CAPITULO 2 TICA DE LAS ORGANIZACIONES

2.1. La tica social aplicada

El propsito es brindar bases conceptuales que permitan entender por qu

decimos que un proceso o sistema perverso constituye una transgresin o
deformacin del orden tico y moral en un contexto social determinado, lugar
que el observador utiliza como marco de referencia para afirmar que hay una
desviacin o destruccin.
A las actitudes y requerimientos contradictorios nos referimos con el concepto
de doble moral, en lo que tiene de intencional y destructiva.
El concepto de tica. La primera acepcin es descriptiva y utiliza metacriterios
para explicar el sentido de los enunciados ticos. Estos metacriterios se utilizan
para distinguir lo bueno de lo malo, lo justo de lo injusto, lo libre de lo
dominado. Este enfoque desde la propia tica estudia el significado de los
valores y de los juicios de valor en el plano de lo simblico, es decir, qu
significan dichos principios para los individuos que coexisten en el sistema.
En el dominio de lo descriptivo, estas mencionadas lneas ideolgicas llevan a la
construccin de la identidad corporativa. A la representacin que el sistema
tiene de s mismo y que los miembros reconocen como el ethos de la
organizacin en que trabajan. La desviacin perversa en este nivel consiste en
los intentos de confundir una construccin social y cultural (como los valores)
para tratarlos como si fueran algo natural, presentndolos como algo inevitable
para los que sufren, por lo que son obligados a negar su propia identidad
individual.
Una segunda orientacin en el estudio de tica trata con conceptos que sirven
para definir las conductas socialmente aceptables, son cdigos de conducta que
definen las acciones preferibles. Estamos en el mbito de la moral positiva, la
definicin del debe ser. Son la ideologa, las creencias, los prejuicios en los
grupos y las organizaciones sociales. La desviacin perversa consiste en la
imposicin de valores que los miembros no reconocen como propios.
Por ltimo, analizamos la tica aplicada en situaciones o contextos especficos,
o tica de las desigualdades. En este sentido valdran como ejemplo las
cuestiones de discriminacin sexual o racial, la obediencia debida. Las
desviaciones perversas tienen que ver con la corrupcin, la hipocresa, la
mentira o el cinismo en las prcticas sociales.
Vamos a mostrar las implicaciones que trae consigo sostener que los principios
morales son universales. Es mantener los valores como algo absoluto, sin
considerar el contexto o las consecuencias de su aplicacin. Aqu la desviacin
consiste en ignorar las desigualdades sociales y culturales, o las diferencias de
poder entre los miembros, que impide que ellos elijan libremente en la
organizacin.
En segundo lugar, el llamado relativismo moral, que reconoce lmites culturales
y se basa en las tradiciones, los usos y costumbres aceptados en un

