Bruniana & Campanelliana Vol. 3, No. 2, 1997 PDF

BRUNIANA
<2?
CAMPANELLIANA
Ricerche filosofiche
jilosojiche ee materiali
materiali storico-testu
storico-testu
ANNO III
1997/2
ISTITUTI EDITORIALI E POLIGRAFICI INTERNAZIONALI

PISA ROMA
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BRUNIANA & CAMPANE! J.TANA
Ricerche filosofiche e materiali storico-testuali

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Giovanni Aquilecchia, University College London

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Massimo L. Bianchi, Lessico Intellettuale Europeo, Roma
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Lina Bolzoni, Scuola Normale Superiore, Pisa
Eugenio Canone, Lessico Intellettuale Europeo, Roma
Michele Ciliberto, Istituto Nazionale di Studi sul Rinascimento, Firenze
Germana Ernst, Universit degli Studi di Roma Tre
Giorgio Fulco, Universit degli Studi Federico II, Napoli
Eugenio Garin, Scuola Normale Superiore, Pisa
Miguel A. Granada, Universitat de Barcelona
Tullio Gregory, Universit degli Studi La Sapienza, Roma
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Jill Kraye, The Warburg Institute, London
Michel-Pierre Lerner, CNRS, Paris
Saverio Ricci, Istituto Italiano per gli Studi Filosofici, Napoli
Laura Salvetti Firpo, Torino

Rita Sturlese, Scuola Normale Superiore, Pisa
Cesare Vasoli, Universit degli Studi, Firenze
Direttori / Editors
Eugenio Canone, Lessico Intellettuale Europeo, Universit di Roma, vi

Carlo Fea 2,1-00161 Roma (e-mail: canone @ liecnr.let.uniromal.it)
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Magenta 5,1-00185 Roma (e-mail: ernst @ uniroma3.it)
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La rivista ha periodicit semestrale. I contributi possono essere scritt

francese, inglese, italiano, spagnolo, tedesco e vanno inviati ai direttor
manoscritti non saranno restituiti.
Two issues of the journal will be published each year. Contributions may
be written in English, French, German, Italian or Spanish, and should be
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BRUNIANA
?
CAMPANELLIANA
Ricerche filosofiche e materiali storico-test
ANNO III
1997/2
ISTITUTI EDITORIALI E POLIGRAFICI INTERNAZIONALI

PISA ROMA
Sotto gli auspici dell'Istituto Italiano per gli Studi Filosofici
Con il patrocinio del Centro Universitario

di Ricerche Campanelliane Citt del Sole
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per estratti, per qualsiasi uso e con qualsiasi mezzo effettuati, compresi la copia fotostatica, il
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degli Istituti Editoriali e Poligrafici Internazionali,
Pisa Roma
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Stampato in Italia Printed in Italy
SOMMARIO 1997/2
Abbreviazioni e sigle 181

Studi
M. A. Granada, Giordano Bruno et l
thiopiens: la transformation de la doc

sons humides de la terre 185
B. Amato, La nozione di 'vuoto' in Giordano Bruno 209

F. Centamore, Omnia mutantur, nihil interit: il pitagorismo
delle Metamorfosi nell'idea di natura di Bruno 231

O. Faracovi, Sull'oroscopo di Campanella 245
F. Favino, A proposito dell'atomismo di Galileo: da una lettera di
Tommaso Campanella ad uno scritto di Giovanni Ciampoli 26

H. Gatti, Giordano Bruno's Ash Wednesday Supper and Galileo's
Dialogue of the two Major World Systems 283
Testi
G. Ernst, Il cielo in una stanzfl. L'Apologeticus di Campanella in
difesa dell'opuscolo De siderali fato vitando 303
Note Rassegne Recensioni Schede

La figura e l'opera di Francesco Patrizi da Cherso nella aitica pi recente
(S.
Plastina)
Tommaso
(F.
335
Campanella
Favino)
Seminari
345
an
giornate
nanzi, M. Fintoni, J.-L. Foumel) 349
R. Hagengruber, Tommaso Campanella. Eine Philosophie
chkeit, cademia Verlag, Sankt Augustin 1994 (M
A. Isoldi Jacobelli, Tommaso Campanella. Il diverso filosofar
L.
T.
G.
Bianchi)
356
Campanella,
Frank,
1560)
Schede
(P.
R.
Die
Blum)
bibliografiche
nella)
Ph
theolog
359
(testi
363
tra
Indice dei manoscritti (1997) 369

Indice dei manoscritti (1995-1996) 373
Indice dei nomi (1995-1996) 377
Indice dell'annata III (1997) 407
STUDI
TESTI
BRUNIANA
&
CAMPANELLIANA
Ricerche filosofiche e materiali storico-testuali
INDICI
ANNO I (1995)
ANNO II (1996)
AVVERTENZA
Nell'Indice dei manoscritti e nell'Indice dei nomi, le cifre romane i
setto indicano la prima (1995) la seconda (1996) annata della r

sono seguite dal riferimento alla pagina e alle note. Nell'indice de
non sono state inserite le occorrenze dei nomi di Bruno e Cam
L'indice della prima annata a cura di Candida Carella; l'indice del
conda e l'indice dei manoscritti sono a cura di Maria Conforti.
ABBREVIAZIONI E SIGLE
Giordano Bruno
Opere ed edizioni
Camoer. acrot. Camoeracensis acrotismus
Causa De la causa, principio et uno

Cena La cena de le Ceneri
De immenso De innumerabilibus, immenso et in
De minimo De triplici minimo et mensura

Infinito De l'infinito, universo et mondi
Lampas trig. stai. Lampas triginta statuarum
BOeuC I Candelaio / Chandelier, introductio
G. Aquilecchia, texte tabli par G. Aqui

face et notes de G. Brberi Squarotti, tr
Y. Hersant, Les Belles Lettres, Paris 199
compltes de Giordano Bruno, I)
BOeuC II La cena de le Ceneri /Le souper des Ce
par G. Aquilecchia, prface de A. Ophir
G. Aquilecchia, traduction de Y. Her

(Oeuvres compltes de Giordano Bru
BOeuC III De la causa, principio et uno / De la ca
de l'un, texte tabli par G. Aquilecchia, tra
L. Hersant, 1996 (Oeuvres compltes d

Bruno, III)
BOeuC IV De l'infinito, universo et mondi / De
et des mondes, texte tabli par G. Aquile
duction de M. A. Granada, notes dej.

traduction de J.-P. Cavaill, 1995 (O
pltes de Giordano Bruno, IV)
BOL Opera latine conscripta, publicis sumptibus edita, re
censebat F. Fiorentino [F. Tocco, G. Vitelli, V. Im
briani, C. M. Tallarigo], Morano, Neapoli 1879

1886 [poi: Le Monnier, Florentiae 1889-1891], 3
voli, in 8 tt. [rist. anast. Frommann-Holzboog, Stut
tgart-Bad Cannstatt 1961-1962]
Tommaso Campanella
Opere ed edizioni
Art. proph. Articuli prophetales, a cura di G. Ernst, La Nuova Ita

lia, Firenze 1977
Lettere Lettere, a cura di V. Spampanato, Laterza, Bari 1927.
Op. lai. Opera latina Francofurti impressa annis 1617-1630, ri

stampa anast. a cura di L. Firpo, Bottega d'Erasmo,
Torino 1975,2 voli.
Op. lett. Opere letterarie, a cura di L. Bolzoni, Utet, Torino

1977.
Senso delle cose Del senso delle cose e della magia, a cura di A. Bruers,
Laterza, Bari 1925.
Syntagma De libris propriis et recta catione studendi Syntagma, a

cura di V. Spampanato, Bestetti e Tumminelli, Mi
lano etc. 1927.
Amabile, Congiura L. Amabile, Fra Tommaso Campanella, la sua congiura,

i suoi processi e la sua pazzia, Napoli 1882,3 voli.
Amabile, Castelli L. Amabile, Fra Tommaso Campanella ne' castelli di

Napoli, in Roma e in Parigi, Napoli 1887,2 voli.
Firpo, Ricerche L. Firpo, Ricerche campanelliane, Sansoni, Firenze

1947.
Miguel A. Granada
GIORDANO BRUNO ET LE BANQUET DE ZEUS CHEZ LES

THIOPIENS: LA TRANSFORMATION DE LA DOCTRINE
STOCIENNE DES EXHALAISONS HUMIDES
DE LA TERRE*
SUMMARY
The Stoic doctrine of the nourishment of the stars by humid earthly exha
lations, linked to the periodic occurrence of ekpyrosis, was profoundly mod
ifed by Bruno in his view of solar systems (synodi ex munais). According to
him, the star sun of each solar system nourishes its own fre through the hu
mid exhalations of the ali planets/earths (cornets included). This is a part

of the mutuai exchange between suns and planets whose balance assures
the permanence of the solar systems and of their stars in infinite time in ac
cordance with divine providence, which is immanent in infinite nature. It
is shown that Bruno traces his doctrine back to the pre-Aristotelian philos
ophy, in particular to Homer's myth of Zeus' banquet with the Ethiopians.

The article also identifies his source for this reading of Homer as Macro
bius and indicates why Bruno was reticent about the Stoic character of this
doctrine.
A D. Serafin Agud,
mon matre vnr de grec,
avec qui j'ai lu Homre l'ge de seize ans
Dans une communication prsente en 1993 un colloque ayant

pour thme le stocisme aux XVIe et XVIIe sicles, nous nous som
mes interrog sin: la prsence de motifs stociens dans la pense de
Giordano Bruno, et nous avons port notre attention plus particu
lirement sur trois aspects essentiels de sa cosmologie: la concep
tion d'un milieu cleste fluide form d"air' pur ou d"ther'; Tinter
* Travail effectu avec l'aide du Ministre espagnol de l'ducation et de la
Science (Projet de recherche n PB 93-0805). Nous remercions Michel Lerner pour
son aide dans la traduction franaise des passages bruniens du De immenso et innu
merabilibus. Le travail a t lu en occasion du colloque Prsence de la physique sto
cienne dans la philosophie naturelle aux XVI et XVII sicles, tenu l'Universit de Lille
le 16 mai 1997. Nos remerciements Bernard Joly et Pierre-Franois Moreau, pro

moteurs du colloque.
186
Miguel
A.
Granada
prtaton des comtes comm

(plantes) dcrivant une or
plans diffrents de celui de
affinit avec celle expose p
Naturales Quaestiones), et fi
astrale partir des exhalaiso
tion que Bruno avait intgr
ralit de systmes plantair
soleil entoure d'un ensem
Dans
notre
communicatio
Bruno n'avait pas pleinemen

doctrines sur lesquelles il s'
ginale un copernicianisme r
logie aristotlicienne sculai
ristotliciennes reprsenta
prsent aussi bien dans l'An
gentils et qu'Aristote avait
sentation de l'univers et du
'savoir' que Bruno lui-mme
nement aprs l'aurore cop

cisme dans la nbuleuse d'u
continuit d'un processus qu
poque mdivale, l'hritage
cienne. Mais c'tait aussi la
opr ds l'Antiquit: d'ime
leurs propres doctrines com
prsocratiques ainsi que da
nelle et dans les figures des

tration de la cosmologie et d
paenne des premiers sicles
pseudopigraphe qui ramena
ges crits en ralit au cour
plus ou moins traverss d'l
1. M. A. Granada, Giordano Bruno

stociens?, dans Le Stocisme aux XV
juin
1993),
organis
par
Pierre-Fr
queline Lagre, Cahiers de Philosoph

1994, pp. 53-80. Publi aussi en ver
presencia no reconocida de motivos e
XIII
(1994),
pp.
123-151.
Giordano Bruno et le banquet de Zeus 187
pie, du Corpus Hermeticum ou des Oracula Chaldaica). L

des sources stociennes, spcialement dans le domaine
logie, a favoris cet estompage du stocisme l'intrieu
sapientia et en particulier du platonisme, expliquant ai
sion de Bruno, mort trop tt pour pouvoir connatre l
tion de la physique stocienne effectue par Juste Lipse
vrage Physiologia Stoicorum de 1604.
Dans cet article, nous nous proposons poursuivre no
antrieur sous un aspect particulier, celui de l'alimenta
partir des exhalaisons humides de la terre. Nous nous
d'abord de la doctrine stocienne que Bruno pouvait tr
ment avoir connue comme doctrine stocienne, mais qu
prsenter comme un tmoignage et un vestige d'une co
trs vnrable antiquit, bien antrieure Platon; nous
ensuite de quel faon Bruno 'labore' moyennant une
dcisive (qu'il prsente cependant comme une simple l
doctrine ancienne) cette conception - premire v
tout fondement et compltement aberrante - qui dev

composante centrale de sa reprsentation d'un univers
gne et stable fait d'une succession infinie de systmes
stables et permanents en vertu de l'quilibre rsultant
de l'change de matire entre les contraires qui le for
halaisons humides terrestres (plantaires) donnant
l'une des deux flux de cette espce de mtabolisme
La doctrine d'aprs laquelle les astres (soleil, lune, plan

se nourrissent, en tant que corps igns, des exhalaison
mme terreuses) de la terre (unique, centrale et immo
doctrine stocienne. Diogne Larce et Cicron la p
comme un dogme de l'cole. Le premier le fait dans la

non ( Vies des philosophes Vil, 145), l'occasion d'un e
de la physique stocienne o il ajoute toutefois une r
cise Posidonius d'Apame2. Qpant Cicron, il pr
2. Ces tres igns [le soleil et la lune], ainsi que les autres astres,
le soleil, qui est une lumire intelligente, se nourrit de ce qui vient d

[l'ocan qui entoure la terre]; la lune, mlange d'air et proche de l
rit de ce qui vient des eaux douces, selon Posidonius au sixime liv
188
Miguel
doctrine
deorum,
A.
Granada
plusieurs
consacr
reprise
l'expos
Stoa. La premire fois qu'il l

Clanthe en ce qui concern
frence la cosmologie sto
est plus prolixe:
Ne tenez vous pas vous mmes

soin d'un combustible, et qu'il
mente pas? Et que le soleil, la l
d'eaux douces, les autres d'eaux
the pour laquelle le soleil recu
[d't] et aussi au solstice d'hiv
son aliment (III, 14, 37; notre
Ailleurs,
on
lit:
il est donc vraisemblable qu'il y

les qui rsident dans la rgion
vapeurs issues de la mer et de
tance (II, 16, 43; traduction E.
Et nouveau: par nature, l

pourquoi elles se nourrissen
et des cours d'eaux, qui s'lv
par le soleil (II, 46, 118; tra
dernier passage est trs imp
pour l'instant nous pouvons
de la nourriture cleste le so
ses dimensions, de la distan
leur ou de la force de son fe
vation doctrinale, galemen
leil hegemonikn ou partie
physique, Diogne Larce, Vies et o

traduits par E. Brhier et dits so
la
Pliade,
3.
Donc,
Paris
dit-il
1962,
p.
62.
[Clanthe],
puisqu
de l'ocan, car le feu ne peut persist

dans Les Stociens, cit., p. 422. La do
Clanthe par D.E. Hahm dans son im
Ohio
4.
State
Cf.
D.E.
University
Hahm,
op.
Press
cit.,
1977,
pp.
150
Snque se fait galement cho de la doctrine plusieu

dans ses Naturales Quaestiones, notamment dans un pa
grande force littraire:
toutes les toiles qu'il est impossible de dnombrer, toute cet

de corps clestes et, pour ne pas les mentionner tous, le sole
plit sa course si prs de nous et qui est bien des fois plus gra
globe, tirent de la terre une alimentation qu'ils se partagent
n'ont coup sr pas d'autre subsistance que les exhalaisons du
leur nourriture; ils trouvent ici-bas leur pture. La terre ne pour
tant de corps qui sont tellement plus grands qu'elle, si elle

d'un souffle qu'elle exhale jour et nuit de toutes ses parties.
ble en effet qu'elle n'ait pas en excs ce qu'on vient cherche
chez elle en si grande quantit5.
Le passage de Snque surprend cependant par l'hypoth

calage et la disproportion entre la terre, petite et unique
tude de corps clestes nourris ses dpens. Comme nous
plus loin, ceci est en rapport direct avec le destin final
dans la 'conflagration' ou ekpyrosis de chaque cosmos f
dant dans le temps; mais cette ide sera nouveau r

transforme par Bruno dans sa propre conception d'un
de terres ou plantes nourrissant leur propre soleil cen
chaque systme plantaire qui ne se trouvera plus soum
flagration priodique, mais sera au contraire stable
nent.
La faon dont Pline aborde le thme dans le deuxime livre de sa

Naturalis historia nous parat cependant plus intressante. Nous y
trouvons plusieurs rfrences reprenant dans leur majorit ce que
ton aux stociens, Paris 1939, pp. 183 ss. Clanthe identifiait ainsi le coeur ou partie la
plus noble du cosmos avec le soleil, tandis qu'Aristote plaait le coeur ou centre vi
tal du cosmos dans la sphre des fixes. Cf. De caelo II, 13, 293b 6-15. On sait que
Copernic dans son De revolutionibus orbium coelestium (cap. I, 10) invoque cette glori
fication du soleil pour justifier son innovation hliocentrique et qualifie cet astre de
mens et rector, deux qualifications prsentes dans la louange du soleil dans
Y Histoire naturelle de Pline (II, 4, 12-13), louange dont l'inspiration stocienne a t
reconnue par J. Beaujeu dans le commentaire de son dition: Histoire naturelle, II,
Les Belles Lettres, Paris 1950, pp. 124 s. Copernic fait allusion plusieurs reprises
dans son premier livre cet ouvrage de Pline. Bruno, de son ct, approfondira
partir de son hliocentrisme ce rle du soleil dans les exhalaisons terrestres et tran
sformera radicalement la doctrine dans sa propre version du copernicianisme.
5. Questions naturelles VI, 16, 2-3, trad. de P. Oltramare, II, Les Belles Lettres, Pa
ris 1928, p. 270.
190
Miguel
A.
Granada
nous savons dj6 et dans

(masculum sidus... torrens
brle et absorbe tout) se n

nourrit d'eau douce7. Il y a
attention spciale car il sera
tation tacite (une habitude p
menso et innumerabilibus de 1591:
de l'clat du soleil dpendent tous les autres astres, puisqu'en vrit la lu

mire dont elle [la lune] brille lui est tout entire emprunte, pareille aux
reflets que nous voyons miroiter sur les eaux... C'est peut-tre elle aussi qui
nous a enseign que les astres se nourrissent sans aucun doute de l'humi
dit terrestre, car demi pleine elle ne montre jamais de taches, sa force
juste suffisante ne lui permettant pas encore, videmment, d'absorber au
cun supplment; en effet, les taches ne sont que des excrtions de la terre
attires avec l'eau8.
Mais cette doctrine stocienne tait aussi une doctrine prsocratique

comme le montre la critique qu'en fait Aristote dans les Mtorologi
ques, o il dit:
Tous ceux de nos devanciers qui estiment que le Soleil se nourrit de l'hu
mide sont ridicules. Et certains vont mme jusqu' prtendre que c'est ce
qui explique ses changements de direction [tropsr. changements de direc
tions dans les solstices], car les mmes endroits ne peuvent pas sans cesse
lui procurer sa nourriture, et il est ncessaire qu'il en soit ainsi pour lui ou
qu'il prisse! Car, disent-ils, le feu que nous voyons brler vit tant qu'il est
aliment, et l'humide est le seul aliment du feu. Comme si la partie de l'hu
mide qui s'lve allait jusqu'au Soleil, ou si une telle ascension tait analo
gue la formation de la flamme, avec laquelle ils tablissent une compa
raison qu'ils appliquent au Soleil9.
Aristote ne prcise pas quel penseur ou penseurs il fait rfrence,
6. Cf. Histoire naturelle II, 6, 29; 18, 82; 68, 171.
7. Ivi, II, 103, 222-223, traduction cite dej. Beaujeu.

8. Ivi, II, 6, 45-46: siquidem in totum mutuata ab eo [sole] luce [lunam] fulgere,
qualem in repercussu aquae uolitare conspicimus... sidera uero haud dubie umore ter
reno pasci, quia dimidio orbe numquam maculoso cernatur, scilicet nondum suppetente ad
hauriendum ultra iusta ui; maculas enim non aliud esse quam terrae raptas cum umore sor
des. Nous avons mis en italique le texte de Pline qui, avec quelques variantes te
xtuelles, est cit tacitement par Bruno dans De immenso, BOL I,i 380.
9. Aristote, Mtorologiques II, 2, 354b 33-355a 8, traduction P. Louis, Les Belles
Lettres, Paris 1982.
mais les spcialistes tombent d'accord sur le fait qu'il s'a
cipalement d'Hraclite et de ses disciples. On pense a
doctrine pouvait se trouver chez Xnophane, Anaximan

ximne, et qu'il pourrait mme s'agir de la thorie gn
miltiens10. Bien que le tmoignage d'Aristote montre
ciens (Clanthe) rcuprrent une doctrine 'ancienne', la
sources et en particulier la 'stocisation' des rfrences
ques faites Hraclite11 ne permettent pas de distinguer
initiale de son dveloppement stocien, et sont une nou
tration du processus gnral de dilution du stocisme da
sapientia.
L'observation critique d'Aristote nous est galement prcieuse

pour une autre raison. Ils sont ridicules, dit Aristote, parlant de
ceux qui soutiennent cette opinion. Eh bien, Giordano Bruno, lor
squ'il fait nouveau rfrence, dans De immenso, la critique aristo
tlicienne de la conception ancienne des comtes comme plantes
clestes dont la queue provient de l'humidit souleve par le so
leil (Mtorologiques I, 6), dit - pensant peut-tre au ridicule de
Mtorologiques II, 2 en relation avec le problme des exhalaisons
humides - que des Anciens, il ne nous reste que des doctrines

tournes en drision et imparfaitement rapportes par des sophis
tes, doctrines dont n'ont survcu ni les raisons, ni les traces crites;
bien plus, ces thses sont tenues pour indignes d'tre rfutes par le
vulgaire compltement ignare. Mais Vrit est fille du temps12. Nous
10. Cf. D.E. Hahm, op. cit., pp. 151 s. Cf. galement G.S. Kirk, Heraclitus. The Co
smic Fragments, Cambridge University Press 1962, pp. 264-266, et H. Cherniss, Ari
stotle's Criticism of Presocratic Philosophy, Baltimore 1935, p. 133.
11. Cf. D. E. Hahm, loc. cit. Le fait que la doctrine soit attribuable en grande par
tie Clanthe montre la connexion hraclitenne, car le successeur de Znon fut le
grand responsable de l'laboration de cette connexion. Cf. A. A. Long, Heraclitus
and Stoicism, recueilli dans Long, Stoic Studies, Cambridge University Press 1996,
pp. 35-57, o notre problme ne fait toutefois pas l'objet d'un traitement
particulier.
12. Antiquorum tantummodo derisas habemus et imperfecte relatas a sophistis

positiones, quorum tamen rationes nullae extant, nulla monumenta; quinimmo
theses illae vel contradictione indignae ab imperitissimo vulgo censentur. Atqui Ve
ritas Temporis Filia, De immenso, BOL I,i 229. La version latine de l'dition Giuntina
disait: quapropter et deridendi sunt omnes quicunque priorum existimaverunt So
ient ali humido, Aristotelis Opera cum Averrois Commentariis, V, Venetiis, apud Iun
ctas, 1562-1574, p. 422v K; la version de G. de Moerbeke, que Bruno avait pu lire
dans le commentaire de Thomas d'Aquin, parlait aussi de deridendi sunt omnes...
(c'est nous qui soulignons).
192
Miguel
A.
Granada
pensons qu'il existe un rapp

loigns du De immenso. Dan
torien de la nature s'oppose
acadmiarque Aristo te; dan
est confront une doctrine
la
doctrine
stocienne,
du
comme nous l'avons dj dit,

sons humides terrestres qui
ment la queue des comtes. M
qu'il en est de la doctrine d
Les tmoignages concernan
des astres signalent galemen
la nourriture pour la terre d
rapport avec la transmutatio
prs Cicron, la terre:
reoit elle-mme son tour sa n

extrieurs... de la terre vient l
ensuite,
par retour en sens invers

l'eau la terre qui est au plus bas.
au del et en de, de ces lme
nion des parties du monde13.
Dans cette circulation il rest

dans le ciel qui est convertie
entre les deux parties du p

querait - selon les stociens transmutation finale de l'un
tion ou ekpyrosis priodique
gulier avant de passer la re
veau cosmos identique au co
Cicron est nouveau trs
Nourris et renouvels par ces e

renvoient pour les attirer nou
de chose que consument le feu d
prs nos amis, cette issue...: la
13. De natura deorum II, 33, 83-84;

nque, Naturaks Quaestiones II, 4, 1
de la terre. Inversement, il transme
siderum], trad. cit., I, p. 58; cf. a
aprs puisement des vapeurs, il ne pourra plus tre nourri p

et que l'air ne pourra se reconstituer; car, une fois toute l'ea
ne peut plus natre; ainsi rien ne restera que le feu; mais pa
vifiant et divin s'oprera le renouvellement du monde et
mme beaut14.
Nous ne devons cependant pas oublier que ce destin
dans ekpyrosis n'est pas considr par les stociens com

ngatif, mais qu'il s'agirait au contraire d'un processus d
et de conversion vers un tat meilleur dont le rsultat serait la for
mation d'un nouvel individu qui assurerait l'immortalit ou l'ter

nit de l'espce 'monde'15.
II
La doctrine des exhalaisons humides terrestres apparat chez Bruno
ds la premire formulation de sa cosmologie dans les dialogues
cosmologiques de 1584: La cena de le ceneri et De l'infinito, universo e
mondi. On sait que plus tard Bruno dveloppera des points impor
tants de cette cosmologie ainsi que des aspects touchant notre
problme, comme par exemple la thorie des comtes expose
dans le De immenso. Mais tout ce qui est fondamental se trouve dj
affirm dans ces deux dialogues italiens, o Bruno donne sa propre
interprtation du copernicianisme, qu'il situe dans le cadre d'un

univers infini homogne, dont les caractristiques sont les suivan
tes:
1) la terre est une plante comme les autres, compose des qua
tre lments avec prdominance de l'eau; c'est en raison de cette
prdominance que les plantes sont toutes appeles eaux, et c'est
aussi la raison du caractre spculaire de leur lumire qui n'est que
le reflet de la lumire solaire sur leur surface aqueuse.
2) La sphre des fixes, comme limite et clture de l'univers phy
sique et comme rgion immobile, qualitativement diffrente du sys
tme plantaire situ dans son intrieur, n'existe pas. Par cette n
14. De natura deorum II, 46, 118; trad. cit., p. 450 (nous avons modifi lgrement
la traduction).
15. Cf. D.E. Hahm, op. cit., pp. 193 ss. Cf. aussi A. A. Long, The Stoics on World
Conflagration and Everlasting Rcurrence, The Southern Journal of Philosophy,
XXIII (1985), Supplment, pp. 13-37, en particulier 17 s., 22-25.
194
Miguel
gation,
A.
Bruno
coperniciens
Granada
s'loignait
comme
de
ceux
Perfit description de 1576,

son Mysterium Cosmograph
chaque toile est un soleil qu
systme plantaire et que l'u
ration infinie de systmes s
tre ni priphrie absolus.
3) Cet univers infini est, e
mme composition dans tou
ment galement la masse de
qui y prdomine; c'est pour
pre qu'elles mettent dans l
l'univers se manifeste aussi
tique qui gouverne le mouve
mes plantaires ou mondes
Cette cosmologie se trouve
mologie stocienne. Par son i
des, elle ressemble plutt
tage d'ailleurs l'atomisme.
lera le caractre arbitraire d
mogne d'une rgion (finie
existant et une autre (infini
ciens et leurs disciples du
partir du principe de raison
plnitude et du refus de la
absoluta et la potentia ordin
cessaire actualisation ad extr
l'occupation ncessaire de l'e
mes solaires infinis16.
Mais cette distance par r

Bruno de conserver un l
va jouer chez lui un rle es
pects signals antrieurem
leils (et non plus des astre
tes (et non plus de l'unique
mle et femelle respective
rciproque: les soleils f
16.
introduction.
Cf.
G.
Bruno,
Infinito,
BOe
leur chaleur et par leur feu dispers dans l'espace e

les terres leur tour nourrissant les soleils, c'es
nsemble des plantes d'un systme alimentant leur
et rgnrant son feu avec les exhalaisons humides
jettent toutes dans l'espace et qui arrivent logiquem
soleil central.
Comme je l'ai dit antrieurement, dans La cena de 1584 cette

doctrine se trouve dj formule dans un contexte destin souli
gner, d'aprs Bruno, sa prsence dans l'criture. Concrtement, les
plantes ou eaux prsentes travers l'univers infini sont les eaux
au dessus du firmament dont parle Gense 1, 6-7, eaux que l'adh
sion la fausse cosmologie aristotlicienne a conduit, suite un
contresens sculaire, interprter comme une sphre ou ciel sans
astres (appel crystallinum) situ au dessus de la sphre des fixes.
Pour Bmno, de surcrot, les astres en gnral sont les ministres
(anges) de Dieu qui d'aprs le psaume annoncent sa gloire avec

pour consquence que l'entit purement intelligible, spirituelle ou
anglique devient pour Bruno superflue. Voici le passage en ques
tion, qui commence par l'identification des astres-anges avec les
sublimes, entre lesquels, d'aprs Job, Dieu fait rgner la paix ou
concorde:
Pour dcrire la providence et la puissance divines, l'un des personnages de

ce livre [Job 25,2] a dclar que Dieu maintient la paix entre ses sublimes
enfants qui sont les astres, les dieux, dont les uns sont de feu, les autres
d'eau (nous dirions que les uns sont des soleils, les autres des terres); entre
eux rgne la concorde, malgr leur contrarit, parce que l'un a besoin de
l'autre pour vivre, se nourrir et se dvelopper; sans se mler ni se confon
dre, ils tournent les uns autour des autres en gardant certaines distances.
Ainsi l'univers se diffrencie-t-il en feu et en eau, sujets des deux premiers
principes formels et actifs, le froid et le chaud. Les corps qui respirent le

chaud sont les soleils, lumineux et chauds par eux-mmes; les corps qui
respirent le froid sont les terres, qui tant galement des corps htrognes
sont plutt appeles eaux, du nom de la matire qui permet de les voir - et
c'est bon droit que nous les dsignons par ce qui nous les rend sensibles.
J'entends sensibles non par elles-mmes, mais par la lumire des soleils r
pandue leur surface. Cette doctrine est conforme celle de Mose, qui
donne le nom de firmament l'air o tous ces corps sont installs de
meure, et dans l'espace duquel s'oprent la distinction et la division entre
les eaux infrieures (celles qui se trouvent sur notre globe) et les eaux sup
rieures (celles qui se trouvent sur les autres globes): c'est l, comme il est
dit encore^ que les eaux furent spares des eaux. En considrant attenti
vement l'criture divine, on verra qu'en de nombreux passages, les dieux
196
et
Miguel
A.
serviteurs
flammes
Granada
du
Trs-Haut
ardentes17.
Il est vrai que Bruno ne fait

porte la doctrine la prisca
Job est pour Bruno reprse
rons plus loin de ce glissem
constater que l'adoption de

dent. De plus, nous pouvons
ment suivant:
1) la 'ncessit rciproque' mtaphysique et physico-biologique

(alimentaire) des contraires terres-soleils renforce l'une des thses
cosmologiques les plus audacieuses et les plus originales de Bruno:
la ncessit que chaque toile-soleil ait son cortge plantaire, car
dans le cas contraire elle ne pourrait pas subsister; il n'y a pas de
plantes sans soleil ni de soleil sans plantes. La thorie stocienne
des exhalaisons humides consolide ou fonde ainsi la conception

brunienne de l'univers comme succession de systmes plantaires
et visualise ceux-ci comme des structures biologiques marques par
le flux vital entre les contraires qui ont rciproquement besoin l'un
de l'autre.
2) Le systme plantaire est reli une 'providence divine im

manente' qui le constitue comme tel en accord avec une disposition
tlologique stable et permanente garantissant la reproduction et la
continuit de chaque systme plantaire. C'est grce cette assis
tance de la providence divine immanente que les astres sont capa
bles d'quilibrer le flux des atomes qui entrent et qui sortent de leur
organisme pouvant ainsi demeurer indfiniment dans l'tre, confor
mment au passage du Time platonicien qui dit:
parce que vous naqutes, vous n'tes ni immortels, ni du tout incorrupti
bles. Pourtant, vous ne serez jamais dissous et jamais vous ne subirez une
destine mortelle, parce que mon vouloir constitue pour vous un lien plus
fort et plus puissant que ceux dont vous ftes lis quand vous naqutes18.
C'est ainsi que Bruno peut conserver la 'divinit' des astres propre
la cosmologie grecque (platonicienne, aristotlicienne, stocienne),
17. G. Bruno, Cena, BOeuC II 198. Cf. aussi Infinito, BOeuC IV 239 (avec ajout
de l'autorit implicite d'Hraclite fr. 8), 198, 346, 354.
18. Time 41b (trad. de A. Rivaud). Cf. Cena, BOeuC II 257, Infinito, BOeuC IV
237, 261, ainsi que notre introduction cette dernire dition, pp. LXVIII ss.
et qui occupe en outre une place tellement importante

thologico-religieux dans sa propre cosmologie, mais en
principe picurien - auquel son infinitisme semblerait p
de la dissolution des mondes dans le temps infini.
III
Le De immenso et innumerabilibus, publi en 1591, reprend - comme

nous avons dj vu - cette doctrine des exhalaisons humides qu'il
prcise et enrichit dans ses aspects les plus importants. Le premier
chapitre proprement cosmologique de cet ouvrage (chap. I, 3) in
troduit le syntagme - dj prsent dans le Camoeracensis acrotismus
de 158819 - de synodus ex mundis ou systme d'astres ou mon
des pour dsigner le systme plantaire compos d'un soleil et des
plantes qui l'entourent. En plus, pour tablir la double qualit de
soleil et de centre de mouvements plantaires que possdent toutes
les toiles, Bruno fait nouveau appel la loi de l'homognit de
l'univers, ainsi qu' la ncessit d'une nourriture humide pour le feu
stellaire-solaire et l'unit ncessaire ou prsence simultane des
contraires:
De mme qu'autour de ce soleil tournent la terre, la Lune, Mercure ail,

Saturne, Vnus, et Mars, et Jupiter, et un nombre [de plantes] plus grand
que celui connu, car la foule restante [des plantes] est vue en partie par al
ternance, en partie jamais, de mme en va-t-il autour de n'importe quel
autre soleil. C'est en effet une loi de la nature qui veut que les flammes ti
rent un aliment des eaux... L une distance convenable apporte la paix,
car des contraires proviennent la vie et la nourriture20.
Les plantes des autres systmes solaires ne sont pas visibles

cause de la petitesse de leur masse, de leur lumire purement rfl
chissante et de la distance laquelle elles se trouvent par rapport
nous. De la mme faon, vue de l o elles se trouvent, notre toile
se rduirait sans doute un point lumineux et les plantes de notre,
systme seraient certainement imperceptibles21. La distance entre
les soleils, et par consquent entre les systmes, est gnralement
19. Cf. BOL l,i 77 (articles 85 et 88).
20. De immenso, BOL I,i 209; les traductions de cet ouvrage sont toujours
ntres.
21. Ivi, BOL , 213 et chap. IV, 13 (BOL I,n 69).
198
Miguel
dtermine
A.
Granada
par
la
providenc
la possibilit et des ncessi

ment des soleils loigns de
blables
des choses22.
autant
que
la
nature
Le De immenso complte par ailleurs la doctrine par l'expos de la

thorie des comtes, absente dans une grande partie des dialogues
italiens et sans doute perfectionne par Bruno pendant son sjour
en Allemagne. Ici Bruno ne se limite plus prsenter les comtes
comme des astres permanents en mouvement priodique autour du
soleil dcrivant des orbites propres dans un plan diffrent de celui
de l'cliptique: il les assimile des plantes, c'est--dire qu'il les

dote d'un corps form des quatre lments o l'eau prdomine,
avec une vie et des habitants semblables ceux de la terre, et avec
un mouvement circumsolaire pour des raisons ou des ncessits

identiques celles des plantes qui sont toujours visibles ou habi
tuelles. En effet, les comtes sont des plantes rarement visibles en
raison de leur trajectoire oblique et aussi de l'angle optique particu
lier form par notre rayon visuel et les rayons du soleil se rflchis
sant sur leur surface; mieux encore: notre plante est perue
comme une comte depuis la plante qui, pour nous, est son tour
une comte:
L'apparence qu'offre une comte est la rflexion de la lumire solaire su

la surface acqueuse de l'astre oppose nos yeux, et sur laquelle notre
yon visuel forme un angle avec le rayon solaire. Quant sa nature, une
mte est ime plante qui ne tourne pas moins que la terre autour du sol
mais diffremment d'elle; quant sa substance, elle est un compos, n
diffrant des plantes bien connues que sous un seul rapport, savoir q
les comtes apparaissent rarement parce que leur cercle ne les ramne q
rarement cette opposition [entre elles], nos yeux et le soleil qui fait r
chir leur lumire .
Rappelons cependant que ce qui caractrisait et diffrenciait habi
tuellement les comtes tait la coma, queue ou chevelure,

considre absente des toiles et des plantes. Sur ce point Bruno
22. Ivi, BOL , 125.
23. Ivi, BOL , 225. Cf. ivi, 67 s. et 72 ss. Sur la thorie brunienne des comtes cf.
P.-H. Michel, La cosmologie de Giordano Bruno, Paris 1962, pp. 225-229 et notre tude
Cdlculos cronolgicos, novedades cosmolgicas y expectativas escatolgicas en la Europa del
siglo XVI, Rinascimento XXXVII (1997) (sous presse).
se rapporte toutefois des observations prsumes d'A
cernant une toile avec une chevelure et d'autres observations fai
tes par lui-mme sur des plantes prsentant galement une
chevelure:
Ce n'est pas parce que les comtes ont une queue qu'il faut les croire faites
d'une autre substance que le reste des plantes: en effet, comme nous l'a
vons remarqu plus haut sur la base d'observations faites notre poque et
antrieurement, les comtes elles aussi apparaissent avec une queue tantt
plus grande, tantt plus petite, tantt infime, tantt sans queue du tout. Et
cela soit sur tout l'arc de leur circuit o elles nous sont visibles, soit sur une
partie seulement... Je dclare donc qu'il n'y a pas de diffrence substan

tielle entre les unes et les autres, puisque les comtes apparaissent parfois
dpourvues de queue, et que les plantes en sont parfois pourvues... Nous
observons nous-mme souvent Jupiter et Vnus [accompagn] d'une che
velure de ce genre ou d'une queue24.
Bruno signale mme que:

Aristote lui-mme rapporte, au livre premier des Mtorologiques, que les
toiles fixes aussi prennent une chevelure, que par consquent il faut
croire sur ce point les gyptiens, et que lui-mme a vu une toile chevelue
sur la cuisse du Chien... Dans les Mtorologiques, Aristote rapporte qu'au
dire d'Eschyle et d'Hippocrate de Chos, une comte est une plante, et
que sa queue provient de l'humidit souleve par la chaleur solaire. D'o
l'on tire, en prenant appui tant sur le sens que sur les paroles, qu'ils ont ra
men une seule et mme espce les comtes, les plantes et la terre:
qu'est-ce en effet qu'un astre d'o s'lvent des vapeurs engendres par le
soleil, sinon un monde en tout point semblable notre monde?25
C'est ainsi que l'identit entre comtes et plantes permet de voir la
chevelure des premires comme une proprit de tous les astres

aqueux qui entourent les soleils, et mme comme une manifesta
tion des exhalaisons humides que toutes les eaux (suprieures et
infrieures) mettent dans l'espace pour nourrir leurs soleils respec
tifs. La visibilit de ces exhalaisons-chevelures dpend des circons
tances optiques particulires o se trouve la plante ou la comte en
question par rapport au soleil et par rapport nous26. Mais, en tout
24. De immenso, BOL , 226 s. Cf. ivi 69 et 72.
25. Ivi, BOL , 229 s. Cf. Aristote, Mtorologiques I, 6, 343b 8-14 et 342b 35
ss.
26. Bruno essaie de prciser ces circonstances dans De immenso, BOL , 230
ss.
200
Miguel
Gra.na.da
cas, notre auteur tait convai

antiquit praristotlicienne
errone en rduisant la vr
ment ridicule. Il n'est pas t
passage que nous venons de
antrieurement:
des Anciens, il ne nous reste que des doctrines tournes en drision et im

parfaitement rapportes par des sophistes [pour Bruno Aristote est un so
phiste], doctrines dont n'ont survcu ni les raisons, ni les traces crites;
bien plus, ces thses sont tenues pour indignes d'tre rfutes par le vul
gaire compltement ignare. Mais Vrit est fille du temps11.
Le temps de la restauration de la vrit ancienne est arriv grce au

dveloppement brunien du copernicianisme et grce sa curieuse
thorie des systmes plantaires dont font partie les comtes en
tant que varits de plantes. C'est prcisment cette thorie des
exhalaisons humides des plantes et des comtes que Bruno re
trouve galement cite par Pline l'historien, comme explication

des taches lunaires, qui ne sont que des excrtions de la terre atti
res avec l'humidit. C'est en effet ce que dit Pline, assumant la
doctrine stocienne de l'alimentation de tous les astres partir de la
terre unique, mais que Bruno interprte de toute vidence partir
de sa propre thorie comme des exhalaisons humides que la lune
'met' dans l'espace:
Averte (rogo te) hinc [de la thorie aristotlicienne des taches lunaires] pe
dem versus Plinii naturalis hystorici saltem scholam. Dicet enim ille tibi
non tam insensata verba quan augustissimus iste academiarcha tuus. Si
dra haud dubie humore terreno pascuntur, quia orbe dimidio nonnun
quam maculosa cernuntur, scilicet nondum suppetente ad hauriendum ul
tra, vi justa. Maculae enim non aliud sunt quam a terra raptae sordes cum
humiditate aquea: si nec iste sensus arridet, respondebo: nescio; Deus scit:
sapientia istius mundi stultitia est deo. Et haec mihi responsio satisfaciet;
dummodo nobis stultior, coram diis quoque stultissimus et neglectissimus
non invernare28.
27. De immenso, BOL , 229 s. Pour le texte latin voire ci-dessus note 12.
28. Ivi, BOL I,i 380: Tourne ici tes pas, je te le demande, vers l'cole de Pline
l'historien de la nature. Il te tiendra des propos moins insenss que ton trs illustre
acadmiarque. Les astres se nourrissent sans aucun doute de l'humidit terrestre,
puisqu'on les voit parfois, lorsqu'ils sont demi pleins, couverts des taches, leurs
forces juste suffisantes ne leur permettant pas encore, videmment, d'absorber au
Le recours vident la dialectique paulinienne de la

tia, expose dans I Corinthiens, 1, est un indice to
nous semble-t-il - de l'importance que Bruno accor
qui est ici notre sujet d'tude et du srieux avec le
C'est aussi ce qu'indiquent d'autres rfrences la
conception brunienne des terres et des soleils da
cienne, comme permettent de le voir les dnominat

ques de Crs et Bacchus, mres et pres, r
de la vie:
par o tu pourras connatre les terres et les soleils dont la vnrable anti
quit a fait des Crs et des Bacchus29; certains astres ont reu des Anciens
la qualification d'astres de feu, les autres de lymphes, les autres encore de

divinits fminines, de sorte qu'on a ici Phoeb, l Phoebus, ici Lucine, l
Titan, ici plusieurs nymphes ou Muses autour d'un centre, l un Apollon
parmi plusieurs nymphes, ici plusieurs Crs, l un Bacchus, ici comme
des mres, l un pre. C'est ce que le Pote enseigne: [Virgile, Gorgiques I,
5-8]: O vous, flambeaux clatants du monde, qui guidez dans le ciel le
cours de l'anne, vous, Liber et Crs nourricire, puisque, grce votre
don, la terre a remplac le gland de Chaonie par l'pi gonfl. Ici, suivant
les principes de la physique et d'une philosophie plus vraie, il dsigne la
lune du mme nom qu'on a coutume de donner la terre: en effet, nous
appelons souvent la terre Crs30.
Bruno avait pu trouver l'identification de Liber ou Bacchus avec le
soleil et de Crs avec la lune en mme temps que la citation de

Virgile dans les Saturnales de Macrobe, o cette identification est
propose plusieurs reprises:
Le mme pote [Virgile], non moins illustre par sa science que par son
sens du respect, sachant que les anciens Romains avaient rgl l'anne sur
le cours de la lune, mais que leurs descendants l'avaient rgle sur le cours
cun supplment. Les taches ne sont que des excrtions de la terre attires avec l'hu
midit. Si cette faon de voir ne te plat pas, je rpondrai: je ne sais pas, mais Dieu,
lui, sait: la sagesse de ce monde est folie au regard de Dieu. Cette rponse me con
viendra, et tu ne passeras pas non plus pour suprmement fou et lger au regard
des dieux, quand bien mme [tu serais tenu pour] plus fou aux yeux des hommes.
Pour le texte de Pline voir supra note 8. Sur Y intertestualit dans l'oeuvre brunienne
voir R. Sturlese, La nuova edizione del Bruno latino, Rinascimento, seconda serie,
XXXV (1995), pp. 373-395, en particulier pp. 380 ss.
29. De immenso, BOL , 215.
30. Ivi, BOL , 20. Pour une explication plus dveloppe des rles sexuels mle
et femelle des soleils et des terres, cf. ivi, 178 s., cit dans notre travail mentionn
note 1, p. 80.
202
Miguel
A.
Granada
du soleil, et voulant rendre

encore: O vous qui guidez d
toi, Crs nourricire; par
l'anne la lune aussi bien que
que Liber et le soleil sont un
que Liber est le soleil et Cr
ment sur la fertilit de la terre et la maturit des moissons... dit: S'il est
vrai que, grce vous, la terre a chang le gland de Chaonie contre l'pi
fcond31.
Mais le tmoignage le plus frappant dans ce sens nous est fourni par
le mme chapitre 3 du livre I du De immenso qui introduisait dj la
notion de synodus ex mundis ou systme plantaire. Comme

conclusion ce chapitre Bruno affirme que la prsence dans la v
nrable antiquit du synodus et de la nourriture solaire partir
des exhalaisons humides des terres-plantes se manifeste dans cette
sagesse cache sous ces silnes dans le mythe homrique du ban
quet des dieux olympiques (c'est--dire, les toiles-soleils) parmi les
Ethiopiens (terres-plantes):
On ne jugera pas que nous avons recoum des fables, mais bien la sa
gesse cache sous ces silnes, en disant qu'un dmon ou une fureur hom
rique a pouss Jupiter avec les autres dieux, savoir les toiles, aller ban
queter chez les thiopiens du ct de l'ocan. Les thiopiens sont les corps
opaques des plantes, dans lesquelles l'lment aqueux domine, et qui
sont clbres aussi en qualit de divinits hospitalires. En revanche, ont

reu le nom de dieux et de convives du banquet les astres de feu, qui, pour
les raisons que nous dirons, sont appels dieux du fait de leur condition
prminente: mais comment ils se nourrissent avec les eaux, c'est ce que
nous expliquerons plus loin pleinement par une raison au dessus de l'en
tendement du vulgaire32.
31. Macrobius, Saturnalia I, 16, 44 et I, 18, 22-23, trad. de H. Bornecque: Ma

crobe, Les Saturnales;, Garnier, Paris, s.a. Voici le texte latin: Idem poeta doctrina
ac verecundia iuxta nobilis, sciens Romanos veteres ad lunae cursum et sequentes
ad solis anni tempora digessisse, utriusque saeculi opinioni reverentiam servans,
"vos quoque" inquit: "labentem caelo qui ducitis annum, /Liber et alma Ceres",
tam lunam quam soles duces anni hac invocatione designane; Item Orpheus, Li
berum atque Solem unum esse deum eundemque demonstrans... hinc et Vergilius
sciens Liberum patrem solem esse et Cererem lunam, qui pariter fertilitatibus gle
bae et maturandis frugibus... moderantur, "vestro", ait, "si munere tellus/ chao
niam pingui glandem mutavit arista", ed. J. Willis, Teubner, Stuttgart 1970. L'ou
vrage de Macrobe avait t dit en 1585: In Somnium Scipionis, Lib. II. Saturnalio
rum, Lib. VII, Lugduni, apud Ant. Gryphum.
32. Neque ad fabulas, sed ad eam, quae sub silenis illis occultatur, sapientiam
Quelle est la source de Bruno dans ce cas? Nous penson

fort probablement inspir aussi de Macrobe. En effet,
main prsente dans ses Saturnales (I, 23, 2) la doctrine
sons humides de la terre constituant la nourriture solaire comme
une doctrine stocienne qu'il attribue Clanthe et Posidonius

sous l'autorit de Cornificius, auteur du Ier sicle a. C., qui dvelop
pait le thme dans un trait perdu intitul De etymis deorum33. Ma
crobe, suivant galement Cornificius, allgue l'interprtation all
gorique d'Iliade I, 423-425 comme dsignant l'aliment solaire fourni
par les exhalaisons de l'Ocan, sur les rivages duquel vivent les
thiopiens:
Et Jupiter mme, le roi des dieux, n'est pas suprieur au soleil, mais se con
fond avec lui, comme de nombreux indices le montrent d'une faon cla
tante. En effet, quand Homre crit [citation en grec de Y Iliade I, 423-425],
par Jupiter, il faut, selon Cornificius, entendre le soleil, auquel les ondes de
l'Ocan fournissent pour ainsi dire un aliment. Voil pour quelle raison,
affirment Posidonius et Clanthe, le soleil ne s'carte jamais de la zone ap
pele torride, parce que c'est sous cette zone prcisment que coule l'O
can, qui entoure et spare la terre. D'autre part, dclarent tous les physi
ciens, c'est incontestablement par l'humidit que la chaleur est entretenue.
S'il dit: Tous les dieux le suivaient, il faut comprendre les astres, que le
mouvement du ciel entrane chaque jour avec le soleil vers le couchant et
le levant, et qui s'alimentent de la mme substance humide34.
conversi esse judicabimur, quod daemon, seu furor homericus, inducit Jovem cum
diis ceteris, nempe stellis, ad Oceanum juxta Aethiopas epulari. Aethiopes sunt opaca pla
netarum corpora, in quibus elementum aquae dominatur, qui et hospitalium numi

num conditione celebrante. Qui vero deoram et epulantum retinuere nomen, sunt
ignea astra quae, dicendis causis, magis principe conditione dii nominante: sed ii
quomodo per aquas nutriantur, aliam quam vulgus capiat ratione, planius in se
quentibus insinuabimus, De immenso, BOL , 213; c'est nous qui soulignons. vi
demment, sous le concept de silne, Bruno veut signifier une vrit occulte der
rire une apparence grotesque, en accord avec l'adage Sileni Alcibiadis d'rasme de
Rotterdam. Pour le mythe homrique voir Iliade I, 423-424: Zeus est parti hier du
ct de l'Ocan prendre part un banquet chez les thiopiens sans reproche, et
tous les dieux l'ont suivi (trad. de P. Mazon, Les Belles Lettres, Paris 1937). Voir
galement Iliade XXIII, 205-207 et Odyse I, 22-26.
33. Sur Cornificius voir la notice dans Pauly-Wissowa, RE, IV, cols. 1630
1631.
34. Saturnales I, 23, 1-3 (trad. cit.): Nec ipse Iuppiter rex deorum naturam solis
videtur excedere, sed eundem esse Iovem ac solem claris docetur indiciis. nam
cum ait Homerus [Iliade I, 423-425], Iovis appellatione solem intelligi Cornificius
scribit, cui unda Oceani velut dapes ministrat. ideo enim, sicut et Posidonius et
Cleanthes adfirmant, solis meatus a plaga quae usta dicter non recedit, quia sub
204
Miguel
A.
Granada
Le fait que l'attribution de

cerne l'ocan quatorial, soit
qui est important, c'est l'attr
sa prsence chez Homre, le
dans le premier chant de Y
biais du mythe du banquet
mre aurait trs bien pu tr
connue la valorisation du so
que
son
got
pour
la
posi
Par ailleurs, il est vrai que

une doctrine stocienne, m
sence chez Homre, et, com
'physiciens'
anciens,
en
ac
crobe. Quelle a pu tre la ra

lement' stocien de la doctri
question, remarquons que B
explicitement en De immen
de
la
doctrine
de
la
hirar
cosmo-ontologique
de
que
Bruno,
quant
la
lui,
ter
re
Commentarium in Somnium
rence la doctrine et une n
gorique des vers d'Homre, m
cisme, en attribuant la doctr
il cite les vers dans une traduction latine:
Les physiciens ont rapport que le feu thr se nourrit de vapeurs, affir
mant que la nature a plac l'Ocan sous la zone torride du ciel o se
trouve, comme nous l'avons dit plus haut [II, 9], la route du soleil (c'est-
dire le zodiaque), afin que toute la rgion cleste parcourue en long et en
ipsa currit Oceanus qui terram et ambit et dividit, omnium autem physicorum ad
sertione constat calorem umore nutriri. nam quod ait qeoi; '
, sidera intelliguntur, quae cum eo ad occasus ortusque cotidiano impetu
caeli feruntur eodem aluntur umore (ed. Willis). Le passage apparat dans l'di
tion de Lyon de 1585 dans p. 373s.

35. Cf. L. Edelstein-I. G. Kidd, Posidonius, II, Cambridge Univ. Press 1972, com
mentaire fr. 118. Voir galement K. Reinhardt, Kosmos und Sympathie. Neue Unter
suchungen iiber Poseidonios, Munich 1926, pp. 353 ss.
36. Cf. BOL , 150: Si multarum nugarum iuvat relationibus et discursibus

oblectari, vade ad ea quae in Somnio Scipionis, et Platonica illa mysteria atque Pe
ripatetica, valde convenienter illi Somnio, applicuit Macrobius.
large par le soleil, les cinq astres errants et la lune, trouve un

les vapeurs [qui s'en lvent]. Telle est la vrit que, selon e
fontaine et source de toutes les inventions divines, a donn
aux sages sous le voile de cette invention potique selon laque
piens ont invit Jupiter se rendre un banquet du ct de
les autres dieux, c'est--dire avec les toiles. Par cette fable
qu'Homre ait signifi la nourriture que les astres tirent des
nes], et qu'il ait dit que les rois d'thiopie avaient part aux n
lestes parce que les thiopiens sont les seuls habiter sur les
can, eux dont la peau a t rendue noire par la proximit du so
leil37.
On a l trs probablement la source utilise par Bruno. Nous pen

sons mme que la phrase latine de Bruno Iovem cum diis ceteris,
nempe stellis, ad Oceanum juxta Aethiopas epulari {De immenso I,
3) reprend les vers homriques (Iliade I, 423-424) travers la ver
sion latine de Macrobe, en y incorporant l'identification des dieux
aux toiles: Iovem cum diis ceteris, idest, cum stellis profectum in
Oceanum Aethiopibus eum ad epulas invitantibus.
Or, dans ce passage de Macrobe, comme nous l'avons signal,
toute rfrence aux stociens est omise et la doctrine est attribue
aux physiciens anciens. Ceci voudrait-il dire que Bruno n'a pas eu
connaissance du rle de la Stoa dans cette doctrine? C'est possible,
mais c'est peut-tre une conclusion prcipite. On pourrait, en ef
fet, croire que Bruno pense la Stoa (en De immenso III, 8) lorsqu'il
demande au lecteur d'abandonner le trs illustre acadmiarque
Aristote et de diriger ses pas vers l'cole de Pline l'historien de la
nature38. Il ne parat cependant pas trs probable que Bruno fasse
rfrence la Stoa comme l'cole de Pline, mais plutt qu'il invite
37. In Somnium Scipionis II, 10, trad. franaise de Michel Lerner. Le texte latin,
que nous citons cette fois-ci de l'dition de Lyon 1585, dit: Ignem aethereum phi
sici tradiderunt humore nutriri: asserentes ideo sub zone coeli perusta, quam via
Solis (idest zodiacus) occupavit, Oceanum (sicut supra descripsimus) a natura loca
tum, ut omnis latitudo, qua Sol cum quinque vagis et Luna ultro citroque discur
runt, habeat subiecti humoris alimoniam. Et hoc esse volunt quod Homerus divina
rum omnium inventionum fons et origo, sub poetici nube fgmenti, verum sapienti
bus intelligi ddit, Iovem cum diis ceteris, id est, cum stellis profectum in Oceanum Aethio
pibus eum ad epulas invitantibus. Per quam imaginem fabulosam Homerum signifi
casse volunt hauriri de humore nutrimenta sideribus, qui ob hoc Aethiopas reges
epularum participes coelestium dixit: quoniam circa Oceani oram, non nisi Aethio
pes habitant, quos vicinia Solis usque ad speciem nigri coloris exussit (p. 195; c'est
nous qui soulignons).
38. Sur le stocisme de l'image plinienne de la nature, spcialement des concep

tions exposes dans le deuxime livre de VHistoire naturelle, voir, en plus de l'avis
206
Miguel
A.
Granada
simplement le lecteur
jours l'autre passage des
bien
Stoa.
avoir
connu,
appr
Satu
pour
sou
Dans ce cas et ceci est do

peut conclure c'est que son s
doctrine est un silence consc
Pourquoi le Nolain aurait-il v
proposons deux explications:
de trouver un antcdent 'sa' doctrine des exhalaisons humides
dans l'antiquit praristotlicienne, et que c'est chez Homre et les

physici qu'il le trouve d'une faon qui lui convient particulirement
bien, et mme, pour ce qui est des physici, en accord avec la doxo
graphie d'Aristote lui-mme dans les Mtorologiques, la deuxime,
c'est que Bruno voyait trs probablement dans la formulation sto
cienne une dformation errone de la vritable doctrine (la sienne,
prsente aussi avant Aristote, comme le montrait l'ancienne thorie
des comtes), en consquence de l'adoption par les stociens de la
cosmologie aristotlicienne postulant un monde fini et unique, hi
rarchis et avec une terre immobile, centrale et unique. En adop
tant ces principes cosmologiques, les stociens faisaient de la terre
unique la source exclusive de nourriture de tous les astres (y inclus
les plantes). Par contre, en attribuant Homre et aux Anciens sa
propre formulation de la doctrine (une profonde modification de la
conception stocienne), Bruno attribuait Homre et aux physi
ciens anciens la conception des terres (plantes-comtes; les
thiopiens) nourrissant les soleils-toiles (les 'dieux olympiques').

