San ANSELMO ProslogionUniversided Autéaoma de Barcelona (©2007, paca ens edicign, Ediciones Folio, S.A. Kemble de Catalunya, 135 (08008 Barcelona Disefio de I cubicrt: Tiftext, S. L/Mauricfo Restrepo Fotocomposici6n: Lozano Faisano, S.L. (UHospit Impresién: Pi ica ISBN: 978.84-413-2213-4 DL: B3416-2007 [Ninguna parte de este libro puede reproducirse pporningiin medio sine pesmiso escrito de los editores. PRoEMIO Después que, movido por los ruegos de algu bun opiisculo como ejemplo de me «que razona calladamente consigo misma con el fin 1 Jo que no sabe, juzgando que aquél estaba compues sncadenamiento de muchos argumentos, me pregunté si no podtfa tal vex encontrar un sinico argument 1a de ningtin otro para justificarse, pata existiry ser buenas, y todo lo demas que exeemos sobre sustancia divina, ¥, como me entregara a este pensamiento frecuen: temente y con afin, unas veces me encontrar lo que buscaba y otras que la claidad de la mente des. lesesperado, quise cesar en Ja {én de una cose que seria imposible deseubrir, Pero como ra desotraigar de mi este pensamiento para que no me distra- ‘ocupéndome la mente en vano, de otras cosas que podeian sere provechosas, entonces, aunque me resist, empez8, con cierta importunided, « adentrarse en mi cada vez mas. Mes un dia, cuando me enconiraba muy fatigado, defendiéndome con vehemencia de su importunidad, en Ja mi ssamientos se mos- quello de lo que habia desesperado, pensamiento que enton- lado haba puesto antes en re-San Anselmo Y pensando huego que aquel sratia a algdin lector si estuvi yalgunas de quien intenta elevar su mente ala contemplacién de busca entender Jo que cree. ¥ aunque a este opiisculo y a aquel «que mis ariba recordé los juzgaba indigos del nombre 0, que no he Ieerlos a aquel a cuyas manos viniesen, di a eada uno el suyo: zo se entiende o piensa, ni est en cl entendimiento 0 en el pensa miento, verdadecamente Dios 0 no es aguello mayoe que lo cual nada puede pensarse, o1n0 se entiende ni se piensa y no esta en el enten: dimiento 0 en el pensamiento. Como fi ‘mayor que lo cual nade puede pensarse» verdaderamente se dey se piensa y estécn el entendimiento y en el pensamiento. Por Jo cual ono es verdadeto aquello con lo que intentas refutar, 0 de clo no se sigue lo que t4 opinas que concluye consecuentemente.San Anselmo ‘Alo que piensas que porque se entienda walgo mayor que lo da puede pensarse>, nose sigue que exista en el ent to, ni, siexisteen cl entendimiento, que exista tam! dad, yo digo: si se puede pensar que existe, existe necesariamente Porque «aquello mayor que lo cual nada puede pensarse» no puede ppensatse que exist, sino careciendo de-comienzo, En cambi puede pensarse que pueda exi is, y no existe, puede «que exista a patir de un comienzo, Por consiguients, eaquello mayor «que Jo cual nada puede pensarse» no puede pensarse que pueda puede pensarse que existe, existe Mis an Si sdlo puede pensarse, existe necesatiamente. Pues nadie que niegueo dude que exista algo mayor que lo cual nada puede pensarse, niege 0 duda que, si existiera, pudiese no existren la rea- lided y en el entendimiento, porque, de otro modo, no seria aquello mayor quelo cual nade puede pensarse. Pero cuanto se puede pen- sary no existe, si exstera, podria no existr bien en la realidad, bien en el entendimiento, Pe cxistirxaquello ved pensarse>, Mas supon- ‘gumnos que no existe, si bien puede pensarse. Pero cuanto puede pensarse y no existe, rede pensarse, no puede no ‘no seria «aquello mayor que lo cual nada puede pensarse. Por tanto, si existiera «tquello mayor que lo cue nada puede pensarse> no seria aquello mayor que lo cual nada puede pensarse, lo cusl es totalmente absurdo, Es falso, pues, que no cinta algo mayor que lo cual nada pueda pensarse, aunque pueda pensarse. Mucho més atin si puede entenderse y esti en el entenci- miento, pa G0, que no exista nunca ni ninguna vez, Lo que no ayer y existe hoy, lo mismo que se entiende que no existié ayer puede sobreentenderse que nunca existiea. Y lo que no existe agut y existe all, lo mismo que no existe aqui puede pensarse que ‘no existiera on ninguna parte, De un modo semejante, cada una de cera Prosl ls partes de un todo no esté doncle y cuando estén las otras partes, i, todas as pastes y el mismo todo puede pensarse qu: ‘existido munca ni en ningiin lugar, Pues, aunque se diga que el tem- po y el mundo existen siempre y en todas las partes, sin embargo, aquél no existe siempre ent tes. ¥, como cada una de las partes de existen ls ott, puede pensarse qu las partes del mundo como no es donde est las