determinado lugar y momento histrico. Vamos a considerar como desviacin

perversa la cambiante interpretacin personal de los cdigos morales segn la
conveniencia de los participantes y las necesidades del momento.
En tercer lugar mostraremos el escepticismo de quienes niegan la conciencia
moral como algo autnomo que permita valorar los actos como correctos o
incorrectos, con lo que es considerada, por tanto, como un hecho irracional.
La tica social como disciplina de estudios, se refiere a la existencia de
metacriterios para la gua y la evaluacin de los comportamientos del hombre
en sociedad. Criterios tales como la bondad, la justicia y la libertad.
Tambin en el interior de las organizaciones se construyen conjuntos de valores
y creencias que definen lo permitido y lo deseable para sus integrantes.
En ellos encontraremos un ethos o sistema de valores congruentes con la
misin institucional.
A la vez dichos establecimientos no son cerrados, funcionan en el marco de un
complejo orden poltico, social, cultural, jurdico y econmico. Las
consideraciones ticas y las normas morales atraviesan las organizaciones y se
proyectan sobre su interior con distinto grado de adhesin y legitiman las
prcticas.
Dichas organizaciones son construidas en el marco de un orden social mayor. En
dicho orden se reconoce la naturalidad de ciertos hechos sociales, su
desvinculacin de los intereses individuales. La organizacin no puede
desconocer dicha realidad social. Lo tico permite aclarar qu significa la
afirmacin de que no puede desconocerlos.
La perversidad no se refiere a la desviacin respecto de lo normal, de lo
habitual o de una transgresin a las misiones de una institucin. Lo inmoral se
refiere al incumplimiento en la organizacin de los principios cohesivos, del
deber ser social, de los valores que sostienen y articulan la sociedad.
Cambiando el nivel de recursividad en el anlisis del sistema social, pasamos a
evaluar las desviaciones desde la perspectiva de lo moral. La contextualizacin
de las acciones hace emerger lo perverso frente al observador.
La tica es el fundamento cuyos valores esenciales deben organizar la vida
social, como la libertad y la dignidad humana, el bien comn, lo bueno, lo
equitativo y lo justo. Para lo que se le asigna un conjunto coherente de
significados al vocabulario valorativo, de manera que el anlisis de lo deseable
no dependa exclusivamente de las definiciones individuales. Tambin brinda
argumentos que muestran al ocio y la mentira como algo inmoral.
En el nivel de metacriterios la tica social se interroga sobre la cuestin de la
justicia y de los derechos humanos. La tica tambin se pregunta por el trato
desigual (pero justo) a los desiguales. Aparece el problema de establecer los
criterios para reconocer la diferencia, es decir, las pautas distributivas.
Como discurso, la tica es la argumentacin acerca de los valores y conceptos
morales; es el estudio del por qu en lo social hay sistemas de preferencias que
privilegian ciertos criterios de conducta sobre otros.

Las cuestiones ticas en las organizaciones sociales no pueden tratarse como si

fueran problemas de optimizacin de decisiones. La tica es un encuadre que
define los valores en juego, los mandatos sociales a considerar en la situacin.
La tica social pertenece ms al orden de las preferencias, no del conocimiento.
No se expresa como leyes objetivas. Se expresa en forma de necesidades,
deseos y representaciones conscientes e inconscientes que se articulan en
forma compleja para constituir el imaginario social.
Slo en un paso posterior en cuando la tica puede constituir el objeto de una
reflexin sobre hechos o conocimientos, es decir, despus que se ha impuesto
en el sistema como un conjunto de comportamientos y de reglas ya
experimentados.
El dominio del saber o el conocimiento racional se preocupa de las
explicaciones y de la causalidad de las acciones. La perspectiva tica se
preocupa por la justificacin de las acciones en trminos de lo bueno, lo
correcto, lo justo, lo equitativo.
De manera que en lugar de hiptesis, leyes, teoras o modelos verificables, los
sistemas de ideas ticas se manifiestan como creencias en normas y principios
morales. La tica se expresa a modo de valores, de lo considerado deseable
como gua y para orientacin de los comportamientos en una comunidad moral.
Hablamos de la tica en el contexto social y cultural que elegimos como
referencia.

2.2. Querer, poder y deber ser

En el estudio de la perversidad en las organizaciones sociales, hablaremos de la

tica como las razones del deber ser, de los mandatos que se autojustifican
porque llevan las razones en s mismos y no requieren ser demostrados para
exigir su cumplimiento.
La tica se basa en el concepto de imperativos categricos o universales. Un
imperativo en un concepto a priori, que expresa un deber, una ley moral. Se
trata de un deber de virtud que ests fuera de toda condicin o inters externo,
porque vale por s mismo.
La complejidad de lo tico no radica en que los imperativos (el deber ser), no
estn conectados entre s de manera lineal.
La tica social aplicada se refiere a un conjunto de metaprincipios acerca de los
temas que los juicios morales deberan respetar.
La discusin acerca de lo absoluto y lo relativo de los principios morales es una
de las cuestiones que trata el discurso metatico. Es el tema de la
contextualizacin de los comportamientos sociales en grupos y organizaciones,
con el objeto de evaluar la legitimidad de los valores aplicados.

