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Antnio Lopes de S

TICA
PROFISSIONAL

9 Edio, revista e ampliada


BIBLIOTECA
TOMBO: 218086
DATA: 09/03/2010
SO PAULO
EDITORA ATLAS S.A. 2009

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Antnio Lopes de S

TICA
PROFISSIONAL

9 Edio, revista e ampliada


BIBLIOTECA
TOMBO: 218086
DATA: 09/03/2010
SO PAULO
EDITORA ATLAS S.A. 2009

1996 by Editora Atlas S.A. OHi4t41

1. ed. 1996; 2. ed. 1998; 3. cd. 2000; 4. ed. 2001; 2


5. ed. 2004; 6. ed. 2005; 7. ed. 2007; 8. ed. 2007; 9. ed. 2009
o

Capa: Zenrio A. de Oliveira


Composio: Set-up Time Artes Grficas
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

(Cmara Brasileira do Livro, SP Brasil)


S, Antnio Lopes de
tica profissional / Antnio Lopes de S. 9. ed. So Paulo: Atlas, 2009.
Bibliografia.
ISBN 978-85-224-5534-8
1. tica profissional 1. Ttulo. II. Srie.
96-1264 CDD-174
ndice para catlogo sistemtico:
1. tica profissional 174

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TICA COMO DOUTRINA DA


CONDUTA HUMANA
Como mvel de conduta humana, a tica tem uma concepo de
objeto da vontade ou das regras que a direcionam.
O bem, nesse caso, no se enfoca como algo bsico de realidade ou
perfeio, mas, sim, como o que passa a ser matria nos domnios do
volitivo.
A vontade tica torna-se nessa acepo a ser um dos assuntos de
grande importncia, como ncleo de estudos.
Conduta humana
Antes de entrarmos na questo, conveniente que bem se esclarea o
que o conceito conduta procura expressar, em sentido amplo,
genrico.
A conduta do ser sua resposta a um estmulo mental, ou seja, uma
ao que se segue ao comando do crebro e que, manifestando-se
varivel, tambm pode ser observada e avaliada.
Como tais respostas aos estmulos no so sempre as mesmas,
variando sob diversas circunstncias e condies, no se deve
confundir tal fenmeno com um simples comportamento.
O comportamento tambm uma resposta a um estmulo cerebral,
mas constante, ou seja, ocorre sempre da mesma forma, e, nisto,
diferencia-se da conduta, pois esta sujeita-se variabilidade de efeitos.
1 Sobre a vontade tica dedicamos um captulo neste livro.

1 6 tica profissioraI Lopes de S

No emprego de conceitos, pois, como ao, atitude, comportamento,


conduta, existem diferenas que expressam razes tambm diferentes das
consequncias da influncia do crebro, sobre o que ocorre na
materializao de seus estmulos.

o que a tica estuda, pois, a ao que, comandada pelo crebro,


observvel e varivel, representando a conduta humana.
Tais diferenas conceituais nem sempre so respeitadas e os termos podem
ser encontrados para expressarem efeitos como se sinnimos fossem; em
realidade, todavia, a partir do incio deste sculo, comearam a apresentar
as diferenas que podem ser detectadas.
A evoluo conceptual natural nas cincias e at no campo emprico;
quanto mais evolui um conhecimento, tanto mais tende a ter mais e
melhores conceitos 2
tica concebida como doutrina da conduta
O estudo doutrinrio a respeito do motivo que leva a produzir a conduta
um especfico esforo intelectual; buscar conhecer o que promove a
satisfao, prazer ou felicidade , nessa forma de entender a questo, mais
que analisar o bem como uma coisa isolada ou ideal, simplesmente.
Deixa-se o estado apenas esttico, ou como alguns expressam
contemplativo do bem, para conhecer as razes que levam ao mesmo e as
convenincias que ditam as variaes em torno dos estmulos mentais nessa
mesma direo.
No se busca, no caso, o exame do ideal, mas, sim, do que leva a produzilo.
A vida feliz, prazerosa, adequada, o bem-estar, pela racional prtica da
virtude,3 a sociedade,4 o Estado,5 as posies hedonsticas etc., como
ideais imaginados para o bem, como matrias que se tornaram objetos de
estudos
2 Os conceitos so palavras ou expresses que sintetizam ideias, ou seja, so
representantes de muitos raciocnios em torno de um objeto, de um
fenmeno ou mesmo de ideias.
Tal como preconizou Aristteles quando afirmou: para o homem no
existe maior felicidade que a virtude e a razo e que, ao mesmo tempo, por
isso, deve regular sua conduta (A poltica, Livro 1V Cap. II).
Como imaginou ser Bergson e como neste livro discorremos na Introduo.
Como deseiav nue fnse o rnt1 u.--
tica como doutrina da conduta humana 1 7

atravs da tica, deixam de assumir o papel principal como objeto isolado


de indagao, quando se busca o conhecimento da conduta, como
prioridade.
No , pois, a coisa em si, mas como se pode consegui-la, quais os

caminhos que mesma conduzem que se torna o embrio do que se busca


conhecer como verdadeiro, ou, pelo menos, lgico.
O que se torna predominante a prtica que o homem segue e que provoca
os fenmenos, nessa forma de estudar-se a tica.
O bem passa a ser uma decorrncia do mvel da conduta, ou ainda, o que
se consegue atravs de seguir-se tal ou qual direo.
Essa a forma que, j tradicionalmente, grande nmero de pensadores
entende como certa e que difere, em alguns aspectos, daquela que em nossa
Introduo expusemos, egressa de alguns outros clssicos e de alguns
pensa- dores modernos e contemporneos.
A tica, como estudo da conduta, todavia, j percebida em Protgoras,6
quando em seus ensinamentos7 pregava o que fazer para ser virtuoso
perante terceiros.
A denominada tica da Conduta ou tica do mvel, tem inspirao
milenar e j a encontramos nos pensadores clssicos, como nos referimos.
Xenofonte8 indicou caminhos de ao do homem para que fossem
observados de forma adequada, perante cada um dos aspectos de sua
presena, ou seja, perante a divindade, os amigos, a sociedade, a ptria etc.,
cada um exigindo uma ao especfica, uma conduta peculiar a ser
observada.
Consciente como foi em relao administrao, no s militar, mas na
vida prtica do governo da riqueza para a satisfao das necessidades
humanas, com grande objetividade, escreveu ele o que de sua experincia
colheu.
Apresentou entendimentos de condutas que realmente nos parecem de uma
lgica irrepreensvel, como o que diz respeito gesto do bem pblico,
6 Protgoras nasceu em Abdera, na Trcia, no ano 480 a.C.; reconheceu no
respeito e na justia as condies de sobrevivncia e isto no , seno,
reconhecer o mvel ou caminho que leva ao bem, atravs da conduta.
Segundo consta, atravs da Histria, foi Protgoras o primeiro professor
remunerado, dedicando-se ao magistrio como meio de vida. A ele se
atribui tambm o pensamento pelo qual se notabilizou: O homem a
medida de todas as coisas.
8 Xenofonte, nascido em 427 a.C., discpulo dileto de Scrates, filsofo,
escritor, general, indicou vrios fatores que levam conduta tica, dentre
eles a venerao pelos Deuses, o benefcio para os amigos, a utilidade para
com a sociedade, a prtica do bem para com a Ptria.

1 8 tica profissional (opes de S

quando sugeriu que aquele que no sabe administrar sua casa no sabe,
tambm, administrar o EstadoY
Os pensadores da poca entenderam por tica a ao virtuosa, desde que
esta resultasse do consenso de todos, ou seja, fosse aceita como tal.

A tica, como um estudo visando apresentar o que se deve buscar para que
se sinta e se pratique o bem, hoje acolhida de forma relevante, tambm foi
a forma de entender do pensamento da Idade Clssica, inclusive como
veculo para o prazer ou felicidade,0 mas, no decorrer do tempo,
arrefeceu-se na Idade Mdia, para, depois, tomar nova fora quando do
Renascimento.
A tica emprica de Paracelso
Embora sem adquirir notoriedade no campo da tica, mas acolhendo
reflexes e lies da sabedoria antiga, Paracelso (1493-1541) firmou
pilares derivados de sua prpria experincia.
A considerao das mximas do referido homem de cincia tem seu valor
inequvoco como conhecimento do ponto de vista de um ser que marcou
sua poca e inaugurou uma nova etapa na Medicina (foi quem introduziu
como medicamentos os elementos qumicos extrados de plantas e
minerais, inaugurando nova era no campo farmacutico).

sempre til julgar os pensamentos considerando quem os emite.


O famoso suo Paracelso2 (cujo nome era Phillipus Aureolus
Theophrascus Bombastus von Hohetiheim) foi mdico (diplomando-se aos
17 anos), alquimista, ffsico e astrnomo, logo, um ser dedicado ao
conhecimento e preocupado com a vida humana e o bem-estar dos seres.
Associando a teoria prtica e especializando-se atravs de pesquisas e
reflexes, ganhou crdito no s profissional, mas, tambm, intelectual,
ade rindo principalmente aos pensamentos de Pitgoras e Plato, to
como a uma
Xenofonte, em seu livro O econmico, Captulo XIII, item 5.
10 Tal foi a forma -de apresentar -a matria nos pensamentos de Aristipo,
Epicuro etc.
iLrenzo Valia, italiano, nascidoem 1405 eflecido em 1457. Filsofo e
historiador, parer: ter sido quem pela primeira vez, em sua obra De voluptate,
faz ressurgir .afilosofia de Epicuro, de Aristipo, no quetange ao Prazercomo mvel ou caminho para a conduta na..vida.
12 o apelido :ParaceLo significa maiorqueClso,este que foi um dos mais
notveis mdi f{oma antiga.
tica como doutrina da conduta humana 1 9

certa classe de hermetismo, embora recusando a magia, sem, contudo,


deixar de apelar para simbologias e coisas afins.
Consta que Paracelso afirmou que a Medicina s estaria completa quando
se associasse o estudo do corpo quele do esprito.
Entendeu que os processos biolgicos so de natureza qumica, afetando o
crebro e, portanto, o comportamento humano, mas, tambm, que h uma
energia que a isso tudo aciona.
A sade como dependente da energia atuante sobre o corpo, a importncia

da confiana na cura e a interao do homem com o seu ambiente foram


um comeo de holismo no campo da Medicina que Paracelso inaugurou
h cerca de 500 anos.
Esse valoroso intelectual admitiu que ao mdico era imprescindvel
reconhecer a ao da natureza invisvel no doente (estado espiritual), como
tambm a ao que o remdio provoca no campo energtico, agindo sobre
o corpo.
A constante peregrinao por centros de cultura em diversas naes
outorgou a Paracelso crdito no s quanto s suas profisses, mas,
tambm, como observador do comportamento humano.
De sua lavra so as seguintes mximas como deveres e bases de uma
conscincia tica:
Banir absolutamente de teu nimo, por mais razes que tenhas, toda a
ideia de pessimismo, vingana, dio, tdio, ou tristeza.
Fugir como da peste ao trato com pessoas maldizentes, invejosas,
indolentes, intrigantes, vaidosas ou vulgares e inferiores pela natural
baixeza de entendimentos ou pelos assuntos sensual istas, que so a base
de suas conversas ou reflexos dos seus hbitos.
A observncia desta regra de importncia DECISIVA; trata-se de
transformar a contextura espiritual de tua alma. o nico meio de mudar
o teu destino, uma vez que este depende dos teus atos e dos teus
pensamentos.
O acaso no existe.
Faze todo bem ao teu alcance.
Auxilia a todo o infeliz sempre que possas, mas sempre de nimo forte.
S enrgico e foge de todo o sentimentalismo.
Esquece todas as ofensas que te faam, ainda mais, esfora-te por pensar o
rni1hnr nnsvl dn i-p,, mnirn
;,,;ri;rr

13,,

20 tica profissional Lopes de S

Tua alma um templo que no deve ser profanado pelo dio.


Recolhe-te todos os dias a um lugar onde ningum te v perturbar e possas, ao
menos durante meia hora, comodamente sentado, de olhos cerrados, NO
PENSAR EM COISA ALGUMA. Isso fortifica o crebro e o esprito e por-te-
em contato com as boas influncias. Neste estado de recolhimento e silncio
ocorrem-nos sempre ideias luminosas que podem modificar toda a nossa
existncia. Com o tempo, todos os problemas que parecem insolveis sero
resolvidos, vitoriosamente por uma voz interior que te guiar nesses instantes de
silncio, a ss com a tua conscincia. o DEMNIO de que SCRATES
falava. Todos os grandes esp fritos deixaram-se conduzir pelos conselhos dessa
voz ntima. Mas, no te falar assim de sbito; tens que te preparar por algum
tempo, destruir as capas superpostas dos velhos hbitos, pensamentos e erros,
que envolvem o teu esprito, que, embora divino e perfeito, no encontra os

elementos que precisa para manifestar-se.


A CARNE FRACA e deves guardar em absoluto silncio todos os teus casos
pessoais. Abster-se, como se fizesses um juramento solene, de contar a qualquer
pessoa, por mais ntima, tudo quanto penses, ouas, saibas, aprendas ou

descubras. UMA REGRA DE SUMA iMPORTNCIA.