Bruno vit peut-tre un cho inconscient de cela chez Macrobe lui
mme lorsque celui-ci traduit le vers homrique et - en plus de
comparer le Jupiter de la lettre avec le soleil du sens figur - lors

qu'il glose les dieux qui accompagnent Jupiter avec les toiles,
c'est--dire, avec les soleils-toiles de Bruno. En gardant le silence
sur les stociens, le Nolain faisait donc taire la version dforme de
la vritable doctrine dans les auteurs stociens.
Il est vident, en tout cas, que l'attribution de cette doctrine la

prisca sapientia et la mention qui en est faite dans l'ouverture de sa
summa cosmologique indiquent que Bruno accordait cette doc

de Beaujeu (cit. supra note 4),J -P. Dumont, L'ide de dieu chez Pline (NH 2,1-5,1-27),
dans AA. W., Pline l'Ancien. Tmoin de son temps, Salamanque-Nantes 1987, pp.
239-249.
trine de l'aliment solaire une place trs importante dan

tion de l'univers et de son fonctionnement. Curieusem
Bruno aurait emprunt aux stociens ladite doctrine et
tres autorits, dont celle d'Aristote lui-mme) ses prc
ciens; puis il l'aurait modifie partir de son copernici
nitiste et homogne, l'appliquant aussi l'antiquit, son
rt concidant avec l'imprcision et le caractre mme d
tions doxographiques qui s'y rfrent; et finalement, il
tomber les stociens face l'vidence qu'ils avaient d
thentique teneur de la doctrine que lui-mme 'avait red
car la Vrit est fille du temps (Veritas flia temporis
so VI, 20).
En conclusion, nous dirons que, bien que certaines parties de

cette doctrine, spcialement le circuit alimentaire entre les soleils et
les terres, aient un caractre fortement primitif, voire aberrant, il
est toutefois vrai que dans l'oeuvre de Bruno elles servent de base
une notion qui tait appele s'intgrer dans la reprsentation mo
derne de l'univers: la pluralit des mondes ou systmes solaires

(synodi ex mundis) fonde sur la conception des toiles comme
des soleils qui doivent forcment tre entours de plantes et de co
mtes, ces dernires dfinitivement converties en corps clestes
permanents pourvus d'une orbite priodique. Tout ceci exprimait
l'homognit de l'univers qui venait remplacer sa reprsentation
hirarchique et finie avec une terre unique et centrale, une homo
gnit tendue galement au plan temporel et qui par consquent
affirmait la permanence dans le temps des systmes solaires et des
astres qui le composaient (y compris les comtes) en vertu de l'qui
libre de l'change et de la providence divine immanente qui prsi
dait et rglait ce flux vital.
Barbara Amato
LA NOZIONE DI 'VUOTO' IN GIORDANO BRUNO
SUMMARY
Reflecting the crisis undergone by traditional and cosmological thories in

his time, Brimo conceived of the void as being many-sided and having
many diffrent meanings. The void could be conceived of as ether, the ten
uous, spiritual fluid which extends throughout infinite space and covers the
distance between worlds, bodies and atoms. It could also be regarded as

the universal space which contains the ether and solid bodies. The void
could, in addition, be thought of as the terminas, that is the condition which
dtermines the possibility of the contiguity of bodies and of the discrete

ness of numbers. Or it could be seen as a physical element and, at the
same time, the trascendental condition of movement and of the existence
of naturai entities. Finally, the void could be considered as an indiffrent,
absolute capacity, implying its fullness and actuality. As such, it was of the
same nature of the divine potentia, which, in order to be everything, must
necessarily noi be any determined thing.
Lo studio della nozione di vuoto nel pensiero di Giordano Bruno

non ha ancora trovato uno spazio adeguato nella vasta letteratura
critica che si finora fatta interprete della filosofa del Nolano.
Certo non mancano, all'interno di pubblicazioni riguardanti la co
smologia il concetto bruniano di natura nel loro complesso, rifles
sioni di notevole rilevanza speculativa concernenti il problema del
vuoto. Tra esse vanno segnalate quelle di H. Vdrine1 e di N. Ba
daloni2, le quali, tuttavia, non hanno come oggetto esclusivo di ri
cerca il vuoto, ma procedono da prospettive pi generali e non con
siderano, perci, che singole affermazioni di Bruno sull'argomento,
senza affrontare in maniera sistematica l'intera produzione bru
niana. L'unica trattazione specifica - e tuttavia non monografica va ascritta a E. Grant che, nel suo Much ado about nothing\ trac
1. Cfr. H. Vdrine, La conception de la nature chez Giordano Bruno, Vrin, Paris
1967.
2. Cfr. N. Badaloni, Giordano Bruno. Tra cosmologia ed etica, De Donato, Bari

Roma 1988.
3. Cfr. E. Grant, Much ado about nothing. Thories of space and vacuum from the Mid
210
Barbara
Amato
ciando
la
storia
d
alla
Rivoluzione
s
momento
assai
sig
pi
audaci
tentati
dopo
la
riscoperta
nel
corso
del
XV
s
zione
di
pensiero
sentenza
di
Arist
niverso
fisico4.
N
telica
e
nel
simul
socratici
in
part
teorie
cosmologic
ceso
dibattito
cos
Rivoluzione
scien
zione
del
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in
mosse,
la
riflessio
tenzione
maggior
Lungi
dal
voler
c
esaustiva
la
conce
superficiale,
costitutive,
ci
app
si
speculative
di
m
laddove
non
sia
p
gioni
che
le
sorre
Da
un
punto
di
v
cuum
nelle
opere
gomento
dichiara
universo
15887),
die
Ages
il
to
mondi
De
the
(L
innu
scienti
1981.
La
parte
riguar
senti
anche
le
osserva
filosofia
naturale
di
G
4.
217b.
La
trattazione
aris
5. Si veda, in particolare, M. A. Granada, El debate cosmolgico en 7588. Bruno,

Brahe, Rothmann, Ursus, Roslin, Bibliopolis, Napoli 1996.
6. Sull'uso del termine, limitatamente ai dialoghi italiani e al Candelaio, cfr. M.
Ciliberto, Lessico di Giordano Bruno, Edizioni Ateneo & Bizzarri, Roma 1979.
7. L'Aaotismus camoeracensis, come noto, riprende e amplia i Centum et viginti
La nozione di 'vuoto' in Giordano Bruno 211
15918. Nel dialogo italiano si trova formulato

concettualizzazione del 'vacuo'9. Altre occorre
senti nel testo, non offrono ulteriori spunti d
smus, invece, che discute i libri della Fisica di
vacuum una specifica e ampia sezione, laddove
capitoli dell'opera aristotelica riguardanti il
oltre a numerosi quanto sporadici riferimenti
spazio vuoto una trattazione non molto ampia
vanza teoretica11. Altri riferimenti al vacuum
nimo e in misura minore nel De monade (entram
che pur non essendo opere di carattere strett
tuttavia trattano del vuoto in termini fisici ge
si parla della costituzione della materia de

cosa accade in relazione alle rarissime occorre
causa, principio et uno (Londra 1584), nel De m
mstedt tra il 1589 e il 159012) e negli Articuli ad
(Praga 1588). Il problema si pone con la Lamp

(composta a Wittenberg nel 158713), che, non
rarsi come opera di carattere fisico-cosmolog
vuoto all'inizio della trattazione14, laddove, in
gonia, si illustrano quelli che si rivelano i fon
zione dell'universo. Qui il vuoto, che assum
Chaos, presentato come prima necessit di

materia, antitetico alla 'pienezza' (plnitude) d
tore (il Pater), ma dotato della medesima prio
gnit assegnatagli nella Lampas ci spinge a ind
tenere presenti nello studio della nozione d
tanto vanno certamente considerate le implic
sico, ma non si pu neanche prescindere n da
articuli de natura et mundo adversus Peripateticos stampati
una pubblica disputa tenuta al Collegio di Cambrai nel
8. La stesura del De immenso sembra esser alquanto pr

blicazione, risalendo, insieme a quella degli altri poem
mstedt (autunno 1588-primavera 1590). Per la datazione
in generale, M. Ciliberto, Introduzione a Bruno, Laterz
9. Cfr. Infinito, BOeuC IV 115-17.
10. Cfr. Camoer. acrot., BOL , 130-43.
11. Cfr. De immenso, BOL , 231-33.
12. Pubblicato postumo nel 1891 in BOL III.

13. Anch'essa pubblicata postuma in BOL III.
14. Cfr. BOL III 9-16.
212
Barbara
Amato
il
parallelismo
fo
'teologia'
braman
prende
all'intern
verso
di
principi
meno
problematic
ontologia.
La
natu
modo
peculiare,
quale
lo
rende
ca
sieme,
come
elem
Passando
a
un'ana
minatezza
del
con
trova
conferma
n
una
sua
definizion
sibili
di
vuoto
esclusione
dell'id
due
significati
de
nome
di
'vacuo'
purch
abbia
il
non-corpo
resistenza
al
corpo
dime
simp
senso
assolutam
senso,
a
meno
che
desse
la
capacit
d
bile
dell'esser
cor
fronti
della
carne
una
eterea
region
come
i
mondi
e
g
'vacuo',
che
spi
trati,
essendo
int
mento
costitutivo
cuo).
Una
second
disfa l'istanza di collocare in un ricettacolo comune l'etere e i
mondi. Questi lo spacio infinito, seno universale nel quale e

15. Cfr. Infinito, BOeuC IV 115-17.
16. La corporeit dell'etere pi volte affermata da Bruno sia ne\YInfinito dov

chiamato spiritual corpo (BOeuC IV 177); sia nella Cena: noi che veggiamo
corpo aereo, etereo, spirituale, liquido, capace loco di moto e di quiete (BOeuC
159); sia ancora nel De immenso: namque unum nobis diffusum est undique
lum, / spiritus idem unus, qui dicitur aer et aether. / Hoc simplex quiddam, puru
que, et fluxile corpus / astris iniectum, et complectens omnia circum, / terminus
cuius circumdata corpora (BOL , 272).
e s'intende il tutto; et il quale non si pu inte

tro. Sotto un certo rispetto, dunque, per vacu
corporea dell'etere, la quale sottilissima17

senso. Sotto un altro, vacuo la pura dimens
capace di ricevere, in virt della sua incorpore
corpo solido. La distinzione delle due accezioni
formulata nell'Infinito, non d ragione di quell
una mera omonimia: essa non indica il gene
quale chiamare identicamente 'vacuo' il non-c
bene si tratti della speciale natura di uno sp
La presenza delle due accezioni di vuoto d
mente a un problema interpretativo. Quando i
le opere successive all'Infinito, si rileva il venir
netto tra le due modalit - con la conseguente
l'altra - la esplicita negazione del vacuo c
caso si d nel De immenso, in cui l'identificazione
convive, senza esplicite motivazioni, con la dis

UAcrotismus e la Lampas, invece, escludono ne
che per vacuum possa intendersi una natura
sottile possa essere, adducendo un argomento
del movimento dei corpi l'immobilit del v
renza del corpo - compresa l'aria che impropr
ficata con il vuoto - non ha la necessit di ced
corpi che lo attraversano ma, grazie alla sua
l'unica natura in grado di coesistere nello s
17. Sulla subtilitas dell'etere si veda, ad es., il De immen

dicimus, qui, propter suae substantiae subtilitatem atque
tur (BOL , 119) e ancora: aetherea substantia, nemp

(ivi, p. 7).
18. Si vedano i brani dell 'Infinito e della Cena citati in nota 16. Cfr. De immenso:
Ergo tibi aut dura, aut liquida est substantia caeli: / si dura, haud certe simplex na
tura putanda est; / si vero mollis, subtilis, spiritualis, / multo etiam, plusquam pos
sit levis aer haberi, / fssilis, ac cedens, plus perque meabilis exstat (BOL ,
205).
19. Cfr. De immenso: Aether vero idem est quod caelum, inane, spacium absolu
tum, qui insitus est corporibus, et qui omnia corpora circumplectitur infinitus
(BOL , 78). Cfr. inoltre, BOL , 352. Si veda anche BOL , 12, in cui - non per
l'unica volta - l'aer detto vacuum.
20. Cfr. De immenso, BOL , 7: de partibus caeli nihil dico, est enim vel inane
spacium, et tunc certe est omnino inalterabilissimae essentiae, vel aetherea sub
stantia, nempe tenuissima aeris natura, cuius est primo et universalissime spacium
occupare.
214
Barbara
Amato
rimanendo
assolu
dono
vicendevolm
cessit
dello
spaz
movimento
dei
co
spacium
in
quo
nu
possibilit
del
vuo
vuoto-etere
vuo
la
attribuisce
agli
simpliciter
vacuum
et
quatuor
in
solid
21.
Cfr.
Camoer.
acro
cus,
ipseque
esset
vacu
succedentibus
in
spat
nes;
dimensiones
aute
prorsus
est
necessariu
dimensiones,
ibidem
i
eodem
successive
sibi
stat.,
BOL
III
9-14:
P
loco;
aris
enim
pars
que
ar
neque
aqua
in
oportet
ab
utroque...
num
penetrationem
e
sionibus
duorum
corp
tium
dimensionum...
ullis
potest
esse
penet
stabilissimo
minus
st
intelligi
potest,
sed
e
22.
Hinc
pore,
sed
veantur
sequitur
co
vacuum
esse
(De
magia,
23. Ibid.
24. Il genere di aria, che nei testi bruniani risulta del tutto interscambiabile con
l'etere, non lo stesso dell'elemento aria, il quale, come tutti gli altri elementi - e
differenza dell'etere - possiede gi una natura composta (cfr. De immenso, BOL ,
10-12), bens si tratta dell'aere puro che trovandosi oltre la Terra e la sua influenza,
non ancora contaminato dalle sue exalazioni, come invece l'aria vaporoso e
turbolento, che, rinchiuso ne gli altissimi monti, appartiene a la terra come mem
bro di quella (Cena, BOeuC II 175). Cfr. anche Infinito, BOeuC IV 357-59.
25. Sed forte et isti [Democritus et Leucippus] vacuum pr are accipiebant,

quod non credimus (De minimo, BOL , 140; cfr. anche pp. 176-77). Tuttavia in
altri luoghi si attribuisce a Democrito la concezione del vuoto come spazio: Cum
quippe duorum se contingentium termini non sint unum continuum, consequens
est inter utramque superfciem individuum mediare spacium, quod inane corpori
bus interiectum Democritus appellavit (ivi, p. 223).
26. De minimo, BOL , 200-1.
del tutto lecito, in conformit alla lettura

stificare l'incostanza di Bruno riguardo al rap
che coinvolge la relazione vuoto-corpo, come
tabili difficolt che il concetto di vuoto ha d
svincolarsi dalla concezione propria degli a
mune per cui il vuoto si identifica con qua
non risulta percepibile dal senso - e assum

sione autonoma, che lo distingue da ogni a
gliendo le ragioni storico-culturali che per l
gine dell'esitazione bruniana, non ci si pu c
l'indagare i fondamenti teoretici che persuad
nito, ma soprattutto poi nel De immenso, a prop
'corporeo'.
A ragione, E. Grant illustra questa conc
principio di pienezza28, secondo il quale l'in

deve necessariamente esplicarsi in un univer
riempito di corpi, cosicch una vacuit nell'u
porterebbe immediatamente mancanza di po
premo29. Tuttavia, diversamente da Grant, n
la distinzione tra vuoto-etere e vuoto-spazio
plication of spatial functions30. Il principio
supportato da un ulteriore fondamento ch
mondo fisico e fenomenico, ma la stessa ont
27. Cfr. H. Vdrine, op. cit., p. 250, dove sostiene che f

del Rinascimento vengono liberandosi dal dogma del
stotelicamente come 1'enveloppe immobile des corps,
lo spazio. In tutti i filosofi on note une hsitation dans
C'est qu'ils ont rpondre un double problme: d'une
nir l'univers, puisque tous les mouvements des astres se
semble indiffrent aux objets et susceptible d'tre conu
trois dimensions. Entre les qualits physiques que lui c
smologie et l'tendue vide et abstraite des mathmatiques
Bruno plus que tout autre connat ces problmes et il e
une conception trs pure de l'espace. Il doit tenir com
ther, de l'air et de l'me.
28. E. Grant, op. cit., p. 189.
29. La concezione di un vuoto materiale distinguerebb

zione del Nolano da quella degli antichi atomisti, i quali
privazione assoluta di materia. Tuttavia, si gi cons
Bruno attribuiva nel De minimo l'identificazione vuot
Democrito.
30. E. Grant, op. cit., p. 189. La distinzione tra vuoto-etere e vuoto-spazio riba
dita da Bruno in Infinito, BOeuC IV 361.
216
Barbara
Amato
geneit
del
tutto.
zioni
di
vuoto,
in
negli
spazi
tra
i
c
corporeo
di
mani
non-corpo,
la
qua
l'altro.
Quello
stes
un
livello
logico-o
nito
e
nel
De
imm
desima
non
pu
f
presuppona
una
c
ch
'ente'
e
'non
e
e
nominale
solam
una
alterit
stinzione
assol
un
sos
modo tale da consentire la loro relazione: nam sine materia ens
non ita
cum materiali / haerebit, quoniam genus iis commun
qo
negatur
La diversit assoluta tra l'ente materiale e l'ente privo di materia
all'origine di non lievi incongruenze. In primo luogo essa auto

rizza, contro la stessa lettera del testo bruniano, a intendere la na
tura incorporea dello spazio come non-ente, come il nulla smplici
ter, incapace, per la mancanza di un genere comune, di intrattenere
una qualsiasi relazione con l'ente-corpo. In secondo luogo, rende
ancor meno probabile la vacuit dell'etere. Una volta, infatti, appu

rato che lo spiritual corpo assolve la funzione di salvaguardare
l'omogeneit della materia da intervalli reali, ponendosi come
corpo tra corpi, assolutamente altro dunque dall'ente immateriale,
risulta estremamente diffcile comprendere a quale titolo la corpo
reit dell'etere possa essere considerata vuota come la pura e sem
plice dimensione.
Tentando di far luce su quest'ultimo aspetto, si perviene - atte
nendosi agli indizi fornitici da Bruno stesso nell'Infinito - a indivi
duare la raggione della vacuit dell'etere nella sua incapacit di
resistere al senso. Questa, a sua volta, si fonda sulla mancanza nel
l'etere di qualit determinate che lo rendano percepibile. La natura
31. Causa, BOeuC III 233.

32. De immenso, BOL , 300. Cfr. anche BOL , 222: Porro die: fieri quanam ra
tione potestur, / ullo ut finitum dicas non corpore corpus, / non plano planum, spa
ciosum non spacioso?
dell'etere infatti semplice e pura , omogen

spetto a qualsiasi propriet corporea e in qua
coglierle tutte indifferentemente. L'etere no
universale su cui si dispongono i mondi e

estende la sua recettivit alle due contrar
tive34, ossia il caldo e il freddo, come anche

tivi che consentono la vita nell'universo35. T
possibile dal fatto che l'etere, quanto a s e p

nosce determinata qualit, ma tutte porgiute
e le medesime col suo moto alla lunghezza de
cia di tai principii attivi transporta .
A differenza del corpo solido, l'etere non
gregazione di elementi differenti, stabilmen
umida dell'acqua in un organismo che, per con
/** w* 1 /\ nu /\ m *\T 11 mm
gno di mantenere unite l
omogenea, parti di etere s
che la divisione operata i
determina
la
sua
corruz
parti non vengono meno n

n una forma una figur
con gli elementi fisici im
corpo spirituale, infatti,
privo di una natura deter
ma continuamente attr
strizzione et amplificazio
terrottamente l'aspetto. Es
puramente accidentali, p
che, una volta lasciato un
33. Si veda, ad es., il brano de

Queisque per immensum spaciu
totus ubique?.
34.
35.
Infinito, BOeuC
Ivi, p. 251.
36.
Ivi,
p.
IV
199.
359.
37. Sulla propriet aggregante

182-87. L'organicit 'animalit
euC IV 257-59 e nella Causa, BOeuC III 135-37.
38. Si vedano il brano della Cena citato in nota 16; De immenso, BOL , 240: li
quidus Aer; ivi, p. 348: liquido coeli... campo; BOL , 272, dove l'etere chia
mato fluxile corpus.
39. Infinito, BOeuC IV 177.
218
Barbara
Amato
di
ricongiungersi
L'etere
,
infatti,
netra
tra
i
solidi
zialmente
integra
menso,
il
seno,
il
il
tutto
discorre
L'esser
'vacuo'
di
dal
venir
letto
com
la
sua
infinita
fig
s
tutte
le
qualit
primo
sostrato
m
minatezza
costitut
lutamente
vacua
determinate
dei
c
Bruno
dota
il
cor
uguale
e
diversa
d
sostanza
corpor
un'unica
e
mede
altro
da
ci
che
universo
che
pur
costitutive,
qualsi
mette
che
a
l'ari
bire
il
vacuo
et
em
La
'vacuit'
del
co
il
retaggio
di
una
sulta
invisibile,
in
intima
giustifica
renza
di
natura
c
tutte
quelle
condi
determinata
dei
c
lega
l'etere
ai
con
trario,
espressio
40.
Ivi,
p.
181
;
cfr.
a
quot
in
immenso
sunt
aer
(cfr.
anche
BOL
41.
De
42.
Infinito,
immenso,
BOL
BOeuC
43.
Bruno
lo
dichiara
130:
Cur
non
idem
v
lis
adstipulamur
qui,
bilmente atto a ricevere l'essere di tutte le determinate nature

corporee.
A fortiori, il vuoto inteso nell'accezione di spazio incorporeo, che
alcune asserzioni bruniane sembravano condannare all'identifica
zione con il nulla, si mostra, in virt della sua incommensurabile va
cuit e indeterminatezza, incomparabilmente pi potente di qual

siasi altra cosa abiti l'universo. La questione della coincidenza del
vuoto con il non-essere si converte nel suo opposto non appena ci si
rende conto della eterna e immediata pienezza di questo vuoto: la
continua affermazione dell'esistenza del vuoto in natura da parte di
Bruno, in dichiarata polemica con la fsica aristotelica, sempre
corredata dalla clausola secondo la quale per vuoto non si intende
n, come recita YInfinito, il nulla simpliciter44, n spacium utpote in
quo actu nihil sit... sed spacium certe in quo modo unum, modo
aliud corpus necessario contineatur, quodque primo ab aere repleri
natum est45. Se, dunque, la possibilit di un intervallo reale di ma
teria ab aeterno negata dalla presenza dei solidi e dell'etere, non
solo l'identificazione vuoto-nulla non pu assolutamente aver

luogo, ma occorre piuttosto capire perch Bruno insiste nel voler
chiamare 'vuoto' una natura che, ovunque piena di corpi, baste

rebbe nominar 'spazio'46.
Per poter desumere le ragioni di tale scelta occorre esaminare
quale quali siano le funzioni proprie dello spazio vuoto. A tale
proposito tutte le opere bruniane sono concordi nel dichiarare la
necessit di porre lo spazio vuoto in natura, in quanto condizione di
possibilit del movimento dei corpi. Tale primato naturale47 ri

spetto a tutti gli enti fisici deriva allo spazio, come si gi rilevato,
44. Infinito, BOeuC IV 115: Noi non diciamo vacuo alcuno, come quello che sia
semplicemente nulla. Cfr. Camoer. aaot. (art. XXXV), BOL , 136-37: vacuum
enim non est absolute nihil, sed nihil eorum, quae moventur.
45. Camoer. aaot. (art. XXXIII), BOL , 130-31. Cfr. i brani del De magia citati a p.
214 e nella nota 22; De immenso, BOL , 248: Vel nil compierti; quia si tale inquis
inane, / tune nomen sine re dabis, est etenim rationi / ipsius adscriptum, ut aliquid
comprendere possit; BOL , 236: spacium est res quaedam nata repleri.
46. Cfr. M. Campanini, op. cit., pp. 355-57.

47. De immenso, BOL , 231: Quod tertio inter physica omnia natura primum, et
primo necessarium: ipsum etenim locandis corporibus praeesse oportet, et cum lo
cats esse, et mutuo iisdem succedentibus immobilem consistere, et omnibus de
mum recedentibus remanere. Cfr. Lampas trig. stat. (art. II), BOL III 10: Chaos
est primum omnium, ut bene canit Hesiodus.
220
Barbara
Amato
dalla
sua
immobil
luogo
di
riferimen
pire
che
qualcosa
si
ogni
margine
e
ogn
pensabile
in
relaz
quanto
tutto
nell'in
circonferenza,
ovve
altro
punto
di
rife
nei
confronti
dei
c
teria nei confronti della ricezione delle forme: ut enim materia ae
qualiter se habet ad omnium formarum receptionem, ita spacium

ad omnium locandorum continentiam indifferenter; quae quidem
propria natura hinc indeque hac illacque huc illucque versum defi
nite moveri contingat50. La medesima istanza per cui nel dialogo
terzo della Causa si rendeva necessario, per la trasmutazione dal
l'uno elemento nell'altro51, un unico soggetto materiale, capace di
accogliere le diverse e contrarie nature, sollecita ora Bruno ad am
mettere un unico luogo del movimento: allo stesso modo in cui il di
venire implica che vi sia qualcosa che lega i vari stadi in un unico
processo continuo, cos il mutamento locale comporta che vi sia un
unico luogo immobile che consenta lo stabilirsi della relazione tra le
diverse posizioni del corpo in movimento, cosicch si possa parlare
di un 'qui' e di un 'l', di qualsiasi altra determinazione spaziale. Se
non vi fosse lo spazio a dar continuit a tali posizioni, esse sareb
bero destinate a rimanere degli assoluti, che dissolverebbero il

corpo in movimento in infiniti individui immobili.
Condizione del costituirsi di tali continua l'indifferenza rispetto
alle nature determinate dei corpi, che nella materia si fonda sulla
vacuit delle forme, mentre nello spazio, ancora pi radicalmente,
su quella della materia, per cui lo stesso spazio riceve indifferente
mente ogni natura corporea e ogni posizione locale relativa, senza
48. Si veda il brano della Lampas citato in nota 21.

49. Camoer. acrot. (art. XXXI), BOL , 129: in translatione enim non tantum
oportet esse terminum ad quem, quanto magis spacium quod deserai, per quod fe
ratur, et in quo sistat: et ut motus sit in loco, longe magis incomparabiliter quaeritur
spacium in quo quid movetur, quam intra quem terminus.
50. Ivi (art. XXXV), BOL , 137. Cfr. M. Campanini, op. cit., p. 363.
subire per questo alcuna alter azione"2. I brani

immensa^, in cui si ammette la possibilit di
certo rispetto, la materia come vuoto, vanno d
di questa medesima potenza indeterminata im
mente e necessariamente il suo atto, di quest
non deve essere in vano55, di questa comune
nazione che, sola, pu rendere tali nature att
numerevoli enti finiti.
Tuttavia, la vacuit propriamente attribuita da Bruno allo spa

zio e solo per analogia alla materia, perch nello spazio che essa
raggiunge il suo acme: la vacuit di materia corporea, esclusiva

dello spazio, la condizione per cui questo si pu considerare l'u
nica dimensionalit capace di accogliere nello stesso suo luogo la
dimensione corporea senza, con ci, incorrere nelle 'assurdit' rile
vate dalla Fisica aristotelica. Poich le dimensioni del vuoto non dif
feriscono in nulla da quelle del corpo che in esso si trova, lo Stagi

rita non vedeva motivo per cui le une e le altre non avrebbero do
vuto considerarsi un'unica e medesima cosa. Diversamente, se si
ammettesse che due cose - il vuoto e il corpo - possano trovarsi nel
medesimo luogo, nulla impedirebbe di concepire che un qualsiasi
numero di cose possa coesistere56. Nel confutare l'argomentazione
aristotelica57 Bruno mostra come la sua nozione di vuoto risulti im
prescindibile ai fini della possibilit stessa di concepire lo spazio:
mentre in matematica il ragionamento di Aristotele sarebbe coe
rente - in quanto il corpo matematico identico alla dimensione
pura e semplice in fsica la dimensione assume le due connota
zioni di pieno e di vuoto, le quali non solo possibile, ma assoluta
52. De immenso, BOL , 232: Nono non formabile: hoc enim materiato oportet
esse seu subiectum et omnino alterabile.
53. Infinito, BOeuC IV 113-15.

55. Infinito, BOeuC IV 113.

56. Cfr. Camoer. acrot. (art. XXXIV), BOL , 134. Per quanto riguarda Aristotele,
cfr. Phys. IV 8, 216b 2-13.
57. De immenso, BOL , 298: Ideo autem (inquit Aristoteles) duo se simul cor
pora non compatiuntur, quia trs dimensiones cum tribus aliis non possunt esse di
mensionibus. Ast, bone, corpus mathematice est in genere quantitatis, et tunc de
finitur: quantitas trium dimensionum: et sic ab esse, consistentiaque substantiae ab
strahit. Corpus physice est in genere substantiae, et tunc definitur: substantia trs
concipiens dimensiones, seu substantia corporea. Cfr. Infinito, BOeuC IV
113-15.
222
Barbara
Amato
mente
necessario
ci
che
fonda
la
s
non
si
lascia
attra
risultino
separate
nua,
individua
e
i
cedere
loro60,
po
di
opporre
una
pu
come
la
materia.
dentemente
con
u
lit
del
solido,
dur
verso
da
quello,
s
del
movimento
de
sibilit
del
mutam
nisi
esset,
que
locum
quid
aliud
non
est
in
non
habe
unde
rec
est,
sed
spacio
aliud
esset,
vetur,
nisi
La
in
ipsum
e
per
vac
vacuit
dello
denza
fenomenica
da
quelli,
in
relaz
il
movimento
deg
in
un
medesimo
comprensibile
la
s
l'ente
sine
mate
l'ente
materiale
p
piano
ontologico.
alla
stregua
del
n
corpo
nico.
come
quel
58. Si veda il brano dell'Aaotismus, citato in nota 21. Cfr. De immenso, BOL , 232:
Quartodecimo, ne cogitatione extra corpora, siquidem corpora ne cogitare qui

dem nisi alicubi possumus... non sic possumus corpus abstrahere a spacio, cogita
tione, sicut a corpore spacium.
60. Ibid.\ spacii vero non est cedere, sed sibi invicem cedentia suscipere.
61. Cfr. E. Grant, op. cit., p. 187, dove, non distinguendo le due accezioni, si
chiede: how can bodies move in and through an impntrable space?.
62. Camoer. acrot. (art. XXXIII), BOL , 131-32.
La stessa condizione di trascendentalit p
vuoto si riscontra considerando un'ulteriore accezione di vacuum in
dividuata da Bruno nell'Aaotismuf3 - e ribadita nella Lampar4, e

nel De immenso65 - laddove si distingue dal vuoto-luogo un vuoto
con funzione di termine. Perch le nature corporee siano distinte
l'una dall'altra necessario che tra le loro superfci contigue si inter
ponga qualcosa che sia altro da esse. A tale requisito risponde il

vuoto, che appunto non n aria, n terra, n nessun'altra determi
nazione corporea. Il vuoto-termine, tuttavia, non si ricerca come
uno spazio che si estende tra un corpo e un altro, bisognerebbe
quaerere in infinitum66 che cosa si interponga tra la superfcie
dello spazio e quella del corpo67. Esso definito piuttosto spatii
terminus68, dunque inesteso , che si deve necessariamente porre
per poter pensare la fine di un corpo e l'inizio di un altro. Ora, la
materia fsica bruniana si trova ab aeterno determinata in corpi diffe
renti e ab aeterno gli ingenerati e incorruttibili atomi la costituiscono,
in quanto il principio di distinzione ad essa intrinseco. La materia

non ha bisogno, dunque, di ulteriori margini che contengano l'es
sere di ogni individuo, cosicch ci che in essa funge da termine
non pu che essere il suo primordiale e intrinseco termine. Questa
Nox7 , che si estende infinitamente senza pi limiti, senza punti di
riferimento assoluti, senza alcuna distinzione gerarchica in materie
celesti e materie sublunari, sarebbe un unico corpo continuo e indi
stinto in cui risulterebbe impossibile discernere corpi differenti che
si muovono, sono fermi, l'uno rispetto all'altro, se non vi fosse la
ragione della distinzione, la quale non pu esser fornita che dalla
immaterialit del vuoto.
Anche in questo caso non vi motivo di rilevare intervalli 'va

cuit' nel continuum materiale. Sebbene, infatti, il vuoto sia e debba
63. Cfr. ivi (art. XXXVI), BOL , 139-40.
64. Cfr. Lampas trig. stat. (art. XXI), BOL III 14.
65. Cfr. De immenso, BOL , 120.
66. Camoer. acrot. (art. XXXVI), BOL , 140.
67. Ci spiega perch Bruno non abbia attribuito la funzione di termine all'etere,
il quale, pur essendo altro da ciascuna determinazione corporea, possiede comun
que un'estensione materiale.
68. Camoer. acrot. (art. XXXVI), BOL , 140.

69. Si veda il De minimo, BOL , 160 e ss., in cui viene illustrata l'inestensione
del termine.
70. Nox il nome assunto dalla materia in Lampas trig. stat., BOL III 9.
224
Barbara
Amato
essere
assolutame
poreit
in
e
da
se
non
mathematic
sica
determinata
zione-determinaz
verso,
ossia
da
porea,
scuna
sua
come
una
in
di
da
natur
quanto
esse.
Solo
funzione,
la
nare,74,
ossia
nell
mediare75
tra
le
s
cui
il
vuoto
<&ti
zione
tra
gli
stes
quanto
spazio,
sia
che
permette
il
d
individui
che
riem
svolta,
poi,
da
que
numeri
e
la
e
non-ente
distin
matem
lit,
tra
ogni
num
vuoto,
dunque,
va
condizione
di
poss
mediazione
simplic
A
dispetto
della
del
vuoto,
vi
,
pe
mette
la
possibilit
del
corpo,
alla
ste
che
sia/7.
La
conc
Camoer.
acrot.
(art.
Ibid
Infinito,
BOeuC
IV
Camoer.
acrot.
(art.
Ibid.
Ibid.
Camoer. acrot. (art. XXXV), BOL , 135-39: confutando un argomento di Ari

stotele contro l'esistenza del vuoto in natura, Bruno sostiene che il movimento che
si desse immediatamente nel vuoto non sarebbe costretto ad avvenire in istante, in
quanto la velocit del corpo dipende anche da fattori diversi dalla resistenza oppo
sta dal mezzo, che nel caso del vuoto nulla.
menico non fa che confermare la problemati

niana di 'vacuo'. In primo luogo perch, contr
gi riscontrato, essa costringe lo spazio a

bile78. In secondo luogo perch non si riesce
zione con la natura trascendentale dello spazi
pu pi dubitare dall'istante in cui il vuoto si
zione di possibilit non solo del movimento,
zione-relazione, ma dell'esistenza stessa degli
zione, dichiarata dalla Lampas e dal De immen
l'Infinito e deducibile dall'Acrotismus, concep
physica omnia natura primum, et primo neces
prima e al di l di tutti i corpi e, nello stesso
zione cui sottoposto ci che abita il mondo
patire, la miscibilit, la penetrabilit, la form
durata, il movimento, il divenire80; prima e al
sostanza-accidente, come di ogni altra categor
neppure come 'ente': non est ens neque non e
rum quae sunt susceptaculum82.
La trascendentalit del vuoto, per cui esso co
termine e l'unit alla necessit dell'esistenza d
rende concepibile su un duplice piano: nel mom
afferma come ricettacolo fisico dei corpi, dot
alcun modo separabile dall'esistenza delle co
come natura naturata, lo spazio vuoto anch

fisicit, orizzonte ontologico e logico entro il
tende, natura quaedam a corporibus, corporu
78. Ivi, p. 136.

80. Cfr. ivi, pp. 231-33.
81. Lo stesso suo essere una 'quantit' risulta incom
quantit corporea, a causa della sua ineguagliabile contin

bile e mai delimitabile in una forma determinata: Secu
tas, de ilio non est dubitandum, cui nulla physicarum m
esse continua, cujus quippe actualis divisio est impossib
231).
82. Lampas trip. stat. (art. XXIII), BOL , p. 14.

84. Cfr. ivi, p. 231: a naturalium rerum existentia non ulla absolvi ratione
potest.
226
Barbara
Amato
cidentibus,
physi
una
natura
naturan
levata
inizialmente
e
alla
dignit
da
as
getto
fisico
e
tras
Sembrerebbe
che
pita
allo
stesso
mo
verso
indicati
da
B
pur
essendo
fonda
gli
enti
generabili
sono
predicabili
co
cose
sono
costitui
dens,
quia
non
est
tius
in
quo
res
loc
ancor
pi
radicale
spetto
agli
stessi
p
approfondita,
a
della
possibilit
de
materia,
e
non
es
sus,
et
est
concaus
rum
actu
caussam
zione
assegnato
all
alla
stessa
dignit
mento
dell'origina
questo
modo
plau
vuoto
con
Dio,
ov
solutamente indifferente da cui derivano tutte le cose.
Dopo aver sottolineato la difficolt di chiarire il problema del

rapporto Dio-spazio vuoto, a causa della mancanza della sua espli
cita trattazione nelle opere bruniane, Grant non vede che due pos
sibili vie d'uscita: is space a noncreating, passive entity coeternai
with but independent of God, an entity functioning solely as a con
85. Ivi, p. 299.
86. L'incongruenza rilevata anche da H. Vdrine, op. cit., p. 255.
87. De immenso, BOL , 232-33. Cfr. Lampas trig. stat. (art. XXIV), BOL III
14-15.
88. Nisi vel totam possibilitatis rationem ad ipsum referre profundius sapiendo
malimus [De immenso, BOL , 231-32).
89. Lampas trig. stat. (art. XV), BOL III 13; e anche ivi, pp. 10, 12.
90. Cfr. E. Grant, op. cit., p. 191.
tainer and receptacle for the material univers
identifed with God Himself, perhaps as the latte
an attribute of the divine substance?91. Esclus
identificarsi con Dio con un suo attributo, per i
stanza, non rimane, per Grant, che la prima a

tuttavia, risulta manifestatamente eretica92, i
essa, a positive physical quantity sarebbe un
totally indipendent of God93.
Questa interpretazione potrebbe trovare conf
chiarazioni presenti nella Lampas, che collocano
opposto della scala della natura rispetto al prin
qualit di fondamento co-primario per la costit
senza fornire peraltro alcuna delucidazione di
nonch, Grant non prende in considerazione q
modo la sua soluzione non condivisibile se si
siomi della filosofia bruniana, i quali non smett
nicit del tutto. Una dualit originaria e irridu
P'efficiente' dal ricettacolo universale non sar
bile all'interno di un'ontologia che si adoprat
per superare ogni possibile dualismo di forma e
atto, complicatio e explicatio, in base al princi
Causa, per cui ogni distinzione presuppon
stinto.
Assertore dell'alternativa opposta N. Badalo

spazio vuoto da interpretare come Uno infini
ferente di moto e quiete. Esso infatti quella q
fica inerzia, ma potenza che immediatamente
quanto possibilit del movimento dei corpi,

prende il tema della quiete di Dio dell'epicu
quanto Dio condizione del moto dei cor
muove96. Se, dunque, il Dio bruniano non pi

91. IbicL
92. IbicL
93. IbidL
94. Cfr. Lampas trig. stat. (art. XXIV), BOL III 42: Dicitur basis lucis, quia cum
duo habeantur infra et supra naturae scalae extremitates, ipsum inane in infimo et
ipsa plenitudo in supremo, iuxta illud [Cabali] vidi scalam um: da una parte,
dunque, il vuoto inane, dall'altra la pienezza, ovvero il Padre.
95. Cfr. N. Badaloni, op. cit., pp. 57-66.
96. Ivi, p. 62.
228
Barbara
Amato
telicamente,
come
venire
del
mondo
strato
materiale,
mente
il
suo
atto
mento,
coincide
co
fica,
a
parere
di
B
Cusano,
ma
con
l
Tale
posizione
si
c
assoluta e indistinta su cui si modella la filosofa bruniana e riesce a
delineare adeguatamente quel movimento dialettico proprio del

vuoto e della potenza divina, che, appena posti, sono gi pieno e
atto. Tuttavia, contrariamente a Grant, Badaloni non riesce a dar
conto di quel dualismo pater-vacuum che, dichiarato nella Lampas, si
ritrova latente nel resto delle opere bruniane, dove evidente risulta
il discrimine tra i due: Dio, in quanto potenza assoluta complicata,
totalmente tutto in tutto e non si estende dimensionalmente per l'u
niverso infinito come lo spazio, ma si pone al di l della stessa di
mensionalit98. Ci significa che lo spazio, il quale rispetto a Dio

possiede gi la determinazione dell'essere dimensionale - e infatti
non definito 'primo' simpliciter, ma inter physica omnia natura
primum99 - si limita a essere condizione di possibilit dell'esi

stenza fsica degli enti, ma non dell'essere in s, come fosse l'ipo
stasi immediatamente successiva alla potenza divina assolutamente
indeterminata.
La sintesi con il primo principio non si d nello spazio e nella di

mensionalit, ma piuttosto in quella medesima nozione sottesa a
tutte le accezioni di 'vacuo' - etere, spazio e termine100 - ed estesa
per analogia alla materia, secondo la quale il vuoto, in quanto fon
damento della relazione degli enti fisici, il verum di tutte le cose.
Tutti gli enti hanno la loro verit, ossia debbono intendersi in quella
assoluta indifferenza, neutralit, alla luce della quale si com

prende l'opinion d'Anaxagora, che voleva ogni cosa essere in ogni
97. Ivi, p. 64.

98. Cfr. Infinito, BOeuC IV 85-7; Causa, BOeuC III 149-51, 205-7.
100. In Camoer. acrot. (art. XXXVII), BOL , 142-43, Bruno tenta la sintesi tra le
varie accezioni, le diverse funzioni, e i differenti aspetti del vuoto, riconducendoli
tutti, tranne il vuoto-etere, a un unico soggetto che sostiene le diverse denomina
zioni.
cosa101, per cui alla proporzione, similitudin

de l'infinito non pi ti accosti con essere uomo
nell'infinito queste cose sono indifferenti102.
e teleologico entro cui l'essere si costituisce e s
di determinazione che nello spazio, ma pi ra
sulta ci per cui essi comprendono tutto senza
volta, senza dover rimandare ad altro fuori di
tutto quel che pu essere in quanto, come lo s
tere, essa 'altra' rispetto a ciascuna natura d
lutamente 'vacua' di ognuna e dunque atta a r
perch quello che tante cose diverse, bisogna
quelle particolari. Conviene a quello che tutto,

particolare... che se avesse certe dimensioni, cert
certa propriet, certa differenza, non sarebbe absolut
Patto per esser tutto, bisogna che non sia qualch
L'Uno-tutto dunque una dialettica104 il cui

un Chaos assoluto, una potenza assolutamente
cante necessariamente il suo 'pieno' atto, ch
che un infinito semplice, un'indifferenza inco
t' di determinazione che si d per modo esp
inteso l'universo nella Causa:
Essendo medesimo et uno, non ha essere et essere; e perch non ha essere

et essere, non ha parte e parte: e per ci che non ha parte e parte, non
composto. Questo termine di sorte che non termine; talmente forma
che non forma; talmente materia che non materia; talmente anima,
che non anima: perch il tutto indifferentemente, e per uno, l'uni
verso imo105.
102. Ivi, p. 275.

103. Ivi, pp. 245-47.
104. La dialettica dell'Uno convenientemente rappresentata da Bruno con l'im
magine della sfera infinita presente nella Lampas trig. stai. (art. Ili), BOL III 39, per
esprimere la natura del Padre Mente Pienezza: Consequenter est sphaera

infinita, in qua idem est centrum, diameter, circumferentia et dimensionum pleni
tudo. Cum enim centrum possit esse linea, iam est linea; cum linea possit esse su
perficies, per transitum est superficies; cum superficies possit esse corpus, est cor
pus. Itaque idem est centrum et corpus et linea. Cfr. Causa, BOeuC III
275-77.
Fabio Centamore
OMNIA MUTANTUR, NIHIL INTERIT:

IL PITAGORISMO DELLE METAMORFOSI
NELL'IDEA DI NATURA DI BRUNO
SUMMARY
Looking at the sources for some of Bruno's works, this article points out the
influence of Ovid's Mtamorphoss on the idea of nature. Bruno's account of
the Pythagorean tradition, which he assocites with Epicurean atomism,

seems to derive from hook XV of Mtamorphoss and from the image of
Pythagoras sketched out by Ovid. It is an eclectic Pythagoreanism, more
Heraclitean than Neoplatonic. Both in Bruno and Ovid, man and the cos
mos seem to be connected by the thenous thread of chance. Fortune gov
erns man's destiny, and the world appears to man as pure and unceasing
transformation. Divine harmony fades away in the amorphous mass of so
cial conflicts which accurately mirror the cosmos, and becomes problem
atic.
Ut centri in magnum exglomerat se expansio gyrum,

Conlectis atomis circum undique spiritus archi
tectus se infuso totum moderatur, adusque
Tempus quo exactis numeris, vel stamine rupto
Corporis, in centrum redimat se, et inde per amplum
Recens se insinuet mundum, et hoc dicere mortem
Suevimus...1.
In questi versi bruniani si avvertono echi e suggestioni diversi. Si

parla di atomi aggregati (conlectis atomis) secondo la classica tradi
zione democriteo-epicurea: la vita risultanza di aggregazioni ato
miche, la morte effetto del conseguente scioglimento dei composti.
Ogni divisione, ogni disgregazione, sostiene Carlo Monti, ricon
ducono all'atomo e qui si arrestano, essendo appunto esso indistrut
tibile ed insecabile2. Il motivo portante della fsica di Bruno pog
1. De minimo, BOL , 142, w. 38-44.
2. C. Monti, Introduzione a G. Bruno, Opere latine, a cura di C. Monti, Utet, To
rino 1980, p. 12. Il rapporto fra Bruno e Lucrezio viene approfondito in Id., Inci
232
Fabio
Centamore
gi
sulla
dottrina
ma
traverso
l'opera
di
L
sente
un
elemento
as
Bruno
accenna
ad
uno
una
forza
interna
al
forza,
impulso,
spir
Esplicandosi
in
ogni
s
monia
del
composto
della
disgregazione.
un'essenza
Monti
fino
a
che
sopra
afferma
che
t
che
lo
consente
dell'universo
compre
fonde
motivi
pretta
fluenza
di
Lucrezio
se
zione
del
Nolano4,
no
sulla
sua
opera5.
Poc
fatti,
Bruno
afferma
lis,
mortem
non
esse
Pythagoras;
ipsa
quip
posito
advenit,
quod
questo
caso
termini
c
(lenza
e
significato
della
tra
mediazione
di
Lucrezio,
N
L'importanza
delle
dottri
vata
anche
da
N.
Badaloni,
1955
1988.
Id.,
3.
C.
Monti,
4.
Si
chel,
Giordano
Br
Introduzione
discusso
estesamen
L'atomisme
tional
de
smologie
de
Giorda
Royaumont
(1-4
de
G.
Bruno,
Herm
Giordano
Bruno,
La
Nuova
Giordano
Bruno,
Gnome
P
Bruno:
descubrimiento
Lucrece,
lona
in
1989,
Historia,
pp.
de
la
langua
125-41.
5.
Felice
Tocco,
infatti,
a
di
Epicuro,
n
quella
di
Le
Giordano
Bruno
esposte
e
378).
6. De minimo, BOL , 142-43.
Il pitagorismo delle Metamorfosi in Bruno 233
solutio) e composizione (compostilo), sono riferiti alla dottrin
gorica. Vi un elemento che non partecipa alla dissoluzio
corpi e, anzi, costituisce il principio ordinatore del meccanism

mico: Solum per individuam animae substantiam sumus id q
sumus, quam circum veluti centrum quoddam ubique totum a
rum exglomeratio fit et agglomeratio7.
Tutto ci in netto contrasto con lo stesso Lucrezio. Nel De rerum
natura, infatti, si trova affermata esplicitamente la mortalit dell'a
nima individuale: quare, corpus ubi interiit, periisse necessest/

confiteare animam distractam in corpore toto8. Il timore della
morte annullato dalla coscienza della mortalit dell'anima e della
completa dissoluzione dell'individuo nella dinamica atomica: nil

igitur mors est ad nos neque pertinet hilum,/ quandoquidem natura
animi mortalis habetur9. Diversamente, Bruno sostiene che pr
conditione qua anima se gessit in uno corpore, ad aliud sortiendum
disponitur1 . Proprio questa stessa dottrina viene aspramente criti
cata da Lucrezio nel terzo libro del De rerum natura:
Sin animas hominum dicent in corpora semper

ire humana, tamen quaeram cur e sapienti
stulta queat fieri, nec pmdens sit puer ullus,
nec tam doctus equae pullus quam fortis equi vis11.
Bruno prende decisamente le distanze dal modello epicureo-lucre

ziano collegando la dinamica atomica alla dottrina pitagorica (in ef
fetti, il capitolo in questione del De minimo si intitola significativa
mente Ex proxime dictis concluditur mortem ad corporis substantiam non
pertinere, multoque minus ad animam). Questa operazione da ricon

durre, come gi notava Monti, alla convinzione che il modello epi
cureo-lucreziano non garantisca la possibilit di configurare Dio
come fonte di tutti i numeri e fondamento sostanziale di ogni gran

dezza, assolutamente semplice, infinito ed immenso12. Anche se
condo Michel, Bruno tende a fare dell'atomo un point o vient

Ivi, p. 143.
Lucrezio, De rer. nat., Ili, 798-99.
Ivi, III, 830-31.
De minimo, BOL , 143.
Lucrezio, De rer. nat., Ili, 760-64.

C. Monti, Introduzione, cit., p. 14. Egli, per, non analizza la tematica pitago
reggiante al di fuori di un generico quadro neo-platonico. Lo stesso dicasi anche
per K. Atanasijevic, secondo cui: To his doctrine of the immortality of the soul
234
Fabio
Centamore
s'insrer
l'me
du
nare
il
modello
ma
nizzante.
Generalme
bruniano
ad
una
so
bene
nei
passi
citat
composta
da
atomi,
dello
pitagorico
che
ormai
chiaro
che
le
tro
lucreziano;
ma
q
gorica?
Nello
stesso
bra
darci
qualche
I
nunc
stulte
minas
m
Non
audita
ferunt
Sa
I
trepida
ad
voces
stu
Fatalem
Si
la
la dottrina:
incutiant
terr
confronti
tale
pa
figura
di
Pitagor
Vir fuit hic ortu Samius; sed fugerat una

et Samon et dominos, odioque tyrannidis exsul
sponte erat. Isque, licet caeli regione remotus,
mente deos adiit et, quae natura negabat
visibus humanis, oculis ea pectoris hausit16.
Questo passo sembra complementare a quello di Bruno, non solo

Bruno ties the exposition of the doctrine of metempsychosis, established by the
Pythagoreans and the neo-Platonists (K. Atanasijevic, The Metaphysical and Geome
trical Doctrine of Bruno, W. H. Green, St. Louis 1972, p. 28).
13. P. H. Michel, L'atomisme de Giordano Bruno, cit., p. 263.
14. L'espressione pi rilevante di questa tendenza il volume di F. A. Yates,

Giordano Bruno and the Hermetic Tradition, Routledge, London 1964 (tr. it., Laterza,
Bari 1969). La Atanasijevic, invece, preferisce distinguere l'istanza metafisica da

quella fisico-materialista: The Pythagorean monad, analized to a greater depth,
becomes in Bruno the basic metaphysical substance and the dismembered atom of
Democritus and Epicurus, the basic physical substance (. Atanasijevic, op. cit., p.
18).
15. De minimo, BOL , 141, w. 1-4.

16. Ovidio, Metam., XV, 60-64. Fra le pagine delle opere in italiano di Bruno, dal
Candelaio ai Furori, ho rinvenuto ben 30 citazioni esplicite da Ovidio. Il dato acqui
sta significato se si considera che, nelle stesse opere, Aristotele citato 34 volte,
Platone solo 18, Plotino 14 e Lucrezio 13. Il primato, per, spetta a Virgilio con 45
citazioni.
per il fatto che Pitagora vi viene presentato come cittadino di

ma anche perch, cos come nel De minimo si dice che le sue p
sono sacre, allo stesso modo Ovidio lo avvicina agli dei. Inol
Bruno lamenta il fatto che le dottrine pitagoriche rimasero in
prese, Ovidio rimarca il fatto che solo Pitagora colse ci che
tura sottraeva agli sguardi umani. Ma il rapporto implicito fr
bro XV delle Metamorfosi e il capitolo III del primo libro del
nimo sembra farsi pi evidente a proposito della mutazione. E
parole del Pitagora ovidiano:
Cuncta fluunt, omnisque vagans formatur imago.

Ipsa quoque adsiduo labuntur tempora motu,
non secus ac flumen17.
Lo stesso concetto di stampo eracliteo presente nel p
bruniano:
An non ipsa fluens vario cum tempore raptim

Continuo mutata venit de partibus ultro
Adscitis noviter, primis abeuntibu', moles?18.
Pi evidente ancora appare il rapporto fra i seguenti passi relativi al
mutamento nel corpo umano. Prima Ovidio:
Nostra quoque ipsomm semper requieque sine ulla
corpora vertuntur, nec, quod fuimusve sumusve,
cras erimus19.
Quindi Bruno:
Nunquid materies eadem tua corporis est nunc
Partibus ac toto, qualis paulo adfuit ante?20.
Possiamo forse ipotizzare che il Nolano filtri la tradizione pitagorica

attraverso il poema di Ovidio. In effetti Bruno aveva meditato sul
quindicesimo libro delle Metamorfosi, come risulta dai versi ovidiani
in bocca a Pitagora, ripresi da Bruno nel secondo dialogo del De la
causa, principio et uno (1584):
genus attonitum gelidae formidine mortis,

17. Ovidio, Metam., XV, 178-80.
18. De minimo, BOL , 141, w. 6-8.
20. De minimo, BOL , 141, w. 9-10.
236
Fabio
Centamore
Quid
Styga,
quid
ten
Materiam
vatum
fals
Corpora
sive
rogus
d
Abstulerit,
mala
pos
Morte
carent
animae
Omnia
mutantur,
nihi
Non
solo
Bruno
att
colloca
nel
medesim
bro
primo
del
De
m
della
Causa
dove
Br
mer
la
morte,
perc
pii
constantissimi
mettono
in
discus
mentre nel De minimo la fsica atomista viene riformulata secondo
temi animistici. Eppure, nonostante questo, il problema lo stesso:

Bruno cerca di ridefnire la natura aristotelica in termini pretta
mente animistici; la causa e la forma vengono detti principii con
stantissimi. Ma vediamo di analizzare meglio questo luogo della

Causa. Nella Proemiale epistola, anticipando l'argomento del secondo
dialogo, Bruno spiega che si conchiude con Pitagora et altri...,

come uno spirito immenso secondo diverse raggioni et ordini,
colma e contiene il tutto23. Proprio per tale ragione, essendo que
sto spirito persistente insieme con la materia..., et essendo l'uno e
l'altra indissolubili, impossibile che in un punto alcuno cosa ve
runa vegga la corrozione, vegna a morte secondo la su
stanza24.
Si ribadisce il tema che l'autore riprender nel De minimo: l'armo

nia intrinseca fra materia e spirito diventa il presupposto dell'incor
ruttibilit della sostanza. Tale presupposto sembra fortemente con
trario alla dottrina esposta da Lucrezio:
Haud igitur faciunt animae sibi corpora et artus.
22. Ibid. Gi Felice Tocco aveva osservato la rispondenza fra il capitolo terzo del
primo libro del De minimo e questo passo della Causa (cfr. F. Tocco, Le opere latine,
cit., p. 140, nota 1: Ma il Bruno, qui [nella Causa] stoico platoneggiante, trae la sua
ispirazione non da Lucrezio, bens da Virgilio (Aen. VI, 724) e da Ovidio (Met. XV,
153) espressamente citati.
24. Ibid.

Nec tamen est utqui perfectis insinuentur
corporibus; neque enim poterunt subtiliter esse
conexae neque consensu contagia fient25.
Per il poeta epicureo, corpo e spirito fanno parte di una
unica, sono aggregati atomici. Sono, quindi, composti instabili

stinati a perire una volta che gli atomi verranno rimessi in ci
Bruno, invece, distingue l'elemento materiale atomico da u

mento animante non soggetto alla dissoluzione. Inoltre li def
come principii, cio, secondo la stessa definizione bruniana
che intrinsecamente concorre alla constituzione della cosa, e
mane nell'effetto26. La relazione fra materia e anima cos c
viene definita nel De minimo, ma gi prefigurata nella Causa, pa
integrante del processo naturale. L'elemento animante
mente intrecciato alla materia, non si verifica processo natura
non scaturisca da un impulso intrinseco alla materia stessa

principio animatore estraneo alla fsica epicurea esposta
crezio proprio perch anima e corpo sono aggregati mat
Come abbiamo visto, infatti, Lucrezio rifiuta l'armonia fra an
materia. Cosi non per il Pitagora di Ovidio:

Utque novis facilis signatur cera fguris
nec manet, ut fuerat, nec formas servai easdem,
sed tamen ipsa eadem est, animam sic semper eandem
esse, sed in varias doceo migrare figuras27.
Attorno all'anima ruotano le dinamiche naturali, vale a dire, i

biamento, il mutare delle forme. Il principio animante rimane
pre identico, ma la realt fenomenica si realizza nella plasma
delle singole figure. Il trasmigrare dell'anima viene associ

Ovidio alla plasmabilit; cambiare dimora corporale equiv
mutar forma, aspetto esteriore. Il movimento fenomenico av
dall'interno verso l'esterno e attorno al principio animale. No
alcun genere di trascendenza, l'anima un elemento perfettam
calato nell'ambito della fsica. Non solo, dunque, anima e f

25. Lucrezio, De rer. nat., Ili, 737-40.
27. Ovidio, Metam., XV, 169-72. Notare l'uso ambiguo dei termini figura e
forma. Il cera figuris del v. 165, per esempio, rimanda al varias figuras (.
172): corpus e figura sono usati come sinonimi. Cfr. ivi, I, 1-2: In nova ferit
animus mutatas dicere formas/ corpora.
238
Fabio
Centamore
corporale
interagi
terno
cosmo
natur
manet,
rerumque
n
Dalle
forme
si
gene
L'attivit
naturale
s
dall'interno
degli
s
forze immanenti al cosmo naturale. Se Ovidio attribuisce all'anima
il ruolo di principio-cardine della mutazione, Bruno utilizza termini
che muovono verso la stessa linea teorica:
Da noi si chiama artefice intemo, perch forma la materia, e la figura da

dentro, come da dentro del seme radice manda et esplica il stipe, da den
tro il stipe caccia i rami, da dentro i rami le formate brancie, da dentro
queste ispiega le gemme, da dentro forma, figura, intesse, come di nervi, le
frondi, gli fiori, gli frutti29.
Il plotiniano artefice interno viene calato in un contesto netta

mente ovidiano, come testimonia l'uso ricorrente dei termini
forma e figura. Il cambiamento della figura esterna ordinato
da impulso interno e tutto vive in quanto parte di un organismo co
smico. Attraverso il mutamento, inoltre, si esprime anche la conti
nuit della materia; sebbene la forma muti sedie e vicissitudine,
conserva la sua identit sostanziale:
Le formi esteriori sole si cangiano, e si annullano ancora, perch non sono

cose, ma qnde le cose; non sono sustanze, ma de le sustanze sono accidenti e
circostanze .
Il mutamento, insomma, lungi dal rappresentare la cadu

cose, ne indica la continuit sostanziale. L'instabilit fen
manifestazione di una totalit armonica, scandisce il ritm
della vita cosmica. Il cosmo lucreziano, invece, si rinnova
la morte; ogni spostamento degli elementi dell'aggreg
senta la morte del composto:
28. Ovidio, Metani., XV, 252-53. Un'analisi dell'idea di natura come
poema ovidiano operata da J. K. Sceglov, Alcuni tratti strutturali de

fosi, in I sistemi di segni e lo strutturalismo sovietico, a cura di B. Facc
Bompiani, Milano 1969, pp. 133-50.
29. Causa, BOeuC III 117. Pur collegando questo passo al De minimo,
ne intravede le suggestioni ovidiane.

Traiciuntur enim partes atque ordine migrant;
3uare
dissolui
quoqueuna
debent
percunctae31.
artus,
enique
ut intereant
cum posse
corpore
Il cambiamento avviene attraverso l'interruzione, in seguit

dissoluzione della forma individuale. La singola individualit
di esistere nel momento in cui i suoi elementi tornano in circolo.
Morte e vita non sono fasi di un organismo cosmico, sono i limiti

dell'esistenza individuale che, una volta disgregata, perde definiti
vamente l'identit stessa. In questo caso la dottrina di Lucrezio non
sembra collimare con la visione bruniana:
Immutabile enim quiddam superare necessest,

ne res ad nilum redigantur funditus omnes;
nam quodcumque suis mutatum finibus exit,
continuo hoc mors est illius quod fuit ante3 .
Questo passo sembra antitetico alle parole di Pitagora, che Ovidio

mutua sapientemente dallo stesso poema lucreziano nel seguente
modo:
Nec perit in toto quicquam, mihi crdit, mundo,

sed variat faciemque novat; nascique vocatur
incipere esse aliud, quam quod fuit ante, morique
desinere illud idem. Cum sint huc forsitan illa,
haec translata illuc, summa tamen omnia constant33.
Per Ovidio, dunque, come per Bruno, il mutamento non intacca la

sostanza dell'individuo, ma riguarda le forme particolari, le sedie
e vicissitudini. E qui Ovidio si contrappone proprio a Lucrezio ro
vesciandone il punto di vista (notare la posizione di quel quod fuit
ante). Per Lucrezio, infatti, cambiamento equivale ad uscita dai
propri confini, perdita della propria identit. L'atomo, dunque,
garanzia dell'immutabilit del cosmo. Senza i componenti atomici
la dinamica fenomenica cadrebbe nel completo annichilamento. La
trasformazione di un forma in un'altra, cos, vista come un cam
biamento irreversibile. Uscendo dalla sua forma propria, l'indivi
duo muore; senza il meccanismo di aggregazione-dissoluzione ri
31. Lucrezio, De rer. nat., Ili, 757-59.
32. Ivi, I, 790-93.
33. Ovidio, Metam., XV, 254-58. Cfr. questo passo con quello del De rer. nat., Ili,
303-7, dove viene espresso analogo concetto ma in un contesto del tutto
opposto.
240
Fabio
Centamore
marrebbe
mette
alcuna
il
alcun
semp
genere
garanzia
di
mento
in
cui
gli
at
viduo
stesso.
Il
mu
dividuale,
sia
esso
c
Lucrezio
ergo34.
categor
Ovidio
se
zione.
Il
Pitagora
d
verso
lucreziano
af
Bruno,
si
ricorder
condo
della
Causa.
N
tare
Ovidio,
egli
se
tagora
ovidiano
fi
Morgana
nel
Candel
muta,
nulla
s'anni
dell'umana
vicissit
sera
ch'aspetto,
si
aspetto
il
giorno,
e
un
sapore
ovidian
frontiamo
ancora
c
34.
Lucrezio,
De
rer.
per
Lucrezio
quanto
per
trasforma
(C.
Monti,
In
35. Ovidio, Metam., XV, 165.
36. Candelaio, BOeuC I 13.