Dentro de lo tico corresponde pensar si lo moral es siempre y slo intuitivo y

emocional. Pensar si se trata de cumplir con un precepto o mandato social que
adems tiene fundamentos lgicos, si los juicios morales deben ser fundados o
razonados y por lo tanto si pueden ser discutidos, puestos a prueba. La tica se
pregunta si son posibles las normas de conducta vlidas objetivamente, ms
all de las apreciaciones personales.
La respuesta a estas preguntas origina desviaciones como el autoritarismo, el
dogma, el relativismo o el escepticismo.
En el plano de lo tico tambin se discute sobre el significado de los llamados
valores y sus alcances como conceptos reguladores de la conducta. Se pregunta
si tiene sentido hablar del incumplimiento de esos valores por parte de alguno
de sus integrantes y si corresponde sancionarlo segn sea la norma que han
transgredido.
En el dominio de lo tico se reflexiona si los valores por los que se lucha en la
organizacin son elementos objetivos o siempre estn sujetos a la particular
apreciacin de quien los pondera. La cuestin es que existen mltiples
mandatos sociales aplicables a la misma situacin y all es necesaria la
ponderacin personal.
El dilema es la coexistencia del macrocdigo de la tica o responsabilidad
social, junto a las connotaciones internas (o intracdigo moral).
La sociedad requiere que se obedezcan los mandatos y que los integrantes se
adhieran a las virtudes preconizadas por el sistema de valores.
Pero el problema (y una de las fuentes de la perversidad) es que la sociedad
puede organizarse de tal modo que las normas sociales necesarias estn en
conflicto con las normas para la integridad y el desarrollo de sus miembros. Lo
cual nos indica que la tica social no es absoluta en sus contenidos, y contiene
principios que benefician ms a unos grupos que otros.
El contenido de la perversidad, la desviacin concreta, la define el observador
externo. Formula una definicin heternoma, es decir que confronta la accin o
la situacin concreta con un principio, mandato o valor que a los efectos de su
evaluacin toma como referencia de lo justo, lo bueno o lo verdadero.
Su perspectiva es ms amplia porque est observando simultneamente otros
contextos sociales (o niveles de recursividad) que enmarcan la realidad cercana
del actor. La diferencia con los actores de la perversidad es el encuadre o marco
de referencia de a accin.
En el plano de la tica social se discuten entonces los criterios externos, es
decir aquellos que los integrantes toman como referencia para darle validez
moral a sus acciones o para definir su sentido de responsabilidad. En este nivel,
los problemas se razonan desde la sociedad hacia las organizaciones que la
integran.
El problema de la tica es el alcance, la prioridad y la coherencia entre
principios que afectan otros principios.

Por ejemplo, en el plano de la tica mdica, la cuestin de hallar la diferencia

entre matar y dejar morir. En la tica militar conocer hasta donde llega la
obediencia debida.
Una cuestin tica implica resolver la coexistencia de valores. No se trata de la
eleccin de un solo valor que corresponda o sea pertinente a una situacin
determinada. Se trata de una decisin intrnseca o metadecisin.
No podemos hablar de la perversidad como si se tratara de algo absoluto o
invariable, sino que cada situacin necesita definirse por referencia a la tica,
es decir, los valores que vamos a hacer prioritarios. El dao, o bien lo positivo
de la accin, resultar entonces de analizar la trama de relaciones en dicho
marco tico.

