkantianopuntodevista
234
moral .

K.J.Arrow,SocialChoiceandIndividualVales,1951(haytrad.cast.deE.Aparicio,Madrid,1974).Parauna
valiosainformacinsobrelateoradelaeleccinsocialyunaselectabibliografavid.D.Salcedo,Cuestionesde
fundamentacinenjusticiaeconmica.Granada,1985(tesisdoctoralindita).
M.Horkheimer,MaterialismusundMoral,ZeitschnftfiirSozalforschung,JgII(1933);H.Marcuse,Crticadel
hedonismo,CulturaySociedad,BuenosAires,1967.MeheocupadodeellomsampliamenteenA.Cortina,Crtica
yUtopa:laEscueladeFrancfort.

136

Adela Cortina

tica mnima

AjuiciodeHorkheimer,Kanthabratenidosindudaunaintuicingenial:enlapocadel
nacimientodelcapitalismolaleynaturalquerigelaconductahumananoescomoKantcree
ladelosmotivospsicolgicos,sinolaleyeconmicadelbeneficioindividual,propiadelsistema
delibrecompetencia.Laleyeconmicaconfiguraenelcapitalismolasmotivacionespsicolgicas
delosindividuosyseconvierteenunaimplacableleynatural,determinantedelaconducta.La
revelacindequesondoslasleyesaqueunhombrepuedesometerseesunanunciodequela
emancipacinesposible.Laleynaturalprescribeelegosmo,porquenosepuedesobreviviren
unasociedadcompetitivasiguiendomvilesaltruistas;peroexistelaposibilidaddetrascenderlos
235
imperativosdelegosmoenarasdeunasociedaddehombreslibreseiguales .
Elproblemaque,sinembargo,quedapendienteessilasociedadburguesapuedeofrecerlas
condicionesmaterialespararealizaresasociedadmsracional,enqueelintersdelindividuo
coincidaconeluniversal.Larespuestaes,desdelaperspectivadelosdialcticos,negativa.
LasociedadburguesapiensaHorkheimerenfrentaalosindividuosconunacontradiccin
palmaria:loshacenecesariamenteegostasparapodersobrevivir,perolesaseguraqueeltriunfo
delavirtudestracionalmentegarantizado,porqueunaNaturalezaoProvidenciadirigelos
mecanismospsicolgicosyeconmicosegostasalareconciliacinfinal.Frentealateleologade
laraznburguesa,elmaterialismoproponelatransformacindelascondicioneseconmicasy
polticasquehacenimpensablelarealizacindeunasociedadracionalsinrecurrirauna
NaturalezaoProvidencia.
Resultacontradictorioprescribirelegosmoaniveleconmicoyelaltruismoanivelmoral,
pidiendoaloshombresqueinterioricensusansiasdefelicidadenelhombrenoumnico,
refiriendolaidentidadhumanaalaracionalidaduniversalyprescindiendodesentimientosy
deseos.Loshombressehabitanentoncesareprimirsussentimientosyarenunciaracualquier
placerparaelquenopuedanofrecerunargumentoqueapunteavaloressuperiores.Larenunciaal
placerporunherosmoabstractollevaalnihilismo,porqueseterminadespreciandolaexistencia
concretayodiandolafelicidadajena.Poresoelmaterialismoapuestaporlafelicidadconcreta,
queslosealcanzaenlaidentificacindelintersindividualconeluniversal.Peroesta
identificacinrequierelasuperacindelpuntodevistamoral,contandoconlapolticayel
derecho.Elprocesoeshistricoynopuederealizarseslointeriormente,sinotambin
objetivamente.Enestesentido,laeticidadsupera,conservndola,lamoralidad.
TambinMarcuseconsideraquelafelicidadmaterialeslametadelafilosofamaterialista.El
idealismorefiereastutamentelafelicidadalalmayalejaaloshombresdelafelicidadydelplacer.
Perotalesconsejosnosondesinteresados:elidealismoprefiereconsiderarlafelicidadcomouna
cuestininterior,porqueenlasociedadcapitalistanoesaccesibleatodosloshombres,yaquela
anarquadelaproduccinhacedelafelicidadunaespeciedelotera.
Sediceentoncesquelaresignacinesfuentedefelicidad,perolaresignacinpreparaalos
hombresparaobedeceracualquierseor.Poresoesnecesarioapostarporelhedonismo,porque
elhedonismodefiendealosindividuosenlamedidaenqueseniegaaaceptarlaescisinidealista
entreraznysentimientos,ylaidentificacindeloracionalconlopropiamentehumano,conlo
universal.
Elhedonismoes,pues,asumibleporelmaterialismohistrico,peronoensuversincirenaica,
satisfechaconelplacerinmediato,conlodado,conlopositivo;nitampocoensuversin
epicrea,quesigueconsiderandosloalasensibilidadcomofuentedefelicidad,locualsignifica
aceptarelcarcterpasivoalquenoshahabituadoelprocesoeconmicoqueelhombrenodirige