No temas a ningum nem te inspire a menor preocupao ao dia de amanh.
Mantm tua alma sempre forte e sempre pura e tudo correr e sair bem. Nunca
te julgues sozinho ou desamparado; atrs de ti existem exrcitos poderosos que
tua mente no pode conceber.
Se elevas o teu esprito, no h mal que te atinja.
S a um inimigo deves temer: A TI MESMO.
O medo e a dvida no futuro so a origem funesta de todos os insucessos;
atraem influncias malficas e, estas, o inevitvel desastre. Se observares essas
criaturas, que se dizem felizes vers que agem instintivamente de acordo com
estas regras. Muitas das que alegam que possuem grandes fortunas podem no
ser pessoas de bem, mas possuem muitas das virtudes acima mencionadas.
Demais, riqueza no quer dizer felicidade; pode se constituir em um dos
melhores fatores, porque nos permite a prtica de boas aes, mas, a verdadeira
felicidade s se alcana palmilhando outros caminhos, veredas por onde nunca
transita o velho Sat da lenda, cujo nome verdadeiro EGOSMO.
No te queixes de nada e de ningumDomina os teus sentidos,-foge da modstia
como da vaidade; ambas so fiznestas e prejudiciais ao xito. A modstia
tn1hert ti,a. fnr(n. n vaidade J ,-5r, nirivn rnmn p rnmatocca ,.yii nojndr m,rInl
tica como doutrina da conduta humana 21

contra o ESPRITO SANTO. Muitas individualidades de real valor


tombaram das
altas culininncias atingidas, em consequncia da Vaidade.
tica cientfica e grandes pensadores
A forma de entender a conduta humana, em favor da vida do homem, a
partir dos caminhos bsicos que deve assumir, variou, no tempo, em
relao a diversos ilustres pensadores.
Para que se tenha uma ideia sobre a evoluo do raciocnio em torno do
assunto, apresentamos alguns dos autores que merecem considerao,
embora no a totalidade dos que se esforaram por desenvolver tal
conhecimento.
Visamos oferecer mais um elenco de esforos aplicados para construir a
doutrina tica e realizar uma organizao rigorosa e histrica.
Thomas Hobbes
Hobbes3 entendeu que o bsico na conduta a conservao de si
mesmo, como o bem maior.
Em sua obra no apresentou a matria dentro das convenes
epistemolgicas, nem com uma lgica que pudesse ser classificada como
rigorosamente cientfica, mas emitiu suas opinies filosficas com

convico suficiente para que se pudesse avaliar sua forma de entender a


conduta.
Assim, por exemplo, escreveu: O medo da opresso predispe os homens
para antecipar-se, procurando ajuda na associao, pois no h outra

maneira de assegurar a vida e a liberdade.4


Todavia, no aceita ele apenas a unio como um fator que conduz a
proteo e conservao da existncia, mas, sobretudo, dentro dela, o
respeito que entre si devem guardar os seres, tutelados por um Poder que
tome possvel tal condio. Escreveu, sobre a questo, o seguinte: os
homens no tiram prazer algum da companhia uns dos outros (e sim, pelo
contrrio, enorme desprazer), quando no existe um poder capaz de
manter a todos em respeito.5
Thomas Hobbes, filsofo ingls, materialista, adepto do egosmo e do
despotismo, nascido em 1588 e falecido em 1679, cuja obra principal
intitulada Leviat.
14 HOBEES, T. Leviat. Cap. XI.
15 r,n VTTT

22 tica profissional Lopes de S

Conclui, sobre a existncia de trs causas fundamentais da discrdia entre os


participantes de um grupo: Primeiro, a competio; segundo, a desconfiana;
e terceiro, a glria.6
Atribui aos interesses pelo lucro, pela segurana e pela reputao a existncia dos
referidos elementos que produzem mveis de uma ao antitica.
Defende objetivamente a liberdade, a justia, o cumprimento das promessas ou
acordos feitos entre os seres e atribui ao descumprimento o sabor da culpa.
Aduz, dentre outros, como deveres naturais, sujeitos a leis da natureza, a
complacncia, o perdo aos arrependidos, a punio como preservao do

bem Jii turo, fazendo a apologia da paz.


Nas concluses, todavia, de seu livro, tais so as justificativas que apresenta, com
temor de ofensa ao Poder e religio, que sugere a reflexo sobre o que poderia
ter dito e exposto se tais limites no tivessem reduzido a fora de sua obra.7
Ren Descartes
Poucas inteligncias se equipararam de Descartes (1596-1650) no sculo XVII
e raras dele se nivelaram at hoje.
Afeito s matemticas, s cincias, no se limitou frieza dos nmeros nem
dos fatos.
J no fim de sua vida, com uma aprecivel viso sobre o ser humano, em seus
derradeiros escritos, sobre as As paixes da alma (1646), edificou lies
expressivas de sabedoria (disciplinadas em artigos, como se uma lei fosse) sobre
o comportamento para conosco mesmo e perante nossos semelhantes.
Elucidou que a denominao paixo, empregada filosoficamente, equivalia a
comportamento emocional, ou seja, a tudo o que se faz ou acontece com a
16 Ibidem.

Tais temores vamos encontr-los em muitos outros autores, inclusive em alguns


que o confessam veladamente, tambm, como Descartes. A presso e o controle
da religio e de certos homens do Pqder, influram negadvamente na liberdade de
expresso, com srios prejuzos para a evoluo intelectual e da cincia e a Etica
no escapou a tais barreiras. Espinosa, de que vamos tratar, foi excomungado
pelo fanatismo religioso catlico, em 1656, um dia depois em
nia ,,n,hSm

v. Anrrnt,rtr,, n folAn...;., ..l.- C.,.... n.,.t..... j.

tica como doutrina da conduta humana 23

pessoa em defluncia da ao da alma, destacando alguns aspectos relativos


aos sentimentos e s vontades.
Partiu do princpio de que as propriedades do esprito no se devem
confundir com as da matria, afirmando que as paixes da alma devem

ser distinguidas das funes desta com aquelas do corpo.


Entendeu, todavia, o iluminado mestre que s os nossos pensamentos se
ligam alma e que esses se dividem em aes desta e nos
comportamentos ou paixes.
Ensinou que a maioria das vontades determinao anmica e que esla
independe do corpo, afirmando, todavia, que a alma de uma natureza
que nenh uma relao tem com a extenso, dimenses e outras
propriedades da matria de que se compe o corpo, mas, apenas com
todo o conjunto dos rgos deste (artigo 30).
Estabeleceu, pois, uma ligao funcional entre os elementos da vida (de
corpo, pensamento e esprito), respeitando, todavia, o quanto ainda existe
de incgnita sobre tais corrlaes.
Esclareceu, sobre o tema, que no possvel de modo algum se

conceber a metade ou um tero de uma alma, nem saber que extenso


ocupa (artigo 30).
Para justificar sua tese, como introduo a suas concepes sobre a tica, o
genial pensador discorreu sobre muitos temas associados ao corpo humano
e tambm sobre as influncias que entendeu fossem as responsveis por
muitas das atitudes humanas.
Admitiu que a alma ama sobre uma pequena glndula que existe no crebro
(artigo 34), da se irradiando para todo o corpo.
Reconheceu que a vontade livre e que os pensamentos se dividem em
volies e paixes e que estas abrangem a todos os gneros de
percepes (artigo 41).
Concluiu que as emoes s se alteram por ao da alma do prprio ser
(artigo 41) e que h uma razo particular que inibe a alma com
rapidez no sentido de mudar ou conter as paixes (artigo 46).
Consolidou, com genialidade, o conceito de que pelo domnio de si
mesmo que se deve moldar a conduta, tal como Buda enunciara havia

mais
de clnic mil nnnc

e
24 tica profissional Lopes de S

Descartes lecionou que pelo conhecimento da verdade que o homem


consegue moldar um tipo de raciocnio que de forma inteligente se torna
competente para conter as emoes (artigos 49 e 50).
Dessa forma, o genial filsofo destacou a mais importante diretriz para o
comportamento humano, ou seja, a que sinaliza para um estado de
conscincia tica.
Na segunda parte da obra, o emrito filsofo considera como paixes:
admirao, estima, menosprezo, dignidade, orgulho, humildade, baixeza,
venerao, despe ito, amor; dio, desejo, esperana, temor, cime, firmeza,
desespero, irresoluo, valor; atrevimento, emulao, covardia, espanto,
arrependimento, alegria, tristeza, burla, inveja, compaixo, satisfao
intima, simpatia, gratido, indignao, clera, glria, vergonha, desgosto,
pesar; regozijo (artigos 53 a 67).
Para sumarizar, todavia, classifica todas essas manifestaes dos
sentimentos em: Admirao, Amor; dio, Desejo, Alegria e Tristeza,
considerando-as como matrizes das demais (artigo 69).
No que tange admirao, que para o emrito autor tem sentido de
percepo pela observao das coisas, esclarece com grande propriedade
que no bastante conhecer sendo imprescindvel entender (artigo 78).
quanto ao amor, todavia, que Descartes apresenta-nos outra diretriz
essencial, afirmando que o amor uma emoo da alma (artigo 79) e
que ele que nos impele unio.
Consagra, pois, o sentido da benevolncia como base tica, ou seja,
reconhece que a conscincia deve moldar-se pela agregao em relao ao
que nos cerca, afirmando que nos consideramos unidos ao que amamos,
de tal sorte que imaginamos um todo do qual acreditamos ser apenas uma
parte, sendo a outra o objeto amado (artigo 80).
De maneira sublimemente inteligente, ele que pode ser considerado o pai
da lgica moderna, ensina que o afeto um amor menor que aquele que
dedicamos a ns mesmos; a amizade um amor igual ao que dedicamos a
ns mesmos e a devoo um amor maior que aquele que possumos por ns
mesmos (artigo 83).
Classificou assim as trs manifestaes do amor pela intensidade (menor,
igual e maior) em relao ao que sentimos por nossa prpria pessoa.
Ressalvou, todavia, a relatividade dos julgamentos, lecionando que
comumente chamamos de bom ou mau o que nossos sentidos interiores ou
nossa
rnvRn nnc fnzm iy,lcnr -li, nrnrrln ml rnnrrrrin A nncn nr

li
r

tica como doutrina da conduta humana 25

Em razo de tal forma de entender advertiu que preciso cautela em face


das diferentes formas que as impresses nos tangem, ou seja, a emoo
tende a ser mais forte que a razo em muitas circunstncias (artigo 85).
Distinguiu tambm as formas de ao do pensamento em relao ao tempo
do que pretendido e situou o desejo como uma agitao da alma
causada pelas disposies a querer para ofuturo as coisas que nos
parecem convenientes (artigo 86).
De relevante importncia para o comportamento humano entendeu ser o
considerar as diversas espcies do desejo e que podem nos conduzir a
situaes diferentes, como as que derivam das aspiraes de glria e as que
inspiram as de vingana (artigo 88).
Deixou evidente que a aspirao da vida deve ser afelicidade (alegria) e a
considerou como uma agradvel emoo da alma que consiste no gozo do
bem tal como as impresses do crebro as representam espiritualmente
como assim sendo (artigo 91).
Em contraposio, reconheceu a tristeza como uma languidez
desagradvel a qual consiste no incmodo que a alma recebe do mal e do
que como defeitos as impresses do crebro assim aceitam (artigo 92).
Prazer e dor prpria ou que podem ser causados a terceiros, Descartes os
identificou como sentimentos que se derivam do bem ou do mal praticados
ou recebidos.
Tais posies sugerem os deveres ticos perante terceiros, ou seja, os de
praticar o bem ou de evitar o mal a ns mesmos e tambm a nossos
semelhantes.
Felicidade e infelicidade, portanto, so sentimentos, na opinio do filsofo,
derivados do bem e do mal.
Do ponto de vista tico, pois, nossa responsabilidade perante tais emoes
deveras grande e deve ser observada com a relatividade adequada
(existem fatos que praticamos julgando beneficiar e que na realidade
trazem ou causam infelicidade).
Como cada pessoa um universo, preciso que se respeite a sensibilidade
de cada um, a peculiar forma de interpretar os fatos, para que se consiga
um bom tipo de relacionamento e a isso que induz a leitura dos artigos 91
a 95 da obra As paixes da alma, de Descartes.
Sobre..os benefcios do amor e os malefcios do dio, adverte o iluminado
filsofo que eles no s tm relaes com a alma e o pensamento, mas tam
6m n ,iirps-mpntp infllicin cnnmnnn nr h.r n-.,. .1

- -- - 1

2
26 tica profis5ional Lopes de S

repetitiva e insistentemente que h tal unio entre nossa alma e nosso

corpo que sempre que relacionamos uma ao corporal com um

pensamento nenhum deles surge depois sem que o outro tambm se


apresente (artigo 136).
Outra diretriz fundamental a que evidencia no artigo 148 da obra,
ressaltando que a virtude a protetora da felicidade, ensinando que se a
alma tiver sempre algo com que se contentar em seu interior nada de fora
poder perturb-la (artigo 148).
Complementa tal raciocnio quando evidencia ser a autoestima, associada
prtica da virtude, a condio bsica para que um homem alcance a
dignidade (artigos 151 a 153), afirmando:
Por isto creio que a verdadeira dignidade, a que faz que um homem se
estime no mais alto grau em que legitimamente pode estimar-se, consiste
somente:
parte em que o homem saiba que a nica coisa que verdadeiramente lhe
pertence a livre disposio de sua vontade e que s deve ser elogiado ou
censurado em razo de utilizar-se bem ou mal dela; e parte no intuito de
bem us-la, isto , de no carecer jamais d vontade para praticar e
executar as coisas que julgue as melhores; ou seja, seguir perfeitamente a
virtude (artigo 153).
Lecionou que jamais devemos menosprezar algum, assim como devemos
estar sempre mais dispostos a desculpar que a censurar, sendo sempre
recomendvel a humildade virtuosa, sem o vcio do orgulho (artigos 154 a
159).
Amor a Deus, respeito s pessoas, segundo a qualidade e o valor de cada
uma, repulsa ao vicio, segundo Descartes formam o trinmio que
caracteriza a dignidade (artigo 164).
Tais diretrizes ticas, entendeu o mestre, condicionam o ser a esperar que o
melhor 11w possa acontecer e, quando a esperana se faz to forte que
exclui o medo, ela transforma-se na segurana que todos necessitam para
aes eficazes (artigos 165 e 166).
Distinguiu, entretanto, a ao positiva e valorosa da que representa uma
segurana imprudente e viciosa.
Atribuiu a irresoluo a juzos incorretos, como condena a resoluo
precipitad e malfica, admitindo que pelo exemplo da dignidade que
podemos ser vistos como dignos e tambm criar a emulao para que
outros o sejam

tica como doutrina da conduta humana 27

Afirmou que a covardia contrria ao valor, que o medo enfraquece o ser,


mas que nunca a burla ou a ousadia viciosa devem ser entendidas como
provas de coragem (artigos 171 a 176).
Condenou a dvida e lembrou que o arrependimento pode suscit-la.
Alertou que a burla fruto de seres imperfeitos (artigos 179 a 181) e cm,

denou a inveja como uma falta de amor ao prximo (artigo 182).


