Nombre: Mario Salinas

Curso : Filosofa del arte

El arte rupturista en Walter Benjamin

Introduccin
En el presente trabajo se quiere defender la siguiente afirmacin: la destruccin del aura
no implica la destruccin del arte, en efecto, en lo sucesivo se intentara justificar en qu
sentido es rescatable el arte en Benjamin como agente crtico y en qu sentido el arte puede
entenderse como muerto o destruido. Para ello primero se contextualizar el pensamiento y
anlisis de la sociedad que posee la Teora Critica de la escuela de Frankfort,
principalmente en las figuras de Adorno y Horkheimer, para dar cuenta del pensamiento
esttico de Adorno en lneas generales, y despus comprender el pensamiento esttico de
Benjamin y su problematizacin de la obra de arte. Finalmente se indicara el sentido del
arte para Benjamin en la sociedad contempornea, es decir, sociedad de masas.

Las perspectivas fundamentales en las que la teora crtica de la sociedad 1 ha esbozado sus
anlisis, han apuntado a un intento exhaustivo de comprensin de la sociedad en sus
complejas lgicas y entramadoseconmicos, sociales, y conceptuales--de la estructura
social, pero tambin dichos intentos han sido direccionados hacia un proceso de
transformacin de la misma. En este sentido uno de los ncleos fundamentales a
comprender dice relacin con el capitalismo. Comprender la racionalidad capitalista y sus
consecuencias en todos los niveles de la esfera social, es una tarea imprescindible en vas
de la transformacin social. Un aspecto a considerar es que, estos anlisis permiten
observar que el aparato capitalista tiene la facultad de penetrar la esfera social a un nivel
casi engorroso, introducindose en el hondo calado de la sociedad, de los individuos.
Incluso a un nivel psquico, es decir, que esta racionalidad es posible observarla en el su
interactuar psicolgico en la vida cotidiana de los individuos, debido al posicionamiento y
transformacin de las lgicas de mercado. Cmo opera esta perspectiva?

La lgica

reificante del capitalismo cosifica las esferas de lo social al punto de que el sujeto no puede
hacer ms que reproducir esa lgica reificndose. Todo esto es posible gracias al cambio
1 Me refiero a la Teora Crtica o escuela de Frankfort, esencialmente en lo
sucesivo, mis anlisis refieren a la primera generacin.

paradigmtico de la razn, en ese sentido es cuando Horkheimer habla de razn

instrumental, como el rasgo ms esencial de la racionalidad capitalista.
Cmo esto se relaciona con el arte? Precisamente dada esta lgica surge una serie de
cambios en el arte y en la cultura en general. El avance de las tecnologas y las lgicas del
mercado van ganando progresivamente terreno en el plano cultural, el arte comienza a tener
ms llegada al masificarse y esto va produciendo una cultura de masas. Este aspecto es
central para tanto Max Horkheimer y Adorno, igualmente para Walter Benjaminaunque
desde la perspectiva del arte Benjamin no se queda solo ah, en este punto comienza a
distanciarse de Adorno, el concepto de industria cultural es mucho ms determinante para
Adorno y Horkheimer que para Benjamin, en lo sucesivo se desarrollara este puntoya
que la comercializacin del arte y su transformacin en mercanca es aquello que
culturalmente va identificando y constituyendo a las masas. El aparato de la industria
cultural significa un cambio cualitativo para el arte, para la valoracin de la obra de arte.
Casi ni siquiera, al menos desde la perspectiva de Adorno y Horkheimer, aquello en que ha
derivado el arte de la cultura de masa pueda llamarse arte sino ms bien una parte ms en el
engranaje del sistema. As lo dejan ver en el apartado de la industria culturar en su texto
Dialctica de la Ilustracin:
Film, radio y semanarios constituyen un sistema. Cada sector esta armonizado en s
y todos entre ellos. () Cada civilizacin de masas en un sistema de economa
concentrada es idntica y su esqueletola armadura conceptual fabricada por el
sistemacomienza a delinearse. () Film y radio no tienen ya ms necesidad de
hacerse pasar por arte. La verdad de que no son ms que negocios les sirve de
ideologa, que debera legitimar los rechazos que practican deliberadamente. Se
autodefinen como industrias y las cifras publicadas de las rentas de sus directores
generales quitan toda duda respecto a la necesidad social de sus productos (Adorno,
Horkheimer, p. 166).
Por esa razn para Adorno el arte debe poder configurarse de tal manera que no quede
subsumido en esta lgica, el arte para este autor tiene que ser aquello que pueda romper esa
estructura de la que se sabe ya comercializado.