37. Ivi, p. 14. Nicola Badaloni commenta diversamente questo stesso passo. Il ri
chiamo, egli dice, all'eterno movimento... ha certamente sapore democriteo ed
epicureo, (N. Badaloni, Giordano Bruno, cit., p. 25). Nemmeno Michele Ciliberto
nota la suggestione ovidiana latente: qui che affiora, estesamente, il motivo della
vicissitudine universale della luce e delle tenebre, dell'ignoranza e della sapienza.
Simmetricamente viene avanti, e si precisa, la concezione bruniana dell'essere e
dell'apparire, dell'eterno e dell'immutabile, della vita e della morte (secondo

un'impostazione che gi si intravede nel De Umbris) (M. Ciliberto, Giordano Bruno,
Laterza, Bari-Roma 1990, p. 21). Anche Pasquale Sabbatino, infine, orienta il suo
commento in un altro senso: Frequente e persistente in tutta l'opera di Bruno la
sequenza della notte e delle profonde tenebre. L'immagine davvero capitale e af
fonda le radici nella visione della tragedia del presente, della fine di un secolo e
dell'esaurirsi della civilt rinascimentale (P. Sabbatino, Giordano Bruno e la muta
zione del Rinascimento, Olschki, Firenze 1993, p. 11). Sabbatino, in verit, prende in
esame il rapporto con Ovidio solo in relazione al mito di Atteone descrivendone le
trasformazioni letterarie fra Petrarca e Bruno. Mancano riferimenti ad una possi
bile influenza ovidiana nell'idea di natura e nella concezione della fsica bruniana
(cfr. ivi, pp. 128-48).

Cerriis et emensas in lucem tendere noctes,
et iubar hoc nitidum nigrae succedere noeti38.
Ci troviamo di fronte ad un pitagorismo assolutamente eclet

difficile da collocare nell'ambito del pensiero antico. Luigi Al
sostiene che il libro XV permeato di pensiero empedocleogorico ed eracliteo, ma rivissuto nella sintesi posidoniana, co
quente ed esplicita affermazione di panteismo stoico e di imm
lit dell'anima39. Ad ogni modo, ci che interessa osservare
la natura ovidiana, esattamente come quella bruniana, prof
mente animata: un organismo cosmico che contiene in s
stesso principio animatore. Sebbene realt spirituale, l'anim
Ovidio, come la mente ordinatrice di Bruno, non trascende
non garantisce ordini provvidenziali. Semplicemente le cos
dono, al giorno succede la notte per intrinseca mutazione. La s
tura stessa del poema ovidiano, in effetti, sembra riflettere il se
di un'esistenza continuamente mutevole, incerta, vissuta dag

mini in balia degli eventi, vittime del gioco del caso del cap
cioso arbitrio degli dei40. Non c' traccia alcuna di provviden
esempio, nell'episodio di Atteone. Tutto inizia per pura com
zione:
Dumque ibi perluitur solita Titania lynpha,

ecce nepos Cadmi dilata parte laborum
per nemus ignotum non certis passibus errans
pervenit in lucum41.
Allo stesso modo, una circostanza casuale a focalizzare le atten

zioni di Giove su Callisto:
Dum redit itque frequens, in virgine Nonacrina

haesit, et accepti caluere sub ossibus ignes42.
Nessun disegno preordinato nel cosmo ovidiano, ma solo sviluppi

concatenati di episodi del tutto casuali. Una volta innescata la scin
39. L. Alfonsi, L'inquadramento filosofico delle Metamorfosi, in Ovidiana, Recherch
sur Ovide, a cura di . I. Herescu, Gallimard, Paris 1958, p. 269.
40. G. Rosati, Il racconto del mondo, in Ovidio, Metamorfosi, a cura di G. Rosati e R
Corti, Rizzoli, Milano 1994, pp. 8-9.
41. Ovidio, Metam., Ili, 173-76. Per un inquadramento del mito di Atteone fra P
trarca e Bruno, cfr. P. Sabbatino, op. cit., pp. 128-48.
42. Ovidio, Metam., II, 409-10.
242
Fabio
Centamore
tilla,
le
tragedie
pe
consequenziale.
Att
trusione
fortuita;
C
per
caso,
Giove
no
nante
anche
nella
della
fortuna,
che
ftta.
Bonifacio
vie
bene
a
lui
pi
caro:
stonato.
Perfino
Gi
le
regole
del
gioco
controllabile dall'abilit umana:
tutti gli errori che accadeno, son per questa fortuna traditora... Questa fa
onorato chi non merita, d buon campo a chi noi semina, buon orto a chi
noi pianta, molti scudi a chi non le sa spendere, molti figli a chi non pu al
levarli,
buon appetito a chi non ha che mangiare, biscotti a chi non ha
43
denti
Arbitro imparziale del gioco sociale, la fortuna rimette Giovan Ber

nardo sullo stesso piano delle sue vittime. L'uomo chiamato a fare
i conti con la fortuna, poich non vi garanzia alcuna di giustizia di
vina di volont superiore. La fortuna, infatti, non agisce secondo
un determinato disegno, un fine ultimo che appaghi ogni genere di
frattura sociale. N Bruno n Ovidio offrono la visione del migliore
dei mondi possibili, dal momento che l'organismo cosmico non agi
sce secondo disegni divini. Nella Causa Bruno nega qualsiasi ricorso
ad ordini trascendenti: estra et oltre lo infinito essere non cosa
che sia: non avendo estra n oltra44. Pi evidente appare tale con
cezione se si considera che essere ed universo tendono a coincidere.
L'universo, infatti, comprende tutto lo essere e tutti i modi di es

sere45. Tutto ci sembra estraneo a qualsiasi genere di pia philoso
phie a qualsiasi tentativo, cio, di trasfigurare il cosmo (umano, ma
soprattutto naturale) come riflesso di un ordine trascendente e di
vino. Bruno si allontana dalla visione platonica di Ficino, si allon
tana da qualsiasi visione provvidenzialista e conciliatoria46. Certa
mente ogni cosa, ogni singolo mutamento gi presente nella vi
43. Candelaio, BOeuC I 375. Sul tema della fortuna cfr. le considerazioni di N.
Badaloni, Riflessioni sul tema delV'individuo' nella concezione metafisica e morale di G.
Bruno, in Nouvelles de la Rpublique des Lettres, 1994, 2, pp. 31-45.

44. Causa, BOeuC III 216-17.
45. Ivi, pp. 84-5.

46. Ficino, invece, ribalta i termini del rapporto uomo-natura inserendovi il tema
cenda dell'universo: nihil sub sole novum47. Ma si tratta di
menti necessari e fisiologici, che si agitano all'interno di un o

smo animato e infinito. L'essere umano non pu essere conside
interfaccia spirituale, principio armonizzatore di un simile c
Lungi dall'essere un centro spirituale, un riflesso della volon
vina, l'uomo costantemente in lotta con la fortuna. Le sue
possono garantirgli la riuscita nell'azione, ma solo a patto che

tuna non giri la ruota del caso. La visione pitagorico-ovidiana
mutamento non contravviene alla legge di necessit, n prelu
una visione prowidenzialista. Tutto ci si riflette nel pensier
Bruno nel modo che abbiamo visto affiorare. Da un lato, cio,
assicurata la conservazione dell'individualit all'interno delle dina
miche cosmiche; dall'altro non vi pi la garanzia di conciliare in
dividuo e cosmo. Tutto viene demandato ad una dimensione so
ciale alquanto problematica e ricca di fratture. A questo punto si si

tua la coscienza della crisi dell'ideale umanistico che emerge dalle
pagine del Candelaio.
teologico. Alfonso Ingegno spiega cosi tale processo: sceso su quel terreno cosmo
logico che era quello su cui occorreva affrontare e battere gli avversari, ricono
sciuto il reale valore delle leggi naturali nei confronti dell'uomo, Ficino veniva rela
tivizzando le stesse nozioni di destino e di fato e le faceva risiedere in ultima analisi
nell'autonoma decisione dell'anima individuale, cosicch libert dell'uomo e inse

gnamento divino attraverso la rivelazione, una volta definita la loro funzione e il
loro legame con la vita del cosmo, si aprivano come realt del mondo fisico per re
golarlo anzich essere soggetti alle sue leggi (A. Ingegno, Filosofia e religione nel
Cinquecento italiano, Sansoni, Firenze 1977, pp. 16-7).
47. Il motto dell'Ecclesiaste assurge qui a sintesi di una concezione a mio avviso
tendenzialmente laicizzante ed immanentista: la natura nulla crea e nulla distrugge.
Su questo punto, infatti, Lucrezio e Ovidio concordano. Nec rerum summam

commutare ulla potest vis, dice infatti il primo (De rer. nat., II, 303), summa ta
men constant gli fa eco il secondo (Metam., XV, 258).
Ornella Faracovi
SULL'OROSCOPO DI CAMPANELLA
SUMMARY
AJewish astrologer and necromancer by the name of Abraham read in the

nativity of Campanella the profile of the future Messiah, ruler of the world.
The prophecy, confrmed to Campanella by a German astrologer, was
based on a incorrect application of some indications in Ptolemy and
showed traces of contamination from messianic expectations and from

Arabie technical calculations of conjunctions, practised by medieval Jew
ish astrologers and widely diffused for centuries, with variations, in the
Christian West. This prdiction was very likely connected not only to the
origins of the conspiracy but also to Campanella transformation from
youthful scepticism to an acceptance of a version of astrology which con
tained a number of prophtie and magical elements. The failure of his
dreams of renewal and the hard personal circumstances which followed
never induced Campanella to deny the validity ot the art, which indeed he
defended many times from the incomptence of its practitioners, perhaps
silently numbering among the pseudo-astrologers the two unknown au
thors of the unfounded prognostication.
Le tracce dell'oroscopo di Campanella emergono dai documenti

del processo napoletano, circondate da una singolare aura di ecce
zionalit1. Fra' Tommaso, ricordano fra sconcerto e ammirazione i
testimoni, si sentiva chiamato ad essere monarca del mondo e dare
nuove leggi, giusto il responso formulato, una decina d'anni prima,
da un Abramo astrologo e negromante ebreo che gli aveva predetto
un destino di legislatore e Messia. La predizione era stata poi con
fermata, alla met degli anni Novanta, da un astrologo tedesco in
contrato nelle carceri dell'Inquisizione romana. Il tema viene fatto
riemergere, con aperta malevolenza, in una lettera, datata 1609,
dell'infido Schoppe, che cosi argomenta: il carcere, tutto ben consi
derato, luogo tutt'altro che inadatto ad un uomo tanto pazzo da
1. Il termine oroscopo - che nel lessico astrologico design originariamente il
punto ascendente - verr utilizzato in queste pagine, seguendo l'uso ormai preva
lente, come equivalente delle espressioni tema natale, nativit, genitura. Per mag
giori chiarimenti sul significato astrologico dei termini si veda H. J. Gouchon, Di
zionario di astrologia, Milano 1980.
246
Ornella
Faracovi
proclamarsi
superio
Lasciamo
per
il
mom
tornare,
all'oroscop
che
l'immagine
di
q
zione,
fosse
venuta
di
s
che
presiede
p
diuturna,
straordin
lusioni,
all'avvilime
davvero
propria
l'im
riservasse
il
pi
cir
cristiano,
come
sos
num,
scritta
nei
pr
nativit
dovette,
ne
immaginarne
il
pr
porre
al
processo
in
panella
affermer
d
ogni
altro
avrebbe
del
compito
profet
vederla
in
filigrana
rebbe
stato
illegitti
come
nemici
meno
impossibile
tormentosa
si
fa
pito
evocato
dai
concretamente
il
riacquisto
la
su
la
re
dove
della
nuovo
si
ripresenta
brino
mentire?
Per
perdere
i
buoni?5.
S
2.
Sull'Abramo
astrolog
328,
p.
282;
sul
valentu
229-230;
sui
riferiment
sare
Pisano
e
Tommaso
ber,
del
17
marzo
1609
3.
La
discussione
dei
esula
dai
limiti
del
prese
della
maturit
egli
si
co
conversione
degli
ebrei
(
1955,
oltre
al
De
gentilis
4.
5.
Cfr.
Cfr.
ad
ad
es.
es.,
Lettere,
all'interno
Sull'oroscopo di Campanella 247
suggestione di quell'oroscopo possono es
tema del teatro del mondo, dove i ru
gruenti con le maschere, e solo alla fine

glio la propria parte, alla denuncia dell'
quale i valori sono stravolti, e politici

tempo, sembrano imperversare impun
munque, per convincerci dell'opportu
scopo pi da vicino.
Il tratto della carta natale sul quale ric
l'attenzione le testimonianze dei congiur

di Schoppe, la quantit di pianeti che i
all'ascendente. Questa la dichiarazione d
gno pi caro e pi fidato:
... me disse che tutti gl'altri uomini che di n

gnit imperio avevano avuti solamente tre
ma che esso n'avea sette, e che per quest
mondo, come anco li fu detto da un valent

Germania che si trovava nell'Inquisizione7.
Leggermente diversi i riferimenti numeri
Schoppe, secondo il quale Campanella m

Cristo aveva soltanto cinque pianeti nel
sei8.
Accantoniamo ancora per qualche momento la questione dell'o

roscopo di Cristo, ed affrontiamo invece l'esame di quello di Cam
panella. Per farlo, ricorreremo all'aiuto di quel personaggio singo
lare che fu don Orazio Morandi, l'abate di Santa Prassede proces
sato per volere di Urbano Vili nel 1630, morto misteriosamente
nello stesso anno nelle carceri romane. Sebbene infatti Campanella
faccia in pi luoghi riferimento alla propria carta natale, non sem
Madrigale 6, Canzone seconda del medesimo tema, del gruppo Quattro canzoni. Dispregio
della morte. Ma il tema ritoma pi volte, anche in Che gli uomini seguono pi il caso che
la ragione nel governo politico, e poco imitan la natura, ivi, p. 123, nelle Orazioni tre in
salmodia metafisicale congiunte insieme: Canzone seconda, Madrigale /, ivi, p. 253, e nello
stesso gruppo, Canzone terza, Madrigale 8 , p. 269.

6. Cfr. nell'esposizione che segue Gli uomini son giuoco di Dio e degli angeli, ivi, p.
122: il destino divino ordin non sempre essere re chi vestito di maschera regia.
Lo stesso tema in L'opacit del male e il disincanto del profeta, a cura di G. Ernst, Bru
niana e Campanelliana, II ( 1996), n. 1-2, p. 108.

7. Cfr. Amabile, Congiura, III, doc. 296, pp. 229-230.
8. Lettera di G. Schoppe a G. Faber, cit., p. 46.
248
Ornella
Faracovi
bra
averne
lascia
cesso
di
Morandi,
cardinali,
papi
e
p
un
grafico
natale
199110.
Morandi
Settembre
1568,
tino
(ora
locale).
lui
tracciato
computer11
Se invitassimo un astrologo del nostro tempo ad esaminare il se

condo grafico, vedremmo con molta probabilit la sua attenzione
attratta anzitutto da due elementi. In primo luogo, lo spettacolare
ed inquietante reticolo di quadrati e opposizioni (gli aspetti, ricor
diamo, che l'astrologia di tutti i tempi ha concordemente indicato
come negativi); in secondo luogo, la stretta congiunzione di Saturno
con l'Ascendente e la forte occupazione della prima casa, che ospita
Saturno, Mercurio, il nodo Nord, e forse (se si ammette la possibi
lit che l'ora indicata da Morandi non sia esattissima, e la nascita sia
avvenuta qualche minuto prima) anche il Sole. In sede di interpre
tazione, il nostro astrologo diagnosticherebbe pi meno un tem
peramento spigoloso ed inquieto, dominato da un bisogno esorbi
tante di autoaffermazione (Sole opposto a Plutone) e da un acceso
idealismo (Nettuno culminante); illuminato da grandi doti di intelli
genza (Saturno congiunto a Mercurio), ma tendenzialmente privo
di tempismo e di senso delle opportunit (Sole quadrato a Urano,
opposizione fra Urano e Nettuno), con forte inclinazione al vittimi
smo e all'autocommiserazione(Luna in Pesci, opposta a Venere).

Nulla, dunque, che possa ricordare i responsi dell'astrologo e ne
gromante ebreo, e del valentuomo delle parti di Germania. Come

spiegare la distanza fra i due tipi di diagnosi?
9. L'unico grafico natale redatto da Campanella a noi pervenuto , come noto,
quello di Filiberto Vernat, pubblicato da Luigi Firpo in Un inedito autografo campa
nelliano. (Calculus nativitatis domini Philiberti Vernati), Atti della Reale Accademia
delle scienze di Torino, CLVI (1938-1939), voi. 74, t. II, pp. 273-305.
10. La nativit in G. Ernst, Religione, ragione e natura. Ricerche su Tommaso Campa
nella e il tardo Rinascimento, Milano 1991, p. 158. Su Orazio Morandi e i suoi inte
ressi astrologici, ivi, p. 274 sgg.; ma cfr. anche, della stessa autrice, Scienza, astrologia
e politica nella Roma barocca. La biblioteca di don Orazio Morandi, in Bibliothecae selectae.
Da Cusano a Leopardi, a cura di E. Canone, Firenze 1993, pp. 217-252.
11. Il tema stato redatto con l'aiuto di Grazia Mirti, cui rivolgo il mio
ringraziamento.
s
N
Sull oroscopo di Campanella 249
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L'oroscopo di Campanella nella redazione di Orazio Morandi e nella versione

computerizzata
250
Ornella
Faracovi
Le
nativit
tracciat
registrare
le
posizio
domificazione
placi
effemeridi
usate
ne
fico
di
Morandi
mo
che
in
esso
posto
grado
in
Bilancia
prima
casa.
Sono
su
sit
delle
analisi
che
niamo
di
chiedere
a
tesco.
Il
risultato
ch
far
pi
riferiment
opposizioni
che
da
q
tranne
l'opposizion
tuno
e
Plutone),
ma
trofia
dell'io,
aggra
Vergine,
con
conseg
nuovo,
nulla
che
ev
darsi
a
tali
espressi
dove
scaturiva,
dun
nicamente,
tanto
p
conto
almeno
di
du
bro
della
Tetrabiblo
riferimento
fornit
che
e
congiunzioni
ebraica
medievale,
m
notevole fortuna nell'Occidente cristiano tardomedievale e rinasci
mentale, per prolungarsi, attraverso l'et della Riforma, fino a tutta
l'epoca delle rivoluzioni inglesi.

Il passo di Tolomeo suona cos:
Quando ambedue i luminari sono in segni maschili, e sono ambedue an
golari anche uno solo, soprattutto quello della setta, e sono scortati dai
cinque pianeti, il Sole da quelli orientali, la Luna da quelli occidentali, i na
tivi diverranno re. E se anche gli astri di scorta hanno posizione angolare e
12. Dal catalogo dei libri della biblioteca di Morandi apprendiamo che l'abate
possedeva le Effemeridi del Magini, quelle di Davide Origano e di Andrea Argoli,
oltre a quelle ormai invecchiate di Giovanni Stadio. La biblioteca comprendeva
anche le Tabulae directionum del Regiomontano, che sul finire del secolo XV aveva
proposto un importante sistema di domificazione (Cfr. Bibliothecae selectae, pp.
248-251).
fanno aspetto al Medium Coeli, saranno g
mondo (kosmokratores)13.
presumibile che tali indicazioni fosser

dati natali di qualche sovrano: lo sugger
lamo Cardano, assai attento a smorzare
ciamento col sottolinearne la natura di s
osservazioni empiriche14. Si pu nota
quale vennero a convergere altri astrolo

netone e Vettio Valente dell'angolarit
maschili, oltre che della scorta dei piane
contrassegni dell'autorit, non confer
strologia del Novecento, abituata al cont
che importa qui sottolineare tuttavia altr
perficiale delle assonanze che le indicazi

con l'oroscopo di Campanella. In quest'u
luminari sono in segni femminili; il So
ma da tre pianeti, Venere, Saturno e Me
sizione angolare solo gli ultimi due. L'ap
maico al grafico natale di Campanella da
preti fu dunque quanto meno precipitos
influisse, decisivo, un altro elemento: l
zioni in chiave profetica dell'indagine a
La predizione di eventi generali era st
stromantica mesopotamica. Interna al v
mantiche, use ad assumere come premon
diversi - posizioni e movimenti celesti,
uccelli, stormir di fronde, sorti, steli di ac
babilonesi aveva fornito alcuni riferime

genetliaca, codificata come disciplina sp
del secolo V a.C., in connessione con lo s
13. C. Tolomeo, Le previsioni astrologiche (Tetrabib
1985, 1. IV, 3, 1-2, p. 296.
14. Si per orbis imperium intelligas totius orbi

dem ne ullus umquam toti orbi imperavit osser
babilmente, prosegue, Tolomeo pensava ai signor
gli imperatori romani; quo fit ut verisimile sit
gusti et Tiberii, quam habuerat Thrasibulus Math
nis, et Claudii, et Domitiani... Credendum est igit
hoc commune, quod dixit (Hieronymi Cardani Med
a cura di C. Spon, Lugduni 1663, p. 317).
252
Ornella
Faracovi
matematica
greca.
S
scia
zodiacale
come
p
tica
degli
spostamen
dell'ipotesi
di
correl
A
differenza
dell'an
razione
degli
astri,
rica,
le
cui
tecnich
menti
di
somiglian
stesso
periodo
astrali
getto
almeno
dell
in
l'indagine
pa
de
delle
posizioni
plane
nel
momento
e
rispe
volta
condotto
a
par
ste
con
uno
specific
nazione
logica
dei
di
stituzione
del
temp
mente
si
differenzi
sunte
certezze
dell'a
Ma
lo
sviluppo
nazione
astrale,
del
n
menti
degli
astri
la
cui
le
fonti
antiche
ziale
fra
la
tradizion
cicli
del
mondo,
des
diluvi
tutti
i
e
conflagraz
pianeti
nei
s
cro15.
Sulla
stessa
astrologico
nilio
pi
diret
Doroteo
esso
implicita,
fra
l
piano
provvidenziale
corrispondenza
stoic
cause
e
segni
degli
e
predire
esattamente
generale,
che
in
qu
maica
aveva
espunto
strologia
mondiale
(
15.
Cfr.
Fragmenta
illustravit
Carolus
histor
Mull
rattere di congetturalit prprio dell'ind
Ad essa lo scienziato alessandrino ave
meno corposo, dei quattro libri della Te

ficativi ai fini della previsione degli ev
prendeva, oltre alle guerre, i grandi f
stie, inondazioni, pestilenze e terremo
biamenti stagionali, le variazioni della
fertilit e siccit dei terreni - soltanto co
Su questo punto era intervenuta con

biente islamico, che pur valutando alta
nico, l'opera di Tolomeo, sul piano g
riedizione di quel fatalismo astrologico
bile al rapporto con lo stoicismo, ch
aveva vigorosamente combattuto17. Co

a Bagdad sul finire dell'ottavo secolo, e
Ma'shar, attivi in Persia nel secolo succ
lupparsi la teoria - oggi in astrologia c
delle grandi congiunzioni, che alle scar
voluto affiancare una pi complessa tr
epocali delle congiunzioni dei pianeti s
gate con le grandi scansioni della stori
di Mash'allah, fra le grandi congiunz
dano i pianeti superiori) si considerava
Saturno-Giove; medie le congiunzioni Sa
giunzioni Marte-Giove16. In quella trac
pata da Abu Ma'shar, le grandi congiun
quelle fra i due pianeti pi lontani da
Essi si congiungono ogni vent'anni: que
come minori, nell'arco di 240 anni si
16. Cfr. C.Tolomeo, Le previsioni, cit., 1. Il, 1
17. Sui differenti filoni di sviluppo e le moltepl

logico nelle diverse epoche storiche sia consent
astri. L'astrologia nella cultura dell'Occidente, Ven
18. Dei frammenti del trattato di Mash'allah su
traduzione inglese: cfr. E. S. Kennedy-D. Pingree,

lah, Harvard 1971. Sul congiunzionismo di Mash
L. A. Nallino, Astrologia e astronomia presso i Mus
1944, p. 8; M. Steinschneider, Die hebrischen be
scher, ein Beitrag zur Literaturgeschichte des Mittelalt
voli., Berlin 1893.
254
Ornella
nella
l'una
Faracovi
medesima
tri
all'altra
tripli
tervallo
che
separ
nello
stesso
grado
d
elemento)
ed
di
ci
giori.
Esse
segnano
svolgono
ruolo
dec
gioni,
collegati
a
lo
Si
sono
spesso
sott
della
teoria
delle
gr
ducimento
della
to
delle
grandi
religion
divino20.
E
certame
que-secentesco
la
eventi
astrali,
diven
gine
di
una
natura
cenda
di
nascita,
c
esclusivamente
um
degli
eventi,
implic
vicina
com'era
a
que
cosmoteologia
stoic
vano,
per
cos
dire,
19.
Testo
arabo
e
traduz
Carinzia)
dell'Introducto
cura
di
rum,
R.
Lemay,
Napoli
con
1997,
il
vol
Ma'shar
cfr.,
dello
stesso
century,
Beyrouth
1962.
nelle
loro
proiezioni
rinasc
Trigoni
Celestial
Signs,
Pr
of
265-280.
world
in
Luther's
20. Che il congiunzionismo, con straordinaria audacia, facesse dipendere da

cause naturali tutto ci che avviene nel mondo era la tesi sostenuta in F. Boll, C.
Bezold, W. Gundel, Storia dell'astrologia, Roma-Bari 19853, p. 47. Sui rischi impliciti
nel considerare connaturato al congiunzionismo un pensiero particolarmente ar

dito e moderno, si veda E. Garin, "Renovatio" e oroscopo delle religioni, nel volume La
cultura filosofica del Rinascimento italiano. Ricerche e documenti (1961), Milano 19943,
pp. 155-156.
21. Sul riemergere del congiunzionismo in area libertina cfr. la recente messa a
punto di M. Bertozzi, Il fatale ritmo della storia. La teoria delle grandi congiunzioni
astrali tra XVe XVI secolo, I castelli di Yale. Quaderni di filosofa, I (1996), . 1, pp.
29-49.
una cosmica provvidenza. Tutt'altro che

sto di antica sacralit, non implicava alc
n di per s era incompatibile con le reli
si ammettesse che gli astri sono creature
della sua presenza al mondo. E tutt'altro
zonte intellettuale della utilizzazione de
che ai fini della determinazione della da
che si svilupp presso gli ebrei spagnoli
fra l'astrologismo di ambiente islamico
come Abraham bar Hiyya (vissuto fra i
lievo Ibn Ezra22.
Il ruolo svolto dagli studiosi ebrei nell

astrologico all'Occidente medievale di
scita dell'astrologia in ambiente islamico
attenzione; costante fu la loro presenza
accessibili in latino i testi arabi. Nei l
ciarsi, come accenneremo pi avanti, im
zione talmudica; ma fu proprio l'attesa
allarmi tante volte riproposti fra Medio
tuire uno dei veicoli essenziali delle fort
nonostante la diffusa ostilit rabbinica2
convogli in particolare l'interesse degli
del congiunzionismo, e della tecnica tut
esso proponeva per la determinazione d
della venuta dei profeti. Fece scuola, da
22. El Llibre Revelador di Abraham bar Hiyya

erosa a Barcellona nel 1929. Per Ibn Ezra da veder
of Abraham Ibn Ezra. A literature and linguistic stud
French translation of Hagin, Paris 1927. Per un pr
astrologia ed ebraismo: J. Dobin, The rule both day a

drash and Talmud, New York 1977; J. Halbronn, Le
1985. Sul messianismo e il profetismo ebraici si
preliminari su Apocalissi ed esodo nella tradizione g

cura di S. Berti, Torino 1987, pp. 95-107; ma anche
(1991), Prefazione di M. Ranchetti, Milano 1997
23. Importante a tale proposito la polemica fra A
di Barcellona, Yehuda bar Barzilai; cfr. A. Z. Schwa

Hanassi qu'il crivit Jehouda bar Barzilai sur la qu
Adolf Schwarz zum siebzigsten Geburstage, Berl
esponente della tendenza antiastrologica nell'eb

monide, del quale cff. la Lettera sull'astrologia,
1994.
256
Ornella
prio
Faracovi
Abraham
bar
del
Messia,
e
le
sue
grandi
congiunzion
dei
fondatori
dicata
per
di
reli
primo
Far
convergere
astr
mente
operazione
ar
fosse
intrinseca
l'im
volto
su
se
stesso,
in
irripetibilit
degli
e
storia.
La
determina
tari
non
converge
anno
e
dell'eterno
r
dell'astrologia:
a
di
coerentemente
la
r
grande
anno
del
mo
natura,
scandito
dal
degli
anni,
il
tempo
con
il
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sacro
d
lungo:
il
tempo
cicl
neare
della
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ziale
dei
due
livelli2
giunzioni
ed
eventi
tempo
astrologico,
f
Ma
restava
possibile
solo
quegli
mente
legati
questa
la
25.
ai
ritm
strada
24.
Tolomeo,
tutto.
Per
il
nedy,
tenth
aspetti
di
Le
previsio
rapporto
f
Ramification
of
the
International
Congre
Per
una
Theology
of
discussione
History,
in
'A
Torino
1992,
pp.
41-46;
P
cit
della
storia,
in
Filoso
Vasoli,
Roma
1992,
pp.
3
(1984)
in
Mundana
sapient
pp.
329-346.

dun26. Era anche possibile conciliare le
visioni propriamente teologiche della
astrali venissero presentati - in continui
tiniano27 - non come cause degli avve

semplici segni del volere divino. La ver
essa si connetteva all'utilizzazione di tecniche artificiali, come
quelle dell'astrologia, sul terreno della profezia, che per definizione
suppone la presenza diretta ed immediata del divino: non a caso,
sulla distanza fra la profezia, come dono divino, che richiede sem
mai straordinarie doti naturali dell'animo, e astrologia, come arte
soltanto umana, insisteranno concordemente gli avversari del pro
fetismo astrologico, Ficino, Pico e Lutero in primo luogo. Due le ri
sposte emerse in ambito ebraico: finito il tempo dei profeti, non
pi possibile rivendicare una diretta ispirazione divina; l'astrologia
non tecnica soltanto umana, poich fu Dio stesso a rivelarne i ru
dimenti. E interessante notare che il secondo argomento, con speci
fico riferimento alle sue fonti ebraiche, si presenta anche nelle pa
gine di Campanella28.
In ambito cristiano-medievale, della possibilit di conciliare pro
fetismo e congiunzionismo furono convinti assertori - non senza
potersi richiamare al significativo passo nel quale Alberto Magno
auspicava che le indicazioni di Abu Ma'shar fossero all'occorrenza
emendate, ma non respinte - autori come Pierre d'Ailly e Ruggero
Bacone29. Le versioni cristiane del profetismo congiunzionistico co
nobbero larga diffusione nell'et della stampa; ma anche il messia
26. Ibn Khaldun, Discours sur l'histoire universelle, a cura di V. Monteil, Beyrouth
1968, I, 3, 12 (Les dynasties ont une existence, comme les personnes), pp. 333-336.
27. Cfr. Plotino, Enneadi, II, 3, 1-3; II, 3, 7.
28. Sul difficile rapporto astrologia-profetismo cfr. J. North, Astrology and the For
tunes of Churches, Centaurus, XXIV ( 1980), pp. 181-211. Per Campanella, Senso
delle cose, 1. IV, cap. 19, p. 318: Giuseppe con tutta l'antichit ebrea, dicono che
questa scienza fu rivelata a No da Dio, e gl'insegn h segni delle piogge e diluvi e
incendi, quando li disse che facesse l'Arca per il diluvio. Il medesimo dice Filone, e
che Abramo la port agli Egizi. Leggermente diverso il percorso descritto nella
Praefatio degli Astrologicorum libri: Et Philo et Iosephus ab Abrahamo in Aegyptum
Astrologiam tam mirabilem delatam enarrant. Abrahamum autem a Noe, Noe a

patribus usque ad Adam, et Deum didicisse consentaneum est (T. Campanella,
Astrologicorum libri, in Op. lat., II, p. 1096).
29. Alberto Magno, Spculum astronomiae, a cura di S. Caroti, M. Pereira, S. Zam
poni, sotto la direzione di P. Zambelli, Pisa 1977, cap. XII, p. 37. Su Pierre d'Ailly
cfr. L. Ackerman Smoller, History, Prophecy, and Stars. The Christian Astrology of Pierre
258
Ornella
Faracovi
nismo ebraico e i suoi calcoli sull'avvento del Messia furono ben
presenti alla cultura del Rinascimento, come testimonia l'inseri

mento di Abraham bar Hiyya e delle sue vecchie predizioni fra gli
autori contro i quali duramente prende posizione un intero libro
delle pichiane Disputatione^0. Alla tradizione ebraica ci riporta an
che il responso di quell'Abramo astrologo, che adopera il dubbio
passo tolemaico sui kosmokratores come strumento di identificazione
del Messia, ed probabilmente il primo suggeritore del confronto,
in questa stessa chiave, con l'oroscopo di Cristo. Di quell'oroscopo,
giova ricordarlo, si era iniziato a parlare in ambiente cristiano pro
prio in rapporto all'indagine congiunzionistica sulle grandi epoche
della storia; il primo a tracciarlo era stato Pierre d'Ailly, ripren
dendo spunti forniti, anche in questo caso, da Abu Ma'shar. Sul pre
sunto tema natale di Cristo era tornato pi recentemente, con in
tenzioni e in un'ottica assai diversa, Girolamo Cardano, inseren
done il grafico nel commento al secondo libro del trattato di Tolo
meo31. Non improbabile che proprio da quel grafico prendesse le
mosse il confronto, che tanto colp Schoppe, fra l'oroscopo di Cristo
e quello di Campanella, pur se l'acceso profetismo che a quell'ope
razione faceva da sfondo era ben lontano dall'orientamento che
sottendeva il tentativo cardaniano. Ed all'insegna di una imposta
zione marcatamente profetica, pur se stavolta in una versione cri
stiana, non dimentica nemmeno delle suggestioni del gioachini

smo32, che si sviluppa l'elaborazione che dell'astrologia fornisce,
certo stimolato dal decisivo incontro con Abramo, lo stesso
Campanella.
Stesi fra il 1600 e il 1609, in collegamento con i documenti difen
sivi presentati al processo napoletano, gli Articuli prophetales assu
mono come orizzonte la tesi della compatibilit fra astrologia e teo
d'Ailly, 1350-1420, Princeton 1994. Su Bacone, D. Bigalli, I Tartari e l'Apocalisse. Ri
cerche sull'escatologia in Adamo Marsh e Ruggero Bacone, Firenze 1971.
30. G. Pico della Mirandola, Disputationes adversus astrologiam divinatricem, a cura

di E. Garin, Firenze 1946,1, libro V, cap. XII (In Mosis coniunctione et Messiae vatici
nio quam delirus Abraam ludaeus), pp. 592-601.
31. Sul cardaniano oroscopo di Cristo cfr. G. Ernst, Veritatis amor dulcissimus.
Aspetti dell'astrologia in Cardano, in Girolamo Cardano. Philosoph Naturforscher Artz, a
cura di E. Kessler, Wiesbaden 1994, pp. 157-184.

32. Sul ruolo del gioachinismo fra tardo Medioevo ed et moderna cfr. M. Ree
ves, The Influence ofProphecy in the Later Middle Ages, Oxford 1969; Eadem, Joachim of
Fiore and the Prophtie Future, London 1976; H. Grandmami, Studi su Gioachino da
Fiore (1928), Genova 1989.
logia cristiana, e dell'utilizzabilit a fini p

essi ripresa, con frequenti citazioni d
la quale il condizionamento astrale si es
enti materiali, e dunque investe l'uom
guarda il corpo e i livelli ad esso pi str

dell'anima, lasciando libera la volont ra
rifiuto del fatalismo delle versioni stoi
dozione del principio secondo cui astra in
che astrologicamente determinabile
zioni e di inclinazioni, che la delibera

mente assecondare contrastare. Espo
gine naturale, esente da implicazioni su
gramma Campanella sembra voler conv
dano, contro Agostino e il compatto filo

gica che a lui si richiama nel mondo cri
Acutamente cogliendo il senso della bat
diverse forme di sacralizzazione dell'astr
portavoce di un'stanza di riforma dell'as
sfera della superstizione e dei nugament
attraverso tecniche come le interrogatio
valorizzato la centralit della genetliac
serva sulla validit di aspetti important
questo contesto aveva rivisitato l'oroscop
come ogni oroscopo individuale, esclusiv
della genetliaca. Significativamente, il s
mettere in luce straordinarie doti uman
mente fuori dall'ambito dell'indagine
della divinit del Cristo. Tutt'altro, com
rezza in sede di critica dell'analisi carda
l'orientamento di Campanella, che sottr
del fatalismo stoico unicamente per ren
33. Cfr. ad es. Ari proph., art. II, p. 6; Astrolog
34. Hanc.... purgavimus a superstitionibus Ara
ram et Indorum, quos insectatur Ficus, scrive neg

agli Astrologicorum libri, il riferimento ad una a
bum, et Judaeorum eliminata e trattata Physi

stesso dell'opera.
35. Cardanus... Christi hominis Dei temperame
constet non tantum tune fuisse coeli harmonium,
Deo homini convenit, sed a Spirita sancto fabr

stellis, Astrologicorum, p. 1094.
260
Ornella
Faracovi
della
teologia
e
del
p
risce
al
piano
natur
in
cui
si
congiunge
a
astrologiam
domina
Ioachinus
conterra
preciser
in
una
pag
porla
tutta
per
vera
gni
diretti
delle
cos
delle
cose
divine
sol
Il
richiamo
ai
passi
lo
smontaggio
delle
tono
a
Campanella
gia
esente
dalla
con
Coeli
et
terrae
avev
trice
della
libert
u
scritti
pagine
tivi
astrologici
della
Citt
minori
nascita
del
ai
che
del
freque
Delfino
zioni
assai
diverse
d
causa
diretta
degli
e
oggetto
dunque
di
u
richiamarsi a Tolomeo e Cardano e sentirsi in continuit con le in
dicazioni di Tommaso d'Aquino. Dall'altra parte, sono segni d
piano divino, profeticamente interpretabili, con tutta la sacralizz

zione dell'astrologia (e degli astrologi) che ne consegue. Astri com
cause e insieme come segni: le due determinazioni andavano natu
ralmente insieme, come due lati della stessa cosa, nella cosmoteolo
gia stoica cui si era riferita tanta parte dell'astrologia antica
dove la necessitazione fsica altro non era che la traduzione mate
riale del disegno provvidenziale. Ed proprio all'astrologia stoiciz

zante che sembrano rimandare, nonostante e contro le ripetute pro
fessioni di ortodossia cristiana, le pagine nelle quali Campanella

mette concretamente in pratica le tecniche astrologiche, di fatto
presentando come ineluttabili predizioni a carattere sia collettivo
36. Art. proph., art. II, p. 11.

37. Senso delle cose, 1. IV, cap. 19, p. 318.
38. Per la rassegna dei passi biblici, e per il richiamo alla Bolla papale, cfr. Art.
proph, art. II, pp. 8-11.
che individuale39. Sembrano cos ripete

di tanta trattatistica astrologica, filoso
pronta a richiamarsi indifferentement
alla cosmoteologia stoica, e a mescolare
modalit di approccio diverse - genetlia
terrogazioni, elezioni - senza troppo int
zioni teoriche di ciascuna di esse, n sull
reciproca compatibilit. Non potendo tu
nella l'inconsapevolezza filosofica di tan
sere tentati di concludere che il suo richiamo a Tommaso e all'a
strologia delle inclinazioni costituisca una semplice operazione di

facciata, volta a dissimulare una interpretazione ed una pratica pe
santemente predittive dell'astrologia.
Si tratterebbe, tuttavia di una conclusione inadeguata. Preoccu
pazioni difensive non furono certo assenti negli scritti di Campa
nella; ma assai probabile che egli ritenesse di poter conciliare li
bert umana e necessitazione astrale, Tolomeo e gli stoici, attra
verso la ripresa di un terzo riferimento, il cui sviluppo sul piano te
nico svolto nel contestato opuscolo De siderali fato vitando. Si tratta
dell'interpretazione ermetica dell'astrologia, per la quale la cono

scenza dei modi della necessitazione astrale, che si esercita sul
mondo materiale, condizione della possibilit di ridimensionarla
addirittura cancellarla, attraverso le pratiche della preghiera,
della meditazione e della magia. Era la strada percorsa a suo tempo
da Ficino, che proprio attraverso di essa aveva potuto distinguere
fra una cattiva astrologia, imperniata alla maniera dell'antico stoici
smo intorno al tema di una necessitazione che coinvolge integral
mente le vicende umane, e una buona astrologia, che con le sue dia
gnosi coadiuva gli sforzi dell'uomo, tesi a volgere al bene le proprie
disposizioni e i propri talenti40. Non per caso, proprio a Ficino
Campanella pot richiamarsi pi volte; ma bisogna aggiungere che
la soluzione cos individuata consonava singolarmente con alcuni
orientamenti dell'astrologia ebraica, che gi con Abraham bar
Hiyya aveva potuto, proprio attraverso di essa, rendere compatibile

39. Si veda in particolare Appendix ad amicum, ivi, pp. 295-297.
40. Il De vita coelitus comparando, qui richiamato, in traduzione italiana con testo
a fronte in M. Ficino, De vita, a cura di A. Biondi, Pordenone 1991, pp. 195-419; ma
cfr. anche M. Ficino, Sulla vita, a cura di A. Tarabochia Canavero, Milano 1995, pp.
183-304. Sull'argomento resta classico D. P. Walker, Spiritual and Demonic Magic

from Ficino to Campanella, London 1958.
262
Ornella
Far
acovi
con
la
pratica
astro
influsso
astrale
p
Siamo
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Campanella.
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Campanella
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sua
adozione
di
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monarchia
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rielaborazione
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chiederci:
si
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responso
po
La
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proprie
sve
l'immagine
di
s
co
quel
ruolo,
e
ai
dub
funzione
profetica
la
messa
in
questio
descrivere
e
confe
tica
astrologica
si
sventure
degli
ultim
l'astrologia:
la
tarda
terreno,
alle
divers
mostrarlo.
Lungi
d
41.
Cfr.
la
42.
la
lettera
Sirena
Sul
nuovi
cit.,
rapporto
secoli.
pp.
del
26
carceriera,
fra
Astrologia
237-254.
d
e
sentito gli fosse annunciata sorte tant

mente vissuta, fu proprio dai suoi m
trarre conferma della validit dell'in
scarto fra le grandi promesse e le disgr

non alle insufficienze dell'arte, ma a qu
zazione, potrebbe essere stata la conclus
agli sparsi accenni alla grande ignor

quale ogni goffo vuol essere astrologo
anche Campanella andrebbe annoverato
antico avvertimento di Tolomeo, hann
nostante gli errori degli astrologi44.
43. Io fui nemicissimo d'Astrologi e scrissi co

travagli m'hanno fatto accorto che dicono molt
ranza fra loro, s per la grandezza e lontananza
goffo vorria essere Astrologo, per indovinare e s

p.316). Sulla presenza di temi astrologici in Cam
profeta, in Religione, ragione e natura, cit., pp. 19
44. Tolomeo, Le previsioni, 1. I, 2, 20, p. 20.
Federica Favino
A PROPOSITO DELL'ATOMISMO DI GALILEO:

DA UNA LETTERA DI TOMMASO CAMPANELLA
AD UNO SCRITTO DI GIOVANNI CIAMPOLI*
SlJMMARY
In his letter of 19 June 1636 to Nicolas Fabri de Peiresc, Campanella re

ported that, when he met Galileo in Rome, Galileo told him "to take Dem
ocritus' side". Campanella also wrote that Benedetto Castelli and Giovan
Battista Ciampoli defended Galileo as an atomist. An unpublished letter
sent to Paganino Gaudenzi by George Conn, secretary to Cardinal
Francesco Barberini, corrobortes the fact that the conversation between

Campanella and Galileo took place on May or June 1630. This article also
briefly prsents an atomistic dialogue by Ciampoli, in which one can fnd
an idealized version of the conversations held in Rome among Galileo's
supporters.
La lettera che il 19 giugno 1636 Tommaso Campanella indirizzava

all'amico Nicolas Fabri de Peiresc, sottratta intorno al 1840 dalla
Bibliothque Nationale di Parigi e a lungo cercata, stata recente
mente ritrovata e pubblicata a cura di Germana Ernst ed Eugenio
Canone1. Se quel testo non reca traccia degli incontri puntuali, in
parte insospettati che sarebbero avvenuti a Padova tra Galileo,
Sarpi, Della Porta e lo stesso Campanella, nei quali lasciava sperare
il regesto di quella lettera steso prima della sua scomparsa , essa
contiene una indicazione di altrettanto rilievo. Ritornando su una
questione alla quale aveva gi accennato nella sua precedente let

tera al Peiresc del 24 febbraio, Campanella scriveva tra l'altro:
Quanto alla sua dimanda rispondo ch'io son certissimo ch'il S.r Galileo in
* Desidero ringraziare Maurizio Torrini, Massimo Bucciantini e Germana Ernst
per le puntuali osservazioni sul testo e per le utili informazioni che hanno voluto
fornirmi.
1. G. Ernst - E. Canone, Una lettera ritrovata: Campanella a Peiresc, 19 giugno

1636, Rivista di storia della filosofia, XLIX (1994), 2, pp. 353-366.
2. L. Firpo, Appunti campanelliani. XXV. Storia di un furto, Giornale critico della
filosofa italiana, XXV (1956), pp. 541-549: 545-46.
266
Federica
Favino
molte
cose,
massim
fatto
meco
in
Roma
nel
Saggiatore,
e'
1
[per]
tal
lo
difendon
Come
notano
gli
privati
colloqui
ro
emozionanti
della
evoca4.
In quanto informazione confidenziale, infatti, la testimonianza di
Campanella immune dalla debolezza processuale e dal carat

tere spesso indiziario delle accuse rivolte a Galileo durante la sua
vita, di essere seguace delle idee di Anassagora e di Democrito0.
Accuse che, malgrado ci, godono di un loro grado di credibilit e,
in periodi e tempi diversi, tornano al centro dell'attenzione... fino a
diventare, almeno per tutto il Seicento, uno dei filoni interpretativi
della filosofa e della scienza galileiana6.
Il brano, inoltre, costituisce una delle poche attestazioni in chiaro
del fatto che Galilei aderisse ad una visione corpuscolaristica della
materia non solo come ad un'ipotesi di lavoro. In quanto testimo

nianza esterna, infatti, quella di Campanella si sottrae all'evolu
zione concettuale forse alla sua dissimulazione che possi
bile rintracciare nell'opera dello scienziato tra la fsica atomista po
sta nel Discorso intorno a le cose che stanno in su l'acqua nel Saggiatore,
e la teoria matematica del discontinuo fisico espressa nelle pagine
dei Discorsi7.
3. G. Ernst - E. Canone, Una lettera ritrovata, cit, p. 363.
4. Ivi, p. 358.
5. M. Bucciantini, Contro Galileo. Alle origini dell "affaire", Olschki, Firenze 1995,
pp. 53-54. La generalizzazione valida non accogliendo la controversa ipotesi
avanzata da Pietro Redondi nel suo Galileo eretico (Einaudi, Torino 1983), secondo
la quale nel 1633 lo scienziato sarebbe stato condannato non per copernicanesimo
ma per la teoria corpuscolare esposta nel Saggiatore e denunciata al Sant'Uffizio da
un anonimo. Per i principali titoli della querelle intorno a Galileo eretico si veda an
cora ivi, p. 10 nota.
6. Ivi, rispettivamente alle pp. 68, 60-61. Per il topos secentesco di Galileo atomi
sta cfr., pi in generale, le pp. 53-68.
7. Oltre al saggio di W. R. Shea, Galileo's Atomic Hypothesis, Ambix, XVII

(1970), pp. 13-27, che per primo ha indagato tali oscillazioni concettuali nelle di
verse fasi dell'opera di Galileo, si vedano: U. Baldini, La struttura della materia nel
pensiero di Galileo, De Homine, LVII (1976), pp. 91-164; H. E. Le Grand, Galileo's
Matter Theory, in New Perspectives on Galileo, a cura di R. E. Butts e J. C. Pitts, D. Rei
A proposito dell'atomismo di Galileo 267
Proprio in considerazione del problema storiograf

quel documento acquista particolare significato, me
sul momento e sulle circostanze nelle quali avvenn
allude Tommaso Campanella. Poche parole a tale
tranno consentire inoltre di comprendere in quali m

discepoli di Galileo professassero e protestassero l'
del loro maestro ancora nel 1636, quando Campane
al Peiresc8.
1. Il discorrer ch'ha fatto meco in Roma
Campanella a ricordare l'occasione in cui conobbe Galilei n

l'autunno 1592, quando lo scienziato, appena giunto a Padova d
Firenze, aveva recapitato una lettera per conto del Gran Duca Fer
dinando I all'oscuro fraticello allora ospite nella citt veneta de
convento di Sant'Agostino9. Nel 1593 la carcerazione del Camp
nella affid quel rapporto alla comunicazione epistolare e all
buona volont di amici comuni. Cos, almeno, era stato fino al 163
Liberato dai vincoli dell'Inquisizione romana da poco pi di u
anno, il Campanella era occupato in snervanti pratiche per la pu

blicazione delle sue opere10 quando, il 3 maggio 1630, Galileo arr
vava a Roma per consegnare personalmente all'autorit eccles
stica il manoscritto del dialogo Del flusso e reflusso e per sollecitarne
l'approvazione per la stampa.

Galileo rimase a Roma fino al 26 giugno. In quel lasso di tempo
del Publishing Company, Dodrecht 1978, pp. 197-208; P. Galluzzi, La fondazione

finitsimale, in Momento. Studi galileiani, Ed. dell'Ateneo e Bizzarri, Roma 1979, pp
331-362. P. Redondi ricostruisce l'evoluzione del pensiero di Galileo attraverso l

nalisi del linguaggio nel quale scritto il dossier dell'atomismo galileiano in
Atomi, indivisibili e dogma, Quaderni storici, LIX (1985), 2, pp. 529-571. Di so
tuzione di teoria a proposito de passaggio dalla fisica atomista del Saggiatore a
teoria matematica della materia nei Discorsi, P. Redondi parla in Galileo eretico, cit
pp. 11-34.
8. Per posizioni di Benedetto Castelli a sostegno dell'atomismo di Galileo nella
polemica sui galleggianti, si veda U. Baldini, La struttura della materia, cit., pp. 106
107 e 107 nota.
9. Lettere di T. Campanella a Galileo Galilei (Idibus ianuariis 1611) e a Ferdi

nando II de' Medici (6 luglio 1638), in Lettere, rispettivamente alle pp. 169 e
389.
10. L. Firpo, Tommaso Campanella, in Dizionario Biografico degli Italiani, XVII, Isti
tuto dell'Enciclopedia Italiana, Roma 1974, p. 381.
268
Federica
Favino
egli
ebbe
modo
di
che
gli
fece
molt
l'ha
anco
tenuto
s
et
honorato
come
gli
attribuivano,
imminente
di
Ur
Il testo della lettera ritrovata conferma finalmente in modo di
retto quanto gi ipotizzava Luigi Amabile, vale a dire che proprio in

quella circostanza essendo il Galilei rimasto a Roma due mesi - e,
aggiungiamo, per la prima volta contemporaneamente al filosofo
domenicano - il Campanella abbia dovuto vederlo e tenere con

lui discorsi dei quali l'Amabile lamentava ancora l'ignoranza degli
argomenti13. Tale supposizione trova un riscontro, seppur indiretto,
anche nella corrispondenza tra gli intellettuali della corte pa

pale.
Il 15 giugno 1630, infatti, lo scozzese George Conn, segretario del
cardinal nipote Francesco Barberini, scriveva all'amico Paganino

Gaudenzi, lettore di lingua greca presso lo studio pisano ed antico
sodale dell'Accademia degli Umoristi di Roma14:
Quattuor illi viri, quorum Singulos suo utroque elogio ornas, se plurimum
tibi debere proftentur. De illorum Ciampoli et Pallavicini in te benevolen
tia supervaneum meum, aut cuiusvis esset testimonium. Galilaeus reditum
in Aetruriam meditatur, cuius tu amoenissima consuetudine fru poteris.
11. Lettera di Francesco Niccolini ad Andrea Cioli, Roma, 29 giugno 1630, in Le

Opere di Galileo Galilei, Edizione nazionale a cura di A. Favaro, Barbra, Firenze
1890-1909 (d'ora in avanti OG), XIV, p. 121.
12. Lettera di A. Badelli a..., Roma, 18 maggio 1630 : ... Qua si trova il G., ch'
famoso mathematico et astrologo, che tenta di stampare un libro nel quale impu
gna molte opinioni che sono sostenute dalli Giesuiti. Egli si lasciato intendere che
D. Anna partorir un figliuolo maschio, che alla fine di Giugno haveremo la pace
in Italia, e che poco doppo morir D. Thadeo et il Papa. L'ultimo punto viene com
provato dal Caracioli Napolitano, dal Padre Campanella, e da molti discorsi in
scritto, che trattano dell'elettione del nuovo Pontefice come se fosse sede va
cante... (OG, XIV, p. 103). Calunnia alla quale il Barberini e il Papa non credet
tero (M. Buonarroti a Galileo, Roma, 3 giugno 1630, ivi, p. 111).
13. Amabile, Castelli, I, p. 379.

14. Per un profilo biografico del Gaudenzi si vedano F. Menghini, Paganino Gau
denzio. Letterato grigionese del Seicento, Giuffr, Milano 1941 e il pi recente G. Go
denzi, Paganino Gaudenzio, H. Lang - P. Lang, Berna-Francoforte 1975, con ricca

bibliografia.
Campanella suo more studijs vacat, vivitque tui memor i

hic Romae solito se more habent...15
Vicino all'ambiente letterario degli accademici Umo

contemporanei come raffinato cultore di lettere clas
Coneo doveva la sua fama di intellettuale soprattut
controversia religiosa17. Dalla apologetica Vita Mar
tiae reginae, pubblicata contemporaneamente a Rom
nel 162418, al De duplici statu religionis apud Scotos19,

rea che precedette la Riforma, agli Assertionum cathol
del 162920 ispirati da quella incredibilis cupido... t

mines, aliosque a catholica Religione abhorrentes, a
ducendi21 che gli valse, nel 1636, l'incarico di inv
straordinario alla corte di Carlo I Stuart per neg
giore tolleranza nei confronti dei cattolici inglesi
Lo zelo controriformista, d'altro canto, convivev
intellettuale del Conn con una sincera adesione alla dottrina e
alla nuova filosofa galileiane che, a Roma, avevano il loro pi pu

15. Perillustri eruditissimoque viro Paganino Gaudentio, Georgius Conaeus S. D., Ro
mae, XVJun. An. MDCXXX, BAV, ms. Urb. Lat. 1629, c. 106r.
16. Janus Nicius Erytraeus (G. V. Rossi), Pinacotheca Imaginum Illustrium, doctrinae
vel ingenii laude virorum, qui, auctore superstite, diem obierunt, Coloniae Agrippinae
apud Io. Kalcovium et socios, 1645, p. 132. Per l'Accademia degli Umoristi, fon
data nel 1603 da Paolo Mancini, nobile romano, ed attiva fino al 1717, si veda, ora,
L. Alemanno, L'Accademia degli Umoristi, Roma moderna e contemporanea, II
(1995), 1, pp. 97-120.
17. George Conn (1598 ca.-1639), originario della contea di Aberdeen in Scozia,
apparteneva ad una nobile famiglia di tradizioni cattoliche. Comp i suoi studi a Pa
rigi, Roma e Bologna dove fu precettore di Galeotto Pico, figlio del duca Alessan
dro della Mirandola, al quale dedicava un breve trattato De institutione principis,
pubblicato a Reggio Emilia nel 1621. Giunto a Roma nel 1623 per tentare la car
riera curiale, divenne familiare del cardinal Montalto e, alla morte di questi, d
Francesco Barberini, al cui servizio rimase fino alla morte (A. Foa, George Conn, in
Dizionario Biografico degli Italiani, cit., XXVIII, 1983, pp. 17-20).
18. G. Conaeus, Vita Mariae Stuartae Scotiae reginae, Romae, Jo. P. Gellius,
1624.
19. G. Conaeus, De duplici statu religionis apud Scotos libri duo, Romae, Typis Vat
canis, 1628.
20. G. Conaeus, Assertionum catholicarum libri trs. In quibus ex solo scripto Dei verb
praecipua haeresum aetatis nostrae dogmata refelluntur, Romae, Haered. B. Zannetti,
1629.
21. J. N. Erytraeus, Pinacotheca, cit., p. 133.
22. A. Foa, George Conn, cit., p. 20.
270
Federica
Favin-,
gnace
sostenitore
e
Battista
Ciampoli,
s
di
Giorgio
Coneo
al
1624,
quando
prop
avuto
modo
di
legg
circolazione
manosc
cesco
Ingoli24.
Nel
porre
che
la
militan
nisse
formalizzata
c
convincimenti
filo
sero
mutati
ancora
mincia
a
comparir
frequentatore
che
163226.
abit
monsignor
23. Per un profilo biografico di G. B. Ciampoli si veda A. De Ferrari, Giovanni

Ciampoli, in Dizionario Biografico degli Italiani, cit., XXV, 1981, pp. 147-148. Con
particolare riferimento alla sua attivit di mecenate della causa galileiana: D. Ciam
poli, Un amico di Galilei: Monsignor Giovanni Ciampoli, in Nuovi studi letterari e biblio
grafici, L. Cappelli, Rocca S. Casciano 1900, pp. 5-170; A. Favaro, Amici e corrispon
denti di Galileo, VII. Giovanni Ciampoli, Atti del Reale Istituto Veneto di Scienze,
Lettere ed arti, LXII (1902-1903), 2, pp. 91-145 ora in A. Favaro, Amici e corrispon
denti di Galileo, a cura di P. Galluzzi, I, Salimbeni, Firenze 1983, pp. 132-189.
24. Lettera di Mario Guiducci a Galileo Galilei, Roma, 8 novembre 1624: Io
non ebbi poi da Mons.r Ciampoli la correzione [del discorso in risposta all'Ingoli]...
Gi Mons.r Ciampoli l'haveva conferito con qualche amico, e in particolare con un
gentiluomo Scozzese che serve il S.r Card.le Barberino, detto il S.r Giorgio Con
neo, che V. S. debbe conoscere. Questo gentiluomo l'altra mattina nell'anticamera
ne discorreva, lodandolo estremamente; ma biasimava bene all'incontro l'Ingoli, il
quale non solo si fusse messo a scrivere d'una materia la quale non intendeva, ma
inoltre avesse forzato V. S. a rispondergli, la quale per otto anni n'aveva tenuto si
lenzio per non avere a mostrare la sua ignoranza; e concludeva che tutte quelle
staffilate gli stavano molto bene... (OG, XIII, p. 226).
25. La candidatura del Conn era stata presa in considerazione il 10 dicembre

1625 (G. Gabrieli, Contributi per la bibliografia lincea, Accademia Nazionale dei Lin
cei, Roma 1989, pp. 464-465).
26. Profili biografici del Pallavicino in A. Ciaconius O. P. - A. Oldoinus S. J., Fi

tee et res gestae Pontificum Romanorum et S. R. E. Cardinalium ab initio nascentis ecclesiae
usque ad Clementem IX, Romae, cura et sumptibus Ph. et Ant. De Rubeis, 1677, coli.
738-741; L. Cardella, Memorie storiche de' cardinali di Santa Romana Chiesa, VII,
Roma, Stamperia Pagliarini, 1743, pp. 213-219; I. Aff, Memorie della vita e degli
studi del cardinale Sforza Pallavicino, Parma, Stamperia Reale, 1794; M. Scotti, Nota
biografica, in S. Pallavicino, Storia del Concilio di Trento ed altri scritti, a cura di M.
Scotti, Utet, Torino 1962, pp. 33-37.
L'esistenza di questo tardo cenacolo umanistico
base alle lettere che Benedetto Castelli - allora lettore di matema
tica presso lo studio romano della Sapienza - e lo stesso Ciampoli

indirizzavano in quei mesi da Roma a Galileo. La notizia trova ulte
riore riscontro nel carteggio privato di Sforza Pallavicino relativo ai
medesimi anni. Bench poco numerosi, questi documenti lasciano
chiaramente trasparire l'intento del segretario pontifcio di far co
noscere quel ristretto circolo presso i suoi corrispondenti e di accre
ditarlo come libero spazio di discussione presso quei letterati che,
come lui, si dilettavano di nuova scienza27.
Scrivendo a Vincenzio Capponi il 4 agosto 1629, ad esempio,

Ciampoli univa al suo invito a tornare a Roma quello di tutta la
nostra nobile conversazione alla quale, nel novembre dell'anno

successivo, si sarebbe unito Orazio Ricasoli Rucellai28. Cos, gli
explicit delle lettere inviate da Ciampoli a Galilei dopo il ritorno di
questi a Firenze, lasciano intendere come anche lo scienziato pisano
fosse divenuto un habitu di quel cenacolo durante il suo soggiorno
presso la corte papale29. Ma d'altro canto le stanze che Giovanni

Ciampoli abitava nella Torre dei Venti30, aperte a frequentatori oc
27. significativo che ci avvenisse nel medesimo anno - il 1630 - in cui la ma

lattia e poi la morte di Federico Cesi determinarono l'estinzione di fatto dell'Acca
demia dei Lincei. Il cenacolo riunito intorno al Ciampoli costituisce l'oggetto della
ricerca da me condotta nell'ambito del Dottorato di Ricerca in Storia della Societ
Europea, Universit degli Studi di Napoli Federico II, Vili ciclo. Mi permetto,
pertanto, di rimandare alla tesi che ne raccoglie le conclusioni, dal titolo Pietro
Sforza Pallavicino e l'invidiabil conversatione di monsignor Giovan Battista Ciam
poli
28. Le lettere, conservate presso la Biblioteca Moreniana di Firenze, sono parzial

mente pubblicate in S. Caroti, Nel segno di Galileo: erudizione, filosofia e scienza a Fi
renze nel secolo XVIII trattati accademici di Vincenzio Capponi Spes, Firenze 1993: dr.
pp. 25 nota, 26 nota.