Entendeu que a inveja prejudica quem a possui, reduz a felicidade,
terminando ainda por atingir tambm a terceiros (artigo 184).
Admitiu a compaixo como o sentimento oposto ao da inveja e a entende!!
como uma espcie de tristeza, mesclada de amor ou de boa vontade por
quca vemos sofrer algum mal de que no o cremos diguo (artigo 185).
Por ser uma forma de amor para com o semelhante, Descartes aceitou
compaixo como uma das formas da dignidade (artigo 187), lecionando
Unicamente so inacessveis compaixo os espritos malvolos e
invejoNos (artigo 188).
Louvando a prtica da virtude como meio para ensejar a felicidade, des
tacou que essa uma forma de satisfazer-se, tambm a outros satisfazendo..
irradiando simpatia (artigos 190 a 192).
Aes benvolas tendem a ensejar a gratido e digno quem sabe posstIId. ensinou Descartes, reconhecendo a ingratido, a clera, o dio, como
grandes vcios (artigos 193, 194, 199 a 203).
Com refinada sabedoria, lecionou o iluminado mestre que: Fazer o
tambm receb-lo de certo modo (artigo 196).
Criticou, pois, a propenso que possumos em admitir que as coisas sempre
devem oconer tal como as imaginamos e admitiu que a indignao que s
vezes nos assalta fruto de tal manifestao do esprito (artigo 197).
Concordou, todavia, com o inconformismo diante das injustias e aceitou
que os virtuosos so os que mais tendem a indignar-se contra o vcio e a
injustia (artigos 197 e 198).
Quanto gratido, ele as atribuiu s almas dignas e entendeu que so estas
as que conseguem aplacar a clera.
Ao tratar da glria, cptico em afirmar que possa ser recebida seiripre
com justia, afirmando que algumas vezes somos elogiados por coiss
que ns mesmos no as achamos boas e censurados por outras que
admitimos scr
flA\

er

28 tica profksional Lopes de S

Aceitou, todavia, que tanto a glria quanto a vergonha, ambas nos incitam
virtude, uma por esperana e outra por temor, afirmando que nunca
devemos envergonhar-nos pela prtica do bem nem orgulhar-nos por vcios
que possamos ter (artigo 206).
Quando o homem, todavia, tanto menospreza a vergonha quanto a glria,
ele um imprudente, segundo Descartes (artigo 207).
A parte conclusiva, das pouco mais de duas centenas de artigos de sua obra
As paixes da alma, o iluminado filsofo dedica-as aos conflitos entre o
desgosto, o pesar e o regozijo e ao que denomina um remdio geral
contra as paixes.

Recomendou a adequao dos pensamentos enisto fez, em essncia, a


apologia das palavras de Buda (mesmo sem a ele referir-se) de que
vivemos do que pensamos.
Recomendou o pensamento positivo e contra a insegurana sugeriu a
anulao por ideias contrrias ao pessimismo e ao medo.
Sugeriu como linha tica o domnio da sabedoria sobre a emoo.
Reconheceu que as pessoas sensveis so as que mais desfrutam a vida
quando a virtude o parmetro do sentimento, porque a sensibilidade pode
ser a porta do bem, mas tambm a do mal.
Sobre as exploses do comportamento, especialmente a atinente clera,
ao esprito de vingana, s aes litigiosas, lembrou-se de que uma
imprudncia perder-se quando sem desonra possvel salvar-se e de
que se a contenda demasiadamente desigual, mais vale fazer uma
retirada honrosa ou pedir trgua, que se expor brutalmente a uma morte
certa (artigo 211).
Em suma, proclamou a inteligncia emocional como o caminho para um
procedimento tico competente.
Baruch Espinosa
Espinosa,8 mesmo seguindo aproximadamente a linha de Hobbes, traa
um caminh mais qualificado cientificamente, com um tratamento de
grande
Baruch Espinos4 (Spinoza, como tambm se encontra escrito em muitos
trabalhos), filsofo holands, de origem porfiiguesa, nasceu em Amsterd
em 1632 e faleceu em 1677. Apologista
de um racionalismo religioso, em sua Etica desenvolve com rigor e talento
o que Descartes
tica como doutrina da conduta humana 29

valor terico, entendendo que desejar o bem para si mesmo uma questo
relevante, mas que conhecer a natureza divina algo que a tudo se sobrepe.
Assim escreve: Na medida em que uma coisa est de acordo com nossa

natureza necessariamente boa;9 nenhuma coisa pode ser boa ou m


para ns, a no ser que tenha algo de comum conosco.2
Seguindo, entretanto, sua vocao, enunciou: O bem supremo da alma o
conhecimento de Deus, e a suprema virtude da alma conhecer Deus.2
No excluiu, entretanto, os aspectos da conduta perante terceiros e tambm
realizou a seguinte proposio: Na medida em que os homens so

dominados pelas afees que so paixes, podem ser contrrios uns aos
outros.22
Importante, igual e relevante, como abrangncia de suas intenes, na exposio
cientfica que produz, so os Princpios de que parte e que so:

O respeito e a proximidade a Deus, pelo conhecimento;


2 Do determinismo na vontade divina;
3- Da utilidade em jamais odiar desprezar e ridicularizar o prximo, ter

clera ou invejar; contentar-se com o que o destino oferece, de forma


racional e no por influncias externas;
4- Preservar a liberdade, sendo este um dever de todos e do Estado.

O respeito mximo a uma inteligncia superior, autora de tudo e absoluta como


determinante, guia e mtodo na obra de Espinosa.
Entenderam, entretanto, quer Hobbes, quer Espinosa, que se a natureza criou o
ser, foi para que o mesmo pudesse exercer sua funo como tal e, portanto, seguir
o que mais fosse conveniente a sua conservao e bem-estar.
Por esta razo, o emrito filsofo holands, mas de ascendncia portuguesa,
escreveu que a alegria hierarquicamente superior tristeza e que esta inferior
no campo da perfeio, classificando o amor como a plena satisfao da.alma.
ESPINOSA, B. tica. Proposio XXXI.
20 Ibidem. Proposio XXIX.
ESPINOSA, B. tica. Proposio XXVIII, Os conceitos religiosos de Espinosa
eram slidos tendo ele renunZiado a sua f judaica, inclusive, em favor de suas
prprias concepes. Foi, tambm,
excomungado pelo fanatismo religioso dos catlicos da poca.
22 n- ,a.- n..nnncr.nVVVnT

30 tica profissional Lopes de S

Em decorrncia produziu, dentre outros afins, o importante enunciado: O


dio, que inteiramente vencido pelo amoi transforma-se em amor Esse
amoi por essa razo, bem maior que o dio que o precedeu.
A conduta tica, por conseguinte, no entender do emrito mestre, pelo que
se depreende de sua to qualificada obra, tem no amor um elemento de rara
importncia, tpico de um gnio que viveu uma vida simples e de
dificuldades financeiras, mas intensa em riquezas da alma, com
convivncias e amizades qualificadas como a de Leibniz, de Huygens, de
Henrique de Odenburg e de Joo de Witt, primeiro magistrado da repblica
holandesa.23
Dedicou sua vida a pensar, inclusive sobre as razes do prprio
pensamento e que no seu entender um dos atributos infinitos de Deus,
expressando uma cssncia eterna e infinita de Deus.
E afirma, como concluso: A substncia pensante e a substncia extensa
so uma e a mesma substncia, compreendida desde logo sob um atributo,
como sob outro.
Ao admitir que a alma parcela da inteligncia divina, tambm entende
que A ordem e a conexidade das ideias so o mesmo que a ordem e a
conexidade das coisas.
Sendo um cientista da tica, genial como foi, no deixou, pois, de conectar
os objetos que a seu alcance podia observar e os fatos sobre os quais podia
perceber os efeitos com a complexa organizao do Cosmos, presidido por
uma inteligncia geradora de todas as demais e estas como decorrncias ou
parcelas da maior.
A associao do metafsico com o fsico, to condenada por muitos

cientistas,24 mas realizada por Espinosa, hoje um caminho que volta com
toda a fora a invadir o domnio das cincias.
A conscincia tica, pois, no entender do pensador holands, possua fortes
sabores csmicos, uma vez que o homem, em sua forma de observar, agia
de acordo com a energia que recebia, e com a responsabilidade de mold-la
ao necessrio, sem deformar sua gnese.
23 Witt contribuiu com recursos numerrios para ajudar Espinosa, que vivia
modestamente e tinha precria sade, falecendo ainda em idade em que
muito poderia produzir, vitimado por doena pulmonar.
24 A alegao de que, sendo o Metafsico o extralgico e a cincia uma
decorrncia do pensamnntn lhnnn mnnoo(.ral A

tica como doutrina da conduta humana 31

Por isto afirmou que: Pertence natureza da razo considerar as coisas


no como contingentes, mas corno necessrias.
A conduta, pois, para ser natural, til, deve ser volvida ao amor, ao til, no
por ser obrigatria, mas por ser necessria.
Isto o que se pode inferir de seus raciocnios, especialmente porque para
ele a vontade no deve ser indefinida, mas a de causa necessria.
Entende Espinosa que a vontade tem uma causa formada, um embrio
impregnado de dependncias (nega a liberdade como essncia, na
Vontade).
bvio que a liberdade a que se referia era aquela falsamente apregoada
podemos tudo o que quisermos, equvoco enfoque que se esbarra nas
muitas limitaes da xistncia e que no condiz, em verdade, com o
encadeamento de causas e efeitos de que est impregnada toda a
organizao do universo (cada vez mais comprovada pela prpria cincia).
Escreveu Espinosa que No h na alma vontade alguma absoluta ou livre;
porque a alma determinada por outra e esta, por sua vez, ainda por
outra, e assim at o infinito.
A nossa subordinao faz de nossos atos aparentemente livres apenas a
expresso de uma vontade que j foi modelada em outras causas, no
possuindo, pois, o sentido de absoluta vontade, mas de um impulso que se
origina em determinaes muitas vezes alheias s que criamos (se que
criamos de forma absoluta alguma coisa...).
Negar, todavia, a capacidade de exercer uma vontade seria contraditrio se
ao admitirmos possuir a mesma natureza do divino, e a Ele atribuir-se o
exerccio da vontade, no se podendo admiti-la em ns mesmos.
Admito, pela anlise da obra de Espinosa, no ter sido este seu propsito,
ou seja, da crena da anulao do ser, por absoluta dependncia, inclusive
de pensamento e aao.
Escreve, pois, o mestre: A alma, enquanto tem ideias claras e distintas e

tambm enquanto tem ideias confusas, esfora-se por perseverar em seu


ser com uma durao indefinida, tendo conscincia de seu esforo.
Definem-se a os limites conceptuais de vontade e de conscincia, mesmo
sabendo-se que h prodigioso complexo que nos sugere a formao das
ideias e que este se estrutura em face do que absorvemos, conhecemos e
herdamos
rnrnn nnh-nc ln nncenc aannn

32 tica profissional Lopes de S

O sentido que Espinosa quis ressaltar de liberdade, pois, no o que se


refere conscincia, mas aos efeitos que sobre ela atuam na construo de
nossos pensamentos.
O fato de reconhecermos as causas exteriores (como apregoa Espinosa) no
exclui a da aceitao de nossa fora interior, competente para
discernimentos e entendimentos da prpria vida.
Seria absurdo admitir que os atos lesivos que possamos praticar
contra ns mesmos e nosso prximo, fossem frutos de uma causa
agente sobre a qual no possumos nenhum domnio; se eliminssemos
os atos da determinao prpria, o ato doloso encontraria justificativa em
uma Vontade alheia e no naquela que levou o ser prtica de tal conduta
e, nesse caso, seria injusto punir-se a quem quer que fosse, pois ningum
seria responsvel por coisa alguma.
Se a virtude da essncia do homem, o vcio sua anttese, mas no deixa
de ser sua vontade, decorrente de seu poder de contrariar sua natural
conformao.
Espinosa no negou a formao dos desejos e nem suas hierarquias, nem
sequer a capacidade do homem ter vocao para o que lhe agrada, como
exerccio de vontade e assim, admito, devemos entender suas observaes
sobre os aspectos relativos de uma liberdade do ser.
Isto confirma-se no teorema de Espinosa: O homem livre jamais age
enganado; age sempre de boa-f. O homem dirigido pela razo mais livre
na cidade, onde vive de acordo com a lei comum. Na solido no obedece
seno a si prprio.
Um homem livre no teme coisa alguma, nem a morte; sua

sabedoria uma medita o, no sobre a morte, mas sobre a vida.25


John Locke
Locke26 acompanha a tendncia de conservao do ser e acrescenta que se
deve evitar a tristeza, auxiliando a experincia pelas sensaes e reflexes,
buscando-se, ao mximo, a alegria de viver.
Sobre o temor morte jescrevia Sneca, no tempo dos Csares: temer a
morte morrer muitas vezes; e quase meio milnio antes de Cristo
Scrates j lecionava sobre o destemor morte. 26 LOCKE, John. Filsofo
ingls, mscido em 1632 e falecido em 1704. Liberal, defensor da

experincia, auxiliada pela sensao e reflexo, como mtodo, tem na obra


Ensaio sobre o critendirnentn humano. a mais v,linv,
tica como doutrina da conduta humana 33