El arte debe ser rupturista, esta

consideracin tambin la asume Benjamin, el arte esencialmente tiene que poder mostrar un
aspecto crtico de la sociedad, deber romper de algn modo lo establecido. Adorno
visualiza en la msica un lenguaje nuevo que como disciplina artstica, por ende contiene
un lenguaje esttico que de alguna manera supera el nivel conceptual. La autonoma del
arte se encuentra idealmente en el dodecafonismo, en ese lugar piensa Adorno como un
posible momento en que el arte est hablando de algo nuevo. Hasta aqu se ha considerado
en trminos generales la concepcin esttica de Adorno, el arte aparece como mercanca en
la cultura de masas, y es necesario un nuevo arte que escape de esa lgica. Ahora se
proceder a considerar los planteamientos ms destacados de Walter Benjamin respecto del
arte, a fin de contrastar con la visin de Adorno y mostrar la salida de Benjamin para el
arte.
Al igual que Adorno, Benjamin asume un marxismo crtico, esta fue una visin
relativamente general por parte de la escuela de Frankfort, a pesar de que Benjamin es
considerado como un autor perifrico dentro del pensamiento de la Teora Crtica.
Cuando Benjamin comienza a historizar el arte en su ensayo: la obra de arte en la poca de
su reproductibilidad tcnica, de inmediato se puede observar que la susceptibilidad en
mayor o menor medida de reproductibilidad de una obra ha sufrido cambios a lo largo de la
historia de la obra de arte. Esto se debe al hecho de cmo la tcnica y la utilidad han ido
modificndose. Por ejemplo en la antigedad los griegos tenan dos mtodos de
reproduccin: estos eran fundir y acuar. Estos se utilizaban para para la fabricacin de
monedas, terracotas y bronces. Estas eran las nicas obras que se reproducan. Toda la
dems gama de obras que se creaban no se reproducan, esta es una caracterstica esencial
del arte aurtico. La obra de arte desafa el carcter reproductivo que pueda tener y
muestra lo irrepetible que contiene. Hasta la obra ms acabada en su reproduccin
compromete ese estado nico, autentico que la obra de arte originalmente posee. Benjamin
lo lustra de la siguiente manera: Incluso en la reproduccin mejor acabada falta algo: el
aqu y el ahora de la obre de arte, su existencia irrepetible en el lugar en que se encuentra
() el aqu y el ahora del original constituye el concepto de su autenticidad (p.20-21). El
concepto fundamental para entender lo que tiene en mente Benjamin es el aura de la obra
de arte, bajo este concepto se puede subsumir por un lado el carcter irrepetible y nico de

