FELIPE RODRIGUES MARTINS

Analise do livro Educao nos Terreiros, da autora

Stela Guedes Caputo, pela ideia Werberiana de
Metodologia das Cincias Sociais

BELM PA
2016

FELIPE RODRIGUES MARTINS

Analise do livro Educao nos Terreiros, da autora

Stela Guedes Caputo, pela ideia Werberiana de
Metodologia das Cincias Sociais

Paper apresentado pelo aluno Felipe

Rodrigues Martins da Turma de 2016 do
Curso de Especializao em Educao para
Relaes Etnicorraciais, como requisito de
avaliao da Disciplina Metodologia da
Pesquisa Cientfica, ministrada e orientada
pelo Professor Dr Laura Barros.

BELM PA
2016

Sobre Max Weber e a Metodologia das Cincias Sociais

Maximilian Weber ou Max Weber, sendo um dos fundadores da
Sociologia Alem, estendeu os seus estudos, trabalhos e obras a outras reas
tais como Economia, Direito, Filosofia e Histria Comparada. Nasceu em 1864
em Erfurt, de uma famlia rica e instalada na burguesia protestante alem e
faleceu em 1920. O pai foi um jurista e alto funcionrio pblico. Realizou
estudos superiores em Heidelberg 1882, Berlim 1884. Doutorou-se em
Histria do Direito em 1892. Devido a doena nervosa interrompe a carreira
universitria entre 1898 e 1903. Da enorme obra de Max Weber pode-se
registar:

Ensaios sobre o mtodo das cincias sociais;

Sociologia das religies e a sua relao com a economia;

Obras sobre a histria, economia e as suas relaes;

Artigos de imprensa e textos de circunstncia.

O pensamento de Max Weber s pode ser entendido como uma das

vozes emergentes, bastante original, no debate filosfico na Alemanha em
finais do sculo XIX, que era atravessado pelo dilema onde de um lado,
defendia-se ser a histria e os processos sociais explicados por regularidades
nomotticas que permitiam uma anlise cientfica; e do outro, os que pensavam
a histria e os fenmenos sociais como uma adio de fenmenos nicos e
individualizados (a opo ideogrfica).
Weber sugere assim o tipo ideal como soluo para o debate entre uma
cincia social individualista e particular (na linha de uma histria descritiva) e
uma cincia social positivista demasiado nomottica, preocupada, na linha por
exemplo do marxismo, em descobrir leis gerais cientficas.
Para Weber (2011), a soluo passaria pela formulao de tipologias
ideais que funcionariam simultaneamente como elementos com carcter
nomottico, sendo por isso aplicveis a mltiplas situaes concretas. Tambm
teria caractersticas ideogrficas, pois seria uma tipologia baseada em
situaes histricas, em espaos de tempo determinados.

Weber um ponto de partida, tal como afirma Julien Freund (1968)

quando afirma que embora muitos universitrios alemes tivessem seguido os
cursos de Weber, no existiu propriamente uma escola weberiana tal como se
fala de uma escola positiva, marxista, fenomenolgica, etc.
Isso deve-se ao carcter no sistemtico do seu pensamento que mais
um pretexto para a interrogao e a reflexo do que uma doutrina que dariam
lugar a uma luta entre ortodoxos e heterodoxos. A influncia que ele continua a
exercer cada vez mais no a de um mestre, mas antes a de um heri lendrio
do pensamento (Freund, 1968).
Na verdade, em Max Weber (2011) podemos encontrar um primeiro
esboo do que a sociologia, esboo esse desde logo atravessado por uma
hesitao. Pelo fato de ser um dos primeiros, constituiu e delimitou um campo
de pensamento, de possveis. Mas esta hesitao, todavia, constitui uma das
riquezas tericas em Weber: permite-nos encarar a sua tentativa como uma
formulao possvel.
Assim, nesse momento sentido, a partir de um dos seus textos
principais, a descrio sobre a Metodologia das Cincias Sociais, podemos
analisar at que ponto a sua noo central de tipo-ideal poder ser entendida
mais como ponto de partida do que ponto de chegada.
A noo de tipo-ideal ainda est impregnada pelo debate neokantiano
em torno das diferenas entre as cincias da cultura e as cincias da natureza.
Segundo ele, o mundo conceitual nunca poder dar conta do mundo real, mas
apenas fornecer bons utenslios para o compreender, tanto na sua lgica
recorrncial e repetitiva, como na sua dimenso mais idiossincrtica.
Embora retirando uma carga analgica forte ao tipo-ideal, Weber ainda
partilha da crena na lgica especular dos conceitos (lgica da descoberta).
Reduzindo na medida do possvel o seu alcance, continua, ainda que de uma
forma hesitante, a colocar-se no campo que advoga a possibilidade analgica
da cincia social. No entanto, a contribuio weberiana, na sua ambiguidade,
apresenta algumas nuances, talvez devidas influncia de Nietzsche, que a
afastam de uma leitura nica.