29. Il S.r Marchese [Pallavicino], il Sig.r Giorgio [Coneo] e gl'altri della conver
satione se ne sono ancora rallegrati sopramodo, e le rendono duplicati saluti... Il S.r
Marchese e il S.r Giorgio le fanno mille saluti. Aspettiamo tutti il suo ritorno; et il
S.r Antonio [Grimani] le prepara con la tiorba e col canto ricreationi angeliche... Il
Sig.r Marchese e'I S.r Giorgio le sono servitori, e il S.r Antonio compone nuove
arie e sonate per il ritorno di V. S... (lettere, rispettivamente, del 13 luglio, 10 ago
sto e 21 settembre 1630, OG, XIV, pp. 122, 133, 151).

30. Biblioteca Apostolica Vaticana, Avvisi di Roma, ms. Urb. Lat. 1094, avviso del
10 febbraio 1624: ... il S. D. Virginio Cesarmi M.ro di Camera... s' ritirato vicino
alla Torre de' Venti nell'habitatione di Mons. Ciampoli (c. 91r).
272
Federica
casionali
che
I
al
Favino
ad
amic
padre
Cam
legami
tra
il
mo
per
l'anno
1624,
nella
indicava
il
C
gersi
per
ottener
fra
Dionigi
di
Ca
possa
venir
in
Rom
l'intimit
tra
i
d
quale
ci
occupiam
proprio
al
segreta
tizie
dell'amico
fil
potrebbe
offrire
Dati attribuisce ad Orazio Ricasoli Rucellai in una delle sue

'eelier.
Io mi ricordo - diceva Y Imperfetto - d'avere udito dire che il P. Campa

nella, ingegno grande, anzi maraviglioso, avendo veduto alcune opere di
Galileo, s'invagh talmente di quel nuovo modo di speculare... che, abbat
tendosi in Roma a discorrere con esso lui, l'esort efficacemente e lo sup
plic a nome degli studiosi a voler pigliar sopra di s l'impresa di riordi
nare co' suoi principii e con metodo diverso la fisica...34.
2. Il dialogo Del sole e del fuoco
Un documento recentemente scoperto permette di risalire

cuni degli argomenti dibattuti dal Ciampoli e dai suoi ospi
tratta di uno scritto in forma di dialogo, antiperipatetico, ma
dito, conservato presso la Biblioteca Casanatense di Roma

carte gi appartenute a Pietro Sforza Pallavicino3 '. Bench ca
31. Lettere di . Castelli a Galileo del 15 febbraio, 29 marzo,, 19 aprile, 20

bre 1631 (OG, XIV, rispettivamente alle pp. 211, 236, 250, 320).
32. Lettere, pp. 201-202.
33. Il P. Campanella non stato da qualche giorno in qua veduto da me, m
tutto di V. S... (G. Ciampoli a Galileo, 5 gennaio 1630, OG, XIV, p. 64
34. Collezione d'opuscoli scientifici e letterari, XVII, Francesco Daddi, Firenze
pp. 45-46. Il brano ricordato da S. Caroti, Nel segno di Galileo, cit.,

nota.
35. Index Mss. Bibliothecae Casanatensis a P. M. Agrumi Praefecto... concinnatus deinde a

P. Lectore Brini aliisqueprosecutus, et anno 1844 a R.mo P. M.o Hyacinto De Ferrari Bi
gato come anonimo, il dialogo certamente da a

vanni Ciampoli36.
L'opera si presenta come ideale trasposizione d

zione intrattenuta da Sforza Pallavicino e Georg
una passeggiata in carrozza al seguito del corteo
Vili per i dintorni della villa di Castel Gandolfo. Il
di stabilire con precisione le giornate in cui quel co

ziamente ambientato: il 2 maggio 163037, vigilia del
di Galilei il quale avrebbe infatti atteso con impazie
Castel Gandolfo del Pontefice e del suo seguito per
suoi negozii38. Nel ritrarre se stesso come io narr
mento di svago abituale, monsignor Ciampoli traev
zione da una situazione storica concreta.
Il dialogo Del sole e del Juoco uno scritto atomista. Ne era consa
pevole Pietro Sforza Pallavicino il quale, nel preparare la seconda
edizione delle Prose del monsignore nel 1667, quando oramai era di
venuto cardinale e consigliere in materia di fede del pontefice Ales
sandro VII, decideva di non includere nella raccolta quel brano di
bliotecae Praefecto absolutus, s. v. Pallavicino, Sforza. Il dialogo legato nel mano

scritto 2118 e ne occupa le carte 122-155. L'indice del codice da cui tratta la ci
tazione - di mano del padre Gian Domenico Agnani, prefetto di quella Biblioteca
dal 1733 al 1746 (I. Ceccopieri - A. Torroncelli, I Manoscritti, in La Biblioteca Casa
natense, a cura di C. Pietrangelo Nardini, Firenze 1993, pp. 37-41).
36. Ad anonimo attribuita anche la copia della medesima opera conservata

presso la Biblioteca Apostolica Vaticana nel codice Barberiniano Latino 3884 (da c.
Ir). Per i problemi di attribuzione si veda: F. Favino, Due dialoghi ritrovati di Gio
vanni Ciampoli, relazione tenuta nell'ambito del Convegno di studi dal titolo Geome
tria, atomi e vuoto nella scuola di Galileo, Pisa, 13-15 febbraio 1994, Atti in corso di
pubblicazione a cura di E. Festa, V. Jullien, M. Tonini per le edizioni ENS,

Fontanay-Saint-Cloud.
37. Biblioteca Casanatense [d'ora in poi BC], ms. 2118, c. 124r e c. 144r due
anni sono quando il Ser.mo Ferdinando 2 Gran Duca di Toscana si mosse a pere
grinar per l'Europa per visitare i due maggiori luminari della potenza humana, il
Papa e l'Imperatore.... Il soggiorno di Ferdinando de' Medici a Roma prece

dente al luglio 1628. Il 22 di quel mese, infatti, Benedetto Castelli scriveva a Gali
leo: ho ricevuto la lettera di V. S. molto Ill.re, nella quale mi d nova dell'arrivo
felice del nostro Ser.mo Gran Duca... e li giuro che qui in Roma ha lasciato a questi
preti tal saggio del suo sapere, che ognuno tien per fermo che habbia da essere un
ottimo principe (OG, XIII, p. 443)
38. OG, XIII, p. 97.
274
Federica
filosofa
della
scelta:
Favino
naturale
prefazione
Il
secondo
ritegno
nuto
in
alcuno
assai
cando
Aristotile,
hav
mutazioni
a
novello
mai
sustanza
qua
filosofa
seguitata
da
fine
lume
della
natu
guaci)
mal
pu
accor
che
siasi
giudicato
componimenti40.
Nel
dialogo,
zioni
con
le
tore
fuoco:
infatt
quali
i
dell'omogene
Pali.: Quando noi, cercando fresco di primavera nell'ardore del sollione,

fermiamo la carrozza in distanza proporzionata presso alla vasta fontana
del Vaticano, potete ricordarvi che, in quel sito, non si vede sparta per l'a
ria tranquilla pure una sola stilletta d'acqua. Sentiamo per in faccia una
tal freschezza amabile non disgiunta da qualche humidit. Accostatevi
qualche passo dove l'aspergine dell'acqua spruzzata imperla l'aria con
quelli innumerabili specchietti d'argento: sentirete subbitamente lavarvi il

volto, per con gentilezza gustosa... Il medesimo dir io ancora della terra
stessa...Vediamo adesso, da questa terra e dall'acque medesime, che lume
possiamo cavare per certificarci chiaramente del sole e del fuoco. Potria
accadere che in quest'aria illuminata intervenisse il medesimo che in quel
l'aria refrigerata presso alla fontana. Ivi sono innumerabili stille d'acqua
invisibili per la loro rarit, qui potriano essere infinite scintille del fuoco
per il medesimo aspetto non rimirate41.
Per iniziare, il consenso sull'ipotesi da dimostrare cercato in base

ad un'analogia con esperienze manifeste del tutto familiari ai pre
senti. Il paragone proposto con le particelle elementari di acqua e di
terra non ha per solo il valore di esempio: nella concettualizza

39. Prose di Monsignor Giovanni Ciampoli, in Roma, Fabio de Falco, ad istanza di
Giacomo Antonio Celsi Iibraro appresso il Collegio Romano, 1667.
40. Avvertimento Ai lettori, in G. B. Ciampoli, Prose, cit., p.n.n. Per questa pre
messa si veda E. Raimondi, Avventure del mercato editoriale, in Anatomie secentesche,
Nistri Listri, Pisa 1966, p. 117 nota.

41. BC, ms. 2118, cc. 128r-129.
zione del Ciampoli anche i minimi componenti dell

puscoli materiali dotati di sostanza e, come si dir,
lare figura.
A tali riflessioni non erano sicuramente estranee le osservazioni
che Castelli aveva esposto nella lettera-trattato indirizzata a Galileo
nel 1637 e pubblicata, anni dopo, con il titolo di Mattonatai2. E

Ciampoli a lasciarlo intendere quando sceglie l'immagine retorica
con la quale dare avvio alla discussione. Per assumere la difesa del
l'incorruttibilit del sole, infatti, Coneo prende a pretesto un sogno

nel quale egli, nelle vesti di re di Persia, vedeva dominare in quella
natione il meno sproposito delirio che inventasse l'idolatria et ado
rarsi per Dio dei miei Persiani il sole43. Ammirato dalla infinita po
tenza di quel pianeta, Castelli quasi precipitava in voler scusare
la medesima fantasia a conclusione della sua lunga lettera44.
Nella Mattonata, come noto, il padre benedettino esaminava la
differenza nell'operare dei calidi fuocosi e luminosi osservandone
gli effetti su di un mattone parzialmente annerito ed esposto al
sole45. In quelle pagine la diversa capacit di penetrazione della

luce e del calore sprigionato da un fuoco nostro ordinario di legna
era ascritta alle rispettive velocit di trasmissione e, pi diffusa
mente, alla diversa struttura della materia che li componeva. Se

condo il testo quella [la velocit della luce] risiede nell'ultima divi
sione e partizione, e questa [la velocit del fuoco] risiede assoluta
mente nei corpi di quantit ancora divisibile in minor mole. La luce,
se si ridurremo a contemplare la sua finitezza, ritrovamo che non
possibile che possa mai, con un suo minimo, urtare in corpi n in
particelle corporee che siino minori di lei; ma bene il calore del
fuoco pu incontrare minuzie di corpi molto minori delle parti che

42. La lettera, datata 15 agosto 1637 (OG, XVII, pp. 160-179) pubblicata in B.
Castelli, Opuscoli filosofici, in Bologna, per G. Monti, 1669, pp. 57-79.
43. BC, ms. 2118, c. 125r.
44. Il testo concludeva: e andai tanto avanti in questa fantasia, che quasi precipi
tai, non avvedendomi, in volere scusare l'empiet di quelli antichi che havevano
adorato la grandezza della potenza e il maestoso modo di operare del sole (OG,
XVII, p. 178). Sul passo della Mattonata si sofferma P. Redondi in Atomi, indivisibili
e dogma, cit., p. 560.
45. Per questo scritto si vedano: M. Bucciantini, Atomi, geometria e teologia nella fi
losofa galileiana di Benedetto Castelli, in Geometria e atomismo nella scuola galileiana, a
cura di M. Bucciantini e M. Tonini, Olschki, Firenze 1992, pp. 178-179 e O. Longo

- P. Campogalliani, Mattoni al sole. Benedetto Castelli, la luce e il calore, Atti dell'Isti
tuto Veneto di Scienze, Lettere ed Arti, CLII (1993-1994), pp. 15-31.
276
Federica
fanno
il
Favino
calore
luce,
insieme
alla
dei
corpi,
consi
calore,
il
quale
ca
tendo,
come
ben
d
de'
corpi,
s
che
n
caldo
in
altro
mod
Il
riferimento
era
quali
Galileo
aveva
sibili48.
Dal
medes
tra
gli
ignicoli,
min
pagine
del
Saggiat
realmente
indivis
nea,
e
potente
per
materialit,
pur
minata,
meno,
la
potente,
Mattonat
tura della luce che Castelli andava conducendo sin dal 1610 e delle
quali dava conto a Galileo gi in una lettera del maggio 161250. In

quella missiva la natura delle macchie solari era indagata presuppo
nendo una sostanziale omogeneit tra fenomeni celesti e fenomeni
terrestri:
Aggiungo (e conforme alle mie supposizioni della luce), che non essendo
altro corpo lucido, che un corpo che vibra di continuo e scaglia corpuscoli
velocissimi, ed essendo il sole lucido, e conseguentemente saettando di
continuo corpuscoli velocissimamente, e non potendo e' corpi principiare
a partirsi con somma velocit, non mi faranno al sicuro quell'apparenza
che io chiamo luce; mentre con tardit si muovono, saranno donque le
macchie di sole necessit nel sole, che quello che noi vediamo .
46. OG, XVII, p. 163.

47. Ivi, p. 165.
48. OG, VI, pp. 350-352.
49. Ivi, p. 352. Nella Mattonata Castelli scriveva: E pertanto da queste e da altre
condizioni, che si osservano in queste cose, inclino grandemente a pensare che la
luce, sottilissima, velocissima, penetrantissima, operi, si sparga e si diffonda per
spazii e tratti immensi con esquisitissimi modi...; e parimente penso che non sar
mai possibile ritrovare intervalli, per minimi che siano, per i quali non entri la luce,
come quella che assai pi minuta di essi (OG, XVII, p. 163).

50. M. Bucciantini, Atomi, geometria e teologia, cit., pp. 175-178.
51. OG, XI, p. 295. La lettera analizzata in A. C. Crombie, The Primary Properties

La concezione della luce come sostanza materiale e del sole come
corpo luminoso radiante non era priva di problemi concettuali. Ne

era consapevole Castelli il quale, nella Mattonata, riaffermava la d
stinzione tra ignicoli e minimi luminosi e la spiegazione meccanici
stica del calore pur non negando le grandissime e forsi inesplicabili
difficolt che esse sollevavano. Prima tra tutte quella di spiegare in
che modo si ricostituisca la massa dei corpi luminosi celesti, come i
sole e le stelle, attivi da tempo immemorabile senza per ci patire
sensibili riduzioni della loro massa.
Questo problema, si sa,* era ben presente a Galileo il quale, ri

prendendo i temi gi espressi da Castelli, nella Terza lettera a Mar
cus Welser ammetteva per via di ipotesi che le macchie solari po
tessero essere parte di quel pabulo e nutrimento indispensabile
alla restaurazione dell'immensa luce che da s gran lampada conti
nuamente si diffonde per l'espansion del mondo52. Ma la mede
sima questione tematizzata esplicitamente anche da Giovanni

Ciampoli nel dialogo manoscritto.
L'identificazione del sole con il luogo naturale del fuoco, propo
sta in quelle pagine, pone infatti al monsignore l'ineludibile neces
sit di fornire alimento ad una fornace tante volte maggiore di
tutta la terra. Questione complicata dal fatto che il sole assai pi
lontano dal nostro pianeta delle comete, alle quali gi Galileo-Gui
ducci aveva negato natura ignea anche per l'impossibilit di conce
pire aliti ascendenti a tali altezze e nondimeno capaci di fornire
materia combustibile sufficiente a giustificare la durata del feno
meno53. Il compito di rimettere il perduto - che aveva strappato
a Fulgenzio Micanzio ispirate riflessioni sull'inafferrabile gran
and Secondary Qualifies in Galileo Galilei's Naturai Philosophy, in Saggi su Galileo Gali
lei, II, G. Barbra, Firenze 1972, pp. 80-91; U. Baldini, La struttura della materia, cit.,
pp. 133-136; P. Redondi, Galileo eretico, cit., pp. 12, 32; M. Bucciantini, Atomi, geome
tria e teologia, cit., pp. 175-176.
52. OG, V, p. 230. Anche nella lettera a Piero Dini del 23 marzo 1615, Galileo di
chiarava come ... per avventura [le macchie solari] si potrebbono stimar parte di
quel pabulo, forse gli escrementi di esso, del quale il sole da alcuni antichi filosofi
fu stimato bisognoso per suo sostentamento (OG, V, p. 304). L'attenzione per il
tema del pabulo rilevata da M. Bucciantini, Atomi, geometria e teologia, cit., pp.
177-178 e 178 nota. Si veda, in proposito, anche U. Baldini, La struttura della mate
ria, cit., p. 135 nota.
53. M. Guiducci, Discorso delle comete, OG, VI, pp. 60-61. L'argomento affrontato
da Ciampoli si legge in BC, ms. 2118, cc. 133r-142r
278
Federica
Favino
dezza
di
Dio
creato
della
natura,
capac
mile
a
quello
dell
luogo
naturale,
la
55
gno
La soluzione adottata da Giovarmi Ciampoli nel confronto con i

maestri sulla natura della luce dunque conforme allo spirito che
anima anche le sue opere stampate. Riaffermando, infatti, ed esten
dendo anche ai corpi celesti quella fsica del discontinuo che sem
bra contemporaneamente scomparire dai Discorsi di Galileo, monsi
gnor Ciampoli dimostra di non percorrere la strada della dissimula
zione su cui la scuola galileiana sembra ripiegare dopo la condanna
del maestro56. altres vero che l'identificazione della luce con il
fuoco serve anche, per converso, a dare forza ad una metafsica del
calore che fa da sfondo all'indagine dei singoli fenomeni:
Con.: dovevano pure gl'effetti tanto contrarij del fuoco e del sole arguire in
essi nature differenti. Il calore igneo destruttivo, col solare si genera e si

mantiene l'universit dei corpi sublunari... Guardatevi signore dall'asserire
nel publico corteggio che noi hora camminiamo per il mezzo del fuoco,
mentre andiamo per il sole e godiamo il refrigerio dell'auretta che si sol
levata dalla prossima marina... Esclamerebbe qualcuno che questo fusse
uno addomesticar troppo i miracoli della fornace Babilonia se ogni giorno,

in mezzo al fuoco, si solesse naturalmente vivere senza danno e refrigerarsi
ancora col vento...
Pali.: Non addomestico i miracoli di Babilonia e conosco la differenza
delle operazioni ignee e solari. Per sentite... il non veder le scintille in

quest'aria pu nascer dall'esser situate nella stessa maniera delle stille
Hora, se io trovassi una cantinella per raccorre il sole e unendo insieme
suoi raggi vegli facesse vedere come scintille d'oro, non haverei medemo
che col farmi vedere nel vostro vaso le stille d'argento? Hora, pigliate
quello specchio grande e concavo, inventione opportuna per unire in an
gustia di luogo molti raggi di sole. Vi chiarirete con gli occhi proprij essi
uniti esser fiamme e dove cosi dissipati riscaldano, in quel punto della r
54. F. Micanzio a G. Galilei, 4 novembre 1634, OG, XVI, pp. 161-162. Il test
della lettera, ispirata da una tarda lettura del Saggiatore, ricordato da P. Redondi
Atomi, indivisibili e dogma, cit., p. 554.
55. BC, ms 2118, cc. 131zt-132r, 138r-t>.
56. Per questa chiave di lettura degli scritti editi di G. B. Ciampoli si vedano E
Raimondi, Il teatro delle meraviglie, in Letteratura Barocca. Studi sul Seicento italiano,
Olschki, Firenze 1961 (19822), pp. 327-356 e M. Tonini, Giovanni Ciampoli filosofo
in Novit celesti e crisi del sapere, Atti del Convegno Internazionale di Studi Gal
leiani, a cura di P. Galluzzi, Giunti-Barbra, Firenze 1984, pp. 267-275.
flessione bruciano le mani, struggono il piombo, i
viti...
Con.: Mi accorgo di qui quanto ben considerata e ver
tione vulgata, che magis et minus non variant speciem. E ch

tare che il minus... riesca vitale negli animali, fruttuoso nel
destruttivo di ogni bene, e che l'aurea mediocrit non

costumi, ma anco desiderabile nella natura?57.
L'idea di raccogliere la luce nel concavo di uno spec

un vaso era stata gi di Telesio58. Ma anche Galile
chiaramente una visione mistica della luce solare c
vificatore universale nella lettera composta all'in
Dini il 23 marzo 161559. In quel testo si parlava de
tabernacolo di Dio, ricetto di questo spirito fe
questa luce che diffusa per tutto il mondo conco
fortificarsi in esso corpo solare, per ci nel centro
locato60. Un ricordo personale, attribuito ancora
soli Rucellai, aggiunge qualcosa alla comprension
gia di Galileo, il quale avrebbe affermato che per a

potesse essere il cominciamento universale della na
perciocch credeva che la luce fosse l'estrema espan
tima rarefazione che dar si potesse, dal qual primo p
cose, condensandosi essa, dove pi e dove meno, si
sino alla pi spessa e fitta condensazione anco delle
e impenetrabili61.
Anche nel dialogo del Ciampoli quel pianeta, in qu
turale del calore, viene celebrato come monarca dell
quale, al pari del sovrano in uno Stato assoluto d
57. BC, ms. 2118, cc. 126r-; 129z>-130r.
58. B. Telesio, De rerum natura iuxta propria principia, Neapol

p. 80. Sul tema della luce nel pensiero del filosofo cosentino s
La teoria della luce di Bernardino Telesio, in Bernardino Telesio e la
cura di R. Sirri e M. Torrini, Guida, Napoli 1972, pp. 53-77.
59. Il Ciampoli, per altro, aveva conosciuto personalmente
1608 nella villa del granduca Ferdinando I e da allora aveva a

sione di intrattenersi con lui a Firenze e quindi a Roma (A. De
Ciampoli, cit., p. 687). A proposito dei possibili legami tra la m
della luce e l'opera di Telesio, si veda P. Redondi, La luce messa
vit celesti e crisi del sapere, cit., pp. 177-186.
60. OG, V, p. 302.
61. A. Favaro, Pensieri, sentenze e motti di G. Galilei, Rivista di
e Scienze naturali, Vili (1907), pp. 105-106.
280
Federica
Favino
l'animo
umano,
de
bassezza
l'haver
pa
babile
che
gli
aspe
fossero
spiegati
di
cino
ovvero
dell'opera
il
sole
encicl
esame,
ed
oggi
pe
La
conclusione
de
gare
la
figura
deg
stesso
autore64,
g
era
accontentato
corpicelli
minimi
velocit65.
La
so
altamente
rivelat
trina
galileiana
si
un
dilettante
di
s
parte
debitore
al
uno
sperimentalis
In
prima
istanza
i
loro
funzione.
Inf
del
fuoco
e
del
sol
62. BC, ms. 2118, cc. 127r-a
63. Nell'inventario delle opere manoscritte che costituivano l'eredit di monsi

gnor Ciampoli, allegato al suo testamento, si menzionano quinternetti 4 intitolati
il Pallavicino vero il sole materia prima (Inventario de i scritti di M.r Giovanni
Ciampoli da lui lasciati per testamento alla Maest del re di Polonia e Svetta, in appendice
a D. Ciampoli, Un amico di Galilei, cit., p. 161). Il dialogo Del sole e del fuoco, inoltre,
si presenta esplicitamente come la prosecuzione della conversazione svolta dai me
desimi il giorno precedente - hieri - quando, secondo le parole attribuite a

George Conn, poco meno, che non diedi querela di bestemmia a questo spirito in
ventivo - il marchese Pallavicino - che vittuper il sole con titoli bassi di materia
prima et ard'ancora mescolarlo col fango (BC, ms. 2118, cc. 125r-v).
64. Pali. : Ancora io molte volte ho pensato a questa apparenza del fuoco n mi
sono incontrato pure in uno autore che l'habbia vagheggiata con accurate medita
tioni. Mi da pochi giorni in qua sovvenuto qualche particolare non indegno di
questa audienza. La rotondit del sole la persuadono gl'occhi a tutto il mondo, la
ratificano gl'astronomi a tutte le scuole... Non perci s'inferisce la rotondit nelle
parti solari, come sappiamo dalla rotondit del globo terrestre non potersi conclu
dere sfericit nella polvere. Cosi, quanto a questo effetto, indegna d'esser ascol
tata la testimonianza della fallace propositione eadem est ratio totius et partium...
(BC, ms 2118, cc. 148z>-149r).
65. Saggiatore, OG, VI, p. 352.
proposito dell'atomismo di Galileo 281
sistenti, allora saria stato errore il non dargli una

netrativa di tutte le altre: la piramide, il triangol
come insegnava al Ciampoli la lettura del Timeo pla
medesima conclusione, per, il segretario ritiene di
anche attraverso la sensata esperienza. Egli proce
similando in via preliminare la dinamica della cadu
un vaso ricolmo al moto ascensionale dello spruzzo d
questo alla fiamma, meglio alla ininterrotta succes
nuove che ne costituiscono l'apparenza6'. Il loro
viene analizzato e descritto come se fosse in tutto s

un grave in caduta libera e come questo sottoposto
moto uniformemente accelerato. Da tutto ci risulta
ignee havessero qualche tenacit tra loro et inclina
fin tanto che la leggerezza velocitata non predomin
renza unita, bisognarebbe che la larghezza del prim
vendo riempire la lunghezza del secondo spatio,

stendesse l'ampiezza in acutezza. Cos si manterr
unita e nel suo corso si andrebbe sempre assotti
mide68.
66. Platone, Timeo, 56a. La citazione del Ciampoli si legge in BC, ms. 2118, c.
148^149r.
67. Pali.: Io, che sono acqua nemica del fuoco, ho bene esplorato la natura del
l'avversario e ben ponderate le sue forze. Fugge la fiamma, non si nutrisce. Perch
ella apparisca conservarsi uniforme, mentre le parti superiori delle sue tremole lin
guette invisibilmente si disgregano in alto bisogna che dalle fascine ardenti scaturi
sca continuamente moltitudine di nuove scintille che suppliscano il difetto delle
sparite... (BC, ms. 2118, c. 138r). Francesco Bacone descrive in maniera analoga la
fiamma nel passo del Novum Organon nel quale applica all'indagine della sua natura
l'istanza di croce (F. Bacone, Novum Organon, a cura di E. De Mas, II, Laterza,
Bari 1968, pp. 203-204).
68. BC, ms. 2118, c. 152 v. A proposito dell'acqua Ciampoli scriveva: Dir due
cose universalmente note. Se queste saranno vere, l'acqua necessariamente [si di
sporr] in piramide. Prima: i moti naturali crescono sempre in velocit. Cosi,
quella palla d'ottone con che si gioca al Castello cadendo dall'altezza d'un dito, per
esser il suo colpo con lentezza e senza gran violenza poco mi offender la mano
supposta. Me la storpier se cade dall'altezza d'una picca, nel qual spatio ha acqui
stata celerit e forza. La seconda cosa : le parti dell'acqua hanno una naturale te
nacit insieme che talhora prepondera alla gravit. Esperienza chiara: vedete una
goccia sostenersi attaccata al tetto e, bench s'accumuli di molte stille tutte gravi,
conservarsi nondimeno per qualche tempo pendente in aria. Poi, sopravenendo
maggior quantit di stille, s'ingrossa talmente che la gravit predomina alla tena
cit, cos la stacca e la precipita a basso. Hora, stante queste due propositioni, l'ac
qua forzata nel suo descenso a situarsi in piramide. Eccomi al fatto: sollevate con
282
Federica
Favino
Se
vero
che
la
s
essere
tracciata
ut
di
Castelli,
il
qua
logiche
e
meno
ass
dirsi
di
Giovan
Ba
bra
risalire
la
com
cor
meno
costrett
non
lo
si
potesse
s
lontano
da
Roma
c
privata
e
manoscr
come
sembra,
la
indirettamente
al
satane
del
mons
democritei,
di
il
Campanella,
cui
fo
la
mano
una
caraffell
tempi
uguali
quantit
duta
quattro
tempi
eg
musica.
Nella
prima
s
inclinata
sia
come
un
ghezza
d'un
grano.
Ho
nella
prima,
cos
pi
ne
si
accelera.
Il
secondo
conda
semicroma,
cor
primo
spatio
minore.
tre
cammino
non
pass
da
queste
osservazioni
convinzione
nella
analo
pi
in
generale,
nella
lidi.
Sulla
base
di
ques
problema
della
dirett
acqua
corrente,
solleva
detto
Castelli
(M.
Buccia
Castelli.
Una
discussion
tuto
Museo
di
stori
Atomi,
geometria
e
teo
tra
il
1640
e
il
1641,
T
monsignor
Ciampoli
d
gelista
Torricelli
e
Gio
dolla,
Alcuni
Storia
69.
U.
delle
document
Scienze
Baldini,
La
stru
Hilary Gatti
GIORDANO BRUNO'S ASH WEDNESDAY SUPPER
AND GALILEO'S DIALOGUE OF THE TWO
MAJOR WORLD SYSTEMS*
Summary
Galileo's failure to mention the name of Giordano Bruno, together with

Frances Yates's Hermetic interpretation of Bruno's works, are proposed
the probable reasons why Galileo's post-Copernican cosmological d
logue has been discussed in recent criticism without any reference to

Bruno's earlier dialogue in Italian on the same subject. The comparison
between the two dialogues, which was common in the earlier critical tra
tion, is reproposed in this paper in the light of the recent post-Yatesian dis
cussion of Bruno's natural philosophy and some recent rvaluations o

the work of Galileo. The dialogues of Bruno and Galileo are considered
gether in relation to two themes which are common to them both: the cos
mological picture which each work presents to the reader, and the epis
mological status which each author claims for his picture.
When Galileo began to write his pro-Copernican Dialogue in Italia

in 1624, he could refer to a distinguished fore-runner and model
his own language and from his own culture. Giordano Bruno's Ash
Wednesday Supper was the first of Bruno's philosophical dialogues to
be written in Italian. It is a defence of, and an elaboration on, th
Copernican cosmology, composed and published in London i
1584, forty years before Galileo began his Dialogue in Florence. T

day these two dialogues are seldom compared, either by commen
tators of Bruno or of Galileo. There are, I think, two reasons fo
this. One is that Galileo maintained a complete silence about Brun
even in his private papers; and in an age which privileges archiv
and documentary research over guess-work and speculation, it i
not easy to establish a correct relationship between the two. Th
* An early and shorter draft of this paper, read at a Conference on Galileo Galilei
Heretic Voices held at the University of Athens, Greece, September 16-19, 1994, h
been published in neo-Greek in the volume containing the acts of the Conferenc
edited by T.N. Pelegrinis, Athens 1995, pp. 55-74.
284
Hilary
other
metic
had
science1.
is
Gatti
that
Magus
the
the
muc
propos
effect
of
exc
Previous commentators, however, had studied the relationship in

signifcant terms. Felice Tocco, in his stili valid book on Bruno's
Latin works compared with the Italian, published in 1889, has fr
quent notes of comparison2. Giovanni Gentile in his study of Ital
ian Renaissance thought of 1939 foliowed his essays on Bruno with
a section on Galileo3. Alexandre Koyr, in two essential studies of
Galileo's cosmology, his Etudes Galilennes of 1939 and more re
cently his From the Closed World to the Infinite Universe of 1957, under
lined the prcdents in post-Copernican cosmology and celestial

physics established by Bruno4. Now that Bruno is beginning once
again to be treated as a naturai philosopher with serious scientific
interests, the time seems ripe to repropose comparisons between
Bruno and Galileo5. In this paper I shall attempt a comparative

reading of Bruno's and Galileo's Italian cosmological dialogues in
terms of two spcifie thmes: the general, cosmological picture
which each dialogue prsents, and the epistemological status which
each one claims for that picture.
A cosmology is a picture of the universe. It is no concidence that
the theme of the picture, and its relation to reality, is a constant one
in the works of Bruno, and can also be found in Galileo6. Indeed,
1. F. Yates, Giordano Bruno and the Hermetic Tradition, Routledge and Kegan Paul,
London 1964.
2. F. Tocco, Le opere latine di Giordano Bruno esposte e confrontate con le italiane, Le
Monnier, Florence 1889.
3. G. Gentile, pensiero italiano del rinascimento, Florence 1939. Gentile's writings

on Bruno have recendy been collected and edited by Eugenio Garin in the volume
Giordano Bruno e il pensiero del rinascimento, Le Lettere, Florence 1991.
4. A. Koyr, From the Closed World to the Infinite Universe, Johns Hopkins Univer
sity Press, Baltimore 1957 and Etudes galilennes, Paris 1939.
5. In a paper entided I Massimi Sistemi di Galileo e la Cena di Bruno delivered

at the Accademia dei Lincei in Rome on Aprii 22nd, 1995, and now published in
Letture Galileiane III, Olschki, Florence1995, pp. 485-508, Giovanni Aquilecchia de
velops a comparison in terms of formai analogies between the two works as well as
a number of common points in the cosmological discourse. His paper takes ac
count, in a sris of spcifie references, of the originai draft of my paper delivered
at Athens in 1994.
6. See M. Ciliberto, Giordano Bruno, Laterza, Roma-Bari 1990, pp.67-70, for an
Giordano
Bruno
and
Galileo
285
the question of the ontological

at the centre of the Copernican
anonymous
preface
to
Copernicu
in 1543, had indicated a way. T

a convenient diagram or treas
admirable
and
neo-Aristotelian
alogue
of
The
artificial
impr
opponent
Ash
from
Wednesday
Su
he too is prepared to discuss th

modit de le supputazioni. His
cism on the part of Theophilus
positional' hypothesis as a pass
that the Preface to De Revolut
claim for a realist, if revoluti
Dedicatory Letter to Pope Paul
suggest that the Preface must
than Copernicus himself; altho
identity of the author. It was
lished
at
Frankfurt
in
1609,
who
the Protestant theologian And

Preface, calling him, in tones
dressing other asses9.
Writing in 1584, Bruno was m
provocative realist claim for t
Robert Westman on the diffus
dicated how the Protestants of
cepted Osiander's suppositional
ample comment on Bruno's compari

though the cosmological implications
7.
See
1978.
N.
Copernicus,
On
the
rvoluti
8. For Bruno's attack on the Preface

127-37. For a detailed discussion of C
Proof,
dberg
167-205.
poetics,
and
and
R.S.
patronage,
Westman,
in
Reappra
Cambridge
9. For Kepler's identification, see Gesammelte Werke, tome 3, p.6. For Osiander,
see B. Wrightsman, Andreas Osiander's Contribution to the Copernican Achievement, in
The Copernican Achievement, ed. R.S. Westman, California University Press, Berke
ley-Los Angeles 1975, pp. 213-43.
286
the
Hilary
Gatti
sixteenth
century
reference
was
not
Os
fourth
session
of
th
the
Catholic
Church
judgement,
and
disto
own
conceptions,
sho
sense
laid
down
by
th
tence
effectively
san
which,
with
few
exc
ing
heavens
round
a
s
justification
of forbidden books in 1616.
for
the
Bruno deals with the problem of heresy well before this dcision
was taken, in the fourth dialogue of his Ash Wednesday Supper, where
he already recognizes the Scriptures as the principle impediment to

the acceptance of the new cosmology12. As a solution, Bruno sug
gests that the Bible should be read as a moral message for the
masses, and not as a scientifc text at ali: a thesis which indicates his
awareness of the metaphorical reading of the Bible put forward by

John Calvin in his Institutes. Bruno was not himself a Protestant nor
even, by this time, a Christian; but he was writing in a London per
vaded by Calvinistic influence. He clearly thought that Calvin's

metaphorical reading of the Bible could help the development of a
new science: a thesis which has recently been reproposed by
Calvin's biographer, Alister McGrath13. The references underlined
by McGrath are to Calvin's Institutes 1,5,13-14 and 1,6,1 where
Calvin claims that the Scriptures offer us reading-glasses through
10. See R.S. Westman, The Melanchton Circle, Rheticus, and the Wittenberg Interprta
tion of the Copernican Theory, Isis, LXVI (1975), pp. 165-93.
11. See M.A. Finocchiaro, The Galileo Affair, University of California Press, Ber
keley-Los Angeles 1989, p.12. Also in RJ. Blackwell, Galileo, Bellarmine and the Bi
ble, Univ. of Notre Dame Press, 1991.
12. Teofilo: Or quanto a questo credetemi che se gli Dei si fussero degnati d'inse
gnarci la teorica delle cose della natura, come ne han fatto favore di proporci la
prattica di cose morali, io pi tosto mi accostarci alla fede de le loro rivelazioni, che
muovermi punto della certezza de mie raggioni e proprii sentimenti. Ma (come
chiarissimamente ogn'uno pu vedere) nelli divini libri in servizio del nostro intel
letto non si trattano le demonstrazioni e speculazioni circa le cose naturali, come se
fusse filosofa: ma in grazia de la nostra mente et affetto, per le leggi si ordina la
prattica circa le azzione morali. See BOeuC II 191.

13. See the chapter on Calvin and the New Science in A. McGrath, A Life ofjohn
Calvin, Oxford University Press, Oxford 1990.
Giordano
Bruno
and
Galileo
287
which we can see the world as the cration and manifestation of
God. However these glasses are not composed of notions of astron

omy or naturai philosophy. God, in revealing himself to us, has
adapted his language to the possibility of the people's understand
ing, using corporeal and pictorial forms as a school-teacher does
with children. Similarly, Bruno scolds those who attempi to read
the Bible in terms of truth where it is not appropriate to do so14.
This approach to the Bible was anathema to the Catholics who

feared the possibility of individuai interprtation inherent in such a
reading, and insisted on a strict reference to ecclesiastical tradi

tion.
It was this Catholic attitude towards the Bible that Galileo at
tempted to grapple with. In the letters written between 1613 and

1615 to Don Benedetto Castelli and to Monsignor Piero Dini, and
fnally in the long and celebrated letter of 1615 to Madama Cristina
de Lorena, Galileo pointed out that if the Scriptures had to be read
according to the naked sense of the words, without glosses or in
terprtation, then there was little future for the naturai sciences15.
The Church maintained that Scriptural truth must come first, and
scientifc truth be made to agree with the Bible. Galileo reversed
the argument. Scientifc truths based on methodical observations,
he argued, are demonstrable and certain; if the Scriptures appear to
disagree with them, the theologians must attempt to unravel their
true meaning. It was a message which offended the theologians. Af
ter Bruno's trial and excution in 1600, Cardinal Roberto Bel
larmino, the Jesuit who had brought Bruno's trial to its tragic end
with unrelenting rigour, became one of the major opponente of the
Copernican cosmology within the Catholic Church16. Bellarmino
discussed the Copernican question with Galileo in Rome in 1616,
when Copernicus's De revolutionibus was put on the Index of forbid
14. See Cena, BOeuC II 195.

15. For these texts see Galileo, Opere, ed. Favaro, Florence 1890-1909, V, and for
English versions, Finocchiaro, The Galileo Affair, cit., pp.47-118.
16. Bellarmino's name is first found in the documents relating to Bruno's trial in
March 1597, when he began to participate in the visits to the prisoners of the Inqui
sition held in the Roman jail of Castel St. Angelo. Fromjanuary 1599 he begins to
appear in the list of inquisitors actually conducting the trial hearings, and from then
on remains clearly the dominating figure. See L. Firpo, Il processo di Giordano Bruno,
Salerno editrice, Rome 1993.
288
Hilary
Gatti
den
books17.
After
a
new
cosmology
had
b
Sacred
Congrgation
and
Venice
to
the
eff
26th
Bellarmino
issue
ing
any
formai
abju
tributed
to
Copernic
the
sun
stands
at
the
to
west)
is
contrary
fended18.
The
famou
logue
published
in
16
both
of
them
written
solve
the
problem
by
within
a
hypothetica
were
not
deceived.
pared
for
Galileo's
ju
roundly
accused
the
An
initial
point
of
si
their
attempt,
Copernican
in
thesis
real structure of the universe. Bruno nevertheless claims that his de
fence of heliocentricity as a physical cosmology is based on diffr

ent principles from those put forward by the Polish astronomer
himself20. Bruno was not a mathematical astronomer as Copernicus
was. His arguments, which are physical and mechanical, are con
cerned almost entirely with principles of relativity designed to show
17. See U. Baldini, Legem impone subactis. Studi su filosofia e scienza dei Gesuiti in
Italia. 1540-7632, Bulzoni, Rome 1992.
18. For Bellarmino's dclaration to Galileo, see I documenti del processo di Galileo
Galilei, ed. Sergio M. Pagano, Citt del Vaticano 1984, pp. 65-6 and 101-2 and Fi
nocchiaro, The Galileo Affair, cit., p. 153.
19. See the documents relating to Galileo's trial in Pagano, op. cit., p. 65, and Fi
nocchiaro, op. cit., pp. 214-22.
20. See the celebrated if rather ambiguous page of praise of Copernicus in Dialo
gue 1 of Bruno's Ash Wednesday Supper, where Copernicus is chided with not having
distanced himself sufficiently from the traditional mathematical cosmology:

...per non se n' molto allontanato; per che lui pi studioso de la matematica che
de la natura, non ha possuto profondar e penetrar sin tanto che potesse a fatto to
glier via le radici de inconvenienti e vani principii, onde perfettamente sciogliesse
tutte le contrarie difficult e venesse a liberar e s e altri da tante vane inquisizioni,
e fermar la contemplazione ne le cose costante et certe: Cena, BOeuC II 39.
sp
as
Giordano
Bruno
and
Galileo
289
that what seem to us definitiv

fact delusione based on large
Bruno uses optical arguments w
position of celestial bodies mu
cal variables such as the degree
the relative position of the obs
ical nature used by Bruno make
Parisians such as Jean Buridan
that an object dropped from the

falls to the foot of the mast bec
of the movement of the ship21
the Aristotelian-Ptolemaic clai

behind it any object thrown in
Bruno
thus
justifies
the
moveme
However he goes beyond Burid

tivity of motion, and arrives
closed mechanical systems of
to a post-Copernican cosmolog
the sun as well as moving aroun
as it is used by Bruno, modifi
unique heliocentric universe. F
of closed mechanical systems
merous solar systems besides ou
so-called argument of plnitude
only express Himself through
infinite number of worlds Bruno extends the new heliocentric
universe to infinite dimensions22.
Although Galileo never mentions Bruno's name, he often uses

and develops arguments found in Bruno's Ash Wednesday Supper.
21. See D. Massa, Giordano Bruno and the Top-Sail Exprimenta Annals of Science,
XXX (1973), pp. 1-11. On the use of this experiment by Thomas Digges, before the
composition of Bruno's dialogue, see G. Aquilecchia, Possible Brunian Echoes in Ga
lileo, Nouvelles de la Republique des Lettres, I (1995), pp. 16-7. For the probable
dependence of Digges, Bruno, and possibly also Galileo on the medieval mecha
nics of Buridan and Oresme, see M. Clagett, The Science of Mechanics in the Middle
Ages, The University of Wisconsin Press, 1961, pp. 505-40 and 600-9.
22. Bruno's infinitism, although already clearly stated in The Ash Wednesday Sup
per, was most fully developed in the dialogue De l'infinito, universo e mondi. See BO
euC IV, and, for an English translation and comment, D. W. Singer, Giordano
Bruno, His Life and Thought, with Annotated Translation ofHis Work on the Infinite Uni
verse and Worlds, New York 1950.
290
Hilary
Gatti
The
same
arguments
are
used
also
by
Galil
centre
of
the
univer
Whatever
centre
one
of
reference
Catholics
such
to
as
def
Fra
great
Protestant
Brahe
template
is
surely
although
co
bot
this
doctrine
no
concidenc
treless
universe
is
de
Galileo's
conservative
mology
of
tending
to
By
eliminating
the
e
centre
of
ali
things
throws into chaos the heavens, the earth and the entire uni
24
verse .
Galileo's Simplicius is in many ways a dir
Bruno's fercely caricatured neo-Aristotelians
dinius, and even more of his cautious Prud
Salviati, the mouthpiece of Galileo himself, r

cosmology requires that men's brains be cr
stand it, he is only repeating what Bruno had
fully. Bruno's character called Frulla, in the Th
per, actually says that men's heads will have t
put on anew to understand the new order
Galileo's Dialogue leaps beyond the earlier intu
23. For Galileo's long and important reply to Ingoli's e
must be a centre of the universe, and that the centre is t

op. cit., pp. 154-97.
24. Questo modo di filosofare tende alla sovversione d

rale, ed al disordinare e mettere in conquasso il cielo e l
see Galileo, Opere, cit., VII, p. 62.
25. The similarity has recently been underlined by Gi

ture galileiane III, cit., p. 490: fin nella scelta dei nomi
tatori di testi filosofici classici, con tutto che il secondo d
tonica che aristotelica.
26. Smitho: Dimmi: in che modo si potran corregger questi? Frulla. Con toglierli
via quel capo, e piantargline un altro. Teofilo: Con toglierli via in qualche modo
d'argumentazione quella esistimazion di sapere; e con argute persuasioni spo
gliarle quanto si pu di quella stolta opinione, a fin che si rendano uditori.... See
Cena, BOeuC II 65.
Giordano
Bruno
and
Galileo
291
his brilliant use of telescopic o

in favour of the new post-Cop
who had followed closely the o
anticipated
other
bodies
that
in
the
the
day
sky,
as
wou
yet
conclusively prove the unchan

totelian-Ptolemaic cosmology t
discoveries of the moons of Ju
the
Starry
Messenger
of
1610,
pr
true. Furthermore in the Dialo

his observations of the moon
smooth, unspoiled sphere cont
ogy. Galileo knew that there w
had refused to be convinced ev
sris of humourous letters written to Galileo in Florence in the
early years of the century, the young Federico Cesi had called these
the pseudo-philosophers. He had distinguished the pseudo
philosophers sharply from those, like the assocites of his newly

founded Accademia dei Lincei, which included Galileo himself, who
were attempting to consider nature as she is, and not to interpret
her according to man-made raies and hypothses. As for the

pseudo-philosophers, wrote Cesi in a letter to Galileo dated De
cember 3rd, 1611, they continued obstinately to live in a lunar
limbo, without mountains28. Galileo's further use of telescopic ob

servations of sun-spots and the phases of Venus to attack the old
cosmology suffered a similar fate. Many simply refused to accept
the evidence. Here the problem is to break down the principal
dogmas of the presently prevailing doctrine, Cesi had written from
Rome in a letter of November 3rd, 161229. And Galileo knew that,
27. For the importance of Bruno's mditations on the cosmological significance of

the newly observed stars and cornets, see A. Ingegno, Cosmologia e filosofia nel pen
siero di Giordano Bruno, La Nuova Italia, Florence 1978, chap. I: Stelle e
comete.
28. Cesi's correspondence with Galileo was published in Atti della Reale Accad
Nazionale dei Lincei, cccxxxv, 1938 (XVI), serie sesta, Memorie della classe d
scienze morali, storiche e filologiche, voi.VII, Rome, 1938-42. It has been am
used by Stillman Drake in his Galileo at work: His Scientific Biography, Chicago
versity Press, Chicago 1978. See letter 81 where Cesi writes of one of Gali
most dangerous opponente, Giulio Cesare La Galla: n ho ancora sentito com
sti soddisfatto nel suo limbo lunare non montuoso.
29. Atti della Reale Accademia Nazionale dei Lincei, cit., letter 176.
292
Hilary
twenty
had been written.
Gatti
years
afterwar
Compared to Bruno, Galileo was closer to Copernicus himself in

his use of mathematics to construct a new cosmology. It may, in
deed, have been precisely with Bruno in mind that Galileo started
off his Dialogue with a rfutation of the Pythagorean number sym
bolism which Bruno never entirely abandoned30. Furthermore, it
was probably both his mathematical mind and his insistence on me
thodical observation which led Galileo to hesitate with respect to
infinitism. The subject is discussed in an interesting passage in the
Third Day of Galileo's Dialogue which deals with the annual motion
of the earth around the sun. Galileo's mouthpiece, Salviati, devel
ops arguments similar to Bruno's on the relativization of concepts
such as distance applied on a universal scale, claiming that the uni
verse is far greater than the traditional astronomy imagined it. This
argument, which had already been contemplated by Copernicus
himself, leads Salviati's friend Sagredo to go further, developing ar
guments in favour of the infinite universe which seem to be taken
straight out of Bruno whose Philoteus, in Dialogue 1 of the De l'in
finito, universo e mondi, had asked why we should insist on thinking of
the divine power as lazy?31 In almost identical words, Sagredo, in

Galileo's Dialogue, exclaims that he considers extremely inept those
people who think that God made a universe more proportioned to
the small capacity of their own discourse than to His own immense
if not infinite power. Salviati however, who stands for Galileo him
self, scolds Sagredo at this point for what he considers an unfruitful
exaggeration32.
In spite of such diffrences, however, it is clear that both Bruno

and Galileo shared a worry about the exact nature of the relation
ship which could be established between the new post-Copernican
cosmology and the real shape of the universe. In his earliest pub
lished work, the De umbris idearum of 1582, Bruno, like Aristotle in
the opening page of his Catgories, begins with a reflection on the
30. Misteri de' numeri Pitagorici, favolosi, see Opere, cit., VII, p. 35.
31. Filoteo:... Ora per cominciarla: per che vogliamo possiamo noi pensare che
la divina efficacia sia ociosa? per che vogliamo dire che la divina bont la quale si
pu communicare alle cose infinite, e si pu infinitamente diffondere, che voglia
essere scarsa ed astrengersi in niente (atteso che ogni cosa finita al riguardo de l'in
finito niente?) (Infinito, BOeuC IV 83-84).
32. For this discussion see Opere\ cit., VII, pp. 395-7.
Giordano
Bruno
and
Galileo
293
diffrence between pictures a

on Merlin, or the philosopher,
ture of some cocks, but because
the diffrence between themse
his servants chase the real cock
not to be overcome with awe a
the philosophers. They are onl
universal order which defies co
mind. In the poem on the next
invitable failure to reproduce
ing terms. Reality is a river wh
itself into something other. H
stant
vicissitude?
The
De
umbris
the signs and images of

it as the linguistic tools
the cla
with w
stantly fluctuating reality. Brun

to the modem mathematics of
of as an abstraction which led th
things: a position which actuall
Wednesday Supper Bruno unde

universe once again. He in fact
the
centrality
of
the
sun
which
ies which revolve around it. H

can cosmology, however, as we
universe to infinite dimensions
worlds: an innovation inspired
teenth century Cardinal Nicol
ally interested Bruno was the q
picture of the cosmos to a cosm
can
dimensions?
our
finite
minds
carry
We can find an attempt to answer this question in book 1, part 1,
33. When things have only a name in common and the dfinition of being which
corresponds to the name is diffrent, they are called homonymous. Thus, for exam
ple, both a man and a picture [of a man] are animais. These have only a name in
common and the dfinition of being which corresponds to the name is diffrent...
See Catgories 1 in The Complete Works of Aristotle, ed. J. Barnes, Princeton 1984,1, p.
3. For Bruno's development of this diffrence see the poems Merlinus artifici and
Merlinus ludici sobrio which prefix De umbris idearum, ed. R. Sturlese, Olschki, Flo
rence 1991.
294
Hilary
chapter
ages,
Signs
Gatti
of
Bruno's
and
Ideas.
In
the
chapter
refer
ing
and
deriving
im
with
the
enigmatic
h
sees
as
attempts
to
p
which
picture
chariot,
or
things
fre
Bruno's
opinion,
are
rsentation
of
thing
take
into
account
the
Supper
itself
Bruno
mind could never include the whole of an infinite cosmos in its
mental picture. It must proceed by a kind of methodological

schematization of things, putting in a part or a hint of something
here, a symbol or graphie icon there .

In more than one passage of his Dialogue, Galileo also considers
the idea of the scientifc picture or model of the universe. He thinks
of it in more traditional Aristotelian terms as an imitation of nature.
As such, however, it cannot be made of the things in the universe,
but, as Bruno had already stressed, must consist of signs which

stand for those things. For Galileo the most signifcant signs were
those of the mathematicians. He thought of mathematics as the lan
guage in which the universe had been written by God, and in which
it could be read by men. Galileo is traditionally held to have be
lieved that the modem mathematica! scientist penetrated deep into

the mechanism of the universe as it really is: a belief which has
been questioned by some recent commentators on his Dialoguel6.
34. See G. Bruno, On the Composition of Images, Signs and Ideas, trans, and eds. C.
Doria and D. Higgins, Willis Locker and Owens, New York 1991, pp. 28-30.
35. In Bruno's Argomento del secondo dialogo of The Ash Wednesday Supper his
painter, in order to complete his picture, e conformarsi con l'arte a la natura, vi
depinge de le pietre, di monti, de gli arbori, di fonti, di fiumi, di colline; e vi fa ve
dere qua un regio palaggio, ivi una selva, l un straccio di cielo, in quel canto un
mezo sol che nasce, e da passo in passo un ucello, un porco, un cervio, un asino, un
cavallo: mentre basta di questo far veder una testa, di quello un corno, de l'altro un
quarto di dietro, di costui l'orecchie, di colui l'intiera descrizzione; questo con un
gesto et una mina, che non tiene quello e quell'altro: di sorte che con maggior sati
sfazzione di chi remira e giudica, viene ad istoriar (come dicono) la figura. See
BOeuC II 13.
36. See, for example, Joseph C. Pitt, who doubts whether Galileo really thoug
Giordano
Bruno
and
Nevertheless
Galileo
295
Galileo
frequen
tion, aided by mathematics, k

ture of the universe with a s
dence
in
the
new
scientifc
tru
modem of the two. For to-day

suspicion that the scientist m
the more humble artisan. Th
something of its special statu
theological, artistic, scientif
pear to us more and more as s
of refinement: ali of them out cautious feelers towards
lizingly into the distance37.
attempts laboriously to estab
which faithfully reflects the
seen something of that realit
seen as little more
which continues to elude the human mind.
than
fleeti
It is not usually recognized that Galileo, in the Third Day of his

Dialogue, made what may have been a deliberate, if not explicit,
criticism of Bmno's post-Copernican epistemology. The discussion
involves just that reference to the new cosmology in terms of a pic
ture of the universe which Bruno had proposed so forcefully in The
Ash Wednesday Supper. The theme is furthermore developed around
what the criticai tradition has established as one of the most ad
vanced and original moments of Bmno's reading of Copemicus as

it is developed in that dialogue: his interprtation of Copemicus's
third movement of the earth as in reality a form of rest. This inter
prtation depended on the realization, which was rapidly gaining

general rcognition in the second half of the sixteenth century, that
Copemicus's astronomy effectually destroyed the idea of solid ce

that the universe had a mathematical structure: Galileo and the Limits of Knowledge,
in Studies in the History and Philosophy of Science, eds. J.R. Brown andj. Mittelstrass,
Kluwer, Dordrecht/Boston/London 1989, pp. 1-22. Another recent commentator,

Nicholas Jardine, defnes Galileo's Dialogue as an essay in scientia media or 'mixed
mathematics' - that is, a study which mdiates between or combines naturai philo
sophy with mathematics: see Dmonstration, Dialectic andRhetoric in Galileo's Dialo
gue, in The Shapes of Knowledge, eds. D.R. Kelley and R.H. Popkin, Kluwer, Dordre
cht/Boston/London 1991.
37. See Wittgenstein's Notebook for 29 September, 1914, and the Tractatus Logico
Philosophicus, Routledge and Kegan Paul, London 1922, sections 2-4.
296
Hilary
Gatti
lestial
orbs,
on
whic
were
considered
to
b
this
conclusion
coher
ten
writes
as
if
it
wa
letter
in
1612
to
Prin
of
the
Lincei,
in
wh
longer
believed
in
th
tion
of
the
third
mo
pends
on
the
concept
earth on its orb in order for it to maintain its axis constant with re
spect to the ecliptic40. Bruno, who was one of the first to join in the
growing chorus of voices rejecting the solid orbs, realized that their
disappearance from the sky meant that the earth now hung in a
state of rest with respect to the direction of its axis. He could there
fore claim that there was no third movement in the terms posited
by Copernicus, and reduce the movements of the earth to the diur
nal and annual rvolutions, with the addition of the complex and
very much more long-term movement known as the precession of
the equinoxes41. Galileo follows a similar line of reasoning which,
however, he prefers to link explicitly to the cosmology of William
Gilbert rather than to Bruno.
There was good reason for doing this. Gilbert, who knew Bruno's
cosmological spculations and may have based much of his own

more cautious cosmolgy on Bruno's dialogues written in London,
undoubtedly went beyond Bruno in furnishing a more scientifically
38. The process of reasoning which led from early readings of Copernicus to the
final rpudiation of the idea of solid celestial orbs has been at the centre of much
recent criticai attention. See in particular, E. Grant, Planets, Stars, and Orbs: The Me
dieval Cosmos, 7200-1687, Cambridge University Press, Cambridge 1994; M.-P.
Lerner, Le monde des sphres, 2 voli, Les Belles Lettres, Paris 1997, II. La fin du cosmos
classique.
39. See Atti della reale accademia dei Lincei, cit., letter 134 from Galileo in Florence
to Cesi in Rome dated 30June, 1612, where Galileo adds: Che poi la natura..Rab
bia bisogno di orbi solidi eccentrici et epicicli, ci reputo io una semplice imagina
tione, anzi una chimera non necessaria (p. 244: cfr. Opere, cit., XI, p. 345).
40. See Koyr's notes on the relevant passages in his translation of the first book
of De revolutionibus published in 1934 by the Librairie Flix Alcan in Paris.
41. Bruno's earth movements are defined by Theophilus in the ffth dialogue of
The Ash Wednesday Supper, see BOeuC II 271-81. See also the pages Bruno, Copernico
e i moti della terra in A. Ingegno, Cosmologia e filosofa nel pensiero di Giordano Bruno,
cit., pp. 63-70.
Giordano
Bruno
and
Galileo
297
convincing explanation of th
considered a large magnet w
power of the magnetic felds
refused to contemplate a mag
ments, offering rather a biol
near-contemporary Italian ph
and the thermodynamic phil
eternai dialectic of heat and
the permanent direction of th
ophy, remains stationary bec
should
move,
rather
than
therefore has some justificati

and for introducing his celeb
netic philosophy which explains
in looking always on the same p
ter this discussion of Gilbert
movement that Galileo goes o
extended, and partly negativ
explanations.
The reference is interestingl
have seen, had already prop

been severely condemned by
unidentified
ogy
in
the
friend
form
of
who
wa
picture.
his picture remained woefull

take a piece of chalk and ind
fountain,
42.
The
red
by
where
precise
Gad
Diana
nature
Freudenthal
of
in
shou
Gilbert's
Theory
ofM
gnete, Isis, LXXIV (1983), pp. 22Bruno. This is curious in view of Gi

spculations in his posthumously pu
43.
see
For
A.
the
importance
sio
biological
Ingegno,
nella
of
nature
Cosmologia
Bruno's
prospettiva
di
of
Br
filosofia
reading
Giordano
of
Te
Bruno
in Schede bruniane (1950-1991), Vech

Telesio, Giordano Bruno e Thomas Har
senza
44.
1994,
See
VII,
the
pp.
pp.
63-74.
relevant
426-36.
pages
in
the
298
Hilary
some
head
Gatti
hunting
of
dogs
stag:
the
woods
and
hills.
But
afterwards,
and
in
t
vinced
that
he
had
p
tist
when
in
reality
what
stili
had
to
be
This
interesting
and
two
differing
but
cr
the
idea
of
a
cosmol
created
by
a
paint
gist),
to
be
found
in
per45,
and
the
much
d
philosopher
is
depict
of
the
naked
Diana,
devoured
by
the
hou
of
illumination46.
Re
pher
as
Acteon
has
t
Diana
as
she
is
conte
momentary
and
flee
divinity,
or
whethe
tion
of
the
ordered
clines
to
the
first
v
indicative
and
nom
closely
observed
and
the
cosmological
pic
precedente
constitute
45.
See
46.
The
parate
the
Argomento
metaphor
passages
second
in
the
of
of
De
gli
second
the
er
dia
47.
The
first
view
is
adop
modem
French
painter
M
teon
and
Diana.
See
the
es
1972
and
1976
and
re-pub
lan
1990.
This
essay
has
b
liberto
in
a
note
on
Bruno
fia,
XLIX
(1994),
pp.
315
knowledge
is
limited
to
t
the
mind,
goes
on
to
find
and
the
elusive
source
of
phy itself.
Giordano
Bruno
leaving
the
and
Galileo
path
299
open
for
Sal
movement of the earth in the

entifc magnetic philosophy.
As we have seen, there was so
erence for Gilbert, which led
warning, issued immediately a
nuncius, that he was fading to
of his predecessors, including
piami, which was made in a con
librarian to the Imperiai Court
as one of his countrymen that
recognize48. Kepler himself w

Bruno's infnitism, neverthe
Bruno's cosmological spculatio
sions49. He was surely right in

Bruno's precise intention to su
mological picture (to-day we w
ory), in the awareness that he
in the dtails himself. In chap.
mology, De immenso et innumer

the task he has set himself is t
tions
which
cosmology,
need
to
be
leaving
to
asked
the
pr
more closely into the precise

the sun and the planets50. Rat
thought of himself as an inte
professional astronomers01. Fo
his cultural training, was prim
ready asking searching question
being rapidly acquired by the n
48. Kepler's complaint was communic

lian written on the same day. See Ga
49.
Kepler's most extended comment

discussion with Galileo entided D
public
See
C.
crisi
Chevalley,
del
sapere,
Kepler
ed.
P.
et
Galile
Galluzzi,
dans
50. BOL I, II, 1-2.