A tica, nos sculos XVII e XVIII, parece no ter discrepncia quanto ao


sentido de uma valorizao do ser, pelos caminhos de sua preservao e
felicidade 27 e este filsofo no discrepa dessa linha.
Conservar-se em prazer, como mvel, como conduta tica preponderante,
foi uma forma de apresentar, com roupagem nova, velhos pensamentos.
Locke,j no incio de sua obra mestra, nega o conhecimento inato, ou seja,
afirma que tudo adquirido nesse particulaQ8 condicionando, pois, a
estrutura mental a um processo de conquista da verdade por um processo
educacional e cultural, obrigatrio, por iniciativa do ser ou de terceiros.
Isto permite a deduo de que a conduta, movida pelo crebro, pelo
esprito, fruto de algo adquirido, excludas, pois, para o filsofo, as causas
naturais.
Para ele ideia e o objeto do pensamento e todas as ideias derivam da
sensao ou reflexo sendo o objeto da sensao uma fonte das
ideias.29
Tal posicionamento nos evidencia como esse filsofo considerou as fontes
da conduta e como atribuiu importncia gnese da conduta ou gnese da
formao e evoluo tica.3
Partindo de suas premissas defende a percepo como fonte da ideia: a
alma comea a ter ideias quando comea a perceber, a alma nem
sempre pensa, pois isto necessita de provas.3

, todavia, quando do conhecimento e de sua extenso que Locke


estabelece as linhas de uma gnese de suas concepes ticas, emborano
d a esta a seriedade cientfica que Espinosa atribuiu e nem tenha a
qualidade de uma viso especfica do assunto.
Nos captulos finais de seu trabalho que o filsofo ingls procura traar
linhas de uma conduta a partir das motivaes das ideias, a meu ver dignas
de considerao para a cultura sobre a matria.
27 No que tange felicidade, nada de inovador ocorria, pois, como j foi
visto, Aristteles entendeu que esse era o caminho, a partir da virtude, da
razo.
28 LOCKE, John. Ensaio acerca do entendimento humano. Livro 1, Cap. 1.
Tal assertiva do filsofo ingls hoje contestada pela cincia moderna,
defensora de que existem condies hereditrias ainda no totalmente
explicadas, mas, constatveis, atravs das programaes energticas das
clulas.
29 Ibidem. Livro II, Cap. 1, 1, 2 e 3.
30 Sobre esse assunto dedicamos um captulo deste livro.
31 fl_, ,... i;.,-.-.n

34 tica profissional Lopes de S

Gottfried Wilhelm Leibniz


Leibniz32 entendeu que as normas da moral no so inatas, mas que
existem verdades inatas; de uma forma extremamente singela apresentou a
que lhe pareceu a mais importante: no faais aos outros seno aquilo
que gostar(eis fosse feito a vs mesmos.33
Quanto existncia da verdade natural escreveu o ilustre filsofo alemo
que elas se encontram em ns pelo instinto e pela luz e que somos levados
aos atos de humanidade por instinto.34
Leibniz, nas obras que dele foram encontradas inditas, todavia, segue de
perto o pensamento de Espinosa com um rigor e lgica extraordinrios.
Ao admitir um nmero indeterminado do que chamou de monadas,
proclamou a existncia de substncias mltiplas de que se compe o ser, ou
seja, o homem de Leibniz todo um universo de substncias com suas
almas consideradas abstratas, mas com suas propriedades especficas.35
Isto d uma ideia de como era complexa sua forma de apresentar a
conscincia, geradora da conduta.
Entendeu ele, tambm, que muitos mundos existem e que Deus age dentro
de uma razo lgica, havendo, pois, razo para tudo o que acontece e que o
bem sempre prevalece sobre o mal.
Sobre os males, entretanto, entendeu como necessrios, porque esto
associados a grandes bens.
D a entender que o bem seria difcil de identificar-se e at de desfrutar-se,
caso no existissem os males que servem para avaliar o que bom.
Exemplifica, em sua obra, condutas de sociedades humanas que nos
inspiram espanto e asco, mas perfeitamente aceitas pelo grupo, como a que
exemplifica dos carabas que castravam as crianas para que engordassem e
depois as devoravam.
32 LEIBNIZ, G.W. Filsofo e matemtico alemo, nascido em 1646 e
falecido em 1716, produziu uma doutrina idealista. Inventor do clculo
infinitesimal e pioneiro da lgica matemtica. Empregou, segundo
pensadores modernos, como Russel, muitas fantasias em suas tarefas
filosficas.
LEIBNIZ, G.W Novos ensaios sobre o entendimento humano. Cap. II,
pargrafo 4.
Ibidem.
Tambm as doutrinS religiosas egpcias, existentes h milnios,
proclamavam a multiplicidade de espritos de que cada ser se compe, em
vez de uma s alma como geralmente se referem
A e non c,,4nrnc

tica como doutrina da conduta humana 3.,

Nesse particular questiona o conceito relativo de bem em face da sociedade

humana e destaca o mal em si para que se compreenda a essncia do bem em


sentido amplo e substancial, afirmando que Deus a bondade.
Afirma que o Criador, sendo o bem, este em cada um imprimiu, mas nem todos
sabem e souberam fazer tal leitura.
Complementa afirmando que os limites de justia nem sempre so assirnL lveis
pela sociedade e que a conduta humana absolutamente justa termina por
conflitar-se com aquela do grupo social.36
Nega, pois, o carter verdadeiro, inato, da lei e admite que a sociedade pode
consentir em transgredi-la, por no afinar-se ao conceito de justia dos seres (no
Brasil, por exemplo, na atualidade, isto ocorre com diversos faws, bastando citar
o exemplo do cheque pr-datado que, sendo ilegal, at reqi.ilado pelo Banco
Central, por ser aceito pela comunidade).
Entende ele, pois, que A cincia moral (alm dos instintos, como o que nos
faz abraar a alegria e evitar a tristeza) inata da mesma forma que o a

arftr rica, pois ela depende tambm das demonstraes que a luz interna
nos forn:
Determinista, Leibniz admite que cada ser age como se fosse um univnrsr parte,
por suas prprias ideias, mas em busca sempre de uma conipos.;* entre os
outros seres existentes.
As influncias dos estudos desse notvel pensador ocorreram aiai. Alemanha que
em outros pases, mas trouxeram contribuies no carrt.* tica, notadamente no
que se refere aos fundamentos.
David Hume
Rume,38 destaca-se no campo da tica pelo seu posicionamento uU.1 a rista,
como um questionador das causas promotoras das virtudes, dos vcics,
36 Op. cit. Livro 1, Captulo II, pargrafo 11.
LEIBNIZ, G.W Novos ensaios sobre o entendimento humano. Livro 1, Captulo II.
38 HIJME, David. Filsofo e historiador ingls, nasceu em 1711 e faleceu em
1776, possurid
como obras: Tratado da namreza humana, em trs volumes, escritos quando estava
na Fram
Investigao sobre o entendimento humano (seu livro de maior repercusso,
inclusive o qu
penou Kant) e diversos ensaios como os Ensaios Morais, Polticos e Literrios;
a ele a
.L. C1._.....t ._.._.___-

36 tica profissional Lopes de S

da verdade, da falsidade, da beleza e da fealdade39 e como um precursor de


conceitos sobre os mveis da conduta humana.
De forma contundente, notadamente para sua poca, afirma: O caminho
mais suave e pacifico da vida humana segue pelas avenidas da cincia e da
instruo; e todo aquele que for capaz de remover algum obstculo nesse
caminho ou de abrir alguma perspectiva nova deve ser considerado como
benfeitor da humanidade.4

Para ele o valor do conhecimento estava no campo da cincia, mesmo em


uma poca em que esta no era considerada prioritria nem sequer nas
universidades.4
Defende uma cincia pelas vias da experimentao, ou seja, pelo
conhecimento das causas e no dos agentes que possam promover a causa.
Coerente com sua posio, admitiu a percepo como fundamento, ou seja,
como formadora de ideias e, obviamente, da prpria conscincia tica,
repudiando a ideia do eu, como substncia.42
Tais formas de pensar levaram Hume a descrever seu ponto de vista sobre a
associao de ideias, sobre as operaes do entendimento etc., tudo na
perseguio de concluses sobre a ao do crebro (importante fator na
formao da conduta).
Quando trata, todavia, da liberdade e da necessidade, penetra no campo que
diz diretamente respeito tica, tratando da paz e da segurana da
sociedade humana atravs da conduta.43
Uma de suas observaes relevantes que anteciparia s que hoje se dizem
to modernas no campo do conhecimento, foi o relevo que deu Histria.
Mas no a Histria como narrao de fatos e, sim, como afirma: para as
nossas observaes sobre os mveis habituais da ao e da conduta
humana.
Op. cit. Seo 1, 2.
Ibidem. Seo 1, 6.
41 O ensino obrigatrio das cincias, nas Faculdades especficas para os
diversos ramos, parece
ter sido introduzida apenas no sculo XIX, por Napoleo, atravs das
reformas de Clemenceau.
42 O repdio do eu que Rume abraa j tinha sido proclamado h milnios,
por Buda, na filosofia oriental.
HUME, David. Investigao sobre o entendimento humano. Seo VIII, Parte 1.
44 TI-,, - --

t
e

tica como doutrina da conduta humana 37

A identificao do mveis da ao da conduta, como se acha no texto de


Hume, como matria do sculo XVIII, est absolutamente de acordo com
os textos que se dizem modernssimos da tica, como cincia da conduta
e esta como decorrncia do que move a conscincia humana.
A importncia do valor desse filsofo, pois, foi sua sensibilidade para o
cientfico, para o verdadeiro objeto de uma tica como estudo da conduta
humana e da histria como fonte de indagao na anlise dessa mesma
conduta, ao longo do tempo e nos diversos lugares.
E ele justifica suas ideias afirmando: A humanidade mais ou menos a
mesma em todas as pocas e lugares.45

Sobre a realidade tica, em sua poca (h mais de um quarto de milnio),


afirma fatos que tambm nos parecem ser a realidade de nossos dias:
embora se d o devido peso e autoridade virtude e honra, nunca se
espera das multides e dos partidos esse perfeito desinteresse que tantas
vezes se nos procura inculcar; de seus lderes muito raramente; e quase
nunca dos indivduos de categoria e posio.46
Hume ressalta que a conduta, nas sociedades, nem sempre est de acordo
com a virtude, como padro ideal a ser alcanado; a realidade bem nos
mostra a validade dessa afirmativa; os atos de corrupo no Poder, as
mentiras habituais que homens pblicos, em cargos de destaque, veiculam,
a conduo da imprensa ao sabor dos interesses econmicos de minorias e
em detrimento das maiorias etc., so transgresses da tica que
comprovam a verdade enunciada pelo ilustre filsofo, h tanto tempo.
A prtica do vcio, o desrespeito ao patrimnio pblico, a deslealdade, a
falta de sinceridade, a traio, em suma, as mais torpes prticas do mal
contra a sociedade tm sido praticadas, em todo o mundo, por expressivo
nmero de polticos e dirigentes, pelos homens que se dizem representantes
do povo, ignorantes da tica, levando as massas a profundas descrenas.
Isto, apesar da dependncia que todos pssuem na vida associativa, ou seja,
da inequvoca influncia que os atos viciosos possuem sobre o povo; os
males praticados com o rompimento da tica podem atingir a todos, por
mais insignificantes que sejam, especialmente quando dimanados das
esferas superiores do podeL
Ibidem.
r

38 tica profissional Lopes de S

Assim adverte Hume: To grande a mtua dependncia dos homens em

todas as sociedades, que quase no h ao humana que seja completa em


si mesma ou que se realize sem alguma referncia s aes alheias,
necessrias para que ela corresponda plenamente s intenes do
agente.47
A partir dessa interao social, o emrito filsofo reconhece a liberdade como
base de toda a tica, a necessidade tambm como relevante condio e afirma
que na medida em que se praticam as garantias de suprimento de tais elementos,
assegura-se a paz e a segurana da sociedade humana.48
Immanuel Kant
Kant49 surge em uma poca em que, como antecedentes, haviam prevalecido
pensamentos de inclinaes sociais, baseados em um mundo tolerante, das
filosofias de Locke, Berkeley e Hume, possuindo como base de suas influncias
aquela de Leibniz.
Com formao liberal, deixando-se depois influenciar por Rousseau, Kant legou
um acervo de rarssima importncia ao campo da tica.
Seus trabalhos, assumindo caractersticas prprias, nem sempre didticos,
influenciariam os de Hegel.

Em sua Cr(tica da Razo Pura (1781) demonstra que coisa alguma do que
conhecemos pode transcender a experincia, mas, desta, preliminarmente,
extrado.
Segundo Kant, o ambiente produz a sensao, mas nosso crebro que prevalece
sobre tudo; para ele espao e tempo so percepes de nossa experincia e
possuem o sabor de nossos julgamentos, no sendo mais, pois, que conceitos que
formamos.
Afirma que a razo guia a moral e que trs so os pilares em que esta se sustenta:
Deus, liberdade e imortalidade.
HIJME, David. Investigao sobre o entendimento humano. Seo VIII, Parte 1, 69.
Ibidem. Seo VIII, Parte II, 80.
Immanuel Kant foi dos mais clebres filsofos de sua poca. Nascido na
Alemanha, em 1724,
1i tambm faleceu em 1804. No campo d* Etica tm relevo suas obras Crtica da
razo prtica
e Crtica do juzo e do fundamento da metafsica dos costumes, basicamente, mas de
grande faina
mesmo sua obra Crtica da Rn5n P,,rn Tpvo nrnAinA, A.. n-..-...-.-..
-

e
tica como doutrina da conduta humana 39

Entende que a razo quando no se aplica moral, deixa de ter sentido e se


sujeita a produzir sofismas.
Reclama, para a lei moral, o emprego da justia de modo que a felicidade
se distribua de acordo com os mritos defluentes da prtica da virtude.
Afirma, entretanto, quando a simples inclinao para o cumprimento da lei,
por respeito, no o exerccio de uma vontade por si mesmo, na essncia,
escrevendo: O valor moral da ao no reside, portanto, no efeito que
dela se espera; tambm no reside em qualquer princpio da ao que
precise de pedir seu mbil a este efeito esperado.5
Leciona que sem liberdade no pode haver virtude e sem esta no existe a
moral, nem pode haver felicidade dos povos, porque tambm no pode
haver justia.
No que tangia felicidade escreveu: assegurar cada qual sua prpria
felicidade um dever pois a ausncia de contentamento com seu prprio
estado num torvelinho de muitos cuidados e no meio de necessidades
insatisfeitas poderia facilmente tornar-se uma grande tentao para
transgresso dos deveres.5
O dever de ser feliz, dentro de limites de uma razo que inspira a boa
vontade, para ele tinha um duplo sentido: o da satisfao do ser e o do
impedimento dos atos antiticos.
Tal fato se comprova amplamente na prtica quando o desemprego
aumenta, gerando, concomitantemente, a criminalidade, a prostituio e
outras mazelas sociais.

