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Universidad de El Salvador.

Facultad Multidisciplinaria Oriental.


Departamento de Ciencias y Humanidades
Seccin de Psicologa
CURSO DE PSICOLOGIA DE FISIOTERAPIA
Documento para parcial uno
Responsable: Armando Carlos Domnguez M.
EL ORIGEN DE LA CONCIENCIA HUMANA,

Introduccin del libro de A. Spirkin. Editoriales Platina/Stilcograf. Buenos


Aires,

1965.

Pginas

1.

de

El

la

concepto

11

general

de

la

la

31.

conciencia.

La base de la doctrina dialctico-materialista de la conciencia es la teora


Marxista-Leninista del reflejo, los datos de las ciencias referentes a la
sociedad y los logros de las ciencias naturales; en primer trmino la
doctrina de Schenov y Pavlov acerca de la actividad nerviosa superior. El
materialismo dialctico considera la conciencia como el reflejo del mundo
objetivo
La

esencia

en
de

el
la

conciencia

cerebro
y

su

humano.
significado

vital

La conciencia es un proceso reflejo por su base fisiolgica y por su tipo de


realizacin. Es una funcin del cerebro como un todo del nico sistema

material que representa la suprema forma de la materia organizada en la


tierra. Pero la conciencia no es determinada por el cerebro de por s. El
cerebro no es la fuente, sino el rgano de la conciencia. La causa primaria
del funcionamiento del cerebro y del surgimiento de la conciencia est
fuera de l, en el mundo objetivo. La conciencia es determinada por el
influjo de los objetos y fenmenos del mundo objetivo a travs de la
actividad prctica social del hombre que es el proceso real de su vida. Por
consiguiente, el cerebro es la parte del cuerpo humano en la cual el objeto
actuante sobre l se transforma obteniendo la forma ideal, es decir,
subjetiva de existencia. Lo ideal mismo es real, yaque existe. La forma real
de la existencia de la conciencia es la actividad humana prctica o terica
basada

en

el

lenguaje

dirigida

hacia

un

fin

determinado.|

La conciencia es la imagen subjetiva del mundo objetivo y la imagen


supone, necesariamente, tanto la existencia objetiva de lo reflejado, como
la semejanza entre la imagen y lo reflejado. Por eso aunque la reflexin y
la existencia se distinguen la una de la otra, al mismo tiempo se hallan
implicadas
La conciencia posee una relativa independencia. Esto significa que el
hombre tiene la posibilidad de ligar y desarrollar lgicamente en su
conciencia las ideas, de tal manera que stas resultan no solamente copias
de los objetos y vnculos concebidos sino reflejos creadoramente
transformados en los cuales el pensamiento anticipa el curso natural de los
acontecimientos. En este sentido la conciencia puede desprenderse de la
reflexin directa de la realidad. Esta clase de reflexin, si corresponde a las
regularidades del mundo real, es la premisa subjetiva de la actividad
prctica transformadora del hombre. Poniendo en prctica sus proyectos
creadores en los productos de su trabajo, el hombre forma a partir de los
elementos existentes objetos nuevos que no existan antes en su forma
actual, creando de este modo una cultura material e intelectual. El ambiente

material que es la condicin fundamental de la vida del hombre


contemporneo, es en su mayor parte, la fuerza del conocimiento
materializada.
La conciencia es la funcin superior del cerebro, propia solamente del
hombre, cuya esencia consiste en la reflexin de las propiedades y
relaciones objetivas de los objetos del mundo exterior, dirigida a un fin
determinado; en la estructuracin mental previa de los actos y en la
previsin de sus resultados; en la correcta regulacin y el autocontrol de las
interrelaciones

del

hombre

con

la

realidad

natural

social.

La conciencia est indisolublemente ligada al lenguaje y tiene desde sus


principios carcter social. Su objeto es la naturaleza, la sociedad y la
conciencia misma; su rgano es el cerebro humano; su portador es la
personalidad concreta histrica, el hombre; su contenido es el sistema de
conocimientos

histricamente

constituidos

que

se

complementan

ininterrumpidamente; su estmulo son las necesidades socialmente


condicionadas de la persona y los intereses de la sociedad; su papel
consiste en la correcta orientacin del hombre en el mundo que lo rodea, en
la cognicin y la transformacin del mundo sobre la base de la prctica
social.
La conciencia del hombre contemporneo es el producto del desarrollo de
la actividad cognoscitiva de todas las generaciones precedentes, es el
resultado del desarrollo histrico de la prctica social, en cuyo proceso el
hombre, transformando activamente el mundo circundante, ha formado y
perfeccionado su conciencia. La conciencia, siendo resultado del desarrollo
de la prctica social, es al mismo tiempo la premisa necesaria de su
realizacin

de

su

movimiento

progresivo

ulterior.

