Bolilla V - La Revolucin Anticristiana

LA REVOLUCIN ANTICRISTIANA1
VISIN TEOLGICA
Cuando el hombre entiende cmo debe ser la ciudad terrestre, la Cuidad Catlica, en
qu forma ha de estructurarse y hacia que fin ha de ordenarse, entiende tambin cun perversa,
absurda y nefata es la ciudad comunista, que contrara de tal radical modo los derechos de
Dios y las exigencias del hombre.
Cuando nos referimos a la Ciudad Catlica, nos referimos al concepto que aparece en
el Magisterio y en el pensamiento ordinario de la Iglesia, a veces con el nombre ms comn de
Civilizacin Cristina, as lo hace notar el mismo San Po X en el importante documento Notre
Charge Apostolique, del 25 de agosto de 1910, sobre la democracia cristiana de Le Sillon:
Ha existido, existe; es la Civilizacin Cristiana. Es la Cuidad Catlica. No se trata ms que de
instaurarla y restaurarla sin cesar sobre los fundamentos naturales y divinos de los ataques
siempre nuevos de la utopa moderna, de la Revolucin y de la impiedad: Omnia instaurare in
Christo.
Haciendo un poco de historia vemos que la Ciudad Catlica alcanz su momento de
plenitud histrica en el siglo XIII, cuando la sabidura culmin con Santo Toms de Aquino,
cuando la prudencia poltica logr forma maravillosa con San Luis, rey de Francia, cuando el
arte se ilumin en el pincel del Beato Anglico. Unos siglos despus la Revolucin
anticristiana rompe la unidad de la Ciudad Catlica. A partir de all se inicia un proceso de
degradacin que alcanza cada vez capas ms profundas de la ciudad, amenazndola con una
ruina y muerte total. El comunismo significa esta ruina y muerte total de la Ciudad Catlica.
De triunfar en forma definitiva y permanente, si Dios lo permitiese, se sumergira en un
naufragio total la Ciudad Catlica.
Adviertase que decimos la Ciudad Catlica, y no el cristianismo o la Iglesia Catlica.
Esta, que es indefectible, en virtud de la promesa de asistencia de Cristo, podr seguir
viviendo, y con alta fuerza del Espritu, en el corazn de muchas almas escogidas, as, poco
ms o menos, como persevera viviendo el catolicismo en la China comunista. Habra
catolicismo pero no Ciudad Catlica.
(Falta lo de la pag. 43 y 44, La Revolucin anticristiana contra la Ciudad Catlica)
Las cuatro dimensiones del hombre
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Existen en el hombre cuatro formalidades esenciales:
La formalidad sobrenatural o divina.
La formalidad humana o racional.
La formalidad animal o sensitiva.
La formalidad de realidad o de cosa.
1 Julio Meinvielle, El Comunismo en la Revolucin Anticristiana, Ed Cruz y Fierro,
1982.
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En un hombre normalmente constituido, esas cuatro formalidades deben estar

articuladas en un ordenamiento jerrquico que asegure su unidad de dinamismo. Y as es algo
para sentir como animal; siente como animal para razonar y entender como hombre; razona y
entiende como hombre, para amar a Dios como Dios. O sea: la formalidad de realidad que hay
en l debe estar subordinada a su funcin de animal; la de animal, a su funcin de hombre; la
de hombre, a la sobrenatural. Lo cual se comprueba aun en el campo experimental, ya que los
procesos fsico-qumicos del hombre estn al servicio de las funciones vegetativas; stas al
servicio del funcionamiento normal de los sentidos; la vida sensitiva asegura, a su vez, la
adquisicin de las ideas y la vida psicolgica superior, con todo el ordenamiento econmico,
poltico y moral que no es ms que un medio para que el hombre se ponga en comunicacin
con su Creador. Por eso, ha podido escribir Santo Toms de Aquino, que todos los oficios
humanos parecen servir a los que contemplan la Verdad.