51. For this idea of the cosmologist as interprter of the data supplied by the
translators or astronomers, see G. Aquilecchia, Bruno e la traduzione, in Giordano
Bruno: Testi e traduzioni, ed. H. Gatti, Univ. di Roma La Sapienza, Rome 1996, pp.
9-17.
la
Flore
300
Hilary
Gatti
if
the
impetus
of
hi
form
of
the
Diana
gl
vitable
that
the
hou
after
the
moment
of
drawn
to
the
other
n
philosophers
on
the
point
of
the
Heroici
f
taken
to
indicate
a
n
It
is
under
her
prote
their
investigation
o
study
of
naturai
trut
or
equipment,
Bruno
tionary
Copernican
c
which
to
carry
out
th
to
be
identifed
as
Sa
fering
in
this
page
o
of
a
pioneering
pred
sition
in
1632,
was
s
Germana Ernst
IL CIELO IN UNA STANZA.
L'APOLOGETICA DI CAMPANELLA IN DIFESA

DELL'OPUSCOLO DE SIDERALI FATO VITANDO
SUMMARY
The article prsents an dition of the Apologeticus which Campanella wrote
at the end of 1629 in defence of the naturai magic practices described by
him in the short treatise De siderali fato vitando, printed without his knowl
edge as the seventh book of the Astrologia - the most interesting aspect of
this episode, however, is the fact that it was rumoured that Pope Urban
Vili himself, feeling threatened by ill-omened astral influence, had the
year before performed such magical rituals with Campanella's direct assis
tance. In the Apologeticus Campanella denies the charges of heresy and su
perstition and, invoking the authority of the Church Fathers, Albertus
Magnus, Thomas Aquinas and Cardinal Gaetano, as well as Marsilio Fi
cino, tries to prove that the remedies suggested by him were not supersti
tious rituals but rather a type of legitimate, and entirely naturai, mdicinal
practice.
Uno dei capitoli pi felici del bel libro di Walker su Spiritual and de
monio Magic from Ficino to Campanella proprio quello conclusivo de
dicato a Campanella1. In quelle pagine l'autore, ricostruendo i rap

porti fra papa Urbano Vili e il frate domenicano, si soffermava
sulle pratiche di magia naturale che, descritte in talune pagine del
l'opuscolo De siderali fato vitando, si diceva fossero state attuate dal
papa, con l'assistenza dello stesso Campanella, per sventare le mi
nacce di eclissi e aspetti celesti nefasti. Rilevando affinit e deriva
zioni dal De vita coelitus comparanda di Ficino, Walker indugiava con
particolare finezza su quelle pagine che Campanella propone come
un rimedio di medicina astrale: quando i cieli risultano corrotti e
l'aria contaminata da semi nocivi, bisogna delimitare uno spazio se
parato e ricostruire un ambiente favorevole, contrastando l'oscurit
1. D. P. Walker, Spiritual and demonic Magic from Ficino to Campanella, London
1958, pp. 203-236; una traduzione italiana di queste pagine in Magia e scienza nella
civilt umanistica, testi a cura di C. Vasoli, Il Mulino, Bologna 1976, pp.
239-267.
304
Germana
Ernst
dell'eclisse
con
ve
con
fuochi
di
legn
late,
diffusione
d
l'accensione
di
set
lestire
la
rapprese
tura
sostitutivo
d
Queste
pagine
no
perstizione,
e
vien
vette
affrettarsi
rali
fato
aveva
vist
saputa
e
in
conse
da
parte
di
quanti
occhi
del
papa.
Fin
dai
primi
m
erano
cominciate
cattive
condizioni
concomitanza
con
catastrofiche
prev
cessivi,
fino
ad
ac
zionale,
culminan
parte
spagnola,
p
vacante',
e
costitu
bio
di
astrologia,
Urbano
Vili,
alq
vanto
delle
propr
insistenti
previsio
subito
si
rivolge
a
mostrandogli
2.
Il
vati
sulla
De
siderali
fato
dalle
eclissi,
pp.
chetti,
Il
De
siderali
i
1
fat
di
G.
Formichetti,
Bul
Bulzoni,
Roma
1990,
p
depositaria
rianti
di
F.
di
d'autore
interess
campane
Troncarelli,
Fra
3.
Amabile,
Castelli,
I
ciato
recentemente
se
l'oroscopo
papale:
cfr.
G
ragion
di
stato
e
provv
&
Campanelliana,
II
Il
cielo
in
una
stanza
305
situazione non poi cos d

sie del papa, se, a partire
il frate a palazzo, per met
giurare le minacce celesti.
successivi, serpeggiano fre
papa pi che mai intenzio
vita e il frate valorosissim
a cerimonie notturne, illu
a certi fomenti che sono
riesce a indurre nell'illust
lungamente e con molta q
Nel settembre del 1629 v
da
anni
giacevano
Lion
morte di questi, erano pas

del volume viene aggiunt
nazione, un fascicolo cont
astrale,
preceduto
da
un
spiega come lo scritto gli

lume era gi stato compos
presentano aspetti tuttor
non
autorizzata
dell'opu
aveva incautamente fatta

operata con il preciso pro
lenza papale e di arrestare
romani - da qualche mese
theologiae
proprio
in
quei
consultore del S. Offzio.

guito denuncer a pi rip
consultore fu sospesa e la
tefice,
4.
accompagnata
Amabile,
Castelli,
I,
da
pp.
ss.
5. L'intricata questione delle stampe degli Astrologici affrontata nel modo pi

ampio in Firpo, Ricerche, pp. 155-169. In tempi successivi, F. Grillo, Questioni campa
nelliane. La stampa fraudolenta e clandestina degli Astrologicorum libri, Cosenza 1961,
sviluppando in modo non del tutto persuasivo spunti dell'Amabile e cenni delle let
tere campanelliane, negava la primitiva stampa lionese e insisteva per una stampa
clandestina e contraffatta che avrebbe avuto luogo a Roma, presso la stamperia ca
merale di Andrea Brugiotti.
6. Syntagma, p. 37; l'allusione al confratello domenicano Niccol Riccardi, re

sponsabile, con il generale dell'Ordine, Nicol Ridolf, del complotto.
32
306
Germana
Ernst
corso
nelle
colpe
d
scritte
autorizzazi
del
papa,
Di
qui
la
dallo
riosa
che
si
v
necessit
stato
di
pros
scenata
papal
tici^,
che,
anche
scolo
sul
fato
astr
gine
sotto
accusa
Sgombrato
agev
scolo
difensivo
si
vanno
intese
come
rimedio
integralm
monico,
tacit
gioco
nel
richiama
secondo
quanto
ra
peste,
deve
in
seg
spondere
a
obiezio
valore
simbolico
gini.
Per quanto riguarda i numeri, Campanella precisa, in via prelimi

nare, che nessun concilio si mai pronunciato in merito alle dot
trine pitagoriche che attribuiscono specifiche virt ai numeri, per
cui, indipendentemente dal loro valore di verit, non esistono di
vieti in proposito, n di conseguenza possibilit di una condanna
dogmatica. Poich poi la Scrittura, secondo il citatissimo versetto
della Sapienza, proclama che Dio fece ogni cosa in numero, peso e
misura, del tutto naturale ritenere che la scansione numerica sia

presente in ogni aspetto del creato, e che anzi sia proprio essa a ren
dere possibile la distinzione dei singoli enti dalla congerie indiffe
renziata del caos. Sempre nelle Scritture, poi assai frequente il ri
corso a simbologie numeriche, con particolare attenzione per il set
tenario - basti pensare al vorticoso turbinio dei sette angeli, am

polle, tuoni, trombe, sigilli dell'Apocalisse, del pari copiosi sono i ri
ferimenti ai misteri dei numeri nei testi dei padri, da Origene a Ge
rolamo ad Agostino a Riccardo di S. Vittore, e Campanella non

esita a fare ricorso a tutta la propria erudizione per esibire quella
7. Amabile, Castelli, I, pp. 352 ss. L'Apologeticus fu sottoposto al giudizio di due
censori, il domenicano Giovan Battista Marini e il somasco Francesco Tontoli, che
approvarono lo scritto (cfr. Firpo, Ricerche, p. 159).
Il
cielo
che
in
una
Walker
wer
and
stanzji
dice
vitues
307
formidab
of
number
mati sul valore mistico del

fiammingo Cornelio Gemm
nese Fabio Paolini, profess
nico,
autore
di
un
curioso
tr
bri consistono in una dott

gia orfica e il valore del se
dell'Eneide9.
Che poi le fiaccole da acc

deriva ovviamente dal fatt
gnifica
che
si
tratti
di
un
ri
bens di una specifica imit

guarda il riferimento all'im
blici, nei quali spesso si pr
plari. A questo proposito,
bolico
dei
paramenti
sace
mosaico, richiamandosi in p
privilegiate delle sue conos
sancta di Sisto da Siena, il
al
cattolicesimo.
Se
la
trip
stanza santa e Sancta sancto

partizione dei mondi sublu
vesti del sommo sacerdote,
che le decoravano, avevano
rando tutto il mondo contr
efficacia, come ricordano
pari di altri oggetti simbo
tipo di spiegazione, quella
ziale la riproduzione di un'i
zione del sacerdote solenne
una
pagina
di
commento
dubbio Campanella dovette

et picturalis expositio, l
pone sotto gli occhi cose
adeguato con le sole parol
ricorriamo a linee e figure,
8.
Walker,
9.
Il
op.
Paolini
cit.,
stato
p.
222.
studiato
sem
308
Germana
possono
vel
Ernst
spiegare
picturis
exp
come
l'arca
di
No
comprendono
ma
rappresentazione
longa
et
numeros
distinctius
animo
quod
oculis
collig
l'elenco
dei
padri
genere
di
spiegaz
reryus,
qui
et
fo
millia
hominum
demonstravit10.
Ma
anche
accett
cole,
qualcuno
p
modo
pi
preciso
virtutis
habemus
ulteriore
obiezion
stica
di
cui
si
d
quisiscano
dagli
in
stenere
questo
pu
delle
immagini
a
problematiche
del
delle
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e
allo
Spculum
ast
cauti,
di
S.
Tom
rit,
ma
fa
anch
Gaetano
alla
Sum
sce,
con
uno
sfor
come
brano
talune
fra
di
aff
loro
il
passo
della
Sum
gare
alle
immagi
vada
interpretat
10.
Sisto
da
Siena,
B
11.
Cfr.
M.
Ficino,
S
Milano
1995,
pp.
251
sofa
De
523-554.
scolastica
vita
of
in
B.
Marsi
Il
cielo
in
una
stanzia
309
una serie di distinzioni e d

che le immagini astronomi
menti palesemente superst
tano condannabili. Insisten
principio, e quindi come d
actionis principium, egli p
tur quin figura quae human
pus sub tali sidere, sit velut
mitatem ad tale sidus. Non
dam caelo approprientur, e
lestis
Al
influxus12.
pari
di
quella
del
Gaet
liana cos sottile e sconcer

di rilevare, fra il perplesso
defence is able to use at the same time both Thomas and the com
mentator who contradicts him. This use of Thomas to defend prac

tices which he explicitly condemns is perhaps not so odd as it ap
pears at first sight13. Per suffragare poi l'affermazione che non solo
gli enti naturali sono dotati di virt e disposizioni originarie, ma lo

possono essere anche i prodotti dell'arte umana, Campanella fa ap
pello alle recenti scoperte sul magnetismo, a Della Porta, e soprat
tutto al testo di Gilbert, che rilevava come i pezzetti di ferro pro
dotti dal fabbro si orientano verso quella direzione verso la quale
sono stati fabbricati: come si pu constatare ponendoli a galleggiare
su un sughero, essi tenderanno ad assumere una propria specifica
direzione, dipendente dall'orientamento ricevuto al momento della
loro formazione.
UApologeticus fu scritto in un momento molto diffcile per Campa
nella, che, oltre al rischio della perdita della benevolenza papale,

intuisce l'addensarsi della bufera che si scatener di l a poco sull'a
strologia. La crescente, esasperata intransigenza antiastrologica di
un papa che in privato si vantava di conoscere le nativit di tutti i
cardinali e consultando l'oroscopo del vecchio duca d'Urbino non
vedeva l'ora che sparisse di scena per prendere finalmente possesso

del suo stato, culminer nel processo agli astrologi dell'estate 1630,
con la carcerazione e la morte per sospetto di veleno di don Orazio
12. Summa theologiae, II Ilae, q. 96, art. 2 in S. Thomae Aquinatis Opera omnia,
cum commentariis card. Gaetani, ed. Leonina, vol. IX, Roma 1897 , pp.
331-333.
13. Walker, op. cit., p. 214.
310
Germana
Ernst
Morandi,
abate
di
pronostici
e
nella
del
con
promulgazio
tava
ogni
tipo
di
d
confisca
dei
beni
a
guardanti
la
vita
Amareggiato
da
qu
cussioni
negative
su
Campanella
scrive
che,
sotto
l'apparen
fa
di
tutto
per
for
rischio
che
si
pos
contro
gli
astrolog
pi
a
cuore
il
prop
che il bene comune.
Pienamente consapevole che la messa al bando dell'astrologia

stata una condanna tutta politica, a Campanella non resta che ac
cettare il fatto che la saggezza del padre comune possa condannare,
oltre alle dottrine false, anche quelle pericolose, in grado di provo
care turbamenti analoghi a quelli dell'anno precedente, quando
pronostici vani e superstiziosi riguardanti il papa e la chiesa, spre
giudicatamente diffusi e utilizzati dai politici e dai potenti, avevano
suscitato gravi disordini16.
Ma nell'ultima revisione del suo testo pi famoso, quella Civitas
Solis in cui le corrispondenze fra mondo terrestre e aspetti celesti
giocano un ruolo primario, egli introduce un lunga digressione, pro
prio per rispondere alle perplessit dell'Ospitalario, cui pare che i
Solari nimis astrologizant. Ribadita la piena liceit filosofica del
l'astrologia, basata sull'imprescindibile ruolo di mediazione dei
cieli, e ricordati i diversi livelli di causalit e i limiti dei condiziona

menti delle stelle, il Genovese non esita ad accennare con orgoglio
all'invenzione da parte dei Solari di un mirabile rimedio contro i
pericoli astrali: quando incombono eventi celesti minacciosi, essi
14. Sulla vicenda, rinvio al mio Scienza, astrologia e politica nella Roma barocca. La
biblioteca di don Orazio Morandi, in Bibliothecae selectae. Da Cusano a Leopardi, a cura di
E. Canone, Olschki, Firenze 1993, pp. 217-52 e alla bibliografia ivi citata.
15. La Disputatio an Bullae Sixti V et Urbani Vili contra iudiciarios calumniam in ali
quo patiantur vide la luce nel volume comprendente l'edizione parigina dell'Athei
smus triumphatus, Parisiis 1636, pp. 255-273.
16. Disputatio, cit., pp. 256, 267-68.
Il
cielo
in
una
stanzfl
311
suggeriscono di ricreare un
stanza dalle pareti bianche
liete conversazioni contrastino i semi infetti che si diffondono all'e
sterno, e l'accensione di sette fiaccole riproduca un cielo privato, un

domestico teatro del mondo. La pur rapida descrizione cos con
vincente che l'interlocutore non pu che riconoscerne l'utilit e am
mirarne la sapienza - Pape! Medicinalia sunt haec omnia et sa
pienter applicata17.
17. Cfr. Civitas solis, in T.C., Citt del sole, a cura di N. Bobbio, Einaudi, Torino
1941, pp. 160 ss.: 162.
312
Germana
Ernst
Nota al testo
L'opuscolo stato pubblicato, per la prima e unica volta, da Amabile, C

stelli, II, doc. 242, pp. 172-179 (= A), sulla base della sola copia ms. allor
conosciuta, contenuta all'interno di una volumisosa raccolta di censure,
l'attuale Barb. lat. 3150 (ex XXXIX, 54), dove occupava le cc. 6-11. Ma gi
l'Amabile avvertiva (p. 172, nota a) che quando aveva richiesto nuov
mente il ms. per una ulteriore collazione, aveva dovuto constatare la spar
zione del fascicolo contenente VApologeticus, che da allora non pi stat
reintegrato. Per fortuna, l'amico Michel-Pierre Lerner, consultando il m
Barb. lat. 323 (=B), contenente una raccolta di opere, commenti e appunt
di Giulio Cesare Lagalla, non aveva difficolt ad individuare nel fascico
letto iniziale una copia dell'opuscolo campanelliano e con generosit me
l'ha segnalato. Esso occupa le cc. numerate, in alto a d., 1-9 ( nella c. 1, in
alto a sinistra, si legge il numero 3578) e porta il titolo di Animadversio
sciolos ad librum De fato siderali vitando. Il codice rilegato in pergamena ri
gida, sulla quale incollata carta sui toni del blu; sulla costola si legge:
Caesai/ Lagalla. Fra le cc. 221-222 inserito un foglio doppio di carta az
zurra, con lo schema di due oroscopi di un evento celeste, con ogni prob
bilit una cometa, datato 9 nov. 1613 (forse 1618?).
Dal confronto del ms. con la stampa si deduce con sicurezza che u
esemplare diverso da quello utilizzato da Amabile: l'elemento pi sicuro
costituito dall'omissione per omoioteleuto in di ima frase presente in
vece in A (cfr. infra 17, c). Il titolo pi polemico e aggressivo, e l'assenza
una suddivisione e numerazione in paragrafi, fa supporre che la copia s
anteriore a quella . si rivelato utile per recuperare un'intera frase c
duta in A e reintegrare talune parole, nonch per migliorare in qualche
punto il testo. Oltre agli interventi d'uso su maiuscole e punteggiatura, i
troduco nel testo, tra parentesi uncinate, le integrazioni rese possibili gr
zie a e segnalo qui sotto le principali varianti: il numero indica il par
grafo, la lettera richiama quella in esponente nel testo. L'opuscolo viene
qui per la prima volta tradotto e annotato.
1 a horam B; b eclipticae A; c certa B; 4 a previdentiam A; 7 a spiritual

bus A; b inest B; 9 a stillitiae B; b oromatici B; 10 a praedicto siquidem B
b om. B; c quidem B; d opponuntur A; e computai B; 11 a om. B; b facilit
tami A; c nationale ; 12 a pertinent B; b allia B; 13 a significai AB; 14
congruentiam B; b quomodo B; c et quae: atque B; 15 a ex utilitatibus A
Il
cielo
in
una
stanza
313
16 a interioribus A; b crapicc
omnes orti. B; 18 a lampade B
tatorem B; b exterminabatur
turribulo
A;
A;
B;
om.
primimur
A;
B.
B;
22
et
B,
B;
effisionis
om.
che
servari
B;
agg.
om.
A;
f
e
B;
A;
s.l.
et
fra
A;
accusant
propte
314
Germana
Ernst
Apologeticus ad libellum De siderali fato vitando
1. In libello De siderali fato vitando, qui est septimus Astrologicorum1, ubi pro
ponitur quod nullum malum Deus permisit in genere humano absque re

medio, cum venitur ad remedium contra effectus eclypseos solitos in eos
grassari, quibus horoscopus aut apheta vel locus directionis male afficitur
ab illa et ab interregnantibus malefcis stellis, admonemur ante eclypsis
tempus, et in tempore et postea per horasa, ut homo subiectus passionibus
eiusdem claudat se in cubiculo, roget Deum autorem stellarum, ut evane
scat malum imminens. Item omet domum et parietes mundis albisque te
gumentis, nempe contrariis eclipsicaeb obscuritati. Item odoribus et asper
sionibus aceti rosacei et aquarum stillatitiamm potentibus aris malitiam
corrigere. Item ignibus in terebintho, lauro, myrto accensis. Praeterea
quinque faces et duo luminaria malora ex cera0 et odoratis confectionibus
structa, ut repraesentantia duo luminaria et quinque planetas, per obser
vantiam philosophicam et non superstitiosam, ut ibidem monemur2.
2. Hanc praxim damnant aliqui tanquam catholicae doctrinae adversam:
alii infidelitatis saporem, alii superstitionem illi tribuentes.
3. Primi non videntur recte sapere. Fides enim est vel de dogmatibus, vel
de promissis divinis, omnium theologorum consensu. Sed hoc remedium
non est contra dogmata, nec contra promissa, ergo non est contra fidem,
haeresis aut error, neque directe, neque indirecte, ut habetur ex II Ilae, q.
1, art. 6 D. Thomae3.
4. E contra, item dicimus remedium esse pr fide; nam qui dicit fatum si
derale non posse vitari, subiicit liberum arbitrium stellis; ergo tollit poenas
et praemia, ergo et iudicium Dei, ergo providentiama. Item consequenter
animi immortalitatem, et iustitiam Dei, et Deum: sicut argumentatur Ci
cero De natura deorum et De divinatione, et Chrysostomus in libro De provi
dentia, et Augustinus in quinto De civitate Dei4, D. Thomas in opuscolo De
fato, et in tertio Contra Gentiles, cap. 103, et in II Ilae, q. 1055. Liber vero
iste proponit posse vitari, ergo est pr fide in genere.
5. Speciatim vero modum huius remedii esse secundum fidem probatur,

quoniam adhibet orationem ad Deum, ut principale remedium, et res na
turales creatas a Deo in remedium, ut in sequentibus patebit.
6. Quod non sapiat superstitionem, manifestimi est, quoniam omnis super

stitio habet pactum, tacitum vel expressum, cum demone, ut dicitur in D.
Thomae II Ilae, q. 105, et 92, art. 2, et in q. 122, art. 2 ad 3um, sed hic non
intervenit pactum expressum, neque tacitum. Ergo non adest supersti
tio.
Il
cielo
in
una
stanza
315
Apologetico per l'opuscolo su Come evitare il fato astrale
1. Nell'opuscolo su Come evitare il fato astrale, che il settimo dei libri Astrolo
gici, dove si sostiene che Dio non ha permesso che alcun male avvenisse al genere
umano senza che vi fosse un rimedio, quando si giunge a quello contro gli effetti del
l'eclisse a danno di coloro il cui ascendente l'afeta il luogo della direzione subi
scono un cattivo aspetto dall'eclisse stessa e dalle stelle malefiche dominanti, si sug
gerisce che, prima del tempo dell'evento, e durante e dopo per qualche ora, il sog
getto minacciato da tali passioni si chiuda in una stanza e preghi Dio autore delle
stelle, perch renda vano il male incombente. Deve poi addobbare la casa e le pareti
con drappi tersi e candidi, per contrastare l'oscurit dell'eclisse; spargere intorno
profumi e aromi di aceto di rose e di acque distillate per correggere la malignit
dell'aria, e accendere fuochi con legna di terebinto, di alloro, di mirto. Si devono
poi accendere cinque fiaccole e due luminari pi grandi, composti di cera e di pre
parati odorosi, tali da rappresentare i due luminari e i cinque pianeti, in virt di
una cerimonia filosofica e non superstiziosa, come si precisava in quel testo.
2. Taluni condannano questa pratica come contraria alla dottrina cattolica: alcuni
subodorano qualcosa di contrario alla fede; altri l'accusano di superstizione.
3. I primi mostrano di non possedere conoscenza corrette. La fede infatti, per con
senso di tutti i teologi, riguarda i dogmi le promesse divine. Ma questo rimedio
non contro contro i dogmi, n contro le promesse, perci non contro la fede - ere
sia errore -, n in modo diretto n in modo indiretto, come si ricava da S. Tom
maso, II Ilae, q. 7, art. 6.

4. Al contrario, affermiamo che il rimedio a vantaggio della fede. Infatti chi asse
risce che il fato astrale non risulta evitabile, sottopone il libero arbitrio alle stelle
perci abolisce le pene e i premi, e di conseguenza il giudizio di Dio e la provvi
denza. Del pari l'immortalit dell'anima, la giustizia di Dio e Dio stesso: cos ar
gomentano Cicerone nel Sulla natura degli dei e nel Sulla divinazione, Criso
stomo nel libro Sulla provvidenza, e Agostino nel V libro della Citt di Dio, S.
Tommaso nell'opuscolo Sul fato e nel III Contro i Gentili, cap. 103, e nella I
Ilae, q. 105. Questo libro invece sostiene che sia possibile evitarlo, pertanto in fa
vore della fede in genere.
5. Si prova poi che il procedere di questo rimedio conforme alla fede in modo spe
cifico, poich ricorre come rimedio principale all'orazione a Dio e alle cose naturali
create da Dio come remedio, secondo quanto risulter chiaro pi avanti.
6. Che non si tratti di superstizione chiaro, in quanto ogni superstizione si basa su

un patto tacito espresso col demonio, come dice Tommaso, nella II Ilae, qq. 105 e
92, art. 2 e nella q. 122, art. 2 al tergo. Ma qui non interviene un patto n espresso
n tacito: non si tratta quindi di superstizione.
316
Germana
Ernst
7.
Quod
non
expres
phiae
cum
invocat
Quae
duplex
est,
t
nymo
In
2
Dan.,
et
tur
philosophi
et
re
terrestribus:
alia
fa
quorum
neutrum
in
8.
Quod
non
intersi
betur in hoc remedio habet causationem naturalem contra effectum ec
clipsis; ergo non expectatur effectus a demone, qui tunc subintrat, cum nu
gaciter adhibetur non causa pr causa illius effectus, ut docet D. Thomas,
II Ilae, q. 96.
9. Probatur minor. Quod enim vestes mundae et albae contrarientur ec

clipsi nigrae, palam est. Quod acetum, aquae stillatitiae, odoriferae, et
odores aromatici13, et igns, corrigant malitiam aris et dissolvant, aut ar
ceant semina pestilentiae et noxiorum influxuum, probant omnes medici;
praecipue Marsilius Ficinus, canonicus florentinus, magnus theologus at
que philosophus, in libello De peste, ubi allegat omnes medicos consentien
tes8. Immo sacri etiam exorcistae facturas demonum naturalibus rebus ad
malefciendum utentium igne dissolvunt, ex Paulo Grillando, Bartolomaeo
Spina, Ambrosio Vignate, et ex Malleo maleficarun'.
10. Si" enim inessetb superstitio, in aliqua specie superstitionis poneretur:
vel enimc esset idolatria, vel sortilega divinatio, vel vana observantia. Non
primum, quoniam non colitur hic nisi Deus per orationem et medicamen
rerum, a Deo causatarum ad hunc fnem. Non secundum, quia per hoc ne
que futura, neque occulta scire proftemur. Non tertium, quia tunc est vana
observantia, cum expectatur effectus a rebus, quae non sunt causae illius
effectus, neque signum positum a Deo, vel ab Ecclesia Dei, vel a natura; et
propterea D. Thomas in II Ilae, q. 96 docet tunc solum inesse superstitio
nem pacti taciti, cum caractres, aut literae in rebus adhibitis ad reme
dium, quae sunt signa et non res oprantes, apponunturd. Idem habet
Caietanus in commento10, et in III Contra Gentiles replicata cap. 105. Lite

rae enim et caractres positi ex proprio arbitratu sunt signa relata ad cau
sas intelligentes, non ad corpora coelestia, neque ad terrestria, neque artif
cialia, quae non intelligunt signifcationem; ergo qui expectat6 ab illis effec
tum, ab intelligentiis expectat, saltem interpetrative; et tunc respondet
daemon et immiscetur: cui nugacitas ista convenit; et hoc est pacti taciti ra
tio ex D. Thoma et Augustino. At in hac praxi non ponuntur caractres,
neque literae, ergo nulla superstitio.
11. Sed dicet Adversator11: Qpamvis non ponantur caractres et litterae,
atque liquores et ignes sint medicinaliter ad correctionem aris et dissolu
tionem seminum pestilentium (corpora enim corporaliter affciunt, non
spiritualiter), tamen adsunt: la, coeremoniae; 2, et certus numerus facula
Il
cielo
7.
Che
in
una
non
vi
stanza
sia
317
patto
espresso
fia occulta con invocazione di D

quale duplice, a quanto afferm
lamo nel commento al secondo c
e 26 del trattato Ai Gentili. una
cando
le
cose
che ricorre
n l'altro.
8.
Che
non
attive
ai
ci
quelle
demoni
sia
un
con
patto
passiv
patto
tacito
questo rimedio ha una causazione

si aspetta l'effetto da un demone,
non
causa
Ilae,
9.
Si
q.
prova
oscura
come
una
causa
di
qu
96.
la
risulta
minore.
evidente.
fuochi purifichino
pestilenza e degli
della
Che
Che
le
ve
l'acet
la malign
influssi n
lio
Ficino, canonico fiorentino,

allega tutti i medici che con
dissolvono con il fuoco le fatture
rare malefici, a quanto afferma
dove
Vignate
il
Martello
delle
str
10. Se poi ci fosse superstizione, d

zione stessa. Dovrebbe essere inf
vanza. Non rientra nel primo ge
zione e il rimedio delle cose natu
perch non presumiamo grazie a
neppure nel terzo genere, perch
fetto da cose, che non sono cause
di Dio dalla natura, e perci S
perstizione del patto tacito si ha
rimedio caratteri lettere, che so
Caetano nel Commento, e il ter
tere e i caratteri che si sceglie di
non
ai corpi celesti, n a quelli ter

la significazione. Pertanto, chi s
genze, almeno in modo interpreta
demone, al quale si addice una si
cito, secondo S. Tommaso e Ago

pongono caratteri n lettere, pe
11.
Ma
quidi
semi
l'avversario
i
fuochi
potrebbe
sono
pestilenziali
dire:
utilizzati
(i
corpi
in
infat
318
Germana
Ernst
rumb
septem;
3,
et
non
autem
physica
una,
vel
duae,
effec
mero
virtutem
oper
observantia
et
super
12.
Respondeo
ad
pr
coeremoniae
protest
quando
nugaciter
f
tum
tacitum
cum
d
ut
docet
in
q.
101,
d
cundum
divinam
in
veniunt
actiones
tan
pora
physica,
scilice
coeremonia.
Alioqui
mundos
pannos
adh
remoniari,
et
sic
om
passivis
applicantur
13.
Ad
secundam,
d
sans,
poni
hac
in
pr
numerus
neque
cau
Pythagorae
opinio,
q
cum
aut
Conciliorum
esset
superstitiosus
purgandam
bilem
at
gare
solam
pituitam
goricis
putat
vim
in
tiosus
esset,
sed
de
causationem,
et
hoc
enim
si habent secundum rem.
quod,
si
putant
14. Et quam vis sacri Canones, causa 2. 2. q. I13, damnent eos, qui in quo
dam certo numero candelarum aut orationum ponunt spem postulati ef
fectus, hoc verum est, cum effectus ille tribuitur illis numeris, qui tum non
potest esse nisi a Deo. Unde si quis diceret Missam non valere nisi quatuor
aut quinque candelae accendantur, tunc sane superstitiosus esset. Effectus
enim Missae est a solo Deo, non ab ilio numero qui effectum Missae non
causat, nec concausat, et cum Ecclesia statuit numerum precum, idest sep
tem canonicarum horarum, et trium in missa orationum, et duarum cande
larum, non est superstitio, sed vel repraesentatio alicuius divinae rei secre
taeque, vel respicit ad commoditatem et congruitatem3 orantium, et loci, et
temporis, habetque a Deo autoritatem determinandi circa ritus etc. At

quandob utiliter adhibetur certus numerus, quoniam, et si non causat, ta
men concausat, ad effectus commoditatem, non est vana observantia; sic
Il
cielo
in
una
stanza
319
sono tuttavia presenti: , cerim

una cometa simbolica: cose tutt
sica.
Un
solo
desiderato:
fuoco
se
ne
grande
richiedi
una
proprio
rativa,
che non possiede; allora

vana e superstiziosa; allo
vanza
12. Rispondo alla prima contest

cerimonie sono infatti attestaz
quando sono fatte in modo friv

trano nel patto tacito con il de
103, e, come insegna nella q. 10

vanze secondo l'istituzione divi
gono
chi,
soltanto
azioni
fiaccole,
fsiche,
aromi,
che
liquidi
me
menti anche quando i medici acc

puliti, e aceto, e altre cose, e la
razione umana sarebbe cerimon
sive in qualsiasi arte.
13. Alla seconda accusa, rispond

modo superstizioso, n in quan
luogo, perch si potrebbe negar
fetto,
una
dal
momento
specifica
dei
concilii.
virt,
che
la
non
Infatti,
dottri
mai
come
st
un
m
purgare la bile nera - ci che es
purgare la sola pituita , non in
1 Pitagorici ritenesse che nei num
questo sarebbe superstizioso, ma
attribuisce la causazione al sette
2 al primo: dice infatti che non
abbiano una virt naturale, sia
14. E bench i sacri canoni, cau

speranza dell'effetto richiesto i
questo
rivare
vero quando si attribuis

da Dio. Perci se qualcun
dono quattro
messa, infatti,
cinque candele, c
proviene solo da
l'effetto, e quando nella chiesa

delle sette ore canoniche e delle
tratta
di
segreta,
del
superstizione,
oppure
tempo,
Quando
poi
si
si
la
tiene
chiesa
utilizzfl
ma
di
conto
ha
un
de
da
certo
320
Germana
Ernst
etiam
in
fguris.
F
maiori
numero
mil
aut
triangulatam,
n
est
utilis
ad
talem
quatuor,
imo
soient
naturam
imitantur
lius
praestant
effe
medicinalis observatio. Numerum autem habere hanc concausationem ex
praedictis patet, et ex eo, quod Deus omnia fecit in numero, pondr et

mensura14. Et homo semper producitur cum quinque digitis in manu, et
huius numeri excessus, vel defectus, esset monstruositas et error principio
rum proximorum. Similiter septem planetae, et non trs etc., et luminaria
duo, et unus sol, non duo. Ergo valet numerus. Imo si de rebus tollas nu
merum, peribit distinctio individuorum et specierum, et erit chaos unum
omnia15, nec tu, nec ego erimus, et quaec certo numero non constant, sunt
contra artem et contra naturam. Proptereaque Ars, imitando autorem na
turae, numros adhibet artificiatis. Neque enim musica, neque carmina
possunt esse sine numero. Dicant scioli: cur tertius vocis numerus, et quin
tus, et octavus consonant, at secundus, quartus et septimus dissonant? Ergo
in numeris est vis: non calefaciendi, haec enim est caloris; non humec
tandi, haec enim est humoris, nec aliarum qualitatum et corporum: ergo
propria aliqua, quae non solum est distinguere res, sed certas utilitates
etiam praebere, de quibus alibi.
15. Quod autem numeris insint virtus et mysteria, etiam theologi saepe do
cent, siquidem Origenes ubique, praesertim Gen. hom. 2, Levit. hom. 16 et
libro Num., hom. prima et seq. per totum, quam multa de utilitate et myste
atur . Richardus
Victorinus,
p. 1,
2, excepto
riis numerorum philosophatur
. Richardus
Victorinus,
p. lib.
1, lib.
2, excepto
capite 5, novem signifcationes numerorum prodit, et in allegoriis taberna
culi foederis quam multas, et p. 1, lib. 2 De eruditione interioris hominis, cap.
29, de numero septennario plura dicit17. S. Gregorius Magnus Supra Ezf

cfelem in toto libro secundo, ubi extructionem templi tractat, de numeris
mirifica dicit ab homilia 13 usque ad 22. At quod septennarius rerum uni
versitatem designet, declaravit in hom. 33 Super Evangelia. At in <hom.>
34 alia multa philosophatur18. S. Augustinus ubique de numerorum myste
riis et viribus philosophatur, et Pythagoram laudat circa philosophiam de
numeris lib. X De civitate Dei, et in XI, c. 30 et 31 de senarii et septennarii
utilitatibus docte dissent secundum sacram Scripturam, nec contemnen
dam testato naturam numerorum, quoniam, inquit, creavit Deus omnia in
numero, pondr, et mensura19.
S. Hieronymus Supra Isaiam et Supra Ezechielem plus tribuit numeris for
san quam Pythagorici20, qui, teste Calcidico et Ficino, solis religiosissimis
ipsorum mysteria revelabant.
S. Ambrosius Supra Lucam, et in libro De Noe et arca, plura de numeris
mysteria et utilitates" pandit21.
Il
cielo
che,
se
in
una
stanza
anche
non
321
causa,
tuttav
stesso vale per le figure. Perci

l'esercito con un maggior numer
lance
mero
di
figura
quella
quadrata
figura
sono
triang
utili a
lole e non quattro; anzi norm
zione, soprattutto quando si im
fiaccole, perch in tal modo cons
non superstizione, ma un'osse
Che il numero abbia questa con
fatto che Dio fece ogni cosa seco
que dita per mano, e averne di
dei principi prossimi. Allo stess
nari, e il sole uno solo, e non d
dalle cose il numero, si perder l
cose saranno un caos informe, e
stano di un determinato numero
sto che l'arte, imitando l'autore
ciali, e non ci posson essere n m
perch il terzo, il quinto e l'ottav
il quarto e il settimo risultano
non quella di scaldare, che de
altre qualit e corpi: perci una p
stinguere le cose, ma nell'offr
altrove.
75. Che nei numeri siano insiti virt e misteri lo insegnano spesso anche i teologi,
come Origene, che ovunque, e in particolare nell'omelia 2 sul Genesi, nell'omelia 76

sul Levitico, nella prima omelia e nelle seguenti sui Numeri, si sofferma sull'utilit
e i misteri dei numeri. Riccardo di San Vittore, p. 7, lib 2, tranne il cap 5, rivela i
nove significati dei numeri, e molti altri nelle allegorie del patto del tabernacolo, e
nella prima parte del lib. 2 Dell'educazione dell'uomo interiore, cap. 29, dice
molte cose sul settenario. S. Gregorio Magno nel commento a Ezechiele, in tutto il
libro secondo, dove tratta della costruzione del tempio, dice cose mirabili dall'ome
lia 73 fino alla 22. Ma che il settenario designi la totalit delle cose l'ha affermato
nell'omelia 33 sopra i Vangeli, e nella 34 aggiunge molte altre riflessioni filosofi
che. S. Agostino si sofferma ovunque sui misteri e le virt dei numeri, e loda Pita
gora per la sua filosofia dei numeri nel X libro della Citt di Dio, e nell'XI, cap.
30 e 37, disserta dottamente sull'utilit del senario e del settenario secondo la sacra
Scrittura, attestando che non da disprezzate la natura dei numeri, poich, af

ferma, Dio ha creato ogni cosa secondo numero, peso e misura. S. Gerolamo,
nei commenti a Isaia e a Ezechiele, attribuisce ai numeri virt forse maggiori che
non facciano i Pitagorici, i quali, a quanto affermano Caldio e Ficino, rivelavano
i misteri dei numeri soltanto ai pi religiosi. S. Ambrogio, nel commento a Luca e
nel libro ju No e arca, rivela molti misteri e utilit dei numeri.
322
Germana
Ernst
16.
Non
esse
autem
malitiam
corrigend
correspondet
septem
Thomas
in
III
Contra
fato
contestato,
reb
xarum
simul
ad
nos
tialis
et
accidentalis,
actione
coeli,
intent
Pot.,
q.
5,
823.
Igitu
autem
captato
influ
stato
Ficinus
in
lib.
natura24.
Ergo
iste
Cum
enim
ignes
sin
imitari,
quam
casu
priccio13,
ignes
acce
dr
et
mensura.
E
17.
Praeterea
idem
omnia
faciat
secund
Exod.
2525.
Tunc
au
stia
et
supercoelesti
tabernaculum
et
ve
Iosephus,
et
Clemen
lib.
Ili27,
et
ipsa
Sa
ris
Aaron
totus
ra
tuor
<prima>
mund
sto
Senensis,
lib.
II,
ad
9um:
Foemorali
reum,
duo
onichini
tionali
duodecim
sig
norum,
ut
dicito
in
nem
eius
in
terra?'2
imitari
coelestia,
se
chardo,
Cassiodoro
Hieronymo,
teste
tione30.
Praeterea in titulo De physica expositione , ex eisdem doctoribus, ait:

In tabernaculo erat atrium, sancta, et Sancta sanctorum. Atrium designa
bat mundum sublunarem: propterea non defendebato tecto, vel umbra
culo, sed imbribus, ventis, calori et frigori patebat; versabantur in ea homi
nes sacri et prophani, mundi et immundi, et ammalia quae sacrifcabantur:
ac proindeb ibi erat perpetua vita et mortis vicissitudo, sicut in mundo su
blunari. Aula, quae sancta dicebato, tota auri splendore fulgens, mundum
coelestem, qui mdiat inter sublunarem et mentalem, figurabat: propterea
in australi parte habebat lucernas septem, quarum media maxima solem
Il
cielo
16.
in
Che
una
stanza
323
sia superstizioso acc

risulta anche dal f
che, come insegnano i matemati
tro i Gentili, nel commento al
bro Sul fato, soprastanno alle co
virt, concentrate insieme, delle
ogni moto dal cielo, e ogni azi
azione intenzionale dall'azione in
dell'aria
non
nociva
potenza, q. 5, art. 8. Perci cost

ma si cattura maggiormante l'inf
come attestano Ficino nel libro
natura tutta. Dunque questo num
si
devono
accendere
dei
fuochi,
a caso di proprio arbitrio, e, c

ha fatto ogni cosa secondo un d
imitando la natura, imitiamo D
17. Si provano le medesime cose

fare ogni cosa secondo l'esemplar
quell'occasione, come insegna S.

le cose celesti, sopracelesti e
loro modello, come insegnano F
tutte
Gerolamo, e Sisto da Siena nel

cap. 18, insegna che nella vest
mondo: i quattro colori delle ve
mondo chiamati elementi, come
calis, con S. Tommaso, nella Illa
terra; il mantello il cielo sidereo
gemme nel pettorale i dodici segn

gioni delle cose terrene, come si d
cielo e poni la sua ragione in

camente le cose celesti, ma
ter
rac
da Siena, quando tratta Dell'esp

Inoltre, quando egli parla Dell'
afferma:
L'atrio
Nel
tendaggio,
tenevano
ficati,
tabernacolo
designava
blunare.
ma
gli
vi
La
il
era
mondo
aperto
uomini
era
una
stanza,
sacri
vita
che
c'er
sublu
alle
e
pio
profa
perpetua
era
chiam
rappresentava il mondo celeste,

per questo nella parte australe a
la
pi grande, rappresentava il s
diana, perch in essa si osserva
Tommaso con i padri. Pertanto
324
Germana
Ernst
significabat,
coete
quia
ibi
maxime
ob
tribus,
quapropter
et
situ,
quoniam
D
cta
sanctorum
ang
tone
in
Timaeo,
et
propterea
non
intr
in
anno,
gestans
in
divinis
viris
et
ang
ibi
est
virga
Aroni
tabulae
legis,
signi
fcans
bonitatem
e
Thomas,
I
Ilae,
q.
1
mentes
mundum
m
omnia
fuisse
umb
hanc
imitationem
18.
Praeterea
in
sa
ita
ut
in
septem
di
dies
dedicanto
plan
dissentit:
nam
diem
Saturni
nominai
ab
Deo,
septem
lamp
riam33;
septem
can
septem
tubae
ange
angeli
<septem>.
It
facie
hominis,
qui
Augustinus,
Ambro
Omitto
Platonicos
ter
valde
mirandu
mentis
Ecclesiae
et
quam
supestitiosum
quibus
solis
supers
19.
At
obiiciet
quis
coelestes,
quid
virt
divinorum
operum
tem
planetis
et
a
s
intentionalis,
teste
Deus
imitationem
eclipsis
influxum
angelis,
bona
a
bon
Augustinus
super
<
los.
Similiter
in
Iob
nis
annis
<18>,
ut
d
dixisset,
quod
in
po
Il
cielo
in
una
stanza
325
numero e nella posizione, perch s

Sancta sanctorum, rappresenta
Platone nel Timeo, S. Basilio Hr/
trava
nel
tando
in
Sancta
fronte
il
sanctorum
nome
di
se
Dio
no
Geo
angeli
abita il mondo mentale sop

la potenza di Dio, da cui derivano
ficano la sapienza, da cui derivano
e la beneficenza di Dio verso tutt
102, art. 4 al 6. Per questo c'erano
mentale, donde l'apostolo, Heb. 8 e
quelle celesti: per cui suscita stup
pu nuocere, ma al contrario gio
18.
Inoltre,
nella
sacra
Saittura
il
che Dio fece in sette giorni le aeat

pianeti da tutti i popoli e la chiesa
il giorno del sole e della luna, di
Sette sono gli spiriti che assistono
nella pietra in Zaccaria, sette i can
gilli, sette le trombe degli angeli, s
sano. Cos sette le et del mondo, se
l'immagine di Dio e un piccolo mon
altri padri lodano altamente il set

gorici filosofi di questa questione
mero sacro, proprio da coloro che
doni dello Spirito santo, venga poi
senti n parole n caratteri ignot
gono la superstizione.
19. Ma mi si potrebbe obiettare: se

tipo di virt ricaviamo da questo
zione delle opere divine e sacre; 2,
neti e dai sette angeli motori, dai
mondo inferiore, secondo S. Tom

delle sue opere, sia, 4, per ten
noi l'influsso dell'eclisse. Tutti i m
tutti i beni tramite quelli buoni,
proposito dei mali inviati agli E
parla in Ps. 77. Lo stesso si dice d
zione
flusso di sangue da 18 anni, com

dopo aver detto che nelle vesti di
grandi nei quattro ordini di pietr
giunge: a queste cose cedette colu
gelo, come si dice in Num. 16, ste
zione, dirigendo contro di loro il
326
Germana
Ernst
gnalia
parentum
in
diademate,
subiung
Exterminabatb
aut
dicitur>
Num.
16c
Exodi
12,
23,
percu
dutus
sacerdotalibus
cessavit
ignis
diffu
muit
haec
(in
plur
Dei
est,
repraesent
tor
extimuit
agni
mus),
et
propterea
hunc
solum,
neque
quis
existimabit
h
rum
esse
diabolis
e
disponentem
omni
id,
quod
Philo
in
l
primo
De
arte
CycLh
ipsum
repraesentar
contra
demones,
u
adest.
20.
Praeterea
etiam
septem
(quae
sunt
autem
abstractus,
sentit
D.
Thomas
in
quod
artifciatum
su
specificam,
et
quam
non
recipere
virtu
teria
et
forma
natu
xit
III
Contra
Gent
cuit
artifciata,
qua
ralia,
sed
a
mente
a
stitutione,
recipiunt
ponuntur
signa
et
influxibus:
in
quib
dereos42.
Valent
en
corporibus
coelo
su
berto
Magno
in
Spe
De
fato,
cap.
4,
in
f
constitutione
fit
im
micis
sub
certa
sid
tionem
ordinis
esse
imprimit
artifciat
tum
stellarum
impr
magia
physica,
sicu
Il
cielo
23
in
una
stanza
sterminava
stette fra i vivi

contro gli altri,
327
primogeniti
de
e i morti pregan
poich chi somm
plurale), vale a dire il nome di D

opificio di Dio, e le gesta dei par
dell'agnello, figura del sangue d
dice: A queste cose cedette, vale
vale a dire non il solo nome di D
che
questo
numero
delle
lucerne
ribile ai diavoli, ed come un se

secondo il sacro settenario. Tant
mondo, e Gemma Frisio nel pr
settimo delle Settimane afferm
stesso:
moni,
patto.
pertanto questo
qualora non sia
numero s
presente
20. Inoltre alcuni, fra i quali Alberto Magno, asseriscono che dai sette pianeti che
influiscono sulle sette candele, che sono il numero numerato, non astratto, dei corpi
sottoposti al cielo, deriva anche una virt fisica. Con costoro d'accordo S. Tom
maso nel III Contro i Gentili, cap 105: quando infatti si fabbrica con arte qual
che manufatto sotto determinate costellazioni, i prodotti ricevono una virt speci
fica dalle stelle, e bench poi nella II Ilae, q. 96, art. 2, dica che i manufatti non ri
cevono altra virt dal cielo nel momento della formazione, se non quella che deri
vano dalla loro materia e dalla forma naturale, non per questo si contraddice, n
ritratta quanto ha affermato nel terzo Contro i Gentili, come bene avverte il Cae
tano nel commento. S. Tommaso afferma che i manufatti, in quanto tali, non deri
vano forme dal cielo al pari delle cose naturali, bens dalla mente dell'artefice: ma
con tale affermazione non contrasta il sostenere che, se sono fatti sotto una certa co
stituzione del cielo, ricevono virt da essa, e risultano superstiziosi solo quando si
aggiungono segni, caratteri e lettere, non quando si sottopongono fisicamente agli
influssi. Neppure S. Agostino nega che in essi abbiano efficacia certi afflati side
rei, che hanno valore anche negli uomini, come insegna S. Tommaso, nonch nei
corpi pi sottoposti al cielo. Questa dottrina del Gaetano provata da Alberto Ma
gno nello Specchio, da Ficino nelle Epistole e da S. Tommaso nell'opuscolo Sul
fato, cap. 4, alla fine, dove insegna che anche in una veste nuova, fatta sotto una
certa costituzione del cielo, si verifica un'impressione circa l'ordine e la durata,
nonch nelle figure astronomiche sotto una certa astralit, con queste parole: Come
infatti la radiazione del periodo imprime nelle cose naturali la disposizione dell'or
dine dell'essere e della durata, cos la imprime anche nelle cose artificiali, ed per
questo che le figure delle immagini magiche vengono impresse secondo l'aspetto delle
stelle e sono sollecitate a essere efficaci. S. Tommaso parla della magia fisica, come
Plinio, e noi abbiamo provato che ci vero nella natura e nell'arte. In effetti in na
tura in quella pietra di cui parla Plinio nel lib. ..., si vedono impresse in modo na
turale le sette Pleiadi, proprio con quella posizione, ordine e numero con il quale ir
raggiano
328
Germana
Ernst
arte.
In
natura,
quan
Pleyades,
situg
et
or
raliter
visuntur;
et
i
etc.,
et
tomo47.
bro
At
VII48
catum
sueris
quo
multa
et
in
Gilbert
in
bacillum
ferr
illum
supra
s
fabricatus
alios
alia
artifi
borea
praedictos,
est6,
in
et
et
aust
hoc
quando
stellas
agere
Non
recte
ergo
Caiet
dictionem
in
D.
Tho
experientia
praedicta
21.
Optime
ergo
pro
mysterio
valet,
et
im
dentia
cum
planetis
etiam
si
nil
expectar
lum
representatio
e
literis,
nus
in
nihil
facit
praefatis
ad
locis,
dominium
Martis
et
Si
autem
ad
res
corp
doctrina.
Dicit
enim
dici
potest
ad
solum
reos'. Immo etiam hoc verum est secundum ordinem dierum: nam cum
septem planetis septem horae ab astrologie deputentar, cum 24 horae na

turalis diei sint, consequens est ut prima feria in 22a hora diei luna domi
nium habeat, sicut et in prima eiusdem. Unde reincipiendo3 a Saturno, 23a
hora ei deputabitar et 24a Iovi, et prima diei sequentis Marti, sed hoc nihil
ad doctrinam fdei pertinet nec asserere, nec improbare52. Ecce quomodo
S. Doctor non agnoscit superstitionem in nomenclatura dierum septem
planetis dicatorum, nec in horariis dominiis, nec in numeris septenariisb,
quoniam physica imitatio eam tollit, multoque magis in corporibus, in qui
bus stellae plus habent potestatis.
22. Praeterea repraesentatio haec est fere univoca, et propterea physica et

operativa. Nam stellae, teste S. Ambrosio, Hex., 4, sunt igneae53 (unde Ec
clesia cum eo canit: Iam sol recedit igneus) et habet pr haereticis hoc ne
gantes. Idem docet S. Iustinus philosophus, Beda, Augustinus, Basilius,
Chrysostomus et omnes patres, unde in Sap. 18 dicuntur stellarum limpi
dae flammae54, et Ecclesiastici 42 sol exurens ut fornax55 ponitar. Igitar
ignitae candelae sidera substantialiter rfrant, et ab eis possunt iuvari, vel
illorum loco nos iuvare. Nam sicuti abeunte sole (coeli lucerna, ut loquitar
Il
in
cielo
in
cielo,
Alberto
una
stanza
nella
329
pietra
riferisce
astroite
molti
altri
si
espe
sperimentiamo
della
Magia
che (come hann

naturale e Gilbert
ferro stato fabbricata sull'incu

sopra un sughero galleggiante ne
stata fabbricata, e se ne avrai
parallele, mentre se ne porrai al
pendicolari alle precedenti, e que
Proemio,
quando mostra che le st

la luce e gli afflati. Pertanto no
Delrio, il quale rileva una contra
elimina nel modo pi dotto, e co

dente esperienza e S. Tommaso
2 7. Si dunque provato nel
valore non solo dal mistero,
mod
per
corrispondenza con i sette piane

ci si aspettasse niente, non c
in cui c' solo rappresentazione,
non
tere,
nei
non
luoghi
ferma:
Se
in
favore
predetti,
si
riferisce
di
il
contr
nuovo
dominio
Ma se lo si riferisce alle cose nat

la dottrina della fede. Afferma i
'non
sulla
sola
sempre e del tutto assurd

differenza dei corpi'. An
infatti, poich gli astrologi colle
giorno naturale sono 24, ne con
giorno
dominer
la
luna,
com
turno, a lui sar attribuita la ven

prima del giorno seguente a Ma
nente alla dottrina della fede. E
nei nomi dei sette giorni dedicati
tenari,
quali le
poich l'imitazione fisic

stelle hanno maggior po
22. Inoltre questa rappresentazio

fatti le stelle, a quanto afferma
canta con lui: Si allontana il sol
La stessa cosa
tutti i padri,
insegnano S. Giust
per cui in Sap. 78
Eccl. 42 si pone il sole che bruc

riferiscono sostanzialmente alle s
sostituzione recare giovamento a
come dice Platone, tramonta, acc
330
Germana
Ernst
Plato56),
accendimus
sole
accepimusb,
vel
per
confricationem
tentis
caloris,
sic
cum
possimusd
pariter
im
aere,
intra
cubiculum
sapientes
fecerunt.
Im
pionem
aut
Serpenta
cis
ad
arcendam
pest
fato
eas
non
improb
q.
96
fortiter
pugnat
probare
scripsit58.
P
Scriptura,
et
natura,
probatum
est
contr
physiologiamf,
nec
m
criticorum,
ad
cursu
circa
corporea
stellas
et
qui
aliter
sentit,
c
medicinam
et
artes
quod
fecerit
septem
mus
et
vires
a
septem
non
in
numeris,
ut
P
testetur.
)
u
ani
vis
nem,
et
in
quo
nihil
ergo
quod
septem
fa
que
ex
numero
num
rum,
si
adhibetur,
u
infidelitatem,
tum
e
rum;
tum
ex
concaus
medicinali,
sed
pietatem.
incl
Il
cielo
in
una
stanza
331
notte, grazie a quello stesso fiioc

pietre nei legni originati d
sprigiona il calore latente, allo s
nelle
patiscono
gativo
nell'eclissi,
nell'aria
possiamo
esterna
sto hanno fatto

bro Sulla peste,
risulti
nell'antichit
scolpivano lo
sem
po
i m
Sc
anelli e nelle figure astronomich

terzo Contro i Gentili e nel lib
prova, e il Gaetano, nel commen
difesa. Tuttavia l'autore del libro

approvarle. Approva invece ques
la natura e l'arte raccomandano,
contro
la
coloro che non conoscono

medicina; anche la sola osserva
spetto
corso della luna e dei p

sulle cose corporee,
stizioso, e che chi la pensa dive
scienze fisiche, la medicina, e le
sino allora Dio che ha fatto sett
sette pianeti e cerchiamo di attra
tore dichiara nel secondo libro di
hanno
meri,
al
poteri
come Pitagora. Bench nep

in modo sconsiderato e
plichino
pra. Risulta pertanto evidente ch

zata, come si afferma nel testo, p
deriva
alcuna superstizione infe

delle cose numerate, e ci sia pe
umane, sia per la concausazione
merato; al contrario, tale pratica
piet.
332
Germana
Ernst
NOTE
1. Cfr. note 2 e 5 dell'Introduzione; l'afeta quel pianeta quel luogo che, in un

tema di nativit, in base a determinati calcoli e regole, risulta di particolare riliev
per la durata della vita del soggetto.
2. De siderali fato, cit., pp. 1327 ss.
3. Cfr. Tommaso, Summa th., II Ilae, q. 10, De infdelitate, e q. 11, De
haeresi.
4. Per la polemica ciceroniana contro le posizioni fatalistiche stoiche cfr. Ago

stino, Civ. Dei, V, 8-9 in PL 41, 148 ss.; Giovanni Crisostomo, De fato et providentia
(op. dubbia), in PG 50, 755-759.
5. L'opuscolo De fato non dell'Aquinate, bens di Alberto Magno: lo si pu leg

gere in S. Thomae Aquinatis Opera omnia, ed. R. Busa, Stuttgart-Bad Cannstatt
1980, voi. VII, pp. 47-50; Contra Gentiles, III, 105; Summa th., II Ilae, q. 95, De su
perstitione divinativa.
6. Filone d'Alessandria, De specialibus legibus, III in Oeuvres, vol. Ili, d. A. Moss,
Editions du Cerf, Paris 1970, pp. 122-25.
7. Gerolamo, In Dan., in PL 25, 498; ps.-Giustino Martire, Quaestiones et responsio
nes ad Orthodoxes, qq. 24 e 26, in PG 6, 1270 s., 1274.
8. Il Consiglio contro la pestilenza, edito a Firenze nel 1481, e ristampato pi volte
nel corso del secolo seguente, fu inserito nel I volume degli Opera nella traduzione
latina di Gerolamo Ricci, con il titolo di Epidemiarum antidotus, per i passi qui ricor
dati, cfr. il cap. Vili del testo italiano, Del cibare e del governo dell'infermo (ed.
Firenze 1576, p. 42 ss.), e il cap. X di quello latino, in M. Ficini Opera omnia, Basilea
1576, rist. anast. a cura di P.O. Kristeller e M. Sancipriano, Torino 1959, pp.
592-95.
9. Le edizioni del pi famoso dei manuali demonologici, il Malleus Maleficarum,

opera a cura dei domenicani tedeschi J. Sprenger e J. Institoris, si susseguirono nu
merose a partire dal 1487, arricchendosi via via di altri trattati su argomenti affini
di teologi e giureconsulti, come il De sortilegiis eorumque poenis del fiorentino Paolo
Grillando, la Quaestio de strigibus del domenicano Bartolomeo Spina, la Quaestio de
lamiis seu strigibus et earum delictis del lombardo Ambrogio Vignate.
10. Per il commento del Gaetano alla q. 96 cfr. l'edizione cit. nella nota 12
dell'Introduzione.
11. Triplex obiectio in marg. A
12. Tommaso, Summa th., I Ilae, q. 99, art. 3; q. 103, art. 4; q. 101, art. 4.
13. Il rinvio al Corpus iuris canonici non sembra corretto.
14. Sap. 11, 21.