otras pue- de sobreentenderse que no pueden existir en ninguna parte. Ast, de ser descompuesto por el todo lo que no esta entero en ‘Mas , de tal modo que todas estas cosas acerca de él son entendidas. UL. También dije en la argume do el insensato oye decir «aguello mayor que lo cual nada puede pensarse», entiende lo que oye, Qt en lengua conocida, do obstruido. Di No existe en ningéin entendi hha demostraco que existe verdader: no lo entienda, si es dicho eeSan Anselmo ces que aungue eseé en el entendimiento no se sigue, sin em que se entienda, Pero ve que se sigue que esté en el entendimien. to porque se entiende, como lo que se piensa, por el pensamiento se piensa, ylo que por el pensamiento se piensa, en el pensemien- to esti como se piensa; asf lo que se entiende, cone! entendimiento de, esté como se Qué hay mas evidente? lo en el entendimiento, puede a la realidad, lo cual es més. Si, por tanto, existe slo en el entendimiento, esto mismo, mayor que lo cual nada puede pensarse, es a saber aquello mayor que lo cual puede Pensarse algo, Pregunto: qué hay més consecuente? Pues, si existe sélo en el entendimiento, ¢no puede pensarse que exista también en a realidad? Mas, certamente, «aquello mayor que lo cual pue- de pensarse algo» en ningtin enten lo cual nada puede pensarse>, gNo ‘mayor que lo cual nada puede pensarse», si existe en algdin enten- dimiento, no existe sso en el entendimiento? Pues, si existe slo en lentendimiento ¢s aquello mayor que lo cual puede pensarse algo, lo que es contradictorio, IL Pero igual seria, dices, si alguno dijera que no podia du. darse que existia verdaderamente en le realidad un ‘no, que superara a todas las tierras por su fertlidad, ‘mara, porla dificultad, mej que no existe, Perdida, porque cualquiera entenderfa fécilmente su escripcién. Hablo confiao: porque si alguno encontara bien en la realidad, bien s6lo en el pensamiento, un existente, excepcién eyor que el cual nada puede pensarse, al cual pudiera aplicatse Ia conclusién de mi argumentacién, encontza:é y le daré la isla Perdida de modo que nunca la ha de perder, Pero se ve de modo manifiesto que «aquello mayor que lo cual nada pue. de pensarse», no puede pensarse que no exista, porque existe p rarén verdadera y cierta. De otro modo no existvfa, Finalmente, i ie Proslogion alguno dice que | snsa que aquello no existe, yo digo que cuan- dl piensa esto, o piensa algo mayor , piensa ciertamente algo que no puc- de pensarse que no existe, Si pudira pensarse que no existe, po- dria penserse que tiene principio y fn. Mas esto no puede ser. Quien, por tanto, piensa esto, piensa algo que no puede pensatse que no exista. Quien lo piensa no piensa que no existe. En caso contrario ppensarfa lo que no puede penserse. Por consiguiente, no puede pensarse que no existe «aquello mayor que de pensarse». nada pue- IV. Y¥ alo que dices que, cuando se afitma que esta maxima cosa no puede pensarse que no existe, quizé fuera mejor decie que no puede entencerse que no exista 0 no pueda exist, sigo creyendo que es mejor decir: no puede pensatse. Pues si yo puede entenderse que esta cosa no exist fas que nada de lo que existe puede entenderse que or lo cual no seria propio de Dios el no poder entender ‘que ne existe. Porque si alguna de tamente puede entenderse que no cosas que existen, muy cier , de modo semejante tam bign otras coses ciestes puede entenderse que no existen. Pero, si se considera atentamente, no puede objetarse esto al pensar Porque sino puede entenderse que no existe ninguna de las cosas que exie- ten, puede pensarse que no existe ninguna, excepto Aquel que es el puede pensarse que no existen todas las cosas que i y fin 0 constan de partes y, como ys he dicho, todo cuanto noes entero en algin lugar o alguna ee. Slo no puede pen- sarse que no existe aquello en que no hay ni principio nin, ni consta de partes, Jo cual no encuentra el pensamiento a no ser siempre, en todas partes y entero, Sabe, pues, que puedes pensar que no existes aun cuando es- tés cetisimo de que exists, cunque me admiro de que ti dijeras que eeSan Anselino nolo sabias. Pues pensamos que no existen muchas cosas que s2- Demos que existen, asi como existen muchas cosas que no sabemos que existen, no juzgando, sino fingiendo que las coses son tal como ppensamos. Y asf podemos pensar que algo no existe aun euando sabemos que existe, porque ala vez suponemos aquello y sabemos «esto, Y no podemos pensar que algo no existe cuando sabemos que exist , porque no podemos pensar que existe y no existe a la vez. Sialguno, pues, dstinguiese de esta