espontneamente.
ElhedonismotransformadoqueMarcuseproponenoquieredependerdeunaloteraexterior:en
unasociedaddirigidaporhombreslibreslasrelacionesnoseregirnporelprocesode

235

Vid.A.Cortina,Dignidadynoprecio.Msalldeleconomicismo,enE.Guisan(comp.);Esplendorymiseriade
laticakantiana,Barcelona,1988,pp.140166;EstudiopreliminaraI.Kant,LaMetafsicadelasCostumbres.

137

Adela Cortina

tica mnima

valorizacindelcapital,sinoporlaspropiasnecesidadesdelhombre.Perolasnecesidadesnoson
algodado,sinoquevienenconfiguradasporelsistema.Deahqueeldesarrolloactualdela
tcnicaabraelcaminoaunasociedaddelocio,quepermitirtransformarlasnecesidadespropias
delaeradeltrabajoalienado.Loshombrespodrngozardelascosassinconsiderarlas
mercancas,ydisfrutardelasrelacionesconotroshombres,sindistincionesdeclase.Elhomo
ludenspodrsustituiralhomofaberenunasociedadenqueplacerydeberseidentifican,enla
quelamoraldeldeberestdemsporquecoincidenloquesedeseayloquesedebe.Enmanos
deMarcuselosdostrminosdenuestroproblemavirtud,entendidacomoobedienciaaldeber,y
felicidadresultanidentificadosgraciasalatotaltransformacinsocial.

3. EL TRIUNFO DEL CAMELLO: ETICA DE MNIMOS

ElartculodeMarcusedelquevenimostratando(Crticadelhedonismo)fuepublicadoen
1938.Hanpasadocasi50aos.Culesahoraelstatusquaestionis?Sehaproducidola
transformacinpolticayeconmicaesperada,quedeberatransformarasuvezlasnecesidades
humanas?Essuperflualamoraldeldeberporqueloshombresdisfrutamosdenuestrasrelaciones
mutuas,sinsometerlasaljuegomercantildelclculoylaestrategia,sinoaljuegoplacentero,
desinteresado?
Larespuestaatalespreguntasnopuedesersinonegativa:nilarevolucinesperadahavenidoni
pareceestarporvenir.Porqueciertamentehayrecursostcnicossuficientescomoparaquetodos
pudiramosgozardelasexcelenciashumanas,perolosrecursostcnicosnobastan.Porque
caminamosyenellollevabaraznMarcusehaciaunasociedadquenohacedeltrabajosu
centro,peroestamosconvirtindolaenunasociedaddeparados,quenodeociosos.Lafelicidad
contina,pues,enmanosdelalotera,delaanarqua.
Eljuicioelhombrevirtuosoesfelizessintticoaposterioriporquelaconexindeambos
trminosestamerceddelamspuracasualidad.Enelsistemaenquenoshatocadovivirsiun
hombrevirtuosoesfelizyapuededecirsequehatenidosuerte,porquedesdeluegolas
condicionesnoestnpuestas.
Pero,qusignificanyavirtudyfelicidad,trasestaintrincadahistoria?
Dejandoeltemaporimposibleenunasociedadtotalmentedesfiguradaensusdeseosy
aspiraciones,lasticasdenuestromomentosuelenlimitarse,obienacalcularjuiciosdebienestar
socialqueseanaceptablesportodos(locualnocambiagrancosaelsistema),obienaocuparseen
justificarnormas.Lasticasdeontolgicas,contraloquecabaesperaraprincipiosymediados
delsiglo,estndenuevoenaugeyrenuncianahablardelafelicidad.
TantoApelcomoHabermashanofrecidoalgunasdelasrazonesdesemejantereduccin,que
podranresumirseenlassiguientes:
unaticacrticouniversalistanopuedeniquiereprejuzgardogmticamentelafelicidaddelos
individuos,sinodejarladecisinensusmanos;
unaticacrticouniversalistatampocoseconformaconelrelativismoalaceptarlapluralidadde