15. Poesie, 74, in Op. lett., p. 155: ... e caos immenso/la bella distinzione
assorbirebbe.
16. Origene, In Genesim, hom. 2 (De fabrica arcae et eorum quae in ea sunt), in
PG 12, 161 ss.; In Leviticum, hom. 13 (De diebus festis, et lucerna, et candelabro et
oleo ad lumen etc.), ivi, 544 ss.; In Num., hom 1 e ss., ivi, 585 ss.
17. Riccardo di S. Vittore, Nonnullae allegoriae tabernaculi foederis, in PL 196, 191
202 e YExpositio difficultatum suborientium in expositione tabernaculi foederis, ivi, 211
ss.; De eruditione hominis interioris, I, 29, ivi, 1327-1328.
Il
cielo
in
una
stanza
333
18. Gregorio Magno, Super Ezfi

24, ivi, 1186; hom. 33, ivi, 1239
19.
Agostino,
Civ.
Dei,
XI,
30-3
20. Gerolamo, Commentarla in I

1037; In Aggeum, ivi, 1400-01);
21.
24;
22.
Ambrogio, Expositio Evang.

De Noe et arca, in PL 14, 3
Cfr.
supra,
nota
5.
Cfr.
In
IID
vol. VII, pp. 613 (ma dalla lecti

nate, bens di un autore ignoto
23.
228).
Quaestio
disputata
de
poten
24. Il De vita coelitus comparanda in Opera, I, pp. 529-572 (una traduz. ital. con testo
latino a fronte stata edita a cura di A. Biondi e G. Pisani, Pordenone 1991): nella
traduz. ital. cit. alla nota 11 dell'Introduzione, cfr. in particolare p. 303. Di Sinesio,
cfr. De insomniis, in PL 66, 1285.
25. Ex. 25, 9 ss.

26. Giustino Martire, Dialogi cum Triphone Iudaeo, in PG 6, 566.
27. Per gli specifici riferimenti alla Bibliotheca sancta di Sisto da Siena, cfr. infra
note 29-31.
28. Sap. 18, 24.

29. Sisto da Siena, Bibliotheca sancta, II, Lugduni 1575, p. 116 ss. Cfr. Tommaso,
Summa th., I Ilae, q. 102, art. 5, ad 9. Iob 38, 33.
30. Sisto da Siena, Bibliotheca sancta, III, De sciographica expositione, p. 184

s.
31. Ivi, De physica expositione, III, pp. 163-64. Cfr. Tommaso, Summa th., I
Ilae, q. 102, art. 4, ad 6.
32. Heb. 8, 5; 9, 23; 10, 1.
33. Zach. 3, 9.
34. Ps. 77, 49
35. Cfr. Mt. 15, 22 ss. e Le. 13, 11 s., 16.
36. Sap. 18, 24-25.

37. Num. 16, 47-48.
38. Filone, De opificio mundi, in Oeuvres, cit., vol. I, ed. R. Arnaldez, Paris 1961, p.
200 ss.
39. Il riferimento non al matematico e astronomo fiammingo Gemma Phrysius,

bens al figlio, il medico Cornlius Gemma (1535-1579), autore del qui ricordato De
arte cyclognomica, Anversa 1569 e di un De naturae divinis characterismis, Anversa
1575.
40. Fabio Paolini, Hebdomades, sive septem de septenario libri, Venezia 1581, VII,
cap. Ili, p. 374 ss. Cfr. sopra, Introduzione, nota 9.
41. Cfr. supra, note 5 e 10.
42. Agostino, Civ. Dei, V, 6 in PL 41, 146.

43. Cfr. Alberto Magno, Spculum astronomiae, a cura di S. Caroti, M. Pereira, S.
334
Germana
Ernst
Zamponi,
sotto
la
dire
inglese
a
fronte,
nello
Enigma,
Kluwer,
Dor
44.
I
riferimenti
astr
Sulle
immagini,
di
pa
gelo
Poliziano
(Epistol
mento
al
III
libro
del
gines
illas,
neque
omn
lam
inesse,
tamen
ut
lum
sapientibus
certa
45.
Ps.-Tommaso,
De
46.
Neil'
Historia
natu
tra
che
si
ritrova
in
I
l'interno
circondato
d
lizzate
dai
Caldei
nelle
mile
al
cristallo,
nel
c
capitolo
successivo,
47.
Cfr.
tione,
il
48.
49.
G.B.
G.
logia
gli
opuscoli
sp
De
signis
coeli
Della
Gilbert,
nova,
50.
Cfr.
51.
M.
la
1.
54.
Delrio,
cap.
17,
Disquis
Opusc.
1
ed.
cit.
Ambrogio,
Sap.
magn
Ili,
Praefatio
52.
Tommaso,
Opera
omnia,
53.
Porta,
De
Hexaem
5.
55. Eccli. 43, 3.

56. Platone, Timaeus, 39b.
57. Ficino, Consiglio contro lapestilenzia, cap. XXII, ed. cit., p. 72; Epidemiarum An
tidotus, cap. XXIII, in Opera, I, pp. 634-35.
58. Cfr. De siderali fato, in Op. lat., p. 1337.
NOTE RASSEGNE RECENSIONI SCHEDE
LA FIGURA E L'OPERA DI FRANCESCO PATRIZI DA CHERSO
NELLA CRITICA PI RECENTE
Negli ultimi anni gli studi sulla figura e sul pensiero di Francesco Patrizi si
sono venuti ampliando ed arricchendo di contributi qualificati e di avve
duti approfondimenti critici che hanno provveduto a riconsegnare l'opera
del filosofo alla sua intrinseca complessit teorica, inserendola concreta
mente nello sviluppo della cultura tardo rinascimentale, di cui il Chersino
fu senza dubbio una delle personalit centrali. L'immagine del filosofo pla
tonico, avversario dichiarato di Aristotele e dei suoi seguaci, che lo stesso
Patrizi aveva certamente contribuito ad accreditare, lo aveva costretto, per
molto tempo, entro i confini angusti di un giudizio storiografico troppo
sbrigativo. Questo giudizio, infatti, si limitava a riconoscergli doti di critico
implacabile dell'edificio speculativo della filosofa peripatetica, attaccato e

demolito con le armi affilate della filologia, che Patrizi aveva dimostrato di
saper maneggiare con destrezza nella compilazione della sua opera pi

violentemente anti-aristotelica, le Discussiones peripateticae, pubblicate in
edizione completa a Basilea nel 1581.

Giordano Bruno aveva provveduto, primo fra tutti i critici, a cucirgli ad
dosso abiti da pedante, con tutto il disprezzo nutrito dal Nolano per pe
danti e imbrattacarte, ripagando della stessa moneta chi non solo senza
profitto alcuno, ma etiam con un grandissimo sproftto, aveva cucito e
scucito Aristotele, e conferito con mill'altri greci autori, amici e nemici di
quel! (G. Bruno, De la causa, principio e uno, Dialoghi italiani, a cura di G.
Aquilecchia, Sansoni, Firenze 1985, pp. 260-261).
L'impostazione fortemente erudita del lavoro compiuto dal Chersino sul
corpus aristotelico, cos impietosamente messa in risalto da Bruno, fu a
lungo avvertita come un limite, con disinvoltura esteso all'intera opera di
Patrizi. Poco pi di un secolo fa, nel 1872, Francesco Fiorentino conti
nuava a riconoscere a Patrizi una indubbia abilit nel distruggere l'altrui fi
losofia, ma non altrettanta nel costruirne una propria. L'attenzione pre
stata alla pars destruens dell'opera del Chersino consentiva a Fiorentino di
istituire un confronto con Telesio sul terreno della comune indagine filoso
fica, caratterizzata dall'insofferenza agli schemi della filosofia naturale di
Aristotele e dalla ricerca di soluzioni nuove nettamente orientate verso il
336 Bruniana & Campanelliana
recupero del patrimonio filosofico elabor
riutilizzato in funzione anti-aristotelica.
Un giudizio diverso riguardo alle Discussiones stato espresso soltanto

nel secondo dopoguerra da quei settori della critica che, interessati ad una
pi attenta interpretazione della filosofa del Rinascimento, hanno guar
dato a Patrizi come ad un pensatore che ha fornito un contributo positivo
all'elaborazione di una nuova concezione dell'universo oltre che un ap
porto tra i pi decisivi alla polemica contro l'aristotelismo scolastico.

In tal modo, proprio quell' erudizione pedantesca che agli occhi di
Bruno appariva come l'aspetto deteriore dell'opera di Patrizi, stata consi
derata dagli studiosi come l'elemento per cui un'opera come le Discussiones
peripateticae pot costituire, nel tardo Rinascimento, l'unica battaglia vinta
dai bandiotri della nuova filosofa, contro il convenzionale aristotelismo

delle scuole, come stato affermato da Luigi Firpo in Filosofia italiana e
Controriforma, II: La condanna di Francesco Patrizi, Rivista di Filosofa, XLI
(1950), pp. 159-173: 160.

E cos che gli studi sempre pi approfonditi sulla crisi della tradizione
aristotelica cinquecentesca e il ruolo che vi hanno svolto, insieme, la critica
filologica e le suggestioni neoplatoniche ed ermetizzanti, tutt'altro che
estranee allo stesso Bruno, inducono a rileggere con altro spirito e giudizio
storico le Discussiones, secondo le indicazioni fornite da Cesare Vasoli in
un suo recente contributo su Bruno, Ramo e Patrizi, Nouvelles de la Rpu
blique des Lettres, XVI (1994), pp. 159-190. Vasoli ha inoltre dedicato
alle Discussiones un recentissimo articolo dal titolo La aitica di Francesco Pa
trizi ai principia aristotelici, pubblicato in Rivista di storia della filosofa,
LI (1996), pp. 713-787, in cui ritorna con ampiezza di riferimenti sul tema
della critica patriziana ad Aristotele.
Per merito degli studi di Maria Muccillo, dedicati in particolare alle Di
scussiones e apparsi a distanza di qualche anno l'uno dall'altro, con il titolo
La storia della filosofia presocratica nelleDiscussiones peripateticae di Francesco
Patrizi da Cherso apparso nel 1975 (La Cultura, XIII, pp. 48-105) e La vita
e le opere di Aristotele nelle Discussiones peripateticae di Francesco Patrizi da
Cherso, Rinascimento, s.II, XXI (1981), pp. 53-119, ora possibile leg
gere la ricostruzione della storia della filosofia, proposta da Patrizi, come
un primo tentativo polemico di offrire un quadro delle origini del pensiero
greco diverso da quello presentato da Aristotele. Come stato ampia
mente sottolineato anche nel recentissimo volume di Muccillo, Platonismo,

ermetismo e prisca theologia. Ricerche di storiografia filosofica rinascimentale,
Olschki, Firenze 1996, che riunisce insieme ai suoi lavori patriziani anche
quelli su Agostino Steuco e Annibale Rosselli, l'obiettivo polemico che Pa
trizi si prefgge quello di minare i presupposti concettuali della filosofia
aristotelica. Il filosofo, infatti, pone in rilievo, con una spietata disamina, le
interne debolezze e le contraddizioni del sistema aristotelico, evidenzian

done, soprattutto, la dipendenza dai temi e dalle questioni elaborate con
efficacia e penetrazione filosofica nelle dottrine dei philosophi qui ante
Note
337
Platonem
che
di
sto
tono
in
l
mica,
riv
filosofica
che
gli
a
Se
alcuni
gory,
Kr
scenze
re
il
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e
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panoram
Nel
1987
tolo
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teorici
d
confront
Telesio
trizi,
Ga
Ma
sopra
Francesc
molto
de
sofo
ne
molti
de
Ficino,
F
trizi
cur
tori che svolsero un ruolo decisivo nella formazione filosofica del filosofo
platonico; ma notevole fu anche influenza che le opere di Machiavelli

esercitarono sui dialoghi Della Historia, nonch sugli scritti militari, che ap
partengono all'ultimo periodo dell'attivit di questo platonico machiavel
lico.
Il saggio di Vasoli ricostruisce, inoltre, l'intricata vicenda biografica di

cui Patrizi fu protagonista. Il filosofo, nato in una famiglia nella quale al
cuni membri nutrivano simpatie per le dottrine della Riforma e per l'ana
battismo, entr in contatto con ambienti protestanti nel periodo tra il 1561
e il 1568 trascorso a Cipro, come governatore di alcuni villaggi, su incarico

di Giorgio II Contarmi. Una lettera scritta fra il 1562 e 1563, a cui Vasoli
dedica un lungo commento, ci fornisce, infatti, un interessante documento
sugli scambi che Patrizi intrattenne con un gruppo di studenti filoprote

stanti, rivelandoci l'atteggiamento intellettuale del Chersino, che contrap
pose sempre le ragioni della filosofia alle dispute teologiche. Come leg
giamo nella lettera, il filosofo afferma che se gli fosse consentito scegliere
fra due errori egli preferirebbe errar in filosofico Humore et nell'enchiri
dio di Epitteto, che mi possono far buono e contemplativo, piuttosto che
con lo Spirito Santo di Lutero, il quale non fa buono altrui, et conduce a
disperation de la salute.
Studiando con attenzione monografica

ad esclusione della Nova de universis ph.il
lizzare l'intero arco della sua attivit filo
alle tarde opere militari, attraverso i di
Retorica, che con la loro straordinaria ef
una tappa fondamentale.
Nel capitolo dedicato a Patrizi nei suoi Eigh
naissance, pubblicato nel 1964, Paul Oscar

fosse stato, fino ad allora, adeguatamen
opere del filosofo che studiano la poetica
stanza di trent'anni da quella affermazio
dioso una fitta messe di elementi specific
riconoscere la grande importanza dei te
produzione in volgare.
Dopo l'edizione integrale della Poetica in
che costituisce uno strumento di lavoro
glia occupare del dibattito tardo rinascim
nilo Aguzzi Barbagli ha edito presso l'Ist
scimento anche le lettere e gli opuscoli
La pubblicazione delle Deche inedite del
pubblicato solo le prime due Deche, la D
Ferrara, nel 1586) ha stimolato la puntua
raria del filosofo ad opera di Lina Bolzoni
dal titolo L'universo dei poemi possibili, Bul
mento essenziale nella bibliografia del Ch

la natura del progetto patriziano di una
evidenziare gli elementi essenziali che
trizi, interessato a fornire, con la sua op

sizione di tutti i poemi possibili, ma sopr
tica delle strutture universali del linguag
Dall'ambiente della veneziana Accadem
da Bolzoni, pot venire a Patrizi lo stimo

rica e della poesia che avesse lo stesso ri
matematiche, in netta contrapposizione
telica dell' imitatio. Gli attacchi alle dottr
rezza dal filosofo, vanno pertanto di par
nale interpretazione della scienza del li
linguaggio filosofico tradizionale, che n
verit metafsiche, nasce l'esigenza che
filosofica condotta da Patrizi di elaborare un nuovo metodo.
Come affermato da Patrizi in apertura del primo dialogo Della Retorica,

che possiamo leggere nella ristampa anastatica curata da Anna Laura Pu
liafito Bleuel nel 1994, tutte le cose favellano e soprattutto oprano mera
vigliosi effetti, e il lor parlare pi efficace del nostro non errando mai le
opre loro; parla, adunque, Dio e parlan tutte le sue creature. Certa
Note
339
mente
se
verbi
e
menti,
e
lor
natur
Il
nostro
opra
soda
ginario
e
pluralit
niosa intesa tra i vari elementi dell'unica realt succeduta la frantuma
zione caotica e la dispersione linguistica. La possibilit che, dopo il declino
dell'et dell'oro, sia rimasto qualche ricordo della sapienza divina un
tempo posseduta, risiede tutta nel tentativo di recuperare l'esercizio di

quel linguaggio naturale che andato degenerandosi e poi perdendosi. Ad
esso si sostituita l'eloquenza, una struttura della parola in stretta relazione
con un modello sociale, un linguaggio che diserta il soggetto che parla, in

teramente coinvolto nella funzione strumentale e nei suoi fini esteriori, un
linguaggio senza soggetto. Da queste critiche alla cultura cortigiana, molto

frequenti nei dialoghi, emerge l'immagine di un uomo di cultura profon
damente partecipe delle grandi crisi dottrinali e religiose del suo tempo,
intento ad un sottile lavoro di erosione del sapere costituito, e impegnato,
sempre, in un'aspra e difficile polemica contro le tradizioni e le forme di
cultura passivamente accettate.
Al centro della sua esperienza culturale sta la consapevolezza di vivere
in un'epoca di crisi radicale della civilt e di decadenza dell'umanit; la
sua visione storico-politica, muovendosi tra reinterpretazione dell'eredit
umanistica e dissenso, manifesta un interesse costante verso la prospettiva
di un rinnovamento civile ed istituzionale. Nel periodo della composizione
dei dialoghi la problematica etica e quella linguistica si presentano come
nodi teorici cruciali, strettamente congiunti allo sviluppo complessivo della
sua filosofa.
La centralit della dimensione etica nella riflessione del Chersino stata
evidenziata nello studio che chi scrive ha dedicato ai dialoghi patriziani

[Gli alunni di Crono. Mito linguaggio e storia in Francesco Patrizi da Cherso,
Rubbettino Editore, Soveria Mannelli 1992). La conoscenza della storia e

lo studio della filosofa, unica via di accesso alla cognitione del vero, con
giungendosi, infatti, realizzano un sapere, sintesi di esperienza e ragione,
che pu soddisfare l'esigenza etica che muove le azioni degli uomini. Il
modello di sapere proposto da Patrizi, che suggerisce un confronto con l'i
dea vichiana di storia come l'insieme di storia e filosofa dell'umanit, as
segna un ruolo attivo ai filosofi, ribaltando l'immagine tradizionale del fi
losofo che, perso in un mondo di idee incomunicabili, 'straniato', vive ap
partandosi dal resto della comunit. Qpella di Patrizi si configura soprat
tutto come una risposta al frazionamento della cultura sostenuto, tra gli al
tri, da Sperone Speroni, il quale nei Dialoghi aveva proposto l'identit di
storia e retorica come unica forma di sapere concessa all'uomo, allonta
nando l'ansia di assoluto della filosofa c

della natura e di Dio, in se stesso, aspir
cause.
Nei dialoghi sulla storia Patrizi sferra il suo attacco al

della inscindibilit di storia e retorica, a quella pretesa
pere che la retorica aveva cercato di realizzare. La strut
logo inteso alla maniera socratica rivolta alla verific
pere: l'insinuazione del dubbio, l'osservazione solo in ap
e l'interrogazione tesa a confutare, sono usati in funz
opinioni errate accettate supinamente. In tal modo l
zione si avvicina all'arte di purificare l'anima dalle opi
impedimento alla conoscenza e quindi alla vera arte soc
metodo Patrizi mira a rovesciare molti dei luoghi comun
accettati intorno alla storia, ragionando e argomentan
che appartengono alla historia, allo scriverla e all'osse
Come stato messo in rilievo da Vasoli, ritroviam
fluenza di molti dei temi proposti da Ramo nelle Aristo

nes, una delle opere ramiste che pi ha influenzato la
della seconda met del Cinquecento. Uno degli argomen
riguarda proprio l'opposizione tra i dialettici che perse
della verit e gli altri che, al contrario, si limitano a se
tando l'esercizio di questa diffcile arte. Come nelle Sc
Ramo, il Chersino oppone il fascino della dialettica socr
dialoghi platonici, al metodo sterile dei magistri e all'aut
stotele. La dialettica, infatti, non pu essere studiata nei lib
ma essa vive nella natura dello spirito umano e Patrizi

sul rapporto che si deve instaurare tra dialettica ed or
cose. Se dunque il metodo prescelto da Patrizi quello
tico, gli esiti della discussione offrono all'interprete no
riflessione. Come stato sottolineato in un recentissimo contributo di Ma
ria Muccillo, che fornisce una nuova lettura dei dialoghi Della Historia
(.Francesco Patrizi- dalla storia alla natura, in Natura e Storia. Saggi di filosofia,
a cura di G. Coccoli e C. Marrone, Edizioni Sestante, Ascoli Piceno 1996,

pp.21-51), Patrizi argina il relativismo di alcune sue considerazioni, che po
tevano richiamare una concezione pirronista della storia, ancorando i pro
blemi relativi alla storia alla conoscenza della natura, intesa come stabile
fondamento, in grado di dare certezza e ordine anche a questa disciplina.
Lo storico, procedendo ad una revisione delle sue categorie logiche, deve
partire dalla realt oggettiva, dalla contemplazione della natura che gli
fornisce gli strumenti necessari ad inquadrare gli eventi umani che, come
quelli naturali, ad esempio, sono soggetti alla legge necessaria che com
porta cinque momenti fondamentali: il principio, l'accrescimento, lo stato,
la declinazione e la morte.
Patrizi si inserisce dunque, a buon diritto, in quella corrente di pensiero

che si fa sostenitrice della necessit di ima revisione critica della logica ari
Note
341
stotelica e della ricerca di un nuovo metodo che conferisse certezza alla co
noscenza filosofica. A suo giudizio la vera ragione del contrasto tra Platone
ed Aristotele e della inconciliabilit delle loro posizioni filosofiche risiede
proprio nella diversit degli esiti metodologici a cui i due pensatori appro
darono nell'elaborazione delle loro opere. La definizione platonica,
strettamente connessa al procedimento della divisione, giudicata da Pa

trizi uno strumento incomparabilmente pi idoneo ed efficace per la ri
cerca della verit dell'aristotelica dimostrazione sillogistica, inadeguata a
cogliere la vera essenza delle cose.
Convinto della superiorit della dottrina platonica della scienza, Patrizi
orienta la sua ricerca verso lo studio delle cose necessarie ed universali,
e di un metodo certo e sicuro capace di condurre alla scienza dell'essenza
di ciascuna cosa. La sua opera si pu leggere, pertanto, come il tentativo di
elaborare una concezione filosofica che potesse avere tutte le caratteristi
che di un rigoroso procedimento assiomatico e deduttivo, secondo il mo
dello delle scienze matematiche, di cui Platone aveva riconosciuto la vali
dit. Su queste basi si instaura il suo profondo interesse per la matematica,
considerata scienza dell'ordine e delle regole.
Alla riflessione intorno alla matematica e al metodo scientifico dedi
cato il contributo di Muccillo, Il problema del metodo scientifico e la concezione

della matematica in Francesco Patrizi, in Verum et Factum. Beitraege zur Geiste
sgeschichte und Philosophie der Renaissance zum 60 Geburtstag von Stephan Otto,
a cura di T. Alberimi, Peter Lang, Frankfurt am Main 1993, pp. 463-476,

che rinviene nel problema metodologico imo degli elementi caratteristici
dell'evoluzione del pensiero patriziano.
La ricerca di un ordine, infatti, gi avvertita nella giovanile Citt felice,
si caratterizza, nelle Discussiones peripateticae, come una specifica ricerca sul
problema della scienza, che prende l'avvio dal confronto delle posizioni
platoniche ed aristoteliche. Secondo Patrizi come sottolineato nell'arti
colo di Muccillo gli enti oggetto della contemplazione matematica non
si conquistano per via di astrazione, ma godono di una condizione di indi
pendenza e di precedenza rispetto alla realt fisica, dove chiaro il riferi
mento polemico alle convinzioni espresse da Aristotele.
Il filosofo di Cherso non si limit a contrastare le posizioni aristoteliche,
ma approfond i suoi interessi matematici, muovendosi in pi direzioni.
Studi, infatti, con grande interesse la numerologia considerata una sorta
di linguaggio misterico - e ad essa dedic il De numerorum mysteriis, ancora
inedito, che si conserva manoscritto nella Biblioteca Ambrosiana di Mi

lano. E interessante notare che anche in quest'opera Patrizi collega la na
scita dell'aritmetica e della geometria all'inadeguatezza del linguaggio
umano, incapace di esprimere le pi alte realt metafisiche, e considera la

matematica come l'unica vera scienza accessibile all'uomo. Egli fu inoltre
un cultore di studi matematici, non ignaro delle discussioni veneziane e
patavine intorno alla quaestio de certitudne mathematicarum, e al valore della
dimostrazione geometrica. Nel 1587 pubblic Della nuova geometria libri

XV, e la scelta di dedicare quest'opera
non fu certamente fortuita. Alla corte de

l'illustre matematico Giovan Battista Be
dal Chersino, del Diversarum speculationum
rino nel 1574. Da alcuni anni Patrizi era
detti, al quale inviava, a mano a mano
nuova geometria. Nell'illustrare la novit

scoperta della tanto ricercata via regia
provare, per mezzo di potissime demo
catenate, le definizioni degli enti geom
stulato. Promuovendo un superamento d
stra in quest'opera il vero metodo scienti
alla dimostrazione completa di tutti i su
proposta consiste nel riconsiderare la ge
spazio, nel quale i principi della geometr
essi hanno realmente validit solo in qua
precede tutte le determinazioni empirich
superficie, i corpi non sono che affez

estensione su cui si fonda la geometria,
astrazione dai singoli oggetti materiali, m
saria per considerare tutti gli oggetti p
prima di tutte le realt naturali, eviden
che del discreto al di l della materia,
matica dovr precedere per Patrizi la sc
Nello stesso anno della pubblicazione del
diede alle stampe anche i De rerum natur
Physico, Alter de Spacio Mathematica, che c
sostanziali, nei libri cosmologici della Pan
universis philosophia, con il significativo tit

affectionibus. I due libri De spacio physico
mente tradotti in francese da Hlne V

diosa, in una lunga ed articolata introduz
ziane sullo spazio nello sfondo dell'ampio
circa al 1600 coinvolse non solo i filosofi
soprattutto gli artisti e gli architetti, cond
al superamento dei principi della cosmol

zione di una nuova concezione dell'unive
quista dunque un ruolo centrale nella sp
che precedono la composizione della Nova
pubblicata nel 1591. In questo stesso per
sua conoscenza del pensiero neoplatoni
teorica idonea allo sviluppo di una con
della realt.
L'influsso della lettura degli autori neoplatonici, gi avviata negli anni

giovanili, il tema conduttore della ricostruzione, in chiave teorica, del
Note
343
pensiero
smo
di
Fr
Nuova
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zione
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aristoteli
una
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cipi
della
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Rinascim
dei
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un
esemp
dei
grand
considera
ximus..,
nel
1583
tuato
de
da
univer
ideologica
di Plotino e dello stesso Damascio.
L'impianto neoplatonico della metafsica della Nova de universis pdiloso

pdia, costruita in corrispondenza anche terminologica con i testi di Plotino,
di Proclo, di Giamblico, nonch con i testi ermetici e gli oracula cdaldaica,
ampiamente sottolineato in un contributo che Vasoli dedica alla Panarodia,
L'ordine del mondo nella Nova de universis pdilosopdia di Francesco Patrizi, in
Renaissance Diskursstrukturen und epistemologiscde Voraussetzjungen, hrsg. von
K. W. Hempfer, F. Steiner Verlag, Stuttgart 1993, pp. 147-157. In queste

pagine l'autore si sofferma in maniera specifica ad analizzare la particolare
versione che Patrizi fornisce della dottrina trinitaria. Il processo ternario
descritto dal filosofo nella Nova si fonda, infatti, innanzitutto sui testi erme
tici e zoroastriani, dal momento che egli si dice convinto che solo questa
dottrina caldea ed egizia pu permettere di far fronte alle obiezioni dei
Giudei, dei Mussulmani, degli Antitrinitari, e dei filosofi empi.
Fedele alla sua ispirazione neoplatonica ed ermetica, Patrizi non cambi
mai le sue posizioni dottrinali neanche durante le alterne vicende che ac
compagnarono il processo di revisione a cui fu sottoposta la Nova de univer
sis pdilosopdia. Gi nel novembre del 1591, subito dopo la pubblicazione
dell'opera, Patrizi fu chiamato a rispondere alle accuse mossegli dal teo
logo domenicano Pedro de Saragoza, socius del Maestro del Sacro Pa
lazzo, contenute in una censura, di cui non possediamo il testo, ma che Pa

trizi descrive come verbis brevem sed rebus longe acerrimam. Prese
l'avvio cosi un lungo e travagliato procedimento inquisitoriale.
La prima convocazione ufficiale di Patrizi di fronte alla Congregazione
dell'Indice risale al 7 novembre 1592 e il procedimento censorio contro la
Nova si concluse poco meno di due anni d

danna senza appello del testo (quod liber
mite nell'Indice del 1596, con la formula
Per difendersi dalle accuse ed evitare la
nell'Indice atteso per il 1593, il filosofo avev

novae philosophiae, in cui accettava di cancel
al Pontefice presenti nella sua opera, e tenta
incriminate, rimettendosi al giudizio defin
si iubetis). A questo scritto seguirono l'Apol

in quaedam suae philosophiae loca obscuriora
di poter convincere gli accusatori risultaro

larono i tentativi di abbreviare il pi poss
nelle opere scritte per giustificare i principi
losofica, Patrizi riafferma l'avversione ne

sponsabile dell'origine e della diffusione di
e ripone la sua fiducia ancora una volta in
su veris rationibus et vetustissimorum
dunque riproponeva sostanzialmente imm
fondato sul recupero del patrimonio di v
platonica ermetica e caldea, che, per la
simo, avrebbe consentito di convertire gli

dal Cristianesimo, con la forza persuasiva
Negli anni che vanno approssimativame
cidono con le fasi salienti del processo, P
sua opera, intervenendo con chiarimenti
Pampsychia e della Panaugia, con l'intento
data della Nova de universis philosophia.
Questo gruppo di testi, conservati nel m
latina di Parma, sono stati pubblicati a cur
che aveva gi dedicato allo studio della No
della Nova de Universis Philosophia di Fran
Panaugia, Atti e Memorie dell'Accadem
la Colombaria, LII (1987), pp. 160-189
principiati nella Nova de universis Philos
nale critico della filosofa italiana, LX
Il volume che raccoglie anche i due libri P
Nova de universis philosophia. Materiali pe
Firenze 1993, costituisce un importante

terno il processo di revisione a cui l'autor
come confermato dai persistenti riferim
non abbandon mai le sue posizioni dottri
ultimi anni della sua attivit, ad ima risis
senti nella Nova.
Sandra Plastina
TOMMASO CAMPANELLA ANTI-SPAGNOLO

IN UN DISPACCIO DI FRANCESCO NICCOLINI
Numerosi sono oramai i documenti che attestano, nel pensiero p
Tommaso Campanella, il progressivo abbandono del suo ant
meno in parte, opportunistico filo-ispanismo1 e l'interesse e l

mento crescenti che egli matur per gli affari di Francia. A co
dalla perduta Or alio pr Rupella recepta del 1628, testo di una pubbl
cuzione recitata da altri per celebrare la vittoria cattolica sui riform
pi strette e in vari modi attestate relazioni con Jean de Brass

sciatore a Roma del re cristianissimo dal 1630 al 16322; fino al D
litico tra un veneziano, spagnolo e francese, composto tra l'ottobre e
bre del 1632 e vero manifesto del suo maturo filo-francesismo3.
Una ulteriore testimonianza in tal senso viene dal pur breve do

che presentiamo qui di seguito. Il brano costituisce uno stralcio
cio che Francesco Niccolini., ambasciatore del Gran Duca di Toscana
presso la corte pontifcia, indirizzava il 3 luglio 1632 ad Andrea Cioli,
primo segretario di Stato di Ferdinando II4. Residente presso la corte pa
pale fin dal 1621, il Niccolini era un osservatore attento ed un abile inter
prete di quegli orientamenti politici 'ufficiosi' che in curia si celavano die
tro le voci di corte e l'intricata simbologia del cerimoniale5. In particolare,
la politica estera perseguita dal Gran Ducato di Toscana dava al Niccolini
libero accesso agli ambienti romani vicini all'Ambasciata di Spagna. Da
1. Amabile, Castelli, I, p. 391.
2. Ivi, p. 393. Come noto, proprio a richiesta del Brassac Campanella nel 1628
aveva composto il commento al nono capitolo dell 'Epistola ai Romani ed a lui dedi
cava il suo De praedestinatione, pubblicato nel 1646.
3. Sul Discorso si veda, ora, G. Ernst, La attica della Spagna nell'ultimo Campanella,
in Colloquium Philosophicum, Annali del Dipartimento di Filosofa dell'Universit di
Roma Tre, I, Olschki, Firenze 1996, in particolare le pp. 47-5le in generale, per i
rapporti di Campanella con ambienti francesi, M.-P. Lemer, Tommaso Campanella
en France au XVIF sicle, Bibliopolis, Napoli 1995.
4. Per la figura del Cioli si veda P. Malanima, Andrea Cioli, in Dizionario Biogra
fico degli Italiani, XXV, Istituto dell'Enciclopedia Italiana, Roma 1981, pp.
666-669.
5. Francesco Niccolini fu residente presso la corte pontificia dal 1621 al 1644:

cfr. M. Del Piazzo, Gli ambasciatori toscani del Principato (l537-1735), Notizie stori
che degli Archivi di Stato, XII (gennaio-dicembre 1952), nn. 1-3, p. 61). Lasciato
l'abito ecclesiastico di Referendario della Segnatura, egli subentr al padre nella
carica di ambasciatore. Tornato a Firenze, venne nominato Maestro di Camera di
Vittoria della Rovere Gran Duchessa di Toscana, incarico che esercit fino alla
morte (E. Gamurrini, Istoria genealogica delle famiglie nobili toscane et umbre, I, Onofri,
Firenze 1668, rist. anast. Forni, Bologna 1972, p. 522).
quel luogo, come noto, nella primaver

seria minaccia alla stabilit politica del p
su di una azione diplomatica che, dietro
lava una decisa azione diretta all'indebol
gico6. L'8 marzo di quell'anno, infatti, qu
Gustavo Adolfo di Svezia minacciava i b
riale, il cardinal Gasparo Borgia durante
inoltrato ad Urbano Vili una protesta fo
strata dal Sacro Soglio nell'accordare alla
aiuti in denaro e nel richiamare tutti i p
dere con tutte le forze... la causa della r
Nei mesi successivi alla protesta, il risen
cerbato dalla baldanza del Borgia e dal f
cord all'operato del suo ministro, degen
di terrore. Del vuoto di potere che ne seg
nipote, il quale, come notavano i bene in
toccar di restare doppo il Papa e di rend
rone pretenderanno havere ricevuto da N
ingegno per raserenare l'animo di Sua S
che nascono dalle prime impressioni8.
La lettera del Niccolini, dunque, compl
come, a tale scopo, venisse precluso l
chiunque fosse di provati sentimenti an

maso Campanella, il quale, evidentement
dubitatamente conosciuto per tale.
Federica Favino
6. Per una sintesi della moderna letteratura sull'argomento si leggano: A. Kraus,

Die auswrtige Politik Urbans Vili. Grundziige und Wendepunkte, in Mlanges Eugne Tis
serant, IV, Biblioteca Apostolica Vaticana, Citt del Vaticano 1964, pp. 407-426 e
G. Lutz, Rom und Europa uihrend des Pontifkats Urbans Vili', in Rom in der Neuzeit. Po
litische, Kirchliche und Kulturelle Aspekte, hg. R. Elze, H. Schmidinger, H. Schulte

Nordholt, Verlag der sterreichischen Akademie der Wissenschaften, Wien-Rom
1976, in particolare le pp. 84-93.
7. Sull'episodio si veda: F. Gregorovius, Urbano Vili e la sua opposizione alla Spa

gna e all'Imperatore. Episodio della Guerra dei Trentanni, Romagna & Co., Roma 1911,
pp. 53 e ss.; A. Lman, Urbain Vili et la rivalit de la France et de la maison d'Autriche
de 1631 1635, Giard, Lille - Champion, Paris 1920, pp. 133-36; L. von Pastor, Sto
ria dei Papi, XIII, Descle & Co., Citt del Vaticano 1931, pp. 441 e ss.
8. Avviso di A. Tresoli a Giulio Mazzarino, di Roma, li 6 giugno 1632 (Paris, Ar

chives du Ministre des Affaires Etrangres, Correspondence Politique - Rome, vol. 46,
c. 34r).
Ill.mo sig.r mio Oss.mo

... Stimano poi li spagnoli, per quanto ritraggo, che il papa continui con la
solita poca disposittione verso di loro, con tutti i parenti eccetto che //il S.r
Card.le Barberino9, che mostra d'inclinar verso le cose loro e di favorirle
e di disgustarsi dall'altro canto di chi somministra al papa concetti contro il
loro servitio. Et essendo uno di questi particolarmente il P. Campanella, ha

ordinato alla camera del papa d'impedirli l'audienza. Par bene a medesimi
Spagnoli di dover dubitare dell'animo del S.r Card.le Antonio10, il quale
stimano di concetti franzesi, e tengono che il marchese Malatesta suo fami
liare e confidente lo mantenga in questa dispositione e li serva di mezzano
con il S.r Ambasciatore di Francia. Havendo poi il S.r Card.le S. Onofrio
sicuramente per lor contrario11.
9. Francesco Barberini (1597-1679), figlio di Carlo Barberini e Costanza Maga

lotti. Nel 1623, appena conseguita la laurea in utroque iure, fu chiamato a Roma da
Urbano Vili, suo zio paterno, il quale il 2 ottobre lo nomin, tra i primi, cardinale
diacono, affidandogli le funzioni di cardinal nepote. A queste si aggiunsero, negli
anni, una gran messe di cariche, tra le quali quella di bibliotecario della Vaticana
(1627-1636) e di vicecancelliere, onoreficenza della quale veniva insignito nel
1632. Dal 1628 egli aveva assunto la responsabilit, formalmente incontrastata,
della politica estera pontifcia (Per un profilo della sua attivit di politico e di mece
nate delle arti, si veda A. Merola, Francesco Barberini, in Dizionario Biografico degli
Italiani, cit., VI, 1964, pp. 172-176).
10. Antonio Barberini junior (1607-1671), fratello minore di Francesco. Riservato
in pectore fin dal 1627, egli ottenne la nomina di cardinale solo l'anno successivo, a
causa delle resistenze del fratello, che temeva una sua ingerenza nella politica della
curia romana. Fino al 1638, infatti, la sua attivit si risolse prevalentemente nelle
legazioni e nella partecipazione alle diverse congregazioni cardinalizie delle quali

era membro. Nei medesimi anni, d'altro canto, il Barberini and sempre pi preci
sando il suo favore per la politica francese, fino ad ottenere, nel 1637, la carica di
coprotettore degli affari di quella corona presso la corte papale (A. Merola, Antonio
Barberini, in Dizionario Biografico degli Italiani, cit., VI, 1964, pp. 166-170).
11. Archivio di Stato di Firenze, Mediceo del Principato, filza 3352, c. lOr. Antonio
Barberini senior (1569-1646), fratello minore di Maffeo. Egli era guardiano del con
vento dei cappuccini di S. Gimignano a Firenze quando il fratello, divenuto ponte
fice, gli impose di trasferirsi a Roma. Qui, il 7 ottobre 1624, venne creato cardinale
con il titolo di S. Onofrio. Vescovo residente di Senigallia tra il 1624 e il 1629, egli
fu memrbro di diverse congregazioni cardinalizie, prefetto della Penitenzieria, car
dinale provicario e cardinale bibliotecario, ma non svolse un'azione rilevante nella
vita politica del pontificato (A. Merola, Antonio Barberini, in Dizionario Biografico de
gli Italiani, cit., pp. 165-166).
SEMINARI E GIORNATE DI STUDI (1997)

SU BRUNO E CAMPANELLA
Il 21 marzo 1997 si tenuto a Firenze, presso palazzo Strozzi - sede

stituto Nazionale di Studi sul Rinascimento -, un seminario di studi
cato a Giordano Bruno e intitolato: Tra ermetismo e rivoluzione scientifi
Filo conduttore delle due relazioni, tenute da Eugenio Canone e Sav
Ricci, stato il tentativo di recuperare nella sua integrit un autore che
dall'inizio, si distingue per la sua capacit di fondere e plasmare in f

nuove elementi appartenenti a tradizioni diverse ed eterogenee. qu
lo sfondo teorico entro cui si sviluppa il denso intervento di Eugen
none. Muovendo dall'analisi dei complessi rapporti che Bruno intre
con gli intellettuali del suo tempo, lo studioso mostra infatti come e
destinati a segnare drammaticamente l'esperienza filosofica e biogr
del Nolano dalla brusca interruzione delle lezioni oxoniensi fino alla de
nuncia presentata agli inquisitori veneti si svolgano sotto il segno di una

incomprensione insanabile. Per i dottori di Oxford, la 'nolana filosofa' si
risolve tutta nella difesa pertinace del copernicanesimo e nel rifiuto di ogni
visione finita dell'universo; non diversamente, la testimonianza di Moce

nigo deforma i tratti del filosofo, delineando l'immagine di un Bruno viru
lentemente anticristiano, chiuso nell'ostinato rifiuto di comunicare all'al
lievo i segreti della sua tecnica di memoria. Una incomunicabilit radicale,
destinata ad acuirsi dopo la fine tragica del Nolano: al termine di una ri
flessione che tocca momenti rilevanti della fortuna di Bruno, lo studioso
auspica pertanto una ricerca che superi vecchi schematismi, chiarendo,
prima di tutto, i rapporti tra il filosofo e le sue fonti, e soprattutto eviden
ziando la presenza di un nucleo teorico originario attorno al quale conflui
scono volta per volta dottrine dissimili. A conferma di ci, Ca
none si sofferma su alcuni temi-cardine della riflessione bru
niana quali i concetti di 'causa' e di 'sostanza' - per sottolinear

tinuit di una ricerca filosofica portata avanti, sia pur con toni m
opere fondamentali come il De la causa la Summa terminorum metap
rum. Attraverso l'analisi delle varie definizioni di causa e di sost

Bruno avvia infatti un confronto serrato con tutta la tradizione fi
mettendo alla prova il linguaggio della fisica e della metafisica c
medievale. Il travaglio intellettuale del Nolano va dunque letto alla
un dialogo mai interrotto con il sapere tradizionale, un dialogo che
l'autore a riprendere ed inserire in un contesto teorico originale
stioni provenienti da ambiti culturali diversi, quali il copernican
l'ermetismo.
Ogni discussione sull'ermetismo di Bruno deve senza dubbio mi

con l'interpretazione ormai classica di Frances A. Yates, i cui stud
portato all'attenzione dei critici i forti legami che congiungono la
zione di Bruno a una corrente culturale ritenuta marginale rispetto
350 Bruniana & CampaneUiana
tuirsi della modernit. Ma, a sua volta, l

dedica al filosofo nolano rappresenta for
lante per cogliere il fermento culturale
nuove, che prendono consapevolmente le
sto in Bruno l'araldo della modernit e
scientifica. questo il punto di partenza

fica di Saverio Ricci, che muovendo dall
delinea con lucidit i tratti dell'attuale B
Ricci assume come punto di vista privile
dalla critica recente: il nesso, cio, che Br
magica e critica delle religioni. Attravers
stringe con gli studiosi legati al Warburg
come un'opera straordinaria quale Giordan
scaturisca dal tentativo di pensare in for
distinguendosi da quelle tesi di ascenden
lana filosofia' era stata una tappa essenz
dello stato. Erano tesi, del resto, gi modi
sano, al cui interno le dottrine magiche d
risalto, in quanto strumento essenziale pe
tes, tuttavia, abbandona progressivament
tata del Bruno riformatore, e scopre nel
adatta a porre in uno sfondo teorico coe
pensiero bruniano. Ma questo, inevitabilm
degli stessi rapporti che intercorrono tra
modernit: in ima prospettiva simile, l'a
nesimo viene interpretata come tentativ
l'antica tradizione dell'ermetismo e della
lancio degli ultimi studi su Bruno, Ricci not
trasformare magia ed ermetismo nell'uni

filosofa', appaiono pi ricche di stimoli
zate da studiosi come Michele Ciliberto,
dit teorica maggiore proprio su quel nes
da cui si erano mosse le ricerche della Yates.
Nicoletta Tirinnanzi
Con un incontro dal titolo Nuove immagini di Campanella (11 febbraio

1997), l'Istituto Nazionale di Studi sul Rinascimento di Firenze ha inserito
la figura del filosofo calabrese all'interno del suo ciclo annuale di seminari.
La giornata di studio, promossa dal presidente Michele Ciliberto, stata
introdotta dai direttori della rivista Bruniana & Campanelliana - Ger
mana Ernst ed Eugenio Canone - con la segnalazione dei numerosi e pre
ziosi inediti contenuti nel numero monografico dedicato a Tommaso
Campanella e l'annuncio di ulteriori iniziative, come la pubblicazione del
Rassegne
351
l'edizione
bilingue
d
cura
di
G.
Ernst,
tr
delle
Presses
Univers
dell'edizione
delle
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gli
Studi
Si
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campanelli
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biografiche,
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(1614)
trattato
profetismo
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gico-ermetica
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edizio
testo
e
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ricostru
una
documentazione
sti
contemporanei
e
scritti
'fisiologici'
d
nicazioni rimarcando la necessit di un'edizione critica della Monarchia del
Messia di Campanella. L'opera ebbe infatti una consistente circolazione

manoscritta in versione italiana, oltre all'edizione latina di Jesi, 1633, fon
data su una redazione di cui sopravvive un unico testimone autografo: si
possiedono dunque, considerata l'entit d

passaggio alla stampa, tre diversi livelli
Monica Fintoni
Incontro franco-italiano sul tema: Aux origines de la modernit politi

que (Parigi, 21-22 marzo 1997).
Il 21 e 22 marzo 1997, presso l'Institut Culturel Italien di Parigi, diretto da
Pietro Corsi, stato organizzato un incontro franco-italiano, dal titolo Aux
origines de la modernit politique, durante il quale ha avuto luogo la presenta
zione di traduzioni di opere di Guicciardini e Campanella; del volume

Aristotelismo politico e ragion di stato, a cura di E. Baldini, Olschki, Firenze
1995, nonch del numero monografico dedicato all'antimachiavellismo

della rivista Corpus e dei primi due numeri di Bruniana & Campanel
liana.
Oltre alla nuova traduzione della monumentale Storia d'Italia (a cura di

J.-L. Fournel eJ.-C. Zancarini, Laffont, Paris 1996), sono stati discussi gli
ultimi due volumi apparsi nella collana Fondements de la politique, di
retta da Yves-Charles Zarka per le Presses Universitaires de France: il
primo presenta la prima traduzione francese dei guicciardiniani Discorso di

Logrono e Dialogo del reggimento di Firenzfi (sempre a cura di Fournel e Zan
carini, e uniti sotto il titolo crits politiques), il secondo volume comprende
due testi politici di Campanella, la Monarchia di Spagna, edita per la prima

volta nella redazione originaria, priva delle interpolazioni boteriane che
alteravano profondamente il testo nelle precedenti traduzioni ed edizioni,
e la Monarchia di Francia, imo degli ultimi scritti politici campanel
liani.
Nelle intenzioni dei promotori dell'incontro, l'inconsueto confronto tra

l'uomo politico prammatico teorico della guerra, cresciuto a Firenze e
amico di Machiavelli e il frate calabrese proteso nella profetica attesa
del secolo aureo in cui si sarebbe verificata l'unificazione del gregge cri
stiano sotto l'unico pastore poteva offrire interessanti e nuovi spunti di ri
flessione sulle origini della modernit politica, al di l dei luoghi comuni

sul machiavellismo delle letture improprie della ragion di stato e si pu
dire che le aspettative non sono andate deluse.
Alla presentazione dei lavori di edizione e traduzione (con interventi di
A. Andreatta, E. Baldini, P. Caye, R. Damien, A. Fontana, P. Jodogne, C.
Lazzeri, e le repliche dei curatori dei volumi), hanno fatto seguito tre ta
vole rotonde sui seguenti temi: Che cos' governare?; Utopia reali
smo politico; L'invenzione italiana della modernit politica. Ai dibat
titi, che hanno avuto luogo alla presenza di un folto pubblico, hanno preso
parte, oltre che gli studiosi citati, anche L. Bianchi, L. Foisneau, M. Gau
chet, F. Lessay, P. Manent, H. Mchoulan, B. Pinchard, Y.Ch. Zarka.
Rassegne
353
Per
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particolare
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nazionali;
le
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delle contraddizioni della storia.
L'incontro parigino si concluso con la presentazione dei primi due vo

lumi di Bruniana & Campanelliana: Luca Bianchi si soffermato in par
ticolare su taluni inediti pubblicati dalla rivista e sugli articoli riguardanti il
rapporto tra Campanella, Galileo e la nuova scienza, mentre Enzo Baldini,

autore di una documentatissima Bigliografia campanelliana di Luigi Firpo, ha
reso un riconoscente omaggio alla figura dello studioso che, con il suo ap
passionato, infaticabile lavoro, tanto ha contribuito allo sviluppo degli
studi campanelliani nel nostro secolo.
Jean-Louis Fournel
Il 14 maggio 1997 ha avuto luogo a Pisa, presso la Facolt di Lettere e Filo

sofia, a Palazzo Ricci, la presentazione del secondo numero di Bruniana
& Campanelliana. Oltre agli organizzatori, Lina Bolzoni e Michele Cili

berto, hanno preso parte all'incontro Tullio Gregory, Eugenio Canone e
Germana Ernst. I vari interventi hanno messo in luce l'importanza, nel
quadro degli studi rinascimentali, di questo nuovo strumento, prezioso, ol
tre che per gli studi e i saggi, soprattutto per i documenti e i materiali ine
diti che sta portando alla luce. In conclusione Valerio Magrelli ha letto le
canzoni in Dispregio della morte di Campanella.
I giorni 24 e 25 ottobre avr luogo il secondo incontro delle Letture Bru

niane promosse dal Lessico Intellettuale Europeo. Le giornate, che si ter
ranno a Villa Mirafiori (Roma), prevedono due relazioni (Paul Richard
Blum, Miguel A. Granada) e quattro comunicazioni (Barbara Amato, San
dra Plastina, Elisabetta Scapparone, Nicoletta Tirinnanzi), nonch gli in
terventi di Tullio Gregory e Eugenio Canone.
Recensioni
R.
355
Hagengruber,
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Einheit
heitsbegriff,
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zusammenfat.
Der zentrale Nachteil der Arbeit scheint mir zu sein, da sie sich nicht
entscheiden kann zwischen historisch-kontextuellem und analytisch re
konstruktivem Vorgehen. Fr eine historische Analyse ist die Kontextuali
sierung nicht weitgehend genug, zu viele mgliche Quellen, politisch
astrologische Bezge und zeitgenssische Problemstellungen werden aus
geblendet. Fr eine wirkliche philosophische Rekonstruktion aber sind die
angesetzten Interpretamente zu pauschal und der Skopus der Untersu
chung viel zu weit. Begriffe wie 'empirisch' oder 'materialistisch', anachro
nistische Termini wie 'dialektisch' (31) werden meines Erachtens etwas zu
unbekmmert eingesetzt, so da die Argumentation dadurch ver

schwimmt. Das aber ist bei den subtilen Unterscheidungen, um die es
geht, problematisch. Auch das im Falle Campanellas unerlliche Abw
gen vorgeschobener Argumente und sekundrer Philosopheme gegen ur
spriingliche Motive fndet kaum statt, zu

wie 'funktional' (90) eingeschoben. Die R
scheint mir letztlich nicht przise genug
von Campanellas Vorgehen auch aus ein
machen. Weder werden auf der einen Se
bleme von Ahnlichkeitsschliissen errter
blematischen reduplikativen Phnomen
hervorbringen kann, wie sie Eco in I limit

hat; auch das Problem einer mglicherwe
nen Philosophie in einer Zeit wissenschaf
bedacht. So kann denn das Ausspielen ein
bei Campanella (183) gegen das cartesisch
sehr man mit der Verfasserin wiinschen
plexe Theorie gegen das historische Verg
noch bleibt dankbar zu notieren, daB mit
und ganzen zuverlssige, die ausgedehnte
riicksichtigende Darstellung der Grundzii
in deutscher Sprache vorliegt.
Martin Mulsow
A. Isoldi Jacobelli, Tommaso Campanella. Il diverso filosofar mio. Prefazione
di E. Garin, Laterza, Roma-Bari 1995, XII-217 pp.

La pubblicazione di questa monografa campanelliana segna la felice con
clusione di una peripezia editoriale non dissimile da quelle in cui incorse la
maggior parte degli scritti dell'autore di cui tratta, i quali, com' noto,
prima di trovare la via per la stampa dovettero trascorrere quale pi,
quale meno attraverso una tormentata vicenda fatta di manoscritti per
duti, trafugati sequestrati dall'autorit ecclesiastica, di riscritture quindi

rifacimenti e rifusioni in altre opere. Un'analoga disavventura ha alle sue
spalle il volume di Angelamaria Isoldi Jacobelli, e cio la distruzione per
un incidente, nell'immediato dopoguerra, della pressoch totale tiratura di
una delle sue prime prove di autrice: un libro anch'esso dedicato a Cam
panella e che ebbe, di conseguenza, un'esistenza quasi unicamente vir
tuale. A distanza di alcuni decenni e dopo la pubblicazione di numerosi

studi sia teorici sia su altri temi di storia della filosofia, con questo secondo
libro su Campanella la Isoldi ripara agli effetti di quella sfortunata acciden
talit riappropriandosi di un frammento significativo della sua esperienza
intellettuale. L'attuale volume naturalmente molto diverso da quello an
dato disperso all'inizio degli anni '50: se in quest'ultimo si avverte in modo
piuttosto marcato l'orientamento inizialmente idealistico dell'autrice, al
lieva di Ugo Spirito, qui tale schema interpretativo non pi operante ed
essa si pone nei confronti del suo oggetto di studio in modo pi libero e
Recensioni
357
personale.
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mente
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Campanella
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di
quel
se
rende
possibile
tagliente
distin
tiva del senso e mettendone in evidenza l'irrimediabile divaricazione nel
l'opera del domenicano. Viene quindi mostrato come Campanella cerchi

una via di uscita a questa situazione di stallo attraverso un riferimento alla
trascendenza: Campanella scrive Fautrice si awale di questa carenza
per concludere che, poich gli uomini non sono in grado di ricondurre, at
traverso l'esperienza sensibile, la conoscenza di s alla sua radice ontolo
gica, alla causa del suo essere, ci significa che questo essere non causa
sui, ma driva da una causa prima, da un'arte prima. Si pu forse dissen
tire dall'Isoldi circa la valutazione positiva che, in linea con il suo orienta
mento filosofico di fondo, essa da di questa conclusione della gnoseologia
campanelliana: la trascendenza infatti un esito cui Campanella giunge in
forza dei suoi principi piuttosto un deus ex machina reso inevitabile dalla
loro debolezza? Indipendentemente da come il libro scioglie questo inter
rogativo, la ricostruzione che esso propone del pensiero campanelliano
appare per solidamente fondata e capace di aderire fedelmente alle sue
barocche sinuosit.
Massimo L. Bianchi
T. Campanella, Philosophische Gedichte, Italienisch-deutsch, Ausgewhlt,

bersetzt und herausgegeben von T. Flasch, Mit einem einleitenden Essay
und Kommentar von K. Flasch, Klostermann, Frankfurt 1996, 291 pp.
Von Tommaso Campanella war in deutscher Sprache bis vor kurzem nur
die Sonnenstadt greifbar1; in Verbindung mit den anderen 'Utopien' des
Thomas Morus und des Francis Bacon bestimmte sie seine Position im
Bewutsein der intellektuellen ffentlichkeit in Deutschland, wo wissen
1. T. Campanella, Die Sonnenstadt, Nachw., hrsg. u. bers. Chr. v. Wyrwa, sca

neg, Mnchen 1988 (Edition scaneg 7); T. Morus, T. Campanella u. F. Bacon, Der
utopische Staat: Utopia-, Sonnenstaat, Neu-Atlantis, Rowohlt, Reinbeck 1996 (Ro
wohlt Klassiker 68) [zuerst i960].
schaftliche Forschungen iiber Campanel

kann sich das Bild griindlich differenzi
wahl von 36 Gedichten mit den zugehr
phen aus den Poesie italienisch und deuts
verzichtet auf den Reim, verwendet abe
oder freie Rhythmen. Die Schnheit de
letzt darauf, daB sie die herbe, kontrastr
in bloBes Pathos oder vermeintliche 'Ly
von dieser wie von alien Ubersetzunge
das Verhltnis von Natur und Buchwisse
Dio all'originale! (wenden wir uns, bei
bilden die deutschen Versionen eine gegl
weil sie aus der philosophischen Inter
Wenn man iiber den Wortlaut diskutier

die Botschaft Campanellas zu denken be
Kommentare von Kurt Flasch. In einige
Exempel, indem er friihere Ubersetzun
Herder und von Eberhard Gothein (1894
inhaltlichen Differenzen klrt. Die neue
halb moderner, weil sie nher am Denke
die Verallgemeinerungen der Romantik
manismus in der heutigen deutschen Spr
Flaschs Kommentare weisen vor allem d
chte mit den lateinischen und italienisc
der biographischen Realitat des Kerkerh
er damit den Leser in den Bann des Wer
daB seine Erluterungen mehr Fragen au
beweisen zudem in der Praxis, daB Scha
Wahrnehmung aufhilft. Denn das fur d
che Beieinander von Poesie und Prosa be
gen ohne Kommentar nicht auskmen, s
des Dichters auf das Mehr an denkerisch
sie bietet. Gleich im Proemio (p. 98) sa
tutto il mondo come casa nostra, diese
logismi, che dalla parte al tutto ci guida
2. G. Bock, Thomas Campanella, Politisches Inte

Niemeyer, Tiibingen 1974; P. Kuon, Utopischer
Studien zum Gattungswandel der literarischen Ut
klrung, Winter, Heidelberg 1986 (Studia ro
Campanella, Sein Beitrag zur Medizin und Pharm
che Verlagsgesellschaft, Heidelberg 1990; R.

