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:- .

gctgi
I

DEMONSTR
_
ACION
CRITICO-APOLOGETICA

jff j THEATRO
M
5gt

DE EL
CRITICO UNIVERSAL,

g*
tfl
f

Q^U H D I O A 1 U Z
EL R. P. M. Fr. B E N I T O GERONYMO FEYJOO,

M J

CON LA QJIAL SE RACE PATENTE

3g 1
!

Evidencia

Discurs,

- 3*
I

Certez*
Notkas,
Probabilidad
j Opiniones,
*
Verisimilcud
Conjeturas,
Elcccion
de fus Autorcs,
Exactitud
Citas,
Je*
p
d
Harmona
Expressioncs,
I^
PropriedacT
Palabras,
S QUE EN LOS TOMOS l II. III. EN ALGUNAS V*
j
^ partes del IV. y cn la Ihtstratian Afologetica , precendi
^ contradecir el Vulgo, con diferentes Papelones; por no haJI
ver cntendido hasta ahora la conexion , y obvia
iSd 1
!

fignisicacion de las voccs.

1Aa voccs.
ADJUNTA rrv
te

. m> uiuu nultracion.

HACELA DNOD LOS ArROBANTBS,
PADRE FRAY MARTIN SARMIENTO , BENEDICTINO>
' Ltor deTheologa Moral en el Mvnafterio de S.Martin deflu trtc.

Non ego vensft Pleblsfuffrtgitt venor.

JT

TOMO

11

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G
f 2*

ARTES

DIVI NATO RIAS.

.
:

DISCURSO
.

I.

XIX.

:
.

N ninguna otra materia hay mas abun-

dancia de Errores comunes,que en aque
lla, que pretende por objeto saber lo fu
turo , y hacer prodigios de presente.
Aquella vana , y sacrilega prometa , con que el comn
enemigo impuso nuestros primeros Padres , Eritis Jkut,
Dij , parece que avergonzado el Demonio de no haverse
cumplido hasta hoy , pretende hacer creer sencillos,
incautos , que es capaz de cumplirla. No hay que admi
rar pretenda engaarlos aquel Impostor de Impostores; pe
ro que al artificio de los hombres mismos abuse de la cre
dulidad humana , y pretenda cumplir aquella promessa imT
pia , es querer , qe al artificio diablico no ceda el arti
ficio humano. En semejares materias , que no pueden te
ner efecto alguno , no intervenir ahgo de Divino ,. juegan
de apuesta la credulidad , y el embuste. , Este , sobre que
puede fingir' mas que lo que pueda abrazar la credulidad.
Esta sobre que aun ha de creer mas , que lo que puede fin
gir el embuste.
A a.
Eu,

RTBsDlVINATO*.* i
a En cl medio de tres causas superiores , y'otras tres
inferiores , debe colocarse el embuste de los hombres.
Dios que todo lo puede , y sabe. El Angel que sabe , y
puede mucho : y el Demonio , que aunque puede , y sabe
algo , quiere persuadir que sabe , y puede mucho mas, fon
las tres causas , que en la realidad estn superiores lo
que puede alcanzar la Gcncia , y el Embuste humano. El
hombre sabio , que por muy sabio que sea , sabe , y puede
poco. El espritu melanclico, que , causa de una imagi
nacin viciada , puede , y sabe menos ; pero imagina que
puede , y sabe mucho. Y el Idiota sencillo , que ni puede^
ni sabe cosa alguna , y solo libra en su infinita credulidad^
conseguir poder , y saberlo todo , son ks tres causas, que
n la realidad estn inferiores lo que puede el artificio
humano , y en la aprehensin pretenden competir con las.
superiores."
3 No "hay error alguno.assi en creer prodigios de pre-
sente,como en haver dado assenso verdades de futuro,que
no haya dimanado de la falta de reflexin los justos li
mites , que tienen , y deben tener las siete causas sealadas.:
En la confusion de estos siete agentes esta la fuente de> los
Errores comunes. Quantas Prophccias fe havrn atribui
do lumbre superior , que ni han sido de Dios , ni del
Diablo , sino de la falaz Politica de los hombres ? Quantos
Prodigios se havrn atribuido al Demonio, los qales evi-,
entemente pedan , yteniancausa sobrenatural? Consta
el Evangelio , que , trueque de abatirlos Phariseos los
prodigios que Christo obraba, recurran aquel dcfpropo-
feo blasfemo. Quantos hombres Doctos han padecido la
infame nota de Magos, solo porque fe levantaban sobre el
capto de los vulgares , en tiempos , en que la Barbarie te-i
sia libre curso?
" 4 Finalmente , siempre que para la combinacin de
aquellos fete agentes no intervenga una exacta Critica , y.
una juiciosa prudencia , se cometern errores intolerables.
O atribuyendo causas inferiores , efectos que piden su
periores agentes ; causas superiores, los que tienen
causas inferiores visibles. Aun hay mas. Tambin fe coiet error , creyendo que algn kfo procede de
fat*

DlSCORS YX.
<J
aufa Inferior , para el quai no tiene poder , ni fe debe
reer intervenga voluntad de la que puede ; . creyendo
jque , porque una causa inferior puede , concurrir el be
neplcito del que la puede refrenar. Generalmente hablan
do , pecan los Vulgares creyendo que frequentementc in
tervienen causas superiores , porque no alcanzan lo que
jpueden las subalternas. Al contrario , los Sabios aparen
tes , por imaginar que estas pueden mucho , cree/i , fi projeeden fin malicia , que json capaces de hacer prodigios , ys
pronosticar lo futuro ; si proceden con embuste , logra*
que lo crean los Vulgares.
% El aslumpto del P. M. en este Discurso , en los do
tijue fe sigueu , Profecas supuestas ; Ufo de la Mgica , yj
en otros semejantes , que introduxo en fu Theatro , se re
iuce proponer la justa Critica, que fe debe observar en
todas estas materias. Por evitar la molestia , y escabrosin
jdad de la letura , con reflexion ingiri en distintas partes
de fu Obra Discursos separadosJSn la realidad todos com
ponen una Dissertacion sola : y en todos fe propone pot:
pnTumpto desterrar , como error muy pernicioso , la /tnia credulidad , que de immemorial hasta hoy reside en el
(Vulgo sobre materia de saber lo futuro,y dexarse llevar de
embustes , con la aprehensin de que son prodigios.
6 Comienza el P.M. por izs Artts Bivinatorias ; yan
tes de convencerlas de vanas , propone los modos que la
Fatuidad, y el Embuste han fingido para averiguar lo futu
ro. Di noticia de muchissimos , pero omiti infinitos
mas. De solos los nombres fe podr hacer un volumen.
JJaste decir que son tantos ,. quantos son los modos que U
credulidad humana pudo, hallar para apartarse d lo que
est dictando la razn. Otros errores hay ,.que solo se ha
Jan en esta , en la otra Provincia ; en este , en el otro
figlo. Los que pertenecen estas materias estn esparcido*
en todo el Orbe: y se hallan aun hoy tan vigorosos,despues
de tantos centenares de anos , que , quanto mas envejeci
dos , afianzarn mejor so consistencia hasta que se acabe
d Mundo. No piensa el P. M. desterrarlos de todo el Orfac. Se podr decir, hablando de todo el Orbe, lo que Ta
-iom. II,
A3
c*

-cit by de Isis Impostores en este punto Kablah^ 3ej

<Roma.:<jnus 'ibomnurp Pontbus infidum , sperantibm
fallax ,quod inCivitatv moftr/i, & vctabitur semptr ,
retinebitur. Espra no- obstante , que lo menos muchos

-aqui han padtcidb. <1 discurb 'esta can car , y efc^

que por este mimo solo se debe' temer qe ie quieran ba*
rajar los que professai! de Embusteros , viendo anulada st|
Profseion. - : r> v.
... ; snu h i ..>
\
7 Opuso , y rpit el R. que ra superfluo este Dift
urfo ; :y,prqu'fc la dfcripco'n de las Ares Diviatc*ia$
e.halla en lsMoralistas }yporque todas , las mas , (t
,usan por chiste , en lo quai no interviene error ; y assi ci
cfctrfado el mpugnarlas. A poebs reparos de estos , qu
-se echasien en las cantimploras , era uperflua la liieve eit
Verano para beber frio. Si es superfluo el Discurs , 'por*
jque la decripcin se halla en Morallstas,: iueg efcribiWt*
estos uperfluamente ; pues antes quenacissen , se hllab
la descwpcion en infinitos Aurores. Apostar quceiRi.
cree que Creeron ha sido Moralista , y que ha sido Casist
Plutarco. Si es escusado mpugnarlas , pofque no. hV]
error j.yseusan'por. juego'; sera escusado que los Mora*t
listas las pongan para mpugnarlas. Sern cscu'ados los
Conilios , y Dcrtes Pontifcios que las prohiberi*
JSern eseusados los Edictos del Santo Tribunal , que an*
nualmente las condenan ; sern escasadas las Leyes , que
.conias penas intentan refrenar los que las exercen. Se*
rn escusados tantoS libros , que cada dia salen para con-,
vencerlas-de vanas. Contra un chiite. , Juego era 'feu*
.fada tanta severidad.
"- '>'*''
~*
8 Lo que ciertamente es superfluo , y escusado ,'e$
contemplai- reparos de quienes ni han estudiado la ma*
terique; le Traa, ni han entendido'l tHut1 y ni han'-'ti,
cibido el astbmpto Que d JR.opertnezc'a esta <lfl\ ft{
conoce n que , no impugnand'este Discrso , no-xt
passai: otros de la misiha matera en gnerai. Qu mas
endr adYinar lo -futuro , creyendo los que exercent
Ar-

 Discurso XlX.r* A
$H
jrtes Divnatorias ; q > >ls que liactti crier que pueden
puofetizar acerca de qualqucr l'uccsso Mas, La Magia
jue el Vulgo cree de los Lapones , i>o es otra cofa en la
realidad, que un modo particular de pronosticar lo suturo,
ysando para esto de un tympano , tambor. Esta Arte
fi?: podr llamar Tympanomdncia. Conque i las Artes
divinatorias solo por juego/ , y chiste serusan : solo por
jjiego, y chiste havr impugnado cl R. lo que no perci
bi*
, Muy de otro modo se explica el P. M. Afirma que
hay poco de realidad , mucho de vana observancia , y mu-.
chifsimo de embuste. Pero para el error lo mismo tiene*
Es pura materialidad que se logre , no el efecto , como
se intente lograr por medios ilcitos , y vanos. Ahora co
nocer el Letor en qu difiere el intento del P. M. del de
Us Leyes, y Moralistas. Estos solo, hablan de todas estas
ateras en quanto lo, mas, , menos pecaminosas. Las
Leyes , assi Eclesisticas, como Civiles, derechamente pro-hiben el ufo', debaxo de penas sealadas. Dice el P. M.
Aun falta mas. Est tan radicado en el Vulgo el apetito)
desordenado saber los futuros contingentes , que , aun-
que la representacin de. lo pecaminoso , y la.comminaipn de la pena , le contengan , y refrenen para que. mi
xercjte Artes Divinatorias , np bastan .pata convencerle
de fu vanidad. Cupidine ingenii bumani libmtius obscura
efedi^ dixo Tcito , de la credulidad de Othon. Afsi, pues,.
eP. M. toma por. ailumpto convencer . los crdulos , de'
que no solo, por. ejjgecado-j y por la pena deben dar de
jpano semejantes Artes , sino tambin porque en la reali-
dad fon vanas , sutiles^ , quimricas , y. un falaz, artificio de
embusteros.
. ..d-> r.'-gA t .A.mj^-j i
9 No duda el P. M. que los hombres de sana razn
miran con total desprecio semejantes Artes de ImpostoECSi Tampoco duda que fon nnichisshnos los que , aun i*
pueblos muy cultos , fe dexan->Ue>v4x jjqando ;no de fa.
total certeza, de una vana, y tal ves" perniciosa curiosidad.
Quando se espera eleccin de un nuevo Papa, algunos Rxn
Unos , infatuadoss de estas bagatelas , imaguun pronoft**
*k
* A4
car

55
Artes Divin atuYaS.
car cl Pofitfce futuro de este modo. Fingcti pot ftmtf*'
mento, que los Papas se vn sucediendo alternativamente,
uno que tenga R en su ncrr.bre , apellido j y que el que
le siguiere no haya de tener estas circunstancias. Este mo*
do de adivinar c podr llamar Rborr cmca , Erremancia.
Qu fundamento fe podr soar mas insulso ? No obstan
te , no debe ser todo juego , y chiste , quando Monsieur
Thiers torrxjpor aiunipto combinar los< Papas paTados*
para demostrar que es vana , y nugatoria semejante obc
serv.ncion. En nuestros tiempos demostraron Albani*
Conti y Vrsini , y Corfini fu futilidad } y acaso el vulgQ
Romano1 estar aun en su Erreipaticia, l' '
: ; . j
os.' o. , j.v 'j ''J <: t .'
" 1 '
'..v\* ;' v .* v.'d.
r-:.:::;,,-:::

u..

/:

10 "O -^convenido' e*
W* saltaba los punto*'f'-l
JLV principales , y- que solo andaba caza d
ijruslerias , responde que no ha sido esto porque no tuviese mucho que Oponer contra el Thcatro. Para prueba
de lo que omiti, aade que es unfrrago, lo que cl P.M.
dixo del origen de los Gitanos , como que era esto fueras
del aslumpto. Y tenemos otra Arte Divinatoria, que po
dr llamarse Farragomanria , y la qual por chiste , y juego
exerce el R. a cada passo. Es frrago en el P. Dtlrio , y en
otros que excitan aquella question difcil , tratando de lo
tnifmo que trata el P. M? Vea el Letor el numero que se
sigue en el TheatrO ^conocer qtfe el antecedente est pi**
diendo , y aun suplicando , que se haga exacta averigua-
ion de aquellos vagabundos. Preguntado Un Gitano eiff
materia de Religion , respondi que no sabia si estaba baiw
tizado. Esta respuesta , segn el . 12. se di en un Lugas
populoso de Espaa.
':
'
1 1 Pregunto , esfrrago advertir al Publico , que lo$'
Gitanos fon' un genero di hombres introducidos , tolera*
dos-, y tal vez protegidos n Espaa ; pero que es difcilaveriguar si son Christianos ? Nunca con mas razn po
drn decir los Chinos , qe ellos tienen dos ojos , y noso*
sitg
Gentiles tanto cu**
u-i femo^ juerlos.. Tienen
i aquellos

d*

Diseso XIX.
7
3ado efe qU st su Pais no haya ociosos , vagabundos , y
forasteros incognitos ; que ninguno podr vivir en cl , de
q uien no conste por escrito quien es,de qu vive , de qu
come , que hace , qu oficio tiene, y de qu sirve en la Re
pblica. Con esta ley justissima , desterando , castigan
do los que fon inutiles ; destierran al mismo tiempo mu
chos inconvenientes gravissimos. Casi la misma ley havia
entre los Egypcios, segn Herodoto , y la promulg Soln
los Athenknfes. Oxala fe obfervassen semejantes leyes
en especial en los Lugares populosos de Espaa! Conceda
redondamentc,que entonces feria Frrago la adventencia
del P. M. Pero tambin es cierto , que no estaran en ufo.
la Chiromancia , y Farragomaneia.
12 Dicen los Embusteros qus una ffr en cl morte de
Jupiter , es pronostico de Dignidad Eclesistica. Tom el
P. M. este Aphorifmo de la Chiromancia , para impugnar
la, ( w.17.) y convencerla de sutil. Ni aun de segunda vea
percibi el R. la eficacia de la impugnacin. Podr espe
rar que , lo menos , la tercera quede fu halucnacion
vencida ? No por cierto. Para el Letor. Todo signo , es
natural , voluntad de los hombres. La >J< no puede ser
Jtgno natural de Dignidad Eclesistica ; pues conexin na
tural entre esta , y la jj( , es quimrica, y ridicula. Si la ^
fe considera comosigno ai placitum , es indiferente para
significar Dignidad Eclesistica , suplicio capital. Conque la >$< en el monte de Jupiter , ni es signo natural de ho
nores , porque es ficticia la conexin. Ni tampoco puede
ser signo moral , pues significaria dos cofas encontradasy
de honor , infamia. Solo es signo naturalissimo de que/
por aquella parte fe doblar la mano con dos movimien
tos cruzados , como con gracejo fe burl Quevedo , ha
blando de la Pefquezimancia, &c.
13 Si la Chiromancia tuyiefle algn fundamento , de
ban probar fus Professores , como advirti el P. M. que
& 4 en el monte de Jupiter , era signo natural. Este assiimpto es arduo para la literatura de Gitanos. Lo mas
que aqui fe debe conceder es , que la )J< en mano agena,
es signo tM consuetidine > de que los que fe exerekan e
-u I
se

g
ARTBS.'DmKTOlTX.
scin.'jahtcs'proaosticos cou incento de evcnur'lss Bolfiis
pararn en verisicar cl proverbio antiga , In maam eruem. Dcteuernos mas en irapugnar semejantcs caprichos,.
cs ociosidad , como dixo Juan Saresbcriense (lib.z. cap.ij^
desu Polieratieo ) Cbiromantici quoque vera , qu* in rugir,
rr.anuum latent , se noffe gloriantur. Quorum err'or em, qui*
ratione non nititur , non neeeie est rationibus impugnare,
lict eo ipso illos expugnet ratio , quod dficiunt ratione.
^
14 Insiste el R. con esta Paradoxa. No se le dice , que
la ^ de la manosignifique algo , fino que aunque la Cbiro->
manda no tengasundamento}siempre la ifi de la monoseri
Jtgno natural. Eito es haver ocio Per signum Crueis , jfc
crcer , que en donde huviere Cruz , serpgm natural. Pbt
rt haver odo cl R. Quid estsignum , conrnde causa con
efecto , y stgn c<>n fi&n*do. bi el R. afrma que , nose
U dice , ( a P. M. ) que la >J< de la mano signisique algo;
de quien scr fiempresigna natural , tenga , no tanga lai
Chiromanca sundamento alguno ? 1 signo es de alguna
cosa signo. El caso es , que aunque d R. diga , que siem
pre es sigao natural , y anada para.contradecirse , que noignifica cosa : tan lexos de convneerse los Chiromanti-J
cos, se burlran del desatino. Eftos Iinpostores haceh\,
oreer Mentecatos, que iaCn <s signo que signifie*
Pigndad.
.'.-..>' -1

,\ >\, a
Los Arabes passan mas adelante con l patrafia* Ha^
cen creer fus parroquianos , que en Ja mano del hot*J
bre esta delineado un Aifabeto Arabigo , segun esta ; 1#
otra combinacion de los lineamentos , y arrugas. Fingi
que saben pronosticar lo futUK>,leyendo el vaticinioi li>
palma de la mano 1 del que ls'cre Est:espr nipare^
e/rmeooresEnibusteros, que los otros que han imagina-*
do otro Aifabeto en las Estrellas , que trah Gaareo -, &
impugffi&felP- Krchcr. Lo <jtte en esta materia tene algu
na verisirflitud , es , que pot el eoh/ de las manos^ fe 'po^
dr conjetufar algo de la complexion prsente $ almtl
que los Medicos bacen lo itiismo pot la 'lenguat. "Entrandoi
lneas; figuras , caractres , paJabpis ,
todo cs un em
buste palmacoii > v
'3l i>
. .;s^i*a\^vv-V"A i^aaa
'1
Por-

DiScSifs XIX.
9
%'f Ptqt elP.M. apunt (n. 32.) algo dela Rueda
Ue Pttofirit , que el Vulgo llama de Beda : y omiti expli
car la Grommiomancia \ fingi el Librejo , que los incon
venientes que el P. M. quiso evitar , omitiendo lo segun
do , sucedern por haver explicado lo primero. No hizo
caso la Iluftracion de semejante ficcin insulsa : Pues mos
tr yla experiencia , que muchos que deseaban vr la
Rueda , quedaron desengaados , viendo los fundamentos
tan ridiculos sobre que estrivaba. El R. no piensa en lo
que ha de argir en contra de lo que se le advierte. El assumpto en el Librte se reduxo sealar al Amanuense
prestado lo que havia de copiar la letra del Librejo : y
aadir de nuevo las libertades ,. que sazonassen la copia*'
Contra esto no se ofrece que aadir ; basta advertir , que
y se reimprimi la Ilufiracion.
tS El fundamento , Lumine naturce nvUtm , que el
P. M. puso para ridiculizar la Rueda, y otros sueos Onomanticos , es este : La reduccin de Lis letras mineros , y
tales nmeros no tienefundamento el mas leve en la natu
raleza de las- cofas. En vista de esto, ninguno que no fea
fatuo pensar en la Rueda de Beda ; y aunque quiera abu
sar de su fatuidad , no podr satisfacerla con la explica
cin que pufo el P. M. Por lo que el R. dxo , infiero que
no ha entei didola Rueda , ni hapercibko las dificulta
des que el P. M. omiti explicar , para que , ni aun los fa
tuos , fe divirtiessen. La Rueda que los Imprtflorcs de Bailea pulieron en el aforro de las obras de Beda , no signi
fica cofa alguna. No fe pone all el valor de les nombres.
Solo fe pone el exemplo de Helor , y Achiles \ pero fin ad
vertir cmo fe deben -computar fus valores. Conque quando el Letor registrare aquella plana,- solo fe hallar con
la circunstar.cia que le desengae , qual es la de pedirle
Crea , que los nombres- tienen 'algn influxo ; fin encon
trar siquiera la explication d lo 'requisito para fer enga*
Tiempo huv en que , por condescender con los mu
chos , deTeaba.ver1 quel Arcano de la Rueda. *No ncessi
te de Thetro Critico para, desengaarme , despus de
vis-

to
Ars DftHifHfnj
vla. Ella me demostr loque era.. Afidese ^fttf jue
la dificultad de coinpucar los nombres es invincible ; y
aun despues de vencida , se demuestra la futiiidad. Si quicro vacicinar de la enfermedad de joseph , cmo tengo de
contar ? Ser acaso lguiendo el Albeto Lacino , Griego , Hcbrep , Arabigo ? Qualquera rumbo que tome, es
pura voluntariedad , y qualquera extremo que me aplique, saldr una concradiccion ; pues joseph computado
lo Hebreo , valdr un numero ; y computado la Latina,
ialdr orro que concradga el vaticinio. Doy que este
barranco immense se saltafle , vendriamos i parar en que
porque d enfermose Uama Joseph , morir v. g segun la
Rueda de Petosiris. Se podr dxlcurrir nias clalsica.neccdad?
'
'.:.>
17 Mu/ alcanzado de letura esta el R. si juzga , que cn
solo el Th:atro se halia la Rueda explicada. Yo la v en ua
Manuscrito de Coastantino Africano , J en otro de Arnpldo de Villanucva. El P. Kincher la pone en su Edipo cot*
xas explicacion , pero bien impugnada. fil Rmo. P. M,
Jr. Manuel de VUlarrocl la pane, y la impugna en fus Tautplogias. Marville resiere , que Lambccio da.nociia , que
en la Bibliotheca dcl Emperador se halla una Garta de
Petosiris , Philosofo Egypio , Ncchepson Rejri dfcls
Assyrios , <:on un instruraenco Alrologico , para admnar
je la vida , y de la, ntuerte. Aunquc Marvle Je d serais
teligencia, no puede fer este instrumento otro, que, la.
Rueda , que los Impre^res- iritroduxerpn en las obras de.
Bcda j pues se dice et cl titulo :, que es Rueda de PjtJt
rw cmbiada Neeepso , por la quai se puede adivinajr del
vida ,y de Lttmerte dclos nombres., ,.:
;> o eo iir./V
ftrj Sea de Petosiris-, de otro Gitano , es ctertissimp que.
cs micmbullc rotundo. El que quille rc saber quien ha.su
do este hfecepoj) y este Petosiris , lca M#rshan>. {pagn*
447. ) En gypo se forjq d.enq^ust. P,as%p ra jEscuel*
de Pythagoras : se ament entre los Platonicos : se Irak
torn entre lQ&Gnostkos,:. se apur entre los Gab,aUstas;
se conserv ' entre los Idipfas ; se adop por lpY Arabes*
l; sinaluacnte , aediante wtys getyoi fupclUiofp , pass<*
-17

.- Discbrso XIX.
ir
. Europa n compaa de Aos Qimatericos , Astrologie
.Judiciaria , Chiromancia , y codas las dems Artes falfas,y.
Jlaces acabadas en maneta. Por esto fue preciso adver
tir , que tanta parte tenia el Venerable Beda en aquel
trampantojo fantstico , como tiene en el Alcorn.
******

PROFECIAS

SUPUESTAS,

DISCURSO
.

XX,

Upone cIP. M. en este Discurso , como

fuera de controversia , todas las Profecas
Sagradas. Estas fon ciertifsimas , infali-,
bles r y d fee. Suponcse assimiimo que las
Profecas particulares de algunos Santos acerca de algunas
cofas futuras , fon ciertifsimas , segn el sentido en que
las profirieron , y quando no hay duda en el hecho Hist
rico d havcrlas dicho. Toda otra Profeca , que no ruvic
re esta recomendacin , mientras no fe probare, es Profe
ca , por lo comn , impuesta , supuesta ; y en caso que
no sea supuesta, es faifa, falaz, ridicula: y la qual,ni aun fee
humana merece. Los hombres estamos en possession de la
ignorancia acerca de lo presente : y las cofas futuras con
tingentes estn en la possession de que no las pueda proBosticar agente alguno fin particular concurs de la Divi
nidad. No solo estamos en la possession ; tambin es de see
que debemos estr> Annuntiate qua ventura sunt in futurum , &/ciernas quia Dij ejlis vos. Conque no constando
que la Divinidad fe mezcl en la Profeca , es querer que
seamos menos que hombres entre los hombres , pedirnos
denios afsenso que hay hombres Embusteros,que,a titulo
e peoetiiar, deben s tenidos por. ora que- hombres.
Qpo*

%x
Profecas Supuestas.
p Opone el R. que el Discurso no viene al Theatro,
pues en el tiempo presente ( por la misericordia, Divina) na
die tiene el error de creer Proferiossupuejla/. Havr mate
rialidad semejante ? Qu digo materialidad? Havr absur*
do mas horrendo ? Quando Christo Seor nuestro prevena
fus Discpulos que no creyeen Pltido-Christos , y.
Pseudo-Profctas , notite credert : advirtiendoles que se le
vantaran tantos Impostores con aquellos ttulos -especio-
sos , y haran tales.embustes con ilusin de prodigios , que
casi cali caeran en el error los Escogidos ; feria respuesta
decir , que no venia el consejo al caso , pues nadie tiene
el error de creer Profecassupuefias "i Yo no hallo dispari
dad. Solo remuevo el absurdo del R. creyendo firmemen
te , que , por no haver entendido el titulo de lo que se
disputa , ni la significacin de las voces , dice estos, y otros
despropsitos*
20 .Aqni contunde coala veracidad , el hecho Histo*
rico dla Profeca. El error directo con el reflexo* Y fi
nalmente , el error con la verdad. Si el R. habla tan ma
terialmente, que cree afirm el P..M que muchos crean
Profecas , que conoeian ser fingidas , y supuestas , es
quanto puede llegar la insulsa inteligencia de las clausulas
del Tbeatro* Ninguno cree lo que sabe que es fingido.
Para esto no eS preciso el parenthesis ( por la mifericor-.
dia Divina.) Si dice , que nadie tiene el error de creer co*
mo Profecas ciertas , aquellas , que en la realidad fon fin
gidas , aunque no en u aprehensin, tampoco vene al ca
fo el parenthesis {por la misericordia Divina. ) No sobra
otra cosa , que errores semejantes (por la credulidad hu-
mana.)
;
Son infinitos los que creen las Profecas , que llamar!
de San MaJaquias. Estas, scgn los Eruditos , fon supuef-.
tas, fingidas, impuestas al Santo , en qunto la Histo
ria r y fon ridiculas , falaces , y nugatorias en quanto los.
suCslos futuros , respecto de fu invencin. Hay infinitos,
que creen las Profecas de NostVadamo. Estas no fon fin
gidas en quanto al utOr ; pero son un complexo de obs
curidades-, patraas , y mentiras en quanto al pronostico

Discurso XX.
i
fie Iqs succssos. Conque en el tiempo presente ( por la to
lerancia de las prensas ) nadie , sino el R. tiene el error
continuo de no entender lo que ha de impugnar , y de
no impugnar lo que debia entender. Es verdad que se
gn las imposturas , que forj contra el Theatro , aun fe
podr poner excepcin la razn natural. Hemos visto,
y veremos en varias partes , que el R. crey , y preten
di hacer creer Idiotas noticias supuestas , en quanto
cales.
2 1 Porque el P.M. apunt los vaticinios de las Sibylas , y dxo que no havian sido supuestos en el segundo
siglo : vuelve la halucinacion del R. sentenciar, que no
debieron salir al Theatro ; pues los que siguen el sentir de
los Padres , no estn en error alguno. Para contemplar
la saa de los Emulos nocturnos adocenados contra el
Theatro , aadi la impostura, y la repiti, de que el P.M.
preparaba para el Scepticismo aquellas profanas prediccio
nes. Y que el R. ech en olvid lo que le ense la Ilus
tracin en este punto , espero que el Letor no olvidar la
advertencia , de que el R. en lo que repara , confunde el
todo con la parte, un extremo con otro extremo, y el mo
do con la substancia ; y que solo pone con claridad , y dik
tincin su impericia , y desahogo.
Un Discurso puede impugnar dos errores diametralmente encontrados. Tratase de Profecassupueflas. Dice
el P. M. Siempre huvo infinitas. Examinanlc las Sibyli^
as. Aqui hay dos extremos. El primero dice que fon ab-f
fotutamente supuestas. Extremo falso. El segundo es de
los que creen que los versos que hoy corren con nom
bre de Sibylnos , fon puros , y sin mezcla de algunas co
fas supositicias. Es Jiimia credulidad , pues concuerdan
jfs Eruditos que estn muy alterados. Asi, pues, los ver
sos de las Sibylas , por lo que tienen de suposicicios , se
sujetan la Critica del Theatro , y en el se vindica lo que
tienen de cierto , en honor de los Padres Primitivos , que
con ellos instaban los Gentiles. Luego esto no perte
nece al Theatro ? Si un Theatro Critico no pertenece
discernir lo verdadero de lo falso ; se llamar Critico con
im

*4
PnorHCAS $u?cistS&
imposture. Assi , pues , raro papeln fal coiiir cl , qtl
no se rotulasse con la voz Critico. En la realidad ho eran
Crticos fus Escritores , sino Crticos , semfer mendaces
mala bestia , ventres pigri.
2 2 El espantajo del Scepticifmo , solo es tal para Idion
tas. En loque el P. M. afirma no hay otro Sccpticismo*
que el sentir comn de todos los Doctos. De nada dudan
en el caso presente. Afirman que no se fingieron aquellos
versos , y que fe alteraron en los siglos posteriores. San
Agustn ( ib. 18. cap. 47. deCivit. ) mir el argumento
que se poda hacer con los vaticinios de los Profanos muy
floxo : y de el qual solo en cumulo se podria ufar. Ad>
tumulum nobis tommemorori potest , non quoi necejsa*
riussit , etiam si desit ; sed quia non incongrue creditur
fuijse , & in aliis Gentibus bomines , quibus boc ntyfterium
revclatum est. Pone ei exemplo en Job , en quanto no er*
Israelita.
Dice despues, que no hay cofa mas eficaz para conven*
ter los Infieles, y corroborar los Fieles en la Fe de Chrfi
to, que las Profecas que se hallan en la Escritura. Esto es,
porque prevena el Santo que acaso diran los Judos,
que los Christianos havian supuesto las Profecas profa
nas. Sed quacumque altorum Propbetia ele Deiper Cbristum Jesumgratia proferuntur , pcjsunt putari Christian
nis effi confila. Quien dudar que los Orculos Sibylinos
entran en la ciaste de aquellas Profecas, que el Santo con
sider solo como argumento ad cumulum ? Es verdad que
en el captulo 23. pone los versos Acrsticos de una Sibyla ; pero y se quexa que, el que los pass al Latin, era
imperito , In Latina lingua versibus mal Latnis , & non
fiantibus , legimus ,per nescio cujus Interpretis imperitiam
ficut pqst cognovimus. No es el menos fecundo principio
para trastornarlo todo la impericia de un Traductor , y la
fantasia de un mal Poeta^
H Para que fe conozca como el P. M. escogi el
justo medio en lo que escribi , igase el sentir exttrem
de algunos Eruditos. El P. Calmet dice, hablando de las
Sibylas: Peritiores Crisici nostra atatts /cripta illa post,

Discurso XX. Oracuioi.

ry
faiiim , & nur.quam Sibyls prclata pro comptrto habent. El Uustrissimo Pedro Daniel Huct , en fu Deiwonst; acin Evangcl':ca,Yibo cu cuyo aflumpto pedia valerse de
los Orculos Sibylinos, tan poco cao hace de ellos, como
de los dems orculos vanos de la Gentilidad. Mons, Vallemont les d el epitheto de Mesonges. En el Diccionario,
de la Academia Francesa se dice : Muchossabios ejln per
suadidos , que ejlos versos fe han supuesto en el siglo II.
A este sentir se inclina el clebre P. Monfocon , Benedic
tino, en su grande obra , La Antigedad explicada. El P.
jBIuteau los llama piasfraudes. No es menos que porque
en ellos hay mentiras evidentes , errores de antiguos Hereges , pueriles etymclogias , imprepriedades , y Barbarismos
en la Lengua Griega. Aade : Su claridad misma dexa du
dosa la verdad desu antigedad.
Podria llenar algunas planas de semejantes censuras.
Baste para saber , que el P. M. jams quiere seguir el ri
gor dla Critica , aunque por el estn hombres Eruditos.
Jams piensa dr alas la incredulidad , sino poner trmi
nos la credulidad nimia. Silos que entrando en ayunas
de literatura leer , y censurar el Theatro , confunden el
extremo con el medio , qu culpa tendr el P. M. Feyjo?
Es muy distinto hablar de los Orculos de las Sibylas ;
hablar de los malos versos Griegos , que junto Obsopco.
No se puede negar, que en lo antiguo havia semejantes
Orculos : y que con ellos instaban los Padres los Gen-t
tiles : pero fe debe afirmar , que los versos que hoy estn
vulgarizados , estn interpolados de varias suposiciones;
De otro modo creeriamos que huvo testimonio Divina
para testificar Errores.
. >
24 Que en el principio de la Iglesia fe valicssen los
Christianos de las Sybilas contra los Paganos, hay un tex
to primoroso de Clemente Alexandrino. ( Strom. lib. 6. )
Dice el Eruditissimo Padre , que para convencer San Pa
blo los Gentiles de que solo havia un Dios , aleg fus
libros Sibylinos que ocultaban ; al modo que contra los
Athenienfes aleg las Aras , que tenia el Dios Ignoto. Las
palabras ., que Clemente supone dixo San Pablo , fon
Tom.IL.
g
es-

f
Prci-as SopuestS;
J&ks .j&gnqsctte Sibyllam , quomodo unutn Daim signifia
tet , & ea quafuntsutura , &c. Algunos Criticastros , cu-r
ya Erudicin le funda en argumentos negativos , quieren
poner en duda esta verdad ; solo porque en lo que nos
qued de San Pablo , no hay memoria de tal Sibyla. Uno
de estos es cl P. Simon , del quai fe que xa en este punto c
P. Laubrusscl. A mi me parece , que este texto es bastante
para ridiculizar semejantes Criticastros , que creen han
hallado el atajo para saber mucho, precipitndose por el
derrumbadero de negarlo todo. Clemente Alexandrino es
voto de justicia ; y que , por ser de los Padres Primitivos,
pudo informarse bien de lo que escribi. Conque, aunque
no conste del Testamento nuevo aquel argumento de San
Pablo , sobra cl que Clemente dexasse noticia , para que el
argumento negativo quede desr redado.

IMPOSTURAS

DE

LOS

Gentiles en los Orculos.

*5

13USO el P. M. entre las Profecas supttestaslo

JL Orculos de los Gentiles , y los que hoy fe
mantienen entre los Idolatras. No puede haver Profeca
Verdaderamente tal , fin concurso especialissimo de Dios*
Que en unos , y otros Orculos hable el Demonio , el
hombre , siempre es Profeca falaz , supuesta , y engaosa,
quanto el Orculo hablare de futuros contingentes libres.
Esto es por lo que toca al objeto. Por lo que mira al mo
do de vaticinar , fe puede inquirir quien tenia mas parre
en el embuste , y en las falacias , si el artificio humano, el
artificio diablico. En este punto hay dos sentencias ex
tremamente distantes. Unos afirmarn, queJtemprt habla
ba , concurria el Demonio. Por esta estara todo el vuk
go nfimo de los Paganos; y havr hoy muchilsimos Paga-!
fios, no Paganos, que estn en este craflb error.
*

11

DCRsa XX. Oracoios.

tf?
El otro extremo es de los que afirman , que UNCA
Intervena el concurso Diablico para semejantes vatici
nios profanos. Por este sentir estn algunos Padres , mu-,
chos Catholicos , y algunos Heterodoxos , y generalmen
te lo crean assi los Phiiosofos antiguos. (Cualquiera de
estos dos extremos es falso. El uno es abuso de la razn
natural , y el otro arrojo excessivo de la Critica. Un extre
mo favorece el sentir de Machiavelo , que no admita mas
causa primera que los Demonios : y podr precipitar en el
desatino de negar verdaderos Milagros , y Profecas infa
libles; El otro extremo podr llevar la extravagancia dej
poner en duda la existencia de los Demonios. Con esta ad
vertencia , que de ninguno de estos dos extremos de Siem
pre , y Nunca , fe infieren derechamente los dos absurdos
dichos : pero faltando los Elementos de la Lgica , quata
quiera cofa fe infiere de otra. O , por mejor decir , el que,
tiene trastornada la inteligencia , deduce de un anteceden-
te indiferente, absurdos determinados.; como si un dispa-*
ratado discurso tuviese privilegio para poner conexin
entre cosas disparatadas.
r
26 Entte estas dos opiniones es difcil probar la ver-:
daderamente media. Suponiendo v. g. que han sido 100
Respuestas de Orculos , no es fcil probar que 50. pro-,
cedieron del artificio Diablico , y 50. del artificio huma
no. Conque fe debe seguir una opinion de las intermedias
infinitas. Reducidas estas dos capitales ; una defiende,
que la mayor parte ha sido por influxo del Demonio. Por
.esta est la credulidad de aquellos, que creen hay tanta;
Magia como fe piensa ; y algunos Eruditos crdulos, que
no disputaron el punto con Critica , sino que le trataroi*
por incidencia , por curiosidad. La otra intermedia de-i
eudc , que la mayor parte de las respuestas proceda ,
del Embuste , de la Poltica , de la Supersticin , de
otro qualquiera influxo humano. Este sentir es el mas co-
mun ntrelos Eruditos , y es el .que tuvieron los Padres;
primitivos , que disputaron contra los Gentiles.
27 Para que qualquiera Letor , que no puede confuta
tar. los Originales , fe haga capaz de lo dicho , registre!
32
Mo-s

\i
Profecias Sopuestas.
Morcri , verb. Oracle. AUi estn los fundamcntos de le.que afirman , que NUNCA habl el Dcmonio cn los Ori
.culos. AUi se citan Aristoteles , Demosthencs , Cicern , y.
losPeripatcticos Gentiles. Tambien sc alcgan Clcmcnce
Alexandrino , Euebio, Minutio Flix , y otros : y al m LCmo ticmpo se proponcn las razones que hay para afirmnr
este sentir extrcmo. Dcspues se pone la scntcncia trivial de
, este modo: Vease aqui la opinion de algunos Sabios, fundadasobre razones que parecensclidifsimas.No obstante otrefs
-Sabios , sigukndo la opinion la mas vulgar, creen queJi lot
Oraculos de losPaganos han fidopor lo comun inipolrura-s
de los Sacerdotes , que abufaban de lafimplicidad dcl Pu. blo > efio no mpide para que el Demono no baya tenido
.tambien parte , parafolicitar proprio cuito , / autt. entar la.
suptrsticion. Para esto cita Philcscfos antiguos,y tcdos
los Padres de la Primitiva Iglefia.
- 28 Siguicndo , pues , el P.M. la sentencia mas trivial
:entre los Eruditos , despreci el extrcmo de SIEMFRE
.trat de arrojo el extrcmo de NUNCA ,'( . 7. ) y se puso
en el medio , con estas formates palabras : Algunbs Autors
/e arrojaron decir, que NUNCA bcbluba el Demonio, &c.
jMe parecepropajfarfe muebo. Eslo mas z erifmil , que par
Ja mayor parte fucediaafsi. Pongo con ktrasver'ales A
.adverbio NUNCA , pues los pretendidos mpugnantes
dcl 1 heatro , Nunca vn los Adverbios : y assi es cor.ff.guiente esta ceguera corporal , su falsa , y obscura inteligencia de lo que leen , y la ineptkud de sus diatinados
raciocinios , conque , mponkndo Idiotas que impiignan , demuestran para con los Eruditos , que aun la razon naturl estn negados. Qiiien creyera , que estandotA
claro el sentir del P. M. pudiefle llegar la extravagneia de
sus emulos atropellar por el lumbre de la razen , solo
por contmplar su envidia , sfia , y mordacidad ? Fr ra
todo hay razon. Es la voluntad ciega: , aun precedientto
un entendimiento Lynce. Que mucho j. pues, sa la mism
ceguera la voluntad , de quknes tknen utv enrendimientb
iTopo?
; >
-:
: Si> Como toda esta gabilla de ciegos havia de tr<>

Discurso XX. Orculos.

i9
pti.it con algn Romancero , con las coplas de Calais
nos , materiales proprios para fu capacidad , y gneros
sin contrabando para fu lucro , tropez con un tomo de
las Memorias de Trvoux. Algo ayudara al cafo el recla
mo de Rsl.icion nueva. En este tomo impugna el Extrae
tador el extremo de Nunca b:.blo si Demonio por iucidenia. El astumpto principal es impugnar otro arrojo mas
universal de Antonio Van Dale Hcrege , el qual havia assentado porsystema , que no havia Demonios , ni consta
ba fu existencia , ni de la Escritura , ni de los Autores
Profanos. Que hizo , pues , el Concilibulo de ociosos?,
Haviendofe votado antes por habas negras , sentenciaron
que fu Secretario escribidle, y dieise fce, que era fu gusto
se imprimicfe contra el P. M. que su sentencia , no ser
la misma , coincida con la de Vandale. La Acta de aquel
Conventculo se imprimi en el Librejo. La menor des
gracia consiste en que no tropezasen con el Alcorn ,
Thalmud, pues del mismo modo huvieran decretado la
impostura , que la opinion comn de los Eruditos , solo
porque se hallaba en el Theatro , coincida con Judos, y
Mahometanos. No averiguan aquellos Zoilos lo que har
de escribir , sino lo que han de imponer.
jo
Qacxfeei P. M. en fu Iluftracin , fe toleraste
entre Catholicos , que el Idiotismo llcgasse tal valimien
to ,,y que la ofladia de Zoilos ocultos , y adocenados abuv
fafle con tal descaro de la buena fee con que uno , y otro
Magistrado din licencia para imprimir. Represent la
barbara, inlqua, infame , impa, injusta , y lo que acaso es
mas , irracional nota con que impugnaban fu persona los
que eran incapaces de entender susclausulas.Quex.as fru*
trancas. Los mulos ufan de fu libertad insolente cos
ta agena, y assi atropellando en el fatyrico Librte por la
nota de ignorantes , y de haver confundido los significa
dos de las voces , insisten en jactarse de tolerados Impos
tores , y maliciosos. Que medio discurre el Lctor se deba
samar en esto? Quexarfe qaien pueda , y deba reme-;
diarlo ? Esto deba haver sido antes de la iUlstracion.
Oxal el P. M. huviesle condescendido con los jconj
Ton. II.
B3
fe-.

4o
Profecas Supuestas^
sejos de los que se escandalizaron ; y no proseguiran Ia$Prensas escandalizando por todos modos. Soy no obs-.
tante de sentir , que siguiendo el camino de la Misericor
dia, se reparta semejante GabilU en los Hospitales de To
ledo , Zaragoza , y Valladolid. Suponiendo que all ren
drn el alimento seguro , se podr esperar revengan de s
locura : y que los innocentes les adviertan la diferencia
que hay entre NUNCA, Por la mayor forte, por la menor
farte , y SIEMPRE. De otro modo feria hacer burlad
racionales pararme advertir en esta Obra , que hay di
versidad en aquellos adverbios ; y que es una consquent
ca fatua , inferir que nunca habl el Demonio , porque
se supone que habl muchas veces. Dcxando, pues , al des
precio quanto han fingido los impugnantes , propondr
el sentir comn de los Eruditos , que sigui el P. M. los
Letores que no estuvieren negados la racionalidad ,
que no afectaren estar negados , solo para ser mas atrevi-j
dos.
; .
<-''
31 No hay materia sobre la qual hayan quedado mas
escritos, assi de Autores Sagrados, y Gentiles, como es la
de Orculos, Vaticinios, Sortilegios, Artes Divinatorias,
Supersticiones, &c. Por esto causa risa vr que con un re^
tazo de las Memorias de Trvoux truncado, y mal enten
dido , fe quiera impugnar el Theatro. De Antonio Van
Dale expresamente dice Moreri , que por haver comen
tado estudiar tarde , sabia poco de Lgica. O , y quantos Vandales hay en el mundo! Deduca este Escritor con
fu tosca Dialctica , que jams havia hablado el Demo
nio , porque havia ledo varias imposturas de los Orcu
los. Conscquencia disparatada. No hablo por lo regular;
luego nuncababl. Pero aun excede esta laque se finge
para la disparatada impugnacin del P. M. Habl algunas
veces ; luego nunca hablo.
: Pass el desatino de Van Dale adelante , y sacaba esta
orra ! Nunca habl ; luego no exifte. Ni el P. M. ni yo he
mos visto Vandale,sino en relacin. Assi, pues, creo que
Vandale arga , supuesto y el error en que havia cado.
Finga este antecedente , Noexifie : y depues fe inferan
' '
cier-

Discurso XX. Oracuios.

zr
ciertamente' todos los otros errores , y arrojos , Luegt
nunea hablo ; luego todofu artifido ; luego ninguno callni antes , ni en tiempo , ni despus de Cbrijlo. Contra es
te libercRo systma de Vandale escribieron, como era ra
zn , Catholicos , y Hereges. Mons. Le Clerc no le im
pugna , afirmando que por la mayor parte havia artificio
Diablico \ fino demonstrando , que aunque por la mayor
parte huviesse artificio humano , no se infera que muchas
veces no concurriere el Demonio ; y menos la carencia
de fu existencia. De otro modo , aade , no havria cofa
cierta , si por los muchos embustes que fe valen de la capa
ele la verdad , huviesse de padecer esta.
3 2 Propuesto el arrojo de la Critica de Vandale , y la
fatuidad de fus raciocinios, fe conocer la fatuidad de los
raciocinios de los que quieren impugnar el Theatro , y el
arrojo de fu infame censura contra el Autor. Pondre
exemplos para explicarme. Supongamos que el P. M. moviesse question sobre si de las acciones del hombreen ge
neral era mayor , menor el numero de las acciones neeessarias. Si fe inclinasse que eran mucho mas que las
acciones libres , feria impugnacin fingir que coincida
con los que afirman que Nunca el hombre obra libre
mente ? De essa classe de ficciones es la impugnacin de!
,Thcatro. El mismo exemplo se podr poner hablando de
Canonizaciones. Supngase que para la de un Beato se
propongan cien Prodigios , para que los examine quien
debe : Si uno de los que concurren al examen riguroso,
afirmaste que la mayor parte eran efectos de causa natu*
ral, y que la menor parte eran verdaderos milagros , fe
debiera censurar aquel Juez de que era del sentir de que
nunca havia hecho milagros aquel Beato en question?,
Pues esta disparatada censura es la que contra el Theatro,
y contra la razn natural , fe vot por habas negras en el
concilibulo de ociosos.
33 Mas al assumpto. Supone Pignateli , ( tom. i. Crt
ful. novif. 32. pag. dj, )que los Gentiles inferan de los
Orculos , que havia Espritus. Acaso porque la mayor
parte de las respuestas eran dadas por los Demonios ? o*
B4


PAbrfiCIAS So^L'ESTAS.
Es pura matcmlidad que fuessen las mas , las menos.
Scie ti quidem humana ,sedsape ciiam Damoniaca. Nant
conjlitere quidem fraudibus Vatum ,scd non sois : cura
mutin pradixerit ad qua mlLi ratione humAnne mentis
acumenpertigijset. Esto mismo dice el P. M. Anadc Pignateli , que tambien los Gentiles uferian que havia De-:
monios , de los prodigos , y portentos quesucedian. No
ta Pignateli , que aun Machavclo no pudo negar esto:
pues luponiendo este malvado Politico , que no quedaba
recurso la Causa Suprema , atribua solos los Deraonios todo aquello que excedia la capacidad humana. Quod
negare nonpotuit ipse Macebiavellus ( lb.i .difput. cap.jd.)
ubi prodigia , & ealesiia signa ad Spiritus refert ; cum
enintfupremam ad causam recurrere nollct , nulhm rtperit.
magts id'jneam^qum Spiritus aereos.
34 Sigamos la disparatada ilacion de los Impugnantes , y e ver lo que scgim ella se podr imponer los
roimos Sancos Padres. Vandale dice , que nuncababl sl
JDemoriio ; y que siempre hablaba cl nombre. Coa este er-;
ror concide , segun la Logica de Tertula , la sentenca de
los que afirman , que el hombre hablaba por lo comn.
Bien. Machiavelo dice , que Nuncx concurria Dios en
Oraculo , Prodigio algivno , sea Sagrado , Profanqj
y quesiempre concurria el Demonio todo genero de prodigios : Luego con este Machiavelisino , segun la Logica
de Tertulia , coincidir la sentenca de los que afirman,;
que por la mayor parte concurria el Demonio. Luego ,
s salso que el Demonio tenga la mayor parte : ser
consiguiente que el afirmar que s , concide con la impie-dad de Machiavelo. O es pura materialidad para los xremos viciosos de Machiavelo , y Vandale , q u(S lama*
yor parte de los Oraculos foeflen iipposluras humanas , a
artificios Diabolicos. .,y>> u!
Vease aqni como quando la falsa Logica de los lin*
pugnantes prtende imptimir la Apologa por los DemonioSi trueque de iufamr al P. M. fingtendo que el
sentir comun que figue, coincide con el de Vandale, pone
los Afclogistas de los Demonios en el estrecho de quej
si
g

Discurso XX. Orculos.

2j
han de confessar que su raciocinio es insulso , qe con'
l se les pueda instar que coinciden con el Machiavelifmo. Atengome que lo insulso de su Dialctica
do el gasto. Assi , pues , con ios extremos Nunca
Demonio , y Nunca concurri Dios , no tienen
alguna la mayor parte de los Embuestes humanos ,
mayor parte de los prodigios Diablicos. Lo que en el
aso de la Impugnacin delTheatrose podra decir.cn vis
ta de la libertad con que los impugnantes han escrito , es
que los Embustes humanos tienen mucha conexin con la
credulidad del Vulgo insensato , para imponerle que se.
impugna aquello mismo que no se entiende.
.
.
III.
5j

/^\UE la mayor parte de las respuestas de Io

\f Orculos fe hicieste interviniendo el Em-i
buste humano , solo podr negarlo quien
tst en ayunas de lo que dicen los Eruditos Modernos , y
de lo que qued escrito de los Antiguos. Havia tantos
artificios para mantener la plebe en la incredulidad , que
con algn fundamento dixeron algunos , que todo era
embuste. No havia nacido el Avuclo de Vandale , quando escribi Celio Rhodigino. Este clebre Autor ley
muchissmo. Dice ( lib. 2. cap. 12.) que de la letura conti-i
miada solo saco , que los Orculos los havia introducido
el embuste , y propagado la avaricia. Quod fiundeirrep*
serintOracula primutn , indagine curiosa fitscrutandumt
videor leBione jugi comperijse , 0 ab Dijs , non ab Damonibus instituta , vel propagasa :sed vJfris quibusdam,
& qudfluarijs initia inchoata. Cita por este sentir muchos
fhilosophoS.
Aade , que los interessados en la veracidad de los
Vaticinios , tenan repartidos en varios Pases diversos
hombres , que como espas ocultas fe informassen de to
do , y diesten avises. De este modo saban en Delphos lo
que pastaba en Athenas, y pastaba por Divinacion lo que
ffia Ga.ce.ta histrica. Qaando no e podia averiguas con
t0"

*4
Profecas Sopoesta.
toda exactitud , y se havia de responder sobfe cosas de
futuro , no havia otro recurso, sino al embrollo de la res
puesta. Asi,pues, salan unas respuestas tan ridiculas,
que ni aun despus de paflado el tiempo fe entendan.
No niega absolutamente Rhodigino , que interviniesse
tal vez el Demonio , en especial en tos prodigios ; pero
respecto de la multitud de embustes , apenas parece nu
mero. Celio Calcagnino descubre con elegancia los em
bustes , de que fe valan los que coman costa de los que
consultaban los Orculos. Juan Dadreo.Theologo Pari
siense un siglo antes de Vandale , dice lo mismo , hablan
do deDelphos: Nonsolum, non Del, sed etiamnec malign
Ditmonis ejeputo , qu<t de illo vulgo feruntur.
6 No se puede probar que siempre siempre havia
Embuste; pero una vez probado , que determinadamente
en los Orculos todo era Embuste, tampoco fe infera de
rechamente el systma de Vandale. Por esta razn , para
demonstrar el P. M. que el sentir comn que se sigue, est
mil leguas distante de la fequcla, que del extremo de Nun.
ta infiri la mala Lgica de Vandale, propone la inco
nexin del extremo con el absurdo ; pues fon muchos los
Catholicos que llevan el sentir extremo , y se burlan del
absurdo que crey Vandale. Asei, pues, cita tres Autores
Modernos Catholicos , Monf. de Fontenelle ', el Abad An^
selmo, y el Abad de Villars.( Pudiera aadirse Mons. Frer
ret. ) De este modo de remover absurdos ao tenan noti^
ca los falsos Impugnantes , y assi forjaron otra Impostu
re. Como el P. M. gasto algunas lineas en proponer, que
la sentencia de estos Catholicos es indiferenre , incone
xa con el absurdo , fingen que el P. M. afsiente al extremo
de Nunca.
..-.sCiertamente que es adonde puede llegar la paciencia
humana , haver de tratar con quienes estn negados la
Lgica natural. Qu tiene que vr argir de mala ilacioii
entre dos cosas,laque fingen los impugnantes con afirmar,
el antecedente ? Aqui hay tres cofas. El sentir comn , y,
del P. M.E1 extremo Nunca,tnv de algunos Catholicos^
y de Vandale Y el difparatad_p systma peculiar de este
'

'

"~

fe

Discurso XX. Orculos.

25
Herege. Dicen los impugnantes , que el sentir comn
coincide con el extremo Nunca , y por consigiente con
el error capital de Vandale. Dos desatinos. El sentir de
los que llevan el extremo Nunca, dista 500. leguas del er
ror del Herege , en quanto tal. El sentir comn distamil
leguas del extremo Nunca ; luego el sentir comn , y del
P, M. dista 1 500. leguas del absurdo verdadero, con que
falsa , infamemente impusieron los impugnantes de el
Theatro. Con esto fe compone bien , que el P. M. trate
de arroje de la Critica el afirmar, que Nunca habl el De-j
m o ai o.
$.
37

I V.

T)Ara que fe conozca que es innegable , que la

J_ mayor parte de los Orculos fe hacia sin
particular influxo del Demonio , es preciso advertir , que
a mayor parte de ellos consista en Artes Divinatorias , y
Suertes. De estas nos dixo el R. en elDicurso pastado,
que solo hoy se usan por chiste , y juego. Yo digo que
entonces fe ufaban por juego , pero de tahres. Havia tal
abundancia de estos Profetas de pane lucrando , que pass
Proverbio entre los Gentiles, Plures Thriobolos ,paucos
eji cerner Vates. El fundamento del Adagio es este. Ha
via en el Parnaso tres Nimphas , las quales daban fus res
puestas porsuertes. Estas suertes tenian mas aplauso que
las respuestas de Delphos. Quexse Apolo Jupiter : y
este , por complacerle , anul la divinacion por suertes:
Vanam per fortes divinandi rationem reddidit , dice Zestobio.
Volvieron los hombres frequentar el Orculo de
Delphos , y entonces respondi Apolo , lo que despus
pass Proverbio : Multisortilegi , paucos eji cerner Va
tes. Qu es esto , sino que los interefiados en el Orculo
de Delphos discurian el modo de que solo viniessen los
hombres fu Botica ? Officinam fallaciarum llam Theodoreto los sirios en que havia Orculos. Mximo Tyrio
supone que havia en las encrucijadas pobretones mendi
gos , que a qualquiera paffagero le pronosticaban lo su
til-

\6
P&OFRCIAS SoPSTAS;
turo por dos bolos , que eran dos nfimas monedas i St-i
tnilem mendicis Mis , qui in trivpftipeni colligunt , & duobus obolis obvio cuique ventura pradlcunt. Algo se parece*
esto la buena ventura de los Gitanos..
38
En la China tambin se ufa este embuste. El Pw
Semmedo trata la larga, y se burla, de todas estas bobc-4
rias. Dice que los Ciegos adivinan por el tacto , y q o
ganan mucho. Cuenta de uno , que havia .venido poner*
tienda de estos embustes la Metrpoli de Kiamfi , en
donde se hallaba. Un Caballero Chino , viendo la incre
dulidad del P. Semmedo , de quien era Amigo, cousigui
de l , que fucTe ver el ciego , de quien se contaban mas
prodigios que deTiresias. Dio el Padre fu mano al cie
go, y dix este tales desatinos de pretrito, y' rales repug
nancias de futuro ,que haviendo advertido al ciego que
era un Padre Jesuta , fe fu el ciego corrido sin hablas,
mas palabra ; y aquel Caballero desengaado de sus errores*
Esto prueba , que los crdulos los engaar un ciego en
materias de Orculos, Magias, y Supestciones : y en vis
ta de esto,no feria mucho que al ciego vulgo le engaaslen
los Embusteros de los Orculos. :! -2'
v
, 29 Tambin la Poltica de algunos Principes con
curra . mantener el crdito de los Orculos , y comun
mente respondan estos lo que aquellos havian decreta
do. Harto vulgar es la Critica de Demosthenes , que la
Py.thpnissa Delphica Pbilipizaba. Vulgar es afsimifmo U
impostura de Pfaphon. Industrio algunas de las aves, que
imitan la loquela humana, que repiefen, Magnus Deus
Pfaphon-. y haviendoles dado libertad, crean los Pueblos
que aquellas' aves eran aviso del Cielo ,' y en virtud de
eflble respetaron por Dios de la Lybia. Algo semejante
esto fe cuenta del Impostor Mahoma. Alexandro Mag
no estaba diestro en estos artificios. Expufo fu Exercito
las incomodidades de los desiertos de Lybia , solo por
autorizar fu vana , y falsa glora de que era hijo deju-i
pker. Hatid consensus mortali fafligi , aut credebat ejse,
aat credt volebat , dixo Curdo.
Pass consultar el Orculo de Jupiter Ammon ; o
..;
~~
por

Discurso XX Orculos.
27
por mejor decir , fu ser consultado del Embustero Adrvino , para que este no errasse el vaticinio que deseaba
Alexandro. Es reflexion esta de Paulo Orosio: (lib. 3. cap.
16.) Ex ocdto monuit quid Jibi tamquam consulenti res
ponden velit , Jcut hijiorici eorutn dicunt. Prosigue Orolio : Ita certus Alexander fuit ncbisque prodidit ,Diis ipJis mutis ,&fur'dis , zel in poteftete ejfe Anti/itis qui
velitfingere : tel in volntate ccnsulentis quid malit au~
dire. No es creble que Alexandro fuelle el primero que
abusaba de los Orculos : solo quiso ser Magno en el em
buste de hacerse Dios , como era Magno en el valor de as
pirar ser universal Monarca. Es creble que los Oracu-
cion del Adivino adulador lisongeaba la fortuna del Prin
cipe que le consultaba. En otros , la sagacidad poltica del
Principe prevena lo que debia extenderse la adulacin
del Orculo.
4.0 -El" Emperador Adriano adelant mas el Embuste,
Despus de muerto Antioo , que havia sido Page suyo, y
muy querido , fabric la Ciudad de Antinoe en Egypto,
lugar de su muette. Hasta aqui no hay admiracin. Tam
bin Alexandro , en memoria de su caballo Buccphalo,
fundla Ciudad-de Bucphlia. La impiedad , y el embus
te de Adriano estuvo en que , en obsequio de Artinoo, eri
gi Templos , Aras , Sacrificios , y Orculos. Lo que ha
ce al afurripto es , que el mismo Adriano decretaba las
respuestas que fe havian de dr: y los Griegos hacan creer
. Adriano , que las creiam como dadas por el Dios Antinoo. Aqui jugaban de apuesta la adulacin de los Grie
gos , y la impostura de Adriano , sobre quien havia de ha-
lcinar mas los sencillos. Que era esto , sino un intole
rable abuso de la credulidad humana? Hablando la Escri
tura del Origen de laTdolatria , refiere que comenz por
el dolor que un Padre tuvo en la muerte de su hijo , y al
quai , para eternizar su memoria', irtstituy Aras , y Sacri,
icios. A esto era. consiguiente alguna cofa de Orculo, pa
ra hacer creer algo de Divino.
41 Otro modo luvia de responder los Orculos , yt

a8
Profecas Supuesta^
cri quando los Simulacros expreflamcntc hablaban. Este
JTipdo era cl meaos coroun , pues siempre los Gentiles tu
vieron por prodigio muy particular que hablasle esta , 1*
otra estatua. Con todo elb el artificio de los hombres te
nia gran parte en estos prodigios. Omito por cofa sabida
la Historia del Idolo Bel de los Babylonios , que refiere la
Escritura. Baste saber, que si Daniel no huvieste descubier
to la impostura de los falsos Sacerdotes , aun hoy afirmas.ranlos crdulos , que aquel Idolo comia , y bebia , y aun
hablaba , mediante el artificio Diablico : no siendo otra
el mysterio , que el que los embusteros tenan conductos
subterrneos , y ocultos , por donde fe jugaba la tramoya.
Dcxo el calo de Tabernicr, que apunt el P. M. y el del P.
Bouchet , que apunt el R. parecidos los dos al que refie-*
re Daniel. R. David Kimchi , citado de Calmet , refiere
que el' Idolo Thamuz dlos Antiguos tenia plomo en la
concavidad de los ojos : y que , poniendo los Sacerdote^
fuego oculto dentro de la cafna >' * tal tiempo fe derr-i
,'lia, y crean los circunstantes que lloraba. , >b - r> 'I
42 Los que hablan de la Esfinge monstruosa , que au*
hoy existe en Egypto , afirman que estaba , hueca , y qu
tenia fus conductos en tal disposicin , que>hablando u
Embustero oculto , crean los "incautos qi<e hablaba 1 lase
finge ; y assi la consultaban como Orculo. El E$icard
Jesuta Missioncro en Egypto en carta-escrita lijt 15; ahy
ma, que vi aquella Esfinge. Dice que la fabula hizo 'creer
los Antiguos, que daba respuestas de Oraculq; pc.ro aa*
de: Estos Orculos eran una fraudulenta invencin desiu
falsos Sacerdotes., Pimo describe aquella, Estrige porrex*
tenso, y dice era voz , que en ella estaba entercado Rey
Amasis. Creble es , que fus Orculos semn como los de
Antinoo.
...-c .Mrr
4J Seria preciso escribir tomos enteros , si huvieffc
;Hc referir seTjc|a^it;es embustes de los. Antiguos. :-&o' que
no omitir es uno lo menps, que pruebe que el embus
te tambin ^hallaba cabida en la, America , aun quando no.
hvia comercio con los Embustes del, Mundo viejo. Re
fere la tlistoria.de Coln , que escribi si hijo Don. ser*

Discorso XX. Orculos.

ap
ando, que un Cacique de la Isla Espaola tenia un Idcl
(que llamaban generalmente Cim.) Aquellos Idolatras zelaban muchissimo , que los Christianos scacercassen los
Cirais , Idolos. Sucedi que entrando algunos Soldados
Europeos en una cafa , al instante comenz gritar la es
tatua en Lengua del Pas. Uno de los Soldados , que no
era de los nimiamente crdulos , sospech que havia arti
ficio. Dieron en tierra con la estatua , y reconocieron que
estaba hueca , y que correspondia su positura otro con
ducto oculto , por donde comunicaba la voz por unacer^
batana un Embustero alquilado ,.que estaba distante : y ha-,
biaba aquello , que el Cacique quera que dixejse.
Viendo el Cacique que los Christianos havian descuj
bierto todas las imposturas de fu Orculo , Ies suplic que
lo callailen; porque con aquella ajluciay tenia us Indios en
una ciega sujecin. Aqui se conocer quanto discurre el
artificio humano , aun en los Pastes tenidos por barbaros,
incultos. Qu hay que admirar fingiessen tantos embus
tes los Griegos en materia de Oracuios , viendo la posses
sion que el embuste tenia en la Isla Espaola ? Con razn
se podr discurrir , que muchas respuestas de Idolos no te
nan mas mysterio , que las que di la cabeza encantada
Don Quixote , en cafa de Don Antonio Moreno. Esta fic
cin de Cervantes pastara en algn Orculo de los Grie
gos , por prodigio inslito hazla el vulgo , y por un til
embuste para los interessados.
44 El modo mas comn en los Orculos era , quando
arrebatado, el que havia de responder , de un furor verda
dero , fingido , hablaba , como se dice , ad Epbejios : y
coordinadas despus las palabras , fe acomodaban que,
bien , mal , fuessen respuesta lo que se preguntaba. A
este modo se venda el conocimiento de los futuros en
Delphos. En este Orculo ni havia Suertes , ni hablaba el
dolo ; solo intervena el fanatismo. Havia un bequeroa1
en la tierra j de el sala -un vapor fatdico , lo que se
crea. Sobre el se colocaba la Trpode , y en esta se sen
taba la Profetissa , la qual , recibiendo aquellos vapores^al
punto fe le trastornaba la cabeza. Esto era sauralfsimoj
pues

jo
- Profecas Sopohsta#.
x
pues siendo ceremonia , que deba ayunar tres' das astes*
de sentarle eh el banquillo de los Orculos , sobraban los >
vapores para que fe atolondraste. Este furor , el Potico,1
la mana , e! delirio, y la embriaguez, fon cinco causas pa~
ra disparatar en la realidad ; y para que en la aprehensin
de los preocupados , pasten por Profecas los disparates.
Este es el origen dla obscuridad de las respuestas.
4 Hasta aqui , por lo que mira los quatro princi
pales modos de vaticinar entre los Gentiles. No fe niega,
que el Demonio tendria muchas veces fu parte en cada
uno de ellos. Assi , pues , s arrojo de la Critica afirmar^
que nunca intervena artificio Diablico ; pero es mucho
creer , que por la mayor parte interviniesle. Los Orcu
los que fe descubrieron ser embustes , acasos , efectos de'
causa natural , seguramente han sido infinitos; y contra los
quales no hay excepcin , pues consta esto positivamente^Al contrario, contra aquellos Orculos, de los quales no
consta que hayan sido efectos humanos , hay infinitas ex-'
cepciones. No es la menor el que no estamos obligados '
creer el hecho Histrico. Este viene por el conducto de los:
Griegos intereslados. Quorum levitas ( como dixo Lactan- :
co) inftru&a dieendifacltate , & copia , incrtdib'tle eft\
guantas mendaciorum nbulas excitaverit. La fee de Livio
en este punto , aun hallara tropiezo en la ideada credulir
dad de Don Quixote. - '
. >
4<? Concedido no obstante, contra el Proverbio GrJ
ca Mendax , que los hechos sean como fe refieren ; cons
ta de ellos mismos el poco , ningn cuidado que fe pt-p
so en averiguar la causa. Consta que sucedi el hecho d*
vaticinar esto , lo otro ; pero consta assimismo , que mas?
fe crea , que fe averiguaba la causa. Con razn , pues, di
xo el P. M. que era inaveriguable el numero de los artifi-'
cios humanos, y diablicos. Como suele decirse , que to
dos los que parecen bobos lo fon , y jnuchos mas que no"lo parecen ; fe debe decir , que todos los artificios huma
nos , que fe descubrieron , han sido tales ; y muchos mas,
que no pudieron , no quisieron , no supieron descubrir
aquellos quienes perteneca esta averiguacin Assi*
puest

DsscuRs XX. Orac.

pues , para creer que el Diablo fe mezclaba muchas veces

en los Orculos , no es argumento esta , la otra historia
determinada ; sino la certeza que tenemos de que , aten
diendo la ceguedad de los Idolatras., y la malignidad
del comn enemigo , no podra este menos de entremeter
se , aun quando no le llamaban. Del mismo modo , para
creer , que muchissimas mas veces no intervena el Demo
nio , es argumento qualquiera Historia que lo diga : y nos
debe confirmar en ello la certeza que nos assiste de las mu
chas causas naturales , assi necessarias , como libres , que
pueden causar un efecto , prodigioso en los ojos del Vul*
go , y naturalissimo en la realidad.
.
.
47

V.