formasdevidanacidasdelosdiferentesidealesdefelicidad,porqueadmiteypotencialas
diversasofertasdevidabuena,peronoaceptadiversosprincipiosdelajusticia;encasode
conflictoentredistintasformasdevida,handesometersealasrestriccionesimpuestaspor
principiosuniversales,legitimadoresdenormas;

138

Adela Cortina

tica mnima

3)nosonnicamentelosfilsofosquienesseplanteanlapreguntaporlavidafeliz,sinotambin
236
lospsicoterapeutas,lostelogos,losliteratos,loscreadoresdeutopasimaginarias .Los
modelosdefelicidadnopueden,pues,universalizarseniexigirsey,porello,trasciendenel
dominiodelatica.
Peroyoaadiraaestasrazonesotrasqueconsideronomenosconvincentesalahorade
comprender,einclusojustificar,eldeontologismqreinante,yvoyasometerlasdialgicamenteal
juiciodellectorparadarfinaestetrabajo.
Anadieseocultaqueresultamsatractivoelhomoludensqueelhomofaber,elnioquejuega
queelcamellocargadodefardos.Anadie:nisiquieraalospartidariosdeunaticadeontolgica.
Peroestiempodeconstruir,noslodepreferenciaesttica,yparaconstruirenunasociedad
ideologizada,desdeunaperspectivafelicitante,esmenesterenfrentarseaalgunascuestiones
ineludibles:qupodrasignificareltrminoexcelenciasenunasociedadinmisericordey
competitiva?,culesseranlasvirtudesenvidiadasporunasociedadconsumista,estratgicay
corporatista?,culseraelidealdefelicidad,elidealdeunaimaginacinbombardeadaportodo
gnerodepropaganda?
Y,juntoatodasestaspreguntasdeticaficcin,seabreelgraninterrogante:siunhombre
animadoporsemejanteidealdefelicidad,conformadoporsemejantesvirtudes,respetarael
elementalprincipiodeigualdadysolidaridad,queconstituyelamspreciadadelasconquistas
morales.
Poresoalgunosticosnoshemosrefugiadohumildementeenunaticademnimos,ynos
limitamosadeciranuestrosoyentesylectores:aldecidirlasnormasqueensusociedadvana
regularlaconvivencia,tengaencuentalosinteresesdetodoslosafectadosenpiedeigualdad,y
noseconformeconlospactosfcticos,queestnpreviamentemanipulados,yenlosquenogozan
todosdelmismonivelmaterialyculturalnidelamismainformacin;porquepordecirlocon
JohnRawlsustedestconvencidodelaigualdadhumanacuandohablaenseriosobrela
justicia;ocuandoejecutaactosdehablaconsentido,pordecirloconlaticadiscursiva;haga,
pues,delrespetoalaigualdadunaformadediscursonormativoydevida.
Lafelicidad...Alafelicidadtodosloshombresaspiran,peronolaentiendendeigualmodoniel
vulgonilossabios,nilosjvenesnilosadultos,nilasdistintassociedadesentres.Talvez
porqueseaunconceptovaco.Talvezporquenosealafilosofaquienhayadeocuparsedeella.

236

Cf.K.O.Apel.Eplogo:Lmitesdelaticadiscursiva?enA.Cortina,Razncomunicativayresponsabilidad
solidaria,pp.235236.

139