Eine Philosophie der hnlichkeit, Academia, Sa
3. Modo di filosofare, p. 106; T. Flasch iib
Gottes Urbild!
Recensioni
359
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Paul Richard Blum
G. Frank, Die theologische Philosophie Philipp Melanchthons (497-1560),

Benno, Hildesheim 1995 (Erfurter Theologische Studien, 67), xxxix-355
pp.
Diese Dissertation des Philosophisch-Theologischen Studiums Erfurt (der

einzigen katholischen Theologischen Fakultt der damaligen DDR) und
der Pontificia Universit Gregoriana will Melanchthons Denken als Philo
sophie, und zwar als theologische, darstellen. Das heibt, der Verfasser will
auch die Berhrungsangst der Philosophiehistoriker vor der Theologie ab
bauen. Die Philosophie soll nicht nur als 'natrliche Theologie' vegetieren,
deren einzige Rechtfertigung der Zubringerdienst fr die Offenbarungs
theologie wre, sondern sie nimmt die theologischen Vorgaben so ernst,
da philosophisches Denken erst recht auf seine eigenen Beine gestellt
wird. Gnter Frank mu dabei der Verlockung des Gedankens von der
Selbstermchtigung des menschlichen Geistes und der Vereinfachung, in
der Renaissance Kantsches Denken vorz

ren Abwertungen des genuin theologisc
geht
In einer Art Forschungsbericht legt Frank zunchst den reformatori
schen und den philosophischen 'Vorbehalt' gegen eine philosophische In
terprtation auseinander: Der Theologe der Reformation konne gar keine
Philosophie getrieben haben, sofern diese geistkritisch definiert wird, oder
aber Melanchthon sei eigentlich ein Humanist und somit kein Philosoph.
Aus diesen Aporien, Teil der allgemeinen Debatte um Humanismus und
Reformation, fuhrt der umgekehrte Weg heraus, die Suche nach den phi
losophischen Motiven Melanchthons.
In seinem eigenen Philosophie-Verstandnis verbindet sich der Verlust
der wesensmetaphysischen Perspektive des Philosophierens mit einer
Kritik am illegitimen Zugriff der menschlichen Vernunft auf die Inhalte
der Offenbarungstheologie (p. 70). Scholastischer Aristotelismus wird
durch Erweiterung des Philosophierens auf Sprache und Geschichte, also
auf Kontextualitt des Denkens, aufgelst und mit ihm natiirliche Tholo
gie. Thologie wird aus reformatorischem Interesse autonom, zugleich
aber mit humanistischen Mitteln verwissenschaftlicht. Zusammengehalten
wird beides, Thologie und Philosophie, durch eine regulative
Wahrheitsidee (p. 71). Die Beziehung Gott/Mensch wird bei Melanch

thon nun (neuplatonisch) als Teilhabe gedacht, Anthropologie ist deshalb
immer gottesebenbildlich und somit theologisch, aber sie luft tendentiell
auf eine Subjektphilosophie hinaus (p. 99 f.). Die folgenschwerste Um
wandlung fndet sich nach Frank in der Verlegung des Inhalts von Geist
philosophie (wiederum neuplatonischer Herkunft) dank der Abbildlich
keit vom absoluten Geist in den menschlichen Geist. Erkenntnis ist die
schpferische Konzeptualisierung aus der Perspektive des menschlichen

Geistes aufgrund der ihm eingestifteten 'notitiae naturales' (p. 122). Das
wird nun aus vielen Elementen, der Ideenlehre, der Lichttheorie, dem Na
tur-Recht und der Umwandlung des Begriffs von Natur-Gesetz ausgefuhrt.
(Vgl. dazu jetzt Sachiko Kusukawa, The Transformation of Naturai Philoso
phy: The Case of Philip Melanchthon, Cambridge University Press, Cam
bridge/New York 1995, Ideas in Context, 34, XVI-246 pp.). Wegen des
gttlichen Ursprungs der Ideen und der Begriindung des Geistes bleibt
Melanchthons Philosophie trotz der Subjektivierung theologisch. Das er
weist sich erst recht in der Gotteserkenntnis. Die Gesetz-Evangelium-Dif
ferenz, also die Insuffzienz menschlicher Erkenntnis in Relation zur Of
fenbarung, transformiert die Frage nach der Mglichkeit der Gotteser
kenntnis von einer fachtheologischen zu einer philosophischen Frage nach
der Beschaffenheit des menschlichen Geistes und der Schpfung: Gott
eserkenntnis wird erst recht das besondere Ziel des Menschen (p. 217).
Das fuhrt Frank in einem groBen letzten Kapitel aus, in dem er die Gottes
beweise, die kosmologischen wie die anthropologischen, so bespricht, daB
sich noch einmal Erkenntnis, Natur und Ethik als theologisch begriindet
Recensioni
361
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Paul Richard Blum
SCHEDE BIBLIOGRAFICHE
TESTI - TRADUZIONI
Giordano Bruno
G. ., Giordano Bruno, scelta e introduzione di M. Ciliberto, Istituto Poli

grafico e Zecca dello Stato, Roma 1995 (Cento libri per un millennio),
XXV- 1178 pp.
Nell'elegante veste della collana Cento libri per un millennio edita a ti

ratura limitata di 3000 copie dall'Istituto Poligrafico e Zecca dello Stato,
uscito nel maggio di quest'anno il volume che raccoglie una scelta di opere
di Bruno curata da Michele Ciliberto, il quale si avvalso della collabora
zione di Simonetta Bassi, Nicoletta Tirinnanzi e Elisabetta Scapparone.
Due gli elementi caratterizzanti di questa edizione. Il primo dato dalla
scelta del curatore di presentare non solo una raccolta di scritti bruniani,
ma anche la fondamentale monografia di Felice Tocco sulle opere latine,
apparsa a Firenze nel 1889. Il secondo costituito dalla riproposizione del
l'edizione paradiplomatica delle opere italiane pubblicata a Gttingen tra
il 1888 e il 1889 da Paul de Fagarde (Paul Anton Btticher). Ciliberto
mette in luce ntW Avvertenza sia l'importanza dello studio di Tocco, ancora
oggi punto di riferimento essenziale per i brunisti, sia il particolare rilievo
assunto dall'edizione Fagarde nella storia della filologia bruniana, specie

dopo il primo malriuscito tentativo di Adolf Wagner. In conclusione, illu
minandosi reciprocamente, il testo di Lagarde e il libro di Tocco rappre
sentano, rispettivamente, il vertice, nell'Ottocento, della filologia e della
critica bruniane (p. 3). Il volume oltre all' Introduzione (pp. i-xxv) e aYAv
vertenza (pp. 1-4) di M. Ciliberto, contiene (pp. 5-47) le sezioni Cronologia,
Vita e opere, La fortuna, Bibliografia, curate da S. Bassi, alla quale si devono
anche le note alle opere italiane (Candelaio, Cena, Causa, Infinito, Spaccio,
Cabala e Furori) raccolte nella prima parte della silloge (pp. 49-724). Nella
seconda parte (pp. 727-825) sono compresi i seguenti scritti latini: la lettera
Ad excellentissimum oxoniensis Academiae procancellarium, nella traduzione di
Ludovico Limentani, Praefatio in lampadem combinatoriam Lullianam, Oratio
valedictoria, Praefatio in articules adversus mathematicos, Oratio consolatoria,
tradotte e annotate da N. Tirinnanzi. Chiude il volume lo studio di F.

Tocco, Le oere latine di Giordano Bruno est)oste e confrontate con le italiane
G.L.P.
(pp. 827-1176).
G. ., L'arte della memoria. Le ombre delle idee, a cura di M. Maddamma, Mi
mesis, Milano 1996 (Mimesis, saggi e narrazioni di estetica e filosofa),

225 pp.
Si tratta della prima traduzione integrale - comprendente la parte pi ge
nerale, solitamente indicata con il titolo dell'intero volume, e quella pi
'tecnica', la vera e propria Ars memoriae - del De umbris idearum, la prir
opra bruniana data alle stampe, presso l'editore Gourbin, a Parigi nel
1582. La traduzione di Manuela Maddamma, piana e fruibile, si avvi:1;

della recente edizione critica del testo curata da Rita Sturlese ed corre
data da un fitto apparato di note; evidente, inoltre, lo sforzo da parte

della curatrice non solo di descrivere, ma di comprendere il reale funzio
namento del complesso sistema combinatorio su cui si fonda la mnemo
tecnica bruniana, nella quale M. Maddamma ravvisa una dgeniale sintesi
di teoria e pratica che permette di trasformare l'arte della memoria da
mero strumento di erudizione a struttura conoscitiva nuova e aperta.
D. G.
G. ., Le ombre delle idee. Il canto di Circe. Il sigillo dei sigilli. Introduzione di
M. Ciliberto; traduzione e note di N. Tirinnanzi, Rizzoli, Milano 1997, 436
pp.
Con questa versione integrale dei tre testi del 1582-83, Nicoletta Tirin
nanzi prosegue nel suo lavoro di traduzione del Bruno latino, gi appro
dato nel 1995 alla prima versione italiana del De rerum principiis. Gli scritti
qui raccolti attengono tutti all'arte della memoria, ma nell'introdurli Mi
chele Ciliberto ne esclude ogni riduzione ad un capitolo, sia pure emi
nente, della storia della mnemotecnica e della magia, sottolineando piutto
sto le connessioni fra l'elaborazione bruniana dell'arte della memoria e
precisi motivi gnoseologici e metafsici, primo fra tutti quello che indica
come un punto archimedeo del pensiero di Bruno, il tema dell'ombra e
dell'umbratilit. Collega cos l'indagine su questi testi a quell'opera di ride
fnizione della complessit e specificit della nolana filosofa, nello spa
zio critico aperto dall'obsolescenza dell'antica immagine del martire del li
bero pensiero e dalle insufficienze di quella del Bruno sempre e soltanto
mago (di cui pur riconosce i meriti), nella quale convergono tutti i suoi
studi bruniani. La traduzione, accurata e precisa, corredata da ftti ri
mandi alle fonti e ai numerosi scritti del filosofo.
Tommaso Campanella
T. C., Philosophische Gedichte, Italienisch-deutsch, Ausgewhlt, iibersetzt
und herausgegeben von T. Flasch, Mit einem einleitenden Essay und
Kommentar von K. Flasch, Klostermann, Frankfurt 1996, 291 pp.
In questo volume viene presentata in traduzione tedesca (con il testo ita

liano a fronte) una raccolta di 36 poesie di Campanella, con le rispettive e
spesso illuminanti 'esposizioni' composte dal filosofo di Stilo. Un partico
lare destino lega le poesie campanelliane al mondo culturale tedesco. Fu
infatti in Germania che venne pubblicata nel 1622 la Scelta (comprendente
89 componimenti) curata dal fedele discepolo Tobias Adami - come
stato recentemente stabilito, la Scelta apparve a Kthen, promossa dal

principe Ludwig von Anhalt-Kthen, tra l'altro accademico della Crusca
(vd. la Nota di A. Di Benedetto in Bruniana & Campanelliana, III, 1997
1, p. 154 ss.). Tuttavia gi tre anni prima di tale edizione, Johann Valentin
Schede
365
Andreae
av
nella
sua
G
Johann
Go
opere
camp
stea.
Quest
ampio sagrino introduttivo di Kurt Flasch (vd. la recensione del volume, su
pra, pp. 357-59). D.v.W.
T. C., Apologia per Galileo, Introduzione, traduzione, note e apparati di P.

Ponzio (testo latino a fronte). In appendice: Lettera sopra l'opinione de' Pita
gorici, e del Copernico della mobilit della Terra e stabilit del Sole, e del nuovo
Pitagorico Sistema del Mondo di Paolo Antonio Foscarini, Rusconi, Milan 1997,
262 pp.
Avec la Citt del Sole, l'Apologia pr Galileo est le texte de C. qui a connu
dans les trente dernires annes le plus grand nombre d'ditions et de tra
ductions en italien, mais aussi en anglais. L'initiative de Paolo Ponzio se ju
stifie pleinement dans la mesure o les deux ditions-traductions notables
du manifeste de C. en faveur de Galile, celle de Luigi Firpo (Turin 1968,
Strenna Utet 1969) et celle de Salvatore Femiano (Marzorati, Milan 1971),
sont depuis longtemps introuvables. Mais ce qui donne encore plus de prix
ce volume publi dans une dition conomique promise une large cir
culation, c'est la reproduction en appendice de la Apologia de la fameuse
Lettera sopra l'opinione de' Pitagorici que le pre carme Paolo Antonio Fosca
rini publia en 1615 pour dfendre la compatibilit de l'hliocentrisme avec

les Ecritures, un texte qui n'avait pas remis en circulation depuis 1853
(dans le volume 5 de l'dition Alberi des Opere de Galile). Dans une
courte Introduction, l'auteur voque notamment la question de la date de

composition de l'opuscule de C. - selon lui avant mars 1616, date du d
cret de mise l'Index du De revolutionibus orbium coelestium de Copernic,
mais aussi de la Lettera de Foscarini , sa structure et les principaux argu
ments qu'y dveloppe le dfenseur de Galile (suit une prsentation som
maire du texte de Foscarini). Le texte latin de l'Apologia, corrig des coquil
les que comporte l'dition publie par Tobias Adami Francfort en 1622,
est imprim en vis--vis de la traduction italienne faite nouveaux frais
par l'auteur et sobrement annot. S'agissant en revanche de la Lettera, ne
sont dveloppes que les indications des sources (notamment scripturaires)
fournies explicitament par Foscarini. Enfin une note bibliographique de 11
pages donne au lecteur toute garantie sur l'exactitude de l'information de
Ponzio tant en ce qui concerne les ditions anciennes et rcentes des textes
camDanelliens aue nour ce oui a trait la littrature secondaire.
M.-P. L.
T. C., Monarchie d'Espagne, texte indit, traduction franaise par S. Wald

baum, Monarchie de France, traduction franaise par N. Fabry; textes origi

naux introduits, dits et annots par G.
France, Paris 1997, 630 pp.
Il volume propone, in italiano e in traduz

integrale e genuina, della Monarchia di Sp
Francia. L'edizione, corredata da un utile
testi politici che si collocano ai punti estr
di Spagna infatti scritta al rientro dello
della congiura, mentre la Monarchia di F
rantanni dopo, a Parigi, attorno al 1635.
Gli ardui problemi filologici relativi alla Mo
naria redazione italiana fu pubblicata solo

testo gravemente alterato da interpolazion
Boter, derivano tra l'altro dall'ampio nu
centinaio, per la maggior parte interpolat
sposto collocando nel 1598 la redazione d
giunte e modificazioni , ma individuand
sione dell'opera, conservata in cinque c
aveva fornito un'edizione (T.C., La monarc

vanile, a cura di G. Ernst, Istituto Italian
1989).
Pi semplice il caso della Monarchia di Francia, di cui si conosce un solo
ms. che gi ebbe una prima trascrizione ad opera di L. Amabile nel 1887.
Il testo, privo di titolo, conosciuto anche come Le Monarchie delle Nazioni,
dall'incipit del titolo del primo capitolo, e contiene al suo interno un breve
scritto, la cosiddetta Comparsa regia, redatto in latino nel 1635.
L'Introduzione ripercorre le vicende editoriali e le difficolt filologiche
dei due scritti, ma affronta anche il contrastato rapporto di C. con la mo
narchia spagnola, di cui negli anni trenta lo Stilese denuncia la progressiva
decadenza sancita dalla crescente fortuna che pare arridere alla Francia.
Ma questi testi pongono anche la questione, centrale e impervia, del rap
porto tra politica e religione e quindi tra C. e Machiavelli. Dove, pur nei
contrasti e nelle differenze, i due pensatori paiono trovare un terreno co
mune nell'attention porte la religion considre comme le lien de la
L.B.
communaut humaine (p. xxiii).
T. C., La Citt del Sole, a cura di L. Firpo, Laterza, Roma-Bari 1997 (Eco
nomica Laterza), 137 pp.
Questa nuova edizione a cura di Germana Ernst e di Laura Salvetti Firpo
ripropone la Citt del Sole pubblicata da Luigi Firpo nel 1949 presso la Utet
e inserita in un volume di Scritti scelti di Giordano Bruno e Tommaso
Campanella. Come ricorda Norberto Bobbio nella Postfazione, l'edizione

del 1949 seguiva di alcuni anni quella pubblicata dallo stesso Bobbio nel
1941 per Einaudi, considerata da Firpo la prima trascrizione criticamente
fondata dell'operetta campanelliana, ma da lui emendata in seguito al ri
trovamento di un nuovo manoscritto, depositario della stesura pi antica,
presso la Biblioteca Comunale di Trento. L'edizione frpiana della Citt del
Schede
367
Sole,
uscita
era
mai
app
data
di
cinq
Il
lavoro
sv
note
al
piane.
Ernst,
testo
La
in
liana alle successive edizioni latine. Nella Nota la curatrice descrive inoltre
i diciassette codici finora rintracciati che ci hanno tramandato la versione
ri
cu
manoscritta dell'operetta, proponendo, oltre a un possibile stemma dei

manoscritti e a un apparato selettivo delle varianti, talune ulteriori emen
dazioni. In appendice il volume riporta opportunamente il testo latino
della Tertia quaestio politica De optima republica, affiancata dalla traduzione
italiana annotata pubblicata da Firpo sul Pensiero politico, XV (1982).
S.P.
Hanno collaborato alla redazione di queste schede: Lorenzo Bianchi, Del

fina Giovannozzi, Giuseppe Landolfi Petrone, Michel-Pierre Lerner, San
dra Plastina, Dagmar von Wille. Questa sezione stata chiusa il 20 ottobre
1997.
INDICE DEI MANOSCRITTI
(1997)
CITT DEL VATICANO

Biblioteca Apostolica Vaticana
Barb. lat. 318, 1 161

Barb. lat. 323, 2 312
Barb. lat. 3150, 2 312
Barb. lat. 3884, 2 273
Urb. lat. 1094, 2 271
Urb. lat. 1629, 2 269
FIRENZE
Archivio di Stato
Mediceo del Principato, filza 3352, 2 347

Biblioteca Nazionale Centrale
Fondo Palatino 1028, 1 159

PARIS
Archives du Ministre des Affaires Etrangres
Correspondance politique - Rome, vol. 46, 2 346

PARMA
Biblioteca Palatina
Palatino 665, 1 159

ROMA
Biblioteca Casanatense
ms. 2118, 2 272-75, 277-82.
INDICE DEI MANOSCRITTI
CITT DEL VATICANO

Archivio Segreto Vaticano
Arm. IH, t. 17, I 269

Biblioteca Apostolica Vaticana
Barb. lat. 217, 196

Barb. lat. 3131, I 57
Barb. lat. 4592, I 257, 258, 259, 263, 264
Chigi F.VI. 137, 89, 153
Reginense 1447, 371-374
Urb. 1068, I 52
Vat. lat. 2129, I 75
Vat. lat. 12233, I 264, 266
HAMBURG
Staats und Universitts Bibliothek
cod. Uffenbach, 87
LONDON
British Library
Additional ms. 19333, I 235

Additional ms. 22687, I 278
Sloane ms. 3314, 238
MONTPELLIER
Bibliothque Interuniversitaire
Section de Mdecine, H. 169, I 280, 284, 289
MONTREAL
Osler Library
ms. 7618, I 275, 289

MOSCA
Biblioteca Statale
ms. Noroff, I 318
374 Bruniana & CampaneUiana

NAPOLI
Archivio di Stato
Monasteri Soppressi n. 581, I 157, 162, 163, 187, 188

Monasteri Soppressi n. 582, I 157, 167, 170, 179
Monasteri Soppressi n. 458, I 188
Biblioteca Nazionale Vittorio Emanuele III
Brancacc. V.C.14 I, 280, 281, 283

XII.D.62, 47
XVI.C.5.7, 285
XVI.C.5.8, 286
XVLC.5.9, 287
XVLC.5.10, 287
XVI.C.5.11, 285, 288, 290
XVI.C.5.12, 289
XVI.C.5.13, 290
XVI.C.5.14, 291
XVI.C.5.16, 290
XVI.C.5.26, 291
XVI.C.5.27, 291
XVI.C.31.1.2, 292
NEW YORK
Library of the Hispanic Society of America
[non catalogato, segnalato in P.O. Kristeller, Iter Italicum. Accedunt alia iti
nera, vol. V, pp. 323b-324a], I 15
OXFORD
Corpus Christi College
ms. 303, I 36
PARIS
Bibliothque Nationale
Fran. 10.208, 337
PESCIA
Biblioteca Capitolare
ms. 83, 371-374

ROMA
Accademia dei Lincei
Archivio Linceo I, 62
Indice
dei
manoscritti
375
SHEFFIELD
University Library
Hartlib Papers 59/1G24-38B, I 209

Hartlib Papers 1/33/6 A-B, I 211
Hartlib
Hartlib
Hartlib
Hartlib
Hartlib
Papers 44/1/16A, I 212

Papers 15/6/5 A-B, I 214
Papers 18/1/24A-B, I 214
Papers 37/3A-4B, I 215
Papers 30/4/21B, I 220
TORINO
Raccolta L. Firpo [proveniente dalla raccolta Thomas Phillips], 87

TORONTO
University Library
L. 5. [proveniente dalla raccolta Stillman Drake], I 83

WRZBURG
Universittsbibuothek
ms. M.ch.q.50, I 315

ZRICH
Zentralbibliothek
Car XV 84, 2, 262

F 200-206, 248
F 201, 249, 252, 254
F 204, 257, 258, 259, 262, 265, 266, 267, 268, 269
INDICE DEI NOMI
Abacuc, 123
Abaddon, 105 e , 153
Abbaticchio, ., I 263, 264
Abbot, G., I 22, 33, 35, 36, 39,
300
Abbri, F., I 292

Abel, L., I 51
Abramo, I 13, 69, 70, 71, 126,
181
Absalon, 11 In, 124 e

Accetto, R. da Napoli, I 175, 193n
Achia Silonita, 148 e n, 155
Achille, 218
Achitfel, 111 en, 124
Aconcio, G., I 220n

Acquaviva, ., I 251
Acquaviva, C., card., 53n, 217
Adamanzio, I 87
Adami, T., I 17n, 18, 19n, 139n, 145,

146n, 209, 210n, 222, 223n, 319,
14, 34, 39, 4 In, 169n, 185, 196,
196n, 218, 219 e n, 221, 225, 228,
371, 381
Adamo, I 145, 71, 122, 233

Ademollo, A. (Nemo), I 50n, 5 In,
55n
Adriani, F., I 52
Agapito da Napoli (Domenico), I

202
Aggeo, 72
Agyrtes, 232
kerman, S., 159
Albatenio (al-Battani), 30, 69, 71,
74, 78, 229
Alberigo J., 166
Alberti, ., 135
Albertini, T., I 208
Alberto Magno, santo, I 316
Alberto da Napoli, I 200
Albizzi, famiglia, I 255n
Albrecht, M., I 217n
Albrico, I 116
Albumasar, 78
Alcal, Perafn de Ribera, duca di, I
189, 258n, 259
Alcuino di York, 177
Aldimari, ., 37n
Aldobrandini, famiglia, I 50n
Aldobrandini, ., I 50n
Aldobrandini, C., card., 17n, 23n,
41n
Aldobrandini, Iacopo, I 185, 331

Aldobrandini, Ippolito: vd. Clemente
Vili, papa
Aldorisio, G. ., I 99, 100

Aldorisio, P., junior, I 97, 98 e n, 99 e
Aldorisio, P., senior, I 99

Alenon, F. de, I 262 e , 149 e ,
378
Agostini, L., 330

Agostino (monaco), I 13
Agostino Aurelio, santo, I 66 e n, 71,
Alessandrini, ., I 279 e , 280
136, 143 e n, 155, 197n, 212 e n,

302, 316, 317
Agostino da Camerata, I 168
Agostino da Ferrandina, I 169
Agostino da Licio, I 169n
Alessandro di Afrodisia, 116,
77, 78, 79, 80, 82, 143, 66 e n, 73

e n, 75, 117 e n, 11 In, 112n, 113n,
Agostino da Napoli, I 173, 199

Agostino da Prato, I 186
Agricola, R., I 224, 158, 159n
Agrimi, ., 376
Agrippa di Nettesheim, H. C., I 315,
316, 317, 318, 313
Alessandro VI, papa, 124n, 129,

141 e
Alessandro VII, papa, I 60 e ,

22 In
127
Alessandro da Napoli, I 195

Alexander, J. J., 259n
Alfani, T. M., I 50n
Alfonso da Napoli, I 194
Alfonso da Nocera (Annibale), I 180,
195
Alfonso X re di Castiglia e Leon,
detto el Sabio, 30, 69 e n, 78

Algeri, P., I 48n

Alhazen, 204
Angelo, D. d', da Napoli (Giovanni

Allacci, L, 221, 222
Leonardo), I 194
Alide, J., 363 e Aniello da Napoli, I 198
Almagi, R., I 149n Aniello, converso, I 199
Annibale,
180e , 258n,
Alois, G. di Caserta,
I 256
259, 263n
Annibale di Capua, I 158n
da Marsico,
74n
Alsted, J. ., I 211,Anselmo
214,
215, 218
Anselmo
da
Napoli,
I
197
Altieri Biagi, M. L., I 128n
Antioco Epifane, 141n
Alvarez, F., I 50
Antonicelli,
F., 329n
Alvarez, J. di Toledo,
I 253
Alvaro, C., 332 Antonino, santo, 73
Antonino da Bologna, 36
Amabile, L., I 19, 48, 50, 52,
Antonino da Camerata, I 7 In, 174,
55, 58, 84, 253 258, 259,
260, 312, 18 e , 19 e , 21,
34, 39 e , 40 e , 50, 53, 64,
65, 87, 93, 211, 296 e , 304,
356, 357
Amarelli d'Angri, D., I 189
Ambrogio, santo, I 306, 61, 73 e ,
74 e , 79, 127, 128, 142 e ,
212
Ambrogio da Airola, I 173
175, 179, 193

Antonino da Napoli (Francesco Anto
nio), I 199
Antonino da Napoli, I 173
Antonino da S. Angelo, I 168
Antonio, converso, I 198
Antonio da Napoli, I 189, 193
Antonio da Ottati, I 166, 194

Antonio de' Ferraris, I 149n
Apollo, 369
Ambrogio da Gaeta (Giovanni Giro
Apollodoro, 144n
lamo), I 201
Aquario, M. de Gibbonis, I 74, 172,
Ambrogio da Giugliano (Girolamo), I

200
Ambrogio da Lapigio, I 193

Ambrogio da Napoli (Bartolomeo), I
199
Ambrogio da Napoli (Francesco), I

198
Ambrogio da Napoli (Giovanni Ago
stino), I 199
Ambrogio da Pontecorvo, I 192
Amerio, R., I 13 In, 138, 154,
16, 21, 27, 32n, 80n, 113n,
128, 143, 168n, 197n, 206n, 344,
347
175, 179
Aquilecchia, G., I 30n, 34 e , 44n,
46n, 59n, 71n, 103, 122n, 124n,

145, 234n, 239n, 252n, 278 e n,
285n, 298, 301, 302, 303, 304, 306,
307, 361 en, 362 e , 364,
366, 367, 377, 379, 380
Aquino, L., da Napoli d', I 165, 166,
167
Arber, E., 366n, 367

Arbrothe, lord di, I 23
Arca, P. d', I 293
Arcangelo da Napoli (Stefano), I 168,
198
Ameyden, T., I 86n
Amico, A. d\ da Caserta (Cola Ma
rio), I 203
Amos, 30
Anassagora, 102, 146, 199, 201
Andrea da Caserta, I 173, 189n
Andreae, J. V., I 210 e
Andreae, T., I 211, 214, 215, 216
Angelo da Airola, I 172

Angelo da Pistoia, I 183
Archimede, I 128, 129 e

Archioni, G. ., I 55n
Aretino, P., I 58, 133 e
Argir, F., 325n
Ario, I 66
Aristotele, I 32, 68, 71n, 75, 90 e n,
123n, 127, 128, 134n, 135, 142 e n,
145 e , 155n, 246 e n, 304, 17,
26, 29, 38, 42, 52, 61, 68, 69 e n,
71,98, 112 en, 119, 127 e , 128 e

, 129, 130, 146,
147,
166,
177,
Ballo,
A. da Napoli
(Francesco
Anto
182, 196, 199, 201
nio),
e I ,
201 207, 222,
Barbaro,
E., I 31
225, 227, 229, 231,
299,
300, 303,
Barbato, M. da Marcianise (Jacobo), I
312, 320
202
Arnauld, ., I 205
Barberi
Squarotti,
Arnold, G., 266, 268
e G., I 311
Barberini, F., card., I 57 e , 93, 95
Aronne, 71 e , 142
e n,
96, 374
Arquato, ., 75 e
Barberini, M.: vd. Urbano Vili,
Arrigoni, P., I 52
papa
Arzachel (al-Zarqali),
69, 77
Barda, F., I 15, 16, 326, 327n
Asor Rosa, ., I 309, 310, 311, 312,
Barfoot, J., I 38
313
Bario, G. de, I 179
Assur, 126
Barisana, E., 331
Atanasio di Alessandria, 146,
Barker, P., 202
146n
Atanasio da Maddaloni, I 168,

194n
Atenagora, 119 e n, 154

Atlante, 71
Aubigny, signore d', I 23, 24
Auletta, M., I 172
Aureli, G. ., 331n
Aurelio da Bagnoli, I 71n, 175,

193
Aurelio da Napoli (Annibale), I

203
Auvray, L., I 67n

Averro, I 71, 127, 154
Avicenna, I 90 e , 116, 127
Ayscough, S., I 279n
Baal, 148, 155
Babolin, ., I 134n
Backer, F., 157n
Bacmeister, C., 384
Bacon F, 1150n, 206, 214, 216, 222 e
, 174, 299, 300, 341
Badaloni, , I 207n, 235n, 286n, 299,
306, 309, 310, 311
Baiazet II, sultano ottomano, 125
Barnaba da Capua (Giovanni Vin
cenzo), I 199
Barnaba da Napoli (Agnello), I 172
Baroncini, G., I 141n

Barrientos, Alamos de, I 16n
Barth, . ., 250n, 269n
Barth, , 270n
Bartoccio, ., I 48n
Bartoli, D., I 313
Bartolino G., 174n
Bartolomeo d'Angelo, I 163
Bartolomeo da Napoli, I 174
Bartolomeo da S. Anastasia (Ignazio),

I 196
Bartolomeo da Venezia, I 169

Bartolozzi, R., 341
Basile, ., I 237n
Basile, D. da Giugliano (Fabio), I

203
Basile, G., I 291 en
Basilio da Napoli, I 196, 200
Bassi, S., I 233n, 297, 305, 377

Battali, J. F., 157n
Battista, P., I 313
Battistini, ., I 122n
Baum, R., 383
Baiimer, R., 217n
e
Baxter, R, 237, 240n, 241, 242, 243
Baladan, 71
e n, 244, 245
Balbo, C., 283n, 329n
Bayle, P., 1320, 249, 251, 261 e ,
Baldacchini, ., 278 e n, 295
n,383
266,e377,
30In, 302
Beccaria, I., I 53, 189
Baldini, E., 327n, 330n, 33 In,
Beck, C. , I 122
334n
Becket, Th.: vd. Tommaso di Canter
Baldini, U., 217n
bury

Beda il Venerabile, Biagioli,
I 125
,
130
79,
M., I e
126,
127,
212 e
Bianchi, L., 311
Beer, E. S. de, I 234n
Bianchi, M. L., I 214, 229 e , 288,
300, 218
Beierwaltes, W., 386
Belgioioso, G., I 292n
Bellarmino, R., santo, I 52n, 144n,

147, 14, 72, 75, 94n, 129,
217n
Belli, C., 49n, 53n

Bellini P., 212
Belloni, L., 370
Belloni Speciale, G., I 279 e , 280,
284, 64
Bembo, P., I 243, 128 e
Bene, . del, I 262
Bene, . del, I 262
Benedetto d'Arienzo, I 196
Benedetto di Falco, I 160
Bianco, . da Napoli (Girolamo), I

195
Biblia, G. ., 331
Biel, G, I 78
Bielmann, J., I 315
Bignami Odier, J., I 57n
Bilaine, P., I 235n
Bihnski, ., I 138n
Birkner, J. von, I 259n, 264n
Bisogno, . da Napoli, I 201
Benedetto da Marigliano (Orazio), I
Bisterfeld, J. H., 1205, 208, 211,214 e

, 215 e , 216, 217 e , 218, 220
e , 221, 222, 223, 225, 227, 228,
229, 230 e
Bitonto, G., 331
Benedetto da Napoli, I 200

Benedetto XIV, papa, I 44n, 60
Biado, stampatori, I 47 e
197
Bensley, E. ., I 277n
Blackwell, R. J., 168n, 17 In,

172n
Biasio, I. de, da Giugliano (Giro

lamo), I 203
Blekastad, M., I 21 In, 215n

Beretta, ., 161n
Bloch, E., 190n
Bergerac, Cyrano de, I 320
Bernardini, P., I 183, 184 Boaga, E., I 144n
Bernardino da Siena, santo, 79
Bobbio, ., 327n, 328n, 329n,
Bernardo da Chiaravalle, santo, I 80,
330n, 33 In, 332n, 335n, 336 e n,
340, 347
79,104 e n, 120 e n, 136 e
Boccalini, G., 33 In
Bernardo da Napoli, I 198
Boccalini, T., 330 e
Bernardo da Napoli (Alfonso), I
200
Bodin, J., 42 e n, 52
Bernardo da Torino, I 170
Boecler, J. ., 266 e
Bernerio, G., I 52n
Bohatec, J., I 216n
Berni, F. I 58n
Bolena, ., regina d'Inghilterra,
150 e
Beroaldo, F., I 316
Boleslao II, re di Polonia, 146n
Bersuire, P., I 117
Bollano, ., 331
Bertagnoni, ., 355
Bolzoni, L., I 17, 153, 49, 107,
Berti, D., I 48n, 54n, 55n
179, 185, 187, 381
Bertolotti, ., I 5 In
Bonansea, . ., 168
Bertrand de Goth, arciv. di Borde
aux: vd. Clemente V, papa
Bonaventura, da Bagnorea, santo, I
Besler, ., I 318
Besold, C., 5 In, 380
Biagio da Maddaloni (Cesare), I 195,
226, 74, 176

Bonaventura, F., 331
Bonelli, ., card., I 163, 184, 185
Biagio da Napoli (Giulio Cesare), I
Bonifacio Vili, papa, 135 e n, 141
196
200
Bongi, S., I 56
e

Bonifacio IX, papa,
Brucker,
I 184
J. J., 265 e , 266n, 267 e
n, 297
e
Bnker-Vallon, .,
385,
386
Bruers, ., I 138, 189n
Bonora, ., 343
Bruni,373
L., 167
Bonvicini, ., 371,
Bruno, G., I 251
Bordoni, G., I 98
Bruto,
Marco Giunio, 180, 181, 184
Borei, P., I 245 e ,
320
e
Borelli, F., 331
Bry, M. de, 337
Borelli, G. A, 370
Bucciantni, M., I 132n, 133n
Borgarucci, famiglia, 33 In
Bucer, M., I 78, 79
Borghese, C., I 52n
Budde, J. F., 248, 250 e n, 25 In,
Borgia, C., 124 e , 125
253n, 254, 254n, 257n, 261 e n,
Borromeo, F., I 284
Borsche, T., 383
Borzelli, ., 48
Boselli, . 302
Bossy, J., I 304, 307
Botero, G., I 15, 113, 129, 149 e ,
330
Bourdelot, J., 374

Bourdelot, P. M., 159, 374
Boxhorn, M. ., 158
Boyer, R., 157n
Boyle, R., I 236, 177

Boyvin du Vaurouy, H., I 87n
Bozza, T., 37n
Braccio da Montone: vd. Fortebracci,
A.
Brahe, T., I 36, 121, 122n, 138, 145n,

246, 60 e , 69, 70 e , 75, 76,
77, 80, 195, 197, e , 198 e , 199,
e , 200, 201 e , 202 e , 203, 204,
205, 206, 211 en, 213, 375
Brambilla, E., I 294
Brancalasso, G. ., 42, 331
Bravo, G. ., 329, 330, 331
Brecht, ., 384
Breitinger, J. J., 248
Brictano, G. (Jacob van Brecht), I

57n
Brigida di Svezia, santa, 27, 30,

31, 72, 73 e , 75 e , 79, 105,
105, 120 e , 141, 142, 146
Brioschi, F., I 311
264n
Bud, G., I 103, 104, 105, 106, 107 e

n, 108, 109, 110, 111, 112 en, 115,
116n, 117, 118 e n, 119 e
Bugatti, G. B. (mastro Titta), I 47n
Buhle, J. G., 298 e n, 299 e

Bulferetti, L., 327 e , 329n, 335 e
Bulifon, ., I 280, 291 e n, 292,

44n, 46n
Bullart, I., I 276
Biinau, R. von, I 18
Buonafede, ., 297 e , 298
Buonaiuti, E., 341
Burali, P. d'Arezzo, I 260n
Buratelli, G., I 70n
Burghley, lord, I 39
Burke, P., I 215n
Busino, G., 353
Buder, A. J., I 23
Caco, I 115
Caetani, B., card. I 139, 143, 168,
169n, 174n
Caetano (Caietanus): vd. De Vio,

T.
Caferio, A. da Napoli, I 166, 193,

Caifa, 141 e
Calamari, G., 371
Caldora, G., 133 e
Caldora, U., 355
Callisto III, papa, I 48n
Brisighella: vd. Guanzelli da Brisi
Calvino, G., I 78, 79, 112, 24, 25,

75, 112, 124, 133, 142, 149, 150,
ghella, G. M.
Bristow, R., I 34 e
Brocardo, I., 381
Broughton, ., I 37, 38, 39
Cam, I 12
Cambi, M., I 292n
Camden, Mr., I 29
364 e

Cametti, ., I 51
Carlo Emanuele I, duca di Savoia, I
16 e ,
44n, 45n, 121 e
Camillo da Monopoli,
I 170
Carlo X Gustavo,
re di259
Svezia, e
157
Campagna, G. L., I 257,
258n,
e
, 263n, 264n
Candidus, P., 158 Carlo Magno, I 18
Canini, G., 130
Carnesecchi, P., I 269n
Caronte, I 17, 116
Canone, E., I 63, 64, 86, 135,
160, 242, 250, 251, 300,
Caroti, S., I 154n
49, 138, 158, 206, 221, 376,
Carranza, B., arcivescovo di Toledo,
379
Cantoni, C., 296, 303 e , 304 e
Canziani, G., I 279, 316 265,

271
Capaccio, G. C., 44
Capaccioli, ., 377
Capasino, G. di S. Severino, I 180
Capece, S., I 233, 238 e , 243 e ,
244 e , 247
Capialbi, V., 160

Cappelli, ., I 51
Caputo, L. d'Aversa, I 203
Caracciolo, C., I 258n
Caracciolo, G., marchese di Vico, I
255, 258
Caracciolo, Teofilo da Napoli (Giro

lamo), I 180, 197
Caracciolo, Tommaso da Napoli, I
203
Carata, famiglia, I 263n

Carafa, Alfonso, card., I 257 e n, 258,
259n, 263n, 264n
Carafa, Antonio, card., I 76, 77 e n,
183
Carafa, Antonio, marchese di Monte

bello, I 258n, 259n, 264n
Carafa, F., I 258n
Carafa, G. ., I 263n
Carafa, G. P.: vd. Paolo IV, papa

Caravaggio, Michelangelo Merisi,
detto il, I 309

Cardano, G, I 28, 89 e n, 278, 281 e
n, 293, 319, 79, 139 e , 211 e ,
260, 297 e
Carderi, ., I 158n
Carella, C., I 64n, 301
Carena, C., I 266n
Carlo V, imperatore, I 253n, 254,

255n, 260 e , 150
I 269n
Carusi, E., I 52, 15n, 16n, 22n

Casa, I. L., I 283n
Casaubon, I., 158, 159
Casilio da Guardia Sanframonti
(Sempronio), I 203
Caspar, M., I 122n
Cassirer, E., 307, 308n, 309, 310 e

n, 31 In, 312, 313, 314, 315, 316,
317, 318, 319, 320, 321 en, 322,
323 e
Castagna, D. di Sicilia, I 166, 193
Castaneis, A. de, I 50
Castelli, ., I 13In, 133n, 135n, 148 e
Castelnau, F. M. de, signore di Mau

vissire, I 307, 378
Castelvetro, G., 33 In
Castiglione, ., 381
Castiglione Fusco, A. da Perugia, I

184
Castro, F. di, I 98
Castro, R., 184
Castruccio Castracani, 124 e
Catalani, G., I 45
Catanei, V., I 47
Caterina d'Aragona, 150n
Caterina di Asburgo-Spagna, du
chessa di Savoia, 44n

Caterina de' Medici, I 253n, 262 e
Caterina da Siena, santa, 30, 75, 79,

146n
Catone, Marco Porcio, 23 180 e ,

181
Cavalieri, G. M., I 165n
Cavalli, S., I 183, 188

Cavendish, famiglia, I 236n
Cavendish, M., I 234
Cecchetti, L., I 43

Cecchi, E., I 309
Clauberg, J, I 213, 214 e n, 216
Cecco d'Ascoli, I 47n
Clavelin, M., I 126n, 148n
Cecil, W., 364
Clavio, C., I 138n, 276
Celano, C., 53n Clemente da Napoli, I 197
Celestino da Verona
(Giovarmi
Anto
Clemente
da Napoli (Domenico),
I
nio Arrigoni), I 55198e n, 56
Celestio, I 78
Clemente da Napoli (Gaspare), I
196
Cellini, ., I 51n
Celtis, C., 158, 159n
Clemente V, papa, 135 e n,
141n
Cenci, G., I 56n
Cenci, P., I 50n
Clemente Vili, papa, I 50 e , 52n,
Cerere, 234
58n, 77n, 185, 251, 270, 73
Cleopatra, 180
Cervenka, J., 240
Ceserani, R., I 311 Clucas, St., I 213n, 305
Cesare, Caio Giulio,
Cobham,
I .,
11,
I 22, 23,
12,
25, 2613n,
17
Cochrane, E., 344
Codes, ., I 89, 281, 282 e , 285,
Cesareo, G. da Bagnoli, I 192
293
Cesari, ., 275n
Cesarmi, V., 58, 62, 87, 93,
Cocozza, ., I 89
200n
Colin, ., I 148
Cesi, F., I 131, 155, 283 e , 284,
Colle, G. V. (Sarnese), I 63, 64
62n, 64, 86n, 84, 158n, 169n
Collinson, P., I 304
Charleton, W, I 235, 236 e n, 237,
Colombo, C., I 122n, 141, 75
247, 239, 239n
Colonna, famiglia, I 263
Colonna, ., card., I 73 e , 74, 75 e
Charlewood, J., 361 en, 362 e ,
363 e , 364 e , 365, 366
, 165
Charron, P., I 319
Colonna, Marcantonio, I 73, 74, 75,
76
Chauvir, C., I 135n
Colonna, Marcantonio, arcivescovo,
Chiaiese: vd. Plagese, M. da Castella
mare
I 264n
Chiaramonti, S., 204n
Colonna, P., I 264n,

Ciampoli, D., I 18, 135,Comenio,
29n,I.: vd. Komensky, J.
149n
Cicerone, Marco Tullio, I 29, 68,

79, 112, 119, 125
Ciliberto, M., I 35, 42, 250, 303, 305,
306, 307, 376, 377, 379, 380
Cioffari, G., 1159, 161, 163, 165,
171, 182, 183, 189, 192
Cioffi, G. da Napoli, I 200

Cioli, ., I 148
Ciotti, G. ., I 41, 51, 379
Circe, I 112, 114 e , 132
Cireneo, 139
Cirillo, santo, 146
Ciro il Grande, I 18, 152
Citolini, ., 362
Clario, G. ., 331
Clarke, D., I 28
Comparato, V. I., 46n
Concha, V. de, I 179

Condulmer, F., I 55
Conring, ., 265, 266n
Constabile, P., I 183
Contarmi, F., 379
Conte, E., I 73n
Conti, ., 301 e , 302
Continisio, C., I 16n
Copenhaver, ., I 306
Copernico, ., I 33, 35, 40, 114,
122n,123 e n, 138 e n, 139, 143,

145, 146n, 147 e n, 148, 149 e n,
152, 153 e n, 155 e n, 213, 298,
304, 30, 61, 63, 69, 76, 77 e n,
78, 79, 80, 168, 210 e n, 213
Coppino, ., 302n

Crouzel, H., I(Orazio),
123n
Coppola, A. da Napoli
I
168, 195
Coppola, G. da Napoli, I 179n,

197
Corbinelli, J., I 41, 262n

Comari, ambasciatore di Venezia, I
24
Cornelio, 136 e
Cornicello, Z. da Pontecorvo (Dome
nico), I 203
Corrado, G. G. da Napoli (Giovanni
Antonio), I 201
Corsano, ., I 64n, 150n, 309, 310,
169n
Corso, ., I 169
Corte, V. de, da Camerata (Marzio), I
203
Cortese, ., I 29In, 44n

Corticelli, ., 197
Corvo, ., I 285, 293
Cosimo II, granduca di Toscana, I 97,
139n
Costa, G., 40, 52

Costabel, P., 215
Costantino, imperatore, 111
Costanzo, F., I 280
Costanzo da Napoli, I 172
Cotn, G, I 41, 63, 65n, 67, 70, 71, 72,

270, 378
Courb, ., I 236
Coyne, G. V., I 148
Cozza, F., 159, 160, 325 e

Crasso, L., I 280
Crawford Loms, S., I 23
Crenius, Th., 267
Crinito, P., I 247, 316
Crisostomo, santo, I 66
Crisostomo da Bagnoli, I 168, 184
Crispo, G., I 176, 181, 192
Cristina di Lorena, I 143n
Cruciani, F., 212n

Cruciarli Troncarelli, M. G., I 77n
Cubeddu, I., 274n, 282n, 284n
Cudworth, R, I 214, 237, 253n
Cugnoni, G., I 252n
Cunningham, ., 238
Cuoco, V., 36
Curcio, C., 341
Curtius, E. R., I 140, 169n
Cusano, N.: vd. Niccol da Cusa
Cyprian, E. S., 265n

D'Addio, ., 2 In
D'Afflitto, E., I 98n
D'Ancona, ., I 15, 52n, 273, e n,
274, e n, 277 e n, 278, 279, 295 e n,
296n, 302
D'Orsi, D., 275n, 291n, 329n
Dal Pozzo, C., 158 e n, 160,
295n
Dal Pozzo, C. ., 160, 295

Daniel, S., I 28, 29
Daniele, 72, 102, 145
Dante Alighieri, I 85, 312, 108 e ,
304, 352
Dati, C., I 154
Davide, I 13, 31, 73, 80, 116, 117,
123, 124 e , 134, 180, 181, 184,
227
De Bernart, L., I 299
De Bujanda, J. M., I 43, 49n
Debus, A. G., I 223n

Decembrio P. C., 167
Decio da Lapigio, I 198
De Crescenzo, G., 369n

Dee, J., I 304
De Federicis, L., I 311
De Franco, L., I 48, 195n, 204n,
354
De Frede, C., 37n

Cristina, regina di Svezia, 158,
374
De Giovanni, ., I 313, 376
Cristo: vd. Ges Cristo
De Grazia, V., I 130
Cristoforo da Napoli (Ortensio), I De la Gardie, M. G., 157 e n,
199
Cristoforo da Padova, I 68
Croce, ., I 160, 314, 36 e n, 37,
280n
Croll, ., 218, e n, 225
159
Del Bagno, I., 53n
Della Casa, G., I 58n

Della Peruta, F., I 294n
Della Porta, C., I 280

Della Porta, G. .,
105, 222, 273 e
278 e , 279 e ,
282, 283 e , 284 e , 285 e ,
286, 287 en, 288 e , 289 e , 290
e , 292 e , 293 e , 294, 295,
34, 41, 300
Della Rovere, F. M. II, duca di Ur
bino, 91
Della Rovere, F. U., duca di Urbino,
91
Dell'Erba, ., 330n
Del Prete, ., I 235n
Del Rio, M., I 90n, 282 e n, 285 e n,
286 e n, 288 e n, 291, 294
Del Tufo, ., 195
De Maio R., I 258n, 264n
De Mattei, R., I 58, 84, 4In, 42n,
93 e , 184n, 339, 341, 353
De Meis, C., 275n
De Mendoza, ., 39
Demetra, 132 e
Demetrio di Macedonia, 131,
132n
I
59,
86,
95,
Digby,
., I 238
e , 89,
247
,
274,
275,
276,
Digges,
T., I 304,
305
Di Girolamo,
C., I 311
280
e ,
281 e ,
Di Napoli, G., I 136n, 137n, 141n,

312
Diodati, E., I 319

Dionigi Aeropagita, I 80. - VD. anche
Pseudo-Dionigi
Dionigi d'Alicarnasso, 216
Dionigi da Castellammare (Pompeo),
I 198
Dionigi da Leewis, santo, 75 e

Dionigi da Napoli (Lorenzo), I 195,
196
Dionisio Cartusiano: vd. Dionigi da

Leewis
Dionisotti, C., 330n

Ditadi, G., I 121, 160n
Ditchfeld, S., I 297
Di Tocco, V., I 16n
Doglio, V., 332n
Domenichi, L., 125n
Domenico da Bagnaia, I 180
Domenico da Camerata (Torquato), I
202
Democrito, I 127, 128, 129 e n., 133,
135 e , 241n, 245 e , 29, 199, Domenico da Galeato, I 169
201, 206n, 226
Domenico di Layno (Pietro Antonio),
I 200
Dentice d'Accadia, C., 92n
Domenico da Marcianise, I 194
De Renzi, Salvatore, 369n
De Renzi, Silvia, 158n
Domenico da Napoli, I 202
De Ricci, S., I 275 e n, 277 e
Domenico da Napoli (Camillo), I
202
De Sanctis, F., 275n
Domenico da Nocera, I 64n, 66n,
Descartes, R., I 205, 208, 210, 214 e
7 In, 168, 170n, 175, 179, 186, 187,
n, 216, 217 e n, 219, 220n, 246,
188 e n, 189 e n, 190, 191
312, 318, 158n, 215 e n, 237,
Domenico da Salerno, I 168
244, 245, 263 e , 276n, 280, 281,
Domenico da Soriano, santo,
286, 288, 292, 293, 296n, 290, 300,
53n
301, 302, 304 e , 308n, 313, 317,
Donato di Basilicata, I 197
321, 369, 370
Donato, I 79
De Thou, F. ., I 319, 158
Donato, L., I 98
Detienne, M., I 104 e
Doni, A. F., 335
De Vio, T., card., I 78, 79, 127 e n,
Doria, C., I 116n
128, 177
Deza, P., I 52n
Doujat, J., I 213 e
Drake, F., I 83n
Diana, 385
Drake, S., I 83, 169n, 205n
Dibon, P., I 216n
Dreyer, J. L. E., I 36, 199n
Dick, S. J., I 124n
Dicson, ., I 305, 359, 360
Du Refuge, E., 130
Diez del Corrai, L., 353
Duart, M., I 169

Erasmo da Rotterdam, I 59n, 65, 66,
Ducros, F., I 311
78, 79, 103, 109, 110, 114 Ie n,29,
250,
Dudley, R., conte di Leicester,
266 e , 180 e n, 330
303, 304, 364 e
Erinni, I 115
Duns Scoto, G., I 78, 127 e n,
128
Ermete, I 105, 106, 113
Ermete Trismegisto, I 105 218n,
Dupuy, J., I 319
219, 220n, 225
Dupuy, P., I 319
Ernst, G., I 18, 50n, 69n, 86n, 12In,
Diirer, ., 328
135, 139, 207n, 242n, 285n, 300,
Durkan, J., 360
301, 14, 17n, 29n, 49n, 5 In,
Duro, C. de, da Napoli, I 195
52, 59, 138, 139n, 182n, 185n,
Dury, J, I 208, 215 e
206n, 21 In, 213n, 265n, 268n, 376,
Duval, G., 220n
Dyck, W. von, I 122n

Eccles, ., 362n
Echard, J., I 190, 191, 265n, 297
e
Eco, U., I 206n

cole, J., 255n
Egidio da Viterbo, I 69 e n., 70

Egidio Polono, 74n
Egidio Romano, I 68, 69, 78, 79, 80,

127 e
Egli, R., I 57n, 59n

Einstein, L., I 29
Eleazaro, 180, 182
Elia, 31, 73n, 75, 132
Elisabetta I, regina d'Inghilterra, I
26 378
Elisio, T., I 176, 181, 182 e n, 183,

185, 189, 192n
Ellero, M. P., 377
380
Erodoto, 181
Erspamer, F., I 311
Erythraeus, J. ., 265n, 297 e
Eschilo, 201
Esdra, I 37, 74, 75, 79, 81, 82, 119,
150n, 154
Esiodo, I 107
Esposito, R., I 314
Eszer, ., I 148n
Etaples, Capitano d', I 24
Eubel, C., I 165n
Eugenio da Nocera, I 173

Eugenio IV, papa, I 48
Eusebio di Cesarea, I 105 e

Eusebio da Napoli, I 197
22,
Evangelista da Napoli (Francesco), I

198
Elpino, I 240n
Evelyn, J., I 233, 234 e n, 235 e n, 236

e n, 237 e n, 238, 239 e n, 240 e n,
241 en, 242, 243 e n, 244 e n, 245,
246 247, 248
Evetone, 71
Enrico III, re di Francia, I 262,
Ezechia, 71, 117n, 138
Elton, ., I 29
Enrico di Gand, I 78, 263
149n, 378
Enrico IV, re di Francia, I 251
Enrico II, re d'Inghilterra, 146n
Enrico III, re d'Inghilterra, I 26
Enrico Vili, re d'Inghilterra, I 12 e n,
150, e
Enrico II di Valois, I 255n, 262
pernon, duca di, I 25
Epicuro, I 109, 241n, 245 e ,

112
Epifanio di Salamina, 75 e n,
146
Eraclito, 78, 226
Ezechiele, profeta, I 85, 130,

e
Ezzelino III da Romano, 124
Fabri, G., 17, 57, 62n, 64 e n, 65,

86, 87, 88
Fabri, S., I 66n, 183 184, 188, 189
Fagot, H., I 307
Failla, P. I., 174

Falaride, 141 e , 155
Fancelli, ., 383
Fanti, C., I 237
Fantoli, ., I 148

Filerete, 330, 335
Fantoni, ., 205
Fantoni, F., I 136Filiberto di Savoia, 44 e n, 45 e n,
Fantoni, G. ., I 29451 e
Faraboli, S., 54 Filippo da Gaeta, I 172
V di
Macedonia,
132n
Faracovi Pompeo,Filippo
.,
54
Farinacci, P., I 54Filippo II, re di Spagna, 1258n, 259 e

, 260n, 263,III,
44n papa
Farnese, .: vd. Paolo,
Farnese, O., card., lin, 41n
Filippo III, re di Spagna, 20n, 4 In,
Fasiano, M. da Ottati (Flavio), I

201
Fattori, M., I 35
Fausto Manicheo, 212n
Favaro, ., I 100, 123, 136, 58n,
62n, 200n
Favilla, P. G., 64 e n, 65, 86,
44n
Filippo IV, re di Spagna, I 20

Filippo IV il Bello, re di Francia,
135n
Filippo Emanuele di Savoia, 44n
Filippo Neri, santo, I 182

Filolao di Crotone, I 138n, 145
86n
Filomarino, Alfonso, 45n
Filomarino, Ascanio, card., 45n
Federici, F., 31 In
Federico III, elettore di Sassonia,
Filomarino, C., 45n
150n
Filomarino, L., 45 e n, 51, 52
Filomarino, P., 45
Feiereis, ., 270n
Filonardi, P., I 19
Feingold, M., I 37
Filone di Alessandria, 70, 71
Felice da Napoli (converso nel 1559),
I 196
Filotimo, I 113
Felice da Napoli (converso nel 1574),Findlen, P., 160, 303
I 202
Fintoni, M., I 305, 377
Fellecchia, A. da Nola (Muzio), I 194 Fiorani, L., I 5 In
e
Fiorentino, F., I 47n, 105n, 254,
Fellmann, F., I 297
263n, 264n, 303, e n, 304
Fiorenzo,
M. ., I 269n
Felthrensis, V.: vd. Vittorino
da Fel
tre
Firpo, L., I 15n, 17n, 19n, 26, 41, 42,
Femiano, S., I 140, 168n
Fenestella, L., I 116

Ferdinando da S. Gregorio, I 169
Ferdinando il Cattolico, I 253n,
260n
Fernandez de Castro, P., conte di Le

mos, 39, 44, 46, 46n, 5 In
Ferrarese, F. M.: vd. Novara, F. M.
Ferrari, E., I 55n
Ferrari, ., , 309n, 31 On
Ferrariis, P. de, da Napoh (Aniello), I
202
Ferrane, V., I 292n, 294n

Ferroni, G., I 312
Festa, E., I 156n
Fey, E., 302n
Fichte, J. G., 281
Ficino, M., I 33, 35, 70n, 206n, 229,
299, 300, 306, 316, 317, 386
45, 46, 48n, 49n, 50n, 5 ln, 52n,
56, 57, 58n, 63n, 84n, 95 e n,

123, 139, 140n, 153n, 174n,
188n, 190n, 301, 302, 312, 13n,
14n, 16n, 19 e , 20n, 22n, 28n,
29, 39, 41, 42, 44n, 45n, 49n,
50, 51, 52, 59, 60n, 68n, 83n,
87, 91 e , 92n, 95n, 99n, 101,
128, 147n, 158n, 159n, 160,160n,
166, 168, 170n, 172n, 174n,
179, 195n, 196n, 198n, 21 ln,
213, 219n, 221n, 295n, 304, 305,
325 e n, 326 e n, 327 e n, 328 e n,
329n, 330 en, 331, 332 e n, 333 e
n, 334n, 335 e n, 336 e n, 337, 340,
341, 343, 344, 346, 347, 348, 349,
350, 351, 353, 354, 355, 356, 358,
371, 373, 379
Firth, K. R., I 216n

Fischer, ., 171 Gabriele da Chieti, I 193
I 89 e ,
95n,362
279, 280 e
Florio, T., I 22, 30 Gabrieli,
e ,G.,31,
n, 281, 283n, 284n
Floss, P., I 211
Gaetano, card.: vd. De Vio, T.
Fludd, R, I 293
Fonseca, C. de, I 70n
Gaffarel, J., I 83, 86, 319, 215
Forcadello,C., I 169Gagliardo, E., I 193, 194n, 250
Gaiser, ., 386
Formichetti, G., 117n
Forte, S. L., I 172n Galasso, G., I 166, 49n
Galeno, e
Claudio,
Fortebracci, ., 133
I 90 e , 99, 129,
Fortunati, V., 356 137, 226
Galilei, G., 197,
100 e n, 121,
122168,
e n,
Foscarini, . ., I 143,
144,
123 e n, 124 e n, 125 e n, 126 e n,

171 e
Foucault, M., I 205 e , 206, 311
Fournel, J. L., 381
Fournier, V., 157
Fracastoro, G., 319
Fraini, L. C., 275
Frajese, V., I 15, 104, 129,

213
Francesco di Guisa, I 253, 255

Francesco di Paola, santo, 27 e
Francesco da Sabato, I 200
Francesco Maria Ferrarese: vd. No
vara, F. M.
Francis, W. W, I 277 e n, 278
Franckenberg, A. von, I 209n, 213 e
n, 215 e
Franco, ., I 58, 133 e
Franois de Bonne, duca di Lesdi

guires, 121n
Fraunce, ., 365
Freedman, J., I 219
Fregoso, ., 181
Freigius, I. T., I 27
Frey J. C., 215
Friedberg, Ae., 167n
Frigiolo, G., I 98, 99 e n
Fritzsche, O. F., 247n, 252 e n,
253n
Fubini, M., 343, 352

Fulco, G., 21, 57
Fulgenzio, I 116
Fulgenzio da Napoli (Giovanni Anto
nio), I 199
Fulke, D., I 34
Fulleborn, G.G., 298 e
Fulman, W., I 37
Fumagalli, G., I 47n
127, 128, 129 e n, 130 e n, 131 e n,

132, 133 e n, 134 e n, 135 e n,
136n, 138, 139 e n, 140, 141 e n,

142 e n, 143 e n, 144 e n, 145 e n,
146 e n, 147 e n, 148 e n, 149 e n,
150 e n, 151 e n, 152 e , 153n, 154
e n, 154 e n, 156 e n, 246, 307, 309,
312, 50n, 58 e n, 60 e n, 62 e n,
75, 79 e , 83n, 103, 158, 159 e n,
165, 168, 169 e n, 170 e n, 171 e n,
174 e n, 177,197,198,200 e n, 201
e n, 202 e n, 203 e , 204n, 205 e n,
206 e n, 207 e n, 208 e n, 209, 210,
213, 300, 302, 311, 321, 322 e n,
330, 373, 384
Gallo, G, I 166, 193, 194, 237
Galluccio, G. P. da Napoli (Fabio), I

197
Galluppi, P., 279
Galluzzi, P., I 128, 205
Galzigna, M., I 294
Gambara, card., I 269

Gandillac, M. de, 31 In
Gargano, G. B. di Aversa, I 257,
258n, 259
Garin, E., I 49, 135n, 139n, 283n,
286n, 310, 316, 317, 71n, 169n,
263n, 276n, 344
Garofalo, G., 353
Garosci, ., 329
Gassendi, P., I 122n, 213, 216, 233,
235, 236 e n, 237 246, 247, 319,
60, 61 e , 158, 201, 263,
370
Gaston d'Orlans, I 84
Gatti, , I 29, 40, 233, 300, 306,
308, 170

Gimma,(Luca
G., I 291, Antonio),
292 e , 293 e ,
Napoli
294 e , 295
165nGioacchino da Fiore, 72, 74,
146
211, 214,
215, 216
200n
Giobbe, I 90 e
Gioberti, V., 279(Orazio),
e , 285, 286,
Gentile, E. da Maddaloni
I
Gattaia, S., da
I 164, 196
Gauchat, P., I
Geer, L. de, I
Gemma, C.,
202
288
Gentile, G., I 21 en,