T7N vista de lo referido, sera Juego de nios

detenernos responder al retazo de las Me
morias de Trvoux, truncado , y mal entendido , con que
el R. quiere infamar la persona del P. M. y en el qual se
recalca un Aprobante con un sylogismo lleno de supo
siciones falsas , y atestado de voluntariedades visibles. En
las Memorias de Trvoux de 1 7 2 5 . ( pag. 5 3 5 , ) est el ex
tracto de la Dissertacion del Abad Anselmo Acadmico
de la Academia de las Inscripciones. Arrojse este Acadd
mico escribir , entre otras cofas , que todos los Orculos
del Gentilismo eran imposturas. El Padre de Trvoux, que
pone el extracto , no afsiente , como es razn, aquel
ystema. Antes de proponer fu sentir , dice estas palabras,
que fon nuestra conclusion : Es verdad que la ignorancia , y
la supersticin hicieron que comunmente passassenpor sobre
naturales , y Divinas , operaciones que eran , todas natu
rales , imposturas d los Sacerdotes de los Idolos ; pero afir
mar, que TODOS los Orculos, y los Prodigios del Paganis
mo fuejsen de esta clajse , es querer establecer unsyfiema in
defensable , y que y le refut el P. Baltus contra Vndale,
y Fontenelle.
'" "
48 Esta clausula substancial , y decisiva favor del
p. M. est en el medio de la llana , que contra el citaron,

ios

3*
Profecas Supuestas.
los impugnantes. Como si estuviesse en Chaldo , fuesse
inconexa, la omiti toda el R. y de la clausula antece
dente, y subsiguiente cosi una , con este parenthesis, (all
v ejsapildorilla , P. Fr. Benito) La pildorilla es la impos
tura visible , ilegalidad inaudita de truncar la conclusion
del Theatro , impugnarle con retazos , que no significan
cofa alguna. A este modo de jugar con el P. M. y fus Es
critos, podrn fus impugnantes buscar Juglares, y Titcreteros que les respondan , pues eslbs saben imponer al vul
go con uspildorillas. No me admiro que clR. hiciesse lo
que. hemos demostrado tener por costumbre. Que mucho
cosiesle una clausula de dos distantes en un libro de las
Memorias de Trvoux , que no anda en manos de todos;
si para impugnar lo que yo dixe en la Aprobacin de la
Iluftracion Apologtica , hace lo mismo ? Alli ver el Lctor la serenidad de animo , con que el R. trunca las prue
bas de mi assumpto , y de dos clausulas mias hace una,
como que yo habl sin autoridad de Diodoro , Estrabon,
y Mariana.
49 Lo que me caus rubor, ha sido vr que un Apro
bante fe dexafle llevar , imponer del R. sobre la misma
clausula. Esto por lo que mira su omission. Por lo que
ridiculamente pretende deducir contra el P. M. fe cono
ce que mas escribi por passion ciega , que por cumplir
ki comission. Finge el R. que el P. M. no ignora , que es
la misma, ( fu opinion con la de Vandale) y con la que dice
fe conforma. Pastemos por ahora por este horrendo testi
monio falso. Dice el Aprobante , que entre la opinion del
P. M. y la de Vandale bay una sensible diferencia. C
mo , pues , no advirti esto al R. y permiti que fe imprimiesle tan infame censura ? A qu ser todo el ripio de
Trvoux contra el Theatro ; si aquellos Padres argu
yen contra Vandale , y la sentencia de este tiene diferencia
sensible con la del P. M. y la mas trivial entre Eruditos?
Perdone el Aprobante , pues en esto obr con mas preci
pitacin que el R. Este , por no entender las voces Nun
ca, mayor parte , menorparte , fiempre , alegar causa para
haverlo -confundido todo : y supuesta la confusion inte
. ...kc-

DxsnSso XX. OicvlSj

fcctul , no es maravillase desahogasse con satyras j c 13
imposturas.
t
vk .EI Aprobante supone la diferencia sensible , que hay
entre aquellas voces. Conque yo no se qu quiere signifi
carnos con toma Vandale , y vuelve Vandale. Acaso se
ria para hacer juego con el otro espantajo de Calvino,
quando se habl del P. Saguens ? Sea por lo que fuere. E*
cola deplorable vr, que para hacer creer lo que dicen los
Santos Padres en materia de Orculos , solo salga luz un
retazo de las Memorias de Trvoux , mal entendido , y
truncado , como si necessitassemos llegar al ao de 1725.
para saber lo que dixeron. Que se valiesle el Aprobante
de aquel retazo en cosas incidentes , passe ; pero venir
querer persuadir , que la sentencia del P. M. coincide con
algo dla de Vandale , y que se opone los Santos Pa
dres , es querer persuadir los que no han leido libro al
guno , imponer los que son incapaces de entender
los.
- 50 Dice el Aprobante : Los Stitos Padres , convenci
dos de la evidencia de la verdad , afirmaron concordemente\
que la mayor parte de los Orculos del Paganismo fueron,
no impofturas de los Sacerdotes , fino re/puefias dadas por
los mismos Demonios, Cita la clausula de Trvoux dislo
cada de la conclusion del Theatro : y sobre esta ilegalidad
dice , que el P. M. fe opone los Padres. Qu Padres ? A
los de la Iglesia ? Quienes son essos ? Hasta ahora ni siquie
ra uno fe ha citado. Es falsifsimo que todos los Padres
estn concordes sobre lo de Orculos : y falso que hayan
sido de sentir , que por la mayor parte hablaba el De
monio. No havrn ledo los Padres los infinitos Auto
res Catholicos , que sigui el P. M? No los havrn leido
Vallemont , y todos los dems que quedan citados , y en
especial el P. Monfocon , que se citar (num.^.) para
ultima prueba ? Lo que en la apariencia se sigue es , que
el sentir comn que sigue el P. M. se opone al sentir dek
P. Baltus , en cabeza de quien habla el extractador de la
Diflrtacion del Abad Anselmo. Es bastante esto para
fastidiar , y aun ofender , y escandalizar los odos de los
2
Si-

54
Profecas SupiTrstas.
Sabios con Vandale aqui , y Vandale all ? Se escribecri
Madrid , en Guinea?
[
j i Dixe que el P. M. solo en la apariencia se opone
al P. Baltus. Tom este Autor por assumpto impugnar,
no solo el extremo de Nunca habl el Demonio , sino tam
bin el pernicioso systema de Vandale. Era consiguiente,
para que la impugnacin quedasse en el justo medio , per
suadir , que por la mayor parte havia hablado el Demonio?
y si persuadiesse que havia hablado Sierr.prc , era mas efi
caz fu impugnacin. Si yo impugnara Vandale , seguiria el mismo methodo. Este siguieron los Padres , quando , al parecer , afirmaban un extremo opuesto al que im-.
pugnaban , para que quedasse evidenciado con superabun
dancia el medio , que se quera demestrar. Esta regla gene-,
ral de Critica es de las mas elementales , que proponen los
Catholicos los que han de revolver , y leer los primeros
Padres Controversistas.
.
. .
Busque el Aprobante en las Memorias de Trvoux ex
tracto de un libro Catholico , en el quai est desnudamen
te la conclusin del P. M. Esta es , que por lo comn ha
via mucho embuste en los Orculos , pero que tambin te
nia parte el Demonio ; y que los Padres le critiquizen
on la Critica que ponen al systema de Vandale ; y mien
tras crea que un retazo de Memorias de Trvoux ledo
vulto , es poco ripio para infamar con el Vulgo , un Au
tor Docto , Catholico , y Religioso. Tampoco en este
punto hace fuerza uno , otro texto de un Padre , en tre
lacado de sus obras, como si fuesse para exornar algn Ser
mon. Los Padres fe deben leer en ellos mismos, no en
Florilegios , Compilaciones. Este modo de leerlos basta
para hacer apuntes para Sermones, Panegyricos , y Apro
baciones pacificas. Para censurar opiniones , es preciso
tener prelente, no solo el libro del Santo Padre , sino tam
bin la Historia Eclesistica de su siglo.
52; En ninguna materia es preciso tener mas cofas
presentes , que en la de Jos Orculos. Es indispensable
iuber la Theologia de los Gentiles ; averiguar qu de*n>, y .que negaban. Es preciso saber qual era el assump

Discurso XX. 0Ao.os.

?j
rd primrio de los Padres. Si hablaban infundo, pro
bando derechamente : si argan con Philosophos de ella,
la otra secta ; si hablaban contra el sentir mas comn.
A este modo , es preciso saber otras muchas circunstancias
para no imponer los Padres aquello mismo que impug
naban, y no crean. Entre los Gentiles havia Philosophos,
y Vulgares, De aquellos, unos hacan mofa de los Orcu
los. Los Platnicos generalmente crean que en los Oraculos havia causa superior. Otros atribuan la virtud
Profetica al vapor de la tierra ; y crean que el hombre
naturalmente era Profeta , por razn del Alma racional.
Assi , pues , Plutarco singe , que cess el Orculo de Dcl-<
phos , porque fe havia acabado aquel vapor fatdico , que
despeda la tierra. Los vulgares generalmente crean, que
los Dioses de los Gentihs eran los que concurran dr
respuestas.
j_j
Passemos adelante. Los Padres tenian por afa
sumpro probar la verdadera Religion , y demonstrar que!
era falsa la que profesaban los Idolatras. Estos , llegando
los ltimos la disputa , fe escudaban con sus Orculos^
Milagros , Profecas, &c. y crean que eran seales de ver-!
dadera Religion. Si feTen verdaderos Milagros,ProfeciaS|
&c. Esto s,si tuvieTen por causa especial Dios,era fuerte)
la respuesta. El hecho es , que no havia tal cofa , y los Pa*
dres eran , y deban ser de este sentir. Si Propbetias , qui+
bus fe tutstur , habet etiam Mendacium, & JmpiePas ( dixo
el Iustrissimo Huecio) quid in ijs prttfidij Veritas eollocM
bit ? En vista de esto fe hallaban los Padres obligados
demonstrar , que en nada de aquello intervena especial
influxo del Dios verdadero. Para probar este asiumpto,se
podian escoger muchos medios distintos. Muchos Pa
dres , valindose del dicho de los Gentiles Doctos, que
afirmaban que los Dioses havian sido Hombres , instaban
que no podian ser Dioses verdaderos los que concurran!
dr respuestas. Otros,valiendose de los Philosophes quq
fe burlaban de los Orculos , instaban fuertifsimamence,'
que no havia concurso Divino. Muchos que saban los
embustes que fe mezclaban , daban en ara on la impo*
tura ,/oino vimos en P"aulo Orosio.
Tom. II%
'
"
i
lh

Profecas Supuestas : f
Finalmente , para que. eL argumento de los Padres tu
vie toda la eficacia possible, era conveniente que admitieslen como ciertas las Historias du los Gentiles. Admi
tidas estas , era preciso seguir otro medio distinto. De*
cian los Padres , admtese todo el hecho Histrico. De esso no se sigue , que interviene l Dios, verdadero pues
todo quanto fe cuenta , cae debaxo del poder Diablicos
y de fus falacias. Lo mejor es, que lo probaban con
Josexemplos de que los Orculos aprobaban los vicios,
robos , muerces , victimas humanas , y adulterios ; no so
lo entre hombres,Gno entre los Dioses mifmos.Vease aqui
el argumento Apodictico de losPadres.Nada de esto puede proceder de un Dios Verdadero , Santo , Justo , &c
Luego evidentissimamente no. hay influxo del Dios verda-
dero en los Orculos. Luego es falsa la secta de el C-nti*
lismo. Luego de quien procede ? La resputsta .esto es in
diferente al aumpto. Demostrado que no era'el verdade
ro Dios el que concurra , era pura materialidad que el
Demonio concurriesle , no concuriefle todas las res
puestas de los Orculos,
'.w r. lt
54 Pastemos adelante. Consta de los Escritores , que
entraban muchos al inters, y crdito de los Orculos.
Concurran, y la simpleza de los vulgares,y la impostura
de los Sacerdotes , y las mentiras de los Escritores , y la
falsa creencia deque los hombres fon Profetas natural.*
mente, y en especial los Nios, y Doncellas; ya el error de
quela tierra.dcfpide vapor fatdico , ya la Poltica de los
Soberns,y la supersticin de que -las palabras de los fa->
naticos hablaban de futuro , y la vatra obfervanefa de
creer sutur lo que determinaba el acaso de lis Suertes, Y
finalmente lo ambiguo de muchas respuestas , y la certeza
de que muchas no tuvieron efecto : Luego fe debe creer*
que los Santos Padres , como tan advertidos , suponan
que los Orculos tenan todas 'estas excepciones en con-
tra , aun antes de conceder artificio Diablico. Luego es
injuriar los Padres Controversistas , creer que afirman
que, por la mayor parte , hablaba el Demonio : no ser en
upolicion , que esto se entienda , quando admitan como"
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D-scrsoXX. OivACUT.os.
jr
ciertos los hechos.que contaban los Gentiles , para , aun
en esta fu(>osicioa , convencerles de que era falso , impie
el Gentilismo.
. 5 Baste para lo primero San Basilio de Seleucia , ha
blando de los vaticinios : Quorum nonnulla fabula , atqui
comment.i , & lepidi quidam lusus ipforummet Scripto*
rumsunt , qui Dmvnibus efficientiam , virtutemque iquam , & p>'<enotationem adfvuere conantur-, Qudan veri
altquid quidem veriftmiltudinis babentia , & fepis di->
ta ,fed multiplia varietate , " ambigutate penifsima.
Para lo segundo est Orgenes contra el Pagano Cclso
Sed sariamus nm ejfe sigmenta hominum , qua feruntur*deas/lata. Numine Pythia, caterisque id gems Vatibus, &c\
Tambin Arnobio : Pojfumus obrinere falfum ejfe , quod
dicitur , &c.Sedsint , ut. ajseritis , ver, &c. Vase aqu,
como solo se admite algo de particular en los Orculos;
parador mas vigor al argumento. El clebre Marraccio,
us de este . methodo. Supone que :quanto dicen los Ma-<
hometanos de fu falso Profeta, es patraa. Despus admi te l hecho , y demuestra que no huvo inuxo Divino, si-,
no Diablico. Afsi, pues, es ciertissimo , que varias veces
e introduca el Demonio ; pero que por lo regular no
havia mas Demonio qe una de las causas sealadas
54.J Est: es'fel sentir de los Padres , de los Eruditos , del
P. M; /'todos los quales, por muchos captulos, fe opo~
ne elsy.stma de Vandale , impugnado con razn de el P
Baltus.
56 . Oponenfe otras palabras dlas Memorias de
Trvoux. Dice el Extractad or , que el SOLO artificio
de los hombres no podra mantener el embuste tanto
tiempo : y que las victimas humanas que fe decretaban
en los Orculos , no podan menos de tener influxo Dia
blico. Antes no entendieron los Impugnantes el adver->
bio Nunca : y s v aqu , que la voz SOLO , es tambin
para ellos de las ininteligibles. Este argumento no vie
ne contra quien trata de arrojo el sentir de los que afir
man , que el Solo artificio de los hombres mantena los
Orculos. Solo , pues , vendr contra los que no entienC4
uc*

<$%
PRfECtAS S?BSTA.
'den el Theatro que pretenden infamar. Lo qt fe aad
d las victimas, no me parece muy fuerce. La victima hu-
mana podr decretarle por artificio Diablico , por arti
ficio humano ,por Poltica j por enemistad. Para el hor
rendo cafo que Ju venal cuenta haver sucedido en Egypto, no huvo mas Demonio que una enemistad envejecida*
Entre los Anthropophagos fio fe ncessita de artihciotiu-,
mano , Diablico para comerse unos otros. Basta lo
que basta en Madrid parla matar carneros. Los Chrislianos, que haviendo padecido naufragio , llegan tal extre
midad, que la hambre les obliga comer carne humanas
no fon inducidos de otro Orculo, que de la misma ham
bre.
\sV\vs\V "
.'' ,\"'" 'V'
v'
5 7 El hecho es , que aquella inhumanidad de las vic4
timas no era tan comn , ni duro mucho tiempo entre
gentes Polticas. Plinio dice , que por Decreto del Sena
do de Roma,se desterr aquella barbaridad el ao de 57.
cerca de 100. , anos antes de Christo. Entre Griegos- wnJ
poco estaba muy en ufo. Conque siendo constante , que
Griegos , y Romanos eran tan Idolatras , que. parece h~
yian estancado todos los Demonios : . O estos eraiv-miSy
mansos, las victimas no prueban conclbyeneemente eo*
sa alguna. Omito el sacrificio de Isaac : ti *se la hija de
Jeptp , &c. por no confundirlo DivTjjron lo ^Profano;
Mas al aslumpto. Los Idolatras del Indosta) ,'> tn lxos
de ufar' de aquella crueldad , tiepe por, ley no dBrramat!
sangre de viviente alguno. Llega aun hoy tanto, grado
su extravagancia, que si. uo', que no es de fu Secta, quiere
masas alginj:4nimalej>j, je-, rescatan aquellosldoiatras <'
precio subido* De aquel ardid suelen usaralguuos pica
rones EnrOpeos quando quieren sonsacar algo; Estose
origina de que siendo Pythagoricos , y creyendo l trans
migracin de las almas , fe abstienen de comer cofa que
haya tenido vida. Se puede decir, que Jps animales rie~
oen mejor - fortuna entre ellos y qu: los. mismos hom-j
bres.-..
-.1
-.[. Rj.vrt

Que diremos esto ? Diremos que all no juega al-:

gastas veces el Demonio ? No por ciejrto. El Demonio

Discurso XX. Orculos.

$9
Jiace todo : y tambin hace todo el artificio humano.
Herodes mando sacrificar muchas Innocentes victimas.
No era Idolatra. Es creble que el Demonio influyesse;
pero el motivo qnc primero fe ofrece , es el temor que te
nia de perder cl Reyno ; y assi , ni aun fu hijo perdon.
Con gracejo dixo Augusto , sabiendo que Herodes no co
nfia carne de cerdo : y que havia muerto tantos Innocen
tes , sin perdonar al hijo proprio ; que mejor era ser cer
do de Herodes , que no hijo : Melius efi Hcrodisporcum
effe , qumfilium. El Gentil Macrobio nos conserv este
precioso texto , para la historia trgica de los Innocentes.
Nern, fegun Dion , enojado con el Orculo de Delphos,
mand sacrificar hombres en la caverna del mismo Oraculo. Assi , pues , siguiendo el assumpto del P. M. fe dice,
que para las victimas humanas concurran muchas veces
la sugestin del Demonio ; pero que muchissimas mas fe
decretaran por motivos humanos. Aadiendo , que co
mo aun hoy fe conservan entre Paganos muchos embuftesjsin que fe ncessite suponer artificio Diabolico,lomismo.sucederia en otros tiempos , hablando por la mayor
parte.
i 58 Finalmente , para que el R. y compaeros advier
tan xoino han de hablar en lo que no han ledo , sepan que
cl P. Monfocon impugna con todo esfuerzo a Vandale ; y
e.s del mismo sentir que aqui se defiende : Oracula quadam >amonum arte reddita , rarifsima tamen fuijse putandum ; sed pleraque fraude Sacerdotum ementita sunt.
Esta conclusion que prueba muy la larga (lib. 4. cap. 8.)
en el tom. 1.de (a Antigedad Explicada, es la Conclusion
idntica del Thcatro. En verdad que havthoy pocos en
Europa que hayan manejado mas Santos Padres primiti
vos , que el P. Monfocon. De este insigne Benedictino di
ce el P. Gravefon, Dominicano , el elogio siguiente :Lingua Graca peritissimus , in M. SS. Ccdicibus versatissi^
mus , Criticus nuilisecundus , Hiftoricus , & Antiquitatii
ciim Sacra , tm Ecclejafic , & Propbanastudiosissimus^
omnium virorwn Eruditorum hujus faculi facile Princeps
habstitr. Lean esto los que np saben salir de Mamotretos.
"
.VL

4o

Profecas Supuestas.

.... j. VI. ORACULO DE DELPHOS.; .: !

; /i
*-:om/. '. .* . . .
- : - .i.-.; .ii,;,! .. , c/i
. jp "C ^ prueba de que el Demonio daba por 1$
r> mayor parce las respuestas en los Orculos,fe opuso el P. M. si misino la opinion vulgar de que e
Orculo Delphico calla en la venida de Christo , segn
los ,versos vulgarizados , Me puer tekrmt , &c. Deshizo
i. argumento , advirtiendo que estos versos paffm por>
supuestos entre los Eruditos , porque no hay noticia de.
ellos en los primeros siglos. Poca fuerza hiciera este ar-.
gumento negativo: ni aun el otro. deque no consta que
Augusto consultasse el Orculo. Los argumentos posicivos :consisten_ en que consta de' Cicern , y otros., que y
havia callado el Orculo antes de Christo. En tiempo do
Juvnal y era proverbio , Dtlpbis Oracula tejsant. Lucano , hablando de las Guerras civiles y supone el silencio 5
Siluii? , postquam Reges timuerefutura , 4Superas vetuera
loqui. De todos los Autores Eclesisticos , y Profanos
consta* que muchos aos despus de Chrilo fe consultaba!
en Delphos.
;
_: <fo De esto fe insiere , que del Orculo de Delphos
fto.fe puede sacar cosa particular , para probar si por 14
mayor parte , menor parte hablaba el Demonio eu los)
vraculo,s. Este es el. intento , para el qual traxo el P.ohfj
eLOraculo Delphico. Si calL antes de Christo , pudaa>
llar cessar el artificio humano : como expressamente*
dice.Minucio , citado de Bulengero , .call qaodo los
hombres dexron de ser mas crueles y comenzaron fes
mjs cultos. Si callo en tiempo de Christo i,, y hablo mu
chas veces despus; todas ests serian embustes, aquel
sifenio fu aparente.. Lo mas verisiiniles , que con la ve
nida de Christo Callasse el Demonio por la parre que tenia
en los Orculos t y prosiguiesse el .embuste. Ninguno dixo hasta ahora , que los embustes cessaron con )la venida;
deChtfsto; pues muchos siglos despus los hemos visto,
aplaudidos en classe de Orculos.
>
. x Contra, lo. dicho ie deban probar tres cofas, pa-

DrscuRSO XX. Delphos.

4t
ra impugnarlo. Primera , que con la venida de Christo
havia cessado determinadamente el Orculo de Delphos.
Ello qued para otra ocasin. Segunda , que aun en cafo
que ceiasse , como dicen algunos , que de esto fe infiera
que la mayor parte de las respuestas en Delphos tenian
por causa el Demonio , y no otra causa de las inferiores
(del B.54.) Este es el aflumpto primario del Theatro ; la
prueba en contra fe olvid. Tercera , que en cafo de ne
gar como neg el P. M. que el Orculo Delphico cefi
entonces , fe siguicffe que negaba , que con la venida de
Christo ninguno havia cessado , como fingieron los im
pugnantes. La justificacin de esta ilacin disparatada,
como solo se hallara en el Pas de las quimeras , no es
mucho , que con lo mimo que fe opuso , se veriri casse la
impostura. Dir elLetor : En que , pues , emple el R.
tanta hojarasca ? Con este recado la tropa , que se ocul
ta en el vestuario , y fe corre de salir al Theatro. Apuesto
de seguro , que aun la hora de esta no lo tabe el R. No
pudiendo seguir camino derecho para impugnar , echo,
sin querer, por tres precipicios,para imponer Idiota?.
6z
El primer precipicio del R. tiene conscquencia
con la otra impostura de querer, que lo mismo fea muchas
veces , cue Nunca ; pues aqui pretende que lo mismo es
uno, que todos ; para que le valga el asylo , de los que por
no entender el Theatro , hallan mas a mano escribir que
el P. M. coincide con un Herege. Afirmaba Vandale , que
ni de la Escritura i ni de los Autores Sagrados , y Profa
nos e faca prueba de la existencia de los Demonios. Su
puesto este impo systma , claro est , que ni uno , ni mu
chos Orculos havrn ceflado en la venida de Christo 5 ni
fu virtud Divina pondra freno los Demonios.
Al contrario , el sentir comn que sigue el P. M. solo
habla de Orculos del Gentilismo. Supone existencia de
los Demonios , probada no solo con la Escritura , sino
tambin con las Historias Sagradas , y Profanas. Afirma
que por la mayor parte havia mucho embuste en los Oraculos, y dice que el Delphico call antes,y habl despus
de Christo , sin negar que otros callaslen en la venida del
Sal-

ifs
. PrbCas Supuestas^
Salvados y que proporcin que se iba extendiendo I4
Ley Evanglica , seiba desterrando la Idolatra, y atenj
raudo el poder Diablico. Este sentir , movido de hDU
gression del R. el P. VI. le propuso en \x Ilustracin , ca-;
rissima , y expreslamente. A qu , pues , feria embarrar el
Librte de Vandale , y mas Vandale? Si los libros que fes
escriben contra el P. M. no se sazonan con Vandales, Lu-
theros, Calvinos , &c. salen insulsos para la chusma satyj
rica. Esta y desesper de ver impugnado el Theatro Cri-j
tico ; y se consuela con ver injuriada , infamada la per-t
sona del P. M.
..'<. ..

6 El segundo derrumbadero es mucho mas ridicu^

lo ; pues no es otra cofa, que un complexo de contradic
ciones. Cit el texto de Isaas , CommovebunturJhnula*
cya tsgypti , en. prueba de que emmudecieron los Oraeulos en la venida de Christo. Lmenos ridiculo es el des-;
proposito para el Orculo de Delphos ; que no tenia coa
nexion con los simulacros de Egypto. Tampoco en Del
phos responda simulacro alguno. Responda una Donce-
lia n los principios , y despus otra Doncella, que deba,
pastar de 50. aos. Assi la moza ,como la vieja ,fe embria
gaban primero con el vapor terrestre, y fatdico : y por le*
omun decan mil necedades.Teniendo el P. M. presente^
que el sentir comn es , que aquel texto en lo literal habla
de quahdo los Aflyrios vencieron los Egypcios, y trans
portaron Babylonia el oro, y plata de los Simulacros ; j
lo qual alude la voz Commovebuntur,y mejor otra version,,
Conierentur ; advierte que es mala traduccin de Commo-i
vebuntur , callarn.

. 1 r. j o <;:i.
. o s>i'\
'.: <?4 . Esto que es evidente , lo tom fu cargo un Apro-
bante del Librte. Quiere persuadir , que al R* no le pa*.
reci quedarse conversando con los Gramticos ifino entrar
aprender la inteligencia de los Expositores. Y podra
decir el R. Assi yo supiera Gramtica , como s Esmtura
Por no haver conversado hasta ahora el R. conlosGra-
maricos , salieron Librejo , y Librte , como se demuestra
en este Escrito. Todo lo alegado del Aprobante se redu
ce, que Hugo, y la Glosa entienden el texto, del silencio;
-L
de.

Discurso XX. DEirHOs.

^
De los Orculos : y que Egypto significa todo el Mundo
en la Idolatra ; y que assi habla el texto del silencio de
todos los Orculos en la venida de Christo. Vase en esto
lo que se exponen los que para aprobar libros Apologti
cos , fe contentan con lo que les dicen fus Escritores. A
no ser esto , quien creer que un Thcologo havia de ven
tilar un punto histrico , con un texto tomado en sentido
Mystico?
65 Aqui se disputa un punto de Historia Eclesistica,
sobre si en la venida de Christo callaron de hecho todos los
Orculos. Todas las Historias testifican , que mucho despues de Christo hablaban los Orculos , no solo de
(' la Gre
cia , sino tambin de Egypto. Que necesskamos de His
torias , estando patente la Escrirura ? Los que aplican el
texto de Isaas para el silencio de los Orculos dcEgypto,
fe fundan en el sentir de unos que dicen , que , quando
Christo estuvo en Egypto , cayeron los Simulacros. El pri
mero que lo dixo , habl de solos los Simulacros de un
Templo , en el qual entr Maria Santissima con fu Hijo,
Palladio , y Rufino dicen , que sucedi esto en Hermopolis , Ciudad de Thebaida. No es fcil probar , que Maria
entrae tan adentro ; pero alli fe tiene por rradicion. Des
pus se extendi esta noticia todos los Idolos de Egypto.
Y finalmente , con el beneficio de la alegora que Egypto
significa todo el Mundo , quiere el Aprobante persuadir,
que callaron en todo el Mundo.
Hasta aqui no hay noticia de Orculos , sino de Ido
los : no hay noticia de que callaron , sino que cayeron , y
fe hicieron piezas. Conque la traduccin de Commcvebuntur , callarn , no es traduccin , sino alegora. Toma
do en este sentido , igualmente fe podr aplicar al silen
cio de los Demonios en general. No hay otra cofa en los
Evangelios , que abundancia de Demonios habladores ,
los quales mandaba callar Christo , Obmutesce ; y no les
permitia que habiaslen , NonJtntbat ea loqui. Vase co
mo despus que Cliristo volvi de Egypto , es de F que
hablaban los Demonios que posleian los hombres. La
Prose tisla Dclphica , quando intervena Demonio , no de
otro

44
PrOFECTAS SPESTAS.
otro modo que , posseida del Demonto , vaticinaba ; y la
misino de otros Orculos. Conque si aun en vista de el
texto hablaban , y hablaron despus los Demonios en los
hombres ; que argumento es la Alegora para probar que
call , no call el Orculo de Delphos?
>
66 Mas. Consta de la Escritura , que San Pablo, expeli de una muger el espritu- maligno, que adivinaba del
mismo modo que en Delphos : Pnellam quandam babentemspiritum Pytbonem obviare nobis , qu<e quaflum mag
num frtftabat Dominis fuis divinando. Esta Pythonifla,
la de Sal , y la de Delphos , todas tres adivinaban casi de
un mismo modo. Consta assimismo , que esta Doncella
Pythonissa clamaba , y gritaba , que San Pablo anunciaba
la verdadera Religion ; y que el Apstol expeli el Demo
nio : Exire ab ea. Et exiit eadem bora. Tambin consta,
que los intereslados acusaron San Pablo , por haverles
quitado el infame lucro , delante de los Magistrados. Pre
gunto : qu era esta Pythonisla , sino un Orculo de Del
phos andante. ? Cmo no call quando Christo entr ea
Egypto?
^
-;
t
Salgamos de la Escritura la Historia Eclesistica. So
bra otra cosa en las Actas de los Santos , que casos seme
jantes al que fe pufo de San Pablo? No fe lee cada pasib,
que vista de los Santos hablaban los Demonios, solo para
demonstrar que estaban delante de quien los poda hacer
callar ? No fe lee que caan los Idolos , y fe hacan piezas:
que fe expelan de ios cuerpos Demonios habladores : que
los Orculos no hablaban , hablaban contra fu vanidad?
No sucedieron estas cofas siglos enteros despus de Chris
to , y se continan hasta hoy , quando interviene la auto
ridad de un Santo ? Solo podr negar esto algn Vandale.
En aquel sentido habla Arnobio. (lib.i.) No como dice el
R. que Esculapio callasse en la venida de Christo. Dice que
el- -nombre de Christo aterraba los Demonios , y los haeia enmudecer , Imponit Jentium V"atibas , &c. Estoes
de Fe. Luego el Orculo de Delphos , que y havia en
mudecido antes de Christo , call en fu venida ? En donde
est la prueba de esto?

Discurso XX. Delphos.

45
7 Vea el Letor lo que trahe de inconveniente que
rer hablar de Escritura , sin haver conversado con los Gra
mticos primero; y venirse con sentidos Alegoricos,quando con exacta Critica fe ha de ventilar un punto histri
co , para aclarar el sentido literal de un texto. Es verdad
que Egypto en sentido alegrico significa el Mundo ; pero
en el mismo sentido significa otras muchas cofas. Vase
la Sylva Allegoriarum de nuestro celebre Benedictino Laureto. Alli se hallar significando el Limbo , y el Infierno.
Segn el celebre texto de Oseas : Ex *sgypto vocavifi~
lium meum , significa la Ciudad de Jrusalem Por otro
capitulo significa tambin la Iglesia. Que dixera el Apro
bante los Iconoclastas , si, abusando de este sentido,
quisiesen probar sus desaciertos con el mismo texto de
Isaas?
68 Para qu me he de parar en lo que ningn Expo
sitor duda ? Los mismos que cita el Librte , y otros que
pudiera citar , que en el sentido Mystico aplican el texto
del cap. ip. de Isaas citado ; le explican en el sentido lite
ral de la irrupcin de los Chaldcos en Egypto. Despus
que San Geronymo explica el sentido literal , dice : linde
nunc juxta Tropologiam sutnma queque carpenda sunt.
Aplica el texto , no la huida Egypto , sino la Encar
nacin. Dice que en virtud de ella , Divinationes , &* uni
versa fraui Idcklatria , qua dectptum pofsidebat Orbemfe
J'ralam ejsesentires. Es por ventura ello lo que fe dispu
ta ? Acaso se niega, que Christo vino al Mundo desterrar
la Idolatra ? Luego de esto se sigue , que call el Orculo
de Delphos ? Luego San Geronymo. crty , que de hecho
callaron todos los Orculos en la venida de Christo , con
tra todas las Historias que saba ? Esta es una de las Im
posturas de Vandale.
. Dicen las Memorias de Trvoux , ( 1707. pag. 1406.)
qne el sentir de los Padres sobre el silencio de ios Orcu
los , es , que cearon despus de la venida de Christo , no
de un golpe , sino al palio que fe iba introduciendo la Ley
Evanglica. Este es el sentir que el P. M. sigue en la Ilus
tracin. Mons. Vandale era peco para impugnar este sen

'4*
Profecas SuruBSTAs'
tir. Pues que hizo para impugnar los Padres ? Fingi}
que havian dicho , que los Orculos bavian cejsado prcisai
mente en el momento que naci Cbrifio ; y despus intro*
duce contra ellos fu frrago. Segn lo que alegan los im*
pugnantes, no fe pueden evadir de uno de estos extremos*
O quieren imponer lo mismo que Vandale , para probac
contra el P. M. que en la venida de Christo call el Ora*
culo de Delphos : fi estn por el sentir comn , de los
Padres de Trvoux , y del P. M. es fummamente ridicula
inferir , que call el de Delphos en virtud del texto di
Isaas. La razn de esto ultimo es visible : pues haviendo.
hoy muchos Orculos entre Paganos , la Alegora de qua
Egypto significa todo el Mundo , fe verificar fuccefsiva-
mente : y no podr hablar, de los Orculos , que y no
existan quando vino Christo.
- 6p La GloTa Ordinaria fe cita , truncado el sentido
literal , que pone por fundamento : Forsitn Domino coo*
perante , Damones , qui erant inldolis , non pottrant dar
lusponsum^gyptiis jfitoervenientibusAJsyriis. La misma
ilegalidad hay en la cita de Hugo. Las palabras que opuso
e-1 Aprobante , estn en el sentido, que Hugo pone despue
de, Myjlic. El sentido literal que se omiti , es este: Quia
ipsi (los ATyros ) confregerunt omnia Idola tALgypti , &
afportaverunt aurum , & argentum. Vase aqui la cons
truccin de Commovebuntur , y Conterentur. sto sucedi
muchos aos antes de Christo. Conque la traduccin ca^
Harn , no viene ala Latinidad , ni la Profeca , ni al ca-.
b. Que hablasse en los Idolos por la mayor parte el De
monio , el hombre , es materialidad para que callassen,
vista de los ATyrios. Quitado, y quebrado el Idolo,
claro est que no havria rgano para hablar. El cafo es,
que si concurra el Demonio de continuo , lo mismo que
hablara en la Estatua de Egypto , podra hablar en el ma
terial de la estatua hecha copa , en Babylonia. Esta refle
xin en general es de San Athanasio contra los Idolos. .
70 Jeremas ( cap. 43. ) pone otro texto semejante,
hablando de Nabucodonosor : Et conteret statuas domus
solis , qua sunp, in terra t^gyptir& dlabra Deorum
\Sy^

DrscRSo XX. Deiphos.

~aj
Zgjptt comburet igni. El clebre P. Gaspar Snchez co
teja este texto , con el citado de Isaas , y dice: Loquebatur
autem eo locoJeremas , ut titc Isaas , de CbAajrum exer*
(itu. Sabida es la disputa que huvo entre Egypcios , y
Chaldeos en materia de Religion. Estos adoraban el Fue
go ; y aquellos el Agua. Qu cofa mas cierta , que el que
los Caldeos destruiran , y quemaran todos los Dioses
de Egypto ? Cornelio,Tyrino , y otros infinitos explican
literalmente el texto como Hugo. En quanto la total ex
tincin dice Cornelio , y saben todos , que sucedi en
tiempo de Theodosio. Aun esto mismo consta del Gentil
Eunapio. Baronio pone las dos Leyes sobre este punto : y
una es- dirigida los Magistrados de Egypto. Hacese car
go este Cardenal de lo que dixeron algunos ; y advierte
Non ut cuna, que tune erant in *sgypto,corruerint Jtmulacra,sed de bis aliqua ; non tam in Jignum,quod ille\(Q'axKto) advcnijset , qum qusd IdJatriam ejset penitus eversu.
rus.
Ser bueno , que solo cayeron algunos Simulacros de
Egypto , y quiera el Aprobante hacer creer , que porque
Egypto fymboliza el Mundo , huviessen callado todos los
Orculos , y entre ellos el de Delphos ? Quando vivi
Theodofio ? Retrocedamos. No vivi Juliano en el siglo
IV? No consult una tropa de Orculos antes de pastar
la Persia ? Esto lo sabe qualquiera. Baronio dice que con
sult Delphos, Dlos, el Dodono , & alia denique Oraculorum loca.Vcue qu buen silencio de Apolo en Delphos!
El cafo es, que consta que call antes de Christo ; y habl
despus* Todo concurre la sospecha de que la mayos
parte de sus Orculos los manejaba el embuste.
;

$.
71

VII.

Tf L tercer despropsito del R. es mas desasi

r nado. Dice , que negando el P. M. que cai
llasse el Orculo de Delphos en la venida de Christo , fe
infiere que niega lo mismo de todos los Orculos; y vuelye la cantilena de que sigue Vandale. Qi es esto, sino
- Xom. H,
D
ha-

'48
"Profecas Supuestas!
haver perdido la razn natural , y haver abandonado las
Leyes Divinas, y Humanas ? Vea el Letor si havr pacien
cia para vr impresso que la chusma de ociosos fe haya
valido de la inadvertencia del R. para decir, Despuspro*,
haremos que la opinion del Anabaptijia Vandale lasigui l
P. de punta punta ,y desde la Cruz, lafirma} La prue-i
ba de esta infame , y descocada satyra se ver despus,
quando el R.hable desde Amsterdam conversando con un
Judio. Por lo presente dice ,que se conforma, en el nte
rin , con la restriccin que pone el P. M. y aade, que sii
opinion ( y la de todos los que no fueren iliteratos) coincide con la de Vandale. La prueba es uno de los desatinos
que acostumbra. El Orculo de Delphos era el mas famo
so-; este se le ponen tales restricciones , que no havia ar
tificio Diablico , ni call en la venida de Christo. Luego
lo mismo de otros. Pues si uno dixefle que los Sabios de
un Lugar eran solo de apariencia por la mayor parte, y
oponindose al mas sabio , se le pusiessen tales restriccio
nes que le colocaflen entre los aparentes, fe siguiera que
todos los Sabios del Lugar eran aparentes. Aade que el
P. M. toc todo esto en el titulo de Profecas supuestas.
Luego coincide con Vandale. Aqui no hay mas confusio
nes que estas : de la mentira con la verdad : del todo con
Ja parte : de las respuestas con el lugar en donde fe daban:
y de lo que y no existia en tiempo de Christo , con lo
que existia. Finalmente , aqui fe cruzan las satyras sin
confundirse unas con otras.

' 72 Aun hay mas en el cafo. Confunde el tiempo de

la venida de Christo , con el tiempo despus de fu venida
Esto ha sido para confundir todos los Predicamentos : y
hacer demonstracion , que hasta ahora ni sabe lo que se
disputa , ni sabe lo que se dice , ni ha ledo el sentir de el
P. M. en la Ilustracin. Quando naci Christo, y no ha
via noticia del Orculo de Delphos ; qu mucho, pues,no
callafle , si no hablaba , ni havia tal cofa ? La ilacin des
propositada se havia de poner , suponiendo existentes los
trminos ; v. g. Despus de la venida de Christo en el siglo IV. hablaba el Orculo de Daphnesen Antiochia , y
cm

Discorso XX. Delphos.

^9
fcmmudeci villa de las Reliquias de San Babylas. Ello
es evidente , y no lo niega el R. aunque de pasto negaste
lo que evidentemente coHta de la Escritura. Sed : El
Orculo mas famoso de todo el Oriente , era el Orculo
de Apolo en el Daphnes de Antiochia: Luego,segun la ila
cin del R. ni en la venida de Christo, ni mucho despus,
hasta el siglo IV. call Orculo alguno de los menos fmosos en el Oriente. Esta conscquencia , que es la que fe
infiere del raciocinio del R. es opuesta todos los Santos
Padres , y opuesta al entir del P. M.
73 La cuenta que el R. hace de los sabios aparentes,
ni aun de sabio aparente parece. Todo v en falso. No
dice el P. M. que de 100. Orculos eran 70. embusteros,
y 30. Diablicos. Dice que cada uno de estos 100. Oraculos daba muchas respuestas ; ( v. g. 100. ) de estas eran
70. procedidas de causas inferiores al Demonio, y 30. del
artificio Diablico. Assi , pues , debia instituir el calculo
de los sabios. Los sabios de Madrid , de Pars , Roma,
-&C mas cofas ignoran, que saben. Opngase el sabio mas
famoso del Mundo. Digo que siempre ser menor el nu
mero de las cofas que fabe.que el de las que ignora. Lue
go este sabio no ser el mas famoso?
Mas clarito. Entre los Papelones que salieron con
tra el Theatro , salieron fin comparacin mas haluci na
ciones que reparos. Saldr por ventura esta consequencia : Luego unos Papelones contenan solo reparos , y
otros halucinacones solas ? No. Sale esta : Luego, aun
que entre el Librejo con fu Repeticin , por ser el libelo
mas famoso , contiene sin comparacin mas halucinaco
nes que reparos. Hasta aqui por lo que toca la ilacin.
El hecho pasta mas adelante ; pues no hay reparo que no
fea halucinacion -, y hay infinitas halucinaciones, que ni
aun entre irracionales fe llamaran reparos. En Delphos
fe cruzaran las falacias del Hombre , y del Demonio,
quando hablaba la Pythonista. Acabse aquel Orculo,
como otros muchos de la antigedad , que y no existan
en tiempo de Christo. Que mucho , pues , no emmudeciessen ? Se sigue de esto que no emmudecerian otros?
Da
No

50
Profecas Supuesta".
No por cierto. Primero se havia de probar esta otra ila*
cion bobtica. En tiempo de Christo no existia el famoso
Orculo de Dclphos. Luego no existia Orculo alguno
menos famoso.
74 Dixe , y vuelvo decir , que con razn toc el
P. M. en el Discurso , Profecas supuestas , los Orculos
del Gentilismo. El R. confunde Profeca Diablica , con
Profecia verdadera. Esto si que es derechamente contra la
Escritura , Santos Padres, Theologos, y Racionales. Doy
que en todos los Oracnlos fueffen todas las rispuestas
Diablicas : digo que todos los Orculos del Gentilismo
se deban tocar en las Profecassupuestas. El embuste ( el
engao , la falacia , y la mentira ) le divide en humano , y
Diablico. Theodoreto , hablando al aflumpto, dice: PaU
lacia officinas ubique terrarum erexerunt. Dice San Athanasio: Si quieres distinguir la verdad en esto, de la falacia,
imagina en tu corazn un numero tu libertad, vers co
mo el Demonio no le adivina.
. j
Prevenir futuros neccsl'arios , conjeturar algunos con
tingentes , &c. esto no es verdaderamente profetizar^ La
Profeca verdadera , y los verdaderos milagros, fon carc
ter particularissimo de la Divinidad , y notas de la verda
dera Religion. Esto es fuera del poder Diablico ; y aun
en cafo que no estuviesse fuera del poder , sabemos que
siempre estara impedido elexerccio. Tambin fe debe
suponer aqui , que , aun para los artificios humanos con
currira el Demonio , no como causa principal sino coa
el comn concurso que tiene, quando tienta , y sugiere
los hombres para que cometan alguna maldad. Es preci
so tener esto presente para entender los Padres. De es
to, que se supone, no se habla. En esta suposicin , aun en
caso que todo sueste embuste , siempre era cierto que con'
la venida de Christo se havia atado corto el Demonio.
Assi , pues , es pura materialidad , que la mayor parte de
las respuestas fuessen del Diablo , no , para que no ven
gan los Orculos Profecas supuestas : y menos para
que en la venida de Christo no fe haya refrenado el De*
naonio ; y succesjivamente despus de fu venida, no fe ha*

Discurso XX. Dlphos.

ji
yatl acabado los Orculos , al tiempo que fe iba introdu
ciendo la Ley Evanglica.
75 Dixo el R. que con las Reliquias de San Babylas .ca
llo el Orculo de Daphnes.Toma el P. M. este anteceden,
te, y arguye assi. Este silencio sucedi en el siglo IV. Lue
go no callaron todos los Orculos con la venida de Chrifto. Dice el Librte , que no fe infiere esto. Vaya el desa
tino. Concedo que las daba baja aquel tiempo , porque bas
ta el , nose bavia introducido all la predicacin del Evan
gelio. Dxera esto Vandale ? Que le parece al Letor de los
Impugnantes del Theatro ? Que juicio fe har del Apro-
bante, quando afirma que al R. na le pareci quedarse con-,
versando con los Grammaticos ,Jtno entrar aprehender U
inteligencia de los Expostores ? Con quien estara conver
sando el que esto escribe, quando dex pflar desatino ta
monstruoso ? Atengome que , como no ley loque haVia de censurar , censur lo que no havia ledo. Para satis
facer la amistad que tiene con el R. baja las aras de la
verdad, sobra un poco de Vandale , una repeticin de
Calvino , y el emplear quatro pliegos censurando lo qu
no era de su comission.
75 Borre el Letor de fu memoria este crasifsimo er-i
ror del R. pues es de los que fe llaman contra texto ex>reffo de I3 Escritura. Registre el Letor el cap. n. de
os Atos de los Apoflolcs , ver en el versiculo 25. que
San Pablo , y San Bernab llegaron Antiocbia. En el
Versculo 26. estas palabras : Et annum totum conversait
sunt ibi in Ecclejia : & docuerunt turbam multam , ita ut
'eognominarentur primkm Antiocbia dscipuli , Cbrijiiani,
Ser bueno que apenas comenz la Iglesia , quando fu
mayor extension fe logr en Antiochia , tomando alli los
Fieles el honroso nombre que tenemos de Cbriftianos ; y
fe escriba que hasta el siglo IV. no se havia introducido
all el Evangelio ? No havian odo los impugnantes ,
lo menos , la Cathedra de San Pedro tn Antiochia ? N
importa, diran. Hay muchas Antiochias. Esta respuesta
dar otro desproposito el R. quando se hable de la veindad de Antiochia. Para no hacer mal juicio , me basta

5
Porec(ls,^oPUESTA$.''T
quJbniicra respuesta. ssi creo,.queaqui no hay mas qiie>
un error material , por lo que.toca scribir contra ljo,
que esta expresso e ia Eseritura. Veamos y los errores
que hacen al caso.' .c.
i
': . .
( , ,
77. Los que se llaman impugnantes , ni sabian quiet*
era San Babylas. Que era el Oraculo de Daphnes. En que
Pais estaba -, ni la historia de susilcqio. Mas hy. Tampon
co leyeron h Iluflracion; pues en el . 10. esta expliada
quanto , si lo leyeste un nino , no responderia el desatino
del Librote. Qu diremos , pues , de estos pretendidos , y
fallidos impugnadores ? Qy levancan testimonios la El-,
critura trueque de jmpugoar , infamar al P. M ? Nq
tanto alla. Levantan teitimonios rallsimos alTheatro ,y
su Autor ; y despues no se cuida, si se altra , no se als
tera la Escrtura. Tampoco se repara en que los Letorel
incautos se impressionen de errores, y mas errores..
..1
Vendanse , dirn, algunos Libros. Echense TertuUobucinantes , que tomen su cargo imponer Idiotas d
paJabra , enlo que no alcanz la prensa. Haga lugarvla
satyra Vandalica , Clvinifta, , y Lutberana. Coma tfl qu*
presto su nombre; muerdan los que abusaron de su credo*
idad. Y mientras,corra el embuste;pues y el P.M.Feyjoo
dixoque no havia de malbaratar el tiempo , ilustrardo
quienes no eran capaces de llujlracion. Qye de esto se siga violarse la fee piiblica en citas falsas, d derecho co*fnun en hurtar , imprimir carras agenas. Que padezea
la verdad , y se infme una persona Docta , Eelesiastica , y
Religiosa ,con censuras abominables, y escandalosai, poCo importa.: dira la Tertulia de los Vulgares , importa
muchef.
...
(
:j ,'.j/ m, t ..rj
78 Sin salir de Oraculos se cotejar la impostura de
los Pseudo-impugnantes, con ocra^de la quai se burla Sao
Agustn. Embdiosos los Genciles de que la verdad dd
Christianismo tomafle tanto vuelo, fngeron un Orati*.
lo , cuya respuesta era hacet creerr qiiclal xumpHrft J^S:
anos , se havia de exringuir del todo. Excogftiverant nefh quos versus G^ecss , tamquam cmsuknti euidxm , ivbno QraeuloeffUsosX^t conoce que. k capa de Oraculo era

Discurso XX. Dslphqs.

jj
ijinas propria para mentn Je seguro, c imponer al vul
go por la boca an\.c.J}nlt:s>iwa rrentira de Paga>w, lio
rna. San Agustn esta respuesta : Dftxltissimo mnd.:ci
-Paganorum.
ando escriba el Santo , y havia p .liado
el ao qu.- el artificio humano havia hecho creer Clima-terica para el Chrittanisrno ; por lo quai no tanto res
ponde , qiianto se burla , y se rie : Multa cMigerem , <j
nondiim annus ific tranfijjfet' ; quetn divinatio filiapromiJit, & decepta vanitas credidit. ( De Civit. Dei , lib. 18
cap. 53. y 54. )
No pueden or sin encolorizarsc los falsos Emulos de:
el P. M. Feyjo, que el Theatro Critico tenga ta.nta acep,.;
.racin entre los Eruditos ,,que desean sacudirse de erro*
res vulgares, y aspirar al conocimiento de verdades sli
das. El vano consuelo que se fingen , es hacer creer los
.de fu faccin , que luego fe acabar el Theatro Critico.
-QucyelP. M. no escribe mas tomos; y que v.olvera
Jos Errores vulgares fu antigua possession. Todo es tr*-moya , y patraa. Presto saldr el tomo quinto, para aha-.
gar este consuelo , y desterrar el nuevo error ; quem divi
nasio fiela promifit , & decepta vanitas credidit. Saldr
tomo sexto , y todos los dems que permitiere escribir i*
-enfermiza salud del P. M. Feyjo. Dios le conserve paxi
continuar 1 Estos fon los votos de los Eruditos.
, 7P Solo este artificio humano , del <qual fe burla San
Agustn , bastaba para sospechar , lo que suceda en los
Orculos por la mayor parte. Anadian aquellos Lmposto.res , que usando San Pedro de la Magia , havia consegui
do , que el nombre de Christo se vnrasse tan solamente
365. aos. Es preciso tener esto presente , para saber qu
respondan los Gentiles , quando no podan negar que ,
vista de los Santos , callaban los Jdolos , emmudecian los
Orculos , y hablaban solamente para advertir el error
enque estaban los Idolatras. Salga Paulo Oeulio cle-bre Historiador , y discpulo d San Agustn, Dice (lib. 6.
cap. 1 5..) que fe quexaban los Gentiles de que , huviendo. seles prohibido por Leyes de Principes Christianos, el re
curso los Orculos , y Vaticinios , padecan muchas caD^
la-

middes , porque no era facil prevenrlas. Quemntur

Ht!que, Fide CbriJlianorum,Jibi Sacra interdit!a, " ob hoc
maxime , quod exils , vaticiniisque cejsantibus , sutura cla
ies , quia Jire nequeunt , non vitantur. Contra esta impa
quexa tom San Agustin la pluma , y demonstr en los
ta 2. libros que intitiil , de la Ciudad dt Dios , quan ridir
ul era la acusacion, :
;
' , t.-.
- 80 Orosio responde en brve , instando con el siletn
codel Oraculo Delphic , mucho antes del nacimienr
de Christo. Cur etgo , longe ante hnperium Caesaris, Nati#'ita*emque Chr\(i\, Jctt ipsorum AuBores tefiantur , abo-,
Htafuerat Py thcl Oraculi fdes ? Abolita autem ideo, qui
ontempta. Prr autem , quare contewpta; nij quia f-^vel
falfa , vel vana , vel dubia ? Vease aqui una respnesta cou.
Vincente , pro fimdada en que el Oraculo de Delphos y
havia calladd antes de Christo. Reficxionesc ahora quiea
winor loS argumentes , que favorecieron al Christianis.
no. Vease si, en afirmar el P. M.lo que,mas hace de ijoo^
anos , dixo Orosio , es dech* lo que dixo Vandale. Arrin
messe todo el farrago del Librote satyrico contra el cle*
;bre Orosio ; si os falfos impugnantes no han saludado
in Historia , no se entremetan vender vulgaridades pot;
argumentos. St los versos Me puer , &. fuessen utenti*
cos , era ridiculo el raciocinio de Orosio. Para convencec,
* los Gehtiles , que crean que no hablaban los Dioscs*
porque estaban enojados , mas fuerte argumento era el hacerlesi vidente , que , como all con la Arca, elDis
Dagon -, se hacian piezas los Idolos vista d los Santos.
Ni en esto podia haver iinpostura , ni contra ello tnia Ibn
gar el efugio.
shtq wbhnav *
-en,
:
-' S

'-.'.

vin.

A Hora se entender el sentir de San Gerony j

,/"\.-mo j <1ue se ented con textos entresac. 'd0S ,y mal entendidos. Dice sobre el cap.4i.de lsaas,
_uC el texto, Annuntiate qua ventura funt in novifsrme:
L seemus quonm Dij ftis , signifie ,que de/pues de la
V,"
"
s. d
ye-

DisctjRs XX. Devh's;

yj
Jttnida de Chrsto havian de callar los Idolos. Quod POST,
adventum Cbrifii omnia Idola conticuerint. Esto es cerrik
Jsimo , y y en tiempo de San Geronymo cstaba casi cornpleto. Por lo quai la voz Omnia sc debe entender como
total cenninodela Profecia, no como totalmente cum-;
plida en la venida de Christo. Burlase despues de los Ora^i
culos , arguyendo, que no pronosticaron cosa de Christo^
ni de los Apostoles , oi de la destruccion de los Templosj
UbiApolfoDelpbicus, & Loxias, Deliufque , & Clariusy <^
Cetera Idola , futurorum scientiam pollicentia , qu<e Rege
potentissimos deceperunt ? Cur de Cbrifio nibilpotuere pr**
dicere ; nibil de Apoftolis ejus ; nibil de ruinis, & abolitions,
ttmplorum
Esto prueba que San Geronymo no tnia notteia a.U
gna de los versos vulgarizados , con que se prueba el silcncio de Delphos en la venida de Christo. Resiere des
pues el Santo varios Oraculos ambiguos. Llamalos todos , jalfa vaticiniaty d la raron porque callaron : Unde
Oracula cuna tacuerunt; quia nemo ejl, qui annuntiet, ne-,
mo quiaudiat. Tambien esto es vidente , enrendiendo la
yoz Cuntfa, como arriba la voz Omnia.El caso es, que s
ria injuriar la vasta Erudicion de San Geronymo, creer que
afirmaba , que en tiempo de Christo era y cierto : Nemo
tji qui annuntiet , nemo qui audiat. Assi , pues , se colige,
que por fer los Oraculos , falfa vaticinia , deben tocarse
en el Discurso Profeciasfupueftas-.y que en el Oraculo Delphico y estaba cansado de no hacer papel , quando vino;
Christo alMundo.
82 San Geronymo, segunel testimonio de San
gustin , lytodos los Libros Sagrados, y Profanos.Creolo assi. De esto se figue leera lo que queda apuntado de
Cicern , y Lucano. En Suetonio , y Tacito leera , que
Vespasiano havia consultado un Oraculo en Palestins.
Que Serapis havia hablado , para que Vespasiano diefle
yista a aquel impostr , que se fingi ciego. En Juvnal,'
:que, aunque callaba Apolo Delphico, aun hablaba Jupiter
Dixerit Aftrologus : credent fronte rehtum
Ammonis, quoniamDELPBJlS Oracula tejsant.

56
PtoFECAS "SuPTrESTAS.
'LeeriaTo que se decia de Serapis. Sabriab 'qte?'d19
.en ej Daplme de Anriochia. Oiria io que noria hecno Ju?
Jiapo. Sria testigo de las Leyes de Theodosio coacra la
Jdolatra. No podcia dudar,que en Pases essentos del Dojninio JR.oiano , y adonde aunno havia ilegado el Evan.gelio , estaria mezjc'lado el erobuste Dlabolico , con el artf.
ficio humano. Es cierto quehavia ledo Clmente Ale.xandrino , y Eufebio. Etedice , copiando al otro : Ver
sante prefe& illx puni Infidelium bominumfallendi Artes-,
'& empa?tf* adpuram , putamquefraudera quasi alea-, dt
sortis ofjKin*. Habtan los dos de los MysteriofrEgypctit
y-sdc-las. Divioacioncs Hemiscas*
' * i*i<*-
8_j Eufebio (lib. 4. praeparac.) despues que, en cabeza
.de los Gentiles , hace mofade Tus Oraculos , advierte que
-n su, ciempo acuaron ante losTribunales de Roma , ai
Jiomana Trihunala, muchos de los Irapostores,que pet*.uadi&n tcner Espiritu facidico , Numinis afflatum. Dicie
?que , tornada la deolaracion i confeisaron que todo era
_e,iibuste. Uniuerfum bot frauds gtnus ad hommes decendos comparatum dclarasse : totumque negottum prte-.Jtigias effe , Arte<compofiias ,fafsos fuisse. Tanjbien anad,
que se castigaron : y qUL- sirvi de cxemplar , para que eh
Mikto se diese /caigo scrnejante tlun Phllosopb0,que in>,ponia. h Piebe.coa emb'ustes ciwejantes: Finalisa EufeV
-bjo^.advirtiendo , que \ila de estes , y otros -eirtbuftes,
-Con razon pudiera negar alguno, qucntervinieffen en lors
cQraculos dol.GenctUsino Dioses , Demonios : y que tk
do se reducia al error delVulg ),y i los.arcisicios deChtw*Jla.tanes , Impattores: Ws igtiiir cohiis , aifque plkri.bus , merii neget quifpiamtam Dsmonet,/fumDfosfparr~
forum per Orbtm Oraculorum Auttor-es fuijfertrnqm tottm
mJE.RRQ.REH VULGI>MGmd&tarum flWum,prsfJigiafque oonferM. ) wi ul. <'- 'v>
oin.l\ :i- /
: ' 84 Si <e, ;comassen estas.palahpas de Efebio fpari,das, y jeomo&tenant claro eflyque>avorecenel;sentir dt
.los que dtcen, sque<todo era inbuste4 N assi, sise leen con
Cricica ,yen lafuente. Eufebio argua contra .Genuiles,
probando de iala vy vana la Idoiatrk. .Ettos recurrian

*.s.;^.vj'*!cs;I.ri i.!... -.:.v.,.. ...wlk 'l0S

DrsCRsoXX. Deiphos.
?7
los prodigios de los Orculos. El medio que tom Euse->
bio en la Preparacin , ha sido probar , que no bavia cu
ellos cofa de prodigioso. Descubre las imposturas , y afir
ma , inclina al extremo de que nunca Hablaba el Demo
nio; pues , aun de este modo, igualmente quedaba proba
do el aflumpto. Orgenes y los havia convencido , admitic ido los hechos que contaban; y que no havia inte?venido falacia ; pero respondiendo, que, aun en este <aso
no se probaba iiifluvo del verdadero Dios, sino del Demo
nio. De todo fe infiere , que los Padres suponan, que el.
Demonio podia concurrir los Orculos. Que de facto
concurra generalmente toda operacin Idoltrica, Qu*
concurra muchas veces, en especial los Orculos i pero
que,, atendiendo ilos hechos, que contaban los Gentiles,solo intervino en ellos, por la mayor parte, caula inferior
al influxo particitlarifsimodel Demonio.
8j San Gcrcnymo tenia todo esto presente: y assi ha
blaba con e: actiti d , quando dixo, nen.o tjl qui annuntiet^
para los Orculos ; y Pcfi adventum Cbiijii , para el silen
cio. En el mismo Eusebio leera San Gtronymo , que no
negaba Porphyrio , que los Orculos hablaban bien de
Christo; pero all esta la respuesta de uno que, aun despus
de la muerte de Christo, e havia consultado. En el mismo
sentido habla Calmee : y hablan telos los que tienen al^
guna tintura del estado en que estaban las cofas en los si*
glos primeros de la Iglesia. Yo cit los Padres Controver*
istas de aquellos siglos, y que trataron de convencer fun
damentrs los Gentiles. Si otro Padre de los posteriores
habla del silencio, fe debe entender del silencio de muchos^
no del Delphico. Se debe entender otras veces del silen
cio que Christo , y fus Santos imponan los Demortiost
fin que de esto fe infiera , que negaffen la multitud de em
bustes , que concurran en todo genero de adivinar lo
futuros , y de hacer creer prodigios.
En que consistira que, quando el Rey de Babylonia
quiso averiguar si havia, no havia impostura en el Tem
plo de Bel , y haviendole hecho creer que no , exclam
como triunfando, Magnus eji Bel t&noneJi afud te di lu,

f 8
Profecas Supuestas.
qttisquam; solt .Daniel la risa , & risit Daniel ? No prucv
ba esto , que Daniel estara en el concepto de que en seme-r
Jantes casos lo inas es artificio Daniel no podia ignorar,
que el Demonio podia hacer lo que fe decia del Idolo Bel,
Saturno ; y con todo elfo, no fe dex llevar de la ilacin
ridicula : Puede ; luego lo hace. Vase como es de F Divi
na, que havia embulles en los Orculos. En la Escritura
hay noticia de muchos Profetas, falsos. Diremos que to
dos profetizaban por influxo particular del Demonio? Hu'
ra mentir, no siempre fe ncessita semejante influxo. Ya>
aado , para dar Orculos equvocos, y que hacen t %
no y tampoco.
j
El que fe di Pyrrho , Ajo te tsacida Romanos viri*
(ere poje, es una respuesta Delphica , vulgarizada , de
la quai se rie San Geronymo , y otros infinitos. Si Pedr*
consultasse en Delphos , si vencera , no , Juan ; feria
respuesta , dixo Apolo , Petrum Joannem vincere poffei,
Que feria esto , sino disponer la oracin de manera , qu
fuefle indiferente la persona Pedro , para vencer , fes
vencida? Para este juego de equvocos, qu fe ncessitai
ba mas que el numen de un mal Poeta ? Lo mismo fe di*
se de el otro vaticinio dado Creso : Croefus tranfgrejsut
Halynty maxima rgna perdet. O perder los fuyos, ecluw
xi perder los genos. Esto es lo mismo que responderi
perder , o ganara. Aun es injuria de la razn , creer,
que aqu interviniesse artificio humano* ; sino una bobaw
da de Pedro Grullo. Casi casi fe hace verisimil la conje
tura de un Erudito , que origin la voz Pataratas , de lo*
Orculos que la Profetissa de Apolo daba en Pasara , Ciu
dad de Lycia ; pues no eran otra cosit, que insulsas Pata*
rafas. Qti importar, que, quien responda estas necedjw
4CS callasse antes, despus de la venida de Christoj
t
.
guare contempta, (repito con Orosio) ntfi
guia , vel falsa , vel vma vel 1 , ,V - ict 1
r
1 'ir!' '
dfbial
: "
: -\ - r.i

Discurso XX. Delphos;

$.

5P

IX.

' .'i
T7 N el Discurso de las Modas puso el R. una
Censura de un Judio de Amsterdam contra
el honor de los Espaoles. Para que fe creyeste el desati
no , dixo el R. que lSla havia odo al mismo Judio,quanr
do estaba en Amsterdam. Afeando el P.M. en aquel Dis
curso , que el R. se metiesle en censurarle , que se confor
maba con el Herege Vandale , no teniendo principios pa
ra entender lo que fe disputaba ; imprimiefle en Madrid
Ja iniqua Censura del Judio , conformndose con ella en
perjuicio de nuestra Nacin -, inst de este modo en la
Hilftracin y n. 4. Si el R. fe conforma con la opinion de un
Jidio en perjuicio de nuejlra Nacin ; por qu no podr yo
conformarme con la opinion de un Herege en lo. que no per~t
judica, ni la Religion , t la Nacin , ni nadie ? Esta
instancia no tiene olucion. Por no hallar salida el R. se
refugi al asylo de sus halucinaciones congenitas , y des
de all , como si estuviefle en salvo , jug toda la artillera
de sus Censuras infames. Dice que aqui fe prueba que el
P.M. confiesta fe conforma con Vandale. A esto alude,
Despus probaremos , &c. que queda puesto, (n.yi.)
>7 No fe puede discurrir otra cosa , sino que el R.
quando estaba con el Judio de Amsterdam , oiria hablar
muchas veces de Vandale ; y fe le imprimi tan fuerte
mente , que , sin querer , lo trahe todo. Creble es, que
si el P. M. escribiesse la Pasion de Christo , como consta
de los Evangelios , Padres , y Tradiciones Apostlicas,
saldra un otro librejo, afirmando que el P.M. se valia de
Vandale , y otros Hereges. Vaya de confusiones. Aqui
confunde el R. la Instancia con el argumento. Aunque
,rso huviee Vandale , ni fu opinion en el Mundo, siempre
la Instancia es evidente. Confunde la opinion del Secta
rio , con la secta misma. Esta confusion le cae acuestas, i
quiere inferir algo : pues fe siguiera que fe conformaba
con la secta del Judio , conformndose con un error par
ticular , que no" pertenece al Judaitno. Confunde un as8<S

scrr

elo
Proecias SuPcesta*:7
serto con restrccioncs insinuas , con cl misino aslerto to-
mado absolutameite , y est gnerai ; y depreciado de el
P. M. co:no arrojo. Esta Confusion , por fer de tmo , con
todos \ y de algunas vecti , con Nunca, es de las incurables
por escrito*
88 Para hartaf de espantajos Vandalcos al R. ponga
ssi la conclusion : Qualquiera se puede consormar con la
opinion de unCatliolico , Herege, Cismatico , Judio,Miu
hotnetano , Gentil , Idoltra. Aqui , aqui con la rcslrioion del P. M. En lo que no perjudica 1ni a la Religion , ni
la Nacion ,nid nadie. Exempio para esto , son la Exisu
tencia de Dios , puntos puramente naturales, Geograficos^
Historicos,&c. Al contraria. Noguno se debe conformai:
con Idoltra, Gentil, Mahoinecanor Judio, Cismatico,Hefege , a ma con Catholico , En h quiperjudica la Reli
gion* Esta no admise dstincion. Ni en h queperjudica U
Nacion , quanda es visible la impostura. Al caso.
, .La opinion de que por la mayor parte havia influx
inferior, l especial influxo del Demonio, en los Oraculos:
y qie,aunque el Otaculo de Delphos no existieffe , ni callaTe quando virto Christo , ceTaton machos f aunque sto
odos., ett la Vertda de Christo , y casi tados despus de
intradiicido el Evangela , esel sentis comunissimo* En
Carifarmarsc el P* M. con esta opinion , es cohfofmarse
ton la de Vandale, (n lo qui to perjudica t ni la Religion^
&d Pues tmben Vandale arrojandose a decir que fod
era embuste , y que ninguno havia calldo , supone yk que
havia algo de embuste , y qne alguno no havia emmudecido* Esta coneutrencia del sentir cotnun con lo que sap'ofle Vandale, es materialissima* A este moda,dciertdo MaChhvdo^ac jam eonctfre Dios Oraculos DivrnOs ,
Profanos , sopone qde no siempre concurre Dios , efpecialmente Varas Oraculos y caya atoridad Divina na
esta justifeada. Esta lo dcen fantbert los Catholicos , sirt
que esta materiaUssima corrcir rencia pruebe conformjdad
can Machiavclo
:

En brve , es evidetttissmo c}ae os Catholcos , y

Vandale afirman que huvo algma vtz. impostura* Que los
a-

DrsctjRsoXX. DelphoS
<i
Catholicos , y Machiavelo afirma , que algn vez con
curri el Demonio en los Orculos. Luego por esta ma*
terial conformidad de los Catholicos , con Machiavel , y
con Vandale , fe debe imprimir que los Catholicos mas
piadosos siguen Vandale , y Machiavelo ,de punta
punta, y desde la Cruz, la firma ? Siguiendo la Lgica del
R. y compaeros, si. Pero como, para impugnar al P. M;
fe invent otra Logica,no hay que admirar, que negados
la razn natural fus impugnantes , desbarrassen tan expreslamenre.
8p Nada de esto hay en la conformidad que el R. tuj
vo con el sentir del Judiazo de Amsterdam. Este tenia
los Espaoles de hoy por trapazeros. Este sentir no perte-*
nece , ni perjudica Dogma de Religion; pero ser insen
sato quien dixere que no perjudica la Nacin Espaola.
E1R. no puede negar , que adopto aquel Dictamen. Vea
ahora la Instancia. Si el R. se conforma de cierto , con el
dictamen de un Judio , en aquello que evidentemente per->
judica la Nacin Espaola ; qu cara tiene para argir*
al P. M. que se conforma con un Herege , En lo que n.
perjudica , ni la Religion , ni la Nacin , ni nadie >
Que digo perjuicio ? En aquello que con Vandal? dicen los
Catholicos :y cuya conformidad es pura inconexin par
censura}
rh\< v^f *
po Crea el R. que aunque no entendi la Instancia, la
entendieron todos, por ser tan patente.y palmaria.El Dc-?
tamen de Vandale tiene tres grados. Primero , mira laV
existencia de los Demonios. Este perjudica la Religion
evidentemente. Segund rmiraal hecho particular dlos
Orculos. Esto not el P. M. de arrojo^un sabiendo que
nichos Catholicos fon dclmisino entir : y que afirman,
noperjudica la Religion. Tercero , mka la mas , me
nos frequencia. Esta parte, que fe siga mayor frequencia,
o menor frequencia del artificio humano , jams perjudi
ca la Religion , y es no entender los signifiacados de las
vocesjimpugnar lo que el P.M. dice con el entir comunj
porque , falta de haver leido libros , no fe crea que era
el sentir trivial entre Eruditos. . .
*
~~
'
En

Bfe
Pumes as SotoStaS;
91 En virtud de la Instancia debe el R. tiorrf ^u
Ua censura infatne del Judio de Amsterdam contra el tra-i
to de los Espaole9. Dexe que murmures en Amsterdam,
pero no imprima en Madrid semejantes calumnias , no
fer para impugnarlas. Amsterdam es una sencina de toda
broza, cuyos dictamenes no pasan los Pyrincos. De cafnino advierta , que quando el P- M. dice que ^segun afirmanalguno fCtSxton los Oraculos, dice una proposition
evidenre. Si no repara en la clausula >figun afirman aigu
nos ,y enotras semejantes , ser cl Elcricor mas fertil de
todotl Mundo. Podr escribir cie* to nos coacra elme. jor libro , imponiendole mil contradiccioiies,erroL"es,des*
cuidos , y heregias4 Si losHercgcs no usaffen de este arti*
ficio , leyendo los libros Eclestasticos, no havria tanta pesIjedeellus. Sinosehalla con talentos para iinpugnar el
Theatro, dexando las clausulas en su lugar, no se admire.
Pero baccmal exponerse conscffar tno de los dos extre*
010s , que no entiende los significados de las voces ;
que , ii los entiende , hace juego de no encenderlos , para
jugar de una ilegalidad inaudita*
;

,
pt

X.