A tica de Kant52 algo que se impe pela qualidade das razes, pois,
isola a metafsica da moral dos demais conhecimentos a que estava at
ento ligada.
Atribui razo a exclusiva responsabilidade da origem das aes ticas e
admite que s existe valor quando o homem age sob o impulso de um
sentimento de dever, daquela dimanado.
Quando algum cumpre um dever tico por interesse, admite Kant, pode
lucrar com isto, mas no pode receber a classificao de virtuoso.
A lei da vontade tica a que, entende ele, sobre todas prevalece.
50 KAN1 1. Fundamentao da metafsica dos costumes. Primeira seo.
Ibiclem.
S2 A -

40 tica profissional Lopes de S

Por isto, escreve: nada possvel pensar que possa ser considerado corno
bom sem limitao, a no ser uma s coisa: uma boa vontade.53
Poder, riqueza, honra, mesmo a sade, e todo o bem-estar e
contentamento com sua sorte, sob o nome de felicidade, do nimo que,
muitas vezes, por isto mesmo, desanda em soberba, se no existir tambm a
boa vontade que corrija sua influncia sobre a alma e juntamente todo o
princpio de agir e lhe d utilidade geral... a boa vontade parece
constituir a condio indispensvel do prprio fato de sermos dignos da
felicidade.54
O que chamou ele de boa vontade em si mesmo, pois, estava acima das
prticas usuais das virtudes que reconhecia como habitualmente aceitas,
tais como a moderao das emoes, moderao das paixes, autodomnio,
calma e reflexo; s aceitava a virtude completa se dimanada de um
precedente a que denominou de boa vontade.
Embora o grande filsofo tivesse vivido em uma poca bem menos
complexa que a nossa, embora fosse demasiadamente metdico e jamais
tivesse sado de seu pas para conhecer outros, no podemos negar que sua
viso tica em grande parte se aplica aos nossos dias.
Algumas de suas concepes, todavia, parecem-nos inadequadas para o
mundo atual, inclusive exemplos prticos de virtude que apresenta e que
no nos parecem hoje exequveis.
Kant foi apologista do ser racional, como elemento ligado a uma
comunidade, com deveres para com ele mesmo e para com o todo e, a
partir dessas consideraes, lustrado em uma Felicidade tambm de
efeitos racionais, ergueu sua doutrina guiada pelo mvel da conduta,
condicionando o conceito de bem lei moral e esta a uma vontade guiada
pela razo.
Jeremy Bentham
Bentham55 considera a moral como uma das quatro fontes que produzem o
prazer e a dor nos seres humanos e como introduo de suas exposies,

KAN1 1. Fundamentao da metaf(sica dos coswnzes. Primeira seo.


Ibidem.
5BENTHAM,J. Filsofo e jurisconsulto ingls, nascido em 1748 e falecido
em 832. /u )
-

tica como doutrina da conduta humana 41

leciona: Se o prazer e a dor estiverem nas mos de pessoas que por acaso

ocupam um lugar de destaque na comunidade, segundo a disposio


espontnea de cada pessoa, e no de acordo com alguma regra
estabelecida ou acordada, podemos dizer que o prazer e a dor derivam da
sano moral ou popular.56
Seguiu ele o utilitarismo que no campo se instalara em sua poca e que se
acentuaria no sculo XIX (quando ele ainda vivia) e adotou linhas semelhantes
as de Espinosa quanto a apresentao de proposies lgicas no campo da tica.
Apologista do dualismo dor e prazer nele resumiu toda sua doutrina tica,
impregnada fortemente de uma tendncia para o maior proveito que a conduta
possa oferecer como veculo de felicidade.
Tomando por base tal parametria, ofereceu bases para uma ordem de julgamentos
sobre a vontade como mvel da conduta, traando uma conduo de pensamento
no campo da tica.
Para esse filsofo, que tantas influncias provocou no pensamento de outros,58
na legislao de seu pas, os conceitos de conscincia, sentido moral, obrigao
moral, foram vises de uma realidade que ele apregoou existir, no clculo dos
prazeres e das dores.
Apresentou, portanto, um mtodo para medir uma soma de prazer ou de dor,
encontrando o valor a partir das seguintes circunstncias: intensidude, dura

o, certeza ou incerteza e proximidade ou longinquidade.59


A isto aduz que quando o valor de um prazer ou de uma dor for
considerado com o escopo de avaliar a tendncia de qualquer ato pelo
qual o prazer ou a dor so produzidos, necessrio tomar em
considerao outras duas circunstncias; tais circunstncias, entende ele,
sejam:fecundidade e pureza. Depois acrescenta mais outra, quando se trata de
grupo, que a extenso ou nmero de pessoas. Oferece como critrio bsico o
dos seis elementos, para o caso individual e o stimo s se incorpora quando se
trata de medir grupos.
Foi um superdotado em inteligncia, aprendendo latim e francs aos seis anos de
idade e aos
12 anos j estava na Universidade. Foi um radicalista e militarista.
56 BENTHAM, 3. Uma introduo aos princpios da moral e da legislao, Captulo
II, V
Entendo, particularmente, todavia, ter sido Espinosa o que mais
epistemologicamente tratou
dainatria tica dentre os filsofos modernos.
Seus trabalhos no s influenciaram o liberalismo ingls como a James e John

Stuart Mdl.
fln dr rnni1n IV JT

42 tica profissional Lopes de S


Seu sistema de medio envolve muitos elementos, complexo, e fala,
ainda, de um balano que se derivaria de todas as somas dos valores dos
prazeres e dores e que ele sugere sejam colocado lado a lado, como na
forma contbil.
A Contabilidade de Prazeres e Dores, sugerida por Bentham, procura um
grau de exatido, segundo ele mesmo sugere; escreve que se ocorrer um
resultado positivo do prazer, a tendncia boa; se houver prevalncia da
Dor, a tendncia ser m.6
Com isto termina por fechar toda sua valorimetria consagrando como
resultados o bom e o mau, como equivalncia de prazer e dor.
Ao estabelecer seus conceitos ticos Bentham aproveita-se de muitos
outros filsofos clssicos e modernos e os reveste sob novos rtulos
conceituais.
No que tange inteno com que um ato praticado, desenvolve um
captulo sobre a Intencionalidade e outro sobre a Conscincia, dando
destaque ao fato de que muitas aes julgadas como ms so, s vezes,
praticadas com a melhor das intenes, defendendo a no correlao
compulsria entre a inteno e seus efeitos.
Atribui, tambm, valor especial ao motivo ou mvel da conduta (razo
pela qual algum levado a praticar um ato) e sobre a questo destaca que
tal conceito pode referir-se a percepo interna do ser ou a eventos externos
e que se os motivos so bons ou maus, ser exclusivamente em razo de
seus efeitos.61
Com tais razes, aceitou que o prazer um bem em si, mas afirmou que o
efeito dos motivos podem ser bons ou maus.
O rigor do utilitarismo de Bentham concorda tambm com Kant, quando
afirma que De todas as espcies de motivos, o da boa vontade aquele
cujos ditames, considerados de maneira geral, apresentam a maior certeza
de coincidirem com os motivos do princ(pio de utilidade.62
No desenvolvimento maior de seu trabalho e que sobre os motivos
(causa mvel da conduta), chegou concluso de que os que impelem ao
ato so os impulsionantes e os que repelem o ato so demoventes e
termina por acolher a coexistncia desses, ou seja, o querer e o no querer,
como estmulos iguais e contrrios.
.. BENTHAM, J. Uma introduo aos princpios da moral e da legislao. Captulo
VI. 61 Ibidem. Captulo X, XII.
62 Ibidom

flnntiiln Y nr 0C. An VVInTI

tica como doutrina da conduta humana 43

Outros pensadores modernos e contemporneos

Diversos outros ilustres pensadores cuidaram da tica, sob prismas


repetitivos em relao aos j comentados, acrescendo, entretanto, pequenos
detalhes, alguns mais de forma que de essncia,
A moral do altrusmo alcanou um de seus pontos mais altos com Comte,
pai do positivismo que tanta influncia teve no Brasil.63
A chamada tica Biolgica, de Spencer,64 v na prtica das normas
morais a melhor adaptao do homem a seu sistema de vida.
Admite ele que atravs das experincias consecutivas o homem vai
adaptando-se s mutaes da vida e termina por estabelecer os costumes
que passam a influir sobre as condutas.
Acredita em uma tica evolutiva, competente para dar ao homem, cada vez
mais, melhores condies de uma existncia digna.
Contemporaneamente diversos filsofos e escritores cuidaram da mesma
questo, uns com mais felicidade que os outros no enfoque cientfico.
Russel, por exemplo, negou tica sua condio cientfica, ao afirmar que
no possua seno expresses de desejos, situando-se em uma tica
acanhada e muito aqum de sua competncia.65
Teve grande influncia, como pensador, mas discordo de sua posio no
que tange ao posicionamento cientfico da tica, por contrariar tudo o que
no terreno da epistemologia se tem aceito modernamente e todo um acervo
de conhecimentos acumulados durante milnios.
Igualmente, as crticas moralidade que empreendeu, algumas,
entendemos, como justas, no justificam, de forma alguma, o abandono do
tratamento racional a um estudo que tem condies de ser realizado sob a
gide da cincia.
No se trata de analisar desejos isolados, como inadequadamente situou
Russel, mas de conhecer sob que condies a conduta se opera em suas
relaes
63 COMTE, Augusto. Filsofo e matemtico francs nascido em 1798 e
falecido em 1857, autor do famoso tratado em 6 volumes Cozas de
philosophie positive e outros trabalhos, tendo sido o criador da Sociologia
cientfica. Seu lema Ordem e Progresso estampou-se na bandeira brasileira
como smbolo, extrado do axioma de Comte.
64 SPENCER, Herbert. Filsofo ingls, nascido em 1820 e falecido em
1903.
65 PTTPT flartnnA Ppliainn ,,..A 1n3

e
44 tica profissional Lopes de S

de uma vontade que provm de fenmenos especficos e que provocam


outros tantos, tambm especficos.
Se tivssemos que negar os aspectos de ocorrncia dos fenmenos ticos
tambm deveramos negar a dos econmicos, sociais, psicolgicos e tantos

que dependem da vontade do ser humano perante a realidade da existncia.


Na modernidade ocorreram diversas tendncias, como as do russo Nikolay
Alesandrovich Berdyayev, sobre a liberdade do esprito individual; a do
austraco Martin Buber, sobre a reciprocidade da moral; a do francs
Gabriel Marcel e a do alemo Karl Jasper, sobre a comunicao e os fatores
ticos; a do francs Jean Paul Sartre e a do instrumentalista John Dewey,
norte-americano; de seu conterrneo Sidney Hook sobre a tica e o
processo econmico; de Mortimer Adier; dos franceses Alexis Carrel66 e
Pierre Theilhard de Chardin67 etc.
Uma relao de nomes dos pensadores contemporneos sempre comete a
injustia com algum estudioso, omitido no destaque.
Entendo que muitas vezes no o que mais se notabiliza em sua poca que
traz a maior contribuio; a mquina publicitria dos pases mais
desenvolvidos, notadamente os Estados Unidos, tende a valorizar alguns
estudiosos que so inferiores a outros que, por serem de pases mais pobres,
podem, todavia, possuir ideias mais ricas, mas no a maior evidncia
momentnea; geraes futuras so, s vezes, as que vo melhor avaliar o
trabalho dos que em suas passagens pelo planeta no conseguiram o
reconhecimento imediato de seus feitos.
Sempre ocorreram, desde os clssicos, das escolas gregas, dos estoicos, dos
epicuristas, dos utilitaristas etc. formaes de escolas de pensamentos,
como sucede, normalmente, em todos os ramos do conhecimento humano.
A modernidade no foge dessa linha histrica e evolutiva.
As variaes ocorridas nos pensamentos, as influncias de outros aspectos,
como os polticos, religiosos, econmicos, mostram que a conduta humana
rica em sua produo de fenmenos, merecendo, portanto, mltiplas
concepes e estudos ambiciosos, no sentido de conhecer e explicar a
conduta humana.
66 A obra de Carrel sobre a conduta humana e seus aspectos, sob o ttulo
Rejiexions sur la conduite de la vie (editada em Portugal, no Porto, pela Editora
Educao Nacional, em 1950, sob o ttulo O homem perante a vida), merece
considerao, apesar de sua monocular viso religiosa. 67 A obra de
Chardin, Ofenrneno humano, tem fundamentos relativos ao sr e sua conduta
que merecem, igualmente, considerao, ressalvadas, tambm, as faces
religiosas e subjetivas do
t
r

tica como doutrina da conduta humana 45

Entendemos, como meritrios e necessrios, todos os esforos que


corajosamente buscaram disciplinar racionalmente o estudo, mas
recusamo-nos a concordar com os que, com Russel, tiveram to
modesta compreenso da extenso do assunto.
Conceito de tica cientfica de Giovanni Vidari

Outros, menos considerados pela publicidade internacional sobre o


valor real intelectual, entretanto, como Vidari, conseguiram, j na
poca contempornea, um enfoque de dignidade para a tica,
escrevendo:
14 tica a cincia que, tendo por objeto essencial o estudo dos sentimentos e
juzos de aprova o e desaprovao absoluta realizados pelo homem acerca da
conduta e da vontade, prope-se a determinar:
a. qual o critrio segundo a conduta e a vontade em tal modo aprovada se
distinguem, ou ainda, qual a norma, segundo a qual se opera e deve operar a
vontade em tal conduta, e qual o fim que na mesma e para essa se cumpre e se
deve cumprir;
b. em que relaes de valor esto com observncia daquela norma e a obteno
daquele fim as diversas formas de conduta, individual ou coletiva, tais como se
apresentam na sociedade e na poca qual pertencemos.68