Vejamos em seguida como esta hesitao, enquanto virtualidade real

aberta a outros possveis, atravessa a sua escrita. Se a sada weberiana se
assemelha muito a um ponto de vista neokantiano, atravessando por um fito
epistemolgico, Weber no pode, no entanto, ser reduzido a um mero
reprodutor dessas teses filosficas. H nele uma inquietao que o leva a
aventurar-se por terrenos pouco percorridos na sua poca.
Mais concretamente, sugere-se que Weber no se deixa encerrar nas
velhas dicotomias filosficas, nomeadamente as kantianas, aproximando-se
assim de outras teses. Por isso, aplicando de uma forma reflexiva o mtodo de
Weber ao seu conceito de tipo-ideal pode-se apresentar uma perspectiva que,
a ser coerente, ter validade. Com esta inteno, faz-se uma leitura de um
ensaio escrito por Weber em 1904 e que reflete no essencial a sua forma de
pensar acerca da questo epistemolgica (Weber, 2011).
Weber pretende responder, nesse texto, a dois tipos de questes que
atravessam o conhecimento do social: Em primeiro lugar, saber qual a validade
dos juzos de valor que um investigador formula ou que um escritor utiliza para
fundar as suas propostas de ordem prtica? E em que medidas tais valoraes
continuam a manter-se no terreno da cincia, se atendermos a que a
caracterstica dominante do conhecimento cientfico deve ser procurada na
validade objetiva dos seus resultados, considerados como verdades?
A partir daqui, decorre uma segunda pergunta mais importante: "em que
sentido existem verdades objetivamente vlidas no mbito da vida cultural?
(Weber, 2011).
Relativamente ao primeiro problema, a resposta de Weber clara: no
se deve misturar as valoraes em relao ao entendimento e ao sentimento.
No entanto, para Weber as valoraes no so encaradas como algo negativo.
Apenas deve ser diferenciado o papel do cientista que reflete, do papel do
homem de sua ao. J em relao segunda questo, a posio de Weber
no assim to evidente sendo, por isso, objeto de uma reflexo mais
aprofundada.

H uma afirmao de Weber que nos obriga a repensar este problema:

no existe qualquer anlise cientfica objetiva da vida cultural ou das
manifestaes scias, que seja independente de determinadas perspectivas
especiais e parciais. A razo para tal deve-se ao carcter particular do objeto
do conhecimento de qualquer trabalho das cincias sociais (Weber, 2011).
Mais frente, o autor esclarece-nos um pouco mais quando afirma que
nas cincias sociais, trata-se da interveno de fenmenos mentais, cuja
compreenso revivescente constitui uma tarefa especificamente diferente da
que poderiam ou quereriam levar a cabo as frmulas do conhecimento exato
da natureza (Weber, 2011). Poder-se pensar, partir disso, que Weber pouco
acrescenta ao debate filosfico da poca, visto que opta por acentuar o
carcter hermenutico das cincias da cultura, por oposio s cincias da
natureza.
Ainda no contexto dessa discusso, uma maior ateno revelada por
Weber, que pode ser considerado algo surpreendente para a poca, visvel, por
exemplo, nesta sua afirmao: Apesar de tudo, tais diferenas (entre as
cincias da natureza e as cincias da cultura) no so to categricas como
primeira vista poderia parecer (Weber, 2011).
Tudo isto indica que Weber pretende, no mnimo, repensar a dicotomia
clssica entre as cincias da cultura e as cincias da natureza como uma
espcie de relao complementar. No entanto, parece evidente que, levando
em

considerao

os

condicionalismos

histricos,

esta

ideia

assume

necessariamente um aspecto ainda latente e meio contraditrio.