2.3. La tica autoritaria

queremos sealar bsicamente dos desviaciones en el plano de lo tico. La

primera, el relativismo. La segunda, el autoritarismo. En el primer caso se
observa un estado de confusin moral. La idea dominante es que no hay
afirmaciones que sean objetivamente vlidas.
Lleva a pensar que slo es verdad aquello que sirve.
En cuanto a la tica autoritaria su mandamiento es que si algo es bueno para la
empresa, tambin lo s para el integrante, incapaz de saber qu es lo bueno
para s mismo.
Tambin se lo inhibe de hacer crticas al sistema. Se establece el culto a la
obediencia debida, tpica de sistemas totalitarios, tambin llamados
instituciones totales.
La tica totalitaria sostiene que las instituciones son instrumentos sociales. La
bsqueda de sus metas justifica ejercer todo el poder necesario, incluyendo el
recurso a las fuentes irracionales de la autoridad, como el temor, la ansiedad y
la impotencia. Las organizaciones con relaciones perversas le temen al juicio
racional y la crtica, por lo que buscan la sumisin emocional de sus
integrantes.
Frente a lo autoritario se encuentra la tica humanitaria.
En ella rige el supuesto de que todo organismo es nico y que su primer deber
es estar vivo. Lo tico consiste en agregar que el hombre no puede realizarse
en estado de desvinculacin con su medio social.
Los cdigos y convenciones ticas requieren para su plenitud la libre adhesin
de los actores sociales. No convertirlos en sujetos del poder, sometidos a la
eficacia de los controles externos an cuando dichos controles se presenten
como componentes de un sistema tico.
Foucault reconoce la singularidad de los sujetos ticos y su posibilidad de ser
creativos. Como modo de subjetivacin y de realizacin personal, es una tica

que toma distancia de lo meramente prescriptivo, de los cdigos impuestos, de

lo masivo y uniformante de la sociedad.
Estamos hablando de una tica no dependiente ni sometida al poder de las
estructuras econmicas y polticas. Es tratar de distanciar la verdad y lo justo
del orden de los intereses asociados al poder social.
Lo tico es un imperativo, pero no una coaccin. Supone una voluntad de los
actores de hacer el bien en libertad.
La tica tiene que ver con la autonoma del sujeto tico. Esto le da fuerza a la
tica porque se refiere a una adhesin subjetiva y no a una imposicin.
En cambio, la moral implica una contextualizacin y se refiere
fundamentalmente, a ciertos valores, usos y costumbres en la comunidad. A
travs de la moral en las organizaciones se busca la adhesin, pero ahora a
ciertos proyectos, credos o valores especficos. Es decir, aqu se plantea la
posibilidad del manejo de los cdigos morales para el poder poltico.
No tiene sentido hablar de una tica de las empresas, o lo tiene en el sentido de
una tica autoritaria. Y ello porque en las empresas lo deseable tiene que ver
ms con lo conveniente (eficaz) que con lo bueno, y de all sus tendencias
restrictivas en cuanto a las libertades de sus miembros.

2.4. El ethos de la organizacin

Ethos significa modo de ser o carcter, tal como se va incorporando a lo largo

de la existencia del ser viviente.
Se trata de rasgos culturales que se van inscribiendo en el tiempo, pero
tambin son la fuente de los actos que se repiten en el sistema.
Existe un crculo recurrente entre el ethos como rasgo socialmente construido,
los hbitos (virtudes y vicios) y los actos o acciones morales.
El ethos es un concepto en el cual se incluyen las definiciones de lo bueno y lo
malo para la organizacin. Si la organizacin existe es porque retiene y se
apropia de algunos valores ms que otros.
El resultado es visualizado por los integrantes de la organizacin como un
sistema de preferencias.
El ethos es una institucin, no es lo deseable fijado desde la exterioridad, sino
algo que se construye en lo interno. Es un marco donde la organizacin se va
reforzando y actualizando en el tiempo a travs de los hbitos y los actos
cotidianos.
El trmino ethos muestra el lado positivo de los valores y creencias que los
integrantes toman como referencia para saber que es lo deseable y lo preferible
en la organizacin frente a problemas concretos.