AD AGIO
.

ESPAnOL,
... ; ' , ,

>

IL OteP. M que cl falso Profeta Dravicitf

J_\| era buen bebedor ; y para buflarfe con gracejo del tanatifmo , dixo * que era natural dixeste- , posscU
do de Baco , algunas verdades. Quien podr leef n car-
oaxada , que esto fs Hame Descuido , y con letras gordas?
Al fin sncedi assh Dice el Librejo A los ninos , y ks
iocosse Atrihuym comurttnente Us Verdades , ftro jams be
odoquese supongatt en los Ebrot. Y fe descubre otroi
principio secundo del R. para ftotar Descuidos.- Coio sea
oierto-, que jams oycf pua cosa , defeido tenemos. De
esto'ale vidence mente , que quantas mas efpecies- exqu-f
sitas uviere un libro , seru orros tantos Defcuidos de su
Aucor. A este reparo verdaderamente de Taberna , respondiia Ilufraon en tono de quien solo mostraba la
idicnlo de l. Vuelve el R. e el Librote fos letras 1
gOE-

Discurso XX. Adagio EsPAot.

&
gordas del Descuido. Dice , que el vino no hace decir ver*
dudes Pro/eticas. Y havr notado el Lctor como est fal
tando los ojos la palinodia. Demustrase.
9 1 El P. M. no habl de verdades Proseticas , sino ab-
solutamente de verdades. Contrapuso alli las mentiras
que el Impostor Dravicio deca , estando en si , con las
verdades , que diria estando ebrio. Esto impugn el R.
La razn es evidente. Niega que fesupongan en los Ebriot
las verdades : porque el Adagio dice , Los nios, y los Lo*
eos dicen las verdades. Dice el Adagio , que estas verdadel
hayan de ser Profetieas ? No. Cmo , pues , negando quq
los Ebrios digan las verdades , que dicen nios , y locos^
sale ahora el R. con la adicin de Profetieas ? Qu es efto^
fino querer imponer , con una palinodia , que fe defiende
el Descuido ? El cafo es , que , aun aadido el pegote dc
Profetieas , queda cierta la expression del P. M. y conven
cido , y reconvencido el R. de que trata de Descuido en el
Theatro , lo que jams ha odo. Para el Letor ; pues segn
la aagaza del R. se podr esperar aada , Verdades Proseticas de Ezchiel.
P4 * El Adagio Espaol , Los nios , y los locos dicen lat
verdades , anda en boca de muchos ; pero fu origen , fte
teiigencia no fe estudia en los corrillos , ni en las narrati
vas adagiales de Sancho Panza. El Adagio es tomado de
Jos Romanos : estos lo tomaron de los Griegos ; y acaso
estos de los Perlas , de otros Orientales. In vino veritas;
0 Vinum,& Veritas, es el Adagio Griego: y el Latino , la
vino veritas. Theocrito , Poeta Griego , ufa el Adagio
aplicado los Ebrios:
VINUM, (ut proverbio dicitur) ET VERITAS:
Nosquoque EBRIOS OPORTET VERACES ESSE.
Alcibiadcs en las obras de Platn supone este proverbio:
Vinum,& eum pueritia , &fine pueritia verdkum est. La
CloTa de los recopiladores de Adagios es : Idem de pue
ritia , quod de vino , proverbio jaclatumfuijfe. Estos mis
mos Compiladores , como fon Paulo Manucio , Erasmo,
&cc. afirman, que de aquello se origin el Adagio de nues
tros siglos , que l mismo fe continu. Durai & bodii
. Zom,. %
E
vu

'

Propicias SuruEstAi'

'f

vttlg tale proverbium , non audiri verttm , niji tribus b&*

minum gtntribus , PUER1S , EBRIIS , ET 1NSANIS. - -
Cicern deca , que eran cinco las causas que concur
ran. Pueritia ,/bmnus, imprudentia, vinolencia , insania.
Con razn abrevi el Castellano el Proverbio las dos
classes de Nios , y Locos : pero en la classe de Locos fe
entiende tambin los que el vino hace heos ciertos
plazos. Los que el sueo impide el uso de la razn. Los
que la imprudencia hace confundir con los locos , coa
los ebrios. Alsi , pues , havia tambin otra sentencia ptcverbial : Quod in cerde sobrii , id in lingua ebrii. Vea el
Letor si los Ebrios dicen verdades ; y si ser argumento
p ara imponer Descuido al P. M. que los impugnantes no'
lo hayan odo. Qiianto mas vino, mejor. El Poeta Ephippo , citado de Athcneo , dice tambin lo que no oy
cl R.
; . .
! Cogit loqui te multa vini copia,
: Non temer e/i-, quod ajunt, EBRIOS VERA DICERES
y$ Es precito advertir, que no es lo mismo, decir ver
dad , decir las verdades , y profetizar verdades. General*
mente hablando Nios , locos , y borrachos son loquaces.
Dicen quanto saben , y por faltarles el justo exerciciode
la Tazn , no solo dicen lo que havian de decir , sino tam*
bien lo que havian de callar. No pueden mentir en aquel
estado , porque no pueden contra mentem ire. Los Persas1,
para averiguar la verdad , usaban del dulce tormento d4
vino. A esto aludi Horacio:
" ' Reges dicuntur multis urgent culullis,
.
Et torquere MERO , quem perspexijse laboren*j' .S
An fit amicitia dignus.
'-'<
' 96 El que hizo el Panegyrico del vino en la antesa
la de Dario , como consta del 3. de Esdras , cap. 4. parece
que estaba en el assumpto. Dice del vino : Et omnia per
talenta loqui facit. Pnio cuntalas incomodidades de
esta facilidad de decir verdades , en virtud del vinO : Tune
animisecreta proferuntur. Alii { los Ebrios) testamentasua
nuncupant , alii mortfera Lquuntur , redituresque perju*
gulum voces non continent , quam midtis ica interemftjs

Discurso XX. Adagio Espaol.

tfc
Vulgo que , VERITAS JAM ATTUBUTA VINO EST.
Quando le dicen las verdades , entindese siempre en mal
sentido. Esto es quando fe descubren defectos ocultos. A
vuelta de borrachos , y locos , entran tambin aquellos
Poetas , que , fingie ndo estar inspirados de Apolo , esta
respirando Baco , Vinum , Equus t PoeU , era el adagio
para los Poetas , que en vez del Pegaso , que los conduxefle Helicona , tomaban postas en la Taberna , para hu
eroduciifc de gorra en el Parnaso.
. pj Supuesto y que Nios , borrachos , y locos dicen
Verdad : y tal vez las verdades ; no es difcil probar con 1
autoridad de los Antiguos , que tal vez profetizaban. Er*
recibido ntrelos Gentiles , que el Alma racional era par*
te de la Divinidad , y que por s era capaz de profetizar.
Para esto fuponian , que era preciso que en algn modo se
abstraxese del cuerpo : por lo menos estuviesse como
abstrahida por algn tiempo , y fe fuspendiesle el comer
cio con las impuras operaciones corporales. Este arro
bo, xtasis, rapto, &c. era el enthusiasmo ( divinizacin )
tan decantado de los Poetas , y tan credo de los vulga
res. .Suponan que las almas de los Nios , y Doncellas,
or vivir en cuerpos menos afectos vicios, impure
zas , eran las mas proprias para recibir el influxo de el
Numen Divino. Afsi , pues , en Delphos era una Donce
lla ci rgano por donde fe comunicaban los Orculos:
aunque despus fe introduxo una vieja , pero vestida co
mo nia.
Los Orculos de Apis en Egypto , no los daban sino
nios. Afsi Eliano , citado de Bulengero : Vates bonus eft
Apis , non fuellas, aut annulas collocans in Tripodibus. Los
que havian de consultar , hacian sus deprecaciones al fingido Numen , y mientras , estaban faltando , y juguetean
do unos muchachos ; y al mismo tiempo fe tomaba por
respuesta lo que decan. Pucri autem ludentes foris , &
saltantes nterfe , Divino afflatu perciti , ad numerumfin
gidapr<edicunt. Plutarcho dice lo mismo : ssg)ptH. pu*ros facltate Divinandi prtdtosputant , & maxime omu
jais loco accipiunt , si quid ij in templis ludentes forte,pro2;
nur>~

<S<$Profecas Supuestas.
nuntiant. Aun deca Celso , segn Orgenes, que ios An!-
males eran mas proprios para este efecto, que los hombres
viciosos. Esto proceda del error de la Anima Mundi : y
de codo procedi la multitud de Divinaciones , Ageros,
8tc. Vase Artemidoro.
p8 El modo, pues, de prepararse para Profetizar , er<
tomar alguna bebida, vapor, sahumerio , &c. mediante lo
quai se divorciasc por algn tiempo el alma con el cuer
po. En esto no ponan duda los Gentiles , pues crean que
la alma no era informante , sino assistente ; al modo que
1 Piloto fe podr llamar alma de fu navio. Paflaba mas
adelante el error , pues crean que la alma podia salir (d
gase assi) paTear , y volverse despus al cuerpo. Plinio
pone el exemplo en Hermotimo , si bien fe burla ; del mis
mo modo se re de lo que se contaba de Epimenides. Y*
fe dexa conocer el motivo , por que atribuan verdades,
freseticas todo genero de locos , y perpetuos., y.con
intervalos, como i Maniticos, Ebrios , otro qualquiera que estuviesse fuera de s. Juzgaban que estando enton*
ees menos immersos en las operaciones corporales , esta*
ban mas proporcionados para las Divinas. En breve. s*
taba el aima mas apta para ufar del Numen profetico ;jfu$
puesto el error de que le era connatural, ...
- .1 , -.-i;;:
pp De este error procedi el creer tambin en sueo?,
pues suponan que el alma estaba libre quando dorma el
cuerpo. Y en especial al amanecer , quando hecha y la
digestion , tenia menores cstorvos en las funciones corpo
rales. Assi , pues , fe crea como verdad prose tica , lo que
regularmente era un sueo disparatado. Hablando deter
minadamente de los Borrachos , Eurpides en fus Baccha
nales , v. 2p8. pone clarissimamente quanto fe puede decir
al aslumpto , hablando de Baco , en el sentido de embriai
guez.
Vates vero Dtusbic tfi , etemm if/a bacebatioy
Et ipsa insania magnam vaticinandi vim babet.
Quando ea/rx hic Deu in corpus venerit mutus,
Dicere futura insanientesfacit.
100 Vea el i-ctor como > y por qu los Ebrios, si sos
de

Discurso XX. Adagio EsPAoL.

6y
raza , dirn verdades Proseticas. Dice Suidas , que
mano de Aristoclea Pythonia Delphica.para coho
nestar fus maldades , adulteraba las respuestas de Apolo.
Para distinguir quando se hablaba de las verdaderas , no
de las falsas , fe ufaba decir : Ex Trpode. La Trpode mas
famosa era la de Apolo Delphico. Pero segn Athcneo,
tambin havia Trpode de Baco. La Trpode DJphica
era , segn el sentir comn , uno como banquillo con tres
pies , en donde fe sentaba la Profetifla para recibir el va
por fatdico, que la hacia salir de si misma. La Trpode de
Baco era una copa assimifmo con trespis, por laquai
beban los de la fiesta ; y despus de haverfe emborracha
do , hablaban verdades de futuro: en la realidad eran ne
cedades de presente.
El que mas bebia , tenia por premio una de aquellas
copas. Atheneo lib. 2. In Baccbi certaminibus viftjrii
pramiumeJiTfipus. Namqui vera fantur , tilos E Trpo
de loqui dicimus. Cttterum hic inteWgendum , Bucch Tripodem poculum fui/fe. Mas adelante coteja las dos Trpo
des , para el assumpto de los Orculos prosetcos. In bis
Tripodibits vinum miscebatur , EJl itaque Tripus hc veritats congruus index , Apollini cb certa Oracv.lasuzcon~
veniens; Bacchover , quia non mentiantur Ebrij* El origgnalde Atheneo esta mas espressivo que la version de Cafaubono, pues supone que los Orculos de Baco fe daban,
in tbrietate.
1 o i Qnando verdaderamente profetizaban los Apos-:
toles en Jkrufaln , en la venida del Efpiritu Santo , crea
el Vulgo que estaban borrachos: RuSare mufti crapulam
alumnos Cbrijli concrepat. San Pedro les hizo demonstradon, con la Profeca dejol, que era con vino de otra zepa; que era el verdadero espritu Divino, quien influa en
aquellos mysterios.Dexmos un lado la blasfemia de los
vecinos de Jerufaln.Hagase reflexion, que ann de la blas
femia se deduce, que estaba en la persuasion de que la em
briaguez dispona los hombres para profetizar. Acaso los
Gentiles , Griegos , y Romanos , que fe hallaban alafa,
zon en Jerusalu , tendrian parte en el error.
om. II.

g!^

#8
Profecias Sopoestas.
102 Quando Mons. La Motraye penetr la Laponi*
con animode ver un Mago , y solicitas de l una respuesta fatidica, lo priincro que el prctendido Mago pidi, fu
un trago de Agua ardiente , para embriagarse. Embriagse : y despues comenz profetizar de lo que sucederia
Mons. Motraye. Las Prosccas solo fueron unas verdade
iapuradas de futuro , y unas puras mentiras de preterito*
De estos , y otros efectos , que causa el vino , trat Pe
dro Canonherio. Alli se vtrn las rnuchas Nacioues , que
solo trataban de cosas gravissimas , que pcdian providencia , prvision de algunos lances , quando estabanma*
tien bebidos. Interpocula de bello , &pace co,Jiltabant.
psta clausula es tomada de lo que Tacito dixo de los Germanos : De pace denique , ac bcllo plerumque in convivijs
tonftiltant. De todo se colige el fundainento , y el origen
des Proverbio Espanolizado.
103 No cree el P. M. que Nicolas Dravicio fuesse
Profeta ; tampoco cree , que el vino , otra qualquiera
osa, que saque al hombre suera de s , baste para proseti
zar. Y el clbre Morcillo advirti contra Platonicos
esta errada creencia : Divnationemver illam , qua Natura quodam injinftu , aut rationalis anmi curis vacu,
liberique , vifiat , plan tcllmus ; cum ne vigilant quidem
homosutura pr&noffe pqfsit , nedumsomnans. Pero como
los Antiguos estaban en esta creencia hzia la mayor parte
de fus Adivinos , y Dravicio era un borrachon queescribi Profecias ; con razon dixo el P. M. que dria muchas
verdades, que debiera callar; y atendiendo que tnia las
ienales de falso Profeta , tambien diria verdades Profeticas ; no verdaderas , sino falfas, ridiculas, y falaces,como
ran las que se trahen este Discurfo, Profeciasfupuejlas.
Jnfanire , Baccbari , & vtlut quiddam ex Oraculo promptumdcere, era frasle , para significar uno que habiaba
Verdades. Assi la us Arnobio. Y fegun los Comentadores , la ufaron tambien Minucio Flix, Tertuliano , y
Yirgilio. e calidad , que y podrmos decir que , aun.
p_rescindiendo del artificio humano , havia entre los Gentiles uychas qsas que paflaban por Oraulo ; y no te-.

Discurso XX. Adagio Espaol

9
nian otra causa , que locuras , manas , y borracheras.
104 Y conozco, que segn la Critica del R.de notar
como descuido lo que no ha odo , havre cometido en tado lo alegado muchos Descuidos : Pues es evidente , que
nada de esto ha odo el R. De proposito omit infinito, que
pudiera alegar , para explicar el Adagio Espaol, y la ex
pression del P. M. por no fastidiar con textos de Platon,
Atheneo , Plutarcho, Macrobio , &c. que tengo presentes;
Para demonltracion de lo que no ha odo el R. basta: y
para que el Letor sentencie si es descuido del P. M. Feyjo,
escribir loque no han odo siquiera sus Impugnadores de
mogiganga , sobra. Por lo que toca elle Discurso , y al
antecedente, nada mas proprio.para significar hasta donde
llegaba la impostura , que leer lo que se cuenta de los Mi
nistros de la Diosa Isis , Diosa Cybeles , &c. En Natal Co
mit estn unos versos de Gibrias , que omito , para ha
cer lugar unos de Quinto Ennio ; y fe .ver que aprecio
fe hacia de todo genero de Profetizantes:
Non babeo denique nauci Marsum Augurent,
QJnn.cx
Non vieanos Haruspices , non de circo Astrlogos,
TelamoNon Isacos conjetures,non Interprete:- sjmnium:
n5'
Nonenimsunt ij , autscienti , aut Arte Di vineh
CIon ^e
Sedsuperftitiofi Vaies , impudentesque Hariolei,
Maitaire,
Aut inertes , aut INSANEI , aut quibus egiftas imperat: tom.a. p,
Quifibei nonsapiunt , alteri monstrant viam;
1 4^7.*.
Quibus divitas pollicentur, ab ijs drachm.im rpsei petunt:
De bis diuitijs fibi deducant dracbnam , reddant caetera;
Quisui quafts causa FICTAS SUSCITANT SEN^
TENTIAS.

i XI.
105

CLIMA DE LA NORUEGA.

A L pastar el P. M. de las Profecas supuestas del GentiUsmo , advertir otras , que

corren, despues de introducida la Ley Evanglica ; expli
c esta , con el nombre Pas de la luz , en contraposicin
de aquel , que llam (. 28.) La Noruega dla Infidelidad^E4
Es- ,

j
Profecas Supuestas;
Esta expression admirable , con la quai fe contrapone la
luz las tinieblas , bastaba que sueste admirable expres
sion , para que el R. la trataste de Descuido. Poco era esta,
si en el Librejo que , con capa de muchas Reverendsi
mas , contiene muchas calumnias, injurias , y censuras in
fames contra el P. M. no se ponia este desahogo contra
su Literatura : El no advertir esto , esseal evidente de
que en la Grammatica de la Geagrapbia nose ba llegado
las declinaciones. Discurra el Letor , que expressiones se
rn las del Librte , quando estas fon las Reverendsimas
del Librejo.
io<5 El P. M. us de la Noruega para explicar las ti
nieblas de la Infidelidad ; por fer este Pais el que , entre
Ojtros.tiene las noches larguissimas en Invierno, lo quai es
innegable. A qu , pues , vendrn las Declinaciones de la
Geografa ? No era mas facil dr por razn que no la havia odo el R. sabindose que esto basta para notar de
Descuidlo que dice el Theatro ? Esta diferencia hay en
que el R. diefle por razn de que havia Descuido , no haver odo Jo que lea ; y en dr por razn lo que no havr
odo , ni ledo , ni aun seado racional alguno. De lo pri
mero se seguia , que explicando pacificamente, y con methodo lo que no havia odo , aprovechara el R. y no per-i
derian el tiempo los Letores. De lo segundo se sigue , que
si se quiere desenredar lo que ha soado el R.todo es tiem
po perdido. Ni puede haver mithodo, sise sigue el hilo,
soga , cordon de sus Errores. Ni aprovecharn los que
leyeren , con leer impugnado lo que jams podrn soar.
v!i se debe esperar que el R. adelante algo.estando en ayu
nas de la materia que fe ventila.
Qu digo en ayunas ? Estando y negado poder en
tenderlo que hay en materias especulativas de Geogra
fa. No entienda el Letor , que aqui hay ponderacin ,
injuria. Es la pura realidad lo que digo ; pues lo mismo
se debe entender de otro qualquiera de ingenio elevado,
el qual no se haya exercitado desde la puericia en los ar
gadillos Geogrficos. Es observacin de los Eruditos,
que aquellos hombres , que haa dexado paflar los treinta

Discurso XX. Noruega.

7c
primeros anos de fu edad , sin haver saludado siquiera los
primeros Rudimentos de las 30.0 40. Ciencias Mathenuticas , fe hallarn en edad abanzada, inepcos, no solo para
entenderlas por solos , sino tambin para entenderlas
con Maestro ; aunque para la enseanza concurran los
Archimedes , Apolonios , Euclides , Diophantos , Ptolomeos , Clavios , Vietas , Cartesios , Ricciolos , Cafsinis,
Nevvcones , &c.
107 Por esto no fe deroga en cofa alguna fu capaci
dad exquisita , para otras materias. Esto consiste en que
aquellas facultades penden de una fantasa fana , y viva,
<jual es la que regularmente fe halla en los de corta edad.
Todo fe har visible al que leyere lo que el R. assi en este
punto, como en las Paradoxas Mathematicas, escribi. Ni
el R. ni fus compaeros havian odo siquiera los trminos
que juegan en Geografa , y en Mathematicas , hasta que
tropezaron con el Theatro. Era precisa laPolitica de im
poner al Vulgo , que se impugnaba. Crean que lo milmo
era impugnar puntos Mathematicos , en los qualcs solo
juega la Demonstracion rigurosa , que impugnar otros
puntos opinables. Juzgaban que , hallndose con libros
mano para amontonar cuentos de Duendes , Bruxas, Ma
gos , Vulgaridades , patraas , y falsas inteligencias con
tra el Theatro ; bastaba tener mano muchos libros para
Impugnar evidencias Mathematicas.
Acaso concurrira tambin haver odo , que aquellos
puntos no son para la capacidad delVulgo,ni aun para ca
pacidades selectas,que no los ayan manejado desde la pue
ricia. De este modo , seguros de que muchos Letores no
entenderan el Theatro, ni la monstruosa impugnacin: y
siendo constante,que tampoco los impugnantes entendan
lo que impugnaban , fe hizo en el Librejo , y Librte lo
que no podia menos de hacerse. Estoes , un complexo de
contradicciones Mathematicas , Un frrago de voces in-,
utiles, y sin significado; y una experiencia de todo quanto
puede dr de s el Error en semejantes materias.
108 Poco havia , si solo fuellen errores. Lo peor es,
que fon incurables. Esto fe dunuetra sin salir de la Noriier

7*
Profecas Supuestas;
ruega. Noto el P. M, que una sola clausula de el Libree*
contena cinco errores palmarios en Geografa. No los
percibi el R y creyendo que doblando la partida con*
trael P. M. pasariapor respuesta , imprimi que el P. M*
havia cometido nueve. Sume el Letor 9. con 5 . y sabr
me el R. no cont de sus errores mas que 14. 11 la rea-
lidad, no hay mas que el uno fundamental de meterse en
loque no na estudiado, ni yest en estado de estudiar:
0 son tantos como periodos ha mpreflb. Tampoco fe
debe esperar que conozca estos 14. En materias M.ithe'maticas , tanta capacidad fe ncessita para entender loa
que fon Errores, como para penetrar las verdades. Tengo
evidencia , tomada de lo que le en el Librejo , y Librte,
que si el R. y compaeros quieren vindicar los 14* amonsonarn 14g
iop Aqu considero tres classes de personas. Una de
tos que tienen votlo por lo menos alguna tintura de loa
trminos que fe ufan en estas facultades. Aadir dos letraspata dr satisfaccin estos , s evidentemente , que.
es injuriarlos } pues feria suponer que , aun ligeramente,
havian sido engaados con las impugnaciones de Tertu
lia. Otra de los que vulgares ,0 no vulgares , jamas han
ocupado algunas horas en estos Estudios. Se cierto , que
para estos no feria satisfaccin, sino molestia , esperar que
leyeslen lo que hay en el cafo. La tercera es ciaste par
te. En esta entra el R. y compaeros. Estos , por querer*
ostentar la tintura de los primeros , y posseer en fummo
grado la ineptitud de los segundos son incurables pos
dos captulos. En otros puntos procedern fus errores de .
fus inadvertencias , poca literatura* Eu los puntos Ma-thematicos , quanta mayor advertencia , y literatura de
socorro quisieren y arrimar , $ evidentisimamene, que
acinarn errores sobre mas errores, Estas advertencias sir
van de notables para quando fe foquen las Paradoxas Ma-
tbtmaticas*
110 Preguntar alguno, pues para quien fe escribe
esta Demonstracion Confiesso , que no es fcil responder
derechamente. En todo caso , me determino afirmar^..

, DrscuRso XX. Noruega.

7_j
jue solo emplear algunos periodos , para que los que tie
nen alguna tintura , fe acuerden de algunas cofas que y
havrn olvidado : y conozcan que solo para ellos excit
el P. M. algunos puntos de ciencias Mathematicas. Puedo
jurar con todo juramento possible, que al tomar en la ma
so el Librejo una persona muy inteligente, y queriendo el
acaso , que le abriesse por donde el R. trataba de Descui
do del P. M. una expression Mathematica , arroj el Li
brejo con esta Critica: Esie impugnador, nisiquiera oy las
voces Facultativas. Es verdad que yo respond : Pues a/si
fon los descuidos del P. M. Feyjc. O , y , quantas de estas
Criticas havr padecido el pobre Librejo ! Dexmos que
corra entre los que , en viendo nmeros, y rayas en algn
Libro , juzgan que fu Escritor es Nigromntico , sue
an , folium recitare Sibylla.
. XII.
ai'inoj j-;q ni sh Wc* -w&ic-v , fetH
tma9
T A expression del P. M. tiene dos consideraJ ; dones. Primera , la de er modo comn
de hablar. Segunda , el averiguar si hay causa , no para
que se ufe. Esto segundo, es pura materialidad para lo pri
mero. Los modos de hablar Rhetoricos,muchas veces tie
nen origen ridiculo , y aun fabuloso. El R. debi impug
nar el modo de hablar , y introduxo una Digression ridi
cula sobre la situacin de la Noruega. Comprobars: pri
mero la expression , que no ha impugnado : y demostrar'
despus , que tiene fundamento en el mismo Clima. La
expression es tan linda, que casi todas las Naciones la han
ufado en el figurado estilo. Generalmente hablando, fe
llamaba Pas de las tinieblas toda la regin que est hzia
el Norte.
112 Observ el Ilustrissimo Huet(Huetiana,pag.2j7.
y en la Demonjlracion Evanglica , propos, ^-pag. 1 24.)que
los Poetas Griegos,Homero, Sophocles , y Alemn , ufan
de la misma expression , hablando dlos Pases Septen
trionales. Ripbaos montes, quodpositisint sub Septentrionibus , TENEBRICOSOS , & noBe damntes ejse dicunt
...
Poe-.
oin

174
pR.FECfASSuJMESTAS/
Isoeta-yetrts. Coloquense esto* montes , segun la (cri*
tenciaquesequificre ; siempre los Paradelos que pastareu
por ellos , pastarn por la Noruega. Atsi los Griegos , co->
mo los Hebreos, y los Turcos,llamaban al viento Septen
trional,negro, y tenebr'.fo.Eios,Karael'aqados)Tsapbon
y Zopbon , Homero. Tainbien los Turcos llaman los
Circasios Borales , Caracberkes : boesfi , Circajfot ngros.
fciinguno hadicho que Ion ntgrot de color. Son, fc lla
man negros , y tentbrosos , por razon de las tinieblas en(
ique vven en tiempo de Invierno , quando son aili las noches larguifsimas,
.c .:,>..
\"
\it%- Eurpdes llatti Aiar'nigro al Ponto Euxino , y
iftun hoy dura cl epitheto. El motiva es casi el misino, aun
qu&notan unverlal. Los Geografos Arabes llaman alMar?
Septentrional, Tenebrofum, & Piceum. Era.Proverbio an*,
tiguo, Cimmeria tertebr. No falta quien diga, que esto se
decia por unos PueblosCimmerios de Italia,que pof vvic
entre montafias , gozaban poco de la presencia del Soi*
Toniado en este fentidd, favdrece con exceffo Ha expres
sion del P M* La comun inteligencia del Proverbio e funb, en que los Paeblos que habitaban hizia el Bosphoror
Cimmerio * (es el estrecho de mar, que junta el Ponto Eu
xino , y la Laguna Meotis ) y por el ayre nebulofo , y
por la distancia de la Equinoccial , y por las montafias
que los rodeaban , Vivian mucho tiempo casl en tinieblas.
LosPoetasanadieron de ponderacion, el que losCimmepos nur.ca veian el Sol. Orpheo , el que conj este nom
bre escribi la Navegacion de los Argonautas , esta clarq
por el hyperbole* * '>:
-j '-'-'*'
. s , *..r..........7'w Cmynsrorum
i.' ... Velocem ad lttus navempropellimus i hifunP
Phoebaa totos expertes lampadis annos.
114 Tibulo pareee que tuvo prsente Homerdy
quando , esefibiendo de las Peregrinacionesde Ulyffes, y
de su Uegada los Cmmcris * dice , que ests no vn et
SoU Las palabras de Homero son : Nique umquam eos Sol
lucidus afpicit radtjs. Lo restante , mejor ser que lo diga
Jibulo, pues es desagradable Homero, no leyendose en i

#rgrtal : dice de Ulysses Tibulo , hablando conMeffalai

Cimmerin etiam obscuras ateessit ad arces:
Queis nunquam candente dies apparuit ortu,
Sive supra terras Pbbus ,seu curreret infra.
Si fe atiende la altura de Polo , en que estn los Pases
circunvecinos al Bosphoro Ciminerio , es verdad que ten-*
rn noches largas en Invierno : Pero cotejadas con las
noches de la Noruega , apenas hay similitud. Lo mas ho-.
real de los Cimmerios , est mucho mas cerca de la Equi
noccial , ( para el cafo, del Sol ) que lo mas meridional de .
la Noruega. Estrabon trahe , que los Cymbricos, ( corres-i
ponden los Dinamarqueses , por fu Cymbrica Cherso-*
neso ) porhaver hecho irrupcin hzia el Ponto , dieron
l nombre los Cimmerios. Cimbri ad paludem u/que Mutotm militiam agitarint. Ab eis enim Cimmcrius vocatus e/i
Jiospborus , quafi Cymbricus , cum Gracorum lingua Cim-,
merios Cymbros nominent. Conque si los Cimmerios fe to*
piaban , en proverbio , por la noche , y las tinieblas : cor*
mas razn fe debe entender , que la Noruega fe tome por
el Pas de las sombras , y este por la Infidelidad.
115 Creer que los Antiguos entendan por Cimmcw
ros todos los Pases incognitos , que estaban al Norte de
Ja Laguna Meotis. De este modo fe hallar mas fundamen*
jo para el Proverbio , Cimmeritetenebra. Pero para justi
ficar la expression del Theatro, sobra el Proverbio dicho,
que tenga , no tenga fundamento alguno. Aun en cafo
que el Proverbio no le tuviesse , ni la expression fe fundasfe en el Proverbio , se fundara en la realidad del clima de
la Noruega la expression que fe llam Descuido. Hablando
Tibulo de las cinco Zonas , pone estas propriedades para,
las dos que llamamos Frias, Frgidas,
r.r.i Atque dua glido vqstanturfrigore semper.
Jilic & densa tellus absconditur umbray
Et milla incepto perl.-.bitur unda liquore,
Sed durata riget densam in glaciemque , nlvemquij
Quipp ubi on unquam Titansuperegerit ortus.
116 No olvide el Letor la casual que Tibulo seala,!
para que hzia los Polos este elado el niar : Pues en otra,
par-,

1$
Profecas Supuestas.
parte ver notado de Descuido , el que el P. iA atrbuy^
la ausencia del Sol aquel erecto. Para el caso , baste sa
ber que es inconcuso , que la Noruega se entra en la Zona
frgida. Por lo qual ser tambin innegable, que all , den
sa tellus dbfconditur umbra. Si las defassombras no bas
tan para explicar las tinieblas del Gentilismo; sern impro
prias las duras luces para symbolo de la Ley Evanglica
Entre las Regiones Septentrionales de la Tartaria , hay,
una que , segn el testimonio de Paulo Vneto , se llama
Regin de las tinieblas. En el cap. ^.{iellib. j.) explica de*
baxo de este titulo : de Regione tenebrarum , las razones;
para que fe les d este nombre. Eo quod multo per annuni
tempore ibi Sol non appareat , & tune nedum noiu ibi tee*
brtefat , verum , " nterdiu aer in modum crepusculi calU
ginosus fit.
...
i r 7 Tiene la Noruega , atendiendo fu situacin , las
mismas propriedades que la Regin de las tinieblas. En
estos trminos habl Joas Koldingen , Autor de aquellos
Pases , Quo tempore illa Septentrionalis Noruegia phg-,
Sole viduata , & TENEBRIS quasi involuta ftupet. Lo
mejor del cafo es , que fe debe hablar afsi. El clebre
Geograro Ricciolo , entre los lugares que seala por don
de pastan los Paralelos Boreales , dice que por el princi
pio de la Regin de las tinieblas , pasta el Paralelo de 66*
grados , y 29. minutos , Per initium Regionis tenebrarum
Para que el Letor conozca , que aun fe extiende mas hzia
1 Norte la Noruega , seala Ricciolo otros Paralelos, que
pastan por fus Pases. El de 67. grados , por Rhollen. E
de 69. y 30. por Rbodelon. Y el de 70. y jo. Per Hielfok
Noruegia.
1 1 8 Vase aqu como la Noruega fe entra , por 1
menos , agrados en la Zona frgida ; y como est mas
cerca del Polo , que la misma Regin de las tinieblas. Es
to es evidente. Discurra ya el Letor , fi el haver ufado el
p. W. de la expression ventilada , havr sido Descuido de
fu Literatura. O si, la que fe llam impugnacin , "havr
fido Demonstracion palmaria , de que los que fe llaman
impugnantes- ifet Thieatro , no sola estn en ayunas de 1$

DiS0*SoXX. NOREGA.
fj
Ijue quieren escribir , sino tambin sepultados en las erasfas tinieblas de fu ineptitud. Y podre preguntar con San
Geronymo : Rogo , qua tanta ejl caritas , & Ctmmeri, ut,
sjunt -, tentbris involutai
.' :
r
'
- .0
'.
$.
XIII. . "'
'>J>
awft; -_i> o: uw. . u<; j ova*': .'i fci 5*ijjJW< o.-.'i
if
A Dvirti la Ilufrarion, que una soladauw
na
fula de el Librejo concenia tinco errora
Geogrficos. Alli fe podrn contar demonstrados i y se.
rvera quien no lleg las Declinaciones de la Gramtnatic*
Geogrfica. Quiere el Librte vindicar los cinco errores.
tY se discurre , que cinco errores no fe pueden defender
icn otros cinco solos. Veamos el error capital de todos;,
y despus ser fuperftuo contarlos infinitos , que de el fe
deducen evidentemente. Dixo el Librejo , que la Norue
ga estaba entre.el clima 1 5. y 1 8. y que afsi no podia tra
verse para exemplo de las Tinitblas. Poca admiracin cau*
fara , que entrando el R. ciegas escribir puntos Geo>
grficos , cayeste en semejante barranco, y conftrndiesle las
tinieblas con la luz. Advirti \iJluftracin, que la Norue*
ga paslaba del clima 24. Esta advertencia no pedia en fus
impugnadores conocimiento cientfico de la Geografa*
Bastaba , para que se diessen por concluidos, que supiessen
ieer lo que se halla en dos mil Autores.
_v- <,
> iao Si lo qu pende de leer un punto de Geografa;
pistorica no se entiende , despus de avisar el P. M. de el
rror monstruoso ; qu fruto tendrn los avisos de otros
errores en la Geografa, Especulativa ? Repite el R. en qu$
la Noruega no palla del clima 1 8. y para excitar la risa de
Jos que han ledo alguna Gazeta , insiste en el error de qu
*s error del P. M. haver extendido la Noruega al clima
24. Paisa el moiivo de la rifa adelante. Solo ctaMoni
de Valse mont. En esto anduvo econmico, por. no im
poner una falsedad , y quimera tan porrentosa , fin
n solo Eseritor. Havr en la Rjbliotheca Real sus dos mil
Autores Geogrficos , que traten de la Noruega. Valle
mont escribi un Compendio brevissimo de Geografa*
i..-.
Que.

78
PfcOPCTS SPUESTAS.Qu modo, pues, de tratar puntos Geogrficos , yt praffia
icos') ya especulativos . es el venirse el R. con Valle-*
nont?
>.J w, -
^
.
Esto se parece lo que y hemos visto , hablando d
Orculos , y Brocbmanes , cuando para especies , que ha
ce dos mil aos que estn esparcidas en dos mil Autores, fe
quiso impugnar el Theatro con un retazo de las Memoriasdi Trvoux , malentendido. Aqui fe cita i Vallemont mal
-entendido en lo que dice ; pero con impostura visible en
Jo que calla de l el R. Importara poco que Vallemont
Jcometiesse el error del Librejo. Pero conviene advertir,
.que los errores del R. son muy crassos , para qu< en ellos
cayesse Vallemont. Este Autor era muy Erudito ; y aunque
noeferibiesse quanto sabia de la Noruega , sabia muy bie
lo que havia de escribir en su Compendio. Mas hay en el
caso. Con lo mismo que el R. cita en su Librte contra el
P. M. quedar demonstrado , que el error del Librejo es
el mas craslb que fe pueda imaginar. Vamos la Demons-
tracion.
ist
iar Mons. de Vallemont, en el tom. r. que cit el R
pag.183. ( Edicin de 171 4. ) dice , que el Cabo del Norte1
(Nort-cap) es la punta la mas Septentrional de la Noruega.
En la pag.2 5prhablando de la Noruega, dice, que por muChas partes fe, entra en la Zonafrgida. En la pag. 3 da. hablando de la Zona fria del Norte , dice : La Zona dada,
Septentrional contiene una parte delalslandia : una parte
de la Noruega : la Zembla , la Groenlandia , la Spitzberga^
&c. Tenga elLetor presente esto que dice Vallemont , pa-i
ra despus. Porque el P. M. dixo , que la Noruega alean*
staba hasta 72. grados de altura , dixo el R. que Monfw
Mallet no la extendia mas que hasta <S8. grados y medio*
Es falsifsimo que diga esto Mallet. Supondrsc como evw
dente para el argumento
- : Tambin,fe debe suponer , que el Circulo Polar esti
en 66. grados y medio ; y que desde este Circulo comienza
la Zonafra \ y assimismo , que y se cuentan 24. Climas
hasta el Circulo Polar. Estas dos suposiciones ultimas sor*
tomuntfsjpias entre todos los Gegrafos : y de las quales
1
"
no.

DlTCRSO XX. NoRUEG;

no tdda ci R. La de Mallet , aunque falsa , se admite por
ahora. L de Vallemont consta de las paginas cicadas.
Tambin es cierco , que Vallemont pone el Clima i3. que
passa por Drontbein , en 6^.grad.y tf.min. en donde el
R. termin el Pas de la Norucga.Vaya ahora el argumen
to Demonstrativo , que al mismo tiempo sea instancia evi
dente contra el R. y con todo lo quai quede demonstrada
su impostura contra Vallemont.
1 12 Es evidentsimo , segn todos , Vallemont , y el
R. que la Zona tria comienza en 66. grados y medio ; y
que y all fe cuentan 24. Climas. Es evidentsimo, segn
todos , Vallemont , y el R. que la Noruega se entra en la
Zona tria , y paisa de 66. grados y medio. Segn todos*
porque todos lo suponen : segn Vallemont , porque este
introduce la Noruega en la Zona sria : y segn cl R. por
que extendindola (aunque diminuta, y falsamente con
Mallet ) hasta el grado 6S. y medio ; y la introduce tam
bin , lo menos dos grados , en la Zona fria. Luego es
evidentissimo , segun todos , Vallemont , y el R. que la
Noruega alcanza amas de 24. Climas. Luego quando el
Librejo afirm , que la Noruega est entre los Climas quinte ,y diez y ocho, dixo un error crasissimo.
Luego quando el R. advertido de la Ilustracin , in
siste en defender el error en fu Librte , ni hasta ahora le
ha conocido , ni ley lo que fe decia en el breve compen
dio de Vallemont. Fingi lo que ningn Gegrafo ha so
ado. No entendi lo misino que adapt Mallet. Y fi
nalmente , despus del Librejo , Ilustracin , y Librte , fe
qued en tinieblas Cimmerias , de lo que fe trat tocante
la Geografa , assi Cientfica , como Histrica de la No
ruega. Este fe llama Impugnante del Theatro Critico. Que
le parece al Letor ? Para la fuerza de este argumento, poco
hace que todos dixessen , no , lo que ti P.M; siendo cier
to , que lo dice Vallemont citado, y el R. que le cita. Pa
ra la evidencia de la especie i importara menos que Valiemont , y cl R. dixessen lo contrario y siendo constante^
que todos los Gegrafos introducen en la Zona fria la
Noruega.
.

80
'PftOPECtsSuPSTA.
is| Bien se que si Vallemont e viefle .fian mal cita
do delR. pedira fats&ccion. Fingi el R; que Vallemont
estrechaba la Noruega entre el Clima i y. y r8. Esto , solo
porque vi que uno pastaba por Bergen: y otro por Dronthein ; y crey que este Lugar era el mas Boreal de la No
ruega , y el otro mas MeridionaL Vease demonstrado el
absurdo. Bergen est en 61 . grados , y 2 5. min. Bronthdn
est en 6/\. y 55. Luego lo ancho de Norte Sur , que tie-
ne la Noruega , solo es de 2. grados y medio. Por mucho
que fe quiera apurar esta medida , nunca pastar de 50. le
guas ; y siguiendo la reduccin vulgar leguas Espaolas,
no llega ser lo ancho de la Noruega de quarenra y quatro leguas.
a :
.-.i v'
,
1. . :\
Advierto , que hablo de lo ancho y tomado de Norte
Sur. En lo Physico fe toma lo ancho en contraposicin
de lo largo ; que el Pas tenga esta , la otra positura.
En este sentido es la Noruega larguissima de Norte Sur,
y estrechissima de Oriente Poniente. El absurdo d es
trechar la Noruega 50. leguas de-Norte Sur , siendo
evidentifsimo , que pasta, , y con mucho , de 200. leguas
Espaolas , excitar la rifa los Vizcanos , que vn la
pesca de las Ballenas : y excitara el enojo de Mons. Valle
mont , vindose tan disparatadamente citado , y.entdndido : y servir de evidente seal , .-de que los que impugnan
el Theatro, ni siquiera han saludado la Geografa en
grueslb.
"'
> ' >
.{'-/ .
124 Como el P. M. afirmo , que la-" Noruega alcanzaai grado 72. de latitud : forxa eLR. este argumento como
suyo. Mons. Vallemont guia el 2 Clima de i&s improprios,
pot. el grado p.y 37. miaurosy elqoal pasta por hi Groen
landia. Lindamente. T .sabindose sin mucho, Geografa,
dice el Librte , que este Pms es el mas Septentrional,
&c~ Infiere que Ja Noruega no alcanza al grado 72. Es
constante , que para discurrir tan disparatadamente, no
se necessitaba . saber mucha Qeografia. Sobra ila'que muesl
tran IR, y compaeros,. Aqui confunde Ja parte con el
rodo. Es crto que la parte mas Boreal de la Groenlan
dia, es mas Septentrional que el Cabo del Norte, la parte
i-- i
mas

Di sec so XX. No.R 0 E CA.

8I
mas Boreal de la Noruega. Luego ninguno de los Climas,
Paralelos , que pastan por la Groenlandia paisar por
la Noruega ? Para esto era tambin preciso , que la parte
mas Austral de la Groenlandia , sueste mas Septentrional,
que la parte mas Boreal de la Noruega.
Para afirmar este absurdo , es preciso no haver echa
do los ojos por Mapa alguno. El Cabo de Farvtrl es la
punta Meridional de la Groenlandia , y pica en 6o. gra
dos. El Cabo del Norte es la punta Boreal de la Noruega,
y alcanza 72. La diferencia de 6o. 72. es 12. Sean pa
ra el assumpto 10. Que fe sigue de esto? Que uua Zona
.que tenga 10. grados de ancho , coge la Noruega , y la
Groenlandia. Y que los Climas que pastaren por aquel es
pacio j paliarn igualmente por la Groenlandia , y la No
ruega. Assi, pues, el Clima 2. de los improprios pasta por
la Noruega, aunque paste por el grado 69. y 37. Valle
mont dice bien en todo lo que dice : Pero el R. discurre
mal en imponerle , que niega lo que omite.
125 Hemos visto (.121 .) que Mons. Vallemont lla
ma al Cabo del Norte , punta la mas boreal de la Noruega.
Ricciolo pone el Cabo del Norte en 71. grados, y 38. min.
de altura. Paulo Merula en 71. y 30. Baste esto porahora:y
el saber que todos todos colocan aquel Cabo del Norte en
tre el grado 71. y 72. Luego el Clima que , pastando por
la Groenlandia , corta el grado 69. y 7. minutos , paisa,
segn Vallemont, por la Noruega , y aun sobra espacio
para mas. Qu le parece ai Letor de las inteligencias Geo
grficas del R? Cuente lo que hay desde el grad. 4. y f 5<
en que el R. quiso terminarla Noruega , hasta el grado 72.
en que , con corta diferencia , la terminan todos : y ver
Como el R. quiso rebaxar 7. grados; por decir mejor, no
quiso rebaxarlos , sino para impugnar el Theatro Crtico:
y dcendet los craslbs errores del Librejo.
1 26 Generalmente hablando , todos los Gegrafos
dn por trminos Boreales de la Noruega el Ocano
Septentrional : y para termino conocielo, el Cabo del Nor
te , que es el Cabo mas Boreal de Europa. Vanse Moreri, Sansn, Mallet, Tosca, &c. Todos suponen, que la FinF3
mar-

ti
. >Profecias Supbsta. '
marchia es parte de la Noruega. Finmarcbia Regio est Septentrionalis partis Noruegia , dice Olao Magno. En ello
tiene voto. El Atlas Blaviano , y el tomillo de la Repbli
ca de Sucia v extienden la Scandinavie hasta el grado 72.
Mons. La Croix extiende la Noruega desde el grado 5p.
hasta el 71. Thomas Cornelio exprefamente habla dla
Noruega , ( verbo Norvge) y dice , que fe halla entre el
grado 58. y el 72. de latitud. Vase confirmado lo que dixo cl P. M. Vanse todos los Mapas , y Gegrafos , y fe
ver que colocan el Cabo del Norte , (o con estos nombres,
Rutuba, Scritofinnio , Noort-k^aep , Noort-k.ynt "c.) entre
71. y 72. grados ; y que unas veces toman el numero n>
dondo de 7 1 . y otras el redondo de 7 2 .
V
127

xiv.

TTA no admirar el Letor , que estando el R.

JL tan remoto de lo que hayenquanto la
Geografa Histrica de la Noruega , cometiesle tanta infi
nidad de errores en la Geografa especulativa ; siendo esta
tan difcil , y aquella tan fcil. Creer que , por no enten
der el R. la distribucin de los Climas ; juzg que , dan
do tres , quatro Climas la Noruega , no cometa el er
ror de estrechar yo. leguas fu latitud. Si la Noruega eftuviesse mas cerca de la Equinoccial , que de el Polo , feria
tolerable. Hzia la Equinoccial mucho espacio de tierra,
segn la latitud , corresponden pocos Climas. Al contrario
hzia el Polo ; corresponden muchos Climas , poco espa
cio de tierra. Este que parece mysterio los que no estn
Cn principios Geogrficos , es en la realidad una cofa, que
no es fcil componerla. Apuntare en breve en que consiste
la dificultad; y propondr los modos que los Autores han
discurrido para suavizarla.
.? . '
. h <,
128 Para la distribucin de los Climas , es preciso se
haga una division del Globo Terrqueo en diversos espa
cios de tierra : y fe haga una distribucin de la luz Solar
correspondiente., segn el cremento que los dias mayofesdel ao tienen. La obquidad de la Eclptica estorva,
!>- ,111
i. -i
que

DlCORSO XX. N*R*feGA

9
q fe pueda hace* regular k correspondencU'-etttre ;1*
distribucin de la luz , y la division del espacio. Si se di
vide el Globo en grados iguales , con circuios paralelos al
Equador , resulta una irregularidad enorme en la distri-1
bucion de la luz , ; en los crementos del dia mximo. Si
fe distribuye la luz con regularidad , para los crementosdel dia ; sale una irregularidad monstruosa , para los esp'a-:
cios de tierra correspondientes.
De manera , que si el Globo fe divide de 10. en io
grados.defde el Equador hasta elPolodos Climas que que
daren hzia la Equinoccial,apenasfe diferenciarn en me-:
dia. hora mas de Sol ; y los Climas, que estn mas hzia el
Norte , fe diferenciarn en muchas horas. Al contrario , fi"
Ce sigue division igual de luz, v. gr.de media en media ho
ra; los Climas, que estn hzia el Equador,tendrn mas de
iqo. leguas de latitud en el espacio de tierra , que contie-:
lien : y los que estuvieren hzia el Norte , apenas contecw
drn el espacio de una legua. Todo esto se dice en genc-s
ral , sin determinar quanto mas , quanto menos estn
distantes los Pases , del Polo , del Equador. Esta es U
dificultad ; y como jamas fe proporcionarn la distribu*
cion de la luz ,.y el espacio de tierr^ siguiendo divisiones
iguales, y que fe puedan continuar hasta los Polos , han;
procurado los' Autores minorar la anomala por caminos
diversos.
1 2p Los Antiguos dividieron la luz con igualdad ; y,
porque, no crean habitables las Zonas fras , les di poco>:
cuidado la desproporcin enorme- de spacios de tterr*:
casi insensibles hzia los Polos-.y pastaron por la desigual-;
dad visible,que,aun antes de llegar al Circulo Polar,se obv
serva en los espacios de tierra , que corresponden los
Climas. Janfonio , y Blaeu siguieron camino opuesto.Di-:
vidieronel Globo de 10. en 10. grados , llamndole Clij
ma cada espacio ; pero sin embarazarse en que los ere-;
mentos de luz eran sumamente 'desproporcionados. Son
de sentir, que el constitutivo de Clima se debe regular
segn espacio sensible de Pas ; que los das solsticiales Es
tivos sean mayores , menores. La sentenc/a comunjssi-tfom.U.
' F
ma,.

$4
sitTIlM .StWMK^.a
ta -, y de |Ddx>?.^'^Pg?a^teQaflodfRtipiS, amende priri-
ipalmente la-diJsttlHWOfl igpjil de laJnz; sin embarazar*
fe en la mayor. menorextension de los espacios de tierra
correspondientes.,, ^ L L.; wxiii w- s.-\.'.'--.- , \
Siempre que el di* mximo de un. Pas excede en me
dia hora al dia qpfljtjirfejdjj otro Pas vecino , y hay de
ferencia ; de CljmavAfsi >rpes, fe van diferenciando IosClimas demedia en media hora. Si esto fe continuasse,
hasta los Polos , deberan contar 897 6. Climas hzia cada
Polo. Ya fe conoce el absurdo. Para evitarle , siguieron
la division hasta el Circulo Polar , en donde el dia maxi-,
rfto esde.24. horas :;y por consiguiente alli fe comple
tan solos 24. Climas. Desde el Circulo Polar hasta el Po
lo, toman otra division ; no por cremento de media hora,fino de un mes entero , y assi cuentan 6. Climas mas. Es
tos e llaman improprios , porque el espacio de tiempo
pe el Sol est sobre el horizonte hzia el tiempo del Sols
ticio no es. propriamente dia. Los 24. fe llama prapriost
porque los crementos de luz siempre fe contienen dentro
del espacQ.de 24. horas. Assi ,pues , hay hzia cada Polo4, Climas proprios, de media en media hora:y 6. impro
prios, d mes eri mes. Pero los espacios de tierra siempre
guedau desigualisimos.
. fu' z::t; .-.
<
r. t jo . Conoci el P. Riccolo, qud , aun siguiendo estas
'divisiones , hivia muchifsima irregularidad entre los es
pacios del Globo , y los aumentos del dia mximo cor
respondiente. Assi, pues, en fu Geographh Reformada,poe ndevosystm. Desde la Equinoccial hasta que se llegue
Pas , cuyo dia mximo sea de i6. horas , pone los Cli
mas, que sol fe. excedan enmedia hora. Desde este Pas
hasta otro , cuyo dia mximo fea de 20. horas,pone otros
Climas, que fe diferencian en hora. Desde aqui hasta e
Circulo Polar , en donde el dia mximo es de 24. horas,
pone otiios Climas , que fe excedan.en dos horas. Desde el
Orenlo Polar hasta el Polo , se conforma xon la distribttcidn comuissitha, "
. 1- '
1 Omito poner sus tablas , por n molestar. Baste fa-*
feer. , que; de este modo, nunca hay clima alguno, que lo.
srri
: . Ke-,

Discurso XX. Noruega'.'

Sj
menos no tenga un-grad de latitud: y que assi fe contem
peran medianamente la luz , y el espacio de tierra , que
componen el Clima. Este'systma de Ricciolo , aunque e$
admirable , con todo eso no se sigue. Pero debo adver
tir, que, en la distribucin de los Climas, entra en cuenta
las refracciones. Por ella razn , para que el dia mximo
fea de 24. horas , no fe ncessita llegar al grado 66. y 301
minutos : suceder aquello en el grado 65. y 54.
ti Esto se advierte , porque haviendo el P. M. usa
do en una parte del numero <5<5.redondo,para la situacin,
del Circulo Polar , llamo el R. error ; como que el P. M.
ignoraba , que la sentencia comunissima le ponia en 6tf.y
30. El error consiste en que el R. no ley el num.zp. de la
Ilustracin. Alli hay esta clausula : En la parte que est en
66. grados y medio de latitud (donde fe considera el Circul,
Polar ArSiico) es el dia mximo del ano de veintey quatr*
borax. Puede estr mas clara la sentencia comn ? Pues,
en sentit del R.esto ignora el P.M. El haver usado del nuJ
mero redondo de 66. en otra parte , no prueba otra cosa^
sino que us lo que comunmente sucede , quando se om-i
ten quebrados , que no hacen al cafo por entonces.
Aqui hay otra razn ; y es , que aunque la sentencia
communissima usa del numero 66. y jo. para facilitar t\
calculo , no est hasta ahora demonstrado, que este nme-n
ro sea el justo, y perpetuo.El justo pende de saber la obuM
quidad de la Ecliptica. Ricciolo pone 30. sentencias difcA
rentes en este punto. Atistarcho la extendi 24. grados
y assi corresponden 66. para el Circulo Polar. Lacomijti
la fixa en 2 3. grados y medio , y no hace cafo de quebrar
dos, ni de refracciones. Assi, pues, el reparo del R. fe ot'f
gin de no leer la Ilustracin: de no estr en los modos1 ds
contar : y de creer que el grado 66. y jo. min. es el justo
y perpetuo grado , para que el dia mximo fea de 24. h.04
ras.
i'jtnO hb atdoi'm ajatgsioa vo (
132 En vista de lo alegado , no hay qu estraar , qu<
el R. que entr tientas en esta materia , cometiesse tatH
tos errores , que aun solo numerarlos cause fastidio. Con
fundi Rugen en Pomerania , con Bergen en la, Noruega",
Con*

y[6
. 'PROFfAS SuPOBSTAS.'1
.Confundi Bergen , Puerco clebre , con la Capital de la
Moriega , que es Drdnrhetn , b.Fiidrosia , solo porque le
y que Bergen "era Emporio. Quit muchissimo al Pas
k la Noruega ^afsi por la parte del Norte , como por la
del Sur y por haverle estrechado entre el Clima 1 5. y 18.
Impuso ml testimonios Vallemont, y por no leer lo
que dice -, y pot hacerle negar lo que puramente omiti.
Por no saber las propriedades de los Gimas , crey que
tres , qutro bastaban en la Noruega , para no quitarle,
Como le quit , centenares de leguas. Confundi las esta
ciones de Verano , Invierno , con solos los dos das de
ios Equinoccios'. tu- :-:utr .0
..!._.*, * t ;.
i.. ; !Porcopta mal y y no entender lo que decia la flus-,
tracin , confundi el aumento de los das , con el aumen-:
so delotClimas ; este tiene fu distribucin segn la volun
tad de los hombres , y afsi hay Climas determinados. El
de los dias no pende de esib. Confunde la parte Barcal de
Groenlandia, con el todo. A ste modo hay tantas confu
siones capitales , que el mismo R. se confunde con el R.
quando afirma que la Noruega no alcanza mas que hasta
el grado 68. y medio ; y con todo effo insiste en ;que no
pasta del Clima 18. Qii diremos esto ? Repetir lo que
dixo contra el P. M. Es seal evidente dg que en la Gramvt tica de la Geographia nose ba llegado a las declinaciones}
Mas seales dio el R. Ni siquiera oy los rudimentos de la
Geographia Histrica: ni est en estado de entender las vo
ces de la Geographia Especulativa, por mas veces que las
joyga , las lea,, fe las expliquen. ;
*ci8[ Quede ,pues , afsegurado , que el Pas de la No
ruega , por los grandes frios que padece , es admirable sitil para ponderar la frialdad de una pieza : y por las no-:
fhes larguifsimas , obscursimas, y tenebrosas , que tiene
fcn Invierno ,para ponderar la obscuridad , y tinieblas ; y
por consiguiente las tinieblas del Gentilismo , como fe
tupljc el P. Mi-No fe; debe entender esto , sino quando,
tomo dixo Koldngen, Soleviduata , & WHkftV quafi iiU
voluta fiupet. Con esto fe compone tambin la Parado
ja, que elVi M.pufoejn el Tercer tomo. Esta es , que los

Discciso XX.Nortjega:
'87
Pises crCumpolares gozan al cabo del ano de mas presencia del Sol , que los que habitamos hzia los Tropicos. El
lustrissimo Hueclo citado , expressamente hace mencion
de esta Paradoxa , llamandola verdad confiante. Esta es,
que elPas Boral se llame Pais de lasTinieblas; y con todo eflo , tenga mas luz que los que estn colocados hzia
Jos Tropicos.
r 'uD la !iiwc'tt>i}"bo?"ii'r ois ' ?- on zsWv 5' oJ iJ 03 r
'

USO

DE

LA

MAGICA.