De fato, a leitura das suas consideraes sobre a cincia exata mostranos que, ao contrrio de algumas leituras posteriores, Weber estava a adotar
uma posio de tipo conciliatrio, ou seja, tentando mostrar que havia aspectos
objetivistas, nomotticos, que poderiam ser uma face das cincias da cultura.
Reafirmando essa noo, Weber sugere, talvez de uma forma ainda um
pouco incipiente, que as cincias da natureza, tal como as cincias da cultura,
so tambm perspectivas parciais. Diria que a posio de Weber se assemelha
muito a uma atitude positivista.

Fazendo-se sentido assim, a sua frase enigmtica que diz assim: as

diferenas entre as cincias da natureza e as cincias sociais no so to
categricas como, primeira vista, poderia parecer. Esta ambiguidade no se
limita apenas definio da sociologia. Outras afirmaes de Weber parecem
dar conta de uma conscincia difusa de novos problemas.
Quando ele define a compreenso como algo revivescente, est a situar
este fenmeno no fluxo da prpria vida. Voltando a discusso a essa ideia de
reviver. Trata-se de vivncias j passadas s quais so atribudos significados.
So fenmenos mentais, ou memrias.
Apesar de Weber no desenvolver mais este argumento, poderamos
avanar com um desenvolvimento mais terico em que a questo da memria
passasse a ser um n central do seu pensamento, visto que o mesmo defende
que a pesquisa nas Cincias Sociais deve ser desenvolvida tambm com base
em um erotismo intelectual, ou seja, algo que desperte o desejo do
pesquisador.
Weber parece estar consciente, pelo menos em parte, das dificuldades
do terreno que pisa. significativa a forma como ele caracteriza o seu
pensamento, como uma tentativa ao afirmar que todos estes sistemas de
pensamento no passam de tentativas para conferir uma ordem ao caos dos
fatos que inclumos no mbito do nosso interesse.

Educao nos terreiros: como a escola se relaciona com crianas

de Candombl (CAPUTO, 2012)
A motivao inicial da pesquisa para a tese de Doutorado em Educao
de Stela Guedes Caputo, defendida no dia 11 de julho de 2005, e que d
origem a este livro, surgiu a partir de uma reportagem para o jornal O Dia. A
reportagem, que tinha na pauta o objetivo de mapear os terreiros de
Candombl da Baixada Fluminense, ganhava novo rumo. A descoberta, que se

tornou o objeto de pesquisa de Caputo, foram crianas desempenhando

funes religiosas nos terreiros de Candombl.

Mostrando que tem seguido os conselhos de Bourdieu, Caputo adota

segundas tticas tanto de acordo com a formulao do cenrio social, quanto
para preservar as crianas observadas, utilizando assim o improviso (GRAUE
& WALSH, 2003, p. 127) necessrio nas investigaes etnogrficas, e deixa os
vestgios de seu tracejado na obra que se vai construindo.
A pesquisadora apresenta um debate sobre a hiptese, o elemento que
funciona como um fio poltico que conduz a pesquisa. Sua hiptese que na
escola, as crianas e adolescentes de terreiros so invisibilizados, silenciados
e discriminados. tambm com esta hiptese que inicia a pesquisa, reforada
pelos resultados de suas experincias com as crianas em campo e por outras
vivncias. Assim, o livro se divide em duas partes: o Aprender em terreiros e
O candombl e a escola.
A autora abarca tambm os conceitos de tradio, como elemento
criador e renovador, e de tradicionalismo, como preservao essencial do que
foi criando, para, j no primeiro captulo da primeira parte, demonstrar um papel
importante das crianas e jovens nos terreiros de candombl: a manuteno e
a renovao da tradio atravs da histria. Exemplo disso que no
tradicional do Candombl alguma brincadeira que imite a manifestao dos
santos, porm tradicional que elas faam parte do corpo hierrquico;
entretanto, faz parte da cultura de brincadeiras das crianas de terreiro a
brincadeira de imitar os santos manifestos. Como se pode ver na citao a
seguir:

Bruce Jackson (1987, p. 266, apud GRAUE & WALSH, 2003, p. 125) assinala que a tarefa do investigador durante
o trabalho de campo no decidir se aquelas pessoas deveriam estar a fazer o que fazem, mas sim descobrir o que
elas fazem e o que isso significa.