En la definicin de la conciencia habitualmente se subraya que ella es


conocimiento. Efectivamente, la conciencia es ante todo el conocimiento.
El

concepto

del

conocimiento

por

el

mismo

ejercicio

de

intercomunicacin entre la gente, qued incluido en el trmino


conciencia. El conocimiento, siendo el ncleo de la conciencia, no agota
sin embargo ni su esencia, ni su significado vital. El conocimiento es slo
una faceta, slo la resultante de la conciencia. Tampoco se agota la esencia
de la conciencia en el proceso de cognicin. Las sensaciones, las
percepciones, las representaciones y la ideacin, siendo hechos
constitutivos de diferentes niveles de la conciencia, no agotan su esencia.
Objetivos razonables, anticipacin del porvenir, previsin de los resultados
de los acontecimientos y actitudes objetivas emanadas de la reflexin
correcta acerca del mundo y de las necesidades e intereses del hombre
esos son el tronco y lo especfico de la conciencia-. Precisamente en la
actividad creadora constructiva y reguladora, dirigida a la transformacin
del mundo y su subordinacin a los intereses del hombre y de la sociedad,
consiste el sentido vital bsico y la necesidad histrica del surgimiento y
desarrollo de la conciencia. El objetivo final del hombre no consiste en el
conocimiento en s ni en la adaptacin a la realidad, sino en la actividad
prctica transformadora del mundo, respecto a la cual el conocimiento se
presenta

en

calidad

de

medio

necesario.

Las posibilidades del hombre de actuar sobre su existencia material,


transformarla con fines determinados, se realizan a travs de la correcta
reflexin y la elaboracin creadora de lo reflejado. La conciencia no slo
refleja el mundo objetivo, sino que sobre la base de la reflexin y a travs
de su actividad prctica lo crea, es decir el mundo no satisface al hombre y
ste

decide

cambiarlo

en

su

accin

Los aspectos cognoscitivos y creador-constructivo de la conciencia se


forman y se expresan en el carcter biplano de la actividad laboral: por un
lado en la apropiacin y asimilacin de los objetos por el hombre, y por el
otro en su transformacin y formacin. La misma transformacin de los
objetos supone y al mismo tiempo condiciona su cognicin. La naturaleza

dual de la actividad prctica ha condicionado tambin el carcter dual de la


conciencia.
Psiquismo

conciencia

La actividad psquica del hombre no es idntica a la conciencia. La


conciencia es la forma suprema del psiquismo. El psiquismo puede no
alcanzar el nivel de la conciencia o descender ms all de su umbral. An
Schenov se pronunciaba contra la identificacin de lo psquico y de lo
conciente. A Schenov le pertenecen descubrimientos trascendentales en la
regin del estudio de las sensaciones que no llegan a la conciencia o slo
llegan parcialmente. Partiendo del concepto de que la vida psquica e
constituye ante todo de lo conciente, incluyendo al mismo tiempo
momentos de lo inconsciente, Pavlov demostr que la conciencia est
vinculada con el foco de la excitabilidad optimal que surge en la corteza
cerebral del hombre, al mismo tiempo que la parte restante de la corteza se
encuentra en el estado de excitacin disminuida. El sector de la corteza
cerebral con actividad optimal se desplaza constantemente por toda la
extensin de los grandes hemisferios, debido a lo cual (por la ley de la
induccin negativa) cambian tambin los sectores de la excitabilidad
disminuida. Semejante correlacin de los procesos nerviosos en la corteza
de los grandes hemisferios es la condicin fisiolgica del surgimiento de
diferentes estados psquicos que poseen ora mayor ora menor grado de
relacin con la conciencia. En los sectores de la corteza cerebral con la
excitabilidad optimal se actualizan los anteriores y se cierran los nuevos
vnculos nerviosos mucho ms fcilmente. Sobre esta base fisiolgica los
objetos y procesos productores de la excitacin en este sector vienen a ser
objetos de la conciencia. En los sectores de excitabilidad disminuida, la
actividad psquica transcurre con menor intensidad. El foco de la