DISCURSO
.
J4

XXL

I.

tfilSSl ^TE Discurso , y los dos antecedenWH$$I cestienen un misino assumpro. Este
fcj
es desterrar la nimia credulidad , que
Sapant reynaen el Vulgo acerca de los Pro. .
digios Magicos.Para no molestar con
dvertencas , passe el Letor los ojos por lo que qucda
dicho en las Artes Divinatorias. La conclufion positiva
en este Discurso prsente , es , que no bay tantos Magos
como el vulgo piensa. El que no assintiere ella,se confundir con los Vulgares , y se expondr la risa de los Eruditos. En estos terminosse explica el Ilustrissimo Caramuel (Tbeolog. Intent. . 295.) Dice zsv.Cm de ejusmodi
'JHagicis miraculis Auclores dijserentes audio,SUBRDEO^
existimans potitts CREDULOS , qum curiosos ejse. Non
nego dariSuperftitiones , & venefich-, ATDARI TAM
FREQUENTER UT VULGUS EXISTIMAT , NON
ADMITTO. Multa enim vano. Junt , qu<t fuperstitiosa
dicuntur, & vanitatem plurimi cm Superstitions tonfun-t
dunt.
- J35 sta$ palabras del senor Caramuel esta cisra-;
do

88
U^ db la Maoica;
do quanto dixo el P. M. Solo aadi las rzos ,'y algi
nos exemplares , que comprueben esta verdad; toda lo
quai podr ver el Letor en el Theatro. Baste saber , qu
fi hoy vivicste Caramuel,se burlara de todoquanto se pue*
de oponer derechamente contra este Discurso. Por estoy
y porque hasta ahora no se opuso cosa que , no sea ut^
error enorme , una lulucinacion portentosa, un cuen^
to fallido de viejas , no es razn introducir aqu el cuen-
to de cuentos. Por lo mismo , no hizo caso el P. M. en la
Iluslracin de varios despropsitos , bagatelas, y patraas
que el R. acin en el Libiejo. Es verdad que de esto hay
fiuexaen el Librte ; pero y havr conocido el Letor
que siendo quexas del R. estarn fundadas en no haver le
do , entendido las clausulas del P. M. en no haver per
cibido lo'que dicen los mismos Autores, que cica en con^
tra. De todo fe har demonstracion.
i $6 Las primeras palabras,con que el P. M. comleri-s
za el Discurso,son: Que hay Hechiceros, y Hechiceras confi
ta de la Escritura, y del comn consentimiento d la lg\fia
Que baya tantos , y tantas como el Vulgo pienss., ts aprei
ben/ion propria de la rudeza del Vulgo, Estas fon las priJ
meras , que hasta ahora no han ledo los pretendidos Im-;
pugnadores del Theatro. A qu feria, en virtud de est
suposicin , molestarnos con los Magos de Pharaon : cot
los de Manasss, y-con los hechizos que ciertamente conf->;
ta haver hecho Simon Mago? Para avultar despropsitos,y confundir lo que hay de cierto con lo fabuloso. El P
Monfocon dudaba de lo que consta de la Escrituta ? Con
todo esto en el lugar citado ( n. 58.) dice : Ver existimo
maximam eorum Partem , que de Oraculis , de Divination
n'e , deque Prodigijs referunt Veteres, commenta, fabulasque ese , ac velex imaginatione homnum sola proiiJseyvel
Miniflris Deorum inventa,qui hoc diurno qu*jlu,famem
propulfabant. Ntese , maximam eorum partem. Separa*
do o que el P, M. supone,no se opone cosa,que nos obli
gue cerrar los ojos para creerla. Mas. Afin concedidos
los casos que fe oponen , no se prueba que hay tanta Ma-*
gia como el vulgo piensa. No se funda el P. M. precisa-:
j .
metv

Discurs XXL
%
fnente en Us impostnras de los pocos exmplares,quepropuso. Se funda en las razones , que hay eficacifsimas para
creer, que la mayor parte de los Prodigios Magicos , que
fc cuentan , no pueden menos de fer impostnras.
IJ7 Del Exodo consta.que Pharaon tnia Magos;Iuego Abaris,Apolonio,Agripa, &c. no han sido embusteros?
De los Magos de Pharaon hay notif ia cierta en la Eicritura ; y aun en las Historias Profanas alguna sombra. De
Abaris no hay noticia en la Efcritura ; y la que d Hcro-,
doto es como de pura fabula. Marn de FABULA Abaris,
qui fertur ejse Hyperboreus.De Apolonio Tyano no hay
noticia en la Efcritura ; y en Euebio , y otros Efcritores
Eciesiastcos, hay noticia que fu un Impostor , y quando
tnas,mediano Philofopho. A fus prodigios llam el Chryfostomo, conficla, van ,nibil babentia veri. De Cornelio
Agripa no hay noticia en la Efcritura ; y el mifmo Agripa
confessa, que todafu Magia era patrana.Qii confequencia,pues, se tomar de o ciertb en la Efcritura, para creer
jque hay tanta Magia como se piensa?
. 138 San Pablo supone , que los Magos de Pharaon
tran dos. Quemadmodum autemjannts ; & Mambres restittrunt Moyjt : ita & bi resijunt veritati. Dos reflexiones se deben hacer sobre este texto. Primera, que fiendo
Egypto el Pais de los Magos , y hechizeros , solo Pharaorl
tuviefle dos , para oponer las verdaderas maravllas d
Moyss. Segunda , que no haviendo noticia en el Exod
de los nombres , los dclarasse San Pablo. Unos dicen,
que San Pablo supo aquello por revelacion , otros por
tradicion. Es muy natural lo primero : pero lo segundo sc
puede probar. Eusebio cita un texto deNumenio Pytha-:
gorveo , en que di noticia de aquellos dos Magos. Jan-;
net) 0-J ambresferiba rerutnJacrarum tsgyptij, quo tem
pare %Azgypti finibus ejeijuddisunt , claruere , viri om~
nium juduio rerum Magicarum scientia nemint concdetes. Habla tambien de los Prodigios de Moyss , pero le
Pama, Mufeo.VYmlo (lib. ^o.cap. 1.) da la misma noticia,
pero alterada. Eft & alia Magicesfactio Mofe} O1 Jam ne y O" Jotape Judas pendens , sed multis mUlibus anno

p
Uso, t>% i* Magic.
r, i 39 Desde Moyss Numenio passar muchos si*
glos. Numenio no tuvo revelacin. Segn el texto de Saa
Pablo,esde F,que assi fe llamaban los Magos.Vase aqu
de paisa un argumento contra los que no han estudiada
iino la qualidad oculta del Argumento negativo i para ne
gar, todo quanto fe les antoja. Loque hace al assiimpto
nuestro es , que aun en las cofas de que tenemos certeza,;
si fe leen en Autores Profanos , todo es confusion. Que ar-:
gumento , pues , fe debe hacer de lo que consta de la Ef-i
critura , para assentir las Historias de Profanos ? Plinio
llama Mago Moyss. Es blasfemia. Dice que Jamnes , y
Jotape eran Judos. Aqui , como otros muchos Profanos,;
confunde Egypcios con Judos. Dice , que Moyfss fue
posterior muchos millares de aos Zoroastro.Parachronismo intolerable :0 Zoroastro ha sido Preadatnita ; que
es lo mismo que ser fabuloso , como el P. M. apunta en,
este Discurso.
:.s<j
140 Lo mas preciso que se debe reflexionar en lot
Magos de Pharaon , es lo que dixo S. Juan Chrysostomoj
Permi/tf Deas Magis a!i quid , ne Magus haberetur Mofes,
Qiiando consta de, la Escritura , que Dios permiti el ufo
de la Mgica ,. consta de ella misma , que esto ha sido para
convencerla de vana.No havia inconveniente,que los Ma-i
gos de Pharaon , quienes la Escritura llama Sapientesj
O" malficos\ quisieffen imitar los prodigios de Moyss,
por Ciencia , por artificio Diablico ; quando. ai mis-:
mo tiempo havia de hacer patente Moyfss el error en que
estaban los Egypcios de creer fus Magos. Traganse,
Historias Profanas , que refieran la permission de la Ma-i
gia, adjunta la impugnacin con autoridad Divina: y des-?
pues veremos si es frquente la permission de Dios , para
que el Demonto engae los incautos. Lo dems es con-j
fundir la verdad con la mentira.
\j;
. 141 Con razn fe quexael Nazianzeno de fus em-q
los , comparndolos los Magos de Pharaon. De illisdii
xeris , qui ob inans glori* eupiditatem , aut dominan-,
dijludium , tniquitatern in excelfum loquuntur , dejannis,
inquam, 0,Jfamkri,arrogantiarnon adversas MoJem^fe

.A-jDidRso ; XXT.
:fit
adversus Verititem arma induentium , Atque adversus fa*>
nam DoSirinam tnfurgtntmm. Es verdad que los Demo
nios , y los que estn posseidos de el , no tienen otro fin^
que el de contrahacer la verdad , y remedar los milagros
verdaderos ; pero Dios unos , y otros refrena. De otro
modo, la Ignorancia humana confundirla con los verdade
ros milagros , que fon nota de la verdadera Religion , los
que solo podrn ser milagros aparentes , y nota de la in
tencin Diablica , del Embuste humano. Afsi , pues,
permite Dios estas Mgicas operaciones , quando de per
mitirlas fe han de convencerlos hombres , que no fon
efectos de la Divinidad.
142 Lo mismo fe dice de las operaciones de Simon
Mago. Permiti Dios que volasse , quando y estaba pre
parado San Pedro para cortarle los vuelos ; y hacer que,
cayendo en el suelo , quedassen desengaados los Roma
nos de fu falsa aprehensin. Como se citen Historias de
Magos con estas cortapisas , no hay inconveniente en ad
mitirlas , pues todas fe ordenan desimpressionar al Vul
go. En este sentido tampoco hacia contra el Theatro ci
tar todo quanto se escribi de Simon Mago. La dificultad
consiste , en que la mayor parte de sus prodigios , que el
R. aleg , solo constan de libros , que los Eruditos clafsicos tienerfpor apocryfos. Las razones que pufo el R. pa
ra hacerlos crebles , sobre ser falsas ,. y ridiculas por ex
tremo , quando que futssen eficaces , probaran la posibi
lidad , de laquai no hay question ; pero de ningn modo
fe probaba el hecho histrico. Es falta sin duda alguna de
advertencia lo que dice el Theatro , probar que hay tan
ta Magia como el vulgo piensa , porque ni en la frequencia , ni en los prodigios , fe percibe repugnancia Metaphyica.
i^l Dixo el Libre jo , que lo que fe contaba, de Si
mon Mago , no era cofa que no la pudiesse hacer el Demo
nio ; pues evocar las Almas consta que lo hizo la Pythonisla con la de Samuel. Esto es errneo. El Demonio ja
ms evoc alma alguna , y menos la del Justo Samuel. Es,
te error de Orgenes le impugn San Eustathio. , y. le impug-

$2
Ucf<toe'>ijMA(iCA
pugai a raow< Pues ni el Diablo pnede/xsucfeatT mtfer;tos , ni retepotestad paratr-aher las-olntus este Muudo
Los Autor^s que asirman f que verdaderatnenee apreci
el Aima de Samuel f no acribuyen , ni pueden acribuir eC<tc' poteftad Diabolka fno ^cavieacift parcular de
Dos ^ertaquellaocaon : y es ridiculo deeir.,qclque
tce'Dos-Crt cancursaespecal , se crea procde delarte
Diabolico* S el Diablo t en lngar de vtrdaderas aimas,
evoca trampantojos para Unponer , esta sto es evocar ai
mas.
,

,
.,= -.; .
/i o il '44 - Dce; e Librej o : Et qutar , y poncr Rrjres , o faibe hacer Monsieur Cae/t : y par&iMlveTtn'nos: que no etaba en la Historia , anadia en e "Lbrate ; Lo supo hacer
-in S'evila Monsieur'lafyn. El lance de Mons, Claquai en
^"avpr de Henrico II. y courra Don Pedro t succd ea
Aoslel t coma saben los nnas, Dice* qUe-andaf por-'d
foego , Io hace un Saludador volas lq fiacen las Bruxas;
4uando el Diablo quere: hacersc invisible^ se podr lograt
interponertdo un poco de ayre condertsadoy&c^icn. Luego las libros, de que const la mayor parte de aquelloshehosrnosou apocryfos? N palpa el Letor la enoniie con
fusion , que elR, hace de la possibilidad con e hecho?,Nor
tiega el P. M, la posibildad* Concde que Simon h sido
Maga,y queharia algunos prodigis aparertes,, Pcro
siiega > que tads los qne se cuentan consten delbrosquc
ho feart apoCryfosV .
" .;
>...: .,;!.
0.-145; Ailade- el Lbfejo , que osRnlnS erigeot
estatua Simon t segun San Jnstino ,* oostesta itscripc*ni
Stmoni De San. Est prtteba , que Rama hiiwaqallbf
qa riulUm respuebat fafitatevi como dice San Lon. No
obstine , ChatfOtf , y otros Criticos hart conjeurado ^
acaso estas inscrpciones que havi en Ria^ Srroni San->
lo'Dto Fiko , en las estatuas de Hercules' r cl Bios d Jos
SabMi <&n eknotebfe de Ser^ft,- pudieron Ccwcttfrif.
que -buViefle equivocacion. San Justino frma v q ,I es
tatua estab- en > la Isla Tybcrna. El P^Monfocon i en su
Diaro ItalcOi dice que , en latuerta de ls Pdfes Fran(itoS dei <nV(M-d Siti Bswtholona^eallsla-Tybe-"

Discurso XXI. '->'

ip.?
ria, se ve hoy la piedra con" esta iafcpc'ion-sSernon.:
so Deo Fidio. La voz Santtus , y Sancns , indiferentcsneNc
significa una misma cosa en k Lengua de ios Sabinos. \'o
fe ncessita poner en ddala Estatua de Simon Mago , p._
ra conocer que no hay tanta-frequenca de Magos como
el Vulgo piensa ; y que la mayor parte de los prodigios
de Simon Mago , solo constan de libros apocryfos.
146 Veamos y un error indigno de las prensas , que
cometi el R. Dixo en el Lbrete, que afirmaba Tertulia
no , que los discpulos de Simon Mago enseaban , que
Christo solo en la apariencia havia sido crucificado ; pero
que en la realidad con Simon Mago fe havia hecho. Aqu
hay error de Chronologia visible ; impostura contra Ter
tuliano , y falso testimonio contra los'discipulos de Simon
Mago. Habla Tertuliano de Basilides , y afirma que deca;
de Christo ; Hunc pafsum Jtidais non ejfe , sed vice ipfiut
Simcnem crufixum ejfe. E1R. estaba pensando en su Simon;
y por no tener noticia de lo que lea en Tertuliano , aplic Simon Mago, lo que los Hereges aplicaban Simon Cy*
reneo. Esto hace creer , que concurrieron muchas manos ai
Librejo. La razn es evidente. Acaba de afirmar el R. que
San Pedro corto los vuelos Simon Mago, estando en Ro
ma : Esto sucedi muchos aos despus de la muer.te de
Chro ; y con todo eT , assi que hall escrito Simon , le
crucific antes que viniefle Roma. Que prueba esto, linoJ
que cada albciado pone fu especie mal entendida ; y nin
guno pcns& ^e-n averiguar la conexin , inconexin detodas ellas?
147 Uno de los errores Herticos mas antiguos ha
sido afirmar qusolo en la apariencia havia sido Christo
crucificado ; y que en su lugar havia sido crucificado uno
de fus Discpulos. Este error fe adopt en el Alcorn.Assi,
pues , estn aun hoy en l los Mahometanos , como fe
podr ver por extenso en la Refutacin- que elP. Marraccio hizo de aquellos , y otros desatinos, (pag.114.) Los1
Mahometanos no determinan el nombre, aunque alguno?
dicen fe llamaba Titiano. Los Hereges crean que havia
sido Simon Cyreneo. Refiere esto Tertuliano , y lo mpug

P4
D^ A^M<k<3tA.
na. Pero d R. para impugnar cl Thtre', pfimer cchr
por fundamento tres errores horrendos. Deprecilos el
P. M. CTJLlIu/lracion. Yolos advierto , para que se sepa
quanco papel le ncccssitaba gastar , fi se huviestui de contar los cralsos errores del R. y companeros ; y para que
los que malbarataron cltiempo en leerlos, sepan que utn-t
bien llenaron de patranas su memori.
,?rl
r >zi -jbofgibdi lOiTj ru v *orn.jV y.i
:V
' .$8 illi: -> - :' .h
...
.D . si..
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! ' j '. . ',

, '
148 TTJARA evkar l confusion de los desatinosy
;,, '
que iaipriuji el R. proitrar trataren titul parte de los Incubas : del Concilia- dneirano \ de lo
Grisgrifit ; y de la Hutfie. Aqui tocar otros puntos suei-i
os, que mezcl el R, de Lapones,Piacbes,Zoroafro,Jorna
da de Argl, y otros cuentos fallidos. Dice el R. que la
dgrada de la expdition contra Argl en tiempo de Car
los V< procedi de la Maga que usaron los Moros. i Este
es errer indigno que locrea ningun racional , aunque la
contaslen cien Historias* El caso es f que solo es una vul-*
garidad de cal , y canro. Cita cl R. al Obispo Sandoval.
Este Autor , hablando de la expdition contra Tunez , dice , que Moros , y Moras arrojaban villetes superstjciosos
cntra los Christianos , perudids que los venceriari t"y)
que eran invulnrables con fus arcabuzes. Sucedi tpdo la
contrario , lo que imaginaban los Moros ; senal quetoda su Magia efa magnadat .. .
1 49 La desgracia que sucedi en la expeddn co-
tra Argt, consisti en lomsino. que cnsistpn ptra* insinitas;j _c|uaiido se;hacen sin tienjpo , <fin sa$on,.y ion terna,*
l mes de Octubrs1 es el mas peligrofe ?para arr'imarse
las Collas de Afrca. Esta es la un.ica' causa \ que senalati
los Autores , y el mismo Sandoval sin haer aso de Magiasv iqi Pruxerias^ Esta, misina prcveni*n Wj q&e disua*
qUar a?loS.y. la Empressa* ; Estas resuj^; teprofefea-.
ban,.^Ah FrimtsQ Borja, y unas Salitas, Religiosas d
Oanda.. Pero. el Emperador t por 110 ; rtrocder de su
di^amen, experwient lo que era naturalissimo sucedief^

DrsjEs XX.
py
Marana cTc : l tiempo no era proposito , par cstr et
Otoo adelante. Los mas , y el mismo Pontfice , procurabanSpar talle de aquel proposito , pero el Emperador estuvofir
me. El Em'mentissimo Cienfucgos,en la Vida de S. Francis
co de Borja (lib. 2. cap.i 3.) pone por extenso todo lo di
cho: y trahe estas palabras, que dixo el Emperador,quaa-;
do fe hallo convencido: Nunca encontr registros mas ver
daderos para bailar lo que mt importa , que el diclamen del
Marqus de Lombay,(Si Francisco de Borja) / de las San-*
tas Monjas de Ganda.
150 Aqui se debe reflexonar,que, quando los MoroS
Quisieron ufar de Bruxerias, quedaron vencidos ; y quan<do, costa de nuestra desgracia , salieron vencedores , no
huvo tal Mgica, como el Vulgo piensa. Es cofa vergonzo-*
fa, que los mismos de Argel abominassen esta vulgaridad
en el cafo presente; y que elR. nos la quiera embocar co
mo historia inconcusa. Mons. Laugicrde Tafly,en su
torta de Argel , trahe el fundamento de la vulgaridad. AI
tiempo de la Expedicin , vivia en Argl un Eunuco , lla
mado I/uf, ;alqual havian castigado varias veces por Ma-<
go , y Sortlego : por decirlo mejor , por fatuo fedicio*
ib. Qyando estaba Argel en el ultimo peligro , fe presen-;
t Jsufen cl Divan ; y animo que se defendiesse la PXJ
za , pues esperaba saldran los Mahometanos victoriosos
contra los Christianos. En aquellos lances todo fe cree^
todo fe teme , y todo fe espera. Por esta razn se rsistiez
ron algunos dias los sitiados.
'
En este espacio de tiempo sucedi,que se inquietaron
los Elementos, y que, peligrando la armada,quedasien los
Christianos vencidos , sin que los Moros falieslen vence-
dores. Como esta gente es crdula , y supersticiosa , atri
buyo su Eunuco ///la desgracia , que padeci nuestra
armada ; y algn fatuo Espaol,que oy aquella patraa^
la introduxo tambin cu nuestro Vulgo. Zdosos los Mo
rabitos de que Isusic atribuyeste la victoria;reprefenta-
ron en cl Divan, que era cofa ridicula , y escandalosa atrw
buir la libertad de Argl un hombre , que hacia profeffiqn del Sortilegio. Persuadieron, que quien havia, ocasin
Tom.ll.
G
na-;

$6.
Uso db ia Mgica.
dado la victoria * havia sido un Morabuto Cid-Utka ,'ErV
mitao , que havia estado, ca oracin todo .aquel tiempo.;
Que este , por inspiracin de Dios , havia azotado el mas
con un bculo : y que en el mismo instante havia comen
tado alterarse el mar contra, los Christianos.
. Gozosos los de Argel por el feliz xito , situaron ren
ta Isuf: y despus de muerto Cid-Utica, le erigieron se
pulcro , y Mezquita, como Santo. Los Morabutos aun
hoy hacen, que el Pueblo crea, que con solo azotar el mar
con loshueslos de Cid-Utica, suceder semejante tempes
tad contra, Christianos. Esta es una falsa vulgaridad entre
Moros. Qu prueba mas evidente , que lo que fe experi
ment poco ha en la feliz expedicin contra Orn ? En
donde estaba la Magia ? En donde los Profetas Mahome
tanos? En donde los hueflbs de Cid-Utieai En verdad que
tiempo tuvieron los Moros para prevenirse de supersticio
nes. , como fe previnieron de trigo. ,Con todo esto, mejor
que del Cesar en otro tiempo , se podr decir en esta oca
sin delCatholicismo: Veniy Vidi, Vici.Y si huviesle suce
dido algn naufragio, no faltaran vulgares Espaoles,quc
lo atrjbju.yefln la Magia de los Moros, .
- tji El R. est impressionado de un error vulgaris!simQ..Este es creer , que las Supersticiones Mahometanas
fon; Mgicas. Entre los Mahometanos esta prohibida
aquella Arce fraudulenta, como en otr qualquicra Pas
culto.. Aquejlos Billetes , que las Moras arrojaban en T
nez contra los Espaoles , fon del mismo jaz, que los
Crisgrises , que el R. quilo introducir por Mgicos, como
Veremos en fu titulo. Nsn otra cofa, que unos Billetes,
pergaminos , papeles , en los quales estn esetitos algu
nas, versos del Alcorn, Creen , que aquellos caracteres
tienen virtud.para todo. Y tan lexos de juzgarlos Mgi
cos.,. los miran como Anti-Magicos ; esto es , contra todo
genero de maleficios , y bruxerias. Es vana , falsa , y ridi
cula esta, creencia; pero no .tiene conexin alguna con la
Magia , la qul est prohibida. Si por acaso cay en manos dealgun Europeo iliterato algn billete,Grisgris:por
havet visto caracteres Arabigos,qc no entenda, confun*
dio

Drscirttso XXI.
97
db la Vandad , con la Supersticion , y Htchlzeria. VanU
tatem plarimi cum Superstition! confundunt.
I j 2 Advirciendo cl P. M. las contradicciones, que se
escriben de Zoroastro , dixo , que era ente fabuloso. Ex
bac senttntiammfluQuationt id colligo suppofititiam este
Zoroastrjs personam, dixo cl Ilustrssimo Huccio. Dixo el
R. que lo mismo sucede con Homero , sin que por elo se
ente fabuloso. No es lo misino , ni hay tantas contradic
ciones. Enquanto al tierapo de Zoroastro, la diversidad
se exciende millares de anos : y en quanto la Patria, se
extiende desde Europa hasta la China. Anade el R. que
D/odoro Siculo habla de Zoroastro , pues Araiat traduxo
Zoroastro (enel lib. 2.) en donde Rhodomano , Oxj/urter.
Yo registr el original Griego , y dice elarissimamente
Oxyartes j conque, si Amiot traduxo lo que no debia, pudo haver traducido tambien , Matbu/alem, por Oxyartes
Rhodomano fu posterior Amiot; este muri en ijpj.
y el otro en 1 606.
U on.
Sobre todo , Huecio apruebala version deRhodonu*
no. Regem illum B aftrianarum ,qu ctn Nino parum prof*
pri constixit non Zoroastrem , fed Oxyartem , ex Ctejta^
Diodorus appellat. De Diodoro dixo Plinto , que havi
fido quien primero entre los Griegos , dtsiit nugari. Pot
lo quai, no haviendo en Diodoro semejatrte Zocoaftro, se
confirma la sospechade fabuloso : y aunque epreffamente se hallasse , no probaba su exrstencia , por la enorm
contradiccion , que se v en otros Aurores. Sialgo d'ebie*
ra favorecer Diodoro, es en donde (Mb. 1. ) hablando di
Legislador de los Arianos , le llam Zttbraaftes. Esta voi
tienemas alusion con Zoroastro, qatOxyartes. Pero Huel
cio afirma , que son metamorphosis de Moyss , assi Zo~.
roajro tcomoZatbraustes.
1 5 j Dixo el P. M. que Platon tnia por Persa Zo^
roastro. Dice el R. que no hay tal. Que solo le tnvo por
bijo de Ormasio , y que ensen la Magia en Persia. Para
esto advierte , que no era preciso fuesse Persiano* Yorespondo , que para hacer semejante reparo futil , es preciso
no saber quien fu Ormasio. Los Persas ponian dos Prin
G 2
"
ci-

$
U^odelaMaxjIa.
tipi* pralo buteno , y lo malo que suceda: eh cuyo syf-4
terna blasfema bebieron los Manichcos. El Autor de el
mal fe llamaba Arimania. 1 Autor del bien fe llamaba
Horomazes , Horomasdes, Oromazo , Orma/to , Arimazio,
^.Conque, si Zoroastro , segn el Platon del R. fu bija
de Qrmafio , seria hijo del Dios de los Persas peculiar , y
por consiguiente Perfianok . ;
. t. ' . ' *> M

La vulgar tradicin del Oriente , segn Herbelot , ti

tque Zoroastro es Abraham. Huecio quiere que haya sido
Moyss. Otros, que es Cham. Y otros , que es qualquier^
cofa. La realidad es , que Zoroastro no significa persona,
sino epitheto. Assi , pues , hay infinitos Zoroaftros , y no
hay ninguno. Atendiendo el P. M. lo primero , habl de
Zoroajros , quando no excitaba la question , como habl
e otras fabulas : para exornar , para instar ; y afsi no
hay la contradiccin, que el. R. singe. Conque el Principe
4e los Magos ,que fe cree fer Zoroastro , es primo herma
no del Principe de los Poetas Apolo. El que quisiere ve
quanto hay que decir acerca de aquel ente obscuro Zoroajro , lea Huecio. No es razn me detenga defen
redar fabulas ; quando hay tantas verdades en el Thcatro4
que necefsito desenredar de las fabulas de fus impugnas
'stares.
,Y , ;.o;nO
z 154 En prueba de que hay en la America mucha Ma
gia , cit el R. los viages de Thomas Gage Ingls. Gasta
cinco lincas en autorizar tanto la persona , que el incauto
creer, que es algn Autor muy fidedigno. Se podr de
cir , que si elTheatro huviesse puesto aquellas lincas, ac*:
0 i y con razn saldra otra TertuliaHiJiorica.Ki el R<
sabe quien cita, ni sabe quien elogia, ni ha ledo aquelos Viages sino por alto. Vea el Letor Moreri , verbo
Gage. Registre el R. la clebre Bibliotheca del P. Ecard:
y i'fu tan celebrado , como mal entendido , Padre Labat
itom.rf.de la'Americarpag. 454.) y fe hallar corrido de
ba.Ver.jckado i Gage. No es razn , que la imprudencia ,
inadvertencia de los impugnadores del Theatro , sirva de
>ie para excitar quexas, ni aun las mas leves.
" X
oblante no me quiero valer de la inadver--i>
: O

ten-

Discurso XXI.
99
tenca del R. Admito lo que dice Gage : y respondo con
lo que concede el R. Supone este , que los Piaches de la
America ion Hechizeros. Dice , que aunque la jurisdic
cin de los Piaches fe experimente contra los Indios ; pe
ro que contra los Espaoles , no la tienen, tienen poca:::::
Lo que no sucede con los hechizos de las Espaolas , que lla
man {tic Has , que aunque no fm la ceniefima parte , que
por ac fe piensa j les daan quando lo -ufan. Si antes de
impugnar elTheatro , tuvefle el R. presente lo que aqu
dice , huviera ahorrado mortificar las Prensas con las re
peticiones de cuentos de viejas. Si en Indias no hay la cen
tesima parte de hechizos , ( entre Espaoles ) que por ac
fe piensa ; no havr por ac la centesima parte de hechi
zos , que piensan los Indios , los que aun ac fe les pa
recen. Conque podr el R. juntar cuentos de Magos hasta
pp*y despus de haverse descartado estos , fe ver que con-
diciones tiene el centesimo. Apostar que el P.M. aun con
cede que hay mas que la centesima parte de verdadero, en
tre tanto como fe cuenta de falso.
156 Los Piaches tendrn poco dominio Magco sobre
los Espaoles , porque estos no. creern , que hay tal do
minio en los Piaches. Estos Piaches no fon otra cofa, en la
.realidad , que unos malos Mdicos Herbolarios , que im
ponen al vulgo todo lo que quieren. Para imponer aque*
Dos pobres Indios , basta qualquiera astucia. Creen que es
Magia todo lo que no entienden. Sobre la conducta de es
tos Piaches , dixo tales cofas el R. que solo con la rifa fe
debe responder. Tambin quiso introducir , que por ellos
fe dixo el adagio Espaol , Tardepiache. El Latin corres
pondiente este adagio es , Sersapiunt Phryges. Esta sig
nificacin no tiene conexin con los Piaches de la Ameri
ca. A no venir del piace , Italiano ; en Galicia hay el ver-
bopiache , y fe d alli origen mas verisimil al Adagio.
Lo que parece cierto e, que piache , en el Ada
gio, es verbo ; y el Piache Americano
es nombre.
-

Jtjj 1

, .... .

...

...

'... Wi

<i_i

oo

Uso de la Mgica";
.
,
- *

57

I I I

y*"Mt el R. en elLibrejo , 60. Relaciones de

hechizerias, que trahe el Medico Mtkilini.
Aadi , que todas estaban testimoniadas. Descubri el
P. M. que esto era falso. Yo pudiera decir , que hasta que
se citen 100. no obliga la centesima. No obstante , es pre
ciso saber , que el mismo Autor sac este otro libro -.Sylloge casuum Medicinalium incantationi , vulgo adscrihisoli*.
torum. Esto es,coleccion de los casos que el vulgo atribuye
la Magia , fin haver nada de esso. No he visto este libro,
sino citado en el P. Niceron. Para que hasta el Vulgo conociesse, qu Grammatica gastaban los impugnadores del
Theatro ; advirti el P. M. que , porque el R. ley en La
tin el genitivo de Merkjinus , Merklini , y le cit la Ita
liana Merkjlini , fe conjeturaba , que las declinaciones de
los nombres parecan cofas Mgicas. Concedi que esto
importaba poco ; pero es evidente que significa mucho.
158 Quiere el R. en fu Librte defender , que el repa
ro ha sido bagatela. Es bagatela no haver saludado las de
clinaciones de los nombres ; y atreverse impugnar el
Theatro Critico , cuya inteligencia pide haver ledo, y en*
tendido antes infinitos libros Latinos , afsi antiguos , co
mo modernos ? Lo que fe sigue es , que ni aun nombre de
bagatelas merecern las impugnaciones. Al assumpto de fu
defensa trahe este caso. Juan Launoy (aquel que con su ar
rojada Critica tenia traza de no dexar Santo alguno en el
Cielo} dixo ciertas cofas contra Monf. Thiers. Este le cri
tiquiz sobre algunos puntos; censur que Launoy havia
escrito joannes , fin b , en lugar de Jebannes. Este reparo
pareci nimiedad los Eruditos. Bien est. Luego parecen
r nimiedad los Eruditos , fe demuestre , que los impug
nantes del Theatro no han saludado las declinaciones de
Jos nombres ; y mas quando estos tienen lalibertad de es
cribir del P.M. que en la- Grammatica de la Geografa (num.
1 o 5 .) nofe ha llegado las declinaciones}
i 5? Mons. Launoy mergeia aquellos, y otros reparos,

Discurso XXI.
toi
ros ; y porque en la realidad fe debe escribir con h, Jo*
banr.es : y poique, sin saber las colas mas triviales, fe en
tremeta dudar de todo , y no salir de su argumento
negativo ; contra el quai escribi Mons. Thiers. Havia un
Cura de buen humor , el qual hacia muchas cortesias
Launoy ; y preguntada la causa , respondi , que todo era
de temor que Launoy no desterrasse del Cielo San Eustachio , Patron de su Iglesia Parroquial. No obstante esto,
pregunto : Si el R. reparasse en que elP. M. puso en
donde la debia poner , sena reparo de bagatela ? Mas. Y
l
'
O zr
>
"i
' - ,
dera , fingida una Carta familiar del P.M. feria bagatela*
Todo fe demonstrar.
Ido Pone el R. en fu Librte las palabras de la Carta
del P. M. entre las quales est Ortbografia i escrita con b.
Sentencia el R. como Ex trpode , que el P. M. es insufi
ciente para votar en materias Orthograficas, pues escribi
con la h la voz Ortbografia. Havr Error mas insulso ? A
no deberse escribir Ortbografia , sino Ortografa , sera in
sulso el reparo. Pero quien tendr paciencia , para que
debindose escribir , como escribi el P. M. Orthografia^
fe acompae el reparo insulso del R. de un error craissittio Orthografico ? Qu necessitamos buscar otro origen
la confusion que hay en la Orthografia Castellana,teniendo presente el que qualquiera se entremete dr , impri
mir reglas de Orthografia ; no siendo otra cofa , que unos
errores satisfechos?
6i La voz Orthografia , segn todos los Lexicones
Griegos , y Latinos , tiene , y debe tener b. Por lo qual el
que escribiere Ortbografia sabr lo que escribe ; y el que
escribiere Ortografiad no debe ser tampoco censurado,
pues fe acomoda con los muchos. Juzg el R. que la voz;
fe comporte de Ortus ; y esto es error etymologico. Se
compone de la voz Orthos , que en Griego significa cofia
reta ; y dgrapbi , que significa escritura , descripcin.
Alsi, pues, debiera escribirse Ortbo-grapbia. Los mas es
criben Ortbografia , y otros Ortografa. A este modo hay,
infinitas voces compuestas de Ortbos ; v.g. Ortbodoxo, Or~
tbo9
G4

toi
Uso d l Mgica.
fhogono yOrfbopnaa , &c. Vcase cmo ha quedado el que
so poner reparos en la Orthograsia del P. M. Considere
el Letor en qu parage estar fu Theatro , quando ni aun
fus Cartas familiares estn feguras.de fus mulos.
162 El R. en todo v consiguiente. Desaprueba la b,
en donde la halla bien puesta ; y la pone en donde no hay
ley Orthografica para ponerla. Las voces Anatbomia,Ptbolomeo , Natholia , y otras muchas que escribe el R. estn
significando que le son Griegas por todos modos.No quie
ro gastaT el tiempo en estas menudencias. Volvamos al ge
nitivo Mekjlini. Despus de avisado el R. que deba escri
bir Merklin, Merlino , insiste en el Librte , escribien
do Mekjlini. Mas hay. En este mismo Discurso, por haver
ledo en la primera hoja de Diodoro , Laurentij Rbodomanl, en genitivo ; cometi el mismo error , citando Rodo*
tnani ; siendo cierto , que debia escribir Rodoman , Rodomano , pues no es Autor Italiano. En el Discurso de Duen
des, para citar al Benedictino Alardo Gazo , sobre Casia
no , escribe , y repite , Mardi Gazai. Error en el nombre,
y error en los Nominativos.
. -.
) *
16} Diga el Letor indiferente , qu juicio hara de
un Escritor Castellano que escribiefle : Assi lo dxo Platonis , assi lo escribi Plutarcbi , y assi lo cant Anacreoniis ? El mas piadoso seria de que el Escritor jams havia
.visto , ni ledo , ni aun odo semejantes Autores. El mas
racional , de que aquel Escritor no havia saludado las
Declinaciones de los nombres. En verdad que para li
diar con semejantes Escritores , y no est en estado el P.
M. Fcyjo. Hartos Maestros de Grammatica hay en Ma
drid , que puedan ensear al R. estos palillos ; sin los quales , entrar impugnar el Theatro , es abusar de las prenas , y exponerse la rifa de los Reminitaijlas Literatos.
Es evidente , que saber las Declinaciones es ciencia de ba
gatelas ; pero no es bagatela , sino cofa substancial , el ig
norarlas.
Porque el P. M. not la molesta repeticin de Zoroastro , en el Librejo ; insta cl R. en que el P.M. repiti tambipnj Mfrklin ,en la llufiration. Aqui hay disparidad vi

Discurso XXL
oj
jsible. Niega el P. M. que existiesse Zoroajiro , por las con
tradicciones que hay en los Escritores. Conque , quantas
mas opiniones citare el R. acerca de Zoroaflro, sern otras
tantas razones favor del P.M. y assi ha sido intil la re
peticin molesta , con titulo de impugnacin. Repiti el
P.M. la voz Merkjin , tantas veces , quantas eran precisas
para demonstrar , que fus impugnantes no havian saluda
do las declinaciones de los nombres. Para refpucfia al Librejo , sobraba esta advertencia repetida. La lastima es,
que tambin ha sido intil la advertencia. Cite , pues, en
horabuena el R. MekjUni, Rodomani , Mardi Gazai , &e.
y quede seguro , que paliaran entre los que leyeren fus li
bros, como han passado otras monstruosidades.
1 64 Desterr el P. M. (n.%.) la vulgar creencia de que
los Lapones venden los vientos. Opuso el Librejo Cornelio , Moreri , un Viage , Oleario, y D. Juan de Persia,
que afirma hay Magos en la Tartaria. No hizo cafo el P.
M. de la vulgaridad que fe halla en estos Autores ; pues,
suponiendo que se halla en estos, y en otros muchos; y des
cubriendo con Critica, que es vulgaridad , es cofa ridicula
detenerse contemplar cuentos fallidos. Por esta omission
fe quexa el R. que no le responde. En el mismo Don Juan
de Persia pudo leer la respuesta adequada , que di el Embaxador Mahometano, aquellos mentecatos que ofrecan
vender los vientos. Pero riyendendese el Embaxador de
Persa les respondi , que cmo.podran vender ellos lo que
tstaba en la mano de Dios : y ans los despidi. Con razn,
pues, debemos creer , que aquella promessa espropriade
Dios , y agena de los hombres. En este sentido se explica
ron los que vean las maravillas que hacia Christo : Qualis
ijlhic , quia venti , & mare obediunt ei ?
i5j Todos los que escribieron de la Magia de los
Lapones , escriben de odas -, y fe copian unos otros
ciegas. Monf. de la Motraye penetr toda la Laponia , en
1 7-i 8. con animo de averiguar aquella vulgar noticia de
la Magia. Fuele preciso vestirse la moda de ios Lapo
nes ; pues vindole estos vestido la Francesa, huan de l,
y Je cean por Mago, En fuma , afirma que no hall otra

04
UsO D LA KAGlA.
Cofa-, que el desengaarse de lo que havia ledo en Iosl--.
bros sobre est punto. Nota que es error tenerlos por Car*,
tos de estatura j pues casi todos los Lapones fon de estatua
ta mas que mediana. Advierte que es gente pobre , y des
dichada i pero muy contenta con su Pais. Dice que Carlos
XII. de Suecia , impresionado del error vulgar , havia
mandado Mons. Cronberg , Gobernador de la Lapo nia
Sueca , que le bufeafle uno , dos Magos toda costa , y;
diligencia , y fe los remtiesle Stokoltno. Para este fia
ofreci salvoconducto , y su Real proteccin , sobre las
Leyes Reales contra los Magos, y Hechzeros* .
i
Quien creyera, qe no vendran Stokolmo joo. Ma-<
gos Lapones ? Todo ha sido en vano : no fue possible en
contrar uno de quien echar1 mano , por mas diligencias
que hizo el Gobernador. Vea el R. un Principe Chris- '
tano , que busca Magos , ert los Pases en donde hay tantos j segn los Escritores , y en donde, dicen , es heredita
ria la Maga ; y con todo esto no. los encuentra* Si los que
pueden , quisiessen averiguar de raz semejantes noticias*'
havra menos Embusteros en el Mundo , y menos embus
tes ert algunos libros. El mstio Motraye dice , que de
seaba mucho encontrar un Mago siquiera , para llevarle
Stokolmo. Hizo las diligencias possibles, y solo averigu^
que los Lapones mas advertidos engaaban los mas ton-<
tos.
.......
.
166 No obstante , despus de varas averigcioneSy
tropez con uno que estaba tenido por Mago. Quiso por
curiosidad experimentarle , y lo primero qe hizo el Lapon , fue pedir agua ardiente para embriagarse^ Bebi co
mo el falso Profeta Dravicio ; y despus arm los tteres1
para profetizar , y responder lo que preguntase Mons.
Motraye".- El instrumento era un tyrripano , en cya piel
estaban mal pintados los Signos Celestes* Colgaba del
tympario una cadena de anillos* Al tocar el tympano salj
taban , como era natral , los anillos ; y segurt que este ,
el otro anill se combiiab con este , o. el otro signo ce-,
leste i compona el Lapon s vaticinio. Las respuestas que
ioj fueron verdades iufalibles > y po eslb mismo ridicu

Discurso XXI.
:
105
las , y nugatorias. Profetiz , que i Moni", de la Motrayc
pastaba unas peligrosas Cataractas , correria peligro al na
vegaras. No es buena operacin Mgica esta ? Qu me
nos dixera Pedro Grullo?
Como Motraye iba sobre aviso , despreci estas pata
ratas , y le hizo tres , quatro preguntas derechamente.
Esto fue lo mismo que si preguntaste un peasco : Mais
<" etoitparler un rocher. No obstante, para que en Suecia
se desimpressionassen del error en que estaban acerca de los
Lapones , solicit llevar Stokolmo este pretendido Ma
go. Pero ni dadivas , ni conveniencias, ni salvoconducto,
-ni caricias, alcanzaron para conseguirlo.Esto es lo que hay
de Magia en la Laponia. No admiro , que un Lapon agudo
passe por Mago entre los Lapones idiotas. Estrao que le
crean Mago los que viven en Pases cultos. Estoy seguro,
que un mediano Philosofo passaria por Archimago en la
Laponia : y un Archimago Lapon se mirara en Pars, co
mo Idiota. Assimismo se rie el Autor de la venta de los
vientos ; y advierte , que en donde no hay Lapones , hay
mas uracanes , y tempestades,
-
'
. IV.
INCUBOS.
, i o::::ic . . > ,i . .
, i .,; / . ha ;
iVfei
1<57 T_TAblando cl P. M. del famoso Mago Merlin,
_|_ J_ del qual se cuenta , que fue hijo de un De
monio Incubo , despreci este cuento , (n.i 5.) porque mu
chos Autores le miran como fabuloso. Muchos , y graves
Autores tienen esta GENERACIONpr impossible , yjuz
gan fabulosas todas las Historias que la comprueban. De
ba argir el Librejo contra esta expression ; probando,
que no havia muchos , y graves Autores , que tuviessen por
fabuloso lo que se cuenta de hijos de Incubos. Este camino
era largo. Afsi , pues , tom por el atajo vulgar ; y so
lo imprimi la pasmarota , de que estos Autores eran Dis
cpulos de Luthero. Esta infame calumnia , solo por ve
nir de quien no sabe lo que dice , se puede despreciar.
No obstante y quexse el P. M. en la Ilustracin del atre
v<
"

r n"
Usd b la Mac;
vimiehto: y seal Autores Gatholicos', y gravissmof,
que eran de aquella opinion.
r 58 La satisfaccin que el R. d en el Librte , se r<<
duce citar los Padres Salmanticenses j confundiendo
lo que estos Doctissimos Padres afirman i imponindoles
cofa que no han pensado decir ; y omitiendo lo que expressamente trahen en favor del P.M.Para imponer al Vulgaracho que se entenda lo que se copiaba , traslad las ci
tas que estn en los Padres Salmanticenses , para tres pun
tos inconexos : y de todas hizo un cumulo de contradice
. ciones. Pero el probar , que muchos y graves Autores no
tienen por fabula la generacin diablica de Merlin , que
d para otra ocasin. Esta. es la satisfaccin del R. ratifi
carse en las calumnias costa de ilegalidades ; y recalcarse
en no entender lo que se disputa , costa de la creencia de
los Idiotas ; que juzgan hay impugnacin , siempre que se
escribe contra el Theatro. De los Autores que el R. co
pi, citados en los PP. Salmanticenses, se ofrecen SAgustin , y Santo Thomas. Es razn me detenga algo en averi
guar lo que hay Csl esto, para que la clausula del P.IV. qu-
de demonstrada; y la calumnia del R. desvanecida.
169 Para proceder con toda Critica en la inteligen
cia del texto de San Agustn , qe comunmente se aleg
para probar Incubos ; advierto , que en este punto tengo
presente la Edicin de Sri Agustn de ls Benedictinos.
Atienda el Letor. Disputando San Agustn Gontra los Ro
manos, (lib. j de Civit. Dei, tap.%.) les d en cara con los
adulterios , que crean de fus Diosas con los Hombres > y
de fus Dioses con las MtgereS Est el cap.^afirma el Sa>\to , que no efee semejante patraa ; pues siendo Vairon el
mas Docto de los Romanos , tampoco las crea. Dixerit
al'qus : Itd ne tu fia creis ? se responde el Santo si
mismo* Ego vero istnon credo am & vir DoSiiJsimut
Varro falsa bac effe , quamvis non audaclr , eque fiden*
ter , pene tamenftetur ;
1 70 La razn por que ea de sentir Varron , que se
fomentasse aquella falsa creencia , era la utilidad que de
ella se segua. Creyendo los hombres , aunque falsamente,
que,

DiscuRSoXXI. Imcubo?.
lof
JuS Cran hijos de Dioses , emprehenderian fin duda casas
grandes. Sed utile tjse Civitatibus dicit, utse , viri fortes
tti*7tjfaljtimsit ,Dijsgenitos ejsecredant, &c. PafTa San
Agustin de el Hecbo , lo que puede suceder : y en el capitulo 5. dice , que no quere resolver ,si Eneas pudo fer
hijo de la Diosa Venus , y del hombre Anchiscs; RomulodelDios Marte, y de la mugcr Sylvia. Aqu esta la
question de Sucubos , Ineubos. D por razon para no re
solver , porque hay en la Escrictira otra question scmcja^
te,en la quai e diriculta,si los Gigantes naceron del cort-j
gresso de los Demonios con las inugeres Antediluvianas^
Ham pen talis quastio etiam de Scripturii nojris aboritur^
qua quaritur utrm PK*^.VARICATQRES ANGELI
tum filiabus bomtnum concubutrint : unde natis Gigantibus , &c. Assi , pues , rserva el Santotratar este puntq
n otro lugar.
171 Vcamos en que lugar volv tratar el Santrt
tstamatera. En el lib.15. caP 2 3 excita la question, sise
kkbe creer que los Angeles, que son substantif Jpiritalis,
han sido padres de los Gigantes , mediante el impudico
comercio con las mugeres. Acuerdase,que y apunt esta
duda en el Iib. 3. Quam quastionem mot transemter comTKemoratam in tertio bujui optris libro reiquimus insclutam , utrm posiint Angeli , cnrspiritus (mtt corporaliter
taire cmfeminis. Es preciso tener prsents los dos l^
bros 3. y 15 . para averiguar de raz la mente de este Graa
Padre. Supone , que los Angeles son incorpores. Pero
afirma tambien , que muchas veces se han aparecido los
hombres en figura corporea , no solamenre visible , sino
tambien palpable. Hasta aqui son notables para entender
la question.
172 Prosigue el Santo , para el assumpto. Y aunqu
s verdad , dice, queesfama comun, que Sylvanos,y Fau^
nos , los qualesllama/wfa^o el Vnlgo; y ciertos Dcmo-,
nos , que los Franccses llaman Dusios , han comerciado
deshonestamente con mugeres : y lo afirman tantos, y tan
fidedignos , que no hay cara para negarlo: No por efib me
atrevo dfinir coaj fi acaso los Epiritus vestidos de,
cuern

^ 08
v Ugo D A MttftcSj "T ^
<uerpo aered puedan tener este infme xdBtircT 2ft fal
mugeres. Lo que no creo , anade , es , que esto e pae<*
afirmar de los Angeles buenos. Sylvanos , & Faunos, quat
vttlgo J>ICUBOS vocantv.y.' quofdam D<tmoncs,quos D*
siQS Gant nuncupant , banc assidue immunditiam ,& tent''au,
*e ' effictre.;pluretta\esque aJstver*nt , ut hoenegareim^
pudentavideatur: NON HINC ALIQUID AUDBOD&
'j^IKIRE %VTRUM ALIQUI SPIRITUS. ELEMENTQ
AERIO CORPORAT
pofsint etiam banc pati WtiM
nem ,ut quomodo pojsunt , sentientibus fxminis mifcean^
tur.
v;
1 73
Reflexione el Lecor. Catorce lineas gasta Sans
"Agustinaftces de acabar el periodo, Comteoxale , Et quo*.
niam crcbtrritto*fama est , &c. Dividele desde , Non bine
aliqtsid aaieo deftnire, 'c. y le complets en el verbo ntifi
ceantur. Los mas de los Autores , que ccan San Agusti
4>ara laexistentia de Incubas, corcan cl periodo en, />/-:
'dtntit ttteat-ur : y oraiten lo que aqui v puesto con Iei
tras grandes hasta acabark. Qti dir el Letor este modal
de citar los Sant>os,parapontos gravissimos?Es bueuo que
ni aun San gustinse atreve esolver Thaylncnbos ,y
-se le cice, como cosa tnconcufa, para probar su existenciafj
-Mas hay. Porque hallan los Autores la voz hnpuimti^
en la clauula truncada.y no leen San Agustin en la foente, acusan de atrevidos los Aucores, que no creen sem-,
gantes filiaciones Diabolicas.
,
174 Como elSanto no qutere ceeer , que los Ggani
*es ntediluviaftos, procedifferi delxomerci de ios Esp.
, Titus con mugeres ; se oponeel clbre texto del Genefs^
Videntet fili) Dti,filuis bominum: y la version AngeiDt^
&c No se embaraza. Dice , que ellos eran los hijos d
Seth , y ellas las Wjas de Cain.-0po.nese el Libro de He^
noch , enel qualest expressa aquella diabolca gnerai
cion de los Qiganres. Tarapoco se detiene en fabulas,
Concde , que Henoch escribi algo , pues le cita San Ju-'
das ; pero dice , que aquel sapuesto librode Henoch , que
contiene la fabula de los Gigantes, o es el qtie San Judas
it. UndeHlU ^quesub ejus nomins proferuntur t & cont

Disenso XXI. Ikcot?.

09
nent ISTAST>E GIGANTlSUS FABULAS , quod non
\abucrbnt bomines Patres , r-ett . PRUDENT1B US judic.intur non ipfius ejst eredenda, &c. De esto fe deduce, que
4 San Agustn creyeie generaciones de Incubos, nunca mejpr, que en la generacin de los Gigantes. Esta la tiene
por fabula;y en-quanto la question cn genera!,dice: No*
bine aliquid audeo definir. Luego es faka de rflexion ci-,
farle como Protector de Incubos.
1 75 Excita Santo Thomas la question ( De Potentia
J)ei)quieft.6.art.'i.)(\ el Angel, el Demonio podr exercer
acciones de viviente corpreo, mediante el cuerpo que tojmare. Habla el Santo con distincin. Para no resolver so
bre la accin generativa, dlce,que hay dosopiniones.Una
Je los que niegan , que los Demonios puedan engendrar,
aun en el sentido de mero conductor.Otra de los que afirpan, que si. Ad quintum dicendum, quod Angelis bonis ge.
verare numquam attrikuitur. Sed DE DtsMONIBUS
EST DUPLEX OPIN1Q. Quidam enim dicunt, quod D<tinanes etiam nullo modo generare pqffunt in corporibus as'
sumptii , propter rasiones in objiciendo inducas. Hablan
do del afirmativo dictamen, dice el Santo : Et hoc satis ra~
tionabiliter suftineri potft , cm etiam alias res naturales
causent , propria semina.adbibendo , ut Auguftinus dicit in
tertio de Trinitate.
. ij6 En el Quodlibeto 6. art. 18. mueve la queflion, si
podr darse un hombre , que milagrosamente sea virgen,
y padre. En el cuerpo del articulo dice : Pojfet tamens
FORTE absque miraculo mulier salva omnmoda virginitate condpere -.sicut DIQlTUR accidisse , O'c. y pone el
caso. En el 2. Sentent.dist. 8. art. 4. explica el texto , Vi
dentesfilij Dei, &c. segn los que afirman , que el Demobo puede engendrar. En la r. part. quxst. 51. art. 3. ex
cita la misma question , que vimos en las Disputadas. Re
suelve, que el Demonio no puede exercer operaciones vi
ales corporales. Oponese el Santo el dicho texto del
Gnesis ; y responde con el texto, que se puso (n. 172.) de
San Agustn: Ad sextum dicendum, quod ftcut AugnJLdicit
l'y. de Qivit. Dei
pone las palabras hasta impudent
l
ti\

178
so m a U\Gf<sK:
$'t vdetur ; y prosigue sin interrupcin : Sed Hngli Dei
fanHi nullo modo sic Ubi ante Diluvium potueruntnm^
quefili'j Dei eran los hijos de Seth , y ellas las de Caiu
Despus aade el Santo SI TAMBN ex coitu Damonum
aliqtti inttrdm nascuntur , &c. No por esso la prole ser
hijo del Demonio > sino de aquel hombre, al qualse le hur*i
sb la genitura.
'
1 77 En esto , que acerca de la question hay en pro, 3f
en contra, en Santo Thomas, fe debe reflexionar en las ex^
pressiones , Si tamen. Forte. Dicitur. Duplex opinh. Sirf
pastar adelante es preciso saber,que antes que nacieren los
Discpulos de Lutbtro, con los quales forx el R.su caluma
nia , era opinion recibida en tiempo de Santo Thomi$
que no hiviigeneracion de ncubos. La expressionsatis ri*
tionabilitir sustineri potest ,que uso el Santo , habland
ide ia contraria , d entender , quai de las dos era la ma4j
recibida. En los Quodltbetos , fe conoce , que hablo pro-+
blematicamente , segn las voces Forte , y Dicitur* A najcreer, que dudaba de la contraria opinion. En los Sentert~
tialrs visiblemente sigui la exposicin del texto del Gene-.
fis,que desamparo en la Summa. Conque solo el texto dfi
la Summa citado, es el que fe debe cxplicar,pues es el que>
comunmente fe trahe , para probar Incubos , porque tiene}
inserto el texto de San Agustn,
. '
\ i.,
i
178 Si se atiende lo que queda puesto de San Agusj
tn: Si se advierte.que en el articulo de Santo Thomas. fai*
tan las palabras , on bine aiiquid audeo definir , &t. St
fe nota, que el texto del Gnesis fe opone en el 6. Pr*te+
tea, para probar., que ios Angeles buenos havian engen<*
drado los Gigantes: Y finalmente, si se reflexiona, que U
generacin de Incubos , aun concedida , no era argumea-*
to contra Santo Thomas: y que esta la admite hypothetH
camente, Si tamen,<&c. fe conocer, que el Santo justils-
mmente omiti las palabras de San Agstin; y que no es-!
ti positivamente opuesto d los muchos y graves Autores^
que niegan hijos de Incubos*
i El affumpto del Santo era defender , que los Angeles*
po exerciau operaciones vtales corporales. El texto del
.;
Ge-

Discurso XXI. Ivcobos.

ti i
Gensis probaba en la apariencia, que si: y por consiguien
te , que havia generaciones Diablicas. Negando estas , y
explicado el texto , no havia lugar al argumento. Pero c
mo el Anglico Doctqr era tan formal , admtelas para U
disputa , y dice : que ni aun en esle caso baria el Demonio
operacin vital ; pues ni l feria el Padre , ni en aquello
hara otra vital operacin , que la que intercede en el mo
vimiento local. Afsi , pues , como havia de admitir aque->
lias generaciones , puso solamente las palabras de S.Agus-^
tin , que favorecan al argumento. Y con la expression SI
samen, "c. bastante di entender , que esto solo ra ad-r
mi tir ; no afirmar.
179 Pregunta el M. Fr. Juan de Santo Thomas , en
fu Curso Phylco, ( part.i.qua/i.g. art. 3. ) si el Arte puede
hacer obras de Naturaleza. Resuelve , que no. Opqnese
este texto de Santo Thomas, (2.2. qutej. 77.art. 2. ad r.)
SI autemper Alehimiamfieret aurum verutn , non ejset illieltum ipsum pro vero vender. Responde el clebre Theologo Dominicano , que en esto no habla Santo Thomas,
sino sub conditione ; lo qual es distantifsimo de afirmarlo.
Solkm enim sub conditione dicit , quod SI per Akhimiam,
&c. Quod vero ita de sacio fiat per Artem , ibi non dicitr
Creo que esta refpuesta.es la genuina los que citan el tex
to de Santo Thomas , SI tamen , &c. para probar la exis
tencia de Incubos. Lo que admiro muchissimo es , por que
fe citt---1tores que
to Thomas .
1 80 Los Padres Salmanticenses , en el tom. 5 . de Mo
ral, (edic. de 1720.) pag. 42 5. tratan de lo que passa en los
conventculos nocturnos de las Bruxas , y Diablos. Dicen
(. 180. ) que los Demonios fe mezclan impdicamente
con las Bruxas : y los Magos con los Demonios Sucubosi
Citan muchos Autores. Para la contraria opinion citan
afsi : Hanc sententiam tenent plures Haretici , t Petr.
Mart. Vierus, & alij; ET EX CATHOLICIS , EugubU
nus , Breodus, Cardanus, Peramato, V'allerola,& liipui
Eelrium. Dicen, (. 1 8 3 .) que de Mago, y Siicubo no pue
Tom.II,
H
4$

*
USO OB A MAGICA'.
e nacer hijo : y citan Delirio , y Bulenger. Despus
g. 1 8<5.) excitan nuestra question : esta es , si supuesto el inme comercio del Demonio con la Bruxa , podr seguirse
generacin. Llevan la sentencia afirmativa: y citan parala
contraria Remigio , Torrcblanca , y Pereyra. En la pri
mera parte ponen el texto de Santo Thomas , Ad sextum
dicendum , &c. pero el Impreflor pufo en lugar de impu
dentia; imprudentia. En la tercera parte ponen el otro tex
to, SI tomen, &c. y vindican el cafo del Qyodlibeto, con
tra Torreblanca. Hasta aqui lo que bace ai assumpto.

8i

A La quexa que el P. M. di de que el R. tra.jL tafle de Lutherana la sentencia , que llevan

muchissimos Catholicos contra la generacin de Incubos,
responde el Librte , que afsi lo dicen los Salmanticenses.
Esta es una Impostura horrenda , una ignorancia de lo
que fe disputa. Veamos las ilegalidades , que , para de
fender fu atyra , amonton el R. Primeramente no ley
mas libros para este punto , que los que citan los Salman
ticenses ; y por no haver entendido lo que estos dicen , ni
haver ledo los originales que cita , hizo un Chaos de fal
sedades, confusiones , ilegalidades , y desatinos. Ni ley
San Agustn , ni Santo Thomas, sino en los Salmanticen
ses ; pues hasta la errata de Imprenta , imprudentia, les co
pi. Es mucha satisfaccin no consultar los Autores,quando fe ha de tratar materia gravifsima. Trastorna los Pe,
xiodos de Santo Thomas posponiendo , Unde boc negare,
fSfc. al otro SI tamen , &c.
Ni entendi lo que se disputa , ni entendi lo que
idicen los Salmanticenses. Estos excitan tres puntos diver
ssimos. Primero , fi el Demonio puede tener comercio
impdico. Dicen que s. Segundp , si del comercio del
Sucubo podr nacer hijo , dicen que no. Tercero , fi pov
dea nacer del Incubo. Esta es la question en que hay dos
opiniones. Dicen que si, alegando lo deMerin* En esta
ft se^ac,Ur44n d tomar en boca Herege alguno , antes

Discurso XXI. Incubos.

rr
supone que es dificultad grave. Hinc (n.i8(.) orturgra
vis ii'fficultas. Junt el R. todos los Autores que fe citaa
en puntos diversos ; y los cit en tropa contra el Theatro,
sin advertir las contradicciones visibles. Exemplo. Cita en
contra Torreblanca ; y los Salmanticenses le impugnan,
porque fe oponia Santo Thomas. Assi, pues , confundi
el R. el comercio , con la generacin. Torreblanca niega es
ta ; y concede aquel. La clausula del P. M. no habla de
comercio ; este se supone. Expreflamente habl de gene
racin.
i8 La cita de los Padres Salmanticenses, Hanetenent plures Haretici , &c. est en el primer punto , quando
fe habla del comercio impdico. Esto es lo mismo que ests
cien leguas del Theatro. El R. fingi que estaba , en donde
fe disputaba , si podra seguirse generacin. Aun en elfalsd
lugar que la pone, la pone truncada de mala f , pues omi
ti continuarla assi : Et ex Catbolicis Eugubinus , Y. El
R. fe contenta con encontrar palabra Hxrettci , para juz-
gar que y tiene que oponer contra el Theatro. Si fupier lo que dicen los Catholicos , ahorrara defender un*
calumnia con una fatyra en falso. En las citas us de esti*
lo Mgico ; v. g.Jodoc* tbis. strigtm. in Maleus. La cita
de San Geronymo en el cap. 1 6. de Isaas , no es del caso.
El Diablo ser Padre moral del Antichristo ; esto fe con
cede , y en este sentido hay algunos Antichristos. Pero n
dice San Geronymo , que haya de ser Padre natural el De
monio ; ni tampoco quieren decir esto los que defiende
Incubos.
No entendi la clausula del Theatro , ni la adverten
cia de la Ilustracin. Dice el P. M.
enesta:2"<?#
afirmo , ni me declaropor aquella opinion , ni bago masque
referir simplemente , que la llevan muchos , y graves Autoires. Debia probar el R. que los Salmanticenses afirman,
que no llevan aquella opinion muchos , y graves Autores.
Esto es impossible. Assi , pues , fe agarr el R. del adver
bio simplemente ; y trastornndole fu signification , dice
esta gracia del P. M. Que lo biciejse con simpleza , no ad
virtiendo h opinion en que entraba , 'c. No es buena l
H z.
\

r**4

. Uso de iA Magtca;

lisonja , despus de haver visto quien es el que habla ? Eitfin , para el R.,todo adverbio esJttnpleza ', y para cl Vul-,
go , toda simpleza , y necedad , pretende passar por irn^
pugnacion delTheatro. ' - < '
183 Cit el P. M. Zaquias , y otros, en prueba de
que havia Autores gravissimos , que negaban aquella ge
neracin : y como si ruesse lo mismo citar , que seguir , in
fiere el R. que el P.M. es de la opinion de Zaquias. Gran
de absurdo! Para nada ncessita cl P.M. seguir la. opinion;
ptro en caso que la siguicssc , es por ventura Zaquias al
gn Replicante ? Qu Autor mas classico para la Materia?
Qy dictamen mas reflexionado , que aquel que procede
de un hombre clebre , que fe retrata ? Mas peso hace Za- .
quias.,que veinte Autores crdulos , que sin reflexin es
cribieron quanto crean.
. . : Finalmente ( si cabe este adverbio en los despropsitos
del R. ) prosiguiendo en la horrenda halucinacion de con
fundir, comercio, con generacin tal, cita el R. algunos ca-,
sos , en que las- mugeres tuvieron torpe comercio con el
Diablo. Bien. Luego hay hombre alguno qu naciesie de
semejante comercio ? Los Salmanticenses, y casi todos su
ponen el antecedente : y despus excitan la question , cu
yo titulo no percibi el R. Afsi , pues , quando este dice
que la opinion presente tiene e/finas ; y que por eslb no la
gue el P. M. ni percibe loque e disputa , ni distingue en
tre afirmar , y referir. He puesto con individualidad las
citas de San Augustin , Santo Thoms , y Salmanticenses;
pues por ser libros que fe hallarn mano , podrn todos
hacer el cotejo ; y viendo la insulsa satisfaccin conque es
cribi el R. en cosas que fe pueden ver con facilidad, dis
currirn quales sern otros frragos, que fe llaman impug
naciones del P.M. Feyjo.

.:;

\
.
. . . .

V
.->.;. ..- .'-i. >

... '

: .184
Ara afirmar que n hay tanta Magia como
-v -vi; , _|_ , el Vulgo piensa , es pura materialidad , que
liaya , 0 no haya.generacion de Incubos. Pero el que mu'
'
tli
chos

DiscursoXX.ncbo.
ftj
chos Autores tengan por fabula la generacn de Merlin,
liace mucho para poner excepcion lo que de l se cuenta. Vicente Bellovacense ( cicado del P. Sherlogo ) refiere
la scntcncia de los que tcnan por fabulosa aquella gene
racn. Dicunt Magijiri noftr Dttmonts non pojse gnerare , Uet possinty& noverintseminacommiscere:::: Dicunt
ergo falsum esse quod MERLINUS diSus fit D<emor;
progcnitus.Sus 200. aiios ser ette Autor anterior Luthero. Aqui dice rres cosas. La fabula de Merlin. La fabula
de Incubas : y sc hace cargo de l apariencia, que hallaron
los Autores , para perfuadirla. Pues , aunqne el Diablo
pueda concurrir la generacion.de lguoo's animales m-;
perfectos , aplicando aSivapassvs ; no assi la genera
cn de un hombre.
.185 El P. Paulo Sherlogo, Jesuita , coca por extenso
este punto. (Antiquit*Hebr.ib.i,diJsert.^.pag,i2.)Supone, que el Demonio puede tener comercios torpes. Cita
SanAgustin , Santo Thomas, &c. Con todo esso, llcgando
al punto que sc ventila , dice : Haud p^orfs exploratanteji, Ana.de, que nnguno de los Autores ctados lo afitma
absolutameute. Nec ex haclenus relatis Autboribus ABSO
LU Vh'id p ronunt tant. Esverdad , afirma , que es comtm
entre.los ilrcencores. Vean estos,por que ciran S. Ac^ustin , y Santo Thomas, como fi estuvieflen decisivos. Por
la sntencia contraria , cita Ulrico Molitor , RemigiOjj
Alonso Carranza ,Torreblanca , y Pareo. De Pereira,Lo-;
riuo i Torniello , y de los Padres Conmbricenses , dice,
que lodudan.Por las dificultades, que percibiel P.Sherlogo,en aisentir la sntencia comun, lo dexa todo en duda , por lo que mira al hecho de aquellas generacioncs.
Vald ambigo,ut permittantur Deo.
i85 Opone Sherlogo las Historias de Merlin, y de;
otros decantados hijos del Demonio* De todas dice , que;
son fabulas , y ficciones. H<ec comentitra sunt fabula*
rum inventoribus excogitata. Advierte , que aun en caso
que Dios permitieflefemejante cosa , era en un easo rarissimo ; y concurriendo causas especialissimas para per-
mitirla. Id non nlj rarissime , & cb causas fpeiales acci-i

dere. Esto qnire.decir en brve : que no repMgua 'en !.

Methaphysico ;.pero que los hechos, que se alegan. son fa.
bulosos. De los queintrodueen semejantes patranas, dice
el Ilustrissimo Huecio .; Clbrent illum Angelorum Vatem>
MerUnumfine viriU congrejsu procreatum fabulantvr.&l
mismo modo, que es pura materialidad, que la frequencia.
de Magos sca possible, para cxer, que hay esta frequencia1
n el hecho ; afsi cs pura materialidad, que de potencia
deDios absluc no rpugne la . generacion Diabolica,
como se cree , para que se ercaque huvo algun hijo del
Demorjid. or.psiua , isft .kl/i \s:-,-\ ..;>. , ?v:> ws- < A
.
No diceelP. M^qCj.es error la sentencia 'coirtun , oino se explica. Dice , que la contraria cs de muchos Autores Catholicos , como queda y demonstrado,
Assi , aquellas Efpinas , que la mala inteligneia del R.
imagiu., ion efpinas , que solo, sc hallan en la maja intelrgencia..Siel R. hiciefle papel.en el caso, conifadlidad descu'briria yo cl orgcn de la Sentenci comun ;y verico-r
mono solo la levaban Hereges , sino tambien Idoltras,.
Judios , y Mahometanos. O fi estos laUevan , havr efpi
nas ; que la contraria la lleven Hereges,. es desatino des- i
comunal , para iufamar , y manchar las Prensas , con los
Discipulos de Lutbero. Para apnrar mas el punto, vemos
te que noleyeLRii /,jf; > il o ;n. : .i'norjl' w.?, s .y. . i'p
, 188 : Qiiatro cosas concurrieron hacerlugar la
creencia de" la gnration .de Incubos. La Idolatra, y falsa
reencia de que los:Demonios eran eprporeosi lis he- 1
chos fabulasos , querseihalIaii'Bn-Pbeea ,yMythologos, tocante s adukertos.de Dioses, y Dioras-I apbcryfo Libro deHenoch. Y la crffi inteligneia del texto del Genefis, Videntesfilij Dti^j&c^Los Gentiles, entendiendolos
pr ChaJdeos , Egypcios, Griegos , Romanos , &c. crean
tanas generaciones entre Dioses , Diosas : Dcmonios- , y *
Hombits , corho'i todqs fueflen .generables , y- corrupti
bles.) No es muebo , que supuesto este error , creyessen In-'
wbos. Los EgypcioS- crean tambien , que hasta el mismo
Animal Apis , no reniarpadre de suespecie. Bos nrger>, di
ce Meh*, cerfis maul: wjgnij::i:rar nitscitur , net coUu

Dr sorso XXI. Itfcraos.

x r7
pecoris\ ( ut ajunt ) ftd divinitut, & caIs/I ine waceptus.
iSp Crean assimisqno , que aquellos Dioles ;"e tranfc.
formaban en este , en l Orro animal > para uraplir us
incencos. De esto se origin coda la patrafa de Sa/ros,
Faunos , Egipanes,&c. Rcahnente existen semejanccs anc~
mules en la Atica , y en otras partes ; y por 1er sumamente salaces, y fecundos , juzgaban que en ellos e cransforniaba algun Dios adulcero. Nada de esto cretan losGcntilcs mas advertidos , como not San Agustin de Varron:
ni tampoco el mismo Santo lo crea. Ego vtr ija non
ff(do,
3
Aliora se entender lo que,supone:San Agustin. erasitmacomun.Estaba en sutiempo.el Placonismo muy pujante En este havian quedado las razes de la Idolacria ,.annque con el velo de una Philosopha elevada. Constaba de
Ja Historia natural, que Sacyros , Faunos , Monos , Cynocephalos, y otros. animales parecidosal hombre , y muy
fecundos , havian xentado en varias ;pcafiones violeslcar
nmgeres. Sitponiat ensystma, quehayiacomercio impUdico entre los entes invisibles, y los de .la especte huuiana^
mediante alguna figura de animal. Platon se crea parto
de algun congresso semejante.
\\ , tr:ipo Encra San Agstin , y. dicet No hay cara para negar , qcte Sylvanos, Eaunos,, Panes, Dusios, y Sacytas,haa
violentado algunas mugeres,porque assilodwen muchofc.
Pero no me atrevo reflver , si los Demonios i que son
substanciasespirituales , podrn hacer semejante cosa, auu
vestidos de cuerpo extrano. En esto concde el Satiro lo
que cortsta de Jafcistorta ; y, no qujere .ef lo qu sobre
esta havian mal fustdado Jos,(entiesiLp,primero'PQ8ide
la disputa,; y losegundo fayorece la opinion de losque
liiegan Incubos.Ds plinio, Solino, liano,Plutarco, Mla,
Pausanias, Dalecampio,Dappef,y de otros infini cos, conf
ia que hay efectivamente animales Satyros, &c.(No se habtade lo fabuloso, que de ellqs fingieron>con las cjrcunstanias dictfs*.
!-,b su! jslbcrhvht* ni.ivj.-ii on; >. t cri
Dapper dice, que hay muchos en la Afrca,.y.que estos
<Sat/rofc llamanaUi,^y*Jj-w?o^.S.Gerortymo d nod.
H4
cia

i8
UsO DE tA WlAGIC.'
^
cia de bavesfe -Cogido un Satyre vivo : y de haverle sala*
do est Alexndras para remltirk Antiochia, que le vieffe
el Emperador. Que Dernonio de Satyro, Fauuo , Incub
es este, que ncessita de sal para que no se pudra? Son estoslos Demonios de la question?//?, noneredo.Son ls Satyros de que habl San Agustin: y assi le entendi Celio
Rhodigino. (lib.a. cap. 6.)
-i
-' Lo que el Sant resuelve en el lib; 1 5. eslo mismo, que
apunt en el Ub. j.Aqi neg, que Eneas\y Romulo fuep_
sen hijos de Incubos : y que los Dioscs , Diosas tu viesset
comercio impudico, dvierce.que hay scmejante question
en la Escritura acrea de los Demonios , Vtrm pravarxatores Aogeli. Dice en el lib. 15. que no se atreve resol-;
ver si los Defflbnios, aun corporados, podrn tener seine*
^ante comerclo^Aso/i bincaliquid audo desinire, utrmaliqui Spiritus, &c. O como se lee en otra edicion : Non hie
aliquifL audeo TE MERE dfinire. Vaya esta reflexion. Si
el comercio de lo&Satyros , que suponc S. Agustin , fuefle
antcdente para infrir, que haviahijosde Demonios, se
inscrii caflbien ,q^e Eneas, Romulo, Alexandro , Pla;.
ton, &c,-epan, como'se decia, hijos de Venus, y Anchises:
de Marte , y Rhea Sylvia: de Jupiter , y Olympias : y de
Apolo jj y Perictione. Nada de esto crea el Santo , jtanon
Mdo< l'uego^atv dihitiendo,que segun San Aguftin,puetener el Dmonio coipercios torpes ; no es razon , qu
e ciEesu. autoridad , y slibstaneialnienre truncada, para
Jucetfcos creer , que Merta , y otros scmejantes han sido
>hijos de! Demonii- "'v-i > .<jt,*.u+ i>q->j-: j> < ' >.<:>*
! 101 -De^ldokttk' y del Platonisme nacicron la*
primeras Hercgas.Gnosti'cos , Mankheos , &c. :todo'
reduciani Demonios j ^W! errOr ipitkl* de adjmi tii'
dos Principos ; y suponer cosporeOs i geerables , y corj
r'uptibles los Demonios, fingiron mil monstruosiddes,
flUe han impugnado San Jtstino ylreneo, Epphanio , yt
4tro&Padresi Dispersojs y-losJJudios r despues de Adriar
no , como havian desechado la luz del Evangelio , se pre-'
iptaron tod'geiero de etoores. Por no entender el
^J^9iV)<9Mtsfilij DeijO'c. y adaiitir el libro Apocriyfo

DiscrsoXXI. In'cubs.
np
ieHenoch , fingen muchas gcneracior.es Diabolicas, ami
antes de Can. No solo afirman,que los Demonios engen
drai! Demonios,y Hombres;tambien fingen,qne losHombres cngendran Demonios : para esto senalan algnnas Detnonias.Todo l quai se podr vr cn el clbre Bartolocco, (fow.i./?^.2P4.)pesno es razon deteneime.
192 En el mimo tomo (pag. 626. )c ver , que los
Ifudios han fingido,que havia tres hombres.los quales nacieron fin concurso de Varon. Estos son Rab. Pap, Rub.
Zir , y Ben Sir. Aun lleg su blasfcmia afirmar , valiendoe del caso vulgar , que algnnos Protectcres de In
cubes , creen haver sucedido cn cl Baio , que Ben Sir ha
do hijo de Jeremas,y de su hija.Aqui se descubre la peryersa intencion de los obstinados Judios , en querer ofufcarcon semejantes ficciones de Incubos , y generaciones
distancia , nuestros mysterios. Amato Lusicano, y Zacuto , Judios perversos, introduxeron, el primero otro caso
del Bano : y el segundo , cn su Juchafin , citado de Vvarero , un ente fabuloso hijo de virgen ; para hacer creer
los suyos , que no hay mysterio en la virginidad de Maria
Saiitissima.
193 Sobre los errores antcdentes estfundado el
Mahomtimo ; y anadieron tantos mas los Mahometanos cn materias de generaciones Diabolicas; que esto es la
basa principal de su falsaTheologa. Con la cercana de
los Sabos , y los Ghebres, adaptaron todos los suenos de
los Chaldcos , y Persas antiguos , exceptuando la adora-i
cion del Fuego. Veanse Kircher, Asseman, Echelense,Hcrbelot, Tavernier,Marraccio,y Stanley; pues solo,paranumerar fus fabulas en este punto , era preciso hacer libro
parte, Averroes, Avicena, Tophail, y otros , introduxe
ron en la Phyfica semejantes cosas. Los Turcos estn cn
la creencia , que unoshombres , los quales llaman 2VVpbes-ogli , han nacidosin padre : como se podr vr en
Huecio. Todo es patrana. Tambien anaden los Mahometanos, que el carnero quesacrific Abraham havia nacido
fin padre.
.1^4 Los Idolatfis Modeirjios abundan por extremo

tO
UiO DE LA.MaGTC. . !
i!c estoS desatinos. Enlo antiguo ingieron, ( coa\ tet
San Geronymo ) que Buda era hijo de vrgeivLo misiijo
dicen de Brama, Y segUn Huecio , aplican lo mismo d
oro Buda mas recente. De codas estas visiones , y en es. pecial de las Judaicas, y Mhomccanas , forx Mons. La
Peyrere , quando era-Herege, elystma de los Prtadamiias , que taneo di que ccnlurar en la Europa. Los Mahotnetanos creen , que antes de Adam h uvo muchosReyes : y Peyrere quib hacer creer en su impo sy stma, que
esto constaba de San Pablo. Algunos Qitistianos antiguos
de poca rflexion , creyeron en lo antiguo la gnration
.de los Gigantes,, que se lulla en el libro supuesto de Heno ch , y la quai ilam San Agustin, istasde Gigantibui
fabulas.
!' .; .'
Eu eL P. Krcher est un sragmento de aquel libfo i y
pot cl se Cortoce, que no es otra cosa, que un comento de
la ralla ititeligencia del texro , Videntes filij Deifilias bo*
minum t O'c. Dcmas , que ningun Padre classico entiende
fan ridiculamente este textoiest salfando los ojos la inv
Jjfoptitdad: puessi aquellos^/y IW eran Angeles buenas,
estos non nubunt; y si etan Demonios,estoS no se llamaran
'filij Des, Assij pues, Caltnet,Cornelio,Tyrino, y ot/os supouen con el coislun sentir, de los Padtes, que loshijos de
5eth , Enos , son lo&que-aqi fe llamanfilij Pei< De es
te modoqueda desvanecido el falso prncipioj que se fing , para meroducir generaeiones Diaboltfas* Sobre el
mismo extodce-Si Cyrilo Alexandrin
6t adverf,
jntbfiopomorpb. pag. 384.) Stultum autem est txstimare
-DamafKSiinconportos^eonffo/i munia ntqui pojsc , quadque
natMasucL>aliaiumtj %tffi&r*) . .
'>.'.? t . "
195 Algunos Christi^nosde ia mdia edad^ poc
tcnto , par credulidad/rncroduxQfon tatnbien hijosde
Incubos. Vi gn Nerlin, y otros, de los quales fe burla ei
?i Sherlogo citado. Poco hiciera la credulidad , si ella
Ho se stgueieel desatno de VtOanova , y de oCfos. De
estos estescreo , que tefitarop Fabficar, produir honu
bres, del mismo modo.que se Ccan los polios en Egypto.
lte*extremo es el rois impioi ^qucjuiollegar el error.