Este modelo no es una decisin poltica o de gobierno. Es lo que emerge y que

est respaldado por as prcticas cotidianas en la organizacin. Se trata de un
carcter organizacional, un rasgo cultural y no un diseo formal o propuesta
estratgica.
El ethos de la organizacin no es un esquema rgido porque se realimenta con
el resultado de la experiencia, con el aprendizaje, los acuerdos y consensos
sobre lo deseable en la vida cotidiana de la organizacin.
El ethos como concepto y como nombre que designa al conjunto de valores que
diferencian la organizacin, se entiende en el marco de una visin autnoma del
sistema social. No refleja las demandas ambientales sino los lmites que la
organizacin fija.
El estudio de la perversidad supone una visin heternoma, es decir, ver la
organizacin que funciona en interaccin con su medio ambiente, con misiones
que la sociedad espera que cumpla, con valore que debe asimilar como parte
del orden social ms amplio.
En las organizaciones sociales, el ethos puede inferirse de la lectura de los
manuales de estilo o las declaraciones de principios.
El llamado ethos es el carcter de la organizacin, es el modelo o
representacin, que incluye los esquemas de preferencias en cuanto a los
valores morales.
Opera en un nivel en el cual se van definiendo las condiciones o los requisitos
no tcnicos a ser cumplidos por todas la reas funcionales.
El concepto de catstrofe es aplicable a los procesos perversos cuando ello
cuestionan o ponen en peligro estos valores de la organizacin con
manifestaciones que los contradicen. los integrantes se confunden y la propia
organizacin pierde sentido en su relacin con el medio social ms amplio, es
decir, pierde legitimidad.
Las deformaciones en lugares especficos de la organizacin pueden extenderse
y afectar los principios sobre los cuales se basan los controles internos.
Empiezan a ocurrir cosas que antes se rechazaban.
Hemos mencionado el concepto de catstrofe como falla en el funcionamiento
de os controles sociales instituidos. En algunos casos la perversin aprovecha
brechas, como por ejemplo la falta de sanciones a la transgresin, en otros
casos se desactivan los controles establecidos.
En cualquiera de estas situaciones las regulaciones sociales son inoperantes y
careen de fuerza para oponerse a la desviacin. aparecen nuevas misiones o
funciones en las instituciones sociales que escapan a los esquemas y
dispositivos de control existentes. Si esto ocurre es porque tambin fallan las
instituciones que realizan el metacontrol en el orden establecido.
Vamos a detenernos ahora a ofrecer ejemplos de creencias y valores que
operan como componentes perversos de la cultura de organizaciones en el
mundo de los negocios.

La racionalidad de la inestabilidad permanente ha hecho fuerte impacto en el

empresariado local. Los aos de prctica adaptativa convirtieron la
supervivencia en un valor que se defiende ideolgicamente y que se transmite
al interior de las organizaciones productivas hasta consolidarse en rasgos
culturales fuertemente cristalizados.
En estos casos, perverso no es tanto el argumento de la supervivencia como es
hecho de que hay un contexto que lo convalida, situacin que nos lleva a hablar
de la impunidad de las desviaciones y su carcter estructural o cultural.
En estos casos la perversidad no resulta tanto de un desplazamiento en las
misiones porque el orden establecido promueve estas actitudes y no las
condena. La perversidad existe respecto de principios ticos que se han perdido
en el propio contexto que legitima las transgresiones.

2.5. La misin no cumplida

El sistema de valores y creencias tiene una funcin articuladora de los grupos y

organizaciones, sostiene la cohesividad en las acciones de sus integrantes.
Dicha funcin se ubica en el llamado metacontrol del sistema. Es el nivel donde
se formula el ethos organizacional.
El concepto de control en este aludido metecontrol no implica vigilancia o
imposicin.
En este nivel identificativo del sistema se encuentra la representacin
conceptual que la propia organizacin tiene sobre s misma.
Es un saber que orienta a sus integrantes y permite al sistema mantener una
existencia autnoma o identificable en su medio cambiante.
En este nivel se define lo que la organizacin es, se expresan sus misiones
como institucin social, se marcan las diferencias con otros sistemas, se fijan
los lmites a lo aceptable como legtimo en el interior de la organizacin.
Para el anlisis de la perversidad en organizaciones debemos fijar nuestra
atencin en este nivel de decisin y control o metasistema conceptual.
Produce un estado de indefinicin o de ambiguedad en el ethos que se desdobla
en forma incongruente entre el decir y su realizacin, llegando as a la doble
moral y al doble discurso.
Esta situacin suele resultar del poder que ejercen ciertos grupos para imponer
nuevas versiones sobre la razn de ser de la organizacin.
Cuando nos ubicamos en el nivel del metasistema, estas desviaciones pueden
analizarse mediante el par conceptual armona-disonancia.