excitabilidad optimal se desplaza por la corteza cerebral del hombre segn


el carcter del excitador y de su significado vital, de su vnculo constituido
con las necesidades y tareas de la actividad del hombre como ser social.
El materialismo dialctico considera la actividad del hombre como dirigida
a un fin determinado y por eso conciente y ve en eso su diferencia radical
con el comportamiento de los animales. Slo algunos componentes
aisladosde las actividades humanas, algunos movimientos tienen carcter
automatizado o se tornan automatizados debido al constante ejercicio.
La

conciencia

la

autoconciencia

El hombre posee la capacidad de tener la conciencia no slo del mundo de


las cosas y procesos fuera de l, sino tener tambin la conciencia de s
mismo y de darse cuenta de su propia relacin con estas cosas, procesos y
otras

personas.

La autoconciencia es el darse cuenta el hombre de sus actos, ideas,


sentimientos, rasgos morales, intereses, de su posicin en el sistema de la
produccin social, vale decir, la conciencia de su propia personalidad que
es un Yo en el ambiente natural y social y se encuentra con ste en un
sistema

de

relaciones

histricamente

constituido.

Tanto la autoconciencia como la conciencia, siendo la forma especfica del


reflejo de la personalidad y de su lugar en la vida, son propias nicamente
del hombre en un nivel relativamente alto de su desarrollo social, cuando
comenz a individualizarse del medio circundante natural y social y
oponerse al medio en calidad de sujeto que transforma tendiendo a su
objetivo y llega a la cognicin de la realidad en el curso de la
transformacin. El sentido vital y la legalidad histrica del origen de la
autoconciencia consisten en el socialmente necesario autocontrol y
autorregulacin

del

hombre

como

un

ser

social.

La

conciencia

individual

social

Cada hombre llega al conocimiento del mundo individualmente, por medio


de sus sentidos y de su cerebro. Al mismo tiempo, el mundo es conocido
por el hombre a travs del prisma de sus relaciones sociales y en este
sentido la conciencia extrasocial en general no existe. La naturaleza social
de la conciencia del individuo consiste en que son fenmenos sociales tanto
el proceso de produccin, sobre la base del cual se forma la conciencia,
como los medios de produccin y finalmente el lenguaje. Por eso, incluso
cuando el hombre se dedica a la actividad intelectual, la que realiza sin
contacto directo con otras personas, acta, segn las palabras de Marx, en
forma social, ya que acta como hombre, cuya existencia real es lo social.
El proceso de cognicin del mundo por el individuo es mediatizado por el
desarrollo de la cognicin del mundo por toda la humanidad, por sus
generaciones

pasadas

por

las

contemporneas.

Aunque social, la conciencia de la persona no es idntica a las formas de la


conciencia social. La conciencia individual posee una cualidad peculiar que
expresa los rasgos nicos del camino vital de cada hombre. Precisamente
las peculiaridades especficas de la va del desarrollo individual de la
personalidad con las dems condiciones iguales, determinan la diferencia
de su mundo psquico del de las otras personalidades, lo que crea toda la
riqueza del colorido de las individualidades humanas. La conciencia no
puede ser otra cosa ms que la de los individuos concretos histricos y
existe en la realidad como una funcin especfica de su cerebro. El
pensamiento humano slo existe como pensamiento individual de muchos
miles

de

millones

de

hombres,

pasados,

presente

futuros

La percepcin del mundo por el hombre presupone el conocimiento, slo


en correlacin con el cual el objeto puede llegar a la conciencia. Este

conocimiento se forma primariamente sobre la base de la experiencia vital


de la persona. Pero no es suficiente. El colosal reservorio de donde el
individuo extra el conocimiento es el conjunto de conceptos y
representaciones