la obra, la autenticidad del momento por el otro, es decir, el aqu y el ahora de la obra de
arte. Benjamin un texto llamado Sobre la fotografa describe de este modo el aura: Pero
qu es propiamente el aura? Una trama muy especial de espacio y tiempo: la irrepetible
aparicin de una lejana, por cerca que pueda encontrarse. En un medio da de verano,
seguir con toda calma el perfil de una cordillera en el horizonte (p.41). Un aspecto
importante es rescatar esa lejana de la que habla Benjamin en la obra de arte que hasta la
modernidad, aunque con ciertos matices, conserva el aura. Es primordialmente una obra
contemplativa, y tiene adems, un aspecto cultual, que es lo ms caracterstico. Cuando se
contempla a Apolos o Atena tiene un ingrediente ritualstico ligado a la obra.
A medida que las tcnicas fueron cambiando, hecho posibilitado por el descubrimiento de
nuevas tecnologas, que viene dado por el capitalismo y los nuevos modos de produccin,
esa lejana se pierde progresivamente, precisamente porque es una caracterstica de la
reproduccin que reemplaza el valor de lo singular, por el valor de la exhibicin y de
reproduccin.
Benjamin agrega:
Ahora bien, traer ms cerca de nosotros las cosas (o, ms bien, de las masas), es una
inclinacin actual tan apasionada como la de superar lo irrepetible en cualquier
situacin, reproducindolo. () aduearse del objeto en la mxima cercana de la
imagen, o ms bien de la copia. Y tal copia se distingue de la imagen sin lugar a
dudas. () Quitarle la envoltura a los objetos, hacer trizas su aura, es el rasgo
caracterstico de una percepcin cuya sensibilidad para todo lo igual del mundo ha
crecido tanto que incluso se lo arranca a lo singular mediante la reproduccin (p.
42).

Lo fundamental en este sentido es que la obra de arte en la sociedad contempornea pierde

el valor cultual y es reemplazado por su valor de ser reproducido, deja en cierto modo de
ser esttico y se vuelve dinmico, esto permite a ojos de Benjamin que el arte se emancipe
de su funcin ritual.

Ahora bien, la pregunta central de este trabajo es la siguiente: implica la destruccin del
aura la destruccin del arte? Cabe destacar que la respuesta a esta pregunta no es
incontrovertible, y por supuesto es debatible, pero la propuesta de este trabajo descansa
sobre la hiptesis de que no.
Lo primero que hay que sealar es que al menos no de manera completa se destruye el arte,
esto quiere decir que una parte, o ms bien una concepcin del arte s. El arte aurtico si se
destruy, es decir, en la medida que el arte contena el aura como aquello fundamental que
lo constitua como obra de irrepetible, efectivamente se destruy por todos los cambios
estructurales sociales, polticos, y econmicos que sufre la sociedad desde el advenimiento
del capitalismo. Esto se debe al hecho de que dado los nuevos mecanismos de produccin y
masividad que adquiere la obra de arte, en donde su carcter cultual es reemplazado por su
valor de reproduccin, el arte se convierte en una mercanca. Del arte en esta perspectiva
solo quedan los mecanismos de produccin. Pero tambin es cierto que para Benjamin el
arte tambin es un agente crtico. Y si bien el desarrollo de la reproductibilidad tcnica ha
conllevado a la destruccin del aura, tambin es cierto que existe la posibilidad de utilizar
esos mismos mecanismos nuevos para producir un arte crtico, ejemplos de estos pueden
encontrarse en el cine y la fotografa. Desde luego que no cualquier forma de cine y
fotografa, pero de todos modos, en esos lugares an es posible explorar ciertas
posibilidades en donde el arte tiene algo que decir. Es all donde el arte rupturista tiene que
disputarle esos mecanismos y decir algo. Precisamente en el collage y en el desmontaje
hay algo que le interesa a Benjamin, all el arte rompe en lo alegrico e irrumpe la
espiritualidad del arte que se mueve entre la correspondencia entre forma y contenido,
dando cuenta de una realidad, de una naturaleza que solo se comprende en los fragmentos
que de ella da cuenta el arte, siguiendo de alguna manera en la perspectiva que presenta en
una de sus clebres citas en las tesis para una filosofa de la historia, que alude a un paisaje
de ruinas, a fragmentos que solo queda por contemplar. En este sentido es que el arte ruso
quizs tambin, puede dar cuenta de ello, un cine alegrico, un arte en general
fragmentario.

Bibliografa
Adorno, T., & Horkheimer. Dialctica de la ilustracin. Trotta, Madrid, 2006

Benjamin, Walter. La obra de arte en la poca de su reproductibilidad tcnica, en

Discursos Interrumpidos I, Taurus Ediciones, Madrid, 1973.

Benjamin, Walter. Sobre la fotografa. Pre-textos, Valencia 2004.