DiscursoXXI. In'cubis.
i2t
Yo creer, que es fabula esto que se dice; pero en caso que '
fc huviesse tentado semejante quimerajuzgo que cl modo,
que queren persuadir los Protectores de Incubos , us el
Demoniopara la generacion de Merlin , dara pie para
aquella maldad. Ciertamente, que y nofaltaba, sino que
otroTe le antojasse plantar hoinbres en tietos,yiacarlos
los balcones.
xp6 Ahora podrn ver los Impugnantes del Theatro,
que principios ha tenido la opinion,que mucbos , ygraves
Autores no queren creer. S porqe falsa, verdaderamente algunosHereges concuerdan con los Catholicos cn
no creer hijos de Incubos , es bastante para pretender infamar al P. M. con el necio* y fatyrico espantajo , de Dif.
cipuos deLutbero: y que tiene ejpinas este sentir ; que
dirmos del sentir contrario ? Sria pot ventura infamar :
infinitos Gatholicos Doctos, y piadosos , que creen gene
racion de Incubos, decir, que esto es error de Centiles^
Idoltras , Hereges,fttdios,y Mabometanos ? No por cierto. Sria infamia del que 110 supiesle hablar sino de este
modo.

Ni fiquiera error material hay en creer semejantes generacioncs entxe Catholicos ; pues no paffa de creer uiu
pura norepugnancia para el hecho ; y de passar por algunos hcchcs fabulosos , sin detenerse en averiguar la verdad Historica del que los refiri primero. Pero quando se
h abla de Efpinas , se dcbe mirar las rsultas , que absolutamente puede ocasionar aquella creencia. La mayor
parte de los errores de los Judios modernos , Mahometanos, Idoltras, se sunda,como bemos visto, en aquellas
generaciones fabulosas. Lo peor es , que los Judios maievolos , en ellay fundan tambien lo que imponen fus sequaces , para impugnar nuestros Myilerios. Tambien los
Mahometanos se fundan en aquella; creencia , para
iniponer los fuyos,que en su Secta Hay' mu*
chos milagros , y prodigios.
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*P7 T OS Autores que niegan hijos de ncubos , fe)
ui - vu. 1 | embarazan ipoco con lo que dicen los quq,
ios creen.Eitos no canco dan razones para que hayan exiV.
tido ; quanto responden losinconveniences, y absurdos^
que fe siguieran, si huviessen existido de hecho. Dicen,que
el Demonio no es padre verdadero , sino un mero inter-4
agente , que deposita la virtud agena en correspondiente!
matriz. Al modo que un Labrador concurre la product
cioivde una espiga de trigo , explican algunos Autores el>
cafo. Comprueban esto con unas palabras de San AguC*
in , que afirmad modo , con que los Magos de Pharaon,
produxeron algunas sabandijas. Aaden , que los hijosde
lasi/cAw han sido siempre famofps en algn extremo
maloi y obre todo, alegan varias cotvfefsiones de algunas.,
Bruxag.Esto es lo que fe opone., /i... ^ . ; /. ..; ti.-\-.>A
a A mi me parece , que aqu no hay prueba positiva (h?
no efugios de la dificulcad. El exemplo de San Agustk nou
viene al cafo 5 pues , como vimos en el Tomo primeYo de.
esta obra , (. 3 16.) supone el Santo , qie estn espar'edas
por el ayre varias semillas de animales imperfectos,. Jasquales,en qualquiera parte,y con qualquiera fomento,po-i
dr. el Demonio reducir , que produzcan el Infecto. No.
assi hablando del hombre , como firmaban , segn el Bell.ovaense >.ls Doctores de fu tiempo * Dieunt Magistri.
noJi/i.Y si cstoprobasl cambien para hombres, igualmen
te ptobaria, queihavia hijosidfi.5f'.Estos lo& negaban, ,
aun los Egypcios-.y los niegan hoy muchissimos Autores, ;
que conceden hijos de Incubos'*. >: .
1 a \.
/
?;tiS^- r -Es evidente , qe si el Demonio arrojaste un graz
no dejrigo n tierraifecunda , o pos esto saldra la efpn
ga mas prodigiosa ; prescindiendo deocro particular cui
dado. En el caso del Incubo , can lexos de producirse ex
tremado en ciencia , valor, vicio; deba nacer dbil, es-
tupido, insensato , no salir monstruo, aborto. Lo>
guese
debe notar es , que viendo algunos , que tal fon, tal
.11 V.\

Discurso XXI. Inceos.

ij
fiombre tri aventajado en Ciencia, vicios , valor, crean
que era hijo del Demonio ; v.g. de Platon, Alcxandro, &c.
Aun hoy solemos decir de uno , que sobresale en letras,
que es un Demonio : y de otro, que es pessimo en costum
bres , que es bijo del Diablo. En el mismo tono habl
hristo ; Vos ex ptre Diabolo ejiis. Esto es , Padre mo
ral ; pero Padre phyfico , no. Assi , pues , los Magos de
Pharaon , que queran imponer al vulgo Gitano, que eran
capaces de resistir Moyss , y la verdad eran , como fe
dice , dla fiel del Diablo. En este sentido hay generacio
nes de Incubos. Si bien, aun sin concurso moral del Demoo -, ha credo el Vulgo , que algunos hombres Doctissianos eran discpulos suyos.
199 A las deposiciones de las Bruxas responde en dos
palabras Paulo Zachias : Vel illis Damon illufit ; vel illa
al/js illudunt. Si fe sospecha crimen de hechicera , por
qu no se debe sospechar tambin , que no dicen palabra
de verdad ? En las deposiciones puede intervenir malicia,
ignorancia , todo. Assi , pues , es preciso antes de
creerlas el que han tenido verdadero parto , averiguar lo
que puede maquinar el Demonio , y el Hombre , para ha
cerlo creer ; y suponer , que para el justissimo , y severo
castigo , es pura materialidad que de hecho fe haya segui
do, no, parto alguno verdadero del comercio torpe Dia
blico. Ninguno duda que , en el caso de seguirse , sera
digno el reo de un castigo exemplar. Hasta aqui los Mora
listas. Pero para que fea digno de aquella pena , no fe n
cessita creer , que hay hijos de Demonios. Esto dicen los
que niegan ncubos.
oo Es preciso , pues , en materia tan grave , separar
lo verdadero de lo dudoso. Aqui se han de combinar,
Persona humana , con el Demonio : Aprehensin , con
realidad : Error , con malicia: y Naturaleza, con arte Dia
blica. Es cierto , que el Demonio puede mover , cominover^ y representar cuerpos , por alguno de los tres modos,
que dicen los Autores , y apunta el P. Vzquez, (x.part.
isp. 184. cap.i.) Tambin es cierto , que hay una enfer
medad , quien los Griegos llaman Epbiakes ; y los Lati
nos

ft-j.
Uso >e t a Mao k a;
iftQs Incutio , Incubs. Esta casi corresponde S o qat tt|
astellano se llama Pefadilla. Las causas que la ocasionanj
e podrn ver en Bacon , y Sennerto explicadas lo ami*
.guo ; y n Uvillis , y otros,explicadas lo moderno. Son
rano , Medico antguo , citado del Medico antiguo Celio
AureUano ( lib.x. cap,. 3.) explic , como para esto no et*
nenester fingir congceflb de Semidioscs. Quoi neque Deus
fieque Semideus , neque Cupdo Jtv.w plenfsim Soranus ex*
plkavt. ..
Paiece que aquel symptoma sucede , fiempre que hft
indigestiones , y el movimiento del Diaphragma se impi4e, es.muy remiso. Segun que entonces concurren estas*
las otras circunstancias , se originan varios symptoma*
pesados. Imagina el que diierme , que tiene sobre s un,
peso grandissimo : y como los Espiritus no pueden hace
ordenadas fus funciones , las nuevas represencaciones in*
ternas, que symbolizan; ycon las passiones del que duer*
me; y con el objeto , al quai precedi amor , odio, sue*
ien ocasionar efecto correpondiente. Furto gaadet amants
permutt navit* merces, &c. dixo Claadiano. Mas al casa
bablar el Medico antiguo : Quidam dentque itainanibut
adsiduntur vfis ( dicc Aureliano ) ut & se vdere credant.
irruentemJn , & usum turpissim* lihidinis persuadent
tem.
,
' '>
aoi Quando una muger afirmasl que havia padecL
do Epbialta Diabolico , se deben tener prsentes qnatro
cosas. O pudo fer Demonio , enfermedad. Hasta. aqui
no hay duda. Entrando en cuenta la malicia ; pudo sess
malicia de la muger , sin concurso physico del Demomojj
en easo de afecto torpe Satans. O malicia del Demo
nio , sin concurso moral de la muger , en caso de que pa*
deciesse gravissimas sugestiones del Diablo. O pudo succder sin malicia , ni del Demonio , ni de la muger , en ca-.
(o de Ephialtet natural. O finalmente , oncurriendo m*,
licia , assi del Demonio , como de la muger , como havri
ucedido en los conventkulos de las Hechiceras. Brcvissj
mamente. O conurriria sol la malicia del Demonio. Sola
U malicia de ;la muger. Malicia de los dos. G ninguna
nuu

Discurso XXI. Incubos.

my
fjpaka. Dirn los Autores que niegan Incubos ; que ad
mitidas las quatro combinaciones , tienen los Moralistas
inucho que teprehender ; y los Superiores competentes
aouchissimo que castigar ; sin que por eflo dexen de ser fa
bulosos los hijos que fe cuentan de Incubos.
r a 02 De estas quatro combinaciones , dos fon pessiJnas , y dos fon indiferentes. Aun entfce ellas puede mediar
el cafo de Impostura , Embuste , quando la que ha pade
cido Epbialtes humano , por colorear , disculpar el deli
to , echa la culpa un Demonio Incubo. Esta era la capa
de los adulterios entre los Gentiles. Abandonbase el ho
po/ i y con hacer agresor un Deastro, Genio , Demonio,
Duende , Satyro , Numen invisible , quedaba admirado
1 adulterio. Tambin podr intervenir impostura del mis
mo Demonio , quando para imponer Hechizeras , que
realmente han concebido , y que tienen fu tiempo ver
dadero parto , las entretienen con fingidos vultos , y al
fiempo preciso les suponen un hijo ageno. El clebre Marraccio tiene por fabula lo que los Turcos dicen de los
RLepbes-ogli ( Hijos del alma ) que nacen sin padre. Pero
admitiendo la Historia ; recurre que sern hijos del De
monio ; que este supondr hijos genos las madres.
onque en estos lances , Vel illis D*mon illusit , vel illa
aliis illudunt.
203
En vista de esto , sobran las deposiciones de las
Hechizeras para que el Santo TribunaMas castigue ; y
por embusteras; y por haver tenido comercios torpes con
el Demonio : y no alcanzan para creer , que han tenido
Jijos de semejantes congrcTos impdicos. No est la du
da en lo Metaphysico ; sino en lo Histrico.. A esto fe aa<len los absurdos que fe siguieran de que Dios permitidle
femjantes casos , como advirti el. Padre Sherlogo citado
arriba. La confusion de filiaciones. La usurpacin de he
rencias. La mezcla tie grados prohibidos. La dificultad so
bre el pecado original. La incertidumbre de la fee conju.
.gal cada pafib. Y finalmente havria afylo para mil mal
dades. En verdad , que quando las de Fez quieren enga
ar con esta trampa ^ aun, en Fez hay quien descubra pa
los

T2?
so DB Ta Magtc t

*
tos laimpostttra. Assi lo dice Len Africano *. Fustibafy
ttxor.es pulsando , Damonem ejiciunt. > o . 5 "> ;. >.'>him
, 204 Vea.y cl Letor i qu motivos tienen ios muchos,
y graves Autores , que , concediendo que el Demonio K
tistaga los apetitos torpes de las Hechizeras, no quieren
creer que haya havido hasta ahora hijo - de Incubo. Ni' esto
conftade la Escritura, ni de Dogma , Concilio alguno;
Xolo se cree, porque assi fe halla en algunos Autores-, Sie
do evidente, que los que primero lo han introducido, hart
sido los que, privados de la luz Evanglica, no distinguiai
fus Errores , de fus Historias. Esto mismo apunt el P. M
.( n. 15.) Esta opinion de generaciones de Incubos viene del
Genfilismo. Si los que fe llaman falsamente impugnadores
del Theatro , Ieyesten esta clausula , y preguntassen , qu
es lo que en este punto sucedia entre Gentiles , no me huviera detenido en apuntarlo. Tampoco caeran en el error
vergonzoso de infamar una sentencia comn entre Cathc*
Jicos ; yique. solo, -refiere el P. M; con la necedad de que c
:de los Discpulos de\Luthero , y tiene espinas : siendo cier
to , que aunque la contraria no es errnea entre Catholicos , porque la moderan ; fe concibi, naci -, y creci en-*
jtre los Errores de los Gentiles, Herejtarcas , Judos, tdoloA
tras , y Maframetmos. Y aun fe fomenta entre los enem^
gos de los Misterios Cathocos.
. i .IvAVi w
f: * . VIH. CONCILIO ANCYRANO, .

20 5

A tgunos Autores que niegan verdadero vueV

X\. lo de las Bruxas, fe valen de un Canon del
Concilio Ancyrano. Impugn el P. M. este sentir : y por
no pararse explicar el Canon del Concilio , remiti a!
Letor ( n.65. ) para que en el P. Delrio viesse lo que hav*
sobre este punto. Advirti la Ilustracin , que el R. havii
cometido ocho Errores en el Libreo , por quererse meter,
en lo que no es de fu Literatura. En el Tom. 4. Dicurr
so de lis Transformaciones , n. 22. afirma elP. M. el ver
dadero vuelo dlas Bruxas ; y dice,que el Canon del Con

DrCB.so XXI.CoNcrLroANCYRANO.
127
cilio es espurio. En esto hall contradiccin cl R. porque
en su Librte no hall modo de no confessar evidentemente algunos errores , cargando los restantes al impreflbr.;
Pero aadiendo de nuevo otros muchos , como acostum
bra en estos casos.
. r- r'j
bi&o'o Atienda el Letor. Afirma el P. M. assi en el Tomo 2. como en el Tom. 4. que hay verdadero vuelo de las
Bruxas por concurso Diablico. De este mismo sentir es
el Padre Delrio. Contra el oponen los contrarios el Con
cilio Ancyrano , en el qual fe dice , que todo es mera ilu
sin. No trataba el P. M. este punto de intento en el To>
mo 2. Assi , pues , fe content con la remission al P. Del
rio. Este Autor responde de varios modos al argumento
tomado del Canon ; pero qualquiera de ellos es suficiente
para mantener el sentir del vuelo. O negando , que el Ca
non sea autentico ; afirmando , que est interpolado j 6
que alli no se habla de las Bruxas de hoy dia.O finalmente,
distinguiendo, que aquellas ilusiones , que miraban casos
particulares , no impiden la possibilidad del vuelo verda
dero , quando aun fu existencia fe comprueba con las His
torias recientes, i
. 207 Que fe siga qualquiera de estas soluciones , nun-r
ca el R. podr evitar fus ocho errores. Quando el P. M.
trat de intent este punto en el Tomo 4. escogi la solu-t
cion , que se funda en dr por espurio el Canon , pues es
la que liguen los Criticos,y una de las que apunt el Padre
Delrio. No es esto porque elP. M. fe contradiga , como
fingi el R. Siempre en el Theatro fe concede vuelo verda*
dero ; solo hay la diferencia , que en el Tomo 4. se escogi
la mejor solucin al Canon Ancyrano , que antes no fe havia determinado. En vista de esto , coteje el Letor Tbea
tro, Librejo , Ilustracin , y Librte , despus de haver le
do todo lo que en este punto dixo el P. Delrio : y ver la
multitud de halucinaciones del R. pues para deshacerlas,
era preciso copiar aqui todo lo que ni entendi , ni ley el
R. en el P. Delrio , y esto seria copiar mucho.
208 Not el P. M. que el R. deca , que el Papa Mar
celino havia aprobado el ConcilioAncyrano. Que est*
Tom.II
X
apjro-

ii3
Uso de 1A Mgica.
aprobacin estaba en el tom. i . de los Concilios : y final
mente , que el Canon aprobaba el vuelo verdadero de 'las
Bruxas.Tres errores crasissimos.A esto responde el R. con*
feflando , que el P. dice bien en lo que advierte. Si parasse
en esto , no se deba pedir mas ; pero como quiere discul
par el engao con una salida vergonzosa , ser preciso que
me detenga. Dice , que aquellas tres cofas las ley en Jo
freu, que adicion al Doctor Ciruelo : y que assi no han si
do errores suyos , sino de Jofreu. Pide que le debe admi
tir esta disculpa el P. M. pues, argido sobre la especie de
que Nern havia fabricado un Templo de piedras transpa
rentes , respondi , que la especie la traia Plinio ; y que si
era fabulosa, El dejcuido noser mi ^fino de Plinio.
:
20p Estaque parece disculpa, no es otra cosaque
manifestacin de que , para impugnar lo que dice el P. M.
fe lee por charcos de Romancistas. No es bueno , que el
R.defafie,y cite la Bibliotheca Real; y cogido en la tram
pa , fe venga con citar Jofreu , y Ciruelo , para critiqui
zar Caones de Concilios ? No hay en ella juegos de Con
cilios antiguos , y modernos ? No estarn en ella joo. De
cretos de Graciano ? No hay alli las Obras del P. Delrio?
Es innegable. Passemos adelante. Digalo Jofreu ( quiralo
J)iosl)Por qu el R.no cit Jofreu,no siendo en punto in
cidente , sino queriendo notar de Descuido lo que el P. M.
ley en las fuentes ? A qu ser la pasmarota de citar mu
chos Autores , hablar de Caones, y Concilios, si todo es
to no es otra cofa que un frrago de errores pegados al
aforro de un mamotreto Romancista?
. . >.
En el Librejo fe cita tambin el Saresberiensc , PoVera , cap. 1 7. como que afirma , que no es espurio el
Canon. Quien es aquel Poliera ? En donde afirma aquel
Autor , que es Canon legitimo ? Vaya , que el R. y est
descargado con su Jofreu. Sepamos no obstante , que assi
fe lee para impugnar ; y assi salen las impugnaciones. El
Autor es Juan Saresberiensc. El libro es el Pclicrtico. En
ellib. 2. cap. 17. citado, no hay noticia de tal legitimi-,
dad. Solo estn las palabras del Canon espurio. Esto no es
4d cafo. Este Autor supone que es ilusin: Ut quod inspiti-,

Discurso XXI. Conctlio Ancyraao.

tu patiuntur , miserrimc , & mendacissim credant in corporibtis evenire. En unas Constituciones antiguas que po
ne Monfocon,hay una narrativa semejante la del Canon?
y se aade Diana , y Herodiada , otro ente llamado Beiu
Jozia. Todo esto prueba que es fabula fingida en algn
rincn : y que despus fe quiso introducir por Canon del
Concilio Ancyrano.
2 io La paridad que el R. pone para la disculpa , es
contra l. La especie de Plinio no la ley el P. M. en Ro
mancista. Ni ha sido descuido no citarle , ni ninguno es
capaz de probar , que ha sido descuido de Plinio , como
queda dicho en la Pbengites de Nern. En parando , para
prueba de una especie , en el originl primero , no se debe
pedir mas. Jofreu , ni original , ni aun copia es para tra
tar de Caones Conciliares. Pruebe el R. que no cometi
tres errores crasos ; y despus fe le dissimular que cite
la Real Bibliotheca , quando no maneja otros libros , que
insulsos mamotretos para oponerse al Theatro. De cami
no podr buscar quien le construya esto : Detentus fuit in
Decreto Gratiani jujsu Gregorii XIII. Pont. correlo ; pues
si , ni aun despus de la Ilustracin , lo ha entendido ;
dexefe de Romancistas , naviget Anticyras , para hablar
del Canon Ancyrano , contra el P. M. Y ningn Erudita
duda hoy,como fe puede ver en Baronio, y Cabasucio,&c.
que es espurio dicho Canon.Y por consiguiente no se opo
ne al vuelo verdadero de las Bruxas.
211 Ponderando el P. M. el poder del Demonio , dixo ( n. i. ) que si Dios fe lo permitiesse , jugara como con
una pelota con todo elglobo de la tierra. El R. consiguiente
las halucinaciones del Librejo , hace tales confusiones en
el Librte , del todo , con fus partes ; de lo absoluto, con
lo hypothetico ; y de la potencia , con el hecho , que se
ria preciso dr entender , que el Letor podria ser enga-
ado tan rsticamente , si me parasse advertirlas. Con
cluye , que ninguno dixo aquello, fino nuestro Tbeologo de
Oviedo. Evidentemente no lev esto el R. en fu Jofreu.
El P. Suarez era eximio Theoogo, y tampoco dexaria de
ferio , aunque fuesse Theoogo de Oviedo. En la Dispos,

ijo

.r-

. -'Uso de la Mgica.

ide las Metaphysicas , sed. 6. n. 27. dice aquello , y mucho ,

mas. Negari non fotest quin nud considrta virtute Intel"
ligentiarum ^sufficiens ejfetper motum localem ai evertendum TOTUM UNWERSUM quantum ad ordinem , &
eompofitionem ejus. Esto lo dice despus de hacerse cargo
de lo que dixo Santo Thomas. Coteje elR. todo el Univer
so , con fu minima parte el globo terrqueo , y no nos niQ;
leste con confusiones monstruosas.

; ;
i ;
: '2 1 z

. IX. GRISGRISES.
i-: ' .
i .

. .

;
.1

"f) Ara probar el R. que hay janta Magia como

e^ Vulgo pienfa,cita las Memorias de Tr
voux , que dicen , que los Sacerdotes de Macassar dan
los Payfanos unos caratieres Mgicos , asegurndoles que
con ellos sern invulnerables. Ota otro Escritor , que
afirma , que algunos Alemanes , y Soldados Efguizaros
ufan traher unas cdulas de varios caracteres intencionales,
{ara que los enemigos no les ofendan. Finalmente cita al P.
,abat, en prueba de que los de las Costas Occidentales de
Africa, ufan de una quisicosa llamada Gri/gris, con la qual
resisten todo genero de arma. Raro modo de argir! Los
Negros , Efguizaros , y Macassares ufan de cdulas contra
fus enemigos, y creen que sern invulnerables. Luego hay
tanta Magia como el Vulgo piensa ? Qu es esto sino con
fundir la aprehensin con la realidad ? Lo que fe debe dis
currir es : Aquellos que creen ser invulnerables con los
Caracteres, no fe libran de los enemigos en la realidad:
Luego hay de prte de ellos mas fatuidad que el Vulgo
piensa : y de parte de los que los engaan mas embustes
que piensa el Vulgo. Este es el aflumpto del Theatro , y el
dictamen de Caramuel : Vanitatem plurimi cum Superftitione confitndunt. .. 'i , :
ai 3 De todo quanto alega el R. en fu Librte para
el Crisgris , con autoridad del P. Labat, fe deduce evidentifsimamente , que hizo al P. Labat mas fatuo , que
Jos mismos negros Bozales : y que ni hasta ahora enten

DrscuRsoXXI. Grisgrises'.
ijr
di que es Grsgris , ni tenia las noticias, que estn espar
cidas en 2y. Autores; para molestarnos con una vieja neccdad, la sombra de una barbara, y nueva voz.Impone el R.
al P. Labat,que (tom. 4. de Africa,cap. 9.) afirma, que los
Grifgris njiften todo genero de arma. Impostura visible.
Ni el P. Labat afirma semejante embuste , ni tampoco era
tan crdulo ,que lo creyesse.Lo que all se dice (pag. 14p.)
es , que un Reyezuelo de aquellos Negros Africanos , no
quiso usar de una coraza , con que le havian regalado los
Franceses , porque era muy pesada : Y porque sus Morabutos le persuadan, que los Grisgrises tenan tanta virtud
para resistir como la coraza ; exceptuando los fusiles. Ses
Marabous lui perfuadoient que leurs Grifgris, O'c. Vea el
Letor si es lo mismo , que el P. Libat refiera un embuste
de aquellos Idiotas , que fea tan Idiota , que crea el em
buste.
2 14 Cita al mismo Labat (cap. 1 i.pag. 193.) para ex
plicar tXGrifgris. Pero confunde el vestido , con el GriJgris sobrepuesto. Ni dice el P. Labat, ni debia decir , co
lino traduxo el R. Es el Grifgris un cierto pao de algodn
cubierto de caracteres Arbigos, O'c. Dice Labat , que loS
vestidos de los Soldados Negros Mahometanos,son como
unas Dalmticas de algodn sin mangas , y sembradas de
Grisgrises; que, segn los Morabutos.les hacen terriblesia
fus enemigos ; exceptuando las armas de fuego , contra
las quales no ha soado Mahoma ( w pas songe ) darles
preservativos. No es bueno, que lo que Monf. Brue , el
P. Labatjdicen por mofa, burla, escarnio , irrisin de se
mejantes embustes , quirala credulidad del R. introdu
cirlo como cierto; haciendo mas crdulos los Franceses,
que los mismos Africanos?
215 Y que el R. introdxo la voz Grifgris , que no
entendi; y cito al P. Labat, imponindole, que afirmaba
lo mismo de que hace escarnio ; demonstrar , que el sig
nificado de aquella voz se halla esparcido en todos los li
bros y que todos los Autores racionales le tienen pot
embuste , y necedad ; y en especial el P. Labat , hablando
de los questionados Grisgrises. No es otra cofa el Gris.Tom. U.
I3
grit

i 2
UiO d la Mgica.
gris , que ciertas cdulas , papeles , billetes , pergaminos,
tablitas , Conchitas , medallas , iaminitas , en las quales
.estn escritas algunas palabras del Alcorn , por mano de
algn Moraburo, que , para ganar de comer , impone al
Vulgo , que con semejante prevencin, se assegura , el que
trahe estos Grijgrises , assi de enfermedades , y muertes
violentas , como de ser hechizado por fuerza. Assi , pues,
el Grisgris , tan lexos de ser cosa Mgica ; es en la apre
hensin un Anti mgico preservativo.
\
2 1 6 Supuesta la genuina explicacin del Grisgris , y
elLetor de mediana literatura havr reflexionado, que no
es otracosa,que lo que entre Hebreos.llamaban Totapbt%
Ibephilim, y Pbyiafieria : Entre Griegos Apotelesmas , cu
ya transformacin en Talismanes , aun hoy fe ufa en el
Oriente ; entre Latinos, Amuletos -.entre los Hereges anti-"
guos,Abraxeos,y entre algunos Christianos supersticiosos,
Nominas. Aun los Mdicos antiguos curaban.o crean cu
rar con esta patraa.En Samonico fe halla la diccin Abra~
cadabra, para curar una enfermedad: la qual voz , segn
lo mucho, que hay escrito de ella, se podr llamar el Arcbi-grisgris. Todas estas Drogas , que solo se hallan en la
tienda de la credulidad , se hallarn despreciadas en el P.
Kiccher, P. Monfocon, P. Bartoloccio, Mons. Herbelot,y
metros infinitos. .
. . ,
2 1 7 Monf.Baudelot,en fu Utilidad de los Viages^nti.
ta bastante de esto : y quiere hacer creer, siguiendo Marsilio Ficino , Pstelo , y Gafarelo , &c. que los Talismanes
pueden obrar por virtud Physica. Para esto los divide en
quatro classes ; unos , y los mas antiguos , que fe compo
nan de simples vegetables. Otros Physicos , y Astron
micos , cuyo influxo pende de tales , y tales figuras, ca
racteres , gravados en cierto tiempo determinado. Otros
Mgicos , cuyo influxo pende del Diablo , ligado varios
flombres Barbaros. Y finalmente otros compuestos de As
tronoma , y Magia. Todo esto es capricho de Baudelor.
Solo hay dos classes. La primera de los que no fon otra
cofa , que abortos de la Impostura, y prohijados la cre
dulidad. La segunda de los que,como seal, podrn man

Discurso XXI. Grisgrses.

ijl
tener e! pacto Diablico. Estos no son tantos como el vul
go penla. Aquellos ion muchos mas, que piensa el vulgo.
Pero los Grisgrises no tienen nada de Mgico, ni Physico. Solo fe fundan en el error de creer , que las palabras
del Alcorn fon facratifsimas ; y que , en veneracin de
Mahoma, favorecern en todo los que las traxe'ren con
figo. Esto dista cien leguas de la Magia. Solo es una su
persticin vana , fundada en otro error de Religion. Es
cierto , que tambin Mahoma prohibe la Magia: y que
los Mahometanos tienen esta Arte por abominable , como
diximos en otra parte. Los Sacerdotes de los Mahometa
nos paflan fu vida , (y aun la ganan) copiando Alcoranes,
fabricando Grisgrises , y enseando esto los nios en
las escuelas. Los Macaffares fon Mahometanos ; y afsi k>
que de estos fe dice, no es otra cofa, que lo que fe hace en
las Costas de la Africa , y en todo lugar en donde huviere
Mahometanos.
218 El mismo Baudelot en los libros citados , y en
la Disertacin , que hizo sobre un texto de Trebelio Po
lln , refiere las costumbres de varias Naciones antiguas1,
que usaban de estos Amuletos , para ser felices , para
vivir sanos. Los Militares trahian aquellos Grisgrises en
Jos cingulos. Otros colgados al cuello. Otros en los
anillos , &c. Nada de esto atribuye Magia : Yo tampo
co. Pero lo que l quiere atribuir la Physica , atribuyen
todos los Eruditos una fantasa crdula. Cito este Au
tor , para que en l , y en los dems fe vea , como lo que
fu buscar el R. Africa , como cosa nueva , es vejez,
despreciada en Autores antiquifsimos , Egypciacos , He
breos , Griegos , y Latinos* Afsi , pues , los que fe rien de
estos Talismanes, Amuletos, Sigilos Planetarios , &c. con
mucha mas razn fe reirn de los Grisgrises Mahometa
nos , y de el que los quisiere vender por instrumen
tos de la frquente Magia. Este es el fen. >! o- ;.
. ! -{.tir delP.Labat. " - !
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Uso de la Mgica;
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X 7Amos registrando lo que el R. no ley en el

y P Labat. En el tom.j.(pag. 26.) dice.que
haviendo sugerido los Moraburos los Negros, que fe rebelassen contra el Rey , affegurandoles , que con fus Gris,
rifes, haran nacer , y crecer los frutos , sin que fe traba
jare la tierra,fucedi una hambre universal. Aqui los tra-,
ta de Impostores. En la pag. 143 . fe dice , como un Morabuto quera persuadir Moni. Brue ( Gefe de la Compa
a francesa en Africa) que los Angeles mantenan en
el ayre el sepulcro de Mahoma,y que cansndose unos,entraban otros. El Francs hizo burla de la vision , y menti
ra; y di al Morabuto algunas manos de papel, para que
hiciesse Grifgrifes. Advierte el P. Labat , que este exerci-;
co es, con el qual ganan de comer aquellos embusteros.
6* est le gagne pain de cessortes de gens.
220 En la pag. 1 55. fe pone un caso.curioso de un
Grsgris. Haviendo aslegurado un Morabuto un Negro,
que no morira en la batalla, le di este un caballo por el
Grsgris. Sucedi que el Negro muri al principio del
.combate. Pusieron pleyto los herederos delante del Rey.
Este nombr Mons. Brue para Arbitro. Sentenci el Ca
ballero Francs , que el Morabuto volvieffe el caballo : y
advirti al Rey le prohibiesle ,pena de la vida , hacer , y
ofrecer semejantes enredos ridiculos de Grifgrifes; puc
era muy perjudicial al Estado, fu malicia , fu necedad.
Executfe lo sentenciado , despus de liaver multado al
Morabuto en una pena pecuniaria.
>..>'

Para que fe conozca la candidez , simpleza de aque
llos pobres Negros , dice el mismo P. Labar. ( pag. 253.)
que los Marineros Franceses hacan creer aquella gen
te , que la agua que sacaban del Navio con la bomba , te
nia tales, y quales virtudes efcoger:y afsi reciban leche,
y otras cofas en trueque. Aade,(pag. 25 5-)que observan
do los Franceses , que los Morabutos recogan con cui
dado varias Conchitas de Mar , que andaban en manos de
ui.\
{.
los

Discurso XXI. Gr.isgrsjs.

135
los nios , los quales las havan dado por diversion , y
entretenimiento los Franceses.mudaron estos de dictamen,
y hicieron comercio de las dichas conchas. La razn es,
porque los Morabutos escriban sus versos Arbigos del
Alcorn en ellas , y las vendan por Grisgriscs. Pour s' en
servir comme de Grisgrit.
au En eltom.4. (pag. 253.) refiere el dicho P. Labat , que los Negros de un Pas havian echado la voz de
que todos los caballos , que entraban en fu tierra, morian
al punto. El fin era , para que atemorizado fu Reyezuelo
no passasse all. Para descubrir el artificio , paseo por all
Mons. Bme con su caballo diferentes veces. Preguntados
los Negros , por qu no moria el caballo de Mons. Brue?
respondieron, que aquel Francs havia puesto un Grisgris
de Francia al cuello de fu caballo , al qual preservaba de
la muerte. En la pag. 354. dice, que los Morabutos ganan .
de comer enseando los nios escribir Grifgrises,y Al-;
coranes. A crire des Alcorans, & des Grisgris. Hasta aqu
lo que dice el P.Labat en dos tomitos, que fe podrn leer
todos en dosdias , tocante los Gri/grifes.
222 Ahora vea el Letor,y sentencie, si el P.Labat,que
con tantas recomendaciones cit el R. en prueba de que
lGri/gis es un Amuleto Mgico , contra todo genero de
arma,no trahe palabra,que no fea confirmacin del Thearro ; q fe debe discurrir de otros Autores , que cita en
tropa ? Si el R. no distingue en los Autores, aquello ,que
afirman de dictamen , de aquello que refieren con irrisin,
y escarnio, repitindolo en muchas partes ; qu fe podr
esperar de sus citas , sino un complexo de contradiccio
nes ? Aun hay mas en el cafo. Porque el P. M. dixo , que
si huviesse aquellos soldados Duros , que el R. crey
invulnerables , con pocos fe conquistara todo el Mundo:
.tomando el R. el exemplar de los Gri/grifes. ( un embus
te solo se prueba con otros ) d traslado los Morabutos
para la respuesta. Menor desproposito seria citar los solda
dos Immortaks de Dario. Dice, que si la razn de cl P.M.
la llegan leer los Morabutos,por mas Duros que ellossean,
se ban de morir de risa*
El

Ijf

Uso de l:\ M^orcA.

r;

. , %tL$ El que no quisiere creer , que estitpreffo fetnei

/ante desatino , lea el Librte. Los Morabutos, que,en la
fabrica de Grijgrifes,obtzn de mohacra, impostura.para
ganar de comer, f' est U gagne pain, fe reirn del R. vin
dole tan crdulo como los mas bozales Negros de la Afri
ca. Se quexarn al mismo tiempo , que el R. les impone
crimen de Magiayno siendo otra cofa lo que execut3n,quc
unacreencia ciegade las virtudes del Alcorn , ordenada
precaver todo genero de hechizos ; y aun enfermedades^
mortales violencias.Darn el parabin al R. viendo que
assiente , que los Grisgrifes tienen en la realidad vircud
alguna lexicaca v no siendo otra cofa, que varios, versi*
culos del Alcorn , escritos en algn papel , pergamino ,
concha, lamina, en otro material. En breve celebraran ,
que el R. santifique el Alcorn con mas ciega credulidad,
que los mismos Morabutos.
Tendr el P. M. vanidad de que los Morabutos fe
mueran de rifa , porque hace escarnio de sus Grigrises , jr
mofa de fus Alcoranes. Qjexarnfe el P. Labat.Monf.Bruej
y los Marineros Franceses, de que el R. los haya tratado
de crdulos Idiotas; haviendo dexado escrito el escarnio,
que havian hecho de semejantes Credulidades rusticas.
Quexarfe Mahoma, que, sobre los errores, imposturas,
que cometi en este Mundo , le imponga el R. el crimen
<de dar salvo conducta los Magos , aun en fu faifa secta.
Bailaba saber , que, aun confessandolo los Morabutos, slo
bay Grifgris contra un fusil , para conocer , que el Gris"
gris es una impostura* No es esto porque Mahoma no de*
xfle el Privilegio;sino porque el fusil, ;06ra arma defue>
go,defcubre la patraa al primer golpe.Quexarfe el VM\
que fe le impugne con ilegalidades tan visibles , halucna*
eiosles tan monstruosas , y confusiones tan de cal , y can
to. Finalmente fe reirn todos los Letores , que con una
Barbara vot,Grisgris, mal entemlida,se les quisieffe impo>
fier, que lo .mismo era frequencia de Embusteros, que-fre.quencia de verdaderos Magos. ... si. ->:
x 1 24 Lo que el R. juzgo cofa nueva del P\ Lab3t , es
muy antigua. Len Africano fe rie de las muchas impof

Discurso XXI. Grisgriss.

rj7
turas de los Mahometanos. (havia ldo Mahometano) Ha
blando de Fez, pone el dilintivo para los Cabaliltas.y dice:Tabellas quadratascaractertbus depictas ,certifque nume.
ris incisas circurpferre [oient. Aiade, que cstos rngen, que
tienen coloquios con los Angeles para imponer al Vulgo.
Angelos quotidi collocutores se baberefngunti Mons. Laugier dvide los Moraburos en Santones , Sur.naquitas , y
Cabalijias : y de estos, siguiendo Africano, dice: Ils por
tentfur eux des Talismans quarrez , avec des chiffres , 0*
des caractres. El P. Sandovl , Jesuita , hablando de los
de GuieZyd'icv.Adoran NOMINASJuperfiiciofas muy la.
bradasse les ban dado, vendidofits infernales MiniJirosy
perjuadiendoles , que trayendolas consigo, llevandolas la
guerra , no recibirian dano alguno.
225 Mons. Dapper , hablando de los Negros Jalofes,
dice, que son muy ignorantes.Que los Morabutos. Sacerdotes Mahometanos les engafian , haciendoles creer (para '
comerles lo que tienen )que no manda Dios otra cosa,sino
que traygan al cuello, en los brazosyen las piernas,y en otras
pattes del cuerpo unos billeticos, en que ejln ejeritos ciertos
caractres Arabgos , que estos bribones les venden muycaros, El P. Tartre, Jcluita , hablando exprefamente de los
Grisgrises , aun anade , que los Morabutos extienden su
virtud contra los fusiles : pero dice , que un Negro , que
crca el desatino, no queria que con l hicieslen experiencias los Franceses. Moreri , verbo Marabous , no solo trahe la expression de Grifgrifes, sino que tambien hace burla de scmejante credulidad.Concluye , que aquellosPaysanos , y pobres Negros,son extrmementsuperstitieux^ f
crdules.
226 Mons. Froger , en su Viage moderno , dice de
aquellos Africanos , traben al cuello , en los brazos , en las
piernas,y atan fus cabellos,unas bosillas, que ellosllaman
GRISGRIS ; en los quales encierran textosdel Alcorn, que
les dn los Morabutos , para librarlos de bejlias ponzoiosas ,y de beridas. Superjicion abominable , que observait
tambien con fus caballos , quando falen la guerra. Mons.
Dapper , hablando de los Mahometanos de Madagascar,

 j8
^
UsO t> LA MaGC,
supone los mismos enredos de los Morabutl: y ti varaS
partes los llama mentirosos , embusteros , y estafadores*
Dice, que los Prestes fe llaman Ombiajses i y qiie las ATo-;
minas llaman Majsa/serrabes t Talismanes , trrWzf.Este,
nombre parece tiene alusin al Grijgrist
ziy Refiere el mismo Autor ,(pag. 47$.)que los Gran
des del Pas han ufado , contra los Franceses , de aquellos
Grijgrijes. Viendo que Codo sala falso , respondan , que
no tenan virtud contra ellos , porque coman cocino , y
tenan Religion diversa. Sucedi , qe aquellos Ombiajses
arrojaban contra el Fuerte de los Franceses cestas llenas de
Grisgrises , y otras trecientas buxerias escritas con carac*
teres Arbigos. Advierte Dapper , que aun viendo por ex
periencia aquellos M.ihometano?,quc los Franceses hacan
burla de semejantes armas fantasticasjy que estas jams lo
graban efecto alguno ; no por eflo dexan de practicar fe-,
mejantes boberias , que , entre los de fu creencia , passan
por Privilegio de Mahoma , y fu Alcorn ; y entre los Eu
ropeos de poca literatura,por operaciones Magicas.Mons.
La Croix copi la letra , como suele, Mons. Dapper : y
Thomas Cornelio apunta casi lo mismo.
123 Saben los Eruditos , que los Mahometanos sbtt
Monos de los Judos ', y que quieren comparar el Alcorn
con la Escritura. Los Antiguos Hebreos , viendo que el
Summo Sacerdote trahia en la Tiara escrito el inefable
nombre de D'iosjebovab imitacin , y mas por devo*
con,que por otros fines,eseribian algunos versos de la EA
critura en unos pergaminos , y los trahian consigo , como
preservativos de nfortuiiios.Estos rtulos fon los que con
voz Griega se llaman Pbylafterta. Decadente y la observacion de la Ley , por haverse introducido vanas obfer-:
vancias: eran los Phariseos los que, en tiempo de Christo*
queran imponer al Vulgo , qne eran mas santos , porqn
trahian PbylaSterios de marca mayor. Esto reprehenda
ChrioiPbarifiei dilatant PbylaSeriasua.h este modo pu
diramos censurar uno que,haciendo ostentacin de traher medallones muy grandes, y calaveras, qisiesse pastar
por virtuoso , siendo en la realidad un bypocrita redoma^
do*
A

Discurso XXI. Grisgrims.

\p
5'2'p' A los Pbilaclerios de los Hebreos antiguos , aa
dieron los Judos posteriores el otro embuste de los Amu
letos Cabalsticos; si acaso no es una misma cosa con mas,
menos supersticin. En el P. Kircher se hallar tambin
la Kabala Saracenica , que , imitacin de los Judos,
forxaron los Mahometanos.Del cotejo de las dos Kabalas
fe hace evidencia , que no fon otra cofa los Gri/grises,
que unos Phyla&trios la Arbiga , cuyo fondo es el tex
to del Alcorn : el intento imponer al Vulgo : y el efecto
estafar los crdulos lo que tienen. Es creible que la voz
Thylatteria , cuya pronunciacin fe confunde con la de
Filafleria , haya quedado en Espaa la voz Filatera. Con
que despus de tanta Magia , que el R. quiso probar
con el Grisgrs , hemos sacado por conclusion , que
no tienen mas mysterio los Grisgrifes , que una pura Fi
latera.
2o El P. Fr. Eugenio Roger , Recoleto , en la des
cripcin de la Tierra Santa , trata por extenso de estas filateras Mahometanas : y refiere, que hasta los mismos Sacerdotes,y Religiosos Cismticos ufan de aquellas drogas,
para repartirlas entre los de fu Secta.El mismo Padre pro
curaba desimpressionar muchos de aquella supersticin,
pice , que haviendo registrado uno de aquellos billetes,
hall en l dbuxados dos tringulos encontrados, y con
Varios caracteres. El P. cree , que en aquello intercede
pacto Diablico : y el Vulgo est en que es el Sello de Sa*
lomon. Ni uno , ni otro es , como fe ver hablando de la
Huejle. No fe duda , que podr haver alguna cofa ; y que
el tener estas , las otras figuras, concurra como seal
para el pacto. Eflb sera inconexo con lo que propriamente fe llama Grisgris , Phylafterio. Aquello sera MagicoEstotro solo ser vana observancia , fundada en una in
discreta devocin , que podr haverla , no solo en las Re
ligiones falsas , sino tambin por abuso , en la verdadera.
Lase el Expurgatorio , y se hallarn prohibidas cofas
semejantes , no porque sean Mgicas , sino
porque fon supersticiosas,
oito am-Wibh ji iu. v t t;-\ Ktiu orno;
umiuiinop .:
f.XL

I40

UsO DE L MAGICA'*
.

231

XI.

j
i

A SSI como los PbylaSlerios , que nicamente

consisten en creer virtud comunicada de
Dios las letras del Alcorn , no fon Mgicos , sino su
persticiosos , falsos, impios , hay otros PbylaSleriosy qu
no fon supersticiosos por titulo de Religion , sino por un*
vana creencia de que tienen virtud fundada en la naturale
za de las cofas.A esta ciase fe reduce todo genero de Amu
letos medicinales , quando no hay conexin entre la causa;
<jue se seala , y el efecto que se promete. Generalmente
hablando , son falsos todos ; podrn mezclarse con supers*
ticion ; y podrn viciarse con intenciones Mgicas. Afsi,
pues , estn prohibidos tambin , pero hasta ahora no fe
desarraigaron de la Plebe. De este genero hay mas abun*
dancia que el Vulgo piensa ; porque no piensa el Vulgo
que es Supersticin , y Gentilismo. De estas futilidades ei
tan llenos los libros de los Gentiles : Se hace mucho aprei
ci entre los Idolatras ; y aun entre Christianos crdulos
tienen cabida.
; ..-.-r
232 En Julio Cesar Bulengero se hallar mas de la>
que yo puedo decir acerca de estas pataratas Gentilicasi
( lib. 2. adwrs. Mag. cap. 41. ) De los habitantes de la
Molucas dice Aldrovando , que fe creen invulnerables , f.
trahen consigo las plumas del Ave, que llaman del Paraso.
Est muy recibido entre Christianos poner Amuletos Ni
os , Paxaros , Caballos, &c. para precaver la fafeinacioai
Diremos que esto es Magia ? No por cierto. Es una bob-
ria sin fundamento en la. Physica , y sin reflexion que es
raz vieja del Gentilismo. Claro esta que dicen algunos,
que siendo aquellos Amuletos de una materia frgil , dan
do contra ellos los efluvios contagiosos, y fascinantes , se
quiebran, y dan aviso para que se precaucione la fasci
nacin continuada. Paste que se estire la Physica hasta
este extremo. Pero pregunto , qu conexin tendr el
que el Amuleto tenga esta figura , la otra, y se represen
te generalmente como una Higa , y aun se llame con este
nombre?
S

Discurso XXI.Grsgris.
4i
bjj Se evidentemente , que si los que cargan los
nios con semejantes diges , supiessen lo que representan,
se avergonzaran de hacerlo , y aun de decirlo. Todo tie
ne su origen de lo que la Diosa Isis , segn Diodoro , no
pudo encontrar , despus de muerto , y despedazado Osi
ris por Typhon.Haviendo hecho una efigie semejante , se
consagr entre los Egypcios , como cofa divina ; y crean
que trahiendo al cuello fu iymbolo , estaban libres de fas
cinacin , assi los hombres , como los animales. Esta abo
minable supersticin se comunic los Moabitas : y como
consta de la Escritura , se iniciaron tambin los Hebreos
en aquellas ceremonias. Maacha, madre del Rey As , lle
g ser como la Grande Sacerdotissa de aquellos sacrifi
cios , los quales explica San Geronymo. Estos fe comuni
caron los Phenicios : y despus , segn Herodoto, se introduxeron en la Grecia ; y , arrastrando consigo todas las
insolencias de otras Naciones , vinieron parar entre los
Romanos .
Los Mysterios de Isis , los de Ceres , los de Baco , los
de Beelphegor, y otros semejantes , fon el principio de es
tos Amuletos , que aun , por abuso envejecido , fe conser
van en nuestros siglos. Las fiestas Pballopborias , Ithipbaliicas, 0"c. tenan por objeto lo que representa la Higa. El
material de que se hacia la figura de aquel Dios particular
de los Lampsacenos , era palo de Higuera. Theocrito est
xpreslo en quanto al todo; y le imit Horacio, olim truncus eram ficulnus. En quanto la parte principal , estn
clarissimos Herodoto , y Arnobio : y le siguieron Suidas,
y ptros. Demanera , que el que conjeturaste , que la voz
Higa , ha quedado hasta hoy , atendiendo al proprio ma
terial de higuera , de que fe fabricaban los Amuletos di*
chos , que hoy llamamos Higas, tendr bastantes Autores
para confirmarlo. Esto es , no querer , teniendo presen
te el Vocabulario de la Crusca , retroceder hasta lo que
apunt Aristophanes.
, 254 Varron d noticia de que entre los Romanos
trahian los nios , colgadas al cuello , estas Higas , para
preservarse de la fascinacin : Futrs turpicula res in eolio

ijf
Uso d la Mgic a"; 1
qudamsuspenditur , ne quid obsit , bonce fcava iaufa. 'A
otra parte llama Proebia estos diges , quod fint remedia,
in eolio pueris. Vanse Escaligero, Turncbo, Erasmo, Vossio , Monfocon , y otros infinitos , que han explicada
este texto : y en especial el P. Delrio , que habla express*;
mente de la Higa. Plinio no solo afirma que este symbolo>
se ponia los nios , fino que tambin fe colgaba en el
carro triunfal , para que los que triunfaban estuviesset
seguros de la fascinacin envidiosa , y de la lengua de los
mulos , dfendit Medicus invidia j para cuya inteligen-*
ia fe podr leer Dalecampio.
- 235 Plutarco , y Heliodoro tratan con bastante Crit-
ca el punto de la fascinacin : pero Plutarco , explicando
en otra parte los Mysterios de Baco, significa,que el Amu
leto era la parte principal en ellos. El P. Kircher en va-*
rias partes de fu Edipo, averigua el origen de todo lo qu
llevo dicho ; advierte el infame principio de estos Amule.
tos , y abomina de semejante supersticin. El Padre Cali,
met , Vossio-, Meurfio, Marshan , Haecio, Rhodigino, Si-i
nibaldo , Bulengero , y otros infinitos, todos conuerdarf
en el vergonzoso principio , que han tenido los Amuletos^
que en Castellano se llaman Higas. Entre los del Vulgo s
miran como adorno , y remedio. En la realidad no tieneiij
nada de remedio ; y tienen macho de afrenta su'perstt
ciosa.
; r I ,r
l6
Con reflexion omit sealar las citas de todo
estos Autores , aunque todos ellos , y muchos mas , que
dex , por no fastidiar, los he tenido presentes , y registran
dos. El assumpto es el mas ferz , y fecundo , que- hay
por lo misino procur ceirme los originales , y classieos Autores. Para los que tienen alguna tintura de la My-*
thologia , no necessito extenderme ; pues qualquiera po-*
dr con facilidad escribir volmenes sobre este punto*
Para los Iliteratos no es razn que me explique mas. Sola
advierto , que es error gravissimo , y practica de las mas
impuras supersticiosas , adornar los nios , paxaros^
caballos , bueyes , &c. con este genero de Amuletos con*
tra el mal de ojo , y fascinacin ; aun quando esta tuviesse
tQ

DSecRSoXXT. GarsGiCTS;
"14 j
*o3os Io malos efectos, que se uentan hoy ; y crea Virgilio , en nombre del Vulgo Pastoril : Nescio quis teneros
cculus mihifascint Agnos.
,
, 2 37 De codo se colige , que aquellas cedulas , que los
soldados trahen consigo para fer invulnrables , segun las
Creederas del R. no son otra cosa , que un embuste supersticioso , que qued del vulgo militar de los Gcntiles ; co-1
tno las Higas quedaron del Vulgo de ninos , y viejas. Ai'.
esta classe pertenecen los Duros , Opiros , Pioches, Grisgrises , y otras vulgaridades , que crey el R. El argumento fuertissimo contra coda esta xerga de credulos , se fundi
en que no se v efecto alguno. La disputa es , sobre si ha/
tanta frequencia de operaciones Magicas , como se crec
Suponese que hay infaidad de personas credulas , que
tienen por Magiatodo lo que no entienden : y que juzgan
que se lograr tal , tal efecto prodigioso , porque assi lo.
oyeron contar en un corrillo ; porque afsi lo hizo creer
algun charlatan. Esta incumbencia tenian en Romaloa
Griegos famelicos, y vagabundos. Estos , fegun Juvnals
passaban , entre Idiotas , por Magos , y por todo lo quqquerian ; prometiendo todo lo que no podian curnplir.
:
GrammaHcus, Rhetor, Gomtres , Pior, AUptes,
Augur, Scbnobates, Medicus, MAGUS : omnia novit*
. Graculus esuriens , in cdtmjujscris, ibit.
olj
238 Como el P. M. dixo , que Nern havia abando-t
nadola Magia , y que con ella no pudo evitar la conspi
ration ; dixo el R. que en esto havia Defiuido. Noalcaaz que la Ihiftracion advirtiesse, que no es lo mismo, abandonar unestudio , que olvidar lo estudiado. Insiste el Li-
brote , que. esto tendra lugar en las Ciencias adquiridas,,
no en las que proceden de paSoDiabohco ; pues abando- .
nado este , queda, inutil el efkndto p.\(sado. Aqui confunde la inteligencia de la causa con la memoria del efecto/
No se acordaba Nron que havia hecho pacto ? Cmo^
pues , no le vblvi hacer , quando instaba la conjura*
cion , para evitarla ? Se havia olvidado el Dmon io de ha
cer pactos ? Advierta el Letor , que Nron se havia valio de Magos , quando era dado ella. FaSo ptr Magot
yom.il,
ft
{**

144
Uso DH la Magic; '"
sacro, evocare Mans , &exorare tentavit , dce Sue'tono.
Conque , no havia Magos en Roma , Nron havia conocido las vanas promeslas de esta Arte. Si mod Ars est,
non vanissimi cujusque ludibrium , dixo Curcio, hablando
del Mago Cobares.

No hizo Nron aquella renuncia por virtud; sino porque , cayendoen otroerror , erea que con tener unldov
lillo , que le havia dado un Incognito , podria saber lo futuro : y dcseaba que el Vulgo creyesse este particular embuste. Voltbatque credi monitione ejus sutura, pranoscere.
Cmo se podia olvidar de que tnia consigo aquel moharracho , Icunculam puellarem ? Y si no se olvid , cmo no
pudo evitar , ni aun prvenir la conspiracion ? Porque?ttP
do era embuste : Volebat credi. Assi , pues, quando lleg el
lance , no hizo aprecio de politicas credulidades. Nero habuit Icunculas puellares pro Amuleto , (dice Bulengero) &
Leberida , id est , exuviumserptnts in armillis , quod abjtcit ante obitum , ajunt Sueton. " Dio.
' '> s
': " '
t ; 2 39 Porque el P. M. dice, que algunos se fingen Ma-*
gos , Nuberos , Loberos , &c. solo para enganar Rusticos , y sacarles el dinero ; dice el R. que ninguno tienen
por Mago , solo porque l lo diga ; y en especial quando
nb se v elefect. Esto prueba , que assi debia fer j y todo el intento del P. M. mira que fea assi. El eaf es,
que el Vulgo tiene por efecto qualquiera ilusion , y trampantojo : y admira por cosa Magica , todo lo que no percibe. Si la Justicia mandasse dr docientos todos los que
quieren atemorizar los Rusticos, con titulo d Nuberos,
Loberos , y Magos , ni los rerrores panicos deprimirian
silos Labradores , ni el embuste se haria tanto lugar en las
Aldeas.
.
v". " . ;;- .
iDebereflexionar elLetor, que en los Lugares populosos , y de mediana cultura ,,nose aparecen aquellos Nu
beros; Es cierto , que el crimenide Magia es horrcndo'j y1que mas procdera defumamalicia;, que de sumaignoH
ranci. Cmo , pues , hay tanta abundancia de Magos en
tre ignorantes , y en Pauses que nb tienen oreciehtes las
ktras i y -afidan tan escafos en las otes 1 La razon es fa-*

DsscuRsXXI. Grisgrises.
r4y
-cflism. Los que fe fingen Magos , saben que entre Dis.
jfcrctos.passarn por lo que son; y entre Idiotas, por lo que
quisieren fer. Aun los discretos , que abominan de seme
jantes ficciones , tienen trabajo en desimpressionar los
rsticos , de que no fon Magos. Qu no les persuadirn los
que hacen estudio de persuadirlo ? Un Alemn , que estos
aos estaba haciendo una descripcin Geogrfica de las
Costas del Ponto , tuvo muchissimo que vencer, para que
los Paisanos no creyessen , que fus instrumentos GeodetU
eos eran Mgicos.
Qiiantos havi en Espaa , que creern havr muchos
Magos en lo interiar de Egypto ? Vanse las Cartas , que
Jos Missioneros escriben desde aquellos Pases ; y fe veri
demonstrado todo el aflumpto del P. M. Estn aquellos,
y otros vulgares , y Cismticos , y Mahometanos , en,
que todos los Europeos somos Mgicos. El fundamento
que tienen es , vr que fon, los que pastan all, mas advera
tidos. El P. Sicard , Jesuta , dice , que l, y fu compaero)
pastaban por dos Magos famosos , que llevaban clavos
Mgicos para clavar el Nilo : y estorvar con fus encantos
que febosasse , para fertilizar la tierra. Tambin creen de
los Europeos , que saben hacer la Piedra. Philosofal: y que
son excelentes Zahones , para descubrir los thesoros en*
cantados, Como aquellos Idiotas fon tan crdulos , quie
ren que tambin lo sean los que paslail all vr fus,
cofas.
240 En Akmin , Puerto del Nilo , est aquel celebra-*
do encanto , que cuentan , de la Serpiente. Creen Turcos^
y Christianos , que est posseida de el Demonio que mat
los maridos de Sara. Pero haviendose informado bien
el P. Sicard , sac en limpio , que no es otra cofa , que un'
embuste , parecido al que Luciano cuenta de Alexandro
Abonotichita ; y del qual dio y noticia el P. M. en fu
Theatro. Paulo Lucas cuenta el hecho, ilusin , que de
lante de l hizo IxStrpiente de 4kmfn'> Pero zteabt
que todo era artificio para ganar de comer. Vase aqui , y
en todo lo dems alegado , como los Infieles creen , que
Jiay mucha Magia entre los Christianos:y como estos creen,,
-i-

K*.

Su

jq
Uso 6b l Magic a
que hay mucha mas entre los Infieles ; no siendo 'Otra Cd4
fa en la realidad , que una ridicula creencia de unos , jf
tros vulgares.

[;

.
41

. XII. HUESTE.

. .

, :

T*NIxo el P. M. que aquellas luces, que suelen

\_J aparecerse en los cimeterios , y que el
Vulgo cree ier procession de Bruxas , de Difuntos , no
Ion otra cofa , que unos fuegos fatuos , que fe encienden
tn las exhalaciones cralas , y pegajosas , proprias de fe-i
jnejantes lugares , en qe estn muchos cadveres entcrra-i
dos. Opuso l R. que no era esto; porque, segn Tosca,los
/uegos fatuos no vaguean : y que en cafo de vaguear , no
tienen orden en las marchas , como las luces de la Hueste
.Anade , que estando en la America , y paliando por el ar
rayo it Sanchorquiz , en donde no hay cimeterios , vio
aquellas luces , las quales no podan ser otra cosa f que
Bruxas ; pues l , y fus compaeros les llamaron por
fus nombres. Esto opuso en suma ; y para que no se le olVidasse , lo repiti en el Librte j quexandose que el P.M
so respondi en la Ilustracin.
*'- -,J-J ,:<>:\*$2 , Este caso de" Sanchorquz no viene al cafo. Na
para probar qu hay Bruxas ; pues esto fe supone , sin pasar la America. o para probar que aquellas luces eran
de Bruxas , que hacen la procession de la Huefie ; pus si
co havia all cimeterio , no fon las luces de la question.
El cafo est en que aun concedido de gracia quanto dice
cl R. sobre fu palabra, (no quiso crer al P. M. una obser
vacin , que hizo en Oviedo , como vimos , hablando de
Eclipfts ) ni fe infiere que hayan sido Bruxas , Hueste ; y
fe debe conjeturar , que ha sido todo credulidad del R. En
foposicion que en el arroyo de Sanchorquiz nohayia cipeterio ; y que'al'R. llamaron por fu nombre , averige
mos el mysterio.
"' '> ' >
" '
'
. Dice el P. Fr. Juan de los Santos , que las orii5 del rio Sofala se gyiaft unos Escarabajos , que lucen
S*
4-
CO-.