Ricardo Nery e Paula Esteves no visitam ou o

frequentam apenas em dias de festas e obrigaes. Eles
moram no terreiro, j que suas casas ficam dentro do espao
da comunidade terreiro. Eu acordo vendo macumba e vou
dormir vendo macumba, disse Ricardo. Quando eu era
criana, gostava de ver televiso e via. Mas o que gostava
mesmo era de brincar de macumba. Ficava brincando de
macumba com a Paula, com o Jailson e com os outros. A gente
brincava de pegar santo, conta Ricardo. Ricardo diz que uma
das coisas que mais gosta de fazer tocar para o Sng de
Paulinha. Ele vem com fora, vem bonito, fica satisfeito,
lindo, comenta. E tem razo. Ver Ricardo tocar para o Sng
de Paulinha e observar como ele dana no meio do terreiro foi
uma das coisas mais bonitas que vi durante a pesquisa
(CAPUTO, 2012, p. 80).

Esse relato abre brechas para buscarmos entender como as crianas

articulam em seu mundo simblico a insero num mundo onde iro manter e
renovar a tradio de desempenhar funes religiosas com a prpria cultura de
brincadeira delas. E, nessa tangncia cultural de adultos e crianas, como elas
lidam com as proibies de brincar de imitar, pegar, santo no sabendo a
maioria dos adultos que esta prtica extensamente formativa e sria para as
crianas. A pesquisadora aponta que, perceptivelmente, tais comportamentos
durante as brincadeiras e durante o culto no as tornam carentes de cesso de
voz, pelo menos no nos espaos do terreiro.
Recorrendo ao pesquisador Jos Beniste, a autora descobre que o
Candombl avana, no mediante um aprendizado de mera repetio, mas
pela ruptura com uma viso tradicionalista da educao nos terreiros, ruptura
existente no poder de busca por conhecimento da qual as crianas e os demais
membros da nova gerao de religiosos de candombl criam e renovam.
Ruptura esta que tambm pode ser verificada no embate epistemolgico da
Antropologia, lanado por Silva (2006), sobre o conhecimento produzido no
campo das religies afro-brasileiras pelos seus prprios religiosos.
E estes conhecimentos se tornam to naturais para as crianas de
terreiros que elas no se reprimem de fazer a j conhecida expresso de
como que um adulto assim no sabe isso? (CAPUTO, 2012, p. 144). A
pesquisadora conta que surpresa, quase irritao e risos so reaes das
crianas diante de adultos que no sabem nada do que para elas corriqueiro;
o que no se diferencia do nus da viso tradicionalista e verticalizada da

educao escolar, na qual as crianas aprendem com os adultos que se irritam

caso elas no consigam aprender o que eles ensinam.
Ainda sobre o aprendizado a pesquisadora assinala que na
experincia que se aprende e se ensina (CAPUTO, 2012, p. 157), mostrando a
no verticalizao da educao, para enxergarmos como as crianas se
relacionam nos processos educativos, de modo que nos terreiros a infncia no
vista como deficincia [de capacidades] ou ausncia [de saberes] e que, mais
vale o tempo de iniciado no culto que a idade de vida de uma criana. Assim,
saberia mais uma criana de 12 anos iniciada h sete, que um adulto de 32
anos iniciado h um, o qual certamente aprenderia com a criana de maior
idade inicitica o que se confirma mais adiante no depoimento de um dos
religiosos que disse aprender olhando os mais velhos na religio (CAPUTO,
2012, p. 165).
De acordo com Graue & Walsh (op. cit., p. 122) existem grupos de
crianas acerca das quais a sociedade pouco conhece, necessitando por isso
de aprofundar esse conhecimento. E a pesquisa de Stela Caputo mostrou,
ento, que as crianas de Candombl so algumas destas crianas,
contribuindo assim para os campos de investigao da antropologia da
educao, da antropologia da religio e da antropologia da criana, trazendo
novas perspectivas sobre a educao no formal e lanando olhares mais
aguados na investigao sobre este tipo de educao, sobre a escola e sobre
as pesquisas com crianas.