El impacto de las desviaciones en los valores del modelo de organizacin es

particularmente visible en las organizaciones con culturas cerradas y
estructuras jerrquicas basadas en la permanencia de los valores tradicionales
o fundacionales.
Son desviaciones que afectan o cuestionan no slo a las misiones sino tambin
al esquema establecido de creencias y valores organizacionales.
Loa valores que se establecen en el metasistema y que sirven como parmetros
para el control son una condicin para la cohesin y la autonoma del conjunto.
Cuando el sistema admite las desviaciones porque no las juzga ni las condena
hay una redefinicin de los valores en el metacontrol. Aparecen valores y
lgicas contradictorias, un doble discurso que oculta el conflicto, normalizando
las acciones desviadas.

2.6. Los valores como algo absoluto

El concepto de valores se utiliza en distintos niveles de anlisis de la realidad

social para hablar de los criterios que guan los comportamientos de las
personas en forma individual o como integrante de grupos, organizaciones y
comunidades mayores.
Un valor es una preferencia que los actores sienten o consideran que se
justifica, ya sea moralmente, a travs del razonamiento, o por juicios estticos.
La posibilidad de inducir comportamientos en los integrantes est relacionada
con la congruencia entre los mensajes de los directivos y los juicios de valores
de los actores.
Estos valores no son una determinacin externa del orden social, sino que
tambin se modifican, adaptan, organizan y relacionan entre s junto con el
propio desarrollo de las personas.
Bajo el enfoque objetivista, el juicio de valor consiste en elegir entre algo que
existe, que es dado e inmutable, que no depende de los fines personales de
cada accin en particular.
Los valores morales no cambian y son adems absolutos.
El hablar de valores es dejar el deber ser como algo formal.

En las organizaciones los valores permiten evaluar la consistencia en las

preferencias manifestadas por los actore, tomando como marco las misiones de
la institucin, por ejemplo el saber en la escuela, la salud en los hospitales.
Hacemos referencia a la objetividad en el anlisis de la perversidad, lo cual no
significa omitir el contexto cultural de la situacin analizada.
Adems de conocer los valores morales como una norma, como una cualidad o
virtud, los actores pueden en cada situacin preferirlos o postergarlos,
ejecutarlos o no, en la prctica.
Se captan las preferencias entre valores y es posible entonces armar una tabla
con distintos niveles o jerarqua de valores.
En el nivel de lo moral existe adems un deber ser, una autoridad trascendente,
que obliga a reconocer el valor espiritual y aplicarlo an en contra de los
deseos, tendencias o intereses personales. No son valores relativos a la
sensibilidad de los actores, sino absolutos, independientes del razonamiento
lgico, la reflexin o los hechos empricos.
Este enfoque implica que no se pueden poner los valores en relacin con las
interpretaciones individuales.
El objetivismo respecto de los valores lleva a situaciones perversas porque
implica una falta de conexin con la realidad y admite que pueda existir un
orden de jerarquas inalterable en el tiempo.
Esta idea de lo absoluto, que vamos manteniendo, y el a priori, en cuanto a los
valores, implican que el concepto de lo bueno o lo justo se capta de una vez, en
forma transparente y en su integridad, a travs de la intuicin emotiva.
Desde este enfoque el valor es lo que es, tiene propiedades intrnsecas y las
cambiantes circunstancias ambientales no podrn modificarlo.
Vamos a mostrar las limitaciones de las explicaciones objetivas de los juicios de
valor de los integrantes en grupos y organizaciones sociales.
En el dominio de la tica social aplicada en grupos y organizaciones intervienen
factores de poder y poltica.
Los valores se presentan como una dualidad donde lo bueno no se define por la
inversa de lo malo.
La idea de lo justo tiene sus valores, mientras lo injusto puede tener sus propias
expresiones, que no son la mera oposicin del otro trmino, hasta el punto de
coexistir n la misma situacin.
El concepto de valor intrnseco u objetivo est tambin limitado porque un valor
no existe es forma independiente de los restantes.