manera estas dos sentencias de ni discutso,entenderé que pueda pensarse que algo no existe cuan- dose sabe que existe, y que todo, excepto aquello mayor que lo eval nada puede pensarse, aun cuando se sabe que existe, puede pensarse que no existe. Es, pues, propio de Dios no poder juzgar que no in embargo, no puede pensarse que muchas cosas no existen mienttas existen. Juzgo, sin embargo, que en mi obra he dicho de modo suficiente de qué manera puede pensarse que Dios V. Es ficil, an para el poco sabio, apreciar el aleance que ven- gan las otras objeciones que me haces en nombre del insensato y, por tanto, habia pensado aplazar el mostratlo, Pero como he ofdo que, al parecer, pesaron en el énimo de algunos lectores, palabras sobre el asunto, En primer lugar, repites frecuent es mayor qu el entendimient ente que yo digo quelo que las las cosas esté en el entendimiento, y, si est en > estéen Ja realidad, pues de otro modo lo que es smayor que todo no serfa mayor que tod las cosa eo ninguna de mis palabras se encuentra tal eazonamiento, No es igualmé lido decir «mayor que todos» que decir saquello mayor que! nada puede pensarse» para probar que existe en la realidad lo que se dice. Sialgono dice que «acy ayor quelo cual nada puede pensarse» no es algo en la sealidad, © puede no existir, 0 pue saree queno existe. Y cuanto puede pensarse que no exist, sexist, at Proslogion ‘no ¢s aquello mayor que lo cual nada puede pensarse. Lo cual, no cexistiendo, si existiera, no seria aguello mayor que lo cual nada puede pensarse, Pero no puede decirse que «aquello mayor que lo puede pensarse mayor. Se manifiesta, pues, que, si no exist puede no existr, ni puede pensarse que no exista. De otro modo, si existe, no es lo que se dice; y, si existiera, no seria fo que se dice. embargo, parece que no estan cil poder probar esto acer cade lo que se dice que es mayor que todas las cosas, Pues noes tan patente quelo que puede pensarse queno existe noes mayor que todas Jas cosas qu como que no es aquello mayor quelo cual nada puede pensarse; ni de tal modo es indudable que si existe algo meyor ‘que odaslas cosasno es otra cosa que: sacaloneyoraeloca ade 1no habria otra cosa seme] que se dice que mayorno puede ppensarse, Pues si alguien dice que existe algo mayor que todo lo que existe, y que esto mismo, sin embargo, puede pensarse que no . As{ puede fécilmente refutarse al insensato que no respeta la sacra autoridad, siniega que «aquello mayor quel cual nada puede pensarse> puede deducrse de otras cosas, Mas si algtin catdlico negara esto, recuerde perfecciones ineisibles de eterno poder y su del mundo por DX, Pero aunque fuera verdadero que no puede penserse 0 entenderse «aquello mayor que lo cual nada puede pensarse>, no seria falso, sin embargo, que puede pensarse y entenderse la expre- sign «aquello mayor que lo cual nada puede pensarse». Ast como ada probfbe que se nombre lo inefable, a se aquello que se dice inefable, y del mismo seo no pensable aun cus conviene llamar no pensable; del mis modo cuando se dice -. Todo el que niegue esto cntiende y piensa eaquello mayor que lo cual nada puede pensar se». Es evidente que de modo semejante puede pensar y entender ns, piensa algo mayor que cuando se piensa algo ma- ia puede pensarse, s se piensa que puede no ‘exists, no se piensa «aquello mayor que lo cusl nada puede pensar- uede pensarse y no pensarse lo mismo a la vez. Quien aquello mayor que lo cual nada puede pensarse» no pies salo que puede existr, sino lo que no puede no existt. Por tanto, «es necesario que existalo que piensa, porque lo que puede no e no es lo gue piensa, argumen ia, que existe realmente algo ‘mayor guelo cusl nada puede pensars, y que aquella arguments riamente que esto existe, porque seentiende 0 se piet- sa, y también que existe cuanto debemos creer sobre la sustancia vina todo cuanto puede jor que exista que no exista. Por ejemplo, es mejor que sea cterna que no sea eterna, que sea buena que. que sea la misma bondad que no lo puede no ser aquello mayor que lo cual ~6reSan pues, necesatio que caquello mayor que lo cual nada puede pensar sc» sca lo que es necesario creer sobre la esencia divina. ‘Tedoy gracias portu benignidad, tanto en lala reprensi6n como en la alabanza de mi libro. Pues ten laudatoriamente expus cosas que te parecieron dignas aquello que te pareci6 débil lo cx malevolencia, Noras 15. Mi.25,21. 16, Rom, , 16 17. Rom. 8, 17 18. 1.66, 19. Esta contestacén libro de San Anselmo fue esrita por Gaund monje benedictino de! siglo xt, que vivi6 nel monastetio de Meemouti 20, Rom. 1,20,