Aceita, pois, o emrito autor, que a tica cincia e que seu objeto
composto de juzos formados pela aprovao ou no de condutas
humanas, estudadas sob o prisma de seus efeitos.
No desenvolvimento de tais indagaes, segundo o autor, inclui-se o
exame da vontade, como elemento de destaque, ou seja, o estmulo
condutor que egresso de uma conscincia e assim desenvolve seu
trabalho.
O objeto da Etica aflora, pois, como tambem aceito, como a materia de estudos
/../.

das relaes entre a vontade e a conduta, como isto se processa perante o


coletivo
e o individual, em causa, efeito, no tempo, no espao, em qualidade, quantidade,
em face das ambincias prximas e distantes.
VIDARI, G. Elernenti di eticu. 52 cd. Milo: Ulrico Hoepli, 1922Iraroduo, pgina 3.
A obra
de Vidari foi clssica, at a primeira metade deste sculo XX, sendo digna de
notoriedade na r.-1:. m,...-.,. h,-.2 oAr., a Aa n,.-tn nn,inrtnn4.raio
46 tica profissional Lopes de S

Conhecer, pois, sob que condies a vontade se opera para produzir a


conduta, passa a ser preocupao cientfica.
Em verdade, tudo o que pode ser objeto de conhecimento pode ser tambm
objeto de cincia, desde que se condicione disciplina do mtodo e tenha
por meta encontrar realidades ou sustentaes lgicas.
No se trata de analisar desejos isolados, como inadequadamente situou
Russel, mas de conhecer sob que condies a conduta se opera em suas
relaes de uma vontade que provm de fenmenos especficos e que
provoca outros tantos, tambm especficos.
Se tivssemos que negar os aspectos de ocorrncia dos fenmenos ticos
tambm deveramos negar a dos econmicos, sociais, psicolgicos e tantos
outros que dependem da vontade do ser humano perante a realidade da

existncia.
O que torna cientfico um conhecimento no a opinio isolada deste ou
daquele pensador, por mais nome que tenha alcanado, mas o rigor com
que, de forma racional, estuda-se um objeto determinado (e qualquer um
pode ser matria de exame), sob um aspecto especial, metodologia
definida, tudo na busca da explicao de acontecimentos que possam ter
validade geral e aceitabilidade lgica.69
Einstein e a viso tica
Apesar de toda a rebeldia que aparentava, Albert Einstein foi um ser que
primou pela humildade, afabilidade, cordialidade e extrema confiana em
tudo o que fazia; a prpria irreverncia que usava como efeito de um
inconformismo acentuado ele a perdeu aos 75 anos.
Dedicado extremamente Fsica, s Matemticas, deixou, todavia,
marcantes vises ticas reveladas em opinies sobre o mundo e a vida.
A existncia tumultuada, plna de mudanas, desde a radical em 1933
quando renunciou a cidadania em razo do que os petistas alemes,
comanda- dos por Hitler faziam em seu Pas, tudo somado a muitoS
problemas familiares, perseguies nas Universidades, fizeram de Einstein
no s o gnio da Fsica, mas um ser experiente, capaz de ditar lies sobre
o comportamento humano.
69 Wfsobre a matria nosso trabalho que obteve o primeiro lugar no
concurso oficial da Revista Tcnica Econmica, recebendo o Prmio de
Literatura na Espanha, em 1995, intitulado Autonomia e Oualidade
Cientfica da Cnntibili&u1e ml n,it-tp rpl,t;xro
tica como doutrina da conduta humana 47

Desprezando o luxo, foi um desprendido em relao a bens materiais.


Das bases de seus conceitos e vises sobre a tica possvel dar destaque a
pontos relevantes como:
1. Amor simplicidade, liberdade, ao respeito a cada ser e humanidade;
2. Consagrao ao conhecimento e ao trabalho;
3. Recusa a dogmas e normas impostas; amor extremo liberdade de
pensar;
4. Recusa ao conformismo e submisso;
5. Aceitao de que tudo compreensvel e que o universo apesar de seguir
a leis, tem como imperiosa a evoluo constante, por isto devendo ser
digno de estudo e admirao;
6. Repdio escravido no ensino e prtica deste sob viso monocular;
7. Confiana de que cada ser, quando livre de pensamento, pode ser
criativo, contribuindo pelo conhecimento adicionado para melhores
condies de vida;
8. Condenao a todo tipo de autocracia e discriminao; repudiou o
capitalismo canibal e o comunismo fantico;

9. Atribuio dos males do mundo ignorncia e desamor;


10. Entendimento que a procura da verdade mais importante que simples
acumulao do conhecimento sobre ela;
11. Desprezo pelos pequenos riscos e extrema cautela em relao aos
grandes;
12. Crena de que muito difcil ensinar ou aprender o que no se ama;
13. Aceitao plena de que a humildade intelectual condio
imprescindvel para a grandeza do ser e progresso da cincia;
14. Compreenso de que realidade e razo devem caminhar juntas, embora
nem sempre tais coisas estejam em regime de coincidncia;
15. Entendimento de que a burocracia um entrave liberdade de pen. ar e
agir e por isto com a mesma no se deve cooperar;
16. Admisso de que todo conhecimento da realidade parte da experinrii p
nela tern,inw

48 tica profissional Lopes de S

17, Reconhecimento de que a fama desperta inveja e ressentimento, merecendo


cautela para no se tornar vtima de si mesmo.
Tais formas de ver a vida, de guiar procedimentos, Einstein as complementou
com humor e cordialidade e apesar de dizer certas vezes que no apreciava a
fama muito dela se valeu em favor de sua gente, sendo considerado por alguns
bigrafos como responsvel por abrir caminhos para a implantao do Estado do
Israel.
Tambm, no obstante seus pontos de vista firmes sobre a vida, como todo ser
humano deixou-se levar mais pelo emocional que pelo racional, segundo seus
bigrafos.

CONDUTA DO SER HUMANO EM


SUA
COMUNIDADE E EM SUA CLASSE
A razo pela qual se exige uma disciplina do homem em seu grupo
repousa no fato de que as associaes possuem, por suas naturezas,
uma necessidade de equilbrio que s se encontra quando a autonomia
dos seres se coordena na finalidade do todo. a lei dos sistemas que se
torna imperiosa, do tomo s galxias, de cada indivduo at sua
sociedade.
Em tudo parece haver uma tendncia para a organizao e os seres
humanos no fogem a essa vocao.

Todo agregado, todo sistema, entretanto, depende de uma disciplina


comportamental e de conduta.
Cada ser, assim como a somatria deles em classe profissional, tem
seu comportamento especfico, guiado pela caracterstica do trabalho
executado.
Cada conjunto de profissionais deve seguir uma ordem que permita a
evoluo harmnica do trabalho de todos, a partir da conduta de cada um,
atravs de uma tutela no trabalho que conduza a regulao do
individualismo perante o coletivo.

So exigveis, pois, uma conduta humana especial, que denominamos


tica, e o exerccio de virtudes dela defluentes.
O sentimento social um imperativo na construo dos princpios
ticos, e estes so incompreensveis sem aquele.
Como os seres so heterogneos por seus caracteres, a
homogeneizao nernt rbcca nrriei cnr rarnilnAn
k-.......
q

ri,-. n.-n,n ,-.

128 tica profissional Lopes de S

vado, inclusive o do prprio ser, como unidade, em um regime de interao


benfica.
Individualismo e tica profissional
Parece ser uma tendncia do ser humano, como tem sido objeto de
referncias de muitos estudiosos,1 a de defender, em primeiro lugar, seus
interesses prprios; quando, entretanto, esses so de natureza pouco
recomeiw.&el, ocorrem serissimos problemas.
Quando o trabalho executado s para auferir renda, em geral, te.. eu valor
restrito. Por outro lado, nos servios realizados com amor, visai.d. ao
beneficio de terceiros, dentro de vasto raio de ao, com conscincia di.. m
comum, passa a existir a expresso social do mesmo.
O valor tico do esforo humano , pois, varivel de acordo com seu a1 ice
em face da comunidade.
Aquele que s se preocupa com os lucros, geralmente, tende a ter rn or
conscincia de grupo. Fascinado pela preocupao monetria, a ek 1:
importa o que ocorre com a sua comunidade e muito menos com a sociedr
le. A respeito, conta-se, para ilustrar a questo, uma saga.
Dizem que um sbio procurava encontrar um ser integral, em r& a seu
trabalho. Entrou, ento, em uma obra e comeou a indagar. Ao r operrio
perguntou o que fazia e este respondeu que procurava gan salrio; ao
segundo repetiu a pergunta e obteve a resposta de que ele pr seu tempo;
finalmente, sempre repetindo a pergunta, encontrou um disse: Estou
construindo uma catedral para a minha cidade.
A este ltimo, o sbio teria atribudo a qualidade de ser integral em tve do
..

trabalho, como instrumento do bem comum.


Como o nmero dos que trabalham, todavia, visando primordialmei u:
rendimento, grande, as classes procuram defender-se contra a d fl de seus
conceitos, tutelando o trabalho e zelando para que uma 1
1 Basta observar o que Macchiavelli escreve em seu O prncipe para se
chegar a CO11(!
e-

Conduta do ser humano em sua comunidade e em sua classe 129

niada no ocorra na disputa dos servios. Isto porque ficam vulnerveis ao


individualismo.
A conscincia de grupo tem surgido, ento, quase sempre, mais por
interesse de defesa do que por altrusmo. Isto porque, garantida a liberdade
de trabalho, se no se regular e tutelar a conduta, o individualismo pode
transformar a vida dos profissionais em reciprocidade de agresso.
Tal luta quase sempre se processa atravs de aviltamento de preos,
propagandas enganosas, calnias, difamaes, tramas, tudo na nsia de
ganhar mercado e subtrair clientela e oportunidades do colega, reduzindo a
concorrncia. Igualmente, para maiores lucros, pode estar o indivduo
tentado a prticas viciosas, mas rentveis.
Em nome dessas ambies, podem ser praticadas quebras de sigilo,
ameaas de revelao de segredos dos negcios, simulao de pagamentos
de impostos no recolhidos, subtrao de valores confiados em
consignao e sem documentao comprobatria em favor do utente etc.
Para dar largas a ambies de poder, podem ser armadas tramas contra as
instituies de classe, com denncias falsas pela imprensa para ganhar
eleies, ataque a nomes de lderes impolutos para ganhar prestigio etc.
No existem limites para os desonestos, traidores e ambiciosos; se deixados livres, podem cometer muitos desatinos, pois muitas so as variveis
que
existem no caminho do prejuzo a terceiros. n
A tutela do trabalho, pois, processa-se pelo caminho da exigncia de uma
tica, imposta atravs dos conselhos profissionais e de agremiaes
classistas.2 As normas devem ser condizentes com as diversas formas de
prestar o servio e de organizar o profissional para esse fim.
Dentro de uma mesma classe, os indivduos podem exercer suas atividades
como empresrios, autnomos, associados etc. e tambm dedicar-se a
partes tenos ou mais refinadas do conhecimento.
No campo contbil, por exemplo, existem, s em So Paulo,
aproximadamente 15.000 escritrios, e os profissionais se dedicam a reas
como escriurao, tributao, assessoria, consultona, auditoria etc Seja
como for, seja rn que profisso se considere essa questo de organizao, o
interesse apenas pssoal pode chegar a nveis altssimos.

% agremiaes, no Brasil, no s se grupain por natureza de trabalho, mas


tambm pelas
NQSflcj@ clele qn inqtitlltfl qnrjwFisc dn.1int-nc. (nA
g

1 30 tica profissional Lopes de S


Como no existem limites para as ambies humanas, no campo da
riqueza, a conduta pode tornar-se agressiva e inconveniente, e esta uma
das fortes razes pelas quais os cdigos de tica quase sempre buscam
maior abrangncia.
To poderosos podem ser os escritrios, hospitais, firmas de engenharia
etc., que a ganncia dos mesmos pode chegar ao domnio das entidades de
classe e at ao Congresso e ao Executivo das naes.3
Em nome de seus profissionais, pois, um pas pode chegar a pressionar o
mercado de trabalho de outras naes, como a imprensa tem denunciado no
caso da medicina, da auditoria, da engenharia etc.
A fora do favoritismo, acionada nos instrumentos do poder atravs de
agentes intermedirios, de corrupo, de artimanhas polticas, pode assumir
propores asfixiantes para os profissionais menores, que so a maioria.
A ausncia de tica pode levar a discriminaes e at a polticas desumanas
em mbito internacional, como to bem acentua Constanzo, em sua
ficorealidade (por paradoxal que parea), em recente obra de crtica ao
fim de nosso sculo.4 O autor critica a viso de certas superpotncias em
relao aos demais pases e a posio plena de egosmo de certas
sociedades que vivem s custas de outras.
Mostra, criando em sua obra uma assembleia imaginria de sbios, que o
social tem aspectos de fico, conveniente apenas a grupos, quando no se
situa no campo do ideal, mas do interesse apenas dos dominantes do poder.
Mostra ainda como tais oligarquias destroem os ideais do Estado e como se
comportam desumanamente.
Tais grupos podem, como vimos, inclusive, ser profissionais, pois, nestes,
encontramos tambm o poder econmico acumulado, to como conluios
com outras poderosas organizaes empresariais.
Portanto, quando nos referimos classe, ao social, no nos reportamos
apenas a sftuaes isoladas, a modelos particulares, mas a situaes gerais.
O Senado dos Estados Unidos denunciou, em relatrio denominado 71w
establishment accoundng, na dcada de 70, as oito maiores empresas de
auditoria, por manobrarem o Instituto dos Contadores e exercer atos de
corrupo perante o Governo para garantir sua maior faixa no mercado de
servios. Essa mesma denncia foi feita no Brasil, no Senado, pelo Senador
Gabriel Hermes, na poca Presidente da Ordem dos Contadores do Brasil.
Analogamente, a imprensa denuncia a ao de laborarrios estrangeirs
quanto s presses exercidas no CongressoBrasileiro, no caso da lei de
patentes.