2.7. Lgica de la reflexin tica

Hemos visto la perversidad en las organizaciones como una desviacin en las

acciones de sus participantes respecto de sus misiones como institucin social,
de su razn de ser y de lo considerado normal. Vamos ahora a considerar la
perversidad derivada de los prejuicios y preconceptos que los actores
comparten como miembros de una comunidad cultural.
Los juicios de valor o las expresiones morales, intervienen en el carcter
perverso de las relaciones que se arman en las organizaciones sociales.
La visin autnoma marca la tendencia de las instituciones sociales a cerrarse
alrededor de las representaciones que ellas construyen sobre s mismas. Para
los integrantes no hay transgresin en la medida que estn preparados para
pensar las situaciones morales como una cuestin de supervivencia, mientras
que el observador externo incorpora en su evaluacin heternoma las nociones
de responsabilidad social, misin institucional o proteccin del medio ambiente.
Lo perverso no slo trata de los actos de inmoralidad, sino que estas
situaciones deben acompaarse por otros elementos como la intencionalidad, la
impunidad, el carcter reiterativo de las transgresiones y la existencia de
perjudicados por la desviacin.
Cuando hablamos de tica del observador no es posible hablar de una
percepcin objetiva. Con su evaluacin el observador construye una realidad
porque el la ubica en un escenario y le adjudica sentido o finalidad a las
relaciones perversas.
La desviacin tambin se refiere al contexto de la observacin, es decir, a la
distincin que hace el observador y al lugar en que l ubica los hechos.
La afirmacin del observador externo acerca de la existencia de la perversidad
no es un acto ingenuo, sino que su evaluacin significa que l ha buscado y
encontrado diferencias de la realidad respecto del deber ser.
La calificacin de lo perverso debe entenderse en el marco de las presunciones
y las preferencias del observador externo.
Lo caracterstico en el dominio de los valores morales es que los mensajes se
procesan en un contexto ms amplio de significacin, ms all de las
interpretaciones literales.
El concepto de ciberntica se refiere aqu a los mecanismos de
retroalimentacin en los comportamientos sociales. Presenta a la organizacin
como un complejo de sistemas causales circulares, incluyendo crculos virtuosos
y viciosos.En el dominio de lo moral encontramos entonces la relacin entre los
mandatos sobre la organizacin y las situaciones concretas. En el primer orden
se ubica la eleccin dentro del contexto de los valores existente. El segundo
orden ciberntico implica mirar la institucin desde el contexto que la incluye y
la regula, es decir, desde una perspectiva heternoma. Desde all observamos y
calificamos la perversidad de valores que desvan la organizacin de sus
misiones originales.
La perversidad puede estar ubicada en las intenciones del evaluador, en sus
premisas y prejuicios o en su ignorancia.

Es el hecho de desconocer u ocultar las premisas inconscientes que organizan

su percepcin.
Tambin los integrantes y los grupos pueden halar de la inmoralidad de ciertas
acciones en la organizacin. En ese caso incorporan en este juicio de valor sus
presunciones, sus experiencias.
Sostener que hay un proceso reflexivo en las acciones de los integrantes de la
organizacin, significa que no puede hablarse solamente de 2demandas de la
situacin como algo externo, omitiendo, omitiendo la experiencia y
preferencias de quienes intervienen en dicha situacin.
Tambin es perverso intentar ser objetivo cuando se explican las relaciones
sociales o tratar de evaluar un sistema social sin explicitar el contexto de la
observacin.
La tica social, la perspectiva heternoma o el concepto de responsabilidad
social, son otros tantos caminos positivos para superar los lmites propios de la
reflexividad. Muestran la necesidad de realizar un salto en el nivel recursivo de
las afirmaciones, y as poder reflexionar sobre el querer decir del lenguaje
utilizado para expresar los valores.