histricamente

constituidos

que

se

acumulan

ininterrumpidamente y quedan fijados por medio del lenguaje en la ciencia,


el arte, la literatura, etc. El conjunto de conocimientos existentes en la
sociedad en cada escaln de su desarrollo es mayor que la suma de
conocimientos del total de los individuos que constituyen dicha sociedad.
La conciencia social es mucho ms rica que los conocimientos de los
individuos, aun tomados en su totalidad. Pero la sociedad no posee un
cerebro individual, por eso tampoco posee una conciencia desvinculada de
los individuos. Ms aunque vinculadas con los individuos, cobrando vida y
desarrollndose solamente a travs de ellos, las formas sociales de la
conciencia poseen una relativa independencia. En este sentido la conciencia
social es una realidad, como la del individuo, poseyendo adems su propia
especificidad. El contenido y las formas del pensamiento se depositan ante
todo en el lenguaje. En l est condensada la experiencia de todas las
generaciones humanas. El lenguaje es tan antiguo como la conciencia; el
lenguaje es la conciencia autntica, prctica, existente para otras personas y
slo por eso tambin para m La interpretacin de la conciencia individual
y

social

se

realiza

travs

del

lenguaje.

Adems de la lengua las formas materiales de la conciencia son, por


ejemplo, las obras de arte y otros testimonios de la cultura espiritual y
material.
La actitud del hombre frente al mundo es un extremo multilateral, lo que
por un lado est condicionado por la multiplicidad de la misma realidad, y
por el otro por la riqueza de las inquietudes humanas respecto a la vida y el
mundo que lo impulsan a asimilar los diferentes lados de la existencia. Por
eso en el proceso del desarrollo histrico de la humanidad se formaron

diferentes modos de la asimilacin espiritual del mundo, diferentes formas


de

la

conciencia

social.

La conciencia individual se desarrolla bajo la potente influencia de la


conciencia social histricamente constituida, pero la conciencia social no
podra surgir y existir sin la individual. Los resultados de la actividad
cognoscitiva de los individuos a travs del lenguaje se incluyen en el
sistema de la cognicin humana desarrollada histricamente. Esta
cognicin se presenta para cada individuo como cierta realidad que,
salvando los lmites de la actividad cognoscitiva de los individuos, goza de
relativa independencia. La independencia de las formas sociales de la
conciencia es relativa porque slo respecto a los individuos concretos
histricos estas formas tienen el sentido de conciencia, mas fuera de esta
correlacin no hay ni puede haber nada de ideal. Los escritos no
descifrados e indescifrables carecen de por s de contenido mental.
Resumindolo vemos que por encima de la conciencia individual existe la
masa histrico-universal de cultura espiritual que representa un sistema de
conocimientos cientficos, artsticos, morales, jurdicos, polticos, etc., en
continuo crecimiento y que se van complicando siempre ms y ms, un
sistema en el cual desembocan por el canal del lenguaje los conocimientos
adquiridos por los individuos, lo que viene creando la sucesin en la
cognicin y al fin de cuentas condiciona la transformacin de la suma de
los conocimientos individuales en el proceso histrico cognoscitivo de toda
la
El

humanidad.
carcter

histrico

de

la

conciencia

La conciencia del hombre contemporneo es producto de la historia. Sus


peculiaridades no son inmutables. Se han formado histricamente y se han
ido transformando en el proceso del desarrollo histrico. A primera vista

parece que la conciencia de nuestros antepasados pas a la historia sin dejar


huellas. Pero, en realidad, todo lo que somos est indisolublemente
vinculado a lo histrico. Seguimos adelante en nuestros actos y en la
cognicin slo mediante las fuerzas acumuladas por toda la historia
anterior. Podemos mentalmente asomarnos al futuro nicamente a travs
del conocimiento del pasado. Las relaciones que formamos entre los
conceptos las formulamos sin mayor dificultad, porque el material mental y
los procedimientos para relacionar o conectarlo fueron sometidos a una
elaboracin social por toda la historia del desarrollo de la humanidad, por
la historia de la ciencia, de la filosofa, del arte, de la tcnica, de toda la
capacidad creadora humana. Lo creado por cada generacin en la prctica
en la actividad espiritual es una herencia de enorme valor, cuyo crecimiento
es el resultado de lo atesorado por las generaciones precedentes. La
herencia espiritual la recibimos como un don, como algo ya surgido y
desarrollado, que absorbemos en el curso del desarrollo individual.
Cada hombre de una nueva generacin asimila desde la infancia las formas
y mtodos de la cognicin y transforma las normas de la conciencia social
histricamente constituida en las de su conciencia individual. De modo que
la conciencia individual es la experiencia acumulada de la historia.
La conciencia del hombre contemporneo posee una tradicin colosal en
continuo crecimiento, semejante a un torrente cuya fuerza crece tanto ms
cuanto ms se aleja de sus fuentes. Cada nueva generacin asimila las
normas constituidas de la conciencia conservando cuidadosamente todo lo
verdadero y valioso y desechando todo lo falso, lo errneo, lo que
obstaculiza el curso progresivo del desarrollo de la sociedad. Lo que somos
est indisolublemente ligado no slo con lo perteneciente al pasado, sino
tambin con lo que pertenece al porvenir. El sentido histrico social del
trabajo mental en el presente consiste en la continua sucesin de sus
resultados, en su orientacin hacia el porvenir, sin lo cual estos resultados