DiSCrSoXXI. Huesipb.
Somo na brasa encendida. Asei que llega la noche , fe le
vantan en el ayre , y ion tantos los que vuelan , que alum
bran casttodo el ayre, y espantan al que no tiene noticio de
lo que es esto. Afirma, que sabe de unos Estrangcros , que,
durmiendo la orilla del Rio , en una noche obscura , y
viendo aquellas luces volantes, huyeron amedrantados la
poblacin de los Casres,creyendo que eran Hecbizeras.Gon*
zalo de Oviedo, en la Historia de Indias, trahe una larga,
y curiosa descripcin de semejantes Infectos lucientes ,
Jos quales llaman Cocuyos , Cucuyos. Este Infecto d
mucha mas luz, que los gusanillos que en Espaa lucen de
noche. Del Cocuyo dice Oviedo : Por donde pajsa volant
do , torna el ayre vecino tan claro , como lo suele hacer la
lumbrt.
a.44. El P. Alonso de Sandovl , hablando de este ad-*
inirable infecto , dice : Cada Cucuyo parece una rcsplandti
dente firella, que corre por el ayre. Habla de \&Tierra fir
me de la America. Y aade:^ mime falto (la luz) caminan
do en una noche obscura ,y acab de rezar con la q'*e ellos
me comunicaban. Don Bernardo de Vargas Machuca , ha-,
blando de los Cocuyos, hzia el mismo Pais de America*
dice , que con fu luz fe puede leer, y escribir una carta : y
que ion como Escarabajos , que , volando de noche , dan
lumbre. Aade : Estasfe suelen moler para bacer burla ,
quien no lo sabe. Pero dice en general , que con los Coett',
yos fe han pegado muchos chascos los nuevos , que paf^
fan la America. Con elfe ban hecha muchas burlas Cha-,
patones. Estos fon los hombres novicios en la America.
Omit poner por extenso lo mucho , que estos quatro Au-
tores originales afirman de aquellos Escarabajos , moscas,
mariposas , avecillas , porque sobra lo dicho para mi
intento. El P. Debourzes d noticia de semejantes insec
tos lucientes en el Oriente. El P. Zahno , y Bartholino
ponen la descripcin que trahe Oviedo; y el ultimo en su
libro de Luce Animal um , cita varios Autores , y d noti
cias de otros infectos. Al cafo.
245 Es preciso advertir , que como todo l Mundo es
uno, sucede que los nuevos en Pases , Oficios, FaculTom. II.
K3
ta-


. iVso b t X Waotca. T
tades ,ts drt varios chfeos, j utios pcsa<fos: iasjdaras4
y otros, que solo miran a ponerles miedo. Sabidas son las
burlas , que fe hacen los Navegantes , quando pastan la
primera vez la linea Equinoccial. Uno de los chascos, que
dn los que nuevamente entran en la America Aufiral, (
los qualesdixe, Llaman Chapetones ) es llamarlos por fus
nombres , y apellidos , en parages, donde ni tengan noti
cia de persona alguna, Ini sepan de donde viene la voz. Es
to se puede hacer con facilidad, informndose antes de to
do. Ya fe dexa entender ahora toda la Historia del arroyo
:de Sanchorquiz. , ,-
, ! >i t.- ,\r: . r...*.
Hzia aquel parage andaran volando de noche mo
chos Cocuy os ; sabran los camaradas del R. queife le havan de representar Bruxas; y para dissimular la singulari
dad de fus creederas , fe apartarin algunos ; y puestos en
parage correspondiente , llamaran por sus nombres , fsi
-al R. como todos los dems de la comitiva , y Chape
tones , ya Veteranos. Esto es tan creble , como lo es. el
que el miedo le hara imaginar alR.que las marchas de las
luces , caminaban en forma de esquadrones. Aun en cafo
que alli no huvesfe Cocuyos , le harian la misma impres
sion algunas exhalaciones fatuas. Conque , casi casi fe po
dr conjeturar , que el R. quiso introducir inadvertida
mente por historia de Bruxas ,1o que acaso feria pura ex
periencia de fu ampia credulidad.
' ,
. 346 El P.Tosca expressamente dice, (tom.^pag.aiip.)
que el fuegofatuo se llama assi : porque vaguea. Et quia
bine inde agitantur ,ignesfatui nuncuparisolent Conque,,
-no s que feria citar al P. Tosca en sello, para pn tb.sa tan ridicula. El fuego de que hablael~P.Tosca, que sue
le pegarse al cuerpo , es el que fe llama ignis lambens. Este
fuego es el que suele encenderse de los vapores de algn
animal , y en especial del hombre ; de lo qual hay mil
excmplos. El mas vulgarizado es el que Virgilio pone de
Julio Ascanio : Lamber fiamma comas , & circum tmpo
ra pafei. Estas luces no vaguean por s : Hominum capillis,
sdice Tofca , equorumque crinibus adbarere Jolei. Pero-cofltto siguen el movimiento del cuerpo, que las ocasiona.oo

Drscuitso XXI. Hpestb.

i 0
solo vaguean i sino que tambin se movern con marcha*
ordenadas.
. ;
S en tiempo caluroso , de noche , y distancia se v
marchar una compaa de caballos , claro est que las lirces , fuegos lambentes , si lo? hay , caminarn en proces
sion. Lo misino se podr decir del fuego , que , al batir el
mar,levantan los remos de una esquadra de GaLeras.Tami.
bien los fuegos, que en lo antiguo llamaban Castor, y Polux ; Helena ; y hoy San Tehno , seguirn el rumbo de los
navios. De este modo fe percibe admirablemente, que uno
vea de noche una compaa de luces , las quales caminen
ordenadas ; y no tengan de Bruxeria otra cofa, que la
aprehension-de los que las vn distancia , ignorando las
causas Phfysicas. Esto es en suposicin , que haya tales lu
ces. Las mas veces no existen fuera de los ojos del que lo
cuenta. Esto que comunmente fe dice , tener candelillas en
los ojos- ; debe entrar en descuento , siempre que fe viere la
Hueste, despus que vuelven de la Romera , otra fiesta,
los que lox cuentan. Tarrbien el vino es ignis larabens ; y
que hace representar movimiento de las vigas , y compa
a de gatos ; y pagelo la aprehensin de la Hueste.
247 Afsi como fe suelen confundir los ignorantes,
viendo volar los Couyos,veyeno firmemente, que es un
efquadron de Bruxas; padecen otros chascos mayores los
Chapetones , por no tener noticia de lo que fe podr ha
cer con aquellos insectos. Dice el citado Machuca, que
molidos aquellos escarabajos , y untndose la cara ,y ves
tidos , puestos un escuro de noebe , no parece fino un De
monio , por la vislumbre, y visos que bace. Con una docenade estos Demonios, que viese el R. distancia, quando
era Chapetn /creera que eran doce Bruxas endemonia
das , ique caminaban en procession de Hueste ; y apuntan
ria la vision ,-por si acaso havia necessidad de impugnar
algn Theatro Critico. A yi
'--ujuI.
Lo mismo qu fe hace en la America con los Cocuyos:,
para burlarse idefencillos Chapctones ; fe podr hacer en
qualquiera parte con algn Pbofpboro , de tantos como
fe hallan explicados en los libros. Si con cuidado fe unt
is
n

ren las cejas , barbas , y pelucas de alginos Hombres, cfi

aquellos Phosphoros , fe mirarn entre si como furias del
infierno en ua noche obscura.: y creern los que dis
tancia vieren semejante espectculo , que tienen XxHucstt
-la vista. Finalmence se debe suponer aqui , que quando
Josfuegosfatuos , que por lo comn vaguean bzia los cir
meterios, cieen algn movimiento de aproximacin , y
elongacin , respecto del que , con miedo los est miran
do, no hay en esto mysterio alguno. El que, ignorando las
causas naturales de varios efectos , fe halla solo, y apode
rado del miedo , juzga que el acercrsele el fuego fatuo, si
huyej y apartrsele , si le sigue , procede de agente racio*
nal ; no siendo otra cofa, que un puro Mechanismo.
24S Si un hombre fe v acercando mas , y mas hzia
el lugar en donde est una/z fatua , es cierto que tal,
0 tal distancia fe commueve el ayre , ambiente , en don
de estala exhalacin encendida. Esta tendr en fu movi
miento la misma direccin, que tuviere el cuerpo vivien'i;
te. Por esta razn creer el hombre , que el fuego fatuo
siempre camina adelante , como que v huyendo. Al con
trario. Si el hombre retrocede , commovido afsimismo el
ayre hzia la parte opuesta , seguir elfuego fatuo aquella
direccin : y creer el que se retira , que le sigue , y persi
gue aquella luz. Aqui sucede lo que con la sombra. Esta
siempre huye de quien la sigue y siempre sigue , y persi
gue al que quiere huir d ella : siguiendo en todo una misr
na direccin, y modificacin del movimiento.Assi, pues,
' separando el prejuicio de los Aldeanos: loque avultael
pavor : lo que fe aade en la narrativa : y lo que puede
ocasionar ,0 la borrachera, el embuste, fe ver , que no
hay mas mysterio para quelasJuces nocturnas pasten por
compaa de Bruxas : que el que hay para que las luces,
que fe aparecen en un exercito , en virtud de los halitos,y
exhalaciones inflammables de los vivientes , pasten por un
exercito de Heehizeras , procession de Difuntos.
34P Descubierta la ilusin acerca dla Hueste ; procu
rare advertir otro error acerca de las precauciones , que
Jos tmidos hacen coge ella, gn algunos parages de Gat.ji
"
"" ... .
* ~"
13

Discurso XXI. Hueste.

ri
licia, no es. taque menos encrcene las noches largas, afsi
entre viejas , como entre nios , la confabulacin de la
Hueste t que alli llaman Compaa. Quando los muchachos
fe ensean unos otros el tratado de hCompaa, Hues
te \ y de otras ilusiones nocturnas ; tambin fe comunican
el remedio para evitar fus venficas resultas. Afirman in
nocentemente , que si uno e hallare solo en un campo , y
sucediere que vala Compaa , hade tomar ella precau
cin , para que no le haga dao alguno. Debe hacer en el
suelo , con la presteza possible , una figura , como el Pentalpba de Antiocho , y colocarse en el centro de la dicha
figura : y de este modo pallar la Hueste, lin que pueda har
cerle algn dao.
250 Esta figura no se puede explicar bien sin lamina.
En Pierio Valeriano (lib. 47.) se hallar dibuxada , y ex
plicada. Para los que no pudieren ver este Autor,digo,que
l Pentalpha es una figura Geometrica,que resulta.defpues
de haver dividido un circulo en cinco partes, cruzandose
de parte parte quatro cbordas de 144. grados. Llamase
Pentalpha Aporque se representan en lo exterior, cinco le-
tras, A. De Pente , que en Griego significa cinco : y de Al
pha , A. Esta figura fe describe en el suelo con facilidad , y
de un golpe continuo , con solo tirar cinco lineas. A este
Amuleto contra Bruxas , llaman en donde est muy recibi
da la patraa de la Hueste,con el titulo Sillo, Silo de Sa
lomn. Es tanta la confianza , que los nios tienen en esta
figura : que es sin comparacin, mayor la virtud que creen,
de ella , que el miedo que tienen la misma Hueste.
251 Veamos el origen de esta supersticin , y se ver
el origen de la fabula. Est escrito en varios Autores , que
iAlexandro Magno fe apareci Antiocho Sotes , quando
este iba contra los Galatas. Para aiTegurarle Alexandro de
la victoria, le mand, que repartidle por testsra entre Jos
soldados, la figura Pentalpba. Pero advirtiendo , que eqf-los cinco ngulos , que componen las cinco A, fe inferi?
biessen estas cinco letras Griegas , Y f E I A ; cinco jun
tas componen esta diccin Hygeia, (La ,no es letra) que
^S'ja Sanidad, Salud, Cuntase , que sucedi la victo-

rP
Uso b L -MAtei^-CT
ria' en fvor^d Ahelcho ; y -que tiefdrefltnces<qwed el
,ff/jfW/-,''ptof f'ifts', fit rnfigiVt erttf&'tts snce'ifotes;
Esta efpeciese halla n muchos Aurores. Cit a Pieri Valeriano , porque es Autormuy trivial."' i- '>' f : ,:A
'725 2 D. Julio Bartoloccio , en su Bibliothec RabbiniX&(totn.i. pag.ji jxrahe un AmuFeto Cabalistico, al qiial
fctribuyen los Rabinos rouehas vrtudes , contra las Brui
4s,y bs nls EspirituS nocturnos.Componese este Amu.
leto de ds triangulos IfopUuros , crzados entre si, de lo
quai rsulta una figura Geometrica Htxalpba : y en cuyos
angulos se escriben varios caractres Hebreos. El P. Kir-
ther enlEdipi(<o>w. t.pag. <tf>) traa devaris Talismanes, Amuletos Magicos, que , pararemcdar los Juj
dios.ult los Maltmetns\y Uaiirt Grandes.Entvt cos
pone tambn urt Hexapba, cuy-os ^ngulos cntienen eri
Caractres Arabig's, el nombre de Dios , Allah \ y al quai
A mulet grande podremos llattar.un grandt-Grifgris. A
tt^atnbuyen'l^'Mftometanos Us ttiilttiaVviwudes con*
trllphxas^y Dtnhios^qii los judioS fingert en el suyo*
Lo quehace al'nterto s , que a 'este; Amuletollaman
Jtgillurn Saomohis : porque fingen., que el Jello de Salomon
tnia esta figura : y que con ella obraba muchas maravllas. Y; hemos vist'enel P-. Rogert citado, que lUman fi*
llo de-S'lomSH ett^f Levante- i quel Grisgris , ' ihule10, que se compone d dos triangulos crzados, y con va
tios caractres, DexO la discrecion de los Letores , que
conjeturen si , havtendo tnra conexion entre aqucllos
Amuletos de jnfieles , y el que sciquiere usar contra la
&^,ferfrderlvados unos de otrosjEl nibfe e identoi l figtifa niu*y'sne}ahte > el finUifto itifm ; y pt
consig'fcienc van , supersticiofo , y ridfculo'el efcto.que
scpromte/
.<m.I>.0 h.' .
: '5 Es verisiml , que imitaciori del Pentalpba de
ftnt'OhoS'ideassen su- Hexalph kfc'Judos : y -sts te.
Hfteiffslei tirtbeu' , como acoltumbran , los MahometapOsi Gehque-'parece muy naturat , que el Jlo,Jtgi!o, fello
de S/foo,qu,por la facilidad de f'abricarle,se cttpne
del Psntalpba, y se usa en algunos parages de Espaa con-
*
*'
tra,

DrsccRSoXXT.HuESTE.
*fc
nxhfftefle , no ea tea.coia , que una uz.del Ccnu.uto , de ia crcdulijad Jiukica, y de la uperUiion MJu,
metana. Siendo, pues,*tan falfa la virtud, que e le atnbuye , como falz la aprehensioh de la Huette , es julto , que
uno , y otro errpr se destierre : se dsimprsione d Vuigo
de semejantes patranas ; y no se imprelsone la'puericia
de remedios futiles contra terrores.panios, $o tia dihcil , fi kcpermitieTe el a:ssu*irfpto ^ ddcubrk et vergonzoo
origen de otras inuchas supersticiones , que auii eltan
arragadasen el Vulgo. Algo .fc puntar , hablando de
Daendes.
2 J4 , Para acabar este Gfcuffo , que el R. hizo inter
minable, por querer, Costa de cuentos fallidos , ratificarse en que hay tana Magia, como el Vulg pienia, pondre
la Genealoga de la Magia, que Calcagnino escribi, pag.
503. Imagine este Autor , que haviendose casadola Vani*
dd con Prodigio , tqvierort por hija la Magia^Te*
mLendo Jos padres zV.erdM , como .enemigo irreconj.
iliable con u hija, la dieron crar ocultamnte la Desverguenza, y al Temor , que vivian casads entre s. EstoS
la eriaron conmucho cidado ; adornardola de. todo genero de Impojiuras, como de diges correspondientes, )ub
prajiigiarum erepundijs. Assi que la Magia lleg la edad
de fer madre , vol los cclcbros.de los Fatuos-.y hacienr
do alJi su nido, pai a la Credulidad. In Ftuorum m,
ibique niulans , Credulitatem peperif. Dsde alli , como
dice el Autor , Antipdargizat. Esto es: imitacion de
lasCiguena^susienta, y mantkne sus padres,
el Pradigio, y[\xF.anidad.
;

>h /loisliqo noj .lh

JVIO-

rs4
*******tt ******** ...
"V El J.lij.l s; n

ODAS.
DISCURSO

>55

XXIL

...

^^l^ESCUBRE el P.M. en cstDcurf<

los gravissiinos inconvenientes , que
trahe consigo la inconstancia, que ca
da dia se palpa en las Modas. Consiy
Juiencemente afea el que no fe introduzcan en Espaa las
Modas utiles ; quando las ridiculas tienen tanta introdilccion. Para uno,y otro pone exemplos4 El Theatr esta tau
convincente en lo que dice , y tan claro para todos ; que
iera gastar intilmente el tiempo , pararme explicarlo
que sol el Rr no ha entendido. Assi, pues, porque todos
tienen voto en esto de Modas , omito gastar papel en con:
templar alucinaciones. Solo digo , que , quando los E
paoles usaban los Mostachos , no hacan, mal ; pero lio-*
rar hoy aquella prdida , como seal de gravedad , es enthusiasmo de viejos , y aun suena Barbarie Gothica ,
fiereza Africana. El valor no consiste en tener barbas. Si
otros dan en el extremo contrario de afectar no parecer
hombres : estos estn, sujetos tambin la Critica de el
Xheatro.
255 En prueba de lo mucho que significan los vigo^
tes , traxo,<eR. en fu Ubrete, una conversacin, que tuvo;
con un Judio en Amsterdam. Deca este , que segn lo
que havia ledo , hablando de los Efpaoles , tenia becbo
otro coacepto de fus tratos ; pero que , hava mudado de
dictamen , despues que los havia trtado. Not la Ilus
tracin las creederas del R. en desdoro de los Espaoles.'
Insto en que , conformndose elR. con la opinion de un.

DtscRsoXXITi
tf
^[udlo, en 7o sit perjudica la Nachn ,' tuvienVoTadia pa
ja ngir , que el P. M. fe coa.sQrraa.ba con la opinion de
Vandale , siendo impostura visible. Aquello que afirm el
P.M. no perjudica , ni la Religion , ni ala Nacin-, ni
nadie ; que Vandale diga lo que quisiere. Esto queda de
monstrado , quando le habl de las Profecas supuestas,
Pero ni el R. podr negar , que fe conform con el Judio;
ni Espaol alguno dir , que no perjudica los Espaoles,/
tenerlos por trapazeros.
257 En el Librte, apurado de la Instancia el R. dce^
ique esfavorable la Nacin ; porque de otro modo errajan los Predicadores. Que le parece al Letor ? No es buen
a causal para creer un Judiazo , que los Espaoles fon,
en fus tratos, trapazeros ; porque en los Pulpitos fe declajna contra los vicios ? En que Pulpitos fe declama contra;
las virtudes ? Dexemos insulsos desatinos. Si el Judio haJjlaTe de vigotes , vaya ; pero hablando del trato , fe infie^
re que , quando el R. estaba en Amsterdam, parece que
un no havia salido del arroyo de Sanchorquiz. : y que aun
sstaba para credulidades. Lo que discurro es , que aquel
Judio estaria requemado de los Espaoles ; y hablara del
jnal trato , que ac dn fus compaeros en la Secta : y ej
R. lo entendi al revs , como todo lo dems que
escribe de vista, y de odas,
oil 'U.'no navjy cap zo v ; soni rino c*un"

3siofI .KifT'op'jT v::m iioo

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JSkia h o&titt s.s jb , -::< ' H .?>'. ,f h 1 >
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tjmTz Jiip olbiipA .?Iaiv '.:'!;!oqr
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,N el Discurso , SeneRud del Mundo

1 desterr el P. M, la vulgar creencia
de que el Mundo havia decado e
qanto a las pattes physicas queic
Componen. En este procura desterrar, l otra ,, de que -el
Mundo fe haya deteriorado en 1q Moral. Las pruebas que
el P. M. exhibe , fon las Historias Sagradas ; y de las ProZanas las mas Inconcusas. De todas coasta , que en todos
tiempos hnvQ buenos , y naalos,, .y qu, 'efimufe cuentan
por millones , y aquellos por:centenars/No dice elP. M*
que los Antiguos eran malos ; y los que viven en nuestros
siglos fon buenos. Dice por conclusion , que los malos de
nuestros tiempos ni fon mas , ni fon peores , que los que.
vivieron en tiempos antiguos.:,
- ;-:
,
2 5P Contra esta Conclusion solo podr oponerse pos,
escrito el que estuviere en ayunas de lo que contienen
las Historias. El R. no fe embaraza en cofa alguna , como;
fe le cumpla el gusto que tiene de impugnar lo que no en-i
tendiere. Haviendofe propuesto en el Theatro , por mi
llones , los malos de otros tiempos quiere contrarestar-*
los elR. con algunos buenos por unidades. Esta es la
moda que ufa con mas frequencia. Pone por extenso lo
que el P. M. supone ; y dexa intacto el punto que se ven
tila.- Vaya la Demonstracion. A la incontinencia de He-

Disctjrso XXTO.
i57
terii opone el R. la castidad de Pnlope. Dexemos un
lado el averiguar , fi , como la fragilidad de Dido , solo se
fingi para adornar la Eneida se fingi la castidad de P
nlope, para que la Odyssea tuviesse todos los visos de fic
tion. Sea Pnlope casta. Qu equilibrio podr hacer esta
decantada castidad contra la incontinencia de Helena?
Jiias malorum , era el proverbio para significar un cumulo
de maldades. Esto tiene origen de las infinitas , que fe re
fieren en la litada i y todas fe originaron de la misma He-i
lena incontinente.
-< En breve. Pnlope fu casta; pero sin extension de
esta prenda. Helena , no solo ha sido mala , sino que tambienarrastr con fu incontinencia una. litada de maldades.
Admito mas. Sea cierto el equilibrio. Que tiene que vr
esto con el Theatro ? No es fu aTumpto dr por error la
Vulgaridad de que hoy seamos peores que los antiguos?,
o lo dudar quien supiere leer el Castellano. Pregunto
Faltar el dia de hoy alguna Pnlope , para contraponer
la alguna Helena , que nos opusiessen los que estn impressionados del error ? No por cierto. Conque , fe infie
re , admtase , niegese quanto opone el R. que el Mun*
dosiempre ha sido uno.
2.6o A Jos textos, que el P.M. aleg de S. Juan Chrybstomo j y de San Agustn , responde el R. que son vo
ces , dlas quales ufan los Mifsioneros , para aterrarnos.
Esta respuesta es perniciosa. Passe por lo que quisiere el
R. mientras los Letores reflexionan en esta Instancia. La
tazn que el R. dio en las Modas , para haverfe confor
mado con el dictamen de e Judio de Amsterdam en des
doro de la Nacin Espaola , y defender que no es per
juicio , es , porquesi assi fuejse , erraran ios Predicadores,
tn declamar en fu oposito. Sea assi. Luego para que el R. fe
conforme con la impostura de un Judio contra el trato de
ios Espaoles , bastar que los Predicadores declamen
contra el vicio : y para no conformarse con el dictamen
que el p.M. demuestra ser de los Santos Padres , es solu
cin decir , que estos lo dixeron para aterrarnos ? Que
dixeran Vandale, y los Discpulos de Luthero, viendo que
un

un Catholico llegaba estos extremos , solo' pot.'sSeniStf.

dos errores?
' '> :. v . >.i":o . ? t v.
' 1. / . n oLlI
Veamos la inconexin , admitiendo la respuesta. Si cl
P. Maestro respondiesse, figuicndo la Critica del R. que lat
quexas que fe oyen en los Pulpitos , y en las conversacio-c
ns , de que el Mundo est perdido , respecto de otro*
tiempos , fon voces que fe ufan para aterrarnos, qu fe fe*,
guirdeesto? El aTumpto del Theatro. Se inferir , fufe
salir de los trminos del R. que la SeneSlud moral de el
Mundo , solo se funda en pasmarotas, y en quexas ridicu4
las de quatro vejetes mal humorados , que pastan las no-<
ches de Invierno , y lastarde* de Verano , censurndola
todo , y mormurando , hasta de si mismos. Estos ponqet
y no viven en el Mundo , al tiempo que fe quexan , quie*
ren hacer creer , que han servido de. algo en otros tierna
pos , costa de una adulacin para con los Antiguos ; jj
e un falso testimonio, contra los Modernos.- .:;i., >. A
- : %6\ Opuso el Librejo , que era voluntaria la aplicad
fcioh que el P.M. hacia de unas palabras de San Gregorios
qu puso (n.42.) No bast que la Ilustracin pusicfle por;
extenso todo el pensamiento del Santo. Hace el Librte
tal ensalada de lo que dice San Gregorio , imponindole
.visiblemente lo cohtrdictrio lo que afirma , que juzgo
preciso detenerme en esto. Una errata de Imprenta , q;
est en la Ilustracin , halucin de tal manera al R. que
con ella severa, que los que impugnan el Theatro , n$
han ledo San Gregorio , ni hasta ahora percibieron e
astumpto. Har demonstracion palmaria de tdc Porque}
siria preciso poner mucho Latin , omito poner las pala*:
bras formales del Santo ; y solo citar los lugares ert doni*
dse hallan. Sigo la Edicin de los Benedictinos ; .con l^
advertencia , que en qualquiera otra Edicin fe hallar el
mismo contexto.
' . , v > r 'ir. o
, 262 En la Homila 38. sobre los Evangelios , entra el
Santo , como acostumbra , reprehender ls vicios. Lo
que supone es , que son mas los malos , que los buenos*
Este es el asserto de San Chrysostomo , de San "Agustina
del P. M. Feyjoo , y de todos los hombres. Para dar San
m
Gr,-.

DsSCVRSQ XXIU.
tf9
Gregorio mas eficacia fus pruebas ( cl R, dixera para
aterrarnos ) toma por cxemplo el Arca de No , el Cole
gio Apostlico , y los siece Diconos primitivos. Es cier-,
po 4UC , aunque para todo esto precedi eleccin Divina,
con codo eso huvo un Cham, un Judas,y un Ncols,per*
versos. Ntese, No es el assumpto del Santo decir, que en-v
tre estos fon mas los buenos , que los malos. Esto es evi
dente, J_a conclusion es esta. Son tantos los malos en el
Mundo, que en el corto numero de buenos, aunque los ha
ya escogido la mano Divina , siempre ha havido alguno
malo. Previniendo el Sanco, que esto causara terror los
oyentes, dice: Terrere atttem vos non dbet, 'c. con todo
o dems , que esta puesto en la Iluftracion. Como dicien
do: No os debis espancar, que haya mas malos , que bue
nos en la Iglesia de Diosjpues de ella ha sido figura la Arca
de No, en la qual havia mas brutos , que hombres.
16$ En el lib. s. Homil, 4. sobre Ezchiel , pone el
Santo el mismo pensamiento, y aun casi las mismas pala
bras; cotejando siempre la Iglesia con la Arca de No. Dis
tingue tres estancias en el Arca. La mas profunda, dice, era
muy ancha; la de el medio estrechas y la fupt:ror estrechifJima, Segn esta division , afirma que en la Iglesia hay mut/^malos, pocos medianos, y raros buenos. Esie es el
dictamen de este Sandsimo Padre , explicado con tanta
claridad , que solo no lo podr encender , quien se entre
mete hojear Santos Padres , sin haver hojeado antes
Nebrixa. Uno y otro texto convencen ev'dentissimamcnte el assumpto , para el qual cit el P. M. S. Gregorio.
tVeamos la errata de Imprenta
264 El texto Terrere autem vox non dbet , 'c. que
fe pulo en la Ilustracin t es tan largo , que contiene mas
de cien dicciones. El ImpreTor , el que correga las piar
as , no advirti , que fe omita la negativa non , por lo
qual fe pufo afs el texto , Ttrrere autem vos debet , 'c.
Esta errata y est corregida en la segunda impression de
la Ilustracin Apologtica , como lo podr ver el Curioso.;
Los Impugnantes del Theatro no han paflado hasta aho-i
ra de !o material de las letras. Sin adverrjr , que papel ha
s/.//,
h
a

6
Senectud Morai d'bI Mondo.
ria en cl textora negativa o5como no lo hallaron, q lian
do hacan el materialissmo cotejo , materialifsimamcnte
fallaron , que esta omission era ilegalidad del P. M. Feyjo: y que impona al Santo, lo opuesto lo que afirmaba.
En prueba de que procedan ciegas , y con snmma ma
terialidad , dicen en tropa: No hemos en esto partido de li
gero , que hemos cotejado ,para afirmarlo , quatro Edicio
nes diferentes.
255 El que tuviere presente el pensamiento de San
Gregorio, y el asumpto delP.M. harevidencia,que nun
ca han estado mas pesados de entendimiento los Impug
nantes, que, quando,por no haver entendido lo que lean,;
hicieron este cotejo de Ediciones. Tan lexos de afirmar
yo , que hay Edicin alguna ,en la qual no fe halle el non;
digo que feria falsa en este punto la Edicin , que no lo
tuviee. Assi , pues , no gaste el tiempo intilmente en
buscar Edicion,que dixefie lo contrario lo que San Gre
gorio , y el P. M. decan. No es razn , que los Impreflo-,
res carguen con otras erratas ; sino con aquellas , de las
quales fe podr demonstrar , que han sido erratas solo de
Imprenta.Demonstrar que esta en question, es de aquella
ciaste. De paflb quedar evidenciado , que los Impugnan
te han procedido contra la razn natural , guando 'quisie
ron infamar la persona del P.M. con la calumnia de iey
galidad.
266 Dicta la razn natural, an en los insensatos, que
es quimera , que cometa ilegalidad algn Autor , quando
omite alguna palabra de un texto , que trahe para fu as-,
sumpto; laquai e*/f/d,dcsbarata totalmente el aflumpto,
que fe funda en aquel texto ; y solo puesta , hace eficaz el
texto , para probar el assumpro dicho. La palabra non, Co
l puesta en el texto de San Gregorio , hace que el texto
pruebe el aflumpto del P. M. y omitida, resulta todo con
tra el mismo aflumpto. Luego la omission , que fe noto
como efecto de la ilegalidad , ha sido notada de tal , por
los que , sin saber lo que fe disputaba , creyeron que todos
ios Letores ferian insensatos.
Vaya de xemplo, Si gara robajr |1 EM5me en tIem-
\? . pos

Ds*rso XXIII.
"?i
| antig? HaVa muchssimos malos , f pScS's buenosy
e valcsse del texto de David : Non est qui saciat bonum,
non est usque ad unum ; y por olvido del Amanuense ,
del Impreor, se omitiesse el non ; y se estampaste , Est qui
sacias bonum , tst usque adunum , se debia infamar , con
que havia ilegalidad en las citas ? No feria insensatez con-
sultar las Ediciones de los Psalmos ; y escribir que el P,
M. escriba lo opuesto lo que havia dicho David? De es-i
ta ciaste son las imposturas de los impugnantes, aun quando no han partido de ligero. El non, omitido en el texto de
David , feria derechamente contra el intento del P. M4
del mismo modo , que ha sido el non , olvidado en el tex-
to de San Gregorio.
267 Desprecia el P. M. las quexas de los viejos cenj
fores , quando contrahen nuestros siglos el dicho vul-.
garizado , O temporal mores ! y quando fe lastiman , que
el Mundo est perdida, &c. Prueba que el Mundo siempre,
ha sido uno. Que siempre han sido mas los malos , que
los buenos , segn San Gregorio. Que este es mal necessario , que no debe causar admiracin , segn la adverten-.
ca del mismo Santo , Terrere autem vos non dbet , 0"c.
Claro est , que si el Santo dixeste , Terrere autem vos d
bet ; y lo pusieste assi el P. M. todo sala contradictorio.
.Tan lexos de venir San Gregorio al assumpto del P. M'
solo vendra en favor de los vejetes , que mormuran todo
lo presente : y aun en favor del R. que afirm , que los
Santos hablaban para aterramos , , como dicen, ad terrorem. Assi , pues , la omission del non , es pura materia
lidad para el assumpto principal , que es decir , que son
mas los malos , que los buenos. Si el ser assi, debe causar*
no, espanto , pende del non, puesto , omitido. S. Gre
gorio , y el P. M, dicen que no; terrere autem vos non d
bet. Conque, si se omitila negativa, no fe cometi ilega
lidad.
268 Vea ahora el Letor quantas halucinaciones ha-,
vr padecido el R. en este punto , por no haver entendido*
San Gregorio , ni las clausulas del P. M.No se guie por;
fus citas , pues el Librte cita la Homilia 58. y no es si-s

SfiNETTrt> Moral del Mondw

ko 3 S Supongo que este error es de Imprenta ; como aslmismo lo ser , in bot etgo Ecclejia. Seria preciso gastas
algunos pliegos , si quisiefle yo imprimir las infinitas erra
tas, que hay en los Librotes del R.En verdad.que no havia
de hacer demonstracion de que solo havian sido de Imr
prenta. Finalmente , haviendose emendado y el texto de
San Gregorio en la segunda edicin de la Ilustracin Apo
logtica ; conocer el Letor , que las ilegalidades del P.
M. no fon otra cosa,que la profunda impericia de saspre*
tendidos opositores.
..."
9p

IX

Tn\Ix c^ P
que , por la frequencia de Con i '3 cilios , fe conoce la frequencia de vicio

en otros tiempos ; assi como , por las frquentes juntas

de Mdicos , fe conoce la multitud de enfermedades. Nie*
ga esto el R. No importa. Nonefi opus valentibus Medi
cas ,fed mal babentibus , es el Evangelio : y fe canta en
la fiesta de San Matheo Evangelista. Dixo el P. M. qu
respecto de los 1 8. siglos , que vn corriendo , ha sido de
corta duracin el feliz estado de la pureza Primitiva. Di*
ce el R. que joo. aos no es corta duracin : y sobre esto
encarga al P. M. la Tabla Pythgorica. Seguro est el R.
que fe le haga esta advertencia. Aquella tabla solo la po
drn entender los que en la niez la han decorado : y es
to de proporciones^ no se hizo para que de la noche la,
maana se entienda. Si 300. aos , materialmente toma
dos , son mucha duracin; respeclo de 18. siglos, son muy
corta.
.
:
270 Mil aos , son mil aos ; y respefio de la Eterninidad , son un dia. Mille anni ante oculos tuos , tamquam
dies befierna. Vaya texto Profano. Macrobio en el Sueo
de Scipion , supone que entre Romulo , y Scipion media
ron 57j.aos.Dice, que todo este espacio de tiemp,apeas es mes , respecto del ao grande de 15 g. aos : solo es
fu vigsima parte, poco mas , menos. El espacio de
oo. aos , es la sexta parte de los & Siglos de la Igter

li. PVgrtn. Si uno quetuvicsle 30. ao3 , dxessequc

se Je havia muerto un hermano de 5. aos {sexta part de
0.) no dira con propriedad, que fu hermano , respelo de
la edad en que l fe hallaba , havia sido de corta duracin?
No quiero tomar los 1 8. Siglos completos. Sean 17. y me
dio. Pregunto. El que teniendo 17. aos y medio de edad
hablaste de lo que fe acordaba,tenicndo la edad de j. aos,
no dira con propriedad , que en aquellos tres aos pri
meros era de corta edad , respeo de la que tenia de pre-<
fente ? Aplique , pues , el Letor la edad que hoy tiene la
Iglesia, la edad que tenia en el estado de Primitiva; y dexe^
que el R. tome las cofas, segn la materialidad de fus aprc<4
hensiones.
271 Como el error que el P. M. quiere desterrar ert
el Discurso , est esparcido en todo el Orbe , pufo las
pruebas en general , sin atarse particularmente las cofas
de Espaa. Ei no haver entendido esto el R. ha sido la
causa , porque discurri en falso , que los antiguos Espa-
oles eran mejores , que los Modernos. En vista de est*
Digression ridicula , apunr el P. M. varias Historias an*
siguas , con las quales fe evidencia , que es fulsifsima la sm
posicin del R.Para esto se vali de la Historia de el P. Ma
riana , repassando los siglos anteriores al nuestro. A esta
dice el Librte , que cl P. M. entresaco lo malo, y dex lo
bueno. Qje fe vali del P. Mariana , el que mas fe efmeri
en hablar mal de la Nation. Qe no dixo cofa del siglo 12.
V que del 14. pufo unas palabras de Mariana , sin citar.
Qu le parece al Lctor de estos despropsitos ? Pues im-t
prestos estn.
272 No hay que admirar ponga el R. nota la vera
cidad del P. Mariana. Si sueste algn judio de Amsterv
dam, Impostor, y Trapazcro, contra los Espaoles de hoy,
fe conformara el R. coa fu dictimen , como hemos visto
fe conform , hablando de las Modas. El siglo 12. no ha
do mas santo que los otros siglos. En la menor edad del
Rey Don Alonso , el que llaman de las Navas , huvo lo
que parece no ha ledo el R. El siglo 14. hace ciaste fepajrada , por la maldad inaudita , que sucedi en MontieU y
Tom. II.
L
Oj

I4
SENHCTbMRLDtMotWd.
por las crueldades antecedentes , y las venganzas sublJ
guientes. No me admiro , que el R. estuvieste remoto de
lo que saben hasta los nios , tocante Don Pedro , dicho
// Cruel ; pues de haver confundido en el Uso de la Magu.
ea, Montiel, con Sevilla, fe conoce lo mucho que ha le
do*' l cafo de los Templarios pertenece al siglo 14. Siem
pre constituirn un Siglo de hierro ; que e miren aquellos
Militares , como culpados por lo que hacan ; como
innocentes, por lo que con ellos fe ha executado. Conque,
quando el R. pide citas , para las maldades del siglo 14. fe
le remite al primer libro , que tratare de aquellos tiempos.
iY si le parece poco lo dicho , agregue lo que sucedi en
el transito de la Silla Apostlica Avion ; y fus resultas,
por lo respectivo Espaa.
. .
273 Lo que estrasur el Letor , si acaso puede cont-*
ner la risa , es el reparo del R. quando dice , que el P. M.
iba entresacando los lances , que miran la multitud de
vicios, y dexaba lo bueno. Si el P.M. probafle susassumptos , como el R. era reparo bien puesto. El afiumpto del
Theatro es, que el Mundo no tiene hoy da enfermedad
alguna , ni mas continuada , ni mas peligrosa , que no la
haya padecido tambin en otros siglos , que fe trahen por
Siglos de Oro para envidiados. Esto solo se puede pro
bar , suponiendo que todos tienen presentes , los vicios , y
maldades de nuestros siglos ; y representando los defectos
de otros mas remotos , para que de un golpe pueda hacec
qualquiera el cotejo. Pregunto. Havia de referir para es
to las virtudes , los vicios ? Apostar , que el R. respon
de , que el vicio se debia cotejar con la virtud. Y di
exempl de haver confundido estas dos cofas. En el Dis
curso Virtud ,y Vicio , havr leido el Letor, como el P.M.
en el n. 5, de su Ilustracin Apologtica , advirti , que el
R. tenia por exercicio del vicio de la luxuria , el ufo del
Matrimonio en los casados , quienes la Gracia Matrimo-,
nialmantiene envida tranquila.
*74 El P.M. no coteja Virtudes de los antiguos , con
los vicios de los Modernos. Este cotejo es falaz. No co
teja vicios de los paliados , con las virtudes de los pre. ;"
sen

DisgttoXXI.
jfnte. Est fs ridiculo. Tampoco coteja virtudes , con
virtudes. Este cotejo feria justo ; pero no es del caso cote
jarlos estados de sanidad , quandose intenta comparar en
fermedades. Assi, pues, cotej, y debi cotejar,vicios, coa
vicios. No dice el P.M.que los hombres presentes son me
jores, quelos pastados. Dice que no son peores. La ra
zn es evidente ; pues no fe sealar vicio alguno en nues
tros tiempos, el qual no haya precedido con la misma fre.
quencia en otros siglos. Al contrario. Si fe hablaste de vir
tudes , dir, que no fe sealar virtud general en otros siLuego la decadencia, Sene&ud Moral del Mundo, es una
aprehensin de viejos insufribles : una crasa ignorancia
de las Historias Sagradas , y Profanas.
Tambin es preciso tener presente , que los Historia
dores rara vez cuentan todas las cofas malas ; ya porque
Ies horrorizaba el contarlas , ya porque la adulacin les
impela suprimirlas , ya porque el miedo les obligaba
buscar alguna cohonestacion aparente. Por estas razones,
es cierto , que no tenemos noticia de todas las iniquidad
des de otros siglos : quando en los presentes , representa la
murmuracin , y la quexa , mas defectos que los que hay.
En breve. Por lo que consta de los libros , no consta to^
-do lo malo ; y mucho malo pasta por bueno. Por lo que fe
ofrece de presente , fe sabe todo lo malo ; y aun la mordaz
cidad suele pretender , que mucho bueno fe tenga por i n
quo.
275 Aade el R. que en este siglo 18. ha descaecido
en Espaa el recato , la palabra , la sencillez , y la modera-i
cion. Temiendo ser credo en causa propria ; hace la apli
cacin de este modo. La Cavilacin los genios , el Enga-j
o los hombres , la Prodigalidad los ricos , y el Des-*
abogo las mugeres. Advierte de pasto , que , solo quien
como el P. M. est en las Montaas, podr negar esto. Su^
pongo que el R. lo dixo para aterramos. Es verdad que el
affumpto es para reimos. Si huviesle dicho , que en esto
Siglo fe havia notado atrevimiento en los tontos , defver-
guenza en los mentecatos , satisfaccin en lo idjous , 7
L,4

i~
Seect-tjd Moral dl Mondo.*
ampia libertad en los mordaces-, acaso dira algo del nufiVi
vicio, que cii los tiempos mas remotos no era tan treque ti
re. Creo que , en quanto la substancia , siempre ha sido
io mismo : Jam tnim processif in S culis , quafuerunt an
te nos ; aunque , en quanto al modo , tenga mucho de es
pecial. Para saber esto, basta leer los libros, assi pastados,
como presentes ; y assi unos , como otros , fe leen mejor
en las Montaas , que en los corrillos.
- "}6 Contra los tres vicios primeros estn clamando
las Historias, que no nacieron , ni fe aumentaron en este
ISglo. El dicho, 2Vo esfcil guardar un muger , y otros
dichos equivalentes , que fe hallan en los Escritores , con
vencen que el desahogo de las mugeres es tan antiguo , co
mo la ossadia de los hombres. Y le percibe qual es el fin
de aquel desabogo , que quiere significar el R. Sea lo que
quisiere. Elle defecto , aun quando entre las Romanas es
taba en su mayor auge , como se vio en MeQalioa, y- en
otras , era el defecto de menor quantia * respecto de otros
mas enormes: Minimumque libdine peccant, dixo Juvenal.
-N es razn detenerme en hacer cotejos; pues hay muchos,
que fe jactan de ser hombres de otros Siglos; y no quiero,
.contemplar manas incurables.
.(.'<.,. utn
- -. 1 dictamen mas seguro es creer , que fiempre el Muri-;
ido ha padecido fus enfermedades en lo Moral : y que siem-.
pre abundo de mas vicios , que virtudes. Lo mas que fe
podr conceder es, que este, el otro vicio, esta, la otra
virtud , han reynado masen unos tiempos , que en otros.
Esto no prueba decadencia alguna. Creer, que la virtud
dominante en este siglo 18. es la Piedad,)' Devocin hzia
las cofas sagradas : y que el vicio ,>que pretende ryranizap,
fcs el desahogo , y atrevimiento , que despticamente pre-.
renden introducir los Idiotas contra los Eruditos. Quie
ro decir , que la Repblica Literaria podr temer una de-:
cadencia sensible , por la mucha polilla , que se ha intror
ducido en ella. Al pafso que nunca mas que en este siglo
e procura desterrar la polilla de los preciosos libros , que
tn varios rincones del Orbe, estaban sepultados en el
poJvo j fe origiup ele ia corrupcin del gusto , era polilla
**/;
.
w
mas

Discfcso XXst.
f ts
laS 3aose,qii pretende sepukar en el olvido los Hroes
le aquella Repblica.
277 De la polilla material dixo Symposio , que se sus. tentaba de libros, royendo , y carcomiendo las mismas le
tras , que era incapaz de percibir. Assi , pues , habla como.
en enigma, aquella polilla, desde el forro de un libro. Lite
ra TKepavit ; nec quid Jit litera novi. Que similitud ma$
oportuna para explicar el vicio de los que , fin entendis
Jas significaciones de las voces , fe quieren alimentar cos
ta de morder libros genos , y de carcomer fus Autores,?,
Si alguna vez los Poetas han tenido algo de Numen prese-:
tico , fe podra conjeturar, que le tuvo Symposio, cn-aqucl
.versculo enigmtico. Si se juntan las letras Romanas, que
tienen valor numeral de aquel verlo, harn fumadas el nu
mero 1721.-V,. g. Litera MepaVIt; neC qVlD slt Lite-ra noVI. El diluvio de papelones, que , en la tercera De
cada del Siglo en que estamos , inund como langosta ,
tomo polia , la Repblica de las Letras,, es exemplar sin
excepcin , de que Sympoio vaticin el vicio mas domi-;
iante de nuestro siglo.
4 ^278 Quede y aflegurado , que aunque el Mundo en
.lo Physico, baya padecido decadencia en quanto las par
tes caducas , que le componen : y fe haya empeorado en
Jo Moral por este , el otro vicio dominante en varios
tiempos ; siempre ha sido uno mismo en quanto al todo,
. afsi en lo Physico , como en lo Moral. Esto es el aflumpto
de. este Discurso. Aquello y se toco en la Sene&ud del
Mundo. En Carta del P. Contancin, escrita desde Canton
tn 1727. se dice ,que haviendo hecho averiguacin de las
fcuigeres ancianas , que havia en sola la Provincia de
Cbantong , en la China , fe hallaron vivientes aquel ao
8222. que paflabande 70. aos. De lasque pastaban de
,80. havia 40893. Y de las que pastaban de 90. de 100.
fe contaron 345 3. Esto refiere aquel Padre Jefm'ta , para
"probar la multitud de gente ; y advierte , que no fe conta*
fon todas las mugeres ; pues como fe hacia aquella averi-i
guacion , para darles un socorro , titulo de pobres 5 niu-
has seoras ancianas no queran entrar en ja Ustf.
.-<-.
X

filg
SkEtro.MXListtMoiWW
Yo refiero esto , para que fe vea , que , como el u
do siempre ha sido uno en quanto lo Moral , aun hablan-?
do de mugeres ; aun hablando can solamente de ellas , no
ha padecido hasta ahora sensible decadencia en lo Physico
Todo lo que no fuere creer el dictamen de los dos Discur
sos referidos , ser error de los Vulgares , melanclica
aprehensin de algn vejete mal humorado , como aquej
(de quien Maximiano hizo la pintura.
s

. Stat dubius , tremulufquefenex ,semperque maforurp

Credulus ,&Jtultus,qu*facit, ipse timet^
! Laudas pretritos , presentes despicit amos:
'< ;', ;
Hoc tantum nium , quadsapit ipse , putas*
$tsolumdoiwn ,fejudkat ejse peritum^
:
:Mt quidfitsapiens dejipit inds magis*.

y\:

.111.
v

ANTIOQUIA.

>
-'r.'

*J9

~T\ Espaes qoc el P. M. puso n el Theatrei

I ,3 (n. 40. )las palabras de San Juan /ChrjH
sostomo al Pueblo de Antioquia ; de cuyos moradores dxo , que con dificultad fe hallaran 100. buenos ; modrai.
Jaquenta de este modo. Supone que acaso havria algo de
'hyperbole ; pero como la poblacin de Antioquia era tan
Uumeroso , -afirma que , echndole <5ootf. almas <le vccmm
darlo , y suponiendo tambin que parian los buenos ddi
n oo. aun quedaba bastante para creer ,que aquel .siglo eC*
taba tan empeorado en lo Moral, corno otros posterioresj
El R.se espant del numero 600Q. por lo quai se imprimi,
que tfto fe deber entender con Ju^ salvo yerro de cuenta.
Aviso Xzlluftracion , que Ciudad havia sido Ajitioquiaj!,
fuies el R. -o tenia especie de ella , segn lo que reparaba^
Cit el P. M. Jofepho , que la cuenca por la tercera del
Impfcrio Romano , y otros muchos, que hablan de -fo
magnitud. Todo ha sido en vano. Si en lLibrejo apuntt
de palto el R. que no tenia noticia de Antioquia ; demues't
'
"
tr

.Drsfctkso XX. Amyioqa; '

xt9
f?ittfty por excenso en el Librte , que tampoco solicit
tenerla. Demonstrarse.
. "
180 Y queda demonstrado,eii donde se hablo del Oraculo de Delphos, qne el R. dixo , que en Antioquia no havia entrado el Christianismo hasta el siglo 4. Este error es
contra texto claro de la Escritura. Qji se podr esperar de
quien entra con esta impericia Histrica hablar de Antio
quia? Adelante. Dice en este Discurso , que se podr dudar
si San Juan Chrysostomo predic en la Antioquia Epipha*
nes. Qu se podr esperar de quien finge possible duda, so
bre qual fue la Antioquia en donde predic aquel Santo?,
En donde se aprobara esto? Quien ha dudado hasta ahora,
que la Antioquia famosa , sobre el Rio Orontes , es aque
lla , en donde San Pedro coloc fu Cathedra en el siglo
primero; y en la qual predic S. Juan Chrysostomo? Quien
neg que el Pueblo Antioqueno , quien fe dirigan las
Homilas del Santo, era el Pueblo de la Antioquia famosa,
y por fu poblacin , y por el clebre Orculo de Apolo,
<jue estaba en elDapbne
Dexo que el R. haya confundido dos veces en una llana
al Chrysostomo con San Gregorio. Dexo que haya echado
nano del epitheto Epiphanes , ridiculo para la Antioquia
de ta question. Su verdadero epitheto es , Epidaphnes ; por
tener en fus arrabales tiDapbne celebrado. Paflb que no le
baga fuerza el testimonio de Joscpbo, por la razn 0oxifsw
tria de que escribi en el primer siglo. Admito de barato,*
que el terremoto,que padeci Antioquia en tiempo de Trajano, minorasse mucho su poblacin. Omito averiguar , sies verdad que Londres tiene yo.estadios de largo,como di*
ce l R.Nada de esto es estorvo para que fea inconcuso,que
Antioquia era en tiempos de San Juan Chrysostomo, la ter-;
cera Ciudad del Imperio Romano : capaz no solo de 6ooy.
almas; sino tambin de mas de milln y medio, como des-<
pues afirm elP. M. regulando por la capacidad el vecina
dario.
1 8i No tengo de citar fino Autores , que escribieron,
'despus del terremoto del tiempo de Trajano. Los que no>
pudieren consultar los originales, podrn leer la descrip
cin

ion de Antioquia cn Moreri, Thomas Cornelio, Herbeoi

Calme , Quarcsmio, Adricomio, &c. Al caso. Herodian.
Marna Maxima, laCiudad de Antioquia : Antiocben mascimarn ,felicifsimamqut Urbtm inhabitantes. En otra par*
te, escribiendoque Getahavia destinado para Cabeza del
Romano Imperio , Antioquia, Akxandria , dice que e*
tas dos Ciudadcs cran en poco nferiores la de Roma*
Vrbes magnitudint baud longe infra Romam. Arnmiano
Marcelino, hablando de Antioquia, dice muchas cosas buew
cas , y l Hama , Antiocbiam Orientis apicem pulebrum. San
eronvmo la Marna Mstropoli, y Cabcza de todo el Orient
te. Ut Pale/lin* Mtrosolif gsarfafit ; & totius Orientis
Ariiiocbia, : v
>
28a Que mejor restigo , que et mimo San Juan Chry-
bstomo ? Pues este Grande Doctor la Uatna tambien Ca-:
beza de todas las Ciudadcs de el Oriente. Civitas tam
Magna ,
Orientalium Caput. Libanio sue Autioqueno;
Maestro de San Juan Ciirysostotno, San Basilo , y del Em*
perador Juliano. Dice infinitas cosas tocante la Po*
blacion , que cn su tieropo tnia Antioquia. Sola b<ec m*
seima ex Us qua ubicunqw sunt optlma. Est otra parte : Qp*
pdum multitudney?orr.Hablando de los hombres:Cact<f
frequtntik innumeraseatent. Y hablaudo de las Ciencias/
dice : Fafia est Afix Metropolis, El Emperador Julianojcontemporanco de Libanio , y de San Juan ChrysostomOji
(dice lo floreciente , y populosa que entonces estaba Autio-*
iquia. Civitas opulenta , &florens^ Q1 bominumfrequentiH.
nbundans.

: .
'\tr.- c
\
: _ Procopio dice lo msmo : Antlocbla , & divitis , i
taagnitzdint , tum bominum frquent; , inter Orientis Cl~
vitates Romanis fubjeas facile Princeps. Aun estaba ea
esta graduaeion despues del otro grande terremoto , que
padgei, rnuerto y San Juan Chrysostomo. Expressamente
Jo dice Estesano Byzantino : TbeopoUs Maxima Orientis
Vrbs , qua ex Antiocbia , post terrtmotum , ab fufiwian*
sic vocata\ fuit. Dxo Juan Phocas , Nilo Dxopatrio, Eusebio , al Geografo nonymo de aquelios tiempos , y
otros,,qe ejean Schelstrate , y Carlos de San Pablo; pues

Discuto XXni.ANTiOQpi ;
'171!
casi lo mismo dicen todos. No es razn molestar en cofas,de las quales solo pueden dudar los que ni han saludado la
Historia , ni han odo la Geografa.
285 No obstante, quiero poner lo que dice el clebre
Critico Scbelstrate ; pues fus clausulas abrazan todo el assumpto. Sicut Roma eratpracipua Civtat in Occidente,Jit
in Oriente Antiochia, & in vgypto Alexandria , qua crb
Romana Urbe de magnitudtne rfdaw.Era, pues, la Ciu
dad de Antioquia , Cabeza en particular de la Syria ; la
principal del Oriente ; y la tercera del Imperio Romano,
despus de Roma, y Alexandria ; y aun esta le disputaba
el lugar. Appiano expresamente afirma , que Seleuco Nxcator edific,en honor de f madre,seis Ciudades , con el
nombre de Laodicea. En honor de fus tres mugeres > tres,
con el nombre de Apamea ; y en honor de la quarta , otra
con el nombre Stratotucea. Aludiendo fu misino nom
bre edific nueve Se leudas. Y por respeto su padre edi
fic 16. Ciudades conel nombre de Antioquia. De estas
16. Antioquias , siempre la Patriarchalhasido la Grande,
la famosa , y la de nuestro assumpto.
":
San Geronymo dice , que esta Antioquia es la Ciudad
Ematb grande, que consta de la Escritura , distincin de
Ja Emath menor , que corresponde la que despus fe 11am Eprphania. Es creble , que Seleuco solo fuesse ree
dificador , ampliador. De qualquiera modo, que haya
fido , se conoce su amplitud , por lo que dexaron escrito
los Antiguos;y por fus ruinas , que aun hoy existen. Strabon afirma , que esta Antioquia fe WamaTetrapols , por
que fe compona de qtiarro partes muradas , de las qua
les cada una era como Ciudad. Secunda pan y dce, est
miiititudinh babitatorum. Quiere decir ,que la primera
es fabrica de Seleuco Nicator , la tercera de Seleuco Callir.ico , la quarta de Antiocho Epphans ; y la segunda so
lo es fabrica de la multitud de gente , que fe iba avecin
dando.
284 El todo de esia Ciudad fe extenda con fus ar
rabales hasta el celebrado Bosque del Daphne , en donde
estaba el Orculo de Apolo. La distancia era de 40. Esta
dios,

ffeS ScWd Moral ff't M o Ji

idos , de cneo millas. Jacob Golio en las nocas Asr^
gano i haviendo registrado sus ruinas el figlo pastado , dn
ce, que hoy es Lugar pequeo , llamado Antbakja : y que
tenia doce mil pastos de circuito. Numerojts turrbm mu-,
nita , duodecim miUiarum circultu. Vea el Letor fi havi*
capacidad en Antioquia para mayor vecindad, que la que
le seal el P. M. Qyaresmio dice, que en ella havia 366.
'Templos de Christianos. Consta, que all residieron varios
Emperadores. Es inconcuso , que ha sido una de las eres
Patriarchales Primitivas.Libanio explica la amplitud, que
tenia en tiempo de Chryfostomo, de este modo: In tantum
longitudine prorefl* est , ut expedtum non fit portis ad
portas ptrvenirt. La vecindad no consta individualmente
de Autor alguno, que yo haya visto,y que merezca fee.Vejremos , pues, como con fundamento fe podr conjeturar,

*
T A Poblacin numerosa se debe investigar, 3
I t por su dignidad, por su capacidad.o por
la vecindad conocida de otros Lugares , que ciertamente
eran mayores , y menores. Suponefe , que Roma era ma-,
yor que Antioquia. Roma , segn Isaac Vossio , llego
tener 14. millones de almas. Segn Ricciolo, nueve millo*
nes. Y segn Let, fete. Tomemos un numero menor,que?
el mas mnimo de los tres sealados. Seanseis millones de
almas las que moraban en Roma. Vaya la reflexion. Aun
que Antioquia era menor que Roma, era no obstante, co-;
mo hemos visto , la tercera en orden de todo el Imperio
Romano ,baud longe inf'ra Romam. Teniendo Antioquia
solamente tfoou. almas, nicamente feria la decima parte.
sto es poquifsimo para que Herodiano dixeffe , que casi
competa con Roma. Luego suponiendo que.aunque fues;
se la quarta parte de Roma, siempre le seria muy inferior*
es conjetura fundada , que no es sealar mucha vecindad
Antioquia , afirmando , que tendra milln y medio d<
almas , como dixo el P. M.

28 j

DfSCRSO XXIII. Amtioqoia.

3 Veamos el computo por camino encontrado. SeIcucia la celebre , tenia , segn Plinio , tfooy. almas de ve
cindad. Ferunt eiplebis urbana DC. M. ejfe. Assi lo supo
ne el P. Ricciolo. Al caso. Han notado algunos , que assi
como la Cabeza de la Iglesia era Roma , Cabeza de el Im
perio Romano; proporcin dlas otras Ciudades fe dis
tribuyeron las Patriarchales, Metrpolis, Obispados, &c
Esto suceda regularmente hablando.El M.ironita Asseman
afirma con todos los Historiadores Eclesisticos , que to
das las Dignidades Orientales , y tambin la de Seleucia,
eran sufragneas del Patriarcha Antioqueno. Orientales
emnes Antiocheno Patriarchte/emper subjeftifuere. Ab eo
ve/ ejusjujsu Primates Seleucienses ordinabantur. Conque,,
siendo Seleucia inferior Antioquia , assi en lo Civil, co-,
mo en lo Eclesistico : y teniendo de poblacin <5ooy. al
mas ( no significar vecinos la expression de Plinio) quien
dudar, que oog. almas era corta poblacin para Antio-
quia; y que tendra la que el P. M. conjetur?
287 Explicar un texto de Estrabon , que , acaso se?
opondr lo dicho, si no se reflexiona bien. Hablando de.
Antioquia dice, que era poco menor, que Seleucia, y Ale
jandra. Potentia quidem , at magnitudine non multo Seleuciafuperatur , quoi ad Tigrim est , & ab Alexandrin
tfgypti. Este texto nicamente habla del espacio material
e Seleucia, y de su mayor defensa, por estr sobre el Rio
Tygris. Nada de esto es del cafo parala poblacin. La ra
zn es evidente ; pues hablando Estrabon en otra parte de
Seleucia, dice/, que era Lugar grande , pero despoblado.;
Que era mayor que Babylonia ; pero desierto. Nunt Baby
lone major est , quamquam magna ex parte deserta. Aa
de , que de ella se podr decir lo que uno dixo de las
grandes Ciudades de la Arcadia. Magna Qivitas , magna
solitudo ejl.
Antes de esto fe podr inferir , que, teniendo Seleucia
6ooy. almas en tiempo de Plinio , poco despus de Estra
bon ; y reputndola este por casi desierta; qual sera la Po
blacin de Antioquia , Cabeza de todas las Orientales,
^u^nd^ojistba eo^su mayor auge ; corno estaba en tiempo.
de

f 74
Sinictv) Maiut, est- MoNOt.
de San Jaan Chr y soflamo ? Es claro , que en aquel
po y no tendra Roma tanta poblacin ; pero cn su prcn
porcin tendra Antioquia mas.La razn es porque quanto mas decaa el Imperto Romano en el Occidente , tan
to mas fe aumentaba el esplendor de sus Ciudades en el
Oriente ; despues que Conllantino fabrico la nueva Ro
ma. Para ello es de material el terremoto , que en el pri
mer Siglo , y en el quinto padeci Antioquia, Este , por
que yi fue despus del Santojy aquel mucho tiempo antes.
Adems , que terremotos^ pestes en aquellos Pases , sor
purgas de las Ciudades , para restablecerse mejor.Y sin sa-,
lir de Antioquia,lo dUo Libanio: Simul dejirnia, ac res-,
taurata est.
i%% Dixo el R. que Londres tiene 70. Estadios de
largo , y que no tiene la mitad de gente , que el P. M. se.
sial ncioquia, Aqui confunde el Permetro de las fi-t
guras , con las capacidades. Londres esta situado lo lar
go. Ancioquia era casi quadrada. Mans. La Mocraye , tes.
tjgo de vista , calculando el ano de i6?j, los habitantes
4c Pars , dice, q^ue tiene 7005; almas. Al hablar de Lon
dres, dice, que tiene joojj. almas ims que Pars. Conque,
segu este computo , tendra Londres un milln de almas.
Con esta vecindad fe pudiera formar este argumenro.Londres tiene un milln de almas , no siendo el tercer Lugar
de los mas populosos, en el mismo espacio de tierra, en el
qua efa Antioquia la tercera Ciudad. Luego esta cor
responda mas poblacin, en el tiempo en que estaba flo
rec ence.
389 Dicpd R. que fe podra dudar, sien laquepre~
dic SanGregorio ( San Chrysostomo ) fu la nombrada
Epiphans , que era la mayor de todas. Aqui hay errata.
Error rasissimo por lo que mira la duda i y halucinacion en quanto el epitheto. La Antioquia Epipbanes /ajfls.hlsldo la mayor de todas. Esta quedes la Patriarchal,
fe llam Epidapbnes, Plinio : Antiaebia libera , Epidaph-.
nes eognom'nata. Oronte omne dividitur. Es creble , que
cn algn Manuscrito de Plini se.alteraste la voz Epi-,
dapbnes , en Epipbanes ; y el R. leyefle por las Erratas.
Or-

DrsetRso XXL An'ttq^ia/

Crtelo aun no quiere que en Plino fe lea Epidapbnes ; fi
no Apud-Dapbnen. Pero el P. Petavio sobre San piphaliio , defiende, que stbien puesto Epidapbnes , la Grie*.
ga , como le llama Estrabon , y otros. Lo mismo significa
Apud-Daphnen, que Epidapbne , por tener cerca el Dapbne.
celebrado
>
Es cierto que Antiocho Epiphanes aument mucho1
nuestra Antioquia ; pero no le impuso nombre. La An-*
tioqia Epipbanes estaba en la Lydia. Hay texto expresso
de Estesano Byzantino. Antiochia , fecunda Lydia ab An->
tiocbo Epipbane. Tambin Bartoloccio havia hecho esta
advertencia. Antiocbs igitur non Magnam Antiocbiam
condidit y sed Epiphaniam , qtiam Steph. Byzant. in Lydis
collocat. El fundador , restaurador de Antiochia la
Grande , ha sido , como queda notado , Seleuco Nicator,
Nicanor , padre de Antiocho Soter. El que quisierev
una Descripcin admirable de Antioquia , y el Daphne,
lea Philostrato , Libanio , y Abraham Ortelio. Y para
saber las mutaciones que ha tenido, podra, consultar el
Cdigo Theodosiano , y las Historias Eclesisticas , en las
quales hay tanto esparcido de aquella nobiiilsima Pa
triarcal.
2po De todo lo alegado fe deduce lo siguiente. Q^i
la antiquissima Ematb grande , es la misma que , por haverla hecho casi de nuevo Seleuco Nicator , le llam An
tioquia , en honor de su padre. Que era la Magna de las
diez y seis que fundo. Que era la" Corte de los Reyes de
Syria. Que estaba cerca del mar , y sobre el rio Orontes,
Que tenia en fus arrabales el Dapbne , Bosque , Parque
muy delicioso , poblado de Gypreses , adornado de una
fuente prodigiosa, y santificado , al modo de los Gentiles,,
con el Templo , y Orculo de Apolo. Que el circuito de
la Ciudad era de doce millas. Que en ella pufo San Pedro
la Silla Apostlica. Que fe llamaba Terapolis ,| 'por comprehender casi quatro Lugares. Que llego ser la tercera
en orden en tiempo de los Romanos ; y aun Corte , quaa-,
do estos eran Gftiles.
. ,
Que despus de Constantino cada dase, aumentaba!
XomJl.
M
mas

176
SsNECTOT NscRAL DELMuND.
nias , y mas. Que enella predic San Juan Chryfostomoi*,
y dixo sus Homlias ad Populum Antiochenum. Que entons
<es era quando estaba mas florecicnte. Que el haverle senalado <5oou. aimas , ha do poquissimo. Que dcspues que
Constantinopla se aslegur con fer Cabeza del mperio,
comcnz decaer mucho. Que Justiniano la llam Tbeo
polis , Ciudad de Dios , un despues del terremoto que
padeci , muerto y el Chrysostomo. Que haviendo passai
do por muchas desgracias , assi de Persas , como de Turcos , es hoy un pobre , y corto Lugar. Finalmente, esta es
Ja Antioquia , de la quai el R. y companeros no tenian noticia alguna , quando pretendieron imponer al Vulgo, qu
impugnaban el Theatro Critko. De ella dixo Ausonio, suponiendo que y Constantinopla se hava alzado con sep la
fegunda Ciudad , en competencia de Carthago ; que competia aun con Alexandria para fer la tercera.
"

Tertia Pbbea lauri domus Antiocba,

Vellet Altxmdri fi quarta Colonia pont.

SABIDURIA APARENTE.

DISCURSO

pi

XXIV.

I.

gSSEE^Efcubri el P. M. los varios artisicios,

que usan los Charlatanes , Baladrones,y Satisfcchos, para haccr creer al
Vulgo,quc son Sabios,y Doctos.Advierto, que no son menores , que los
que usan los Hypocritones , para hacerse estimar por virtuosos, y saruos. EsteDifcurfo es muy necefsario cnel Si

DiscAsoXXIV.
77
glo presente ; pues en el rcyna mas el embuste de los que,
iin dedicarse seriamente los libros , quieren parecer Sa
bios, tirando por el atajo de la charlatanera. Pretende el
P.M. cortar este atajo, para que en la Repblica de las Letras,no fe confundan los Ganapanes Literarios , con los
Ingenuos Eruditos. Contra este Discurso no opuso cosa el
H. antes bien le aprob fu modo ; y de burlas , de veras,hizo la ceremonia de que elogiaba al P. M. Solo not,
que el P. M. hiciefle tambin memoria de los Mdicos en
-este Discurso.
292 No hizo el P. M. caso en la Ilufiracion de ridicu
las alabanzas. Advierte , que no solo havia hablado de los
-Mdicos, fino tambin de los Philosofos en el num. i9.de!
Theatro: y que all hay una clausula, que nosabe jalea de
Vifioria. Bacilantc el R. en su Librte , si se retratar ,
no de lo que dixo, dice primores. Afirma , que en el 11. 19.
citado, solo se habla de los Peripatticos; y da entender,
que no sabe quai es la expression cmphatica, de la qual fe
le avisa. Para que se conozca , que ha sido nota despropo
sitada la de que el P.M.hablafle de los Medicos,basta lo que
y ley el R. El P.M. hablar de los Mdicos siempre que
se ofreciere ocasin; como assimifmo hablar de Saludado
res, Astrlogos , Zahones , Basiliscos : del Gran Turco , y
del Gran Cairo. Que ; ha de consultar el P. M. al R. para
lo que huvere de escribir?
2Pj Tampoco dir de cierto quai es la expression.
Basta leer lo primero que fe ofrece , para conocer lo qwe
el R, no quiso advertir. Fuera de los Sabios de perspeliva,
que lo son porsu artificio proprio \ hay otros que lo fon
precisamente por error ageno. En verdad que hay muchos
Sabios de perspectiva , que , como la Pandora de Hesiodo,
la Corneja de Horacio , vestidos de genos adornos,
.quieren hacer papel de Doctos en el Theatro de las Le
tras ; y separada la mascara ; movet cornicula risum furtivisnudatacoloribus. Pero hay muchos mas que , aun car
gados de errores genos, y de halucinaciones proprias, no
,folo quieren parecer Sabios , sinQ que tambin fe quieren
entremeter 4 censurar los que verdaderamente lo fon.
M 2"
Es-

tryS1
Sab'dum'a Apkhntb.
Esta classe es a mas infima , mas numerosa , y mas atrcv|da , por ser ia mas vulgar. 294 Contra este Vnlgaracho se escribi tambien el
Dscurso , para que los incautos no se enganen , ni sean enganados. El calo es , que es dificil conieguir destcrrar de
la Rcpublica de las Letras semejantes polillas , y moscaridones. Y hace dias , que de esto se quex un Crtico , efcribiendo sobre Marcial : Qus Myfta Musarumsaeriiaf-eebitprofanumboc Vulgus , impertum juxta , atque arro*
gans , & hoc arrogantius, qu imperitius ? AlU namque ( ui
hislbs eos faciam , qui Theatruiningrediuntur , tantum ut
txeanc) eeu allorum prajudicio , ceufiduciasui audittnt so~
lum quod carpant, nequc tm utuntur Uterii, qum abutunttir ; in verbi unrus , aut altcrius calutnnia
.1.:.. '.

. ... i.

ANTIPATHI
DE

FRANCESES, Y

ESPAnOLE%

,.

..

rrk

;. U..T- v, :V t.
*- 'V?P5 &j$&x SSI como los Philosofos Modferno han
^^^ despojado y la voz Antipatbia de
$^ilt *a aParente signficacion, con que ty2^^fR**< rnizaba los Entendmientosr proci*-fa elP. M. despojarla tambien en este Discurso de aquela
-apafente efcaeia , con que enredaba ks voluntades. No es
tr cosala ojeriz,que siiele haver entre dosNaciones,qu!
*aqridla que cada dia se v entre hermanos, y parientes,sort
bre herencias : y ntre dos Lugares vecinos -, dos ofieios.
diferentes , sobre prtfercnj^^y prerogaitivas.. Estas en#.

Discurso XXV.
/j
nstades , ni fon naturales , ni constantes , ni perpetuas, t
universales ; y por consiguiente , no tienen cofa de Antip
ticas. Habi el P. M. de Franceses , y Espaoles para el
exemplo. Pudiera hablar de Hetruscos , y Romanos : de
Athenienses , y MegarenGes , entre los qualcs fe crea haver
antipathia ; la qual no existe hoy 5 siendo constante , que
si sueste ojeriza natural, tambin existira hoy entre los que
.habitan aquellos Pases.
296 Opuso el Librejo , que Consuetudo est altera na*
tura. Advirti la Ilustracin , que el R. confunda lo Physico , y real , con lo metaphorico. Exceptuando Christo
Seor nuestro, ninguno tiene mas que una naturaleza Phy.
sica. Corrido el R. de fu confusion , para vindicarla en el
Librte , dice , que la excepcin de Christo no viene al ca
so con estas palabras: Si dlo quese trata esde naturalezas
Ibysicas , materiales , y corporales , como las del Hombre;
Muas , y Elefantes ; quefin viene aqui la Naturaleza
Divina de Christo , que est en fu union Hypostatica? Del
punto queJe trata, ni aun Christo debi exceptar , puesta
que no tiene mas de una naturaleza Physica. T aunque
tampoco debiera , en cafo de exceptar , pusiera el Hemafrodita , que tiene dos naturalezas, pues tiene dos naturas. Esto
e imprimi , y fe aprob en Madrid.
297 Dexemos la baxifsima , y chabacana expression?
.y la errada Orthograria, del Hemafrodita , por Hermafrodita. Dexemos el irracional cotejo de las naturalezas cor
preas de los Brutos , con la Naturaleza Humana. Que
significa entre Catholicos,L Naturaleza Divina de Chris
to , que esta ensu union Hypostatica ? Qu significa decir
de Christo , que no tiene mas de una naturaleza Pbystcai,
Acaso la naturaleza Divina es naturaleza Metaphysica,
Metaphorica , aparente ? Sepa el R. que la naturaleza
Divina , no solo es Physica , sino Hy perphysica , , como
si dixesemos , Phystquifsima. Christo tiene dos naturale
zas Physicasjy lo opuesto es el error de lobMonopbysttas.Si
quiso contradistinguir lo Physico , de lo Divino ; y lo cor
poreo , de lo que es naturaleza , para esto tiene poca auto*
ridad.
Tom.II.M3
Jjyfi*

j9<t Antipa ihia be Franceses j y Espaioles.

I *p8 Tambin es locucin ridicula , La Naturaliza
Divina de Cbrisio , que ejl en su union Hypojlatka. La
union es inmediatamente encre la naturaleza humana , -y
la Hypostass del Verbo Divino. La union de la Naturaleza
Divina con la Hypostasis , no es union , sino identidad in
finita. Suponiendo , que la union Hypostatica es cofa dis
tinta de los extremos, fe debe considerar de parte de la Na
turaleza humana,con la quaUinediantc la Hypqflajstb per
sonalidad , se une la Naturaleza Divina. De manera, que
Christo tiene dos naturalezas Physicas , verdaderas, reales,
y distintas, ana Divina * y otra humana ; y tan solamente
es una Persona, pero Divina. Este es el Qbrijlus del Mystcr
rio de la Encarnacin.299 Hablando el R. en fu Librcjo por incidencia del
Mysterio de la Trinidad , pufo en el Discurso Humilde , y
alta fortuna esta locucin impropria : De las tres Berso-,
nos, que componen en el Cielo el inefable Trisagio , &c. El
R. oy la voz Trisagio , aplicada la Trinidad , y la voz
inefabe,zp\cnda. nuestros Mysierios; y por no tener idea
de lo que havia odo , atrueque de pulir fus escritos con
voces sagradas , profiri una expression extica. Ver el
Letor el origen de aquella voz. Refiere Baronio , y trahe
por extenso Du Mortier , que tiempo que suceda en
onstantinopl un terremoto,fue arrebatado en cl ayre un
nho inocente. Este oy que en el Cielo se cantaba cl Divi
no Trisagio. Advirtile causa superior , que > baxando al
suelo avisasse al Patriarcha , que cefsaria la calamidad , co
mo se cantaste devotamente en la Iglesia el mismo hymno
Trisagio , que havia odo cantar en el Cielo. Bax el nio.
Avis al Patriarca. Executse el orden ; y cess la calamif
dad.