Conduta do ser humano em sua comunidade e em sua classe 131

O egosmo desenfreado de poucos pode atingir um nmero expressivo de


pessoas e at, atravs delas, influenciar o destino de naes, partindo da
ausncia de conduta virtuosa de minorias poderosas, preocupadas apenas
com seus lucros. Ou seja, como bem assevera Carrel: Uma sociedade que
reconhece
o primado do econmico no se d a virtude, porque a virtude consiste
essencialmente em obedecer s leis da vida, e quando o homem se reduz
atividade econmica, logo deixa de obedecer, quase que de todo, as regras
da natureza.5
Sabemos que a conduta do ser humano tende ao egosmo, repetimos, mas,
para os interesses de uma classe, de toda uma sociedade, preciso que se
acomode s normas, porque estas devem estar apoiadas em princpios de
virtude.
Corno s a atitude virtuosa tem condies de garantir o bem comum, a
tica tem sido o caminho justo, adequado, para o beneficio geral.
Vocao para o coletivo
Egresso de uma vida inculta, desorganizada, na base apenas de instintos, o
homem, sobre a Terra, foi-se organizando, na busca de maior estabilidade
vital. Foi cedendo parcelas do referido individualismo para se beneficiar da
unio, da diviso do trabalho, da proteo da vida em comum.
A organizao social foi um progresso, como continua a ser a evoluo da
mesma, na definio, cada vez maior, das funes dos cidados; tal
definio
acentua, gradativamente, o limite de ao das classes.6
Como escreveu Vidari: A formao das classes sociais um fato de

1:

grande
importncia tica que se completa no momento exato em que o
homem sai de
sua homogeneidade instvel de origem primitiva e forma grupamentos
mais determinados e estveis.7 Tal assertiva ele a fez para depois
argumentar que tais grupamentos aumentaram suas necessidades na vida,
em decorrncia da
&i. agregao.
CARREL, Alexis. O homem perante a vida. Porto: Educao Nacional, 1949.
p. 138. 6 No Brasil, a classe dos contadores praticamente se fracionou nas
classes de economistas,
administradores e estatsticos, pois todas essas funes as desempenhavam
os antigqs peritoscontadores.
VIflAPT fl PlomonH til oHm Miln T-Tnnnfl 1099 n

132 tica profissional Lopes de S

Isto justifica o que j afirmei sobre a relao entre a evoluo e a definio

cada vez maior das classes profissionais,8 pois estas se dividem medida
que aumentam as especializaes para suprirem novas necessidades.
Sabemos que entre a sociedade de hoje e aquela primitiva no existem mais
nveis de comparao, quanto complexidade; devemos reconhecer,
porm, que, nos ncleos menores, o sentido de solidariedade era bem mais
acentuado, assim como os rigores ticos.
Poucas cidades de maior dimenso possuem, na atualidade, o esprito
comunitrio; tambm, com dificuldades, enfrentam as questes classistas.
Parece-me pouco entendido, por um nmero expressivo de pessoas, que
existe um bem comum a defender e do qual elas dependem para o bemestar prprio e o de seus semelhantes.
1sse referido comum, como afirmou Maritain, atinge o todo e as partes.9
H uma inequvoca interao que nem sempre compreendida pelos que
possuem esprito egosta.
Isto no uma negao do instinto gregrio, por si s, mas a prova de que a
complexidade e a densidade demogrfica enfraqueceram o ideal do todo.
Quem lidera entidades de classe sabe a dificuldade para reunir colegas,
para delegar tarefas de utilidade geral.
Tal posicionamento termina, quase sempre, em uma oligarquia dos que se
sacrificam, e o poder das entidades tende sempre a permanecer em mos
desses grupos, por longo tempo.
A vocao para o coletivo j no encontra, nos dias atuais, a mesma
pujana nos centros maiores.
Muitas crticas tm-se feito ao dbil sistema de ateno ao social, praticado
em muitas naes; algumas de tais advertncias so acrrimas, como as de
Carrel, e buscam mostrar que a organizao da existncia em sociedade
ainda insipiente, em face do progresso geral da cincia.
8 A vocao para as especializaes notria e estas so divises de
trabalho que acabam por criar classes de pessoas; no incio do sculo XX,
no Brasil, os peritos-contadores incumbamse de todos os assuntos
pertinentes s empresas e instituies; a partir da dcada de 40, ocorreram
divises que criaram as classes de administradores, economistas,
estatsticos e a prpria de contabilistas, dividicja em tcnicos e contadores.
MARITAIN, Jacques. Os direitos do homem. Rio de Janeiro: Jos Olympio,
1947. p. 19.
10 CAPPPT lirqio fln di-

Conduta do ser humano em sua comunidade e em sua classe 133

A vitria do egosmo parece ainda vigorar e sua reverso no nos parece


fcil, diante da desmassificao que se tem promovido, propositadamente,
para a conservao dos grupos dominantes do poder.
Na rea do trabalho, no se tem, igualmente, fugido de srios problemas,
mas a convenincia de preservar o equilbrio de classes tem rompido alguns

obstculos, atravs dos cdigos de tica.


Como o progresso do individualismo gera sempre o risco da transgresso
tica, imperiosa se faz a necessidade de uma tutela sobre o trabalho,
atravs de normas ticas.
sabido que uma disciplina de conduta protege todos, evitando o caos que
pode imperar quando se outorga ao indivduo o direito de tudo fazer, ainda
que prejudicando terceiros.
preciso que cada um ceda alguma coisa para receber muitas outras; esse
um princpio que sustenta e justifica a prtica virtuosa perante a
comunidade.
O homem no deve construir seu bem a custa de destruir o de outros, nem
admitir que s existe a sua vida em todo o universo.
Em geral, o egosta um ser de curta viso, pragmtico quase sempre,
isolada em sua perseguio de um bem que imagina ser s seu.
Classes profissionais
Uma classe profissional caracteriza-se pela homogeneidade do
trabalho execu tado, pela natureza do conhecimento exigido

preferencialmente para tal execuo


e pela identidade de habilitao para o exerccio da mesma. A classe
profissional , pois, um grupo dentro da sociedade, especifico,
definido por sua especialidade de desempenho de tarefa.
A questo, pois, dos grupamentos especficos, sem dvida, defluiu de uma
natural especializao, motivada por seleo natural ou habilidade prpria,
e hoje constitui-se em inequvoca fora dentro das sociedades.
A formao das classes decorreu de forma natural, h milnios, e se
dividiram cada vez mais.
A habilitao das classes pode ser legal ou consagrada pelos usos e
coswmes; geralmente, a limitaco Iea1 ocorre em decorrncia de rnus maiores
de resnonahiliilawip
e

134 tica profissional Lopes de S

No tempo, atribui-se Idade Mdia a organizao das classes


trabalhadoras, notadamente as de artesos, que se reuniram em
corporaes.

possvel que associaes com outras caractersticas tenham existido em


outras pocas e disto existem alguns indcios, no muito veementes, mas,
indiretamente, aceitveis.
Sabemos que no Egito Antigo, por exemplo, as classes trabalhadoras eram
definidas e que existiam profissionais geniais e de grande notoriedade,
como Imhotep,2 cognominado de Leonardo da Vinci egpcio, pelos
historiadores.

Para aquele povo, uma das profisses mais nobres era a de contabilista. Tal
profisso constitua-se no exerccio das funes de escriturrio,
administrador, legislador geral e de impostos, diplomata e at ministro e
vizir; os profissionais tinham mercado de trabalho assegurado, em razo,
tudo faz crer, do altssimo valor que se atribua escrita, notadamente a
aplicada ao informe sobre a riqueza.3
Os historiadores, todavia, mesmo os mais detalhistas, no enfocaram a
organizao de classes profissionais ao longo da histria, tal como a que
ocorreu, como fenmeno social, na Idade Mdia.
A diviso do trabalho antiga, ligada que est vocao de cada um para
determinadas tarefas e s circunstncias que obrigam, s vezes, a assumir
esse ou aquele trabalho; ficou prtico para o homem, em comunidade,
transferir tarefas e executar a sua.
K unio dos que realizam o mesmo trabalho foi uma evoluo natural e
hoje se acha no s regulada por lei, mas consolidada em instituies
fortssimas de classe.
Cdigo de tica profissional
As relaes de valor que existem entre o ideal moral traado e os diversos
campos da conduta humana podem ser reunidas em um instrumento
regulador.
12 Jmhotep viveu ao tempo de Zozer III, do velho reino (2.700-2.300 a.C.).
13 Os egpcios j possuam escrita de custos, analisavam custos por
atividades, realizavam prodigiosos inventrios, possuam escrita matricial e
existem historiadores que aos mesmos atribuem a inveno das partidas
dobradas, tomando por base referncias de escritores com bei
nripntniv An h,iy,i Idade MMin
e1

Conduta do ser humano em sua comunidade e em sua classe 135

Tal conjunto racional, com o propsito de estabelecer linhas ideais ticas, j


uma aplicao desta cincia que se consubstancia em uma pea magna, como se
uma lei fosse entre partes pertencentes a grupamentos sociais,

Uma espcie de contrato de classe gera o Cdigo de tica Profissional e


os rgos de fiscalizao do exerccio passam a controlar a execuo de
tal pea magna.4
TUdo deriva, pois, de critrios de condutas de um indivduo perante seu grupo e
o todo social.
O interesse no cumprimento do aludido cdigo passa, entretanto, a ser de todos.
O exerccio de uma virtude obrigatria torna-se exigvel de cada profissional,
como se uma lei fosse, mas com proveito geral.
Cria-se a necessidade de uma mentalidade tica e de uma educao pertinente
que conduza vontadede agir, de acordo com o estabelecido. Essa disciplina da
atividade antiga, j encontrada nas provas histricas mais remotas, e uma
tendncia natural na vida das comunidades.

inequvoco que o ser tenha sua individualidade, sua forma de realizar


seu trabalho, mas tambm o que uma norma comportamental deva reger
a prtica profissional no que concerne a sua conduta, em relao a seus
semelhantes.
Toda comunidade possui elementos qualificados e alguns que tergiversani na
prtica das virtudes; seria utpico admitir uniformidade de conduta,5
A disciplina, entretanto, atravs de um contrato de atitudes, de deveres, de
estados de conscincia, e que deve formar um cdigo de tica, tem sido a
soluo, notadamente nas classes profissionais que so egressas de cursos
universitrios (contadores, mdicos, advogados etc.).6
Uma ordem deve existir para que se consiga eliminar conflitos e especialmente
evitar que se macule o bom nome e o conceito social de uma categoria.
Para os contabilistas, a vigilncia e a atuao para que se cumpra o Cdigo de
tica Profissional so realizadas pelo Conselho Regional de Contabilidade em
cada unidade do Pas e coordenadas pelo Conselho Federal de Contabilidade.
IS Herbert Spencer, em sua obra O indivduo e o estado (Bahia: Aguiar e Souza, s.d.
p. 20 ss), traa comentrios objetivos sobre essas parcelas das comunidades que
so desajustadas e que por isso mesmo no permitem uma considerao terica
absolutamente homognea.
16 Embora os Cdigos de tica no sejam privativos das profisses liberais, so
elas que mais
tn, -

g
e

136 tica profissional .opes de S

Se muitos exercem a mesma profisso, preciso que uma disciplina de


conduta ocorra.7
Base filosfica dos cdigos de tica profissional
Para que um Cdigo de tica Profissional seja organizado, preciso,
preliminarmente, que se trace a sua base filosfica. Tal base deve estribarse nas virtudes exigveis a serem respeitadas no exerccio da profisso, e
em geral abrange as relaes com os. utentes dos servios, os colegas, a
classe e a nao.
As virtudes bsicas so comuns a todos os cdigos. As virtudes especficas
de cada profisso representam as variaes entre os diversos estatutos
ticos.
O zelo, por exemplo, exigvel em qualquer profisso, pois representa uma
qualidade imprescindvel a qualquer execuo de trabalho, em qualquer
lugar
O sigilo, todavia, deixa de ser necessrio em profisses que no lidam com
confidncias e resguardos de direitos. Um contabilista precisa guardar
sigilo dos segredos que conhece da vida dos negcios, mas um agrnomo j
no tem muito que reservar-se em relao s tarefas que executa.
Cada profisso tem suas prprias caractersticas e isto exige tambm
virtudes pertinentes a um desempenho de boa qualidade.

Traar, pois, as linhas mestras de um cdigo, compor a filosofia que ser


seguida e que forma a base essencial do mesmo. Sejam quais forem as
linha. mestras de um cdigo de tica elas sero sempre linhas de

virtude a serem seguidas.


A base filosfica necessria para que se forme a estrutura. Formada a
estrutura, a partir dela, traam-se os detalhes, O princpio ser sempre o de
estabelecer qual a forma de um profissional se conduzir no exerccio
profissio nal, de maneira a no prejudicar terceiros e a garantir urna
qualidade eficaz de trabalho essa a orientao filosfica fundamental.
Peculiaridades em um cdigo de tica profissional
As peculiaridades em um cdigo de conduta profissional dependem de
diversos fatores, todos ligados forma como a profisso se desempenha, ao
nvel de conhecimentos que exige, ao ambiente em que executada etc.
No Brasil, estima-se que mais de 400.000 pessoas estejam a exercer a
atividade contb..