2.8. Etica y ecosistema social

El tema de la contextualizacin de los juicios de valor como forma de

entenderlos es uno de los criterios para distinguir entre las expresiones morales
y la tica.
El tema de los valores puede analizarse en distintos niveles de recursividad en
el sistema social.
Lo perverso tiene que ver con la incongruencia entre los valores aplicados en
cada uno de os ciclos y niveles de la realidad.
El pensar en la optimizacin de un valor en un dominio lleva a la contaminacin
en otro mbito del medio social. Y esto se hace visible cuando se analizan las
relaciones desde la perspectiva de un ecosistema, es decir, desde la
destruccin o degradacin del ambiente humano en que dichas relaciones son
posibles. La nocin de ecosistema tambin permite integrar al observador en la
situacin analizada.
Las afirmaciones sobre lo moral corresponden al nivel de recursividad de
situaciones concretas en que los valores sociales son afectados y hay que
elegir. Los conceptos morales se presentan como un esquema prescriptivo
sobre la manera de actuar en forma justa o recta.
Los juicios morales se emiten en un medio concreto o real.
En nuestra descripcin sobre la perversidad en instituciones
necesitamos realizar saltos recursivos para marcar las desviaciones.

sociales

Esto significa que los controles dentro de cada unidad de un sistema de

relaciones sociales a su vez son regulados por procesos que ocurren o
pertenecen a un contexto ampliado. En la inmoralidad esa regulacin de
segundo orden es la que est fallando.
Entonces, evaluamos las relaciones internas en la organizacin y tambin su
interaccin con el medio ambiente.
El anlisis de la perversidad requiere tratar la realidad desde la perspectiva del
ecosistema social, es decir, considerar las relaciones de los grupos y
organizaciones respecto del mantenimiento y el desarrollo de su medio
ambiente.
La perspectiva ecolgica nos muestra a la tica como una visin de la realidad
que se preocupa por la armona en las relaciones de los seres humanos entre s
y respecto de su medio ambiente. La tica tiene que ver con la aplicacin del
par conceptual armona-disonancia para regular las relaciones entre los
dominios de lo social y lo natural.
Se han sealado los peligros de mantener una poltica de crecimiento
econmico, a la sobreproduccin junto con el hambre.
Estos enfoques creen necesaria una extensin y reforzamiento de la tica para
incluir valores intangibles o no comerciales que tienen que ver con la calidad de
vida, con la proteccin del agua, el aire y la tierra.
El pensar tico debe ampliarse para abarcar la supervivencia del ambiente
natural y los valores humanos por igual.
En el orden superior de recursin, el analista aparece formando parte de un
sistema de relaciones sociales ms amplio en el cual se construyen acuerdos
sobre los valores ticos que deben promoverse y protegerse. En este marco
ampliado pueden verse los controles compensadores de las desviaciones en el
sistema observado.
Las acciones de transgresin y desviaciones se entienden respecto de las
regulaciones internas de la institucin y respecto de los valores que provienen
de los sistemas ms amplios que la incluyen.
Lo perverso en las actitudes de quienes evalan, controlan o intervienen en la
organizacin desde fuera pasa por omitir la identidad de la organizacin o en
mostrarla dependiente del contexto. Esta confusin hace que una autoridad
externa denuncie como transgresora o inmoral a instituciones que se
comportan de manera creativa o innovadora respecto del orden instituido en su
medio ambiente. El concepto de la tica como un esquema ciberntico de
segundo orden en este caso permitira decir que dichas denuncias en realidad
califican a quien las emite, o que muestran la relacin que l mantiene con la
institucin.