-' -
joo En aquella clebre vision , que tuvo Isaas , advir
ti , que los Angeles , que de continuo estaban alabando
Dios , cantaban , y repetan Kadoseb , Kadosch , Kadoseb,
Jfebovab Sabaoth. A este original Hebreo corresponde en,
-atin , Sanus, Santus, Sanus, Deas Sabaoth. Entre lo$
Griegos fe dice -, Hagios , Hagios , Hagios , Theos Sabaoths
como la voz Hagios se repite tres veces , Uajaar.on este

Disctfnso XXV.
\M
tini6,tit , hymno , Trisagio ; al quai llanim alguno*
cl hymno Serapbieo , porque , con particularidad le cancan
ban , y cancan fiempre los Sraphines. Esto es inconcuso<
Qiiando , pues , hablando del inefablt Mysterio de la San-*
tiisima Trinidad , fe halla en algn Autor la voz Trisagio^
sta se debe entender del hymno ,que los Sraphines cantan Dios en el Cielo , y cantamos los Fieles en la Iglesia:
y la voz inefable fe debe aplicar al Mysterio. Las tres per-
sonas que le componen , no solo le componen en el Cielo,
sitio tambin ubique; pues en todas partes est Dios Trino,
y Uno ; y tan lexos de ser inefable el Trifagiot es cantable,
y proscriblc.
o I Para que fe conozca la locucin del R. cotjese
con esta. De las tres Personas que componen el inefable
Gloria Patri , &c. con esta otra , que componen el inefa
ble Kyrieeleison. Las expresiones fon idnticas. Las dos
ultimas fon locuciones improprias ; y por consiguiente la
que imprimi el R. Todo consiste en haver confundido el
Hymno con el objeto. No dudo que la voz Trisagio , en
quanto significa ter-sanius, SaniifsimOyts voz oportuna
para significar la infinita Santidad de Dios. Afsi explican
los Franceses fus superlativos. No es esto lo que fe nota.
Aquella voz Trisagio y est aplicada al Hymno Sera-,
pliico ; y todo lo que no fuere ufar de aquella aplicacin,,
es hablar improprissimamente en Castellano : , quando mas , imitar ciegas quien habl improprissima
mente.
Si fe atiende la voz Trisagio , tambin podra signi-.
ficar tres-sant~ii ; y claro est que en este sentido es heretir
ca la aplicacin. Non tres Omnipotentes \ sed unus Omnipotens, ensea la F. Y tambin es Dogma , Non tres Sanclk
sed unus SanSus. La razn es , porque la Santidad es atriburo absoluto. Afsi , pues , aunque el Hagios fe diga tres
veces ,para significar hTrinrdad de Personas : y sola una
vez Deus Sabaoth , para significar la unidad de la escnc3,
o por esto es propria locucin ufar del Trisagio en este
sentido : De las tres personas que componen en el Cielo 'el
inefable Santsimo. Saben los Eruditos los errores quc
M4
Pe

fi AntipathiA pe Franceses, y Espadles.

t>edro Gnapheo esparci , reproduciendo l Heregia.de lo
Theopaschitas , con la adicin que hacia al Hymno Trisa*
io. Esto prueba , que queriendo ufar de voces Theojogi*
cas los que no las encienden , quando la intencin fea fafiifsima , las resultas son , bien librar , perniciosas , para
los que no leen sino libros vulgares.
Y hace aos que el Ilustrissimo Caramuel fe quex de
los Poetas vulgares, que siendo puros Romancistas , fe to
maron la libertad de tratar puntos Theologicos,que no hayian estudiado. De ellos dice , que fon incapaces de hacer
una Comedia lo sagrado. Incapaces funt utbujusmodi
comdias scribant ; ( en fu Sigalion. pag. 27.) funt enim
(omncs, omnes)imperiti TbeologU ; & ideo loco Fabularum
tradent Harefcs , in .vulgusque doctrinas perniciosas fpar*
gent. No solo lo dice ; tambin lo prueba , sealando alli
con el dedo varias proposiciones errneas , hereticas,que
fe hallan en Poesas de algunos Poetas, que elnecio Vul
go admira por Theologos. Esto fe advierte para quetlR*
no fe meta en lo que no es de fu inteligencia por solo el
motivo de impugnar al P. M. No es lo mismo leer el Tbeatrode los Dioses , otro mamotreto semejante, quequerer
impugnar el Theatro Critico.. Firmemente supongo , que en
nada de lo dicho en este Discurso procedi el R. sino con
inadvertencia lo que no podia advertir.
, -, <.

302

. I I.
! .
^Tp ODO lo dems que cl R. dixo ,, y repiti,

X no es otra cfa que e^ insistir en que confue.

sudo est altera natura Para esto , que no viene al caso,despues que la Ilustracin avis que fe distinguesse entre lo
Physico , y Metaphorico ; alega Villa-corta, Sobremonte, Quintiliano,y Verino. Aunque estos quatro Autores no
,vienen al cafo de la Disputa; vienen para demonstracion
de la Latinidad del R. Traf. de confuetudinem. De sang,
jnissionem. Es , por est, y Sneca , porseneSla , son quatro
citas Arbigas.
Aade el R. que hay Naturaleza humana, pura^inteW
"ir.,
sra>

Discurso XXV.
i?j
gra , lapsa , y restaurada ; y explica este numero assi : De
estas quatro Naturalezas. Qu le parece al Letor del desa-
tino ? No es buen confundir diversos estados de una mismissima Naturaleza, con otras tanras Naturalezas diferen
tes? De este modo podr afirmar el R. que el hombre tiene
500. naturalezas, hablando phystcamente,y con propriedad.
(En este sentido se habla) pues la nica que tiene fe podr
considerar en 500. estados. A estos absurdos fe expone
quien quiere impugnar el Theatro Critico , sin haver odo
hasta ahora en las Aulas , Natura rationefuh y Natura ratione status.
Tambin es falso que los Theotogos digan : Naturaleza primitiva , y segunda naturaleza , en el sentido de la
disputa. El hombre no tiene -mas que una naturaleza , ha
blando Phystcamente , y can propriedad. (Cuidado con este
bocadillo.) Esto no impide para que assi Theologos,como
Methaphysicos , Mdicos , y Qimacteristas la consideren
en varios estados ; sin que alguno de estos constituya natu
raleza diferente. Assi, pues, es visible desatino querer,que,
porque se dice Confuetudo est altera natura , sea natural la
ojeriza entre Franceses, y Espaoles, aunque fe continasfe por algn tiempo. Tambin se dice , que la con/lumbre
tienefuerza de ley. Que se infiere de esto Para lo Moral
mucho ;para lo Physico nada.
303 Ni antes , ni despus de la Ilustracin , entendi
el R. esta expression del P. M. que est en el n. 5. hablan-,
do de la ojeriza en question : No la heredaron los Espao
les de los Alemanes ,stno los Castellanos de los Aragoneses.
Di xa, y repiti el R.que esto es lo mismo que haverla he
redado los Espaoles de los Espaoles. Si alguna costumbre
havia de ser con propriedad , altera natura > en el sentido
que suea el R. y se rien los Eruditos , es la que el R. tiene
tan congenita de confundirlo todo : y de no entender lo
que est clarissimo. Quien, no estar soando se vendra
con esta inepcia contra el Theatro Cricico? Que tiene que
vr,/oj Castellanos, de los Aragoneses, que escribi el P. M.
con los Espaoles de los Espaoles , que fingi el R? Para
que haya confusion de la parte con el todo , y de una parte

4 ANTIPATA t E FRANGESE? , Y SPAn?j

te cou fu comparce , solo del modo que el R. lo ha enter
dido , se podr dar semejante confusion. Har analysis de
todo , para los que no tienen trastornada la inteligen
cia.
04 Es evidente que la Nacin Espaola se compone:
hoy dia de Castellanos , y Aragoneses , como de compartes
distintas. Es constante , que quando fe habla de la Anti-j
pathia con los Franceses, y cuyo origen fe quiere descubrir,
se habla de toda la Nacin Espaola. Es cierto que muchos
afirman , que la Antipathia de toda la Nacin Espaola
con la Francesa , tuvo su origen quando la Casa de Austria
entr mandar la Nacin Espaola. Dice el P. M. Este
es un error histrico , y muy claisico ; pues antes que viniesse la Cafa de Austria , y havia semejante ojeriza entre
Jas dos Naciones de la disputa. Preguntase. Por razn de
qu parte fe introduxo en el todo dla Nacin Espaola la
antipathia ? Acaso por los Castellanos ? No. Ha sido por
les Aragoneses. Solo estos tenan guerras con los France
ses en la Italia , antes que fe uniessen con los Castellanos;
y es cierto que la Antipathia fe origino de las Guer
ras.
* 305 Veamos los progressos de la enemistad.-Antes que
entrasse la Cafa de Austria fe unieron Aragoneses , y Caste
llanos , haciendo un solo cuerpo Espaol. Entonces los
Castellanos heredaron , tomaron tambin de los Arago
neses la ojeriza , que estos tenan contra Francia ; y con la
prosecucin de las guerras en Italia , fe confirmo en todo
el cuerpo Espaol. Vino despus la Casa de Austria : y co
mo esta tiene tambin su antipathia con la de Francia , se
comunico cambien toda la Nacin Espaola. De esto se
infiere evidentemente , que el cuerpo Espaol no hered
de los Alemanes la questionada ojeriza msu frimer eftado.
La razn es evidente, pues y antes la tenia todo el cuerpo
Espaol, compuesto de Castellanos, y Aragoneses ; pero los
Castellanos nunca la haviau tenido por si ; ni acaso lahuvran tenido , no heredarla de los Aragoneses : y no
haverla confirmado despus la Cafa de Austria. Si el R. no
lo entendiere j importa poco. .
_V

Disco rso XXV.

'
gj
jotf Dice el R. que algunos Autores sealan por ori
gen las vistas de los Reyes de E/pana, y Francia , Henrieo
IV y Luis IX. en Fuenterrabia. Prubalo , porque huvo
all algunos piques enrre Espaoles , y Franceses , y huvo
tambin bravas cutbillad&s . Nada es del cafo. Hcnrico IV.
solo era Rey de Castilla ; y assi es locucin impropria en el
cafo presente , llamarle Rey de Espaa. Que algunos Auto-,
res pongan el origen en uentcrrabia , suponesc ; pero de
estos fe dice , que cometieron el error que fe quiere dester
rar. La razn es clara ; pues si de una i ista fe havia de ori-
ginar enemistad antiphatica , todas las Naciones tendran
entre si antipathia. Esta , en el sentido del Vulgo , es pa
traa. En el sencido de una enemistad contiiiuada , no fe
otigina smo de continuadas guerras j pretensiones , dissensioncs,&c.
El hecho es , que acabadas las guerras , y la Cafa d
Austria en Espaa, pass la Antipathia ser Sympatbia en
tre Espaoles , y Franceses. Assi , pue$ , es tanta ilusin , y;
patraa la Antipathia , como la Sympathia entre dos Na
ciones , en el sentido que entiende el Vulgo. Finalmente,
para que se conozca que es sueo quanto el Vulgo dice de
Antipathia entre Espaoles, y Franceses, lea el Letor Pey
dro Rosel , Escritor Francs , que , en un como grnesso en
quarto , tom por assumpto demonstrar U antiquifsim
amistad entre las dos Naciones , desde Clodoyeo , hasta los
aos de \66o. en que escribi. Basta saber el titulo , para
conocer que es la conclusion del Theatro. De antiqua Gal*
lias inter , atque Hispamos in di vins , & bumanis rebus
eommuniont. Con estudio no quise citar mas, por no copias
este admirable libro.
. !
307 Para ponderar el P. M. la ojeriza que hay enrr
Persas , y Turcos , psola Bula de Anathema , con la qual
anathematfea el MustiOthomano todos los Persas. E
to fe llam Digression en el Librejo. Advirti Xa Ilus
tracin ; lo que se' deba- saber e? materia d Dgrsstoflbs 3 qnando , quales-, y cmo se- deban ufar. Advierte la
urbanidad del Librte , que fe deben condenar todas las
quejn de porra , y maza, como la delseor Mufl. Qyc

\%' NTIPATHI DbFrNCESBS, Y SPAnOLES.

cofas nos dixera el R. i lehuvieflen dado esta'refpuesta!
El celebre Marraccio en la grande obra de la Refutado
del Alcorn , pone la misma Bula del Musti : y no se dedgii de traducirla al Latin. Conque,* el R. no tenia mas no
ticia que la que hallo en el Theatro , haga calo , que todo
el Theatro Critico es una digression para fu inteligencia;
pues yi fus Letores havrn pagado fus treinta reales , pa.
ra saber quales fon las digrefsiones de porra , y maza.
,

:..

DISC. XXVI. XXVII. XXVIII. XXIX.

-,

.
3o*

i.

'

',

, J_

STSSBi STOS quatro Discursos , que en el

Tomo 2. del Theatro fon 10. m
12. y ij. han paado libres de los
reparos insulsos del Librcjo.O por
decir mejor , ha pallado el R. por
llos , come ato por brasas. Sus assumptos fe podrn leer
probados en el Theatro Critico. El Librte quiere dr
entender , que contra ellos podia decir muchas cofas
Para prueba, dice que el Peso del Ayre es verdad que y
pema catus. Havia dicho en el Librejo ,que el negarlo
rio exa error comn. Ajuste el Letor estas medidas. Cada
$ix> se.eiribe en las Aulas de nuestra Nacin , que el Ay ra
eflencialmcnte es ligero. La verdad de que es pesado , y
peina cartas. Se inferir de esto , que no hay error comn?
De este modo no havr error alguno. Si la verdad no fe
opone al error ; tampoco fe opondr la que peinare ca*
Das.* Si tengo de decir asentir, digo , que no hay erroc
Oas comn en Espaa , que ,ei que l Ayre es ligero : y, que,
no hay proposicin que mejor fe haya convencido do
felfa, ' i ,; b- o .1
-)
,
' l '..
t
Jdj*
Neniando dar. i entender el .R. que estaba en et
mi

Dr sc.XXVI. XXVII. XXVIII.XXIX.

1 87
punto , significa que est en ayunas de el. Introduce por
Inventores de aquel descubrimiento en el Ayre , Gassendo, Maignan , y Lanis. Esta es injusticia hecha los Flo
rentines. Afsimifmo significa , que no sabe las oposiciones
.que ha tenido la Elasticidad del Ayre. Boyle tuvo un Opo
sitor en Francisco Lino. En la Historia de la Academia es
tn las experiencias que Mons. Parent exhibi en este Si
glo , contra la dicha Elasticidad. La mas inteligible para
todos , es esta. Tom dos bolas de vidro : la una le qui
t todo el Ayre , y la otra no. Pufo las dos sobre unas
brasas. La que estaba casi vacia , dio mas estruendo que k
otra. Parece que si el Ayre tuviesse Elasticidad , haviade
suceder lo contrario. En 1710. averigu Mons. Carr las
experiencias de Mons. Parent. Descubri la equivocacin.
Hizo otras infinitas experiencias favor de la Elasticidad;
y result , que esta quedaste en pacifica possession desde
entonces ; pero aun no ha tenido tiempo de peynar canas.
3 1 o Para persuadir el R. sus compaeros , que no fe
debieron poner los tres Discursos, por los quales pass co
mo gato por brasas, imprimi parte de una Carta del P.M
escrita un corresponsal suyo. Esto y es pastar como gato
por,cartas. Si el Musti creyesse era possible , que para im
pugnar un libro , era medio ingenioso de la maldad hurtar
cartas ocultas , inconexas ; imprimirlas , engaando
enormemente los Magistrados , y escandalizando los
que estn en la creencia del sagrado de las cartas , huviera
impuesto este delito los Persas, aunque fuesse por Digres
sion. El cafo consiste , en que el P.M. dudaba si pondria,
no los Espejos de Proclo , ( los quales finalmente pufo,
Tom.4. Dic.S.n.tfi.) pues no parece estaba tan introduci
da aquella especie , como la que saben los nios de los Es
pejos de Archimedes. De esto insiere el R. que no debi
poner el P. M. los Discursos dichos. O buen entendimien
to agente!
311 El P. M. piensa primero lo que ha de escribir.
La especie de Proclo es una especie particular , de'la qual
pocos tienen la noticia , que fe necefsitaba para constituir
fionjljst e error. Pero como lo que fe dice de Archimedess

 r 88
Disc .XXVI. XXVII. XXVIII. XXIX.
est vulgarizado ; determinse , por la similitud de la espexie , y porque son dos hechos falsos histricos , poner
-una , y otra especie en el Theatro. El Antiperijiajis : la le
vedad del Ayre : y la Esfera del fuego , son tres Aslertos
mas introducidos que los Espejos de Archimedes. Como
para poner estos no tuvo siquiera duda ; no debia poner
reparo el R. en que fe introduxessen aquellos Discursos.
-No hay moza de cntaro , ni Erudito de polayna , que no
este en la falsa creencia de lo que se impugna en el Theatro.
Apostar que si el R. huviesle saludado lo que en Es
paa llamamos , Las Artes , contra ninguna cofa dirigira
con mas fuerza fu Impugnacin , que contra los Discursos
sealados. La verdad es , que y estaba cansado de impug
nar ; y por esto dex pastar lo que no entenda. Advirti el
P. M. que esta proposicin del R. Porque el Vulgo, no sien
do capaz, de errar en lo que no disputa, es perniciosa. De es
to se olvid el Librte. Si el Vulgo no es capz de errar
<n lo que no disputa , mucho acertara , en nada errara
xl Vulgo. Este absurdo, que el P.M. not en el Librejo , se
4e trag el R. como si sueste otra cofa. Para que yerre el
'Vulgo , sobra que crea , quando no debe ; aunque no dis putc : Y para conocer que ha errado enormemente,
basta saber , que se quiso entremeter dis
putar contra el Theatro.

PARADOX AS
;

PHYSICAS,

DISCURSO

XXX.

P ARADOXA PRIMERA.

n IwI
^^^1

i.

-:
\

siguen la Philosofia Antigua , se dercrminen gustar algo de la Moderna , quando no para seguirla , para

impugnarla siquiera con fundamento , y con inteligencia

de lo que han de impugnar , propuso el P, M. estas doce
Paradoxas. En ellas fe ver , que aquellas proposiciones,
que en la Philosofia antigua se suponen como indisputa
bles, inconcusas,estn despreciadas entre los Modernos;
quando no por totalmente faifas, lo menos por eviden
temente dudosas. Afsi , pues , la mayor parte de las Para
doxas presentes fon respetivas , y como Instancias contra
los que siguen los Antiguos. Esta advertencia fe debe te
ner presente en todo este Discurso.
Por no haverla tenido el R. cometi en l dos erro*
res crasissimos , de primera , y segunda mano. Primero1,
decir que no son Errores comunes ; quando los assertos,,
que fe impugnan,son tan comunmente recibidos, como lo
es el systema Peripattico. El segundo consiste en que haya
citado Autores , que siguen la Phyfica moderna. Si estos
no dicen lo que el P. M. impugna, no hablan con ellos lasParadoxas respeSiivas. Si afirman lo mismo que el Thcatro , coadyuvan confirmarlas.
* '
313 En vista de esto, mientras el R. no volviere en si,
es superfluo lidiar cada paTo con su inadvertencia conti-.
1
nua-

rpo
PaRdoxas PhYsicas*;
uuada. Si con Io que et P. M. dixo en el Thearrd , y aaU
di en la Ilustracin , no percibiere algn Letor las Para-,
doxas , podr pastar de largo por este Discurso. S que
tapippco las entender con lo que yo pudiera aadir. Solo
apuntare algunos despropsitos , errores , y falsedades del
R. para que ios incautos Letores sepan lo que deben ol
vidar. El aflumpto de la Paradoxa primera es probar , que
el fuego elemental , y usual no es calido en uinmjQ grado,
contraa Maxima inconcusa de los Peripatticos y que lo
afirman. La prueba incontrastable consiste , en que el Sol,
congregado en el Espejo Ustorio , es , sin comparacin,
mas activo , eficaz , y caliente , que el fuego ele
mental,
i r
. 314 Dixo el P. M. en una parte : No niego elsummt
calor TODO fuegoformal utJtc fino al Elemental. En
otra llama al fuego usual , y de cocina , fuego Elemental,
Entre estas dos expressiones , solo hallara contradiccin
quien jams oy trminos Sumulisticos. El R. por no ha-
verlos odo , en todo halla contradiccin , porque nad*
fe acomoda fu inteligencia. Lo primero desterr de la clau
sula el TODO j pues en esto consiste toda fu legalidad. Lo
segundo, por no entender qu significa , utfie , en estilo
Lgico , crey , que desterrado el TODO , quedaba ase
guro la impostura. Dice , que el Sol es fuego formal ; y
fuego formal tambin el Elemental : Luego si el fuego for
mal es caliente en fumino grado , lo ser tambin el Ele
mental. El'Sumulista,que dudare de este desatino impresso,.
regstrelo., - .
1
jr 5 Aqu no hay mas que una horrenda confusion;
ie la parte con el todo. El fuego formal utfic , compre-*
hende al fuego solar , y al de cocina , elemental. Este es
caliente infrasummum \ y el otro insummo. Afsi , pues,
la razn comn de fuego no fe le debe negar calor in sum~
po, pues nunca feria caliente en este grado el fuego so*"
lar. Tampoco fe le debe conceder positivamente , pues
de este modo lo feria tambin el Elemental. El fuego ut.
fie prescinde. Se podr contraher.por el fuego Solar ; %
entonces ser caliente in fummo. Dexemos exentos
Lo-*

,
Drs'cffffs -XXX>T
rp
LtgcosvVay no para codos , y en que Jugflen las mis
mas voces.
j
Supngase , sea falso , verdadero , que d Lynce es>
Visivo en summo grado : y que el hombre no essinovi-^
vo infra summum, segn aquel verso vulgar , Nos apef>.
auditu , Lynx visu, se. pr&cellit. Divise el P. M. No nie~
go elsummo grado de vision todo animal formal ut sicy
sino al racional. Y en otra parte dixcse , que el racional &z<
animal. Havria aqui contradiccin alguna , arguyendole
que conceda , que el animal racional era visivo insummo
porque esta propriedad ola negaba todo animalformal
utfie} Assi fon las contradicciones que fe le atraviefan;
al R.
l\6 Dice el R. que probar, que el fuego del Sol e
fuego Elemental. Este desatino debia haver probado an
tes de fingir la contradiccin. Cita Autores, que afirman
queelSol es un fuego. Para esto que fe supone, molesta
con citas impertinentes de Maignan , Saguens , Duhamel,'
Zahno , y Delanis. Ninguno dice mas que lo que y hace:
im siglo dixo el V.Scbeiner. (eIR. escribi Schnier) Este
clebre Jesuta afirm aquello : y anadi , que los Cielos
eran fluidos. A este siguen los Modernos ; pero los Peri4
patticos fe burlan de una , y otra afirmativa. A qu,"
pues, vendr todo esto contra la Paradoxa ? ( Vase e
num.312.)
Aade el R. que haviendo afirmado el P. M. en la Esfe-i
ra del Fuego , n.16. que los Modernos colocan el Elcmerw.
to del fuego en todo el espacio que ocupa el cuerpo Solary
ser fuego Elemental el fuego del Sol. Se podr esperar quie
ra hacer creer el R. que el fuego de cocina es fuego Solar.'
Aqui confunde fuego Elemental usual, y de cocina sublu-i
nar, al qual se atribuye calor en summo, con el fuego su -i
pralunar , que no tiene conexin con los quatro Elemen-
tos. Lo mejor es , que uno de los Autores que cta, ex-i
preslamence pone diferencia grandissima entre el fuego So<
lar , y el Elemental. En aquella diferencia consiste el tod.
de la Paradoxa. El Autor es el Padre Francisco D^laniSj)
Jesuta, tom. 2. de fu obra , Magisterium Natura , & jfsj
tiSy lib. 4. cap. i. artic, 4.
2W/4
fi
ft*

ix
Paraoxas pHrsicAS.
:g iy Reflexionando este clebre Physico, ri qie efa
feo usual es de calor muy remiso para tentar algunas opera
ciones Giyntcas ; idea , que para ellas podra servir el Es
pejo Ustorio. ( Y hoy est introducido ) Assi , pues , con el
mismo Espejo de Mons. Villete , prueba nuestra Paradoxa,
guando supone , SOLARIHOC IGNE fpeculis metallinisi
vel lenlibus vttreis ustoriis comparato , nonnulla corpora IU
quari, qum IGNE USUALI fusiontm pati nequeunt : K
jrjuresab tilo igne effeSlus productsan admirabiles, quosab
igne lignorum frustra expeiaveris. Vea el Letor cifrada
toda laParadoxa. Qu diremos ahora , viendo que el R.
cica al P; Delanis contra el P. M? Diremos , qu solo lee
los Autores por los Indices ? No alcanza. El mismo Au*,
toxpuso en el Indice este reclamo : Ignis folaris ab Igr.e
tommuni effeBus vald diversos prastat. Solo se podr de
cir , que el R. solo v los Autores que cita , segn el infor
me de. los Tertulios , que fe divierten,en engaarle ; para
rirfe despus,.vindole corrido.
3 1 8 Oponese , que el fuego del rayo es mas activo que
d fuego solar. Y que el fuego solar en el espejo est con
gregado , no assi el usual. Por esta razn no est bien hecho
i' cotejo. Es falso que haya mas actividad en el rayo , que
n el Espejo Ustorio. El R. confunde la extension , con l
bcchfioh, Ningn rayo^vitrific-hasta ahora el Oro, como
lo hace el fuego solar. Solo es cierto , que el fuego del rayo
es mas eficaz que el fuego usual ; no porque en si fea mas
activo ; sino por el mayor volumen que tiene , y por la in-
fruta velocidad de fu movimiento- Ponga el R. una torr
cerca del cuerpo solar,, y estar obligado confslar , que
e hria-cenia.'. Si le hace fuerza, acurdese que dix en el
Ufo de la Mgica, que si el Demonio pusiesse el Globo ter
restre en el cncavo de la Lana, nos abrasaramos, y fe ac-;
baria* el Mundo,
' >'> <->. y. >vj. ..'i o; ^up , ~:VM\\'<\
'PfWi^ugnrel cotejo, lega: el R.'na 'expe
riencia, que hicieron 's Padres Jesutas de Praga', y la
traben las Memorias- de Trvoux d 1725. Psose una
brasa en el Espejo Ustorio : y este fuego congregado de la
brasa ,-qum listancia de ja. pies -.Luego , argye elR.

Discurso XXX.
19$
fel fufg usual, qando, imitacin de el del Sol , est con
gregado en el Espejo Ustorio , es mas activo que el solar; .
pues este no exerce fu actividad mas distancia , que la de
un pie. Que esto fe imprima entre Racionales ! Creer al
gn Letor , que he de negar la experiencia ? Tan lcxos de.
negarla ; con ella misma demonstrar Mathematicamente,
que no fe podc dr experiencia mas convincente de la Paradoxa ; y que por no entender el R. la significacin de las
mismas voces que escribe , ni sabe lo que cita , ni entiende
lo que opone.
. .
No escribe cl R, que la experiencia se hizo por medio de
DOS Espejos Ustorios ? Assi lo expressa en el Librte : y
no haverlo exprestado assi , feria cita falfifsima , coma
otras muchas. Pregunto. Sabe el R. si fe hizo la experien
cia con el Sol congregado , por medio de DOS Espejos Us
torios ? Dir que no ; us de mala fee , si lo labia. Qu
core/o , pues , es este que fe quiere establecer contra la Px~:
radoxa ; qu impugnacin es esta del cotejo que laPara*
doxa supone ? En breve. Foco, actividad , distancia, Espe*
jo UJlorio , grado intenso , y grado remiso , en el punto pre-
ente , fon voces Trtaras para el R. y Chaldeas para fus
compaeros.
lio . El P.Natal RegnaukJ; Jesuta, en el tora. 2. de fui
Entretenimientos Physics de Aristo, y Eudxo , pag. 375!;
trabe cambien el experimento de la brasa , que distancia
encendi un poco de plvora. All pone otro', que Ma nC
Dufay hizo en iji6. y en elqual fe observ ,< queco.) dot
Espejos Ustorios sucedi la ustion 50. pies d distancia,
.En la pag. 378. est la.experiencia , que segn las Memos
iras dla Academia Real dlas Ciencias se hizo el ano da
1725. Esta es la que hace al asumpto. Puesta una lunade
un pie quadrado , con la qual se dirigan los rayos del Sol
-un Espejo Ustorio , cuyo dimetro era de 17. pulgadas fe
hizo la ustin distancia de <5oo. pastos. ',>"> ib v , - - 1
Que feria, .si fe juutassen muchos Espejos jplribs , que
juntos dirigieslen paralelos los rayos del Sol h zi a un mis
mo lugar ? Se podra esperar , dice el mismo Autor , que lo
que se cuenta de los Espejos de Archimedes, fe haga muy,
N 2
ve-

?4
pAstDOsPrtYSCAS
ivcrisimil. V incendie dts vajstaux Romains par les miroir
d* Arcbimede , deviendra bientt un fait vray-semblabe
Esta reflexion confirma lo que el P. M. dixoen otra parte,
quando , teniendo por fabuloso el hecho histrico tocante
los Espejos de Archimedcs , no pone duda en la possibili-i
dad. Vea el Letor, como entrando el fuego solar con dos es
pejos , del modo que entr el fuego uual en Praga ; que
proporcin tiene la distancia de 32. pies , que alcanz es
te ; con la de 600. palios ,055. pies , adonde alcanz el
otro.
321 El caso es , que ni la brasa alcanz . 2, pies ; n
el fuego solar a600.palsos.Esta distancia no es la que fe mi
ra en los Espejos Ustorios. Assi , pues, es sophisteria decir,
que el Espejo Ustorio alcanza en estos lances 32. pies ,
600. passos. Solo quema la distancia que hay entre el vertice del Espejo , y su foco correspondiente. Esta es cortissima : y si llega algunos pies , ser un Espejo prodigioso. De
aquellos dos Espejos,que concurren, solo es Ustotio actual
mente el q estuviere mas cerca de la materia combustible. El
otro que est distantiseimo del objeto , ni corta, ni larga
distancia es Ustorio. Solo sirve para recoger los rayos del
Sol , los rayos calorficos de la brasa , y dirigirlos para
lelos hzia el otro Espejo , en cuyo foco est la materia ia-.
flamable , combustible , vitrificable.
A vista de esto, que es palmario ; fe conoce , que los
Tertulios saben tanto de estas menudencias como el R.
que abusan de sus creederas para imponer al Vulgo , que
e impugna el Theatro Critico. Digo, pues, que , congre
gados los dos fuegos usual , y solar , por medio de uno , o
de dos Espejos Ustorios; adonde alcanzare el fuego usual
quemar cosas ligeras , alcanzar el fuego solar vitrifi
car los mas solidos metales. Luego el fuego solar es mas
activo sin comparacin alguna, que el fuego ulual , Ele
mental , y de cocina : y por consiguiente , no ser este ca-s
lido en summo grado, como se supone entre
Vun nu
Peripatticos,
o! u>pif ioift'A oiiilm b j'j f rsisub tiboq r gi ' >
Vi

/.II,

Dscro XXX;
Ah h p. '
Ji

wu ;

jll,

p j
-'5

TTVIce el R. que fi un carbn encendido fuesse

JL/ de tanta maguitud como es el cuerpo S04
lar, tendra mas actividad: T esto et lo que quera ver ext^
catado el Gran Bacon de Verulamio , in Novo Organo
quando dixo , Pone estas palabras de Bacon , Noster ignis,
si in tali quanto qn.\le est quantum Astri i<\b*rere eolhcaretur y deferente datttrfuerit operationes ab ijs , qu<e repe->.
riunturbic apudnos. Que le parece al Letor del Latinajo?,
Aun faltan los solecismos de la correccin. Como no en-:
tend este Idioma , apel la correccin de Erratas ; para
vr como el R. havia corregido fus descuidos , y los de el
Impreslor. Halle ello. Noster ignisji in tali quanta quale
est quantum Astri inbarere collocaretur datur fuerint dife-i
rentes operationes. Peor xerga es esta , que la de la errata.
El Grammatico,que construyere este punto , errado , o
torregido , erit mibi magnus Apollo. ' .'
%zi El texto de Bacon esta totalmente favor de la
Paradoxa. Excita este Physico la question, fi los Astros fon
yerdaderos fuegos, Veri Jgnes. Responde , que se necessi-,
ta reflexionar en la pregunta. Una cofa es, que sean ver-
daderos fuegos , dice , y otra que, en eTe cafo , hagan los
mismos efectos , que el fuego comn. Porque si nuestro
fuego usual se colocaste en el Ether , con tanta quantidad,
.quanta es la que tiene algn Astro; acaso hara efectos di-,
ferentes , de los que ac bax. Se observa , dice , que los
cuerpos mudan de operaciones , segn que fe colocan en,
algn lugar determinado : segn que , tomados en can-*
tidad muy grande.componen , como parte mas principal,
el Universo. El todo de las Aguas , v. gr. fluye, y refluye}
y no assi las de una laguna. El todo de la Tierra est im-i
mobil , y como pndulo ; y esto no fe verifica de un peda-i
20 de tierra separado. .,
!<.-'' ,1... '
e 314 Ahora entender el Letor el texto de Bacon, que,
iii en Tertulia plena , se ha sabido construir hasta ahora.
jNam & noster ignis si in tali quanto . quale est Astri , in
Tom.II*
N$
'
|ffc

x6
Paradoxas Prysecas.
\&tbere collocaretur, diffrentes daturas fuerit oprtfonts
ab ijs , qu<e reperimtur bit apudnos ; cum entia long di
versas nanciscantur vrtutes , & ex quanto fuo, & ex conJitu, stv collocatione/aj. No entender. un nio Grammatico esta clausula Latina? En que, pues, consistira tan enor
me error del R? En que ha sido nici , pero no Gramrna-.
tico; y para impugnar al P. M. no fe ncessita de Latines^
fino de puerilidades. Podremos advertirle con S. Gerony*
mo , que antes de pensar manejar libros Latinos contra el
Theatro , debe freqnehtar primero los exercicios de los
Generales , y sufrir los sinsabores de la frula. VelJiLati,
na tentaveris , ante audire Grammuticum , frula manum
fubrabtre ,
nter prvulos Atbenogeron , arttm loquen*
di difeere. Significa Atbenogeron , al viejo que estudia eiH
tre nios.
No fe admire el Letor de este consejo , que fe di al R.
pues este ha tenido valor , para notar de barbaras algunas
yoces Latinas , que no entendi en la diTertacion Veritas
vindicata, del P. M. No es fcil adivinar cmo notara la
Latinidad agena , quien no puede ufar la propria ; ni sabe
construir lo mismo que lee, escribe,y corrige en la correc
cin de Erratas. Prosigue Bacon. Dice , que entre el fuego
usual, y el de los Astros,hay otro capiculo mas, para sospe
char alguna diversidad en el cafo de la Hypotbesis. Este es
fl ser los dos de substancias diferentes. Es el fuego celeste
puro , y perfecto ; y nuestro fuego usual espurio, y claudi
cante. Assi , pues, aplica este la. fabula de Vulcano ,
quien los Dioses arrojaron del Cielo. Ignis enim Aftrorum
purtu iinteger.t & nattons; at ignis nofter degener , qui
tamquam Vulcanus interrara dejeclus ; ex ca.fu claudicas.
' 325 Veamos y en bosquexo , quanto err el R. con
titulo de que impugnaba al P. M. con texto de Bacon. Cls
to Nuevo rgano al ayre, y sin folio ; siendo cierto , que
es Autor , que en la Paradoxa siguiente le cica con folio
tnibi. Cica falsissima. No hay tal eexeo en el Nuevo Organo.
Este acaba en la pag. 43 i. y el texto est en la pag._ 626.
en el capitulo '7. del Globo Intelectual. Segn el folio sibi
de el R. tuvo presente la edicin Francofordiense de Ba

Discurso XXX.
"
\gy
con, irquH pifa no entenderle. Y se conoce, que el mo
tivo de esta falla cita , ha sido para que los Letores no pudiessen cotejar la monstruosa Lacinidad. En esta edicin
est inbxrere , en lugar de in tetbere. Es errata , que est
saltando los ojos fu correccin , si fe entiende el con
texto Latino.
Confundi el optativo con lo hypothecico , quandd
dixo , eslo que quera ver excutait} elGran Bacon. Jimis
quiso ver executada Bacon semejante cosa. Solo querase
averiguaste , que sucedera en aquella Hypotbesis. De otro
modo diriamos , que los Theologos que averiguan , qu
sucedera encaso de que el Espritu Santo no procedese
del Hijo , qerian vr executado , que el Espritu Santo
no procediTe.Cit Bacon por la afirmativa;siendo cons?
tante , que la expression daturus fuerit significa duda ; y
la otra diferentes operationes , prueba que se inclina que
acaso no quemara. Omito la admirable comparacin de
Vulcano que pone Bacon ; quando esta es confirmacin
de la Paradoxa. El fuego usual es tosco , y espurio , y so-
lo, para alimentarse , tiene la propriedad de quemar. El
fuego celeste es puro , y de superior gerarquia , pues no
vitrifica los metales por tan baxos motivos. Este , pues, es
calido en fumino grado ; y el otro tan solamente calido,
insta summum, a \.
VJL A. .
126 Juzgue el Letor , que bien empleara el tiempo,
y sus grandes talentos el P. M. Feyjo , en ensear sus
Impugnantes la construccin de las clausulas , que fe le
oponen ! Yo he tomado este trabajo improbo , sol par
demonstrar , que contra lo que el P. M. puso en el Thea-i
tro-, no ha salido hasta ahora papeln alguno , muchos
en un quaderno , cuyos manufatores hayan entendido si
quiera la conexin , y obvia significacin de las voces. A
este estado hemos venido parar. Vean los que desperdi
cian el tiempo en leer semejantes frragos insulsos , que
exponen fu credulidad , fu inadvertencia. Firmemente
afirmo , que sacarn mas utilidad de leer un libro de No
velas , que de leer las insulsas impugnaciones , que hasta
ahora salieron contra el Theatro. En aquellas divierte la
N4
sic=

pS

ParSoxasPhyscas.

ficcin bien ordenada. En ellas fastidian las necias cor

tradicciones mai fingidas.
327 Con razn e burlo el P. M. de que elR. se va
Iniefle con el numero de rayos, que entran en el Espejo Us
torio de Villece. Ni el numero de rayos solares hace al assumpto ; ni el ser tantos, quantos aumenta la dificultad
Cada brasa despide de si millones de millones de rayos
calorficos : y con todo elfo , ni aun congregados , alcan
zan la virtud de los rayos solares. El contar los rayos,
que concurren la ustin , es puramente hypothetico. La
division de una linea en rayos es muy voluntaria. Demos
que moralmetite fe sepa quantos rayos entran en el Espe
jo. Es impossible saber quantos reflectarn al foco. Si es
Parablico el Espejo , aunque esta figura embie un pun-t
\o todos los rayos , hay la dificultad invencible de fabri
car perfecta esta figura. Si el Espejo es porcin de Esfera,
y no fe juntan los rayos en punto. Se juntan en superfi-:
ci ; y componen uno como circulillo , cuyo dimetro es
siempre la cborda del arco de 1 5 .minutos de la misma esfeTa, de la qual es porcin. Por esto se advirti al R. que no
jisaffe de numero hypothetico,como si fueffe Cathegorico.

'

PARADOXA
.

III.

II.

;''

JL/ lo , mas es fri que caliente. Esta es la ser

gndaParadoxa respectiva , contra los que suponen , que
es calido cerca del ummo grado. Afirma el R. que algu
nos Autores dicen , que el Ayre es indiferente fri , y
calor. Esto prueba , que no ley el n. 6. del Theatro , en
onde se dice: Otros Pbilosofos con mas fundamento Jejuz-,
gan indiferente fri , y calor. To ,sin meterme impug-
nar est* segunda sentencia , digo , que mucho mayor razn
bay para juzgarle fri , que calido. A vista de esto, discur
ra el jLecor , qui; dirernos eres hojas que el R. gasta , re

DlSCURS XXX.
l9
fendo Autores , que dicen , que el Ayre es indiferente?
O lo prueban, no. Si lo prueban, prueban la Paradoxa,
que derechamente fe dirige contra los que le suponen ca
bido. Si no lo prueban , no hacen al aslumpto.
329 Quanto opone el R. contra lo dicho, no es otra
tosa , que dar noticia de sitios nevados. Entre ellos pone
al Puerto San Miguel en Moscovia , del qual dixo en el
Lbrete, que est en 64. grados de altura; y en el Librore,
en 74. Este si que feria error de Imprenta. No fe confun
da el Letor. A no estar en 5. y 30. como quiere Riccio-,
lo ; ser el 64. del R. el mas prximo al verdadero grado
de alrura. Oxal sueste tan fcil saber que seria ir tier
ras remotas en busca de lo que cada dia se experimenta
en Madrid. El ambiente se calienta quando hay brasero; y
se enfria quando hay cantimplora. Demos , como dice
el Vulgo , que Aristteles no sabia de cantimploris. Igno
raba por ventura , que el ambiente se calentaba con el
fuego, y se refrescaba con la nieve? No por cierto.Tampo-t
co est en esto la duda. Como , pues , dixo Aristteles,
que el Ayre es calido/>m/?f summum , atendiendo fu na
turaleza? SielR. no entendi la Paradoxa, vuelva
leerla.
3 jo Para probar elR. que hay Pases fros en pre-i
fencia del Sol,dice,queun Monte de la China es muy fri.
Pondr fus palabras Chinas ; y fe palpar la frialdad del
desproposito. Por qu el Atlas Chnenle , que fe halla en la
Provincia de Quafing en la China , cuyofri es infuportable , fe mantiene igual en todos tiempos ? Lo mas es estar It
China dentro de la Zona Torrida^fe. Respndese si mis-,
no; porque , segn el P. Martino Martnez , ( mejor ve-,
nia aqui Martini , que en otras partes, Mekilini , Gazei,y
Rodomani ) Esto consiste en lo nitroso del Pas. Luego 1 nfiere , no dimana la frialdad dla ausencia del Sol. No fe
admire el Letor , que toda esta ensalada venga sin autori-;
dad. Son tantas las confusiones que hay en ella , que no es
possible hallar libro , que tenga tan acinados los despro
psitos. Diremos que fingi esto el R? No.Solo fe vali de
fu modo de encender quaodo ley el Autor que apunta
h^&fltt
*
"
3>a

i oo
P a.r adSxas Ph ysc as.
2 j i : Taninfelz ha sido el R,enias ileg^tdaa'j? , ql|
quiso ufar contra el Theacro.que todas fe lecogieron ti-
tre puercas. Vimos como cit en falso Sacn ; para que
desesperado .el Letor sencillo de hallar el texto , creyestet
que era mysterioso arcano .aquellas pafabras Epbeftas
que nial puestas ,.y peor corregidas , se le notaron ( n+
22. ) Aqui crey que.," no citando el Ancor que no pu-s
doentender , paTaria la xerga China. 1 libro , que el R
tuvo presente , es el tomo 2. del Anonymo , que recopilo
algunas observaciones Physicas ; y al qual cit en otras
ocasiones. Su desgracia consi te en que tiempo hace quej
tengo ledos los tres tomos de aquel Autor* Dsfcubier^
tada fuente i ycamos cotno el R. la trastorn . en loda,-
z. .i.
'/...-. . 1 ::. !.-. ^-.u u*:..., ,i
->:.tti r:
-, .?/ u ,
%l 2 En la pag. 45. refiere el dicho Anonymo , en caw
beza del P. Cafati* que el fro consiste en corpsculos frf*
gorifioos; al modo, que el calor consiste tambin , en par*
ticulas gneas. La primera experiencia que pone , es 4a fe
}a China , que cit.d R. La primera es elfri infuport$ble+
que el Atlas dla China tuent'a , hace sobre una montana da
la ProvinciaQuangfi , que por tjka rano se llama la mon*,
taa fria. Pues aunque fe baila en la Zona Trrida ; con ttk
do effo ts inhabitable, por el extremado rigor dttfria. Aa-:
de el Anonymo en nombre de Thevenot, que aunqurPe*
kih est en la Zona templada , con codo esto suelen estis,
ciados all los. ros quatro meses. El P. Martini, dice, atry
bu ye la causa la constitucin nitrosa del Pas. Coteje/e;
esta narrativa con la del R.

x
->\ . \.l
- : Qa signisica, El Atlas Chnense , quese baila en la Pro*
vieta de Qjianjing en la China ? El Atlas Chnense se halU
en esta Librera de San Martin : fe hallar en la Bibliotheea Real , y en otra qualquiera. Este Atlas es libro , y no
monee , como lo concibi el R. Es el . tomo celebrado del
P.Martmi,quien en la descripcin de Quangsi,llama HAN
aquella Montaa fria. Decir absolucamente, quelaChw
na est dentro de la Zona Trrida , es falsissimo. Sola se
entra por la Provincia de Quangsi. Pekin , segn las Ta
blas de Mons. La^Hire, est en jp. grad. y 5 j. min. Decir,

. Discurso XXX.
201
tomo dice 'l Librte, que en la Zona Trrida se yelan los
Ros por quatro meses , es baver confundido lo que el
Anonymo, y el P, Martini afirman de la Provincia de P
kin. Esta no tiene mas conexin con la Zona Trrida, que
la que tiene Espaa. Aplicar Quangsi lo que se cuenta de
Pekin , es saltar bardas.
Sobre todo , si el P. Casati pone el Phenomeno para
probar , que el fri consiste en particulas/r/^or/^''/jj ; que
yiene esto contra la Paradoxa ? Qiie el fri consista en
ellas , en las nitrosas ; que consista en la quietud ; todo
es pura materialidad , para saber si el Ayre por si es fro,
caliente. Lo que fe deduce de todo es, que el Ayre,aun en
presencia del Sol, es fro. Luego no es calido prop sum
mum. No es la conclusion afirmar , que siempre el Sol ca
lienta al Ayre ; dice , que , separado el Sol , otro agente
externo , el Ayre ser antes fri que caliente por fu natu
raleza.
_A
3 3 j Dice cl R. qu el Ayre fe divide en tres Regio
nes , nfima caliente, media templada, y suprema fra. De
esta clebre noticia apguye , que sucedera lo contrario, si
el P. M. tuvieffe razn. Causa vergenza proponer esto.
No quiere el R. que el Ayre sea indiferente ? Como , pues,
no fe calienta la suprema Regin mas vecina al Sol ? Para
acabar de contradecirse,cita el Nuevo Organo de Baconj
y con el folioJibi 339. De camino pufo otro par de errai
tas ,/ubdit , porJub Dio , que no entendi : y condensum^
por eonclusum. Bacon en todo est favor de la Paradoxa.
Este en fus obras no hace , por lo comn ,sino proponer
sendas , que fe deben seguir, para averiguar algunos puntos Physicos. Duda si el Ayre es fri , caliente pos si.
Pues dice, recibe de las impressiones celestes calidum ta
nifejl ; y acaso el fro ,fortass , de las expiraciones de la
tierra. Assi , pues , seala el Instrumento , que se ha de ha
cer , para averiguar la verdad. Para que algo de esto ven
ga contra el Theatro , es preciso fundar el argumento en
las Regiones del Ayre.
334 La razn porque una regin del Ayre es fra , y,
otra caliente , la saben los nios. Salga tambin el Organode

de Bacon ('con sufol.mibi m.) Cujus ratio valg non rAd\

- f redditur,quia Regio Uta net/atii appropinquat ad corput.
Solis , und radij manant , ntc etiam ad terrant , un re+
fietluntur. Ponc exemplo en losmonrcs nevados perpe-
tuatnente. No son los rayos dircctos dcl Sol los que mas
calientan , sino los reflexos. Omito detenerme en seriala
PUS; contradiccioncs del R. Si he de deoir lo que sient,naj
Se , qu es lo que aleg contra la Paradoxa,Con los Motr-
tes Nevados Tauro , Atlante, &c. prueba Eusebio Atnort^
defensor de Aristoteles , queel Ayre es frio por su natura^
leza. Dica: Ar ex sua nutura sft frigidus. Hetnos quedado;
fidcnicableihente ? Quando dice elR. que y hoy hablan
las Senoras , en los eitrados , de Doctrinas Modernas , e$
pruebaque el R. lodiceenrelacion: Y d:bc causar ver-^
guenza , que no se tenga noticla de ellas en otros estrade^

PARADOXA
v
"

III.

iv.

Firmase comunment , que la Agua tsfrid

x\. in fumrn9. Creese assimismo , que por su
jnaturaleza esfiuida. En esta incomprobabilidad visible se
Funda la tercera Paradox respectiva. El summo frio des
be congelar ; conque , la Agua no es fria in summo ;
es , ptde fer por naturaleza antes folida , que fiuida. YU
Francisco Baylehavia apuntado lo.misnao. Aqutt tribuitut!,
summa frigditas , qua efirmtur illiui proprits tjfen^.
tialis , ut uolunt , fixditas. Advrc la lujiracion , que
cl R. no havia entendido la Paradoxa ; pues no hacia caso
4e la IncomprobabUidad. Responde en el Ltbrote , que
no es de el caso; m bavienio jurado por aDorina de
Arstoteles. .<o , que. no havr hecho semejante juramen-*
tos Tampoco b jurado yo defender Conclfcsiones , que
no se unpugnan , fino que se saltan ; y embrollan los im-
pugn'antes con inlulfas digressiones. O el R. concde que
un cuerpo cs sumamente frio , y ,/?// .fluidq por sunaciw

Discurso XXX;
"
aoj
aez , o n. Si no lo concede , concede la Paradoxa ; fi lo.
jU2ga cierto , por que dice que no ha jurado defenderlo?
Esta fuga de la dificultad es semejante la otra, que con
fesse) en el primer Tomo de esta obra,(n. 32 a. &c.)quando
fe hablaba de Don Gabriel Alvarez. Con agudeza dixo Cayramuel, que si, como fe ponen cruces con este lemma, Aqui
mataron un hombre , en el lugar en que fe execut el homi-i
cidio ; fe pufieflen seales en los lugares, en donde han Iiuj
do de miedo los preciados de valentones , ubi fugiunt , m
periclitentur, desides,& ignavia havria sitio, ni plaza, qu
no tuviesse este lemma : Aqui huy un fanfarrn. A estos
llama , Umbrtiles Milites , Martes Spurios , Adulterio
nos Hercules. Aplicado la Milicia Literaria. Ita multu
plicaretur hec lemma , Aqui huy un fanfarrn , ut non
effet jam in muro locus , qui recentium fugarum notas coa
seres.
33c Huyendo el R. dla Paradoxa , fe meti en el
Gnesis , para probar que Dios havia criado fluidas las
aguas. Ello es tomar las coas separadas. Que fe hayan
criado fluidas , slidas , es un despropsito enorme con
tra la Paradoxa; Loque havia de probar con el Gnesis^
es , que Dioslas havia producido fluidas , y fimul sirias eu
Jummo grado. No es esta la disputa ? Revuelva todo quaiH
ito hay- escrito sobre el Gnesis ; y jams hallar, prueba
Verisimil de aquel complexo. Dice el P. M. Crile el agua
fiuida ? Luego no es fria en summo. Crise slida ? Le-
go antes pide ser slida , que fluida. Si fe le pregunta
que responda , si estctivamente fe cri fluida , slida;
fpndcr derechamente, que esta pregunta es defpro-*
psito para la Paradoxa. Si comentaste el Gnesis, adver-i
tiria , que no era fcil responder determinadamente ; y que
se podr defender qualquiera extremo. Assi , pues , para
dar lugar la Digression del R. dixo la Ilustracin* que haVia dimanado del Sol, de otro agente calefactivo el flor,
de las aguas.
33 j Contra esto fe opuso , que hasta el quarto dia no
fe crio el Sol. Esto no significa cofa ; pues hay muchos
Autores que afirman l que el Sol fe cti en cl dia primero,

S04
PaMPOas PhYsi?;
aunque informe. Para esto cit Autores, y ffhfrf ellos f
Santo Thomas , con cita individual , de la qi.l no duda
el R. Peco repara , en que el P. M. por ignorancia , por
malicia, no pufo las palabras ; y las pone el R. Las que all
fe bailan fon las siguientes. Vase la legalidad del R. Si
autem lux primo die fuit produca fecundum communem
lucs naturam ; quarto autem die attributa eft luminaria
bus, <&c. Construya el Letor. Infiere el R. de Santo Tho*
ms , y San Dionysio, que siendo informe, la luz del Sol en
el primer dia, no feria calefaciente de las aguas. En verd-id
que para truncar el texto de Santo Thomas , y no enten*
derle ; como afsimifmo otro de San Agustin , mejor fe*
ra que por ignorancia , por malicia fe oiniciessen fus pa
labras.
338 El texto de Santo Thomas (1. p. quaft. jo.art.i.)
dice : Si autem lux primo die faca intelgitur lux carpo*
ralis , oportet dicere , quod lux primo die fuit prvduixfeZ
mndum communem lucs naturam ; quarta autem die attri
buta eft luminaribus determinata virtus ad determinatos
tffctlus. Coteje el Letor los textos. Para que el Tertuli
que enga alR. sepa que informidad es aquella , de que,
con San Dionysio habla Santo Thomas , vuelva la quaeJU
<Sj. art.^adi. y alli la entender. Dicendum quod ut
Dionyf. dicit 4. c. de Divin, nom. Quod illa lux: fuit lux
Solis ,fed adhuc informis , quantum ai hoc quod jam erac
fubstantia Solis , & habebat virtuttm illuminativam ix
ti , fedpofimodum data eft eifpecialis , & determh
'a virtus ad particulares effeflus.
rjbi ana
1 19 Aquisc conoce visiblemente , que laubstnca cid!
Sol, en quanco iluminante , y calefaciente, y estaba produ
cid.) en el da primero ; pero que la virtud de producir los
efectos particulares, que hoy produce , no se le comunic
hasta el dia quarto. A este modo se podr encender un bra
sero , lampara paraque ilumine , y caliente una. sala ; y
mucho despus aplicar aquella luz , fuego r para algn
operacin particular Chymica. Conque mientras elR; no
pruebe, que antes-de luz, y calor havia aguas- fluidas, podr
dexar el Gnesis pralos que le'

fc-l- ' Xur femvdo elSol, sc podrn senalr trcientos

Sgntes , que induxessen el fluor de las aguas. Si el R. y
que en el texto que alega de San Agustin , ( lib.i 1. de Civic. cap. 7. ) tuvo la facilidad de alcerarle , imprimiendo
altrante , por alternante , huviefle tenido el cuidado de
proseguirle , hallaria este otro agente. Aut enim aliqua lux
earporea est , five in superioribus mundi partibus long
so?speiibus mftris , fice unde Sol pojlmodum accenfus ej*
Vea el Letor si el no haver entendido cl R. el tkulo de la
Paradoxa : el haver trastornado , y alterado los textos que
alega : y el haverse entremetido hablar de la Escritura,
er bastante para que haya impreflo esto del P. M. Nota
ble es su vanidad ! ::: H P. Catbedratico de Escritura).
Y cmo lo cG-nJtdero muebos palmos rebaxado de la Cathe
dra que pisa.
340 Antes del quarto da , Spiritus Dei ferebatur sufer aquas. Qu haciaeste Espiritu en las aguas ? Sobre es
to hay infinits dictamenes. Unos lecn infufflabat : otros
ncubabat, &c. Unos dicen , que el Espiritu hace relacion
al Viento: otros Dios. El P. Calmet dice: Ad innuendum,
Spiritum rbus omnibus calorem , motum ,formam , ac viPamtribuere. An .' de : Quodscilut Spiritus SanSussumma
potentia suasuper aquas incejserit , eas agitarit , illis mi
tant , atque aionrm tribuerit. Vease aqui , fin salir del
Genesis , y fin necessicar del Sol , como hay agente que
pulas aguas en accion, y en movimiento : y que por conr
guicntelas haria fluidas. Creoque estomir Virgilio,
jquando dixo de la Anima Mundi:
- Spiritus intus alit > totamque infusaperdrtus,
Mens agitt mclem , & magnose corpore mise et.
'341 Dixoel P. M. en losPases Subpolares prcisa*,
mente , por la larga ausencia del Sol , la .;gua del mar ejl
elada ,y slida, rUna vz que cl R< repar en un adverbio,
hafido para tropezar en el precijamente. Significa que el
P. M. afirma, que la agiia.se yela precisamente , por la au
sencia del Sol. Esto cs lo mismo que hacer crecr los irracionalcs , que el P. M. no abe que al punto de medio
dia se yela el agua en las cantimploras. Si el R. no entiende

'de cl adverbio preeisamente , tenga paciencia. QpeY 34

cir, y dice el P. M. Prescindiendo de otro qulquier agence
extrnseco , y iufrigidante , y calefaciente ; y considera-,
da precisamente la ausencia larga del Sol , y las aguas ; ed
tas estarn ciadas , y no fluidas. Vase Tibulo citado yk
342 Ahora seconocera , que quinto alego l R. de lo$
'dos Polos , no lia sido otra cofa , que un desproposito dif-
tante del Theatro de Polo Polo Espero que , quando el
R. percibiere las significaciones , y apelaciones del adven*
\)io precisamente , antepuesto, 0 postpuesto en la oracin,!
conocer lo que fe le advierte. Por ultimo dice el Librore,,
que es preciso el fluor de las aguas , para que , circulando,
al modo de la sangre , puedan servir para las funciones na
turales. Aqu se confunde el medio con el termino. Es ver*
dad que ja sangre circula, y es preciso sea liquida para estos
pero como el fin es la nutricin > el termino que aspira es.
el estado de consistencia.
.'
No es disparatada la opinion deThalei, quien , segun
Laercio , Prlncipium omnium Aquam ejse , dixit. Oesa*
aluden la voz Agua , A-qui omnia, Assi , pues , aunque,
l agua ncessite,como de disposicin, ser fluida, y que cir-t
cule para la nutricin de los mixtos, el termino que as-i
pira es el estado de ser slida. Lo mismo sucede en las cofas
artificiales. El Metal es de fu naturaleza slido , y siempre
. aspira aquel estado. Diremos que es fluido , porque ti
preciso que. e) calor Je de fluor; y mediante este, circule,:pa4
ra componer una campana ? Solo Dios sabe como crio la
Aguas. Lo que se evidencia es , que, si las crio frias enfuma
mo , no las ri fluidas ; y si las cri fluidas, no las criqi
firias ensummo grado,
;

PARADOX A

IV^

>

'343
jUponcse comunmente , qweel fugo calien*
..>,C5|;C* porua c^W calesaftrix,, Dicesc que,

DscYso XXX. T
SSf
Cl nir ??ate,por una virtud atratriz,t\ herfo.Esta vir
tud fe llama qualidad oculta : y la otra qualidad manifiefi.
ta. Dice el P. M. Esta aparente division de qualidades no
tiene fundamento alguno. Tan ignorantes quedamos de
Jo que es calor, como del Phenomeno Magntico. Luego,'
todas las qualidades opratrices fon ocultas, b todas loa
manifiestas. En esto estriba la quarta Paradoxa respectiva.
Las pruebas fe leern por extenso en el Theatro.Contra lo
que all se dice ; tan lexos de haver dicho algo el R; no en
tendi hasta ahora el sentido de la Paradoxa. Opuso en
cabeza de otro , no s que. Advirti la Ilustracin la futi
lidad. A trueque de no darse por advertido el R. en el Li-i
brote, dice, que no habl en cabera propria. Esto se pare
ce lo que dtxo en la Astrologia.ATo dixe tal cofa, aunque
es cierto que fe infiere. A semejantes palinodias , y queda
la Respuesta , n. 335.

PARADOXAS
1 ;mo: b p.:-.': c

VI.

.... ... tb intiltkh t ob utd 'ilu v , ran

344

V. Y

VI.

T A Paradoxa quinta pass libre. La ParadoJ

I j xa sexta solo se impugn ; porque no se ha
entendido. Despues que el P. Scheinero descubri las
Manchas del Sol, y promovieron los Astrnomos esta materia,convienen los que en esto tienen voco,que el cuerpo
Solar es heterogneo. De aqui fe sigue evidentifsimamen^
te la Paradoxa. Esta es, que el Sol, atendiendo fu Physi-:
ca constitucion,alumbra,y calienta con desigualdad en di
ferentes tiempos. Las pruebas fe podrn vr en el Theatro.Solo propondr un exemplo.Si un globo hecho de di-;
ferentes metales fe encendiefle:y fe imaginaste que, pendu-:
Jo en una sala , gyraba sobre fu centro , es innegable que
quando el globo mirasse los que estaban debaxo , por la
parte de metal que estuviefle mas encendida, los alumbra
ra. , y calentarla mas , que quando los miraste por el otro
lado. Esto es innegable; y hablandq del Sol , es cambien
Tota. U.
Q
m

ao8
Paadxas Phycas.
innegable entre los Astrnomos. Los rgidos' Peripatta
eos, como no creen Manchas solares , ni admiten mov*
miento del cuerpo Solar cerca de fu centro , tampoco nei:
garn la ilacin ; pero fe burlarn del antecedente. :
745 : Y fe conoce que , para oponerse lo dicho, era
necessario , impugnar la Ilacin : falsificar los antete
dentes. Nada de esto sali hasta ahora al Theatro.No fe ad
mire el Letor. Estando tan alcanzado cl R. en los modos
de entender ; no es mucho errasse los caminos de impug
nar. Cita las Memorias de Trvoux , que impugnan Ja
sentencia de Rheita, y Mons. Maraldi, por estas palabrasi
De ningn modo depende del Sol precisamente . el grado de
fro , de calor , que reyna sobre la Tierra. Cita cambien
las dichas Memorias de 1 726. en las quales , dice , fe irau
pugnan Argoli , Claramonte , y Antonio Maria. Antes de
passar adelante , advierta el Letor, que Antonio Mara
Rheita , es (como Marco Tulio Cicern) una misma perso
na. Es'el clebre Astrbnomo$\:Fr*' Antonio Maria Schyrleo d* Rneita"*, Capuchino. El R. entr ciegas impug
nar , y afsi hizo dos Autores de uno. Esto tiene el tomar
las Memorias de Trvoux en lasmanos , sin tener princi
pios para entenderlas.
. .
r '4<' Todo quanto dicen las Memorias'- de^Treytfux,
.viene conrra la Paradoxa,tanto como lo que dice Marracio en la Refuracion del Alcorn. Si el R. no sabe los fys-;
temas de Rheira, y de los otros Autores impugnados,qu
fe entremete escribir lo que no ha estudiado? Si el P.M.
dice , que las manchas disminuyen la luz , y el calor, sapo^
niendo'^ue hay otras causas mas eficaces, que hacen Id
niismo-, pero habla prescindiendo de otras causas; qu ven-
dr al caso la impugnacin de los que afirman, que aqe
lio procede precisamente de las manchas ? No advirti la
Huslracion, que cl R. nofaavia atendido al adverbio prec
fAmente* Cmo, pasy f hce desentendido eri d Librte,
f fastidia los Ltors,' con fo'etoftrtis'de-los sordos, en
tono de quien impugna?Vea ei Letor el n.341. y nd fe ad
erar, que, hohaviendo entendido alli el R. el adverbio
reismeritt t&mp<>co le haya entendido en este punto.

D'tsrRsbXXX,
op
. "ff El P. Rheita supone tres cofas, que ni el P.M. ni
fas Memorias de Trvoux pueden creer. Primera, que las
Manchas no fon sino unos Asiros, que como Satelices gyran al rededor del cuerpo solar. Segunda, que este cuerpo
solar se mueve sobre su centro en un ao. Tercera , que,
siendo este cuerpo desigualmente calefactivo , es causa de
los mayores calores annuales , segn la annual conversion
de su globo. Aade por Phenomeno extraordinario , que
en Junio de 1642. concurrieron tantos satelices ( man
chas ) del Sol , que casi eclipsaron fu Disco ; y esto se siguicron fros intensos. Qu hay en esto que fe parezca la
que el P. M. dice, supone? Nada afirma de lo que dixo
Rheita , osos que le siguieron. Conque la impugnacin,
que ponen los Extractadores de Trvoux , solo por via de
desproposito , podr venir contra el Theatro. Las obras
de Rheita no fe leen en las Memorias de Trvoux.
. J4S Antes que huviesse noticia de las Memorias de
Trvoux , y el P. Ricciolo havia impugnado Rheita,
Claramonte , Argoli, &c.Dice en el Almagesto: Causa majoris in aflate caloris pctifsima,&ftata, non e/i, ut qwdam
sufpicati sunt :: ( impugna varias sentencias ) eque annua
vrtigo Solis calidiorem partem versus terras obvolventis.
Cuidado con la voz poti/sima. Ni la mayor velocidad del
Sol, dice, ni fu mayor cercana la Tierra , ni la conjun
cin con estrellas calidas , ni el movimiento vortieoo , y
annuo del cuerpo solar , son la pot'sma , y constante cau
sa del calor ; sino la mas ,0 menos vertical incidencia de
fus rayos solares , cateris paribus. Claramonte aada, que
las Manchas del Sol eran sublunares , omnes ejse infra Lu~
v<t Calum.
Nada de esto tiene conexin con la Paradoxa. Esta fe
funda en la heterogeneidad del cuerpo solar. Este se mue
ve cerca de su centro en el espacio de casi un mes. Ass,
pues, la diminucin del calor, y luz , no constituyelas Es
taciones del ao. Pero es innegable , ( ni hay otra cofa en
las Memorias de Trvoux ) que aquellas manchas, y fcu
las, que estn en el cuerpo Solar, deben concurrir para au
mesttar,o disminuir, el calor, y la luz, segn , que tal, tal
O2
por*

hl
PaRADXAS PHYStCAS.
porcin del Disco mira hzia nosotros. Si el R. no peF-:
cibe , en materia de causas , la significacin de Unica
potissima y y precisa , total, parcial, y concomitante : y de
Regular, perpetua , confiante, y accidentai -, esto no se en-
sea en cl Theatro; ni se estudia en las Memorias deTre-
youx. 349 Porque el P.M.refiri algunas Historias de man-!
fchas solares; dixo el Librejo, que el P. M. las tom de laS
Memorias de Trvoux. Vlgate Dios por Trvoux , que
nada fe halla fino en ellas ! Esto es lo mismo , que si, refi
riendo el P.M.que Hispahan era Corte de Persia,se le opu-:
iesse, que havia tomado la noticia de la Gazeta de 1726.Lo que demonstrar es,que elR.no abri otro libro,que la
Gazeta de Trvoux, para hablar en la Paradoxa. Hay in^
finitos Autores, que trahen aquellas Historias. Tengo pre
sentes Scheinero , y Hevelio para las manchas en gene.
ral. Tengo Rheita, Ricciolo, Sherlogo , Dechales , Tos,
a, &c. En estos estn aquellas Historias , y muchas mas
La edicin de Rheita es de K45. La de Ricciolo de
165 1. Esta fecha es 65 . aos anterior al ao que fe cita de.
Trvoux.
Pregunto. Por qu el P.M. no tomara las historias de
stos; siendo constante , que tiene en fu Librera Decha-i
les, Tosca, Virgilio, Tibulo , Plutarco , May oto, y otros?
Por qu no diremos, que el Extractador de Trvoux, el
Autor extractado las tomo de los Autores arriba puestos?
Muy corto de letura fe halla el R.quando imagina, que el
P.M. toma las especies de el nico libro, que fe revuelve
en la Bibliotheca Real. El cafo es , que segn lo que eferi-i
be el R. fus especies no fe han tomado de libros , sino de
fu fantasia.
350 Porque el P.M. neg que Ios-Eclipses sean daoj
sos; y aqui afirma , que las manchas deben disminuir el caor,ylaluz, dice el R. que hay descuido. Aqui confunde
el dao , con el provecho. Advirti la llujlracton, que hai
via supuesto falso. Pero para dar lugar ala disputa, ad
miti , que de las manchas fe siguiesse' algn dao : y fe-i
falo la disparidad. Ni hasta ahora advirti el R. el stw

DrscW XXX.
. jtl
puesto ; ni entendi la disparidad encre las MancSas" , y los
Eclipses. Tiempo le queda para que repasse la Iluftrarion*
Mientras, oygael Letor , que no estuviere halucinado. Los
Eclipses fon un puro trampantojo casi instantneo. Las
Manchas , si fe consideran cerca del cuerpo solar , son un
estorvo , siempre muy de cerca , y muchas veces continua
do por mucho tiempo. Si fe consideran como partes del
mismo cuerpo solar , no solo son estorvo , sino tambin ner
gacion de calor , y luz.
Si de la diminucin de calor, y luz se sigue algun dao,es cofa que ninguno podr probar. Si fe niega,corren igua-;
Ies Manchas , y Eclipses. Si fe admite , hay disparidad visiy
ble entre Eclipses , y Manchas. Estas totalmente niegan;'
aquellos solo impiden la luz , y el calor. Mas. Los Eclipses
solo sern impedimento de que se nos comunique la luz , y
el calor , por lineas rectas. Pero, como y los Modernos
han observado , despus del P. Grimaldo , y Newton, que
Ja luz fe comunica por lineas restas, refraias, h inflexas,
difralas : y es constante que , por qnalquiera linea , fe co
munica el calor ; jams los Eclipses impedirn la total co
municacin. Al contrario. Siendo cierto , que las manchas
niegan al Sol la mayor luz , y calor por aquella parte man
chada ; jams el Sol comunicar lo que no tiene , ni por di
reccin , ni por refraccin , ni por difraccin , inflexion.
Lo que fe debe fnponer es , que la diminucin , aumento
de calor , y luz , no siendo con excesso , y por mucho tiem-
po , es indiferente dao, provecho sensible.
-vi&^fc .wyn oi wp armit. -vio*.!/ M 13 .ws
*.Vmv , -bsb ibr-q^orj/rtamodjaM j il oa , oiaysiinofcMvn
.
VII.
Ti'JTJ
51 T T Ablando el P.M. de las manchas solares, dixai
X A n.2 1 . que de ellas, creen algunos, que los Chai-,
dos tuvieron tal qual conocimiento: fundados en aquel ver
1 5. del cap. 1 5. de Job : Cli non sunt mundi in conspeclu
ejus. Dice el R. que el P. M. tomo la especie de Mons. Pa-
rent. Finge que el P. M. es de aquel sentir. Falla que no es
aquella la exposicin del texto , finla contraria. Y en desXpm.II,
O3
quii

quite t lanos mil Reverendsimas por tXBttifo ,-ctt qt<

.avult elLibrejo, suea que el P. M. padeci descuido ,y le
dispara estacorresa: A estosyerros v expuesto , P. Rmo. el
que traslada , sin mas resiexion , que tornar lo que en otro
baila. Discurra el Lecor quales sern las modale* del Libr
te ; quando el Librejo vende esto por cortesas. Quexse el
'P. M. no tanto dla olada para la expression ; quanto de
las crasas confusiones sobre que proceda el atrevimieiit.
La satisfaccin ha sido el repetir lo mismo en los estrazones
del Librte ; y aadir al cumul de li alucinacin es , otras
de nuevo ; y la libre expression del Librte , un cumulo
de expressiones fatyricas.
3 5 2 Dexcmos que los Ociosos respondan las expres
siones; mientras advierto alLetor de quantos modos fe po
dr combinar una impericia. Dice el R. ser falso el creen al
gunos , pues solo lo dice Mons. Parent. Bastaba que lo dixesle Mons. Parent , para que la expression fuefle buena.
Pero como el R. cree , que ninguno ha dicho lo que no fe
halla en el Prrafo de la Gazeta de Trvoux , que por acaso
oy leer , no me admiro de la satisfaccin. Antes que na^
ciesleel bisabuelo deMons.Parent,muriSculteto,en i6iy.
Este Atr expreflamente explica el texto de Job:, fundado
en las Manchas solares. En el Synopsis Criticorum fe pone
esta exposicin como literal del texto. Conque , yes evi
dente que lo creen algunos.
Es impostura visible afirmar , que el P. M. es de aquel
sentir , por no haver entendido la expression , creen algu*
nos. El P. M. solo afirma , que lo creen algunos. De otro
modo ninguno , no ser Mahometano, podr decir , creen
los Mahometanos , que-Mahomaba sido Profeta. Es cofa
ridicula hacer creer , que sola la exposicin de Lyra es la
genuina de aquel texto ; y es un error intolerable confun
dir con Lyra , la Glossa Ordinaria. Esta es de nuestro Be
nedictino Estrabon , muchos siglos antes que naciesse Lyra.
Es desproposito horrendo citar Lyra en el cap. 25. de
Job ; quaudo el texto questionado est en el cap. 15. Es ile-i
galidad insufrible citai el sentido Alegrico de Lyra, quiw
do este, en el sentido literal, favorece Mons. Parent.