Conduta do ser humano em sua comunidade e em sua classe 137

Isto significa que no pode existir um padro universal que seja aplicvel
com eficcia a todos os casos, embora as linhas mestras sejam comuns,
pois comuns so as principais virtudes de todas as profisses exigveis.
Logo, existem cdigos de tica, e no apenas um cdigo de tica, quando
se tem em mira objetivar o exerccio profissional ou de conduta de um
grupo.
As classes, atravs de suas instituies, de seus lderes, so os naturais
elementos geradores de tais estatutos, os quais precisam surgir do amplo
debate, da franca interveno de todos, de forma a possibilitar uma
realidade e algo que efetivamente seja exequvel e abrangente.
Devem ser coletados, pacientemente, todos os deveres ou obrigaes do
indivduo perante todos os ngulos de seu exerccio, ou seja, em todas as
esferas onde possam ocorrer relaes pessoais que exijam atos profissionais
e humanos a estes pertinentes.
Os contabilistas brasileiros iniciaram o esboo de seu cdigo de tica em
1950, no V Congresso Brasileiro de Contabilidade, em Belo Horizonte. O
tema central de tal conclave foi o cdigo de tica. Os debates foram se
sucedendo, as contribuies se somando, at que o Conselho Federal de
Contabilidade, em ]970, atravs de uma Resoluo, oficializou a matria.
Foram decorridos 20 anos de amadurecidos estudos. A evoluo, todavia,
ocorrida nas profisses, atravs da mudana de costumes, do avano da
tecnologia, das alteraes nas polticas sociais, do progresso das naes, da
dilatao dos mercados etc., exerce influncia nas condutas e os cdigos se
desajustam, por mais cuidadosas que tenham sido suas elaboraes.
Tais desajustes atingem, normalmente, os aspectos da forma de trabalhar,

porque so estes os mais sensveis s modificaes.


Quando, todavia, a operacionalidade no trabalho. se altera, possvel que
tambm se alterem formas de relacionamento pessoal, e, logicamente, a
conduta.
Puritanismo e tica profissional
Atitudes exageradas, em relao s virtudes, so antinaturais, logo, tambm
enfraquecem seus valores ticos.
No sem razo que Carrel escreve: A virtude adquiriu, graas aos

puritanos, uma desgraada reputao. Foi confundida com a


hipocrisia, a intolerncia, a dureza, a afetao.8
18 (APPPT A1cvc, fln ,4t n 1O

138 tica profissional Lopes de S

Os extremos, em matria de conduta, parecem perigosos, e isto se agrava


quando se prende a detalhes, s vezes, de mnima relevncia.
Devemos considerar sempre o que mais caracteriza um ato, diante da
inteno maior; pequenos erros so s vezes tolerveis, entendo, quando
no intencionais.
A infalibilidade, em toda minha vida profissional, de mais de 50 anos,
jamais a encontrei em qualquer ser.
At as mquinas falham; o prprio computador, com todos os seus
inequvocos e maravilhosos recursos, por vezes, nos apresenta
comportamentos discrepantes.
A intransigncia no uma virtude. Opostamente, aquele que em tudo v a
fraude, a m-f, o erro, mesmo que seja insignificante, no se encontra no
melhor de sua capacidade mental.
Conheo pessoas desse gnero, cujo nico assunto criticar todos e que s
observam, em tudo, leses virtude. Imaginam-se puros e intocveis.
Tal comportamento no tico, pois caracteriza a intolerncia, e esta,
quase sempre, gera o esprito de perseguio, calnia, traio e demais
vcios; ou seja, ao admitir-se o nico virtuoso do mundo, o puritano acaba
por enlamear, muitas vezes, a honra at de inocentes.
Quando isto ocorre no mbito das profisses, a tendncia de que tais
indivduos terminem isolados em seu grupo.
Sabemos que, em matria de prestao de servios, conseguem-se atos de
grande expresso virtuosa, s vezes seguindo alguns caminhos
aparentemente no virtuosos.
O advogado, ao defender o criminoso, aos olhos de um puritano pratica ato
imoral.
Um contador, ao deixar de denunciar ao fisco um cliente que est em atraso
de pagamentos, como a lei certa vez exigiu, para o puritano um
transgressor.
Um mdico, ao dizer ao paciente que seu estado no grave, sabendo que
terminal, aos olhos do puritano um desleal.

Entretanto, o advogado no est a defender o crime, e sim o cidado, o


contador a defender a vida da empresa, e no a inadimplncia, o mdico a
amenizar a aflio do paciente, e no a engan-lo em um caso j perdido.
Os atos precisam ser julgados com suas relatividades. Toda a natureza, obra
de uma inteligncia muito superior nossa, nos d exemplos exuberantes
de rehirividrnle em
Conduta do ser humano em sua comunidade e em sua classe 139

O puritanismo um vcio quando prejudica terceiros, quando, em uma


comunidade, procura abalar o valor tico das instituies e de lderes que as
representam.
Em nome de uma pseudomoralidade, muitas denncias se fazem, muitas
acusaes se realizam, baseadas, s vezes, na simples aparncia ou na
anlise parcial de formas de atitudes, desconhecendo a essncia e o
resultado destas.

da natureza do puritano ver fantasmas em tudo e ser sempre contra quase


tudo, em todas as suas aes.
Tais indivduos, em nome de sua tica particular, lesam, quase sempre, a
verdadeira tica.
Conduta individual e sucesso
A conduta sadia do ser, consigo mesmo e com seu ambiente, habilita ao
sucesso.
Entre os muitos estudiosos da questo, Alexis Cartel conseguiu sintetizar
sobre as relaes .ambientais, seus pontos de vista, em princpios aptos
para a felicidade, todos de ndole tica.
Embora no seja o exclusivo tratadista da matria, entendemos que foi com
propriedade que objetivou os seguintes:
1. Considerar o triunfo da vida omo nossa principal ocupao.
2. Aceitar a ordem das coisas, rsignando-nos a uma voluntria limitao
da liberdade, para nos submetermos a uma regra.
3. Optar pela ordem, em vez da fantasia, e pelo esforo constante, em vez
da despreocupao irresponsvel.
4. Utilizar, ao mesmo tempo, o saber e a crena, a inteligncia e o
sentimento.
5. Utilizar todas as aquisies da humanidade, tanto a religio como a
cincia.
6. Incorporar, nas formas racionais, os elementos passional, afetivo e
religioso.
7. Substituir pelos conceitos e princpios cientficos aqueles conceitos e
e

140 tica profissiona( Lopes de S

8. Levar em conta o econmico, o que uma condio necessria, mas no

suficiente, para o triunfo. Subordinar esse econmico ao humano.


9. Tirar partido de todos os elementos humanos idneos, tais como os
liberais sinceros e os intelectuais democratas; neutralizar os preguiosos, os
especuladores, o poder do dinheiro, os traidores, os avarentos, os
criminosos e os loucos. a qualidade que importa, porque a quantidade
no basta.
10. Recordar a importncia do desenvolvimento simultneo e conjugado
do fisiolgico e do intelectual.
11. Recordar, outrossim, que o homem tem necessidades, e no direitos, e
que essas necessidades diferem segundo as funes. Os crentes no tm de
se inquietar com a substituio dos conceitos cientficos pelas ideologias.
S uma verdade existe. Todas as suas parcelas encontraremos encerradas
nas ideologias.9
Carrel estabelece, em seus princpios, os caminhos que entende sejam os
que conduzem o homem ao triunfo. Denotam, em sua essncia, um tipo de
conduta que se baseia na ateno em si mesmo, no prximo e nos objetivos
definidos.
O sucesso, todavia, como o entende a sociedade atual, nem sempre tem- se
coadunado com essas normas. No pequeno o nmero de pessoas que
enriquecem e passam a desfrutar de prestgio, tendo alcanado a fortuna
pelas vias da corrupo, notadamente no mundo poltico e do comrcio
ilegal.
No se confundem, pois, o que na atualidade se considera como sucesso e
aquilo que integralmente o ser consegue pela prtica do ideal, da virtude,
da conduta respeitosa.
Conheo, pessoalmente, homens que enriqueceram prodigiosamente, na
poltica, no prprio munipio em que vivo, s custas, dos mais duros
golpes de corrupo contra o Estado e contra seus semelhantes.
Seria absurdo admitir, pois, enriquecimento como sendo sucesso e sucesso
sem virtude.
O enriquecimento pode ser conseguido s custas da ausncia de
virtude, mas
-

o sucesso desta depende.

Conduta do ser humano em sua comunidade e em sua classe 141

Por mais que se tenham corrompido os costumes, por mais que se tenham
deixado sem punio os que furtaram em suas funes pblicas, em tempo
nenhum essas coisas conseguiro destruir a verdade contida na virtude.
O sucesso, tal como admitimos para um homem integral, jamais poder ser
alcanado sem a prtica da tica.
Embora deixemos de concordar com alguns itens dos princpios de Carrel,
admitimos que o sucesso repousa na associao do amor com a sabedoria,
somado tudo ao e a uma constante reflexo sobre tudo o que se faz.

pelo exerccio do esprito que o homem alcana seus maiores objetivos,


ou seja, pela crena firme em si mesmo, pela determinao obstinada em
seus propsitos honestos, pelo desejo de dar a seu semelhante as mesmas
oportunidade e respeito que recebe.
Se amamos o que fazemos, o fruto de nosso trabalho ser de boa qualidade
e trar proveitos. Se nos valorizamos pela sabedoria, possvel,
profissionalmente, cada vez mais, auferirmos melhores rendimentos. Se
agimos sem trguas, eticamente, conseguimos realizar e materializar os
ideais. Nessa ao est compreendida a qualidade do trabalho que busca a
possvel perfeio e o respeito s necessidades dos utentes dos servios que
prestamos.
Finalmente, se refletimos, estamos sempre em conexo com as foras
transcendentais que parecem vir a ns pela ligao que estabelecemos pelo
pensamento reflexivo (a orao tem sido um caminho, quando ela uma
forma livre de lanar ao espao nossos juzos).
Julgamento da conduta tica na classe
Estabelecido um cdigo de tica, para uma classe, cada indivduo a ele
passa a subordinar-se, sob pena de incorrer em transgresso, punvel pelo
rgo competente, incumbido de fiscalizar o exerccio profissional.

semelhana do direito penal, os tribunais de tica julgam os casos que


lhes so encaminhados ou dos quais tomaram conhecimento atravs da
fiscalizao que as instituies promovem.
A burocracia dos julgamentos realizada ao feitio dos processos na Justia,
com as sindicncias necessrias, a obteno de provas de todos os gneros,
os
-

(1 Aflni ril ani-nc e. rio f0e. n e. n c n 44 C

.-..-. ._.. .... _

142 tica profissional Lopes de S

Assegura-se ao transgressor todas as formas de defesa em direito


permitidas e em seu julgamento se consideram todas as atenuantes e
agravantes.
O tribunal de tica, composto de pessoas eleitas pela maioria da classe,
funciona como um jri e atribui aos faltosos as diversas modalidades de
penas, que vo desde as simples advertncias at a mais rigorosa, que a
de cassar o direito do exerccio profissional.
Tais prticas visam exercer o poder coercitivo dos rgos de classe20 sobre
os componentes desta que no se ajustam s normas estabelecidas.
Derivam- se de apuraes de irregularidades, que so originadas ou de
trabalhos da fiscalizao ou de denncias formuladas.
A fiscalizao do exerccio da profisso pelos rgos de classe compreende
as fases preventiva (ou educacional) e executiva (ou de direta verificao
da qualidade das prticas).
Grande parte dos erros cometidos derivam-se em parte do pouco

conhecimento sobre a conduta, ou seja, da educao insuficiente, e outra


parte, bem menor, deriva-se de atos propositadamente praticados.
Os rgos de fiscalizao assumem, por conseguinte, um papel relevante de
garantia sobre a qualidade dos servios prestados e da conduta humana dos
profissionais.2
A prtica que possuo sobre a questo mostra que quanto maior o
investimento que os conselhos fazem na educao, menor o ndice de
infrao das normas ticas.
As classes, ao julgarem seus componentes, ao impor-lhes punies por atos
viciosos, atravs de suas instituies, fortalecem-se. A f que passam a
merecer bem maior.
O exemplo de retido deve sempre partir dos poderes, e quando isto no
ocorre, abala-se a crena nos governos e perde-se a moralidade em uma
comunidade.
Quando, tambm, procuram acobertar erros ou omitir-se diante deles,
tendem a cair no descrdito pblico.
20 Os advogados possuem como tal rgo a sua ordem, e as demais
profisses seus conselhos
regionais e federal.
21 obre esta matria especfica, editamos um trabalho, pelo Conselho
Regional de Contabilidade da Bahia, sob o ttulo A Contabilidade e a fi.sno
institucional do onse1ho Regional de
g
Conduta do ser humano em sua comunidade e em sua ciasse 143

Pode parecer cruel um colega julgar outro, mas, no caso dos conselhos, aquele
que promove o julgamento est despido de sua individualidade, ou seja,
representante de uma comunidade qual deve seu trabalho. Os deveres para com
a coletividade exigem que as questes pessoais sejam afastadas.
Se o ru pessoa ligada ao conselheiro que tem a funo de julgamento, deve
este, sim, considerar-se suspeito e afastar-se, para que outro assuma seu lugar, e
jamais praticar ato de parcialidade.
Seria incoerente que, ao julgar matria tica, o prprio conselheiro ligado ou
interessado no a praticasse, pois, ao no ser imparcial, estaria lesando a
moralidade do julgamento, ainda que se esforasse por manter-se neutro.
A preservao das instituies depende de atitudes elevadas, acima das
individualidades, com iseno tanto de favoritismo quanto de perseguies.
A autoridade que possuem decorrncia do prprio bem que se almeja para
todos. Tal poder outorgado a representantes das comunidades para que faam
cumprir as finalidades diversas de interesse comum. Trata-se de uma delegao,
como tal devendo-se comportar, sem caractersticas de usurpao ou de admisso
de que o coletivo pudesse passar a ser propriedade do poder.
Algum deve conduzir a obrigatoriedade de conduta das comunidades, segundo
as normas aprovadas.
A outorga do poder um ato de proteo, mas pode voltar-se contra a

comunidade se o mesmo no se reveste de legitimidade ou se os elementos


incumbidos de o exercer no possuem capacidades moral e cvica para o
cumprimento dos objetivos.
TUdo volvido ao geral, mas, quando isto no ocorre, existe a ameaa de amplos
desequilbrios nas es.
Seria incoerente os prprios incumbidos de preservar a conduta sadia praticarem
atos condenveis e injustos.