perderan su autntico sentido histrico. La prctica y la cognicin humana


son histricas en su esencia y tienen significado realmente vital, tanto para
el individuo como para la sociedad en su totalidad, slo en relacin al
futuro. El presente no existe sin el pasado y tampoco sin el futuro. En la
sociedad en cualquier etapa de su desarrollo, como tambin en cada
individuo, existen tanto los resabios del pasado con grmenes del futuro
que unidos al presente forman el tejido viviente del proceso histrico de la
vida

de

la

sociedad

de

todos

sus

componentes.

El significado del estudio del origen de la conciencia para la


comprensin

de

su

esencia.

Se dice que el secreto de la cognicin de las cosas consiste en la develacin


del misterio de su origen. El historicismo es la mdula del mtodo y de
todo

el

sistema

del

materialismo

dialctico.

Todo el espritu del marxismo, todo su sistema exige que cada situacin se
considere: a) histricamente, b) en relacin con los dems, c) en relacin
con la experiencia concreta de la historia. Esto se refiere a cualquier
objeto

de

la

cognicin

tambin

la

cognicin

misma.

En el criterio de la conciencia el historicismo emana ante todo del vnculo


de aquella con la realidad. La realidad en desarrollo no puede reflejarse
adecuadamente en la conciencia que no se desarrolla. Si todo se
desarrolla, se refiere eso a los ms generales conceptos y categoras de
pensamiento? Si la respuesta es no, significara que el pensamiento no
est ligado a la existencia. Si la respuesta es si, significa que hay
dialctica de conceptos y dialctica de cognicin que tiene significacin
objetiva
En pocas palabras y con una claridad exhaustiva, V. I. Lenin determin el
camino a seguir en la elaboracin de la teora del conocimiento y de la

dialctica. Historia de la filosofa, historia de la cognicin en general,


historia de las ciencias, la del desarrollo mental del nio, de los animales,
del lenguaje, psicologa, fisiologa de los rganos de los sentidos- he
aqu dice Lenin- las regiones del conocimiento de las cuales debe
constituirse

la

teora

del

conocimiento

de

la

dialctica

Destacando la necesidad del estudio crtico y de la elaboracin dialctica de


la historia del pensamiento humano, de la tcnica y ciencia, Lenin vea en
esta elaboracin la continuacin de la obra de Hegel y de Marx.
As como el resultado de la historia del desarrollo de la conciencia
constituye una parte integral de las actuales normas de la conciencia,
tambin el estudio de la historia de la cognicin integra la teora de aquella,
cuyo

aspecto

histrico

constituye

su

necesidad

lgica.

Para comprender profunda y umnilateralmente la esencia de la conciencia


humana, develar u papel cognoscitivo y creador, estudiar su aspecto actual,
es necesario aclarar la cuestin de cmo lleg a ser lo que es despus de
recorrer el camino largo y espinoso de su desarrollo histrico. Sin un
estudio autnticamente cientfico de la historia del origen y desarrollo de la
conciencia, no puede haber su autntica teora, ni puede haber como
enseaba Lenin- teora del conocimiento del materialismo dialctico.
Al afirmar que la gnesis de la conciencia da la posibilidad de aclarar la
naturaleza de la conciencia ya constituida, es necesario tener presente que
este mtodo histrico de investigacin de la conciencia necesita un
complemento: el pasado de la conciencia se lo puede comprender
solamente a partir de su presente. La tesis de Marx acerca de que la
anatoma del hombre es la clave para la del mono, tiene un profundo
sentido metodolgico.

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