30n,
In,I 173
124n,
Giordano,
E., da7Napoli,
239n, 252 e n, 254,
255,
256 eI 173
,
Giordano
da Campagna,
274, 275, 276n, 277n, 278n,
Giordano da Napoli (Giovanni Anto
282n, 283n, 338, 341
nio), I 199
Gentile, mons., nunzio a Napoli, Giorgio di Trebisonda, 167
39
Giosu, 138
Giovanni, beato, 73, 74n
Gentili, ., I 22, 31, 32, 39, 44 e
Gentili, S., I 44n
Giovanni, evangelista, santo, I 12,
68, 75, 76
Geremia, 30, 102, 123, 145
Germisone, ., I 293
Giovanni, lettore maggiore in S. Do
Gerolamo da Pontecorvo, I 180
menico, I 167n
Giovanni d'Ariano, I 203
Gerolamo di Spagna, I 195
Ges Cristo, I 18, 53n, 78, 103, 111,
Giovanni da Gaeta (Daniele
267, 12, 23, 26, 27, 28, 29, 30,
Dante), I 200
67n, 68, 70, 76, 77, 78, 102, 104,
Giovanni da Indagine, I 89, 285,
293
116, 121, 122, 124, 126, 128, 131,
132, 135, 139 e , 141n, 142n, 143,
Giovanni da Montecorvino (Lo
145, 146, 150 e n, 152, 173, 185,
renzo), I 165, 201
188, 192, 212 e , 220n, 236, 252,
Giovanni da Monteregio: vd. Miiller,
270, 386
J
Ghislieri, M.: vd. Pio V, papa
Giovanni da Napoli (Girolamo), I
194, 201
Giacinto, padre, I 85
Giovanni da S. Severino, I 171 en
Giacomo da Airola, I 169
Giacomo da Atripalda, I 173
Giovanni Antonio da Napoli, I 199
Giacomo da Napoli (Andrea), I
203
Giovanni Antonio da Urbino, I
Giacomo da Palo (Antonio), I 197
Giacomo da Pietravairano, I 174,

193
Gian Vincenzo da Piedimonte, I 168,

172
Giannantoni, S., 274n

Giannone, P., 370 e
Gianturco, E., 352
Giasone, 141 en
Gibbings, R., I 45
Giffen, . van, I 237
Giglioni, G., 238
Gilbert, W, I 22, 40
Gillispie, C.C., 218

Gilly, C., 381
Gilson, J. P., I 278, 279
169
Giovanni Battista, santo, 75
Giovanni Battista da Caserta (Otta

vio), I 200
Giovanni Battista da Napoli (Fabri
zio), I 199
Giovanni Battista da Polla (Giovanni
Tommaso), I 200
Giovanni Battista da Pontecorvo, I
197
Giovanni Battista da Salerno, I 195

Giovanni Crisostomo, santo, 61,
73, 75, 74 e n, 105 e n, 117 e n, 126
e n, 131,136,142, e n, 143 e n, 145
e n, 146 e
Giovanni Damasceno, 212

Giovanni Donato da Castellaneta, I
179
Giovanni Maria da Napoli (Cesare), I

173, 196
Giovanni Sebastiano da Fontanarosa,
I 180
Giovannini, G., 73n, 296n, 379

Giove, I 106, 378
Giovenco, Caio Vezio Aquilino,

139 e
Giovio, P., I 28, 125

Girolamo, santo, I 66, 80, 67, e ,
72, 116, 121, 131, 146 e , 154,
172, 176, 177
Girolamo da Atripalda, I 170n
Girolamo da Napoli, I 181, 196

Girolamo da Napoli (Girolamo), I
202
Girolamo da Nocera, I 168

Giuda, 94, 96n, 99, 122, 124, 136,
139, 142 e n, 143
Giuliano l'Apostata, I 78
Giulio da Mantova, I 194n
Giulio II, papa, 129n

Giulio III, papa, I 255n, 259n
Giuseppe da Marsala, I 169
Giuseppe Flavio, 70
Giustiniani, L., 47, 48

Giustiniano, imperatore d'Oriente,
135n
Giustino da Napoli (Giovanni Silve
stro), I 195, 196

Giustino Martire, 131,146 e
Glisson, F., , 237, 238 e n, 239 e n,
242, 243, 244, 245
Gloriosi, G. C., 200n

Gnoli, U., I 47n
Goethe, J. W. von, 383
Goldstein, B.R., 202n
Gonzaga, C., 46n
Gonzaga, Ferdinando, card., I 98
Gonzaga, Ferdinando, duca di Man
tova, 57, 59n, 64, 65, 83 e
Gonzaga, Francesco IV, duca di Man
tova, 83n
Gonzaga, V., 83n
Gonzales de Medrano, ., 37
Gordon, C. ., I 234n, 243n
Graaf, B. de, I 43
Grampa, C., 355
Granada, . ., I 298, 304, 264,

360, 375, 376
Gramolo, G. da Napoli (Giovan Fran
cesco), I 201
Graniti, ., 369 e n, 370 e

Grant, E., 199n
Graphaeus, J., I 315
Grassi, , 58, 198n, 200, 205, 206,
207, 208n, 209n, 210 e
'sGravesande, W. J., 369
Graziano, 167
Greengrass, M., I 213n
Greg, W.W., 366n, 367
Gregorio, santo, 127
Gregorio I, papa, detto Magno, I 12,
13, 61, 74 e n, 79
Gregorio IX, papa, 14 In
Gregorio XIII, papa, 70 e

Gregorio XV, papa, I 58, 63
Gregorio da Bagnoli, I 177, 181
Gregorio da Giugliano (Sansone), I

200
Gregorio da Napoli (Fabio?), I 200

Gregorio
Gregorio
Gregorio
Gregory,
376
di Nicastro, 53n
di Nissa, 128
da Rimini, I 79
T., I 300, 301, 303, 265,
Grell, . P., 238

Grillo, F., 346
Grosart, . ., I 29
Grosso, . da Napoli (Giovan Batti

sta), I 198
Grozio, U., 158, 196, 340
Griinder, ., 251
Gryphius, S., I 238
Guadagno da Salerno, G. . (Orazio),
I 195
Guanzelli da Brisighella, G. M., I 43 e

, 44n, 45e , 46, 49, 58n, 59 e
n, 60 e f.t., 221, 358
Guarino, G., 158
Guerra, S., 46n
Guerrini Angrisani, I., I 252n
Guevara, Beltrn de, 46n
Guglielminetti, M., I 311, 312
Guglielmo di Auvergne,
Hevelius, J., I 213, I
246 316, II
176
Higgins, D., I 116
Guicciardini, F., Hill,
38,
dr., 141,
I 34
330
Guida, G., I 297
Hill, ., I 233
R. H., I 277
Guido da Napoli, Hill,
I 179
Guiducci, ., 198n,
Hirdt, W,
205,
383 206n
Guinigi, P., 124,Hirsching,
124F. C. G., 247n, 262n
Guisa, duca di, I 24,
Hobbes,
261
T., I 310
Gustavo Adolfo, re
Hodierna,
di Svezia,
G. ., I 237 e 211
212, 212n
Hollyband, C., 364, 365
Gutierrez, D., I 68,
Holsten,
70n,
L., I 57 73n,
e
74n
Hooker, R.,
I 22,de,
32, 36,conte
37, 38,
Guzmn y Pimentel,
G.
duca di Olivares, 39
I 20
Hooykaas, R., I 145n
Horn,366
E., 217n
Hacket, Th., 365,
Home,
364n
Hagenbach, . .,
R.,
247
Hosius, S., card. : vd. Osio, S.,
Hahr, ., 157, 157
card.242, 243, 244 e
Haie, ., 237, 241,
Hotman, J. (Hotomannus), I 32
Hali Eben Rodoan, 74 e
Hottnger, J. J., 248
Hubener, W., I 219n
Hankins, J., 167
Harriot, T., I 233, 234, 170

Harrison, C. T., I 234, 235n
Hartlib, S., 1208, 209n, 211 e , 212 e
, 213 e , 214, 215 e , 220
Harvey, G., I 22, 26, 27, 28, 36
Huet, P. D., 263 e n, 370 e

Hurter, 262n
Hutchinson, L., I 235n
Hutton, G., I 213
Huygens, C., 215n
Haskell, F, 158
Hausmann, F. R., 21
Hay du Chastelet, P., 89
Iafet, 71
Ianduno: vd. Jean de Jandun
Iasone, 148
Heame, T., I 279n

Heereboord, ., I 211, 215, 216,
Iehu, 148, 155

Ieroboam, 148 e
Iesu, 148
Iezabel, 148
Igino, I 116n
Ignazio, converso nel 1559, I 196
Ignazio di Loyola, santo, 138 e
Harvey, W., I 294, 239 e
Headley, J. M., I 85, 380

217n
Hegel, G. W. F., 277, 281, 283n,
284n, 310 e , 314, 383

Heidanus, ., I 216
Heinsius, D., 158
Heipcke, , I 297, 385
Henrich, D., I 218n

Henrici, Th., 220 e , 236
Henry, J., 237
Herbert of Cherbury, I 212 e , 213,
214, 218, 223, 226, 228, 229 e ,
230
Heredia, G. ., 50
Hersant, Y., I 145, 377
Hesenthaler, I 217
Heumann, C. ., 262
Idaspe, 78 e
Ignazio da Maddaloni, I 172, 194
Ignazio da Napoli (Giovanni Pietro),

I 200
Ignazio da Nocera, I 172

Ignazio da Pozzuoli, I 180
Ilario da Napoli (Ottavio Amedeo), I
203
Ilario da Pietravairano (Paolo Anto

nio), I 166, 172, 193, 196
Im Hof, U., 247n
Imparato, E. da Napoli, I 198
KeBler, E., I 206n, 220n

Imperato, F., 160
Infallerio, G., I 169
Keynes, G., I 234n
Kinner,
C., I 211
Ingegneri, G., I 105,
191
Ingegno, ., I 302
Klibansky, R., 347
Innocenzo Vili, papa,
Komensky,
141
J.A., I 206 e n, 208, 210
Innocenzo XI, papa, n,
I 211
60 e n, 212, 213, 214 e n, 215e
Innocenzo da Caserta
n, 216,
(Antonello),
217, 218, 219n, 220n, I
194
223n, 225 e , 227n, 228, 230 e n,
232, 240 e ,Cesare),
241 e , 243
Innocenzo da Napoli (Giulio
I 200
Kors, A. Ch., 269, 269
Intorcia, G., 47
Koyr, ., 219
Ioaichin, re d'Israele, I 266n
Kraye, J., I 103, 105, 206, 303
Iodoco, 74n
Kristeller, P.O., I 15, 83, 41,
Iohannes Remus: vd. Ruderauf, I.
62, 87
Iona, 182
Kuhlenbeck, L., 384
Kurnis, T., 216, 217, 220
Ipparco di Nicea, 69, 70, 71, 77, 78,
213n, 229
Kvacala, J., I 210, 214
Ippocrate, 201
Isacco, 181
La Croy, J. de, I 44
Isaia, profeta, I 269, 102, 145 e
Labrot, G., 46n
La Garanderie, M. M., I 104n, 105n,

Isaresi, P., I 53
107 e n
Ismaele Sofo: vd. Ismail
Ismail, sci di Persia, 138 e

Isnardi Parente, ., 335 e
Iurilli, ., I 292n
Jacobelli Isoldi, . ., 274n,

281n
Jaki, S. L., I 114n

Jardine, ., I 138
Jean dejandun, 127

Jedin, ., I 69, 70, 252, 269
Jenkinus Thomasius: vd. Philippe, J.
T.
Jones, H., I 234

Jonston, J., I 212
Jungius, J., I 213 e , 214, 221,

225
Kant, I., 281, 283, 287, 291, 293,

314
Lagre, J., 271n

Lamberto, santo, 146 e
Lambin, D., I 237
Lamennais, F. R. de, 291
La Mothe le Vayer, F., I 236 e n,

320
Lancella, M. da Napoli (Girolamo), I

201
Lancetti, V., 298
Lanci di Acquanegra, I., 92
Lancisi, G. M., I 294 e

Land, ., 128
Landolf Petrone, G., I 301
Landon, R, I 83n
Lanzi, G. ., I 43
Lapide, Cornelio a, 177

Lapillo, A. da Napoli, I 194n
La Porta, G., I 307

Larigera, B. da Lecchio (Cristoforo), I
196
Larmassin, N. de, 160

e
Las Casas, . de, I 298
Kellum, R., I 279
Laski, ., I 26, 33, 36, 72
Lasson, ., 384
Kelly, S., I 40
Firmiano, 23n, 73, 78 e
Kepler, J., I 122n, 123n, Lattanzio,
124 e ,
n, 120 e
132, 228 e , 229, 246, 170,
199, 202, 213, 321, 377 Lattis, J. M., I 138
Kargon, R. ., 1233 e , 235 e , 238

Lavazzuoli, V. G.,
186 e , 188 e , 189, 191 e ,
192, 194, 198, 199, 201,
202, 203
Le Grand, J. F., I 320
Le Grand, L., 244
Le Monnier, F., 275n
Leibniz, G. W. von, 1124n, 208, 217 e
n, 229, 261 en, 262, 263 e ,
296, 386
Leinkauf, Th., I 230n
Leinsle, U., I 213n, 214n, 216n,
225n
Lenfant, J., 262n

Lengeler, R., 383
Leodogario, santo, vescovo di Autun,
146 e
Leon, Luis de, I 70n, 75
ILocatelli,
165,
E., I 196n
174, 176,
Locke, J., I 232, 281
Lohr, Ch., I 206n
Longo, T., I 98
Lopez, P., I 285n
Lorenzo da Napoli, I 198
Lorenzo da Napoli (Giulio), I 198
Lotto, ., I 121
Luca, santo, 74
Luca d'Averso, I 203
Luca da Capua, I 199

Luca da Napoli, I 180
Luca da Napoli (Tommaso), I 199
Lucano, Marco Anneo, 23n, 102,

146
Luciano da S. Severino, I 202

Lucifero, 142,142
Lucrezio Caro, Tito I 109, 122n, 234
e n, 235, 236, 237 e n, 238 e n, 239
e n, 240, 241 en, 242 e n, 243 e n,
244 e n, 246 e n, 299, 60,113 e
Ludovico da Medunio, I 172
Leonardo da Vinci, 322n, 330

Leone I Magno, papa, 66 e
Leone X, papa, 79, 128, 129n
Leone XIII, papa, I 60, 22 In
Leone Ebreo, I 59n
Ludovico da Napoli (Giovanni Batti
Leone, A. da Napoli (Giacomo

Anello), I 195
Leone, S. da Napoli (Salvatore), I

195
Leoni, G. ., 379
Lerner, M.-P., I 84, 85n, 86n, 123n,
153n, 318, 199n, 200n, 201n,
21 In, 213n, 215n, 219n, 375
Leslie, M., I 213

Leti, G., I 19n
Letizia, D. da Marcianise (Vincenzo),
I 195
Leu, J. J., 247n

Levergeois, ., I 250n, 262n, 270n
Levy, ., 310n
Lewis, . ., 357
sta), I 201
Luigi XI, re di Francia, 27n
Luigi XIII, re di Francia, I 84 16,
357
Luigi XIV, re di Francia, I 18n, 85,

320
Luigi d'Aquino, I 194
Luigi d'Aquino da Napoli (Mario), I

200
Luigi d'Est, I 285
Luigi da Napoli, I 203
Lullo, R., I 59n

Lutero, M., I 78, 79, 110, 24, 25, 72,
75 e n, 76, 77, 79, 112, 115, 124,
132, 133, 137, 138 e , 147n, 149,
150 e n, 158, 176
Liberio da Marzano, I 196

Librandi, R., 49n
Liceti, F., 200n, 300
Ligota, C., I 103
Limentani, L., I 27, 28
Lindroth, S., 157n
Lipsio, Giusto, 158
Littr, E., 291
Livio, Tito, 132n
Livio da Treviso, I 169
Macchia, F. P., 53
Macek, J., 258, 269
Machiavelli, ., I 314, 319, 17 e ,
24, 30, 42, 52, 111, 125, 129 e ,
141, 152, 166, 184 e , 257, 260,
304, 330, 359, 381
Maddaleni Capiferro, F., I 58, 59,

60
Madruzzi, L., I 51, 52
394 Bruniana & Campanelli/ina

Maestlin, ., 200
Margolin, J. C., 219n
Maffei, . da Marcianise
(Vincenzo),
Mariano da Campobasso,
I 193
I 164, 171, 183, 185, 196
Marino, G. ., I 122n
Marolles, M. de, I 235n
Maggi, ., 308n
Marotta, G., 376, 377
Magmi, G. ., 138
Magiotti, R., I 154n
Marra, ., I 307
Magliabechi, ., I 29 In
Marta, G. ., I 48n
Magnien, J. C., I 134n
Marte, I 17n
Mahnke, D., I 215n
Martini, J., I 219
Maio, C. de, da Napoli (Fabio), I
Martini, L., 301 en
202
Martino, ., 133 e
Maio, S. de, da Napoli (Giulio), I 164,
Martire, P. di Napoli, I 199
165, 189, 198
Martire, P. da Napoli (Giovanni Fran
Malatesta, T. da Camerota, I 165
cesco), I 200
Malatesta, V. de Correis, I 165
Manilio, M., I 247
Malato, E., I 29 In, 309
Marziale da Napoli (Ferdinando Sa
Malloch, ., I 277
lomone), I 195
Maln de Chaide, P., I 70n
Marzullo, I. da Somma (Giulio), I
Malpighi, ., 370 e
Malusa, L. 277n, 296n

Mamiani Della Rovere, T., 287
Manasse, 145 e
Mandina, ., I 52
Manduca, ., I 169
Mnes, 112, 154
Manfredi, ., 47
Mann, ., I 103, 303
Mannes da Marcianise (Gaspare), I

203
Mansi, J., I 142

Manso, G. ., I 98 e , 34, 47,
48
Mantegna, ., I 103
Mantelli, R., 38
Manuzio, P., I 243, 36
Maometto, 73, 74, 75 e , 78, 112,
119, 141, 150 e , 152, 231
Maometto II, sultano ottomano,
24, 29
Maozin, 75
Marano di Montella, S. (Nicola Gio

vanni), I 195
Maranta, ., I 263n
Marco da Gaeta (Giovanni Giro

lamo), I 198
Marco da Napoli, I 195, 198
Marco da Napoli (Cesare), I 199
Marco Pretorio, 181

Margani, L., I 55n
197
Mascardi, ., I 238 e
Masini, E., I 48n
Masoero, ., 356
Massa, D., I 26 e
Massari, G., 275n
Masullo, ., I 307, 377
Matteo, santo, 212 e
Matteo da S. Martino (Renato), I

197
Matteucci, ., 356
Mattew, T., I 34
Mattia da Capua, I 197

Mattia I Corvino, re d'Ungheria,
75n
Mattia da Salerno, I 168

Matton, S., 219n
Maurizio di Savoia, card., 153
Mauro, A. de, I 168
Mauro da Taranto, I 175, 186
Mauron, C., I 311
Mayer, ., 216n, 220n

Mazza, A. da Napoli, I 197
Mazza, M. G., 4 In
Mazzuchelli, G., 345
McColley, G., I 40, 172n

McNulty, R., I 34
Mede, J., I 207, 214, 215n
Medici, Cosimo II de', granduca di

Toscana, 20n

Monti,
P. delli, I card.,
264
Medici, Leopoldo
de',
Moore Smith, G. C., I 27
198n
Medunio, Ludovico da, I 168

Melantone, F., 158
Mendella, M., I 254n,
Mendocci, A. da Napoli, I 197
Mendoza, B. de, I 24
Menelao, 141 e n, 148
Menelao di Alessandria, 69
Mercati, ., I 50n, 54n, 55n, 302,
Mercurio, I 103, 104, 105 e n, 106,
107, 108, 111, 113, 114, 115, 116,
117, 118, 187n
Meriani, D., I 159n
Mersenne, M., I 213, 235 e n, 319,
20 In, 220, 377
Metone, 71
Metrodoro, I 245 e
Meysonnier, L., I 86
Michea, 102, 145, 181
Michele da Napoli (Giovanni), I

201
Micheli, G., I 294n

Michelozzi, ., I 183, 192
Mida, , 234
Miele, M., I 64, 71n, 159n,
163, 164, 165n, 167n,
17 In, 173, 176n, 182n,
186, 188, 189n, 190n,
161n,
170n,
183n,
192n,
301
Migne, J. P., 177

Millini, P., I 52
Minerva, I 107, 119
Minerva, P. da Bari (Nicola), I 171,

203
Minutalo, G. da Napoli, I 197
Mirandola, .: vd. Bernardi, A.

Missanelli, N. F., I 259n
Mocenigo, G., I 57, 59, 377,

379
Mochinger, J., I 213
Molina, L., 136, 136n
Montaigne, M. Eyquem, signore di, I

54 e n, 305, 313, 314, 316
Montaldo, G., I 307
Montano, ., 377
Montemayor, G. de, 46
Monteverdi, C., I 309
Monti, C., I 157n, 240n, 299
Morandi, C., 17n

Morandi, ., I 86 e , 138n
More, ., I 214 e n, 234, , 237, 241,
242, 243, 244, 245, 347
More, Th., I 312, 313, 330, 341
Moreri, L., I 320
Morgana, B., dedicataria del Cande
laio, I 306
Moriaen, J., I 215n
Mrikofer, C., 247n
Morley, Lady, I 24
Moroni, G., I 45, 46n, 48n
Morpurgo Tagliabue, G., I 150n
Morsius, J., I 210n
Moscardino da Napoli, G. (Antonio),
I 195
Mos, I 144, 145 e , 29n, 31, 70,

71, 142, 145, 150n, 152, 173
Mozzarelli, C., I 16n
Mozzillo, ., 53
Muccillo, M., I 300
Mudarra, ., 39
Mugnai, M., I 217

Millier, J. 69, 80, 375
Mulsow, M., I 208, 227, 231,
301
Munday, ., 361, 362 e , 363 e ,

364 e , 365
Munday, Ch., 363
Muratori, L. ., 135
Muscetta, C., I 309
Musi, ., 49
Musti, D., 222
Muto, G., 46, 49
Mylaeus, Ch. (Milieu), I 229 e ,

230
Nabucodnosor, I 266 e , 268, 269,

141
Nappi, ., I 376
Nardi, G, I 237, 238, 247
Narducci, E., I 55, 76
Nastasi, P., I 292
Naud, G., I 83, 98, 236 e , 319,

320, 14, 158, e , 159 e , 215,
221, 222
Neijen, ., 216

Nemo: vd. Ademollo,
A. ., I 138
Osiander,
S., card., 75
Ner. (?) da Napoli, Osio,
I 172
Neri, F., 343, 352Osier, W, I 273 e , 274, 277, 278,
Nerone, I 84, 122,279141, 145
Newton, I., I 208, Ossuna,

300,
369
duca
di: vd. Tellez Giron y
Niccol da Cusa, I 206n, 229,
Guzmn, P., Ili duca di Ossuna
386
Ottaviano, C. 183n, 195n, 339,
371
Nicodemo, 100, 131
Nicodemo, L., 20n

Nicola da Gravina, I 169
Nicolini, F., I 148n
Nicol di Lira, 176
Nino, 70
Noailles, de, fratelli, I 83n
Ottaviano, Ippolito da Napoli, I

201
Otto, St., I 206n, 298

Ovidio, Publio Nasone, I 122,
23n, 112 e n, 232
Ozia, 148
Noailles, Franois de, 374
No, I 1 In, 17, 71
Nollius, H. (Nolle), I 210n

Novkov, J., I 206n
Novara, F. M., I 138 e n, 145,
69
Nowotny, . ., I 315
Nuzzo, E., 36n, 37 e , 38n
Pacheco, card., I 269n
Paganini, G., I 279n, 316, 265n

Pagano, S. M., I 147n
Pagel, W., 218n
Paglia, V., I 5In
Palazzo, G. ., 37
Paleario, ., I 233, 238 e , 247,
269
Ochino, ., I 176
Oellers, ., 384
Oldendorpius, I., I 27
Oldrini, G., 277n, 279n
Olivares, duca di: vd. Guzmn y Pi

mentel, G. de, conte-duca di Oli
vares
Olmi, G., I 294n
O'Malley D. ., 205n
Omero, I 112, 112, en, 117

Orano, D., I 48n, 50n, 5 In, 56n
Orazio da Taranto, I 169
Orazio Fiacco, Quinto, 119

Orbaan, J. A. F., I 47n
Orco, I 115
Ordine, ., I 21, 377
Orelli, G., 296 e n, 302
Origene, I 123 e , 116, 127, 128,
131, 147, 154, 173n, 234
Orsini, famiglia, I 55n
Orsini, F., I 100, 101
Orsini, ., I 22
Orsini, P., 129
Paleologo, J., I 56n

Palladino, F., 48
Palumbo, ., 49n
Pandosino, S., I 170
Panfilo, G., I 77n
Pantin, I., I 122n, 124n
Paolo, santo, I 12, 81, 121, 258,
26, 27, 68, 76, 102, 105, 116, 121,
122, 132, 136, 138, 145, 147
Paolo III, papa, I 182, 187n, 253n,
255n,
Paolo IV, papa, I 182, 184, 255n, 257,
258n, 259n, 261, 263n, 267 e n,
269 e , 133n
Paolo V, papa, 158, 12 e n, 20 e n,
22, 53n, 57, 58n, 80n, 83n, 87,
129n
Paolo Diacono, 74 e
Paolo da Napoli, I 169
Paolo da Palermo, I 169
Paolo da S. Giorgio, I 202

Paolo Scaligero: vd. Scalichius von
Orsino, G. da Napoli (Giulio), I
Lika, P.
Paolo Veneto, I 69
Osea, re d'Israele, I 268
Paracelso, 117, 218, 219, 225
197
Papini, G., 328n

Persio
Fiacco, Aulo, 23n
Par, D., I 237, 238,
243
Paredi, ., 355
Peruzzi, famiglia, I 255n
Parenti, M., 350 Pesce, M., I 143n
Petersen, P., I 213n
Parigi, S., I 312
Panie, mr., I 36
Petronio, Arbitro, 112n
Parata, P., 329 Petronio, G., 343
Petrucci,
F., I 75n 193
Pasca, ., I 179, 186,
192,
Paschetto, E., I 285n
Pettenario, S. da Albiniano (Anni
Paschini P., I 148,
200n
bale),
I 194
Pasqualigo, L., 365
Peurbach, J., 69, 77
Pfister, R., 247n
Pasquinelli, ., 308
Passerin d'Entrves,
E.,
Pflug,
C.,
13 e 329n
Passerini, G. ., Philippe,
296n
J. , 248, 257n
Passio da Napoli, IPhillips,
198
Sir Th., 87
Pibrac,
Pastonchi, F., 327
e M.,
I 24
Pastor, L. von, I 46n,
Piccolomini,
50n,
F., I 220249
e , 221e n,
269n
Pichi, P., I 57
Picinelli, F., 181 en
Pastore, R., I 238n
Patera, ., I 219n
Pico della Mirandola, G., I 31, 206,
Patn, G., I 87
316, 71 e , 350
Patrizi, F., I 233, 236, 241 e n, 247,
Pietrasanta, F., I 52
299, 240, 24In, 244, 381
Pietro d'Abano, I 284, 285n
Pauli, S., I 172n
Pietro apostolo, santo, I 12, 26, 68,
Pavesi, G., I 183
73, 75, 76, 78, 102, 119, 122, 142,
145 e n, 226
Pearson, J., I 15n
Pietro Diacono, 74n
Pecorello, B. da Napoli (Giulio Ce
Pietro Lombardo, I 69, 73
sare), I 195
Peiresc, N. C. Fabri de, I 84, 135n,
Pietro da Napoli, converso, I 197
146n, 241, 319, 159n, 206n,
Pietro da Napoli, novizio, I 163
295n
Pietro da Napoli (Ottavio), I 198
Pietro da Nocera, I 175
Pelagio, I 78
Pelino, A. da Campagna, I 166,
Pietro da Roccasecca (Scipione), I
Pna, dr., I 23
Pennino, G. B. da Atripalda (Filippo),
Pighetti, C., I 273n

Pignatelli, P., 37
Pimentl de Herrera, J. ., conte di
Benavente, 46
Pinelli, D., I 52
Pinelli, G. V, I 41
Pintard, R., I 318, 159
Pinto, G., I 291
193
I 203
Penseri, G., I 294n
Percy, , I 233, 247

Peregrini, ., 37n
Pereira, ., 177
Perfetti, ., I 301, 379
Perini, D. ., I 76 e , 77n, 189,

190
Pema, P., 381
Perrone Compagni, V., I 315, 316,

317
Perseo, 131, 132n

Persico, T., 37, 38
Persio, ., 60
199
Pio IV, papa, I 259, 260, 263,
264, 265, 269

Pio V, papa, I 172, 251, 252, 263,
264, 269 e , 270 e , 271 e ,
378
Pio da Napoli (Aniello de Rosa), I

202
Pisanelli, ., I 174, 175

Pitagora, I 144, 145,
Pseudo-Alberto
231 Magno, I 318
Pseudo-Aristotele, I 128
Placido da Napoli (Gaspare),
I 203
Romano, 119 e
Placido di Sangro, I Pseudo-Clemente
253n, 258n
n, 226
Plagese, M. da Castellamare,
I 176 e
n, 192
Pseudo-Dionigi, I 71, 299
Pseudo-Seneca, 78 e
Platone, I 69, 70n, 71 e n, 147 e n,
Pucci, F, I 49, 330, 33 In, 343
152,153, 299, 30, 42, 52, 70, 78
Pufendorf, S., I 232
e , 79, 84 e , 119, 122 e , 131,
144, 166, 167, 174, 234, 299
Pugliese Carratelli, G., 333n
Puha, 189
Plebe, ., 274
Plinio, il Vecchio, 112, 112
Plotino, I 299
Quaglioni, D., I 2, 46n, 63n, 174n,
Pluta, ., 260
301, 302, 328n, 334n, 358
Plutarco, 42, 52, 97, 120 e , 122 e
Quaritch, ., I 278
Pognisi, G., I 50, 51

Poirier, J. de, I 279
Ple, L., I 22
Poli, ., 298n, 299, 300 e n
Polibio, 132
Polifemo, 189
Polignac, M. de, card., I 239n
Polla, V. da, I 166
Pollard, A. W., 364n, 367
Pomponazzi, P., I 59, 127, 260,
260n, 303n, 304

Pontano, G., 210
Pontieri, E., I 253, 255, 258, 260
Ponzio, D., 184
Ponzio, P., I 137, 141, 60
Popkin, R., I 205, 207 e , 215,

216
Poracio, D. da Rossano, I 170

Porcacchi, T., 36
Porter, R., I 215
Porzio, ., I 77, 78
Porzio, S., I 74, 77, 78, 127
Possevino, ., I 45
Prester, P., I 96
Pretorio, G., I 293
Prodocius, G., I 201
Profazio Giudeo, 69
Profeta, ., 53
Prometeo, 25, 71, 185
Proteo, I 111, 117
Provost, mr., I 37
Prowidera, T., 359
Pruvost, P. le, I 213
Quazza, R., 44n

Querenghi, ., 13 e , 356
Qutif, J., I 191n
Quevedo, F. de, I 19n
Quinet, T., I 235n,

Quintiliano, Marco Fabio, 172n
Quirino (Romolo), I 11
Quondam, ., I 29 In
Rabelais, F., I 104, 105
Raffaele da Napoli (Giovanni Dome

nico), I 199
Raimondo da Aversa (Vincenzo), I
173, 196
Raimondo da Capua, I 199
Raimondo da Tramonti, Giovanni

Camillo, I 198
Rainolds (Reynolds), J., I 36, 38, 39,
304
Raio, G., 309n, 310n, 31 In,

314n
Rak, M., I 29 In
Rakczi, Principe, I 211
Ramo, J., I 27
Ramo, P., I 22, 300
Randall, J. H. jr., 31 In
Rashdall, ., 172n
Rave, C., I 215

Rave, J., I 211, 213, 215
Raylor, T., I 213n
Razzi, S., I 158 e , 161n
Rebiba, S., card., I 269n, 270 e ,
378
Recco, ., 37n
Redgrave, G. R., 364n, 367

Rees, J., I 29
Roberts, ., 157
Roboamo,
148 e
Reginaldo da Napoli,
I 193
. ., IJ.
70
Regiomontano: vd. Rocchina,
Millier,
Rochas, . de, I 87
Reichert, I 158
Rochot,
., 215
Reid, T. (Rhaedus),
I 224n
Reimarus, H. S., Rodis-Lewis,
259 e G.,
215
Rodler,
L., I 289
Reimmann, J. F.,
249,
25In, 257 e
, 259, 261, 267 eRodolfo
II d'Asburgo, I 115
Romagnosi,
298
Remus Quietanus:
vd. G.,
Ruderauf,
Iohannes
Romano, G., I 103
Romano, L., I 257
Renaudot, T., I 85, 319
Romeo, G., I 179, 253
Rescio: vd. Reszka, S.
Resticucci, D., I 187
Rosa, . de, da Napoli (Santolo), I
202
Reszka, S., 75 e n, 129 e
Retco, G. J. (Rhetcus), I 144n, 145n, Rosa, G., I 95 e
298
Rosa, G. ., I 95n
Reuchlin, J., I 316
Reusch, F. H. von, I 43, 45, 60n
Rosenberg, E., I 29
Rosenstein, S., I 15n
Roseo, G. : vd. Reynolds, W.

Rosmini, ., 279, 289, 329
Rossaeus, G.: vd. Reynolds, W.
136n
Rossi, M. M., I 212n
Rossi, P., I 134, 148n, 150n, 222n,
Ricchini, . ., I 60n
286, 343, 347
Ricci, F. M., I 239n, 246n
Ricci, S., 140, 46 , 213n, 233n, 234n,Rossini, G., I 184, 185
Rota, E., 342
235n, 236n, 298, 305, 261n,
Rota Ghibaudi, S., I 15, 327n
262n, 263n, 369n, 370 e n, 376,
Rothmann, C., 199n, 200n, 375
377, 378, 379, 383
Rotond, ., 166
Riccio, G., I 194n
Rovito, P. L., I 254, 47
Riccio da Ottati, S. (Giovanni Vin
Rubeis, D. de, I 87
cenzo), I 199
Rubens, P.P., I 103
Riccoboni, L., I 311
Rubinstein, ., I 103
Rich, P., I 30
Rubis, A. de, I 169
Richelieu, A. J. Du Plessis de, card., I
83, 84, 85 e n, 86 e , 90, 89,
Rudbeck, J., 158
Ruderauf, I., , 62 e
130, 160, 381
Ruethard, C., 220 e , 236
Rinaldi, S. da Nocera, I 163n, 186,
Ruiz de Castro, F., conte di Lemos,
188, 189 e n, 190
Reynolds, W., 149 e
Riccardi, ., I 148, 16
Riccardo di S. Vittore, 135,
Rippel, Ph., 384

Ritschel, G., I 205, 208 e n, 211 en,
212 en, 213, 214, 215, 216, 217 e
, 218, 219 e , 223 e , 224 e ,
225 e , 226, 227, 228, 230 e
Ritter ., 280, 281 285, 288, 289,
5 In
Russo, C., I 166n

Russo, L., 342
Ruthardus, C.: vd. Ruethard, C.
Ruvo, V., I 197
Rystad, G., 157n, 159n
293
Rittershausen, ., I 42, 55
Rivington, J., I 279
Robertis, . de, da S. Severino (Otta
vio), I 203
Sabbatino, P., 377

Sabunde, R. de, I 214, 230 e
Saccaro del Buffa, G., 357
Sacerdoti, G., 380

Sack, F. S. G, 248
Sack, F. W., 248n
Saja, M., I 293
201, 202, 204, e , 205 e , 206,

210 e , 213
Sapegno, ., I 309, 353
Salemi, R., I 237n

Salernitano, G. F., barone di Froso
lone, 46n
Salmanassar, I 268
Salomone, I 37, 31, 71, 108, 112,
147, 148, 173, e , 227
Saragnano, G. da Acquamela da S.
Severino, I 179, 193
Sarnelli, P., I 89, 273, 279, 280, 281 e
, 282 e , 283, 289, 290, 291 en,
292 e , 293 e , 294, 295
Salone, G., 53
Salone, G. ., 53
Sarsi, Lotario: vd. Grassi, O.
Salone, G. L., 53 e
Salone, L., 40, 53
Salone, V., 53
Salvatore da Napoli, I 197
Salvestrini, V., I 46
Salviani, ., I 58
Salviati, I 147 en
Salvio, F. A. da Bagnoli, I 172, 176,
177, 180, 182, 183, 187, 192, 199,
200
Salvio, G. da Bagnoli, I 192, 193, 200,

201
Sammarco, ., 37
Sammarco, F., 36, 37
Sammarco, G. V., 36, 37
Sammarco, ., 21, 33, 35, 36, 38 e
, 39, 40, 41 e , 42, 43, 44, 45 e ,
48, 50, 137
Samsonow, . , 384
Sances, J., I 52
Sanchez, F., 313, 316
Sangri, signori di, I 254
Sanleoni, F., 204
Sannazzaro, I., 141
Sanseverino, F., I 253, 256
Sanseverino, R., I 255n
Sansone, 24
Santa Severina, card, di: vd. Santori,
G. A.
Santori, C. ., I 251, 252n, 253, 254 e

, 263, 264, 265, 266 e , 267,
268, 269 e , 270
Santori, G. ., card., I 52, 249, 251,
252 e , 257 e , 258 e , 259 e ,
271, 378
Santori, L., I 251
Santoro, M., I 291
Santucci, ., 60, 195, 198, 199,
Sarpi, P., I 309, 129, 300, 356
Sartis E. de, da Napoli (Luigi), I

202
Sashott, D., I 245n

Sasso, L., I 52n
Satana, I 111, 25
Saumaise, C., 158
Sauzet, R., I 262n
Savile, ., I 38
Saville, T., I 29
Savinio, ., 341
Savonarola, G., 152, 330
Savonarola, M., I 293
Savorelli, ., 279, 285
Scalichius von Lika, P., I 28, 75 e
Scaligero, G., I 39, 158, 180

Scapparone, E., I 297
Scarabelli, L., I 54n

Scaramella, P., I 258n
Scarampi, Mezzarota, I 48n
Scevola, Quinto Mucio 11 In
Schachter, J., I 273n

Schadel, E., I 206n, 226n
Scheiner, C., I 132
Schelling, F. W. J., 288
Schilari, I. da Napoli (Giulio Cesare),
I 196
Schilpp, . ., 311
Schmidt-Biggemann, W., I 230,
251
Schmitt, C. ., I 136, 206

Schmitt, C., I 310
Schneider, ., I 210
Schnur, R., I 310
Schoppe, ., 119, 42, 51, 54, 55,
11, 13, 14, 14, 17 e , 18, 19, 19,
20, 21, 22, 23 e , 24, 25, 30, 41,
51, 64, 65, 86, 94, 149, 264,
326, 384

Schrder, G., 218
Simpliciano da Sicignano (Romolo), I
Schrder, W., 251
171, 202
Schulz, C., 383, 384
Simplicio, I 147 e , 127
Schweizer, ., 247
Sio, E. de, da Olevano (Prospero), I
Sciarava, ., 191 202
Sciarra, ., 133 e
Sirleto,
card., I 182
Sisto IV, papa,

I 48n, 54, 184
Scoppa, C. da Napoli
(Agnello),
I
197
Sisto V, papa, I 77n, 87, 165, 189,
Scoto, Michele, I 293

199, 251, 270, 284, 285, 286,
211 367
Scott, . ., 365,
Scotti, card., I 269n
Sisto da Napoli (Giovanni Battista), I
201
Sebastiano da Napoli,
I 172
Seccombe, T., 362,

367
Skinner, 363,
Q., I 206n
Sedecia, 145, 155
Sloterdijk, P., 384
Sguier, P., 160,Smalley,
373 ., 173, 176, 177
Seidel Menchi, S., ISmith,
266n
., I 215
Smith, T., I360
214 e
Seidengart, J., 309n,
Socrate, 1 103, 147 e , 24, 30, 84,
Selim I, sultano ottomano, 125,
125
102, 119, 131, 132, 144, e , 146,
302
Senatore, F., 41
Sodo, F. del, I 51
Seneca, Quinto Anneo, 79, 102,
Solari, G. ., I 98
119, 125 e , 131,146, 172,
201
Solari, G, 326, 326, 328, 329 e ,
Sennacherib, 117
338, 354
Solone, 180, 181
Sennert, D., 218
Senofonte, 30, 84 e , 144, e
Sommervogel, C., 216, 220
Sorbelli, , 371
Serafino da Fermo, 72, 147
Sosio, L., I 151, 154
Seripando, G., I 68 e , 69 e , 70, 77
Soter, J., I 315
Seroni, ., 182, 349
Soto, . da, I 78
Setde, . ., 205
Severino, . ., 60
Severo da Napoli (Francesco), I 178,
198
Shakespeare, W., 383

Shea, W. R., I 128, 134n, 148n, 273n
Spampanato, V., I 17n, 21 e n, 41,
46n, 63, 66n, 67n, 68n, 7 In, 73n,

74, 75, 76, 84n, 121n, 157n,
158, 163, 165n, 166n, 167n, 171
e , 172n, 175, 176n, 178 e n,
179n, 181 e , 187n, 188n, 189n,
190, 192n, 193n, 251 en, 252 e n,
254, 256 e n, 270 e , 18, 21n,
60, 92
Sidney, Ph., I 30n, 304, 365

Sifra, 189
Sila, 145
Sileno, I 104, 114
Silvestrini, V., 377
Silvestro da Altomuro, I 170
Silvestro da Castellammare, I 203
Silvestro da Napoli, I 195
Simler, J. J., 248n
Spaventa, ., 273 e n, 274 e n, 275
Simon Mago, 119, 145 e n, 226
Spaventa, S., 274 e , 275n, 280n,
Simon, J., 383

Simonetti, M., I 123n
Spelta, . ., 181 en
Spam, W., I 219, 251n

Sparti, D. L., 158n, 160n
e n, 276 e n, 277 e n, 278 e n, 279 e
n, 280 e n, 281 e n, 282 e n, 283 e
n, 284 e n, 285, 286, 287, 288, 290,
291 e n, 292, 293, 296 e n, 304
282 e

Spera, F., 327 Tarulli, V., 212
Tasca, G. P.,217,
153
Spini, G., I 19, 185,
330,
Tasso, T., I 237 e , 238, 247, 298,
331, 332
Spinosa, G., I 301
299
., I 16251, 253,
Spinoza, ., 249,Tassoni,
250,
256, 257 e , 261,Tateo,
262,
F., I 291
263, 279,
283, 291, 301
Taurisano, I., I 43, 57, 60
Taverna, F., I 52
Sponius, C., 139
Tebit, 77
Spruit, L., I 240, 300
Tedder,
H. R., 367
Squillace, ., 332,
334,
353
St. Clare Byrne, .,
Tedeschi,
361
J., I 253n
en, 362,
363, 365 e , 367 Telesio, ., I 49n, 58, 59n, 135, 141,
149 e n, 216, 221n, 223, 60, 79,
Stanguennec, ., 310
Stanislao, santo, 146
166, e
195,
197, 198n, 199, 204 e n,
Stanislao Polono: vd. 205n,
Reszka,
S. 219n, 244,
208, 209, 210,
297, 303 e n, 311, 312, 313, 314,
Statius, J., 158
317
Stazio Publio Papinio,
112n
Stefano, santo, 136,

145y Guzmn, P., Ili duca
Tellez Giron
Stefano da Ottati, I 192,
di Ossuna,
193
I 14n, 19 e n, 20,
Steffen, ., 217 59n
Telmon,
V., 302n
Stelling-Michaud, S.,
354
Stelluti, F., 58
Temisto, 116, 127, 154
Stotzingen, C. S. a,
216
Tempesta,
., I 47n
Tennemann,
W. G., 298 e n, 299 e
Stratone di Lampsaco,
, 240
Strazzullo, F., I 158 en,
300 e
Teodora, 135n
Strozza, T. da Napoli
(Cesare), I
195
Teoflo da Vairano, I 63, 64 e n, 67,
68, 70, 71, 73 e n, 74, 75, 76 e n, 77
Strozzi, famiglia, I 255
e n, I
78, 173
79, 80, 81, 82
Strozzi, T. da Napoli,
Strozzo, G., I 24
Teoflo, patriarca d'Alessandria,
146 e
Struve, G.B., 18 e
Stiiblin, ., 330
Teofrasto, 127, 128
Terenzio Afro, Publio, I 28, 181
Stampo, E., 158n
Starlese, R., I 35, 36, 234 e n, 247,
Teresa d'Avila, santa, I 70n, 75
270, I 297, 299, 305, 306, 308,
Termes, M. de, I 25
359, 383, 384, 387
Tertulliano, Quinto Settimo Fiorente,
Suarez Meja, J. ., 46 e , 53
Summonte, P., I 291 en

Sustermans, G., 159
Sutton, R. ., 170
147
Testoni Binetti S., 356

Teukesberg, G., I 293
Theophilus, 158
Tafuri, G. ., 36n
Taisnero, G., I 293
Theut, Thout, I 105

Thieme, U., 157n
Thijssen-Schoute, C. L., I 216n
Thomasius, C., 266n
Thorndike, L., I 86, 87n, 99n, 275n,
Tamizey de Larroque, P., 159

Targioni, L., 48
Tiberio, ., I 285
Tacito, Publio Cornelio, 38, 562
Taddeo da Perugia, I 75, 76
Taronti, . da Napoli (Orazio), I

200
63n
Tiburzio da Napoli, I 172, 178
Tiedemann, D., 298 e

Timeo di Locri, I 138n,
Tommaso 145
da Napoli (Giulio Cesare),
I 199
Timocare, 69, 71
Timoteo da Napoli
Tommaso
(Vittorio),
di Strasburgo (Thomas I
de
194
Argentina), I 80, 81
Tommaso214,
da Taormina,
I 169218,
Timpler, C., 1205, 213,
216,
219 e n, 220, 223,Toppi,
227
., I 190, 46n, 265n
Tonini,
M.,377
1124, 130n, 156n, 273n,
Tirinnanzi, ., I 297,
Titelman, F., 177 278n, 285n, 286n
Totaro, P.,
I 57n 196
Tito da Salerno, I 168,
173,
Trabucco,
., I 89 192, 193
Tizzano, E. da Napoli,
I 166,
e
Tragagliolo, ., I 52n
Tocco, F., I 47n, 50n, 270n, 317,
Trapp, J., I 306
263n
Trask, W. ., 169n
Treves, P., 329
Tocco, G., I 186
Treves, R., 329
Toland, J., 1234, 235, 247, 305, 377
Tricassio ., I 293
Tricasso, P., I 89, 285
Toledo, P. di, 116 e n, 252, 253n, 254,
255n, 256
Tripet, ., 353
Tritemio, G., I 315, 318
Tolomeo da Lucca, 128n
Tolomeo, Claudio, I 123n, 138, 145n, Tufo, G. . del, da Napoli, I 202
Tufo, G. G. del, marchese di Lavello,
30, 54 e n, 55, 69, 71, 73n, 74n,
25n
78, 137n, 139n, 228
Turnbull, G. ., I 206n, 207n, 208
Tommaso d'Aquino, santo, I 68, 69,
78, 79, 80, 125n, 138 e n, 143 e n,
159, 17, 66n, 67, 116, 117 e n,
122, 127 e n, 128 e n, 137 e n, 183
e n, 276, 302, 311, 316
Tommaso d'Ariano, converso nel
1559, I 196
1570, I 201
1574, I 202
Tommaso da Airola, I 166, 194
Tommaso da Airola (Giovan Pietro),
I 200
Tommaso d'Atripalda, I 194

Tommaso da Aversa, I 175
Tommaso da Bagnoli (Gio. Antonio),
I 202
Turner Wright, C., 361, 363n,

367
Ubaldini, P., 362
Uglione, R., 358

Ugo di S. Vittore, I 226n, 305,
176
Ugo di St. Cher, 176
Ulisse, I 112, 189

Underhill, J., I 28, 36
Unton, ., I 23
Urbano VII, papa, I 251

Urbano Vili, papa, I 58n, 86 e n, 153
e n, 155 e n, 270, 16, 90, 91, 96n,
99, 117n, 138 e , 200n, 211, 221,

373
Ursus, N. R., 375
Tommaso da Camerata (Orazio), I Ursus, T., I 201

199
Tommaso di Canterbury, santo,

146 e
Tommaso da Gaeta, I 175

Tommaso da Monopoli, I 169
Tommaso da Napoli, I 180
Usimbardi, L.. 195
Vacca, G., 274n, 275n, 280n,

282n
Valds, J, I 70, 176

Valente, V., I 291n
Tommaso da Napoli (Gaspare), I Valentini, W., 358
200
Valentino, Duca: vd. Borgia, C.

Valeriani, L. ., 36
Vincenzo da Sarno, studente formale,
I 173
Valerio Massimo, 181
Valla, L., 383
Vincenzo da Sarno, converso nel
1573, I 202
Valle da Piperno, T., I 165n, 176n,
Vincenzo da Siena, I 169
191, 192n
Vincenzo, santo, 30, 72, 75, 79
Valls, F., I 90
Vincenzo Ferrer, santo, 146,
Vallisnieri, ., I 292
146n
Valori, ., 195
Vinciguerra, ., 338
Van Dyck, ., I 103
Vinta, ., I 126n
Van Helmont, J. ., 239, e , 244 e
Vio, P. de, da Gaeta (Ascanio), I
Vanini, C., I 319, 260, 283,

304
Vanni, F. S., 346

Varrone, Marco Terenzio, 113
Varvara, ., 49
Vasoli, C., I 286, 288, 289, 292,
300, 302, 331
Vatebled, F., detto Vatable, 177
Vecchione, L., I 307
Vegetti, M., I 294
Ventrice, P., I 149
Ventura, C., I 45n
Venturi, F., 351
Venturi, S., 48
Venturi, S. da Napoli (Scipione), I

203
Verdi, G, I 51n
Vere, E. de., conte di Oxford,
363
Verelius, ., 158
Verene, D. Ph., 310n
Vernant, J.-P., I 104 e
Vertumno, I 117
201
Virgilio Publio Marone, I 112

Virginio da Utino, I 169
Vita, Domenico (Aveta de Vita), I

66n, 187, 188, 192 e n, 193
Vita, F. da Napoli, I 189
Vitelli, Girolamo, I 50n

Vitelli, Giulio, I 77
Vitelli, V., 129n
Vitellio: vd. Witelo
Vittorino da Feltre, 158

Vittorio Amedeo I, duca di Savoia,
44n
Vittorio da Lettere (Giovanni Anto
nio), I 196
Vittorio da Napoli, I 166, 168, 193

Vittorio II di Savoia, I 294
Vivanti, C., 257n
Vives, G. ., 373
Votius, G., , 267 e , 268 e
Vossius, G. J., 158
Vouaux, L., 145
Veyssire de La Croze, ., 262,
Walch, J. G., 265n

Walker, D. P., 27n
Walsingham, F., I 22, 23, 25, 304, 307
Vigilio, papa, 135 e
Walz, ., I 159n
Warner, W., I 305
Weber, J, 266n
Webster, Ch., I 207n, 208, 216n
Welch, B. L., I 117n
Wernle, P., 247n
White, ., 364n
Whithalk, N. (N. W.), I 22, 28, 29, 31,
263n, 264
Vickers, ., I 37
Vico, G. , 291
Villani, G., 135 e n, 154

Villari, F., I 303
Villari, P., 275, 291
Villari, R., I 254, 184n
Vincenot, ., 157n
Vincenzo da Airola, I 168, 173
Vincenzo da Castellaneta, I 170
Vincenzo da Napoli (Torquato), I

199
Vincenzo da Polla, I 193
39
Wilkins, J., I 234, 236n

Willis, F., I 273n
Indice
dei
nomi
(1995-1996)
405
Wiltheim, . 216,
216,
Zabarella,
J, I 220n, 217
22In, 319
Zaccaria,216,
81
Wiltheim, G. 216,
217, 218,
G., 356
219, 220, 220,Zaccaria,
222
Zambelli, P., I 282n, 286n, 316
Winter, ., 262
Zapata, card., I 19
Witelo, 204
Zapperi, R., I 56n
Wolf, J, 161
Zarka, Y.-Ch, 17n, 271n
Wolfe, J., 359, 362
Ziegler,
262n
Wolff, C., 255
e C.,
,
262, 263
Zimmermann, J. J., 247 e n, 248 e
Wollgast, S., I 210, 213, 225
n, 249 e n, 250 e n, 251 en, 252,
Wood, R. A, I 208
253, 254, 255, 256, 257, 258, 259 e
Worsley, , I 213
n, 260, 261 en, 262 e n, 263 e n,
Wotton, ., 345
264, 265 e n, 266, 267, e n, 268,
Wright, W., 364
269 e n, 270 e
Wulf, J, 157 e , 158, 159,
Zoboli, ., 62, 63, 63
160
Wycliffe, J., 75, 79, 142 e
Yates, F. ., I 35, 41, 113 e , 210,

298, 306, 310, 312, 381, 383
Young, J., I 209
Young, R. F., I 208
Zompa, L. S., I 252
Zorzi, F., I 316

Zucchini, G., 356
Zuccolo, L., 341
Zurbuchen, S., 270
Zwinger, Th., 181 e
Zwingli, ., I 78, 79
INDICE DELL'ANNATA III
(Anno 1997)
Avvertenza
fase. pag.
Abbreviazioni e sigle 2 181

Studi
Barbara Amato, La nozione di 'vuoto' in Giordano Bruno 2 209
Nicola Badaloni, Sulla struttura del tempo in Bruno 1 11

Angelika Bonker-Vallon, Mefitheoretische Grundlagen der ma
thematischen Exaktheit bei Giordano Bruno 1 47
Fabio Centamore, Omnia mutantur, nihil interit: il pitag
smo delle Metamorfosi nell'idea di natura di

Ornella Faracovi, Sull'oroscopo di Campanella 2 245
Federica Favino, A proposito dell'atomismo di Galileo: da una
lettera di Tommaso Campanella ad uno scritto di Giovanni
Ciampoli
Hilary
Gatti,
Galileo's
265
Giordano
Dialogue
Miguel-Angel
Granada,
chez
les
thiopiens:
la
t
des exhalaisons humides de la terre 2 185
Ruth Hagengruber, La fondazione del punto mate
filosofia di Tommaso Campanella 1 77
Cees Leijenhorst, Motion, Monks and Golden Mountains: Cam
panella and Hobbes on Perception and Cognition 1 93

Leen Spruit, Telesio's Reform of the Philosophy ofMind 123
1
Testi
Germana Ernst, Il cielo in una stanza L'Apologeticus di Cam
panella in difesa dell'opuscolo De siderali fato vitando 2 303

Note
Il refuso d'omore/d'agni in Candelaio, I, 2. A proposito di
una 'digressione filologica' di N. Borsellino (G. Aquilecchia) 1 145

Studies on Bruno and Renaissance Thought in Japan after the Se
cond World War (I. Kazuyuki) 1 149
Notizie campanelliane: sul luogo di stampa della Scelta d'alcu
poesie filosofiche (A. Di Benedetto) 1 154
Un nuovo contributo per lo studio della Nova de universis philo
sophia del Patrizi (M. Muccillo) 1 159
408
La
Indice
figura
dell'annata
l'opera
recente (S. Plastina) 2 335
di
Fr
Tommaso Campanella anti-spagnolo in
Niccolini (F. Favino) 2 345
Rassegne
Giornate di studi su Bruno (1996) 1 166
Letture Bruniane I (E. Scapparone) 1 166

Un seminario su Filosofia in commedia (S. Plastina
Seminari e giornate di studi (1997) su Bruno e Campanella (N.
Tirinnanzi, M. Fintoni, J.-L. Fournel) 2 349
Recensioni
R. Hagengruber, Tommaso Campanella. Eine Philosophie der
hnlichkeit, Academia Verlag, Sankt Augustin 1994 (M.
Mulsow)
A.
Isoldi
355
Jacobelli,
mio (M. L. Bianchi) 2 356
To
T. Campanella, Philosophische
G. Frank, Die theologische Philosophie
(1497-1560) (P. R. Blum) 2 359
Schede
Schede bibliografiche (testi e traduzioni di G. Bruno e T.
Campanella)
363
Indice dei manoscritti (1997) 2 369

Indice dei manoscritti (1995-1996) 2 373
Indice dei nomi (1995-1996) 2 377
COMPOSTO, IMPRESSO E RILEGATO IN ITALIA, SOTTO LE CURE DEL
GRUPPO EDITORIALE INTERNAZIONALE, ROMA PISA, E DELLE

EDIZIONI DELL'ATENEO, ROMA, PER CONTO DEGLI
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Bruniana & Campanelliana Vol. 3, No. 2, 1997 PDF

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BRUNIANA

ISTITUTI EDITORIALI E POLIGRAFICI INTERNAZIONALI

BRUNIANA & CAMPANE! J.TANA

Ricerche filosofiche e materiali storico-testuali

Mario Agrimi, Istituto Universitario Orientale, Napoli

Giovanni Aquilecchia, University College London

Michel-Pierre Lerner, CNRS, Paris

Saverio Ricci, Istituto Italiano per gli Studi Filosofici, Napoli

Laura Salvetti Firpo, Torino

Eugenio Canone, Lessico Intellettuale Europeo, Universit di Roma, vi

Candida Carella, Maria Conforti, Simon Ditchfield, Giuseppe Lando

La rivista ha periodicit semestrale. I contributi possono essere scritt

Ricerche filosofiche e materiali storico-test

ISTITUTI EDITORIALI E POLIGRAFICI INTERNAZIONALI

Sotto gli auspici dell'Istituto Italiano per gli Studi Filosofici

Con il patrocinio del Centro Universitario

Sono rigorosamente vietati la riproduzione, la traduzione, l'adattamento, anche parziale

Ogni abuso sar perseguito a norma di legge.

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Stampato in Italia Printed in Italy

Abbreviazioni e sigle 181

M. A. Granada, Giordano Bruno et l

thiopiens: la transformation de la doc

B. Amato, La nozione di 'vuoto' in Giordano Bruno 209

delle Metamorfosi nell'idea di natura di Bruno 231

F. Favino, A proposito dell'atomismo di Galileo: da una lettera di

Tommaso Campanella ad uno scritto di Giovanni Ciampoli 26

Dialogue of the two Major World Systems 283

G. Ernst, Il cielo in una stanzfl. L'Apologeticus di Campanella in

difesa dell'opuscolo De siderali fato vitando 303

Note Rassegne Recensioni Schede

nanzi, M. Fintoni, J.-L. Foumel) 349

R. Hagengruber, Tommaso Campanella. Eine Philosophie

chkeit, cademia Verlag, Sankt Augustin 1994 (M

A. Isoldi Jacobelli, Tommaso Campanella. Il diverso filosofar

Indice dei manoscritti (1997) 369

Nell'Indice dei manoscritti e nell'Indice dei nomi, le cifre romane i

setto indicano la prima (1995) la seconda (1996) annata della r

conda e l'indice dei manoscritti sono a cura di Maria Conforti.

Camoer. acrot. Camoeracensis acrotismus

Causa De la causa, principio et uno

De immenso De innumerabilibus, immenso et in

De minimo De triplici minimo et mensura

Lampas trig. stai. Lampas triginta statuarum

BOeuC I Candelaio / Chandelier, introductio

G. Aquilecchia, texte tabli par G. Aqui

BOeuC II La cena de le Ceneri /Le souper des Ce

par G. Aquilecchia, prface de A. Ophir

G. Aquilecchia, traduction de Y. Her

de l'un, texte tabli par G. Aquilecchia, tra

L. Hersant, 1996 (Oeuvres compltes d

BOeuC IV De l'infinito, universo et mondi / De

et des mondes, texte tabli par G. Aquile

duction de M. A. Granada, notes dej.

BOL Opera latine conscripta, publicis sumptibus edita, re

censebat F. Fiorentino [F. Tocco, G. Vitelli, V. Im

briani, C. M. Tallarigo], Morano, Neapoli 1879

Art. proph. Articuli prophetales, a cura di G. Ernst, La Nuova Ita

Lettere Lettere, a cura di V. Spampanato, Laterza, Bari 1927.

Op. lai. Opera latina Francofurti impressa annis 1617-1630, ri

Op. lett. Opere letterarie, a cura di L. Bolzoni, Utet, Torino

Syntagma De libris propriis et recta catione studendi Syntagma, a

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