En otras palabras: la mstica, la contemplacin infusa de los santos, que no es sino el
ejercicio ms alto de la santidad, es el destino ms elevado de todo hombre; y as como no
puede haber hombre ms humano que el santo, no puede haber cultura ms cultural (de mayor
densidad cultural) que aquella que est bajo el signo de la santidad, como lo estuvo la cultura
medieval (con la imperfeccin propia de lo terrestre).
Estas cuatro formalidades que constituyen al hombre son proyectadas socialmente, se
tienen cuatro funciones bien caracterizadas:
A la formalidad de la cosa...
A la formalidad de animal...
A la formalidad de hombre...
A la formalidad sobrenatural...
Las tres primeras son de derecho humano...
El sacerdocio, digamos la Iglesia, tiene como funcin asegurar la vida del hombre,
incorporndolo a la sociedad de los hijos de Dios y mantenindolo en ella.
La funcin poltica, fundamento de la aristocracia, tiene como fin propio hacer virtuosa
la convivencia humana. La aristocracia no define en qu consiste la virtud. Eso es atribucin
del poder sacerdotal, segn aquello de que los labios del sacerdote guardarn la ciencia y de
su boca aprendern la ley.
Por debajo del orden aristocrtico, que se ocupa de la poltica, se encuentran las clases
inferiores, burguesa y artesanado, dedicadas a la funcin econmica de proveer los elementos
esenciales para la subsistencia material del hombre.
Las cuatro funciones esenciales que acabamos de exponer, lo mismo que las cuatro
formalidades que constituyen el hombre, estn articuladas en una jerarqua de servicio mutuo.
Las tres revoluciones posibles
Si el orden normal es jerarqua, la anormalidad es violacin de la jerarqua y al mismo
tiempo atomizacin, porque al romper la jerarqua se rompe el principio de unidad y se deja
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libre expansin a las causas de multiplicacin que son las inductoras de la muerte. la muerte no
es ms que la disgregacin de lo uno en lo mltiple.
Cuntos y cules tipos de anormalidad son esencialmente posibles? Tres y slo tres
son las revoluciones posibles, a saber:
Que lo natural se rebele contra lo sobrenatural, o la aristocracia contra el sacerdocio, o
la poltica contra la teologa; he aqu la primera rebelin.
Que lo animal se rebele contra lo natural o la burguesa contra la aristocracia, o la
economa contra la poltica; he aqu la segunda rebelin.
Que algo se rebele contra lo animal, o el artesanado contra la burguesa. He aqu la
tercera rebelin.
En la primera revolucin, si lo poltico se rebela contra lo teolgico, ha de producirse
una cultura de expansin poltica, de expansin natural o racional monrquica y al mismo
tiempo de opresin religiosa.
Es precisamente la cultura que se inaugura con el Renacimiento, y que se conoce con
los nombres de: Humanismo, Racionalismo, Naturalismo y Absolutismo.
En la segunda revolucin, si lo econmico-burgus se rebela contra lo poltico, ha de
producirse una cultura de expansin econmica, de expansin animal, de expansin burguesa,
de expansin de lo positivo y de opresin de los poltico y racional. Es precisamente la cultura
que se inaugura con la Revolucin Francesa, y que se conoce con los nombres de:
Economismo, Capitalismo, Positivismo, Animalismo, Siglo Estpido, Democracia y
Liberalismo.
En la tercera revolucin, si lo econmico-proletario se rebela contra lo econmicoburgus, ha de producirse una cultura de expansin proletaria, de expansin materialista y de
opresin burguesa. Es precisamente la cultura que se inaugura con la Revolucin Comunista, y
se conoce con los nombres de: Comunismo, Materialismo dialctico, Guerra al capitalismo y
Guerra a la burguesa.
Revolucin ltima y catica, porque el hombre no afirma cosa alguna, sino que se
vuelve y destruye. Destruye la religin, el Estado, la propiedad, la familia y la Verdad.