Relao entre a Obra Metodologia das Cincias Sociais de Weber e

a Obra Educao nos Terreiros da Caputo.
Para Weber na Metodologia das Cincias Sociais o sujeito tambm
objeto, o entendimento que pode ser feito dessa afirmao vem a ser de que o
sujeito, que pode ser visto como o pesquisador, tambm pode ser em algum
momento da sua pesquisa o objeto a ser tambm estudado, tanto com relao
a como se dar seus procedimentos metodolgicos, quanto a sua aceitao no
seio do ambiente que ir pesquisar. Podemos observar essa situao na obra

de Caputo em dois momentos, o primeiro quando a mesma tem que, antes de

ir a campo, analisar quais procedimentos metodolgicos ir desenvolver na sua
pesquisa e qual deve ser seu comportamento ao adentrar nos terreiros de
Candombl, e no segundo momento quando a mesma comea a visitar esses
terreiros e tem que primeiro conquistar a confianas dos indivduos que fazem
parte desse espao para assim poder desenvolver sua pesquisa, ou seja, ela
passa a ser o objeto do sujeito, o sujeito nesse momento sendo os integrantes
dos terreiros.
Podemos ver em Weber (2001), que tipo-ideal uma construo lgica
do pensamento, no sendo necessariamente uma realidade autntica, mas sim
uma caricatura que nos permite esclarecer aspectos do emprico, nos
permitindo ter condies de entender os fenmenos a serem analisados.
Encontramos essa ideia em Caputo, em trs momentos, o primeiro quando a
mesma explica no incio do seu livro o que vem a ser racismo e preconceito, e
esses dois conceitos relacionados as questes religiosas, o segundo momento
quando a autora delimita sua rea de estudo e quais os terreiros que sero
entrevistados, e o terceiro momento quando a mesma formula a sua hiptese a
ser comprovada que vem a ser que na escola, as crianas e adolescentes de
terreiros so invisibilizados, silenciados e discriminados por um sistema de
ensino tendencioso e por profissionais preconceituosos e sem o devido preparo
profissional para lidar com questes religiosas no ambiente de educao
formal (Caputo, 2012).
Para Weber (2001) a realidade uma infinitude catica, por isso
preciso tentar entender suas partes especficas que estabelecem relao com
o todo. Ou seja, preciso que o pesquisador tenha noo do que a realidade
que ele pretende estudar para assim delimitar um dos aspectos dessa
realidade que faz parte do todo. Para isso, o pesquisador vai ordenar e/ou
sistematizar essa realidade catica a partir da sua rea especfica do
conhecimento. Essa noo pode ser observada na obra de Caputo quando a
mesma escolhe sua realidade catica, que vem a ser o da questo do racismo
e preconceito religioso nas escolas, tendo como aspecto dessa realidade o
racismo e preconceito religioso com crianas e adolescentes afroreligiosos, e
as metodologia e analises que ela escolhe para sistematizar essa realidade

justamente a utilizao de fotografia e entrevistas, visto que sua rea de

formao o jornalismo.
Caputo descreve os vrios aspectos que levam a questo do racismo e
preconceito religioso de acordo com o relato das crianas e adolescentes, e
tambm dos pais desses, onde os mesmos contam sobre situaes vividas nas
escolas e com os professores, essa metodologia pode ser explicada por Weber
quando o mesmo afirma que o pesquisador vai desenvolver conceitos e/ou
aspectos que descrevam a realidade estudada, visto que por meio desses
possvel entender a realidade como um todo.
Podemos concluir assim, que h total relao entre a Metodologia das
Cincias Sociais de Weber com o livro da Professora Caputo, na verdade, a
relao to visvel, que se pode at explicar a ideia da pesquisa e
metodologia utilizada pela professora segundo as ideias de Weber. As ideias
Werberianas sobre as cincias sociais, mesmo tendo sido organizadas a mais
de um sculo se mantem atuais em virtude da habilidade de Weber de
entender a relao entre as Cincias da Natureza e as Cincias do Esprito,
que nada mais so, como o prprio denomina, que as Cincias da Cultura.

Referncias Bibliogrficas
CAPUTO, Stela Guedes. Educao nos terreiros: e como a escola se relaciona
com crianas de Candombl. Rio de Janeiro: Pallas, 2012, 296 p
FREUD, Julien (1968), Introduction, in Weber, Max,Essais sur la thorie de la
science, Paris, Plon.
GRAUE, M. Elizabeth; WALSH, J. Daniel. Investigao etnogrfica com
crianas: teorias, mtodos e tica. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian,
2003.
SILVA, Vagner Gonalves da. O antroplogo e sua magia: trabalho de campo e
texto etnogrfico nas pesquisas antropolgicas sobre as religies afrobrasileiras. 1 ed. 1 reimpr. So Paulo: Edusp, 2006.
WEBER, Max. A objetividade do conhecimento na cincia social e na cincia
poltica, In: Metodologia das cincias sociais - Parte 1. 4. ed. So Paulo:
Editora da Universidade Estadual de Campinas, 2001