DrscwRso XXX.
%ti
bJj Es falta ce haver pifado los umbrales de la Rcpiu
blka Literaria , ignorar la Problemtica question , que hay
entre los Eruditos , sobre fi los Antiguos conocieron, no
las Manchas solares : y si tuvieron , no, conocimiento del
Telescopio. Es no entender el significado de Descuido , y
de Error, notar con este nombre alguna de las conclusiones
de aquella question Problemtica. Es impericia de los Ru
dimentos de la Escvitura , inserir de la aplicacin alegrica,'
que hizo el P. M. del texto , al Cielo Dominicano ; que
era del sentir , que el sentido literal de el miraba las man
chas solares. Finalmente es falta de la razn natural , citar
loque dixeron, nodixeron los antiguos Expositores; pa-
ra probar , que no fe debe entender literalmente un texto;
con Phenomenos, que, no fe havian observado, era du
dosa su noticia ; siendo evidente, que hoy son Phenomenos
indisputables.
3 54 Para convencer , que el R. fe meti en lo que no
entiende , he de admitir codo lo possible. Digo que creen
algunos, y lo cree el P. M. y lo creo yo , que en tiempo de
Job havia noticia de las manchas solares. Admito que nin
gn Expositor explic aquel texto en este sentido. Y afirmo,que el sentido literal (cuidado con literal) se explica admi
rablemente , despus de Scheinero , con el Phenomeno evi*
dente de que el Sol tiene fus Manchas, como, proporcin,
las tiene la Luna. Qu fe opondr contra esto? EL Sol tena,,
en tiempos de Job , manchas , como las tiene hoy. EL que
dict el libro de Job ., que ha sido el Espritu Santo, no necefsitaba de Telescopios para observar aquellas manchas.
Si fe dice , que en el texto en question hablaba Eliphaz : yt
en el correspondiente del cap. 25. Baldad, no es efugio. Es
tos compaeros de Job hablaran muchas veces inspirados^
Dexemos este punto un lado.
Aun hablando segn la Astronoma de aquellos t'itmpos , habl Eliphaz en el texto dicho de las manchas de elt
Sol, y de otro qualquiera cuerpo celeste. El texto dice;
Ecce inter Sanios ejusnemo immutabilis , & Cali nonsurt
trmndi in conspeSu ejus. Aqui fe compara lo mas puro etl
lo Phy sico , y en lo Moral , por contraposicin al pecador,;
O4
qui

ar4
Pardox'as Physics.
quibibit' qaj aquam niquitetera. El sentido obvio es este.
Si aun entre los Justos, y Santos no hay alguno que sea
mmutable : y entre los cuerpos Celestes tampoco hay al
guno que , por mas puro que sea , no tenga fus manchas?
iquan immundo ser el que est metido en los vicios ? Si Eliphaz no estuviesse en el dictamen de que los Cielos , aun
que hermosos , tenian manchas , no hacia la comparacin
proporcionada. El aflumpto era ponderar lo caduco del
hombre en loPhysico, y Cu abominable impureza en lo
moral. Abominabais , & inutilis. Conque pedia el cotejo,
que se hablarse de los Santos, en lo Moral ; y de los Cielos,
culo Physico. , 5-5 j : El Padre Scheiner emplea la mitad de fu tomo en;folio dr iaRofa Urjina , para probar que los Antiguos, arw
tes de Aristteles , y aun despus , estaban en el dictamen
de que los Ciclos eranfluidos ; de naturaleza gnea ; y cor
ruptibles , como lo fon los Elementos. Alli cita por cente
nares los Autores , afsi Eclesisticos, como Profanos. Cita
varios textos de la Escritura , y varios systemas de los An
tiguos. No se ncessita de otra cofa. Estando Eliphaz en el
dictamen de que los cuerpos celestes fon corruptibles ; y
que admiten extraas impresiones ; debia suponer , que
aquellos cuerpos no siempre estaban de un mismo semblant
te lucido. Si hemos de evitar questiones de nombre : estaba
en el dictamen de que tiempos estaban mas , o menos
manchados. No era neceflario que entonces se viescn
con Telescopio aquellas manchas ; estas se vean con el
Discurso , pues eran sequela neceffaria del sy flema que se
iiponia. - .. -
- -
356 Esto se comprueba con el systema celeste, que
suponan los Egypcios. Colocaban estos al Sol como cen
tro de Venus , y Mercurio. Admirase elP. Dechales , que
pudiessen establecer esto, sin el ufo del Telescopio. Pon
dr las palabras de Tosca , que tom del P. Dechales. Mirandum ejl lAigyptiossolo ingenii acumineperspexijse, quod
noflris tandem saculis Telescopium manifestavit. Citase}
para esto Macrobio en el libro primero del Sueo de Sci
pion. Yq note, que hasta la voz Satlites , que hoy se ufa , se

Discurso XXX.
215
llalla tambin en el b.2. c.4. del mismo Macrobio. Menurialis , * Venercus orbis pari c.mbitu comitati Solem , via
ejus tamquam SATELLITES cbfequuntur. Estoes, que
Mercurio , y Venus son como Satlites del Sol . El methodo para observar esto , y el instrumento de que se valan,
servira tambin para observar las manchas en aquellos Si
glos : y fe havr perdido como otras muchas cofas.
357 E n la Historia de la Academia Real de las Inscrip
ciones^ dice, que uno de los Prolomcos Reyes deEgypto,
havia mandado fabricar un Observatorio Astronmico: que
en el havia Telescopios; y que fe alcanzaban vr con ellos
Jas Naves distances <5oo. millas. En varias ocasiones han
notado los Curiosos Manchas en el Sol , antes de Scheinero. No crean que eran manchas ; sino que era el Planeta
Mercurio. El P.Ricciolo lo dice expreslamente. Olim quidem Adelmus unam , & Aven Rodan caas , diverfis temporbus in Sole maculas, sed Mercurium illas existimantes,notaverunt. Este Adelmo , segn el mismo Ricciolo , es el
Monge Benedictino , quien , en la Vida de Carlos Magno,
pufo este Phenomeno en el ano de 807.
358 Mas es lo que fe dice de Gilberto , Gerberto,Monge Benedictino , que despus fue Sylvestre II. Papa.'
De este escribi Dicmaro , Autor del siglo 12. que havia
Inventado un Instrumento para vr las cofas distantes , y
observar las manchas del Sol , y de la Luna. Palabras que
fe hallan en el extracto de la vida de aquel Papa , que es
cribi Bzovio : y est en el Diario de los Sabios ,ao 1678.
arr. 27. Y di noticia el P. M. en el Tom. 4. ( Disc. 12.
n. 26. ) del Telescopio , que se atribuye Rogerio Bacon:
y de el antiguo manuscripto , que el Padre Mabillon vio
en Italia; y en el qual estaba pintado Ptolomeo con un Tu
bo ptico.
J5P De todo se colige, que siempre ha tenido mas
partidarios un error vulgar , que una verdad constante
Phosofica. Despus que en el tiempo posterior Platon;
se introduxo la creencia de que los Cielos eran incorrup
tibles , fe llev casi todo el squito; y los Sabios solo fa
llan para si xnisinos. Es verdad , que y antes era sentir;

i6
PaiudoxasPhyscXs.
vulgar , mas por Poltica ,quc por Philososia. Assi , pues
estuvo el Sol en la possession de puro, 5 5 . siglos, dice Ricciolo , illasacandorisfui femperque intemerata fplendoris
fama. Tanto , que era absurdo proverbial , Manchas en el
Sol. Solo la Luna , por mas cercana nuestra vista , fe le
n oraban fus manchas , y defectos. En esta suposicin , no
podan explicar el texto los Expositores , en el sentido de.
la Paradoxa ; pues crean que era absurdo , lo que hoy es
evidente. Assi , pues , este absurdo imaginado jams viene
al cafo del sentido literal del texto i y este fe explicar ad
mirablemente con la creencia de los Orientales Antiguos,
evidenciada por los Modernos.
360 Pongo esta razn. Los Expositores que suponan
manchas en la Luna , con ellas explican el texto dicho:
y fu correspondiente , Ecce Luna etiam non splendet , &
Jlella nonfunt munda in confpeBu ejus. Luego si huvies
sen tenido evidencia de que el Sol tenia manchas , lo mis
mo diran de el Sol. Hoy hay evidencia de que este Plane
ta las tiene , y de que siempre las tendra : Luego despus
de Schenero fe explican admirablemente los textos de
Job , con la reflexion las manchas celestes. La Paraphrasis Chaldea lee assi el texto del capitulo 25. Ecce adbuc Lu
na maculta efl in parte Orientait. Bolduc sobre el tex
to questionado , dice : Et tamen ijli{ los Cielos ).nonfine
maculafunt , vt confit ex Luna maculta. El P. Calniet:
Cali , qui ade puri funt , ae elevati , neququam maculis.
im>nunesfunt.
,
' >
_ }6i Omito poner las palabras de la Glossa , las de
Lyra , lo que pone Bolduc , y las Paraphases de elP. Pine
da sobre los textos dichos , por no cargar de Latines
este Escrito. Solo advierto , que , segn lo; que dice el,P.
Pineda , parece que este clebre Jesuta rastieo manchas
en el Sol con los ojos de la razn ; antes que el P. Scheinefo con el Telescopio. Etiam Cali , qui maxime pellucidi
funt yfuasbabent maculas apartesque crafsiores, magifque
opacas r.atque materiales, &c. Qu dixera si huviesse ledo
Heveio;y la Rosa Ur'fina de Schenero ? Diria , expo
niendo el.texto, que aun el Sol, que nos parece tan limpio,;


Discurso XXX. ?
17
y hermoso , tiene sus manchas , y nevos. Quai , pues , sera
la impureza del pecador ? Nada deestoestorva para que la
voz Cali en otro sentido signifique los Angeles , los hora-:
bres Justos , y una familia Religiosa. Entonces fe debe ha
blar de k>s defectos en otro sentido. Conque el Descuido
que el R. fingi , en que elP. M. dixesse , creen algunos,
&c. solo ser descuido de quien se mete en lo que no de^
biera.
PARADOXA

.
'362

VII. Y

VIII.

VIII. .'

^TpAmpoco se impugn la Paradoxa 7. Si le hu*

JL viese tocado la misma suerte la octava^
quedara menos descubierta la corta inteligencia del R. Es
te dice admirables cofas en el Librte sobre haver dxado
passar la sptima ; y repite lo que en la octava no ha encen
dido. Ni es razn gastar el tiempo en explicarle esta ; ni
abusar de la paciencia , referir las libertades quedixodel
Otra. Quexase , que no fe le respondi esta clausula como
suya. Mas violentando los cuerpos graves los leves , que
e/ios les dexen el lugar , que no les toca , y tomen el que natu
ralmente les pertenece. Esta contradictoria clausula es el
Achiles contra la Paradoxa. O buen Lgico , que compone
lo violento, con lo naturaH
.,:<...: .>
Y prob el P. M. en elTheatro , que no havia
Esfera del Fuego. Prob que el Ayre era pesado. Concuerdan todos los Modernos , en que no hay cuerpo por fu na
turaleza ligero i sino que todos fon mas , menos graves
enere si. De estos notables fe infiere , que la figura Py
ramidal , que tiene la llama , no le es natural , fino vio
lenta , por la presin extraa del ayre , que es mas pesado
que la misma llama. Si los Peripatticos concedieflen los
notables , concederan la Paradoxa. El cafo es que los
niegan. Conque , para impugnar la Paradoxa , todo lo que
no fuere impugnar aquellas suposiciones , es no entender la
con*

5tS
Pardxas PhVsics;
conclusion. Citar Aurores Modernos contra elLf , quando"
todos son del sentir del P. M. es seal de que el R. los vio
en Latin.
.4 Pone el R. estas palabras de Juan Bautista Borre-i
U i Motus afeenfusgravium non minus naturalis est , qum
descenfus eorumdem. Y aade , hablando del P. M. Pues de
h poco quefr baila inftrmdo en la pefentz de los cuerpos
graves en los lquidos, &c. dice , no le responder; por qu
el Gato arrojado de cabeza , cae de pies , volvindose en el
ayre, no obstante elfaltarle apoyo en que estrivar ,para dar
la vuelta ? Es cierto que el Gato viene la Paradoxa , co
mo el Bautista Borreli. Borelic llamo Juan Alonso Boreli.
El texto de Boreli es el origen de la Paradoxa. Dice que el
descenso de los Graves procede de causa extraa impelente : y lo mismo el ascenso. Conque deduce , que tan natu
ralmente sube la piedra , como baxa. Esto es contra los
que niegan la Paradoxa. Lo mismo dir el P.M.Que, todo
movimiento de la llama hzia arriba es violento ; no lo
serhzia abaxo.
La experiencia del Gato , sobre ser uno de los ma
horrendos despropsitos para lo que fe trata , viene en su
puesto falso deque no tiene apoyo. Valo el R. enMons.
Parent , con quien nos molest , en compaia de Trvoux.
Siempre que un cuerpo tuviere los centros de figura , y
gravedad no coincidentes , fe ir convolviendo en la ca
da , hasta que el centro de gravedad baxe , por la linea de
direccin , mas cercano siempre la Tierra , que el centro
d fu magnitud. En los cuerpos animados , como fon Zor
ras, Tigres, Gatos, Garduas,&c. fe considera otro punto,que Mons. Parent llama de apoyo : y es como centro de la
conversion del animal en el ayre ; y el qual viene quedar
en el medio de los dos centros de figura, y gravedad. Afs^
pues , volvindose el Gato sobre un punto del espinazo,
nace que , mudado el centro de la figura , baxe el centro
de la gravedad mas cercano la Tierra ; y cae de pies. Por,
esta razn fe le seala al Gato en el espinazo punto de apo
yoy que le sirve como Hypomochlo para revolverse. El R. di
ra, como en otra parte , Epymocblio, que no significa cofa.:

^{Sf Opuso el Librejo un texto del P. Tosca. dvir j

fc la Ilustracin, que Tosca deca lo mismo, que el Thca-'
tro. En que estriva (dice el Librte ) que el Padre entienda
estas cofas al revs, no lo comprebendo. Yo su Comprehen-;
do, que elP. M. entiende las cosas al revs del R. porque
sabe construir un texto Latino; y tiene estudiada la mate-i
ria. El texto de Tosca es este : Ratio est ( tom. 4. tract. 5.'
prop.2 \.)qu\a Argravior eftflamma-.ergo circunstans aer-,
illam furfum versus impellit , ac motum innatumpartku-,
Jarun ignis in eam partem dtermint. Vi el R. aqui, ma-\
tum innatum: Luego, discurri , la llama se mueve natu~.
ramente hzia arriba. Aqui se ve , que ni entiende las fign
nisicaciones de las voces Latinas-, y menos la materia, la
qual fe aplican. Dir algo para los que saben Latin.
366 Concuerdan los Modernos en que el Fuego fe
'compone de unas partculas , que estn en un continuo
(movimiento vorticoso, intestino. Este movimiento es naturalissimo. Hablando despus del movimiento local del
mismo fuego hzia este, 0 el otro termino, dicen , que de
pender de el liquido extrao, que le circundare. Si es me-,
pos grave que la llama , la har baxar , como fe v en el
exemplo T que el P. M. pufo de Bacon. Si es mas grave , la
har subir , como sucede en una vela. Este movimiento,
que procede de impulso ,y determinacin extraa , es vio
lento; y por consiguiente, violenta es aquella determinada
figura, que tiene la llama. Si el R. advirtiefle al verbo tnu
pellit,y determinas, de un agente extrnseco inferentevim;
no se vendra con halucinaciones.
El sentido de Tosca es este. El Ayre impele la llama h-
ta arriba,y h determina luzia aquella parte.La qual llama
no es otra cosa,que un movimiento innato, intestino de"
las partculas gneas. Vaya exemplo. Si yo arrojaste una
Muestra hzia arriba: esta llevara dos movimientos ; uno
ti proprio, y casi innato de fus ruedas ; y otro el violento
hzia arriba , originado de causa extraa, impelente, y de-i,
terminante. No es razn pararme construir otras pala-;
bras Latinas de Boyle , que no entendi el R. Ni desha-i
ger una horrenda hajuchucion , que adeci en el experi*

st2

PaXWx'AsPhVIc'aS.

mente? derBac'otl; Este, Tosa, Boreli; Bdyl vBayI<, ^f5a

dqsjpdeBs Modernos ;fuporicn la- Paradoxa. Cpnqti^
engase por seguro , que quanto alegare el R. de los \o4
demos contra eila, fera porque estn en Latin; porque,
el contenido er Arbigo para eL que no lo ha estudiado.,
h$)&\&t'..Ntc(jst est moem.fttmmct ejsespharicam \nifc
impedirft esu/a asstgnandi Assi, pues, la figura cnica d
la llama procede de causa violenta. >t > *.

PARADOXE

IX,

rnrr.,i ::;iJ;:l
''*>: ";"" ' 'V

'
.-'-'.o
67 'T'Odo el Genero humano es testigo de que
! ..
J. los cuerpos, aparcados de la Tierra, baxan
ella. Ninguno sabe quien causa este descenso. Sgase el
Systma que gustare; to hay.prueba evidente que conven*
za , de que un cuerpo puesto distante de la Tierra. qU
quiera distancia sealada , baxaria tambin ella , como
baxa hoy , tomando distancias cortas. Luego evidente-
Siente es dudoso, filos Gravts apartados una gran distant
ia de la. Tierra , volveran caer en ella. Podr estar mzi
eicpressivo el Castellano de esta Paradoxa?Q hay qtie ad*
mirar no entienda el R. textos Latinos ; si no percibe los
textos Castellanos? Dixo,: para oponerse, que el P. M.du*
daba si baxaban , uo los Graves, contra la Experiencia^
Advirti la Ilustracin la monstruosa inteligencia- de sus
Impugnantes. Esta advertencia fe llam en l Librte,//^
tener elgravissimo disparate desu dada.
;t'.'Jl
i
3 68 Cierto , que es preciso tener la fatuidad en sum-'
mo grado , para lidiar con semejantes inteligencias de Id
que dice elTheatro Critico. Vergenza debe ser de este
Publo , que en el fe imprima lo que ni aun el mas Idiota
pudiera sonar. Insiste el que no ha entendido el Castcllai
bo , en que el P. M. duda si loscuerpos baxan. En el sen-r
tido de la Paradoxa, apartados d unagran di/ancia, no so
lo lo duda i sino que es evidente , que todos deben tener la

Discurso XXX.
m
Ittsma ddajps ninguno sabe por qu baxa:y si la caut.
sa del descenso tiene tanta , Q quanta esfera de actividad.
En sentido disparatado con la Paradoxa; esto es, puestos
una distancia regular , solo podr dudarlo , quien es ca-,
paz de fingir , que lo puede dudar alguno.
369 Para que los Letorcs sepan el avissimo dispa
rate del R. registren el clebre Mathematic,y Physico el
P. Dechales (tom.a.pag.ajj.) AUi hallarn esto: Incertum
ist angravia ex quacumque difiantia in Ttrram decdante
Esta duda, que es idntica con la Paradoxa , esgravissimo
disparate de la duda ? Adelante. Dice el mismo De chales,
que 00 fe puede probar con razn alguna , si , puesta por
vn Angel una rueda de molino en el cncavo de la Luna^
fcaxaria desde all la Tierra. Dico igitur nulla rationepro*
bar poJse,lapidem molarem ab Angelo in calum Luna dlatum ,deorsum in terrant vi gravitatis deferendunt. Este
exemplo, que y procede en la Hypotbejis deque el cuer
po est apartado gran distancia de la Tierra;y del qual no
se sabe si baxaria, es gravijsimo disparate del P. Dechales?
Que fe mete el R.en l que ni ha odo , ni ha leido , ni ha
estudiado ? O estudie mas, escriba contra iguales suyos
en talentos, y literatura. Pues es evidente , que, no siendo
el Theatro para su inteligeacia,menos sera para-su impugtirion de Mogignga.' Ci
Xlw
3 70 Advirti cl P. M. que qualquiera distancia , en el
taso de la Paradoxa , eqtivalia toda distancia sealada.
Tampoco lo entiende el R. Confunde qualquiera , con al
guna. Esto prueba, que no ha saludado las Sumulas.Mientrasle responde un Sumulista, nullus nonjualet ownis^ondr un exemplo, para que los mas rudos perciban la Para-<
doxa. No hay duda, que un lobo de piedra Imn atrahe,
una aguja , que la aguja cae hzia el Imn. Preguntar
al mas rudo: Puesta la aguja qualquiera distancia del
Imn , caer, ser attahida? Dir el mas rudo: tanta pue
de ser la distancia, que evidentemente no caer -, tan corta
podr fer , que cayga ; y podr' fer taL , que sea dudoso si
caer, no caer; si ser atahida , no. Si se le pregun-
jasfe aqueiRustieo^ en qu se fundaba -, diria , eu que or

f
P^tBXAsPHfsTCA?.
aba hsta dnde alcanzaba la fuerza , y vttld de qt
Iman/ respecto de la aguja. Y supuesta aquella gndrnei
eraduiso fihs agujas apartadas una gran d'ftanda d
Aquel globo. Magntico , caeran en l , o ferian atrabidas*
Vase aqui como un' Rustico se hara cargo de la Para^
doxa.
'
' " ' , {
j J7t No insisto en que la Tierra atrhe los cuerpos
por. virtud M ignetica." crahigalo.> por loque gustare el
Letor: caygan ellos por lo qu? quisiere; siempre corre el
exemplo del Imn puesto arriba. No sigue el P. M.systma
decerminado en este punco. Afirma , que en qualquieraes
evidente fu Conclusion. La razn fundamental onsiste,en>
que no sabe quien impele los graves hazia la'Tierra;y'aur
en el cafo que fe fupiee'; seria inaveriguable , quanto er
el Dimetro de la esfera de la actividad. En el globo del
Imn fe podr hacer la experiencia , hasta donde alcanza*
En ci globo Terrqueo , no es fcil ; pu.es vivimos den
tro d la esfera de ftivid.id; y no alcanzan naestras fuera
za& colocar un cuerpo una gran di/lamia. Alsi, pues
es preciso , que el punto se trate debaxo de una Uypothe^
foi i !,.:;;.
.;
. O '. <
t

3.X. BALA DE ARTILLERIA

h ri5 , h's'.f '...- V':"j'.;.-."j
.?//! '.: 'hy'.'.l.'. 07?
. v 1374
A L explicar el P. M. que tambin , entre losi
-V '">'' , X\. Cartesianos, tenia lugar laParadoxa , refirio el vulgarizado experimento , con que los Cartesiano^
quieren probar, que los Graves, puestos una gran distam
cia de la Tierra , ito caeran. El experimento fe funda er
que, haviendo hecho disparar el P.Mersenno una Pezadct
Artillera verticalmente , no pareci hasta ahora la balaw
Como esta especie verdadera , falsa ,es trivial en los I
bros de Cartesianos, cit el P. M. en general las Epstolai
de Cartesio;.y en efpeciahuna, fin laqual est pintada Uni
Pieza !de . Aralleria J ohkada<vercicamence. Todo, esto^
que es trivial Apareci novedad los que nunca hvia
yisto Cartesio , ai sabian eaque cpniistia su Syst.u,

DfSc.XXX. BEa db 'RTtEfl

2?
5f vista de una novedad tan extraordinaria, ( dixeron en c
Lbrete}fuimos buscarla en Cartesio. Vea el Lecor, como
los que fe fingen Impugnadores del Tlieatro , tienen poc
novedad extraordinaria ,lo que est vulgarizado entre Eru-<
ditos ; y, como solo de la noche la maana , fe estudia el
Cartesianismo , para impugnarle mal , para enter
Tlieatro peor. Qu buenos sern los reparos del Ll
y del Librte!
37 3 En summa. Dice el Librejo , y su Repeticin, que
la cita ha sido diminuta : que Mersenno no hizo tal expe
riencia ; porque no d noticia de ella en su Ballisiica. Que
la experiencia es falsa ; porque cerca de los aos de 1728.
fe hizo experiencia semejante , y cayo la bala ; con lo qual
se dio un ments muyseco al P. Mersenno. Que en las Eps
tolas citadas no hay noticia de Pieza d: Artillera , sino d
un fusil. A este modo aglomera otros despropsitos , para
hacer lugar la impostura , que el P. M. crey firmemente,
que no havia cado la bala. Omito referir los desahogos
del R; pues todo es consiguiente al no haver entendido las
clausulas Castellanas del Tlieatro r y al no haver odo de
Cartesio, siao lo poco que no supo construir , citado. Algo
concurrir el que las Epstolas de Cartesio no tienen Indices
para principiantes.
^74 Cit el P. M. una Epstola en el Tlieatro : y dos
en la ilustracin. Eran escusadas estas citas , si los impug
nantes tuviessen noticia de lo que fe ventilaba. Yo citare
otras dos , para que el Letor haga juicio de lo mucho que
fe imprime contra el Theatro , por falta de literatuta. ElPw
Mersenno ha sido muy confidente de Cartesio , y particular
promotor de sus pensamientos. En los tres tomos, que con*
tienen las Epstolas de Cartesio , hay muchas escritas al P
Mersenno. Yo uso la edicin Blaviana ; pero tambin he
tenido presente la edicin Francesa de 1724- Las quatro
Epstolas , que he de citar , no tienen data ; pero las coor
dinar de modo , que visiblemente fe conozca , que fe es
cribieron segn el orden siguiente.
375 En el tomo 2. ( epist. j. p*g. 249. ) dice Carte-J
fio al P. Mersenno , que havia ledo en el libro , Recreado*
Tom.II.
P
us*.

.,' 1?AR.A<*XA* PHVSICiM/

fies Matbematicas , que cn cxperienctas semej antes de ds*
parar verticalroente una Pieza , no se havia encontrado algunas veces la bala. Dicit enim Auftor, fdsapius tentatum
juijfe , globo tu terram non recidente ; quod pluribus incrcdibilefuturUm , apud me impofsibile non est , & credo rem
effe examinatu dgnissimam. No cita conindividualidad
Cartcsio ; pero la especie esta en la edicion Colqniense de
Gaspar Ens ( Probem. pi.quast.^. pag. ipi.) Afferentquenunquam auditum ejse globum taliter explosum ad Terras
dlicubi devenijse. Es verdad que el Autor no assiente ello;
importa poco para el assumpto de Cartesio.
Cou esta noticia cierta, dudosa , passa arresip Vjrw
finuar al P.Mersenno, que se alegrariadc que quellos Ernditos , que se ofrecian hacer cxperiencias, para promover
su systcma, hiciessen la experiencia de disparar verticalmen
te en un delpobiado una Pieza de Artillera. BelUcanimirum tormento erelo, El texto Francsdice: Une grosse Pe^
te de Cmon. En virtud de esta carta , comenz el P Mersenno hacer algunas cxperiencias con arcabuzes , y caones menores. Haviendo iicedido que en una^ ocafion nobaxasse la bala , di. aviso Cartesio. Este en la pistola ,106.
le d las gracias, por lo corne nzado i pero in fia , en que la
Bombarda , el texto Francs dice , Arquebuse t era pequenq
instrumente para el caso : y que se deba usar de una Pieza
grande de btir ,con bala de herro de .jo.wfo.libras. Bellico tormento. El texto Francs dice Une grande Piece de
batterie,.
_ . .

.' J76 Todo el aparato para haer esta experenca'crt

una Pieza de Artillera , se halla dibuxado en esta Epistola
J06. Segun las disposiciones de Cartesio , hizo e P. Merfennola experientia ; y haviendo observado , que no havia
aido la Bala; aviso Cartesio de! Phenomeno prodigoso.
Este aviso confia de otra carta. En la'Epistola 1 1 1 .d tambien Caftesio las gracias su Amig Mersnno ,por haverjexecutado la experiencia ; y admirandose del prodgoj d
entender que es prueba de su yRcma.Gratias etiam agopra
exprimenta de globo versus Zenith explosotqui non r'eeidit^
quod certe vald mirabilt efi%
: . ...

Drsc.XXX. Bala db Artillbrtj.

22 j
^77 En el tom. 1 . Epistola 73. aplica y Cartefo la dieia experiencia del P. Mersenno, para explicar su Systema,
cn quanto la gravedad , y dscensode los cuerpos. Excir*
la question , si un cuerpo gravira mas , menos , segun quemas, mnos esta distanre de la Tierra. Utrum corpus aliquod magis, aut minusgravitesprop centrum Terra, quant
long ab Mo. Es deldictamen que s : y que quanro mas se
aparcan de la Tierra los cuerpos graves , tantomaspierdeu
desn gravedad. Paraprueba reconviene Cartesio al P. Mer
senno con su tnism3 experiencia de la bala disparada verri-,
calmente ; la quai, segun le haviaescrito el P.Mersennp, 110
bax hasta ahora a la Tierra. Esto consisti , escribe Carte
sio , en r ue la bala se apart\tanto de la Tierra , quelleg
perdes su gravedad.
378 Refle- 'one el Letor sobre las palabras de Carteo en esta Epistola Marscnno (pag.240.) DeniqueJi' exp
rimenter illud quod te ipstim factum fuisse mihi significasti, &de quo alii etiam nonnulli scripserunt , verumsit,
nemp globos majorum Tormentorum ( el texto Francs dice, Balle de Pieces d' Artillerie ) versus Zenith re explosorum non recidere ; colligere licet , iius eos in tantam altitudinemferri , atque Terra centro elongari , ut omnem
suam gravitatem inde deperdant. El que dudare de texto
tan convincente contra las negaciones del R. scie darregistrado.
De las Epistolas ctadas seinfiere, que el P. Mersenno
hizo la experiencia. Q^i aviso Cartesio? Que este corn-,
prueba su systema con clla. Que las balas, que sirvicron para
el Experimento , eran Balasde Artillera. De todaslas dems Epistolas consta , que cada passo se halla en cllas lai
'razon , porque a bal no debia caer , en suposiciori de que
subiesse rantaaltura. Que la Bala baxasse, no baxasse, es
tin hecho Historico, que no obliga. Pero , como los Cartesianos estn persuadidos que no bax ; conrazon dixo el
P. M. que tambien su Paradoxa tnia lugar en, el systema.
Cartesiano. No assinti , ni al Systema , ni altExperimentO
En esse caso no diria , Es dudoso ; sino > Es cierto , que lo
graves apartados disiancia 110 gravitan.
.-.[. m
'
P 2
Seiw

t6
Paradox as Physicas.
;
119 Sentencie ahora cl Letor , si scra.razon , que el
V. M. citasse con tanta individualidad como he Citado yo-,
para dar noticia de un Experimento , que alegan los Car.
tesianos en favor de fu fystema y el qual impugnado ,
defendido , fe halla en muchos libros. Y esto por qu ? Por
que los que , sin tener tintura , ni de la Philosofia antigua,
ni moderna , fe havian de entremeter en el Theatro ; no
tuviessen por novedad tan extraordinaria , lo que presto
bar un siglo que sucedi. Si el P. M. huviesse de contem
plar los que han de tener por novedad extraordinaria mu
chas cofas que pone en el Theatro , era preciso contem
plar infinitos ignorantes. Sepan estos , que lo que les pa
reciere, no-vedad , estar esparcido en joo. Autores ; y qnc
solo havr ea el caso la novedad tan extraordinaria de su
impericia.
580 El ao de 1730. sali el Curso Philosofico de Eu.;
sebio Amort. Este Autor procur , defendiendo Aristte
les , juntar todo lo bueno del Peripato , con muchas curio
sidades de los Modernos. En la pag. 753. pone por extenso
quanto fe podr decir por una , y otra parte , sobre la expe
riencia de Merscnno con la bala de Artilleria.En la pag. 8 50",
refiere el Experimento de Mons.Du Moutier en Scrasburg,
en el qual cay la bala. All cita las Memorias de Trvoux;
y segn lo que escribi el R. parece que este todo lo copia
al revs. Dice Amort , lo que dice el Theatro ; esto es , que
los Coprnicanos quieren probar fu Systema con la expe
riencia de Merscnno. La primera cita que hace las Eps
tolas de Cartesio , es tan idntica con la del Theatro , que
si este no huviesse salido dos aos antes , diria el R. qucU
havia copiado de Amort. j '
Dixo el Theatro , Vanse las Epifiolas de Cartesio
Merfenno,tom. .Episi. 106. Dice Amort : Videri de bac.
re pojsunt Epstola Cartesii ad Mersennum; v.g. lo.part*
2. ubi exhibes figurant Tormenti verticaliter dispositif
Despues cita para lo mismo al Obispo Castriense : y otras
dos Epstolas ,76. y 73. pero nocitalain. Nocitaeft
tas Epstolas , sino porque havia de poner fus palabras for
males. Parala especie fe content con citar la zoo*, coma
hh

Dssc. XXX. Ba-dh Art rirRrA-.227

$0 elTheatro. La razn es , porque folo'en esta esta lalamina, que representa toda la Experiencia. Si loslmpug-;.
nantes leyellen siquiera el titulo de la dicha pistola , Ex-,
primentum Tormehti beliici rei in verticem xplofi :
tuvieTcn noticia de las Epstolas de Cartesio , no llama
ran novedad extraordinaria la especie , que , ignorada,
prueba una ignorancia envejecida.
3 8 1 Jams el P. M. crey , que no huviesse baxado U
Bala : y alsi, para no dr un mentsseco al clebre P. Mersenno , lo atribuye que no se hallara ; porque inclina^
da algo la maquina , caera en parte distante. A esto dice,quien no sabe decir otra cosa : Si este Padre no sabe estas
tosas , quien le mete en lo que no entiende}Su ignorancia fu-i
pone, quefin declinar la maquinado fe apartara la hala de
la perpendicular. Dexando aparte la caballeresca lisonja;
quisiera saber en donde el Escritor supuesto ley , que el
P. M. supone, no supone lo que no es del cafo ? De do
nodos responde Amort. Primero, afirmando que la bala
se deshara en polvo. Segundo , advirtiendo que fe incln
nata algo l instrumenta. Aut ip/a Tormenti bellici in ip/a explstone situ perpendieulari detorsio. Las palabra?
4? la Ilustracin san estas : Pudo inclinarse algo la maqui-i
na al disparar. Busque el R. quien le construya estos boca-
dillos Latino , y Castellano; ,
'
3S2 Despues de todo.Y es quimrico averiguar si ca-*
y, no cayla bala en aquel cafo; aunque haya cado etv
trecientos. Para mi basta que lo dixesle Merfcnno ; y ten
go certeza , que pondra mas cuidado , y exactitud q te
otros. Mont Varignon fe inclina que la bala circulara
con el Ether. Finalmente , aun prescindiendo de aquel ca
so , que refiri el P. M. siempre es evidente, que es dudo-;
so,si los graves puestos una grande distancia de la Tier-1
ra , baxarian , no. Bacon y refiere de Gilberto , que afsentia que quanto mas distantes estaban los cuerpos d
la Tierra, tanto mas perdan de fu peso, y gravedad.Con-;
que podran imaginarse tan distantes , que no tengan gra*
vedad alguna para caer. Que la gravedad consista en Qualidad, en Magnetismo, q en el Ether impelente , en otra
tom. IJM
Si
*
2-

2&
. f 1 Paradxas Physcas. .r- 1
cosa , siempre e infiere lo mismo. Pues el dimetro de i
Esfera de actividad de la causa , que se sealare , evidentes
jnente nos es incognito, i
38 Haviendo reparado el Librejo en que el P. M
'diefle 7g. leguas de circuito, poco mas, menos, un circu
lo mximo de la Tierra; advirti la Ilustracin , que siem
pre hablara assi , mientras; no estuviessen conformes los;
Gegrafos. Insiste l R. en el desatino de que todos concuerdan en dividir un circulo en 60. grados; y en levan
tar un falso testimonio al P. Ricciolo. Que el circulo se
divida en 160. partes , no significa cofa. Esta propriedad
conviene todo circulo celeste , y terrestre. El P. Riccio^
lo fe cita assi, tom. i.Geog. Reform. Es bueno, que el quepoco ha dice , que la cita delP. M. esta diminuta , fe ven- ,
ga con citar un tomo en folio con esta generalidad, Tom.
1? Para todo hay razn. El P. Ricciolo no escribi sino
un tomo de Geografa Reformada Conque , aquel Toma
primero , har relacin al que qued en el estado de te
PssibkS.v
\- .u'i > ' r- h .1
384 La impostura contra el P.Ricciolo est en eid-fl
tho Tomo nico pag. 142. Dice : Tot igitur opiniones deTeme magnituiine mibi colligere licuit , quas sane ominesvmliare non ejb possibile quantunivis ad mensuras divers
fas confugias. Esto fe trunc , fe omiti etvl Librte*para imponer Mentecatos, que peyna canas ta Concordia',
y. que no estn discordes Snelio , y el P. Ricciolo. Divide.
Ricciolo los Autores en siete classes ; y cuenta entre ellos'
53, Sentencias diversas sobre las medidas del Globo Ter*
taqueo. Porque Ricciolo afirma., que muchas fe podrn1
conciliar recurriendo la diversidad de medidas , destac
el Ri stas palabras con dos erratas Latinas , para hacer
creer un despropsito. El P. Dechales dice, que entre Snel , y Ricciolo hay diferencia en octava parte. Es esto es->
tr concordes ? Aade que entre Ricciolo ,jy4os Acad
micos- Patisicnscsjhay dj fcrenca de la decimtetela, parte,
quidfefluf'ferri non popefi. Es esto peynar canas la Goni;
"8:5/ - Lo -qteqo tiene duda es , que , si hemos de estar
rfi
i :l
t\\ .-.ft..*"

DsS. XXX. BAt A DE ARTtttERlf.

2 29
ala rteHJ d la Tierra, que sealo Cassini , y otros Aca-f
dcmicos de Paris , corresponde al mbito de la Tierra en
leguas Espaolas un numero mas cercano 7g. que tfp,
Lo que el R. dice, que un grado tiene 17. leguas y media;
es medida tomada vulto ; y vulgar. Esto pende de sabe
quantos passos Geomtricos tiene una legua Espaola.So-;
bre esto hay en Ricciolo mucha diversidad ; conque , el
P. M. havia de hablar con exactitud , lo quai es impossi
ble , haviendo aadido poco mas , menos , es disparate
redondo , impugnarle con una redonda vulgaridad Pero
Dios nos defienda de Escritor , que tiene por novedad tan
extraordinaria , lo que est esparcido en trecientos Auto
res ; y que tiene por falso todo lo que no est escrito eg
sus Romanceros ; est fuera de fu capacidad.
PARADOXA
.
38o"

X.

Al.

TjRopufo el P.M. la observacin repetida de"

X.
haverse hallado en los Vegetables varias
partes metlicas. Us de las voces Magnetismo, atraccin*
traccin , y virtud Magntica ; y como no las admite e
el sentido vulgar,sele nota que se contradice;Yo noto, que
en esto de no entender lo que se disputa , jamas fe contra
dice el R. Havr bagatela mas insulsa ? Qj tiene que ves,
usar de las voces comunes ,con astentir las ideas vulga-:
-res ? No niegan los Physicos Modernos Accidenterd)&m*
tos de la materia? No ufan cadapaffo de.lyoz /47(f;a
te ? No niega el P. M. que el' Iman atrahe el hierro, y por
consiguiente que hay atraccin real.: Niega , que corres'
pondiendoesta voz una qualidad oculta , corresponda
algn significado verdadero.
- 387 El Caballero Newton, parasignificar la recpro-"
ca gravitacin de los cuerpos, uso de la voz atraccion.N
falto quien le censurasse ; que introduca de nuevo qualu
dades ocultas. Pero los Nevvtonianos fe burlaron de la
censura. Assi, pues , Rogero Cotes la desvanece del todo
P4
W"

}6
i >
Parads PttsfcAl.'
T
Newton se apartd Aristotelicos, y CartesianoS.Sin v^
riguar est que tonsiste zgrvedad , upone , que la bay et
todoslos cuerpos: y segun esta suposicion, procura expli^
car todos los Phenomenos gnrales, sin salir de los Prinw
cipios.Por estarazon Uama Mchantea. Racional&u obra.
aveat Leor ( previene el mismo Newton } ne per bu]uf-\
tnodi votes cogitet me fpeciem , vel modum aSiinis , caan
fainve tattt rationem Pbysicam alcub dfinire , veCe/t?,
tris ( quasunt puntfa Matbematica ) vires ver, & Pbysic'i
(ribuere ; ftforte aut centra TRAHEREy aut vires central
fumejsedixero.
.
.
.
.r 383 Aprehenda el R. no Umar Defcuido del P. M*
py ioy q que ha sido cuidado del clbre Nwtonj y de
todos los dcms , que quiren introducir la ayeriguacioa
de cosas Phyficas , sin alterar el modo comun de hablar*
Las voces Magnetismo , Atraccion , Accidente , &c. se deterniinan segun cl systma de cl Autor que las usare. Ass,
pues , la Gravedad , en sencido Aristotelico , es una quali-*
dad intrinseca. En senrido Cartesiano, es un efecto procedd de causa externa. En sntido Nevvtostafio ho se
dtermina lo que es ; se supone existente ; y espues de
plia , como de causa gnerai , afirman los Nevvtonianos,
que se ori ginan los movirnientos ; y que segun la varia
combinacion , y analoga , ,reultan los Phenomenos ma$
iadiuirablc*. :
. '.;.! '
.}< a -A> ofiti na
389 Toc el P. M. en esta Paradoxa algo de hslncfi-,
naciones del Iman. Han sido tantos los delarinos palmarios , quedixoel Rs por no haver eneendido , ni elTheatro, ni la liwfltr.acion,m tener ida de lo que lea;. que,por
no molestarijl kpuntar aiguns en la Paradoxa id. de la
Mathematicas , porqealli volvi el R. reptoducrlos,
yicon-aumeso.
, h<\
-, .\v j.iiv 1*1 n ..:
Porque el P. M. cit Mons. Gofredo para las Ob*
ervaciones de; haverc baUado.partcs.metalicas en todot
t.Vegetables : fingi cl R, qre el Pu M. Icprte par fri*
rer iaquiridor. Dice^qoe kP JCitcher trahe : nbrfjcia de
esteiPhenomerio. El P. Kircher /nitabla de ado> vgta
is , ni habla como inveutor. Sea el P. Kir cher inventor*

Discurso aaa.
23T
Jn donde dixo lP. M. que Gofredo era el primer inquU
ridor , como impuso el R? Si el citar un Autor , despus
de una noticia , es prueba que fe seala , como al primero
que la ha dado; sern las Memorias de Trvoux los prime
ros Inventores de todas las cofas, segn el R. las cita ; aun
.para cofas , que , por espacio de 2 y. aos , estn esparc-:
fias en 2y. Autores.
rr \o' mwi*
r "- h\ ,*\ V"U.-> stvis Yi -AOY ww.ft Jwi^l'.
PARADOXA
XIS
.

XII.

59'

TpVlxo el P. M. Muchosfon los Philesosos , gtf|

conciben al Sol , como un agente univers
sal, sin cuyo concurso no se produce cosa alguna en todo el
vasto imperto de las Regiones Sublunares. Entre estos fon
los que afirman , que el Sol produce todos los Metales : y
<n pecial el Oro , y la Plata. Contra estos dirige fu Pai
radoxa. Dice , que no alcanza la alividad del Sol produ
cir los metales ;y especialmente la Plata ,y el Oro. Contra
esto dixo el R. Ni convengo , ni lo entiendo. Y afsi apunto
esto por Descuido. Detenga la rifa el Letor. Lo que de aqui
se insiere , dice , es suponersu Rma. el que el Sol es quien
produce los metales; y especialmente la Plata , y el Oro. Ad
virti , por mejor, decir, fe burl la Ilustracin de ver
hasta donde llegaba la falta de la razn natural en los que
lean el Theatro. Contra semejantes Entremetidos , siem
pre vienen tarde las advertencias ; mientras no fe les subs*
xcuye otro celebro.
q , tcu.1 A L i
.' 291 Insiste el R. en el Librte, que ni aun los entien-*
de ;, ni conviene en ello. Yo creo firmemente , que hast*
hora no lo ha entendido. No suponed P.M. que aque
llo es. Supone , que aquello fe afirma ; y contra los que lo
afirman , forma fuParadoxa. No est esto en Castellano?
Dir el R.No afirman elfo. Solo afirman, que el Sol es cau
sa del Oro, pero no de la Plata. Aqui confunde los sueos
Astrolgicos , con las opiniones Physicas. Ley en algn
Alnunak,queelOrofe atribuye al Sol, y la Luna la
h j
Pa-,

Plaa. Lufg l P, M. fopone fatb., Cctqiie^'iiktfooffraSs

do, que hay muchos PhUosofos,qiie jtzgan'scr el Spi>ciN(
fa de todos. , todos los mecales, qedareYdericiado,.qu'fl;
R, sabe tanto de Philosofia , coirio de todl dms en}
tjue se atrtmti..efirjife*^ rx- r ...c: .1.
yiv/s l r.J
.- 1 . 19$ J 1 IlustrissiniQ Catmiijel ^ xn su Diabtes ( pagj
'1 1 89. ) trata de intenco el punto , y pnopone <Ia.aradx%
Afferunt omnes SOLEgnerart metalla-.O" tamen Sol bai
bet calorem vjtty dbitent] Us , tfa.p_r$tfrd;fn aifcera Tet+
luris fjwi/^f.'Estadiferencu hay en que , lo queelP.M^
supone afirman muchos^jPh^sobs., dice Caramuel , que lo,
afirman todos, y contra* tdo's escrbe. Qa le parece al Le-:
tor de sos'e/cuidost 70. qicto,' que fingip elR^An-i
-tonio Le Grand , Careesiano ; supone lo que no entendi
tel R. Causa efficient omnium mttailorum tji Soi , ctijus c~
hr omnes Terrs meatus pervadit. El P. Dechales afirma lo
rrismo ; y responde .las disipkadeSi Quamvis enimlux
Sols adlocum metaliorumnonperseniat , potest tamen co
lon '

uv'-:t :* j;sn..>!e on 3.-" , ' 3 ;CI ./

1 .JP4 . Francisco Byle es del sentir del P. M. IpfeSolit

talortcujustanta eft vis, adpaueos intra Terrant pedes agri
quidquam effitit. Afirma y que el calres. la causa de los
Mecales. Pero este calor es el subterra neo., que ptti repars
tido endiversds Pyropbyiaeiot. Es obierVadon, due eltag
ior de el Sol no pntra : masque 10. pies en la Tierra. Selieca afirm lo mismo de la llu vhiAffirtno nullam pluviam
*fl tm magnant , qut Terram ultra decem pedes in altitd~
dinemmadefciat. Que pape 1 , pues , har , ni elcalordel
Sol , ni la humedad de la Luna , para la geueracion de.los
metales ? Estostienen m u y profundas fus mineras; Asi,
.pues, es sueno de A ttrologos la atribucion, y distribucio'n
de los Mecales los Planeras. Es falso, que el Sol cause *te
dos los metales , especialmentc laplata,tyeJono.i< .- . <.-'d
Valiendose el P^M. de la vulgar distrbucion de!
los mecales, dixo, que el Oroolo sefujetabaalSol, ew d
Epejo Ustorio, corn 0 obediente al Astro j/*,5K DICy
debe su existencia. Esto se llam contradicdon -, porque n
se enciende lo que SE DlCE. Hayr tai chorriljocde no en-

DtscuRso XXX.
;j
itnr el Castellano? Es evidente que Se dice, o no ? Es lo
mismo creer una cosa , que referir el que se dice ? A este
modo de entender libros , y de confundir expressiones
Rhetoricas , con expressiones vulgares , fe podr esperar
s imponga al P. M. que,porque us de la voz Obediente,
hablando del Oro , es de sentir , que el Oro es animal ra-i
PAR ADOX A

XII.

C
"V T T T
A. 1 1 1.
'cxo$s?& s. ib siJhSVrjzj >*! ttii'tti 16 w-,
t 5?^

T7^ varios Autores classicos se halla lanot-;

1j cia de haversc restituido la vista algunosAnimales ; quando el defecto procedi de haversc derra-
mado los humores. Como esta es cofa muy particular , la
pufo -el P, M. titulo de Paradoxa , perofundada /obre la.
fee de ios Autores. Para que' los tardos en entender, no sa
lieslen con algn desproposit , repiti la advertencia: ni
salg porfiador de los Experimentos. Los Autores de que
fe vale,han sido tres clebres Jesutas, Cabeo,Dechales, y
Schotto. Un original, en materia de ojos artificiales, quai
es el clebre P. Zahno. Tres Mdicos famosos , Bartholi-
no; Borri, y Juan Marco? Marci. Este; no soso Medico, si-:
n tambin excelente Mathematico , y1 cuyo Panegyrista
ha sido el Ilustrissimo Caramuel. Para que fe supiesse, que
y en los antiguos havia noticia de la Paradoxa , aadi)
Aristteles, y Plinio.
sQ .*! fi omonjz:
' I9~l Estos nueve Hroes Literarios hicieron poc
fierza quien n sabia quienes eran. Una de las experien
cias de la Paradoxa fe hizo con un Ganso. El R. dice,que>
Juan Marcos nos qkiso Gansear. Esto es haver dicho, que
ra mentira; aunque por boca de ganso. Aqu no hay mas
que dos caminos, para haver escrito esto el R. O proban
doi qu el cat ei'sntpOssible'; probando, que mintie-,
ron aquellos Aurores. Para todo esto es poco- el R. Aun
en el caso de que sueste para algo , nada probaba contra
quien avisa , Nisalo por fiador de los Experimentos. A
: JJ
qu?

iojii , p\it /sria embarrar el Librjlo et. '<J.esp9ffodo?4;

Para dr higar ctP; M. d'cir algo , totn su. cargo d-.
^aider la possitillidd.
.
id'. vsUv'.u
r' tf
; 3-98 El R.vlyi su Ganto en el Librote; y para qud,
la corrida de Gansos fuele mas divertida, cit emmascs*
*ad la Espanola un Aijcr Alemn,de este modo.Dcc-i.
tor Don Juan Marcot. sto es , como si citasse al Doior
Don Tbtopbrafto ParacefNooditiheLttov. La toh
yor parte de los Autores , que cic el R. han salido ein j
mascarados contra el Theacro. Qu bien se havrn ledol
El clbre jesuita P. Francisco Delanis {tom. i.pag. 470.)
dice , que el raismo hizo la experiericia de la Paradoxa*
cn un Glridrina , y que sucedl el efectorn verdad,
que contra un proprio expenmento addfctrerh del P. La-;
nis , hace muy poe fuerza un no creo del R. Assi , pu'esji
Centras no lo cree ; y enciendc lo que le advirti a. Ilus-4
tracion ; que havriaen toda providncia Principes ciegs?
pues la.cegueca de qtiee habla aqui, esdetermtnadainen-i
te de unaespeeie; palpar elLtor una Impostur-ao nalaH
r 399 Paraprobat! e P. M. la possibHidad del Pherio*
meno , propuso elojo rtifcial del P. Dechaies: ; y l citf
(lib. i.Opcprop. 10. 42.) El Librjo rto hizp casode
ciras. Quexsc la htftraoriy que sin mas r azo.n , j jii ias)
atoridad , ni mas impugnaciri , que l de fios qkso'gumn
star, se vneffeel R. hacer burla de los Letores. La Res-j
puesta en el Librote, y a n ha sido solamertt hacex b'urla.j
Se reduce acusar la ingenuiad del P, M. Lcvantar Mt
falso testimonio al P. Dechaies ; demonstrar que no sa'bi
las conjagaaones ; y mltipUear dicteros, y dsahctgos*
Dice, que el P.' Dechaies asirma , que d assumptOies teine-t
raro: y cita l propofeion 4a, en dortde s dice; Httt pro'-i
pofitio timeraria videtuf. Por est acusa la omission del
V. M. Esto si que es Ganser la fe pnblica , y abandonaij
cl punto de Racional L Demuestras, *.= ; 'r?,ct-.'r:!/.-j ioh y./;.>
--4001 En eltom. 3.>(prop, lipagtgZz.) pon.elP. Dfi4
'chales.la construction de Un jo artisiial , que pueda sq>*
plir lo qug.l ojo natural hace. Gui en omnia accidant t qtue
patttrali convenimt* Jiaciendofe cargo de lo macho ,qu$
tv-i'
gro3'

DiscoRsoXXX.
a>y
promeria , comienza assi : Mirabile quidam^ videtur hic
propcnere, liberabo turnenfidem. Pone h fabrica del dicho
ojo artificial : y resuelve el Problema. En la proposicin
42, (pag.$ 14. ) propone este theorema : Caco visum tribuere. Vase aqui el titulo delaParadoxa. Previniendo es
te clebre Marhematico que esta propuesta^raw^ teme
raria los que no entienden de estas cofas ; afirma, que con
todo esto fe puede tentar , concurriendo algunas circuns
tancias. Atienda el Letor las palabras : Mrito bacpropositio temeraria VIDEBITUR ; si tamen adsint aliqu* eircHnJianti Ha tentari poterit.
Una de las circunstancias que pide es , que el ciego
mantenga aun h Retina sin lesin algur.a. Pone el modo
como fe ha de aplicar la concavidad del ojo , ti ojo arti
ficial, cuya construccin havia puesto y en la prop. 10. Di
ce por conclusion: Dico igitur probabillter sieripojse, utju*
vetur potentia visiva , suppleanturque hi humores. Habla
ide los tres humores, Aqueo , Vitreo, y Cbryftalino, verti-
dos , perdidos ; arrancado el globo ocular de fu conca-i
vidad , quedando ilesa la Retina. Yo no hice mas que po
ner por extenso las palabras del P. Dechales, cuyos lugares
havia citado y el P. M. Quien, no ser fatuo , dir que el
P.M. procedi sin ingenuidad en las citas ; y fingir, que el
P. Dechales tiene por temeraria la Paradoxa ? Qu tiene
que vr diga , parecer temeraria algunos , temeraria videbitur; con copiar en el Librte una absoluta disparatada,
temeraria videbituri Es esto impugnar el Theatro, es fin
gir diestro , y siniestro?
401 Las razones , en las quales fe funda el P. Decha
les , son Physico-Mathematicas. Suponiendo la sentencia
comn de que la vision fe hace en la Retina , como esta
quede sin lesin , fe compone todo. ( El P. M . sigue aqui,
y en las ParadoxasMathematicas, esta sentencia de la Reti
na. Aqui no habla palabra el R. y all la impugna. No
por esso hay contradiccin. Aqui habla un Tertulio es
condidas , y all hablar otro las claras ; y en ambas par
tes habla cl R. por boca de Ganso ) Todo el globo ocular,
compuesto de los tres humores ; no sirve sino para la com-i

*6
Paradojas Phystcas.
binacion , y refraccin de losjrayos , que preceden la ma*
terial representacin del objeto en la Retina. Despus se si
gue a esta la vital, y racional percepcin del objeto. Siendo
evidente , que el ojo artificial puede suplir todas ellas pre
venciones , transmitira el objeto la Retina. La dificultad
consiste , en que esta rarissinia vez quedara sin dislocacin,
lesin alguna. Bacon apunta el cafo de haverfe restituido
un ojo, despus de haverfe dislocado Conque, si en vista de
esto que fe ha citado , hay ostadia para citar al P.Dechales
con tanta temeridad ; y no ser temeridad advertir los
Letorcs , que quando el R. nos quiso gansear con impostu
ras, y despropsitos, solo ha sido para meter ruido de Gan
so. Argutos nter ftrepere Anser Olores
'
1 '* -i

MAPA

INTELECTUAL,

Y COTEJO DE NACIONES.

DISCURSO

XXXL

\\

|02 ^^^^Ixo elP. M. endos Discursos separados^

M HUM E que desde Adam hasta hoy ha sido siempre
fjlsyjfc uno mismo el Mundo , assi en lo Physico,
s^sxmdw como en lo Moral. Dixo en otro, que l
Alma Racional no admita diversidad4e sexos. En este de
muestra, que tampoco la Alma Racional tiene diversidad al
guna, por fer de esta, de la otra Nacin. Advierte, que no
hay barbarie nativa ; y que si algunas Naciones no fon hoy;
tan advertidas como otras , soo pende esto de la mayor , qi
menor cultura , y de la mas k menos aplicacin las Le
tras. Para comprobar este Discurso, ha sido necessario sacas
ai Theatto varias Naciones, que hoy pastan por cultas; y en
lo

DScbrso XXX.
7j
lo antiguo por barbaras. Como afsimifmo Otras , que en
lo antiguo eran reputadas por cultas , y hoy fe vilipendian,
como Barbaras. En esto hay dos Errores. Aun hay otro,
mas vulgar i y es el de reputar hoy por barbaras algunas
Naciones ; las quales , aun hoy no ceden las que fe imagi
nan muy cultas. Todo esta clarissimo en el Theatro.
. 403 Opuso elR. en general , que siempre que se llama*
ba una Nacin Barbara , se debia entender , que aque
llo proceda de la falta de cultivo. Oxal fuesse eslo 'assi
No excitara la rifa uno de fus Aprobantes , quando , par
defender el error , escribi que Galicia esparte mas Occiden
tal que la Andaluca. Acaso no tendra preietite , que An
daluca es mas Occidental que la misma Berbera, Pas por
antonomasia d la Barbarie. Es falta de cultivo el que es
Sol no nazca tan temprano un Pas, como otro ? En .'ca
fo ridiculo de que esta material variacin del Sol liiciefle al
Afliimpto del Aprobante , era preciso distinguir de movi
mientos. Dos tiene el Sol : uno que fe llama violento de.
Oriente Poniente : otro que es et mas natural , y proprio , de Poniente Oriente. A este , que es el movimiento
annuo del Sol por la Eclptica , fe atribuyen los Influxos.
Aplique el Letor.
404 Entrando el restrictivo que pone el R. no es ne-cessario salir Pases remotos. En los mas cultos sucede lo
mismo. Sutilssimos ingenios han muerto al arado , dice el
seor Caramuel ; y otros muy incapaces han vivido de la
pluma. Quando , en la Defensa de las Aprobaciones , fe hahle de Mons. Bailet, veremos como el R.ie contradice, sola
por inculcarse en una vulgaridad , que impuso a Galicia.
Baste saber , que si el R. dice , que se debe entender la falta
de cultivo: y esto es lo que dice el P. M. no havr otra co
fa en Librejo , y Librte , que una fastidiosa repeticin de
Digressiones. Sera preciso hacer volumen parte sobre
este Discurso, si huviesse de referir por extenso los desacier
tos del R. Conociendo que esto es intil para IpsLetores , y
superfiuo para que el R. vuelva en s ; me remito la Ilus
tracin Apologtica.
405
En este Discurso fe tocaron Chinos , Turcos,
Egyp-

jf
Mapa TmteCb'ctvaI,$.
EgypcoS, Africanos , Americanos, &c. Era precb habla?
parte de cada Nacin de estas. De las habilidades, y PolU.
tica de los Turcos hay tanto escrito , que slo los tendr
por Barbaros , quien no abri libro alguno ; y contra estos
e dirige el Discurso del Theatro. Que el R. sea de aquella
classe , se evidencia en que , haviendo sealado el P. Vi. ,
Tertuliano, San Agustirt, y San Cypriano para vindicar los
ingenios Africanos , dixo el R. que no havia mas que ver.
Que fruto se sacar de lidiar con los que esto afirman ? Do-,
xando parte Hannones, Jubas, Annibales, y todos los c
lebres Cartaginenses , pregunto : Tcrencio , Dionysio, Arnobio , Apuleyo , y segn algunos , Lactancio , han sldo>
Moscovitas, Africanos?
>
Mas. La Escuela de Alexandria no ha sido successora
de Athenas en la cultura de todo genero de Ciencias ? Los
Ammomios , Clementes, Orgenes , Athanasios , Diophao,
tos, Herones, Pappos,Theoncs , Ptolomeos , &c. han sidoMoscovitas , Africanos? Dlos que adelantaron la As
tronoma , y promovieron la Medicina , no luy muchos
Africanos ? Vase Juan Len Africano, y Mons, de Hcr<
belot : y se conocer lo que el R. no havia odo, quando se;
entremeti escribir contra el Theatro. Hoy hoy hay enAsia, y en Africa los mismos ingenios que havia en otros
tiempos. Que tengan mas , menos aplicacin las Letras,
es pura materialidad. Assi , pues , es un ente de razn sin.
fundamento , creer que hay barbaridad dimanada de este ,
el otro clima , como creen los que no han salido de su Par
roquia ; no han manejado Historias de Rey nos extraaos*

$. II. PROVERBIO CHINO.

jotf

"^OMO el P. M. impugnaba la aprehensiorf

V^l vulgar de que los Chinos son barbaros;
afirm que havia razonables sospechas, de que los tresln-:
ventos clebres , de Imprenta , Plvora , y Aguja Nutica,
fenoshavian. comunicado de la China, fcos Autores que
han

Disc. XXXI. Procer bo Cf-nfco,

25^.
firi eado en aquellos Pases: y muchos que han ledo las
Relaciones , son del mismo sentir. A qu fin , pues , fer
detenerme demostrar , que el R. estaba en ayunas de to-
do esto , quando escriba? Crame el Letor , que tengo
pliegos enteros escritos , en los quales estn demonstradas
infinitas halucinaciones , y confusiones monstruosas , que
padeci el R. en este punto. No quiero molestarle con le-
rura tan insulsa, para hacer lugar una Impostura de mar-j
ca mayor , que se estamp contra la Ilustracin
407 En contraposicin de nuestra vulgaridad par
con los Chinos , refiri el P. M. en el Theatro un Prover-*
bio de los Chinos , para con nosotros. Dicen , que ellos
tienen dos ojos , los Europeos no mas que uno , y todo el rtf~
to del Mundo es enteramente ciego. Acus el Librejo la
mala inteligencia, que el P.M. hacia del h.da.go,bza Sa
bidura, entendindolo ellos bzia el comercio; hzia lo qual
nos suponen tambin ciegos. Porque, afirma , dicen, que
en el comprar , y vender tienen dos ojos; los Olandefes uno\
y todas las dems Naciones estn ciegos. Advirti la Ilustra*
on , que como fe havia puesto el Proverbio en el Thta-
tro , es como le pone Juan Botero ; y que assi en general
fe debe entender, porque assi le entienden los que puedea
votar en este punto.
40S Como los pretendidos Impugnantes fe conten*
tan con lo primero qe leen en un libro , fea charco , b
fea fuente, y vieron, que el P. M. citaba Botero, que ja
ms havian visto , buscaron Botero. Leyronle por el
forro, y no encontraron la especie. Esto era naturalissimo.
El mismo chasco les sucedi con Philon , Descartes , Gef|
nero, Plinio, Cornelio, Escaligero , Viages del Orienre, y
con otros infinitos libros citados, de ellos, del P. M*
En esta suposicin de su insuficiencia en manejar libros^
disparan, por medio del R.en elLibrote,estos bocadillosj
vitas falsas , falencia,genio ilegal, y otras hierbas. Prosigu
la Impostura. Suponiendo falsissimamente , que no estaba
en Botero el dicho Proverbio Chino , aaden, que este di*
feBo , como tan manifiesto , le buvieron de avisar desde la>
Corte. Refieren , que efadbi el P.M. un corjespon*

^4<*
Mapa Intelectual, &c.
sal suy , que , siendo Estudiante en Salamanca , havi
ledo en Botero el Adagio , del mismo modo , que le hayia puesto.

409 Si el P.M. supiese , que era possible semejante
modo de impugnarle , dira acaso , que havia nativas barharidades , por lo que mira al modo de entender fus ci
tas ; y que havia iniquidades congenitas , por lo que toca
las modales escandalosas , de solicitar hurtar sus cartas,
para imprimirlas con Aprobaciones. Vamos al cafo. Et
la Librera de San Martin fe ensear registrado Juan
Botero , en Espaol , 0 en Italiano. En la parte 2. libr.
2. titulo de la China , pag. 4S. dice assi Botero en Espa
ol : Tienen grande ufana , y presuncin los Chinos defu
civilidad ,y gobierno , y assi Juelen decir , que ellos tienen,
dos ojos , y os Pueblos de la Europa uno solo ,y que el resto
del Mundo no tiene ninguno. Prosigue Botero favor del
Discurso : Desuerte , que ningn Reyno se puede bailar en
ti Mundo , antiguo , ni moderno , mas bien gobernado , que
eje.
410 Qu dir ahora el Letor ? Seria bueno , que el P.
M. malbaratase el tiempo en responder a semejantes im
pugnaciones ? O, y si no fe permitiessen imprimir Impug
naciones , sin haver dado antes traslado al que havia de
ser impugnado, como el R. no se veria en estos, y en otros
lances afrentosos ! ATeguro , que no fe embarrara tanto
en las Prensas ; ni fe impondra los Letores incautos
con tan visibles imposturas. Carissmo le cuesta al R. haVer de sustentarse con los trabajos de fu pluma ! Creer el
ILetor , que solo Botero trahe el Adagio en el general sen
tido , segn el qual lo puso el P. M? Vive engaado. Pot
(docenas fe cuentan los Autores , que le refieren. Y por Si
glos fe cuenta el espacio de tiempo, que y era Proverbio
en la China , antes que Holands alguno pisasle aquellas
Regiones.
411 Todos los Eruditos convienen hoy en que el Ca
tbay de los Antiguos es la China Boreal. El clebre Asseian Maronita acab de confirmarlo con textos de los
snismos Autores Orientales. Omitiendo lo que el Bel*

Disc. XXXI. Proverbi Chin.

z^t
Vicnse, y otros dixeron de aquellos Pases ; es preciso set,
muy Iliterato , para ignorar lo que de ellos dex escricor
Marco Paulo Vneto en el siglo 13. Al principio de el si
glo 1 4. existi el clebre Peregrino , el P. Haython Arme
nio. Hablando , pues , en el cap. r. del Reyno de Cathay,
pone el mismo Proverbio , como le puso el Theatro. Hotnints illarum partium suntsagacissimi , & omn calliditate repleti , Os ideo itt omni Arte , & Scientia vilipendant
omnes alias Nationes : O" dicunt , quod ipsi sunt soli , qui
duobus luminibus respiciunt: Latini vero uno lumine tan.
tum videant : sed omnes alias Nationes aflerunt efle caecas ; Et per boc demonjiratur, quod omnes altos reputanfi
ejse rudes. No solo lo refiere ; sino que tambin se inclina
creerlo , segn lo que se admira de sus ingenios , y hab,
lidades.
412 En el siglo 15. fe comprueba el Proverbio con
tres Originales. Estando Joseph Brbaro Veneciano en el
Oriente, por los aos de 1436. hosped un Embaxador,
que venia de el Cathay. Haviendo cado la conversacin
sobre los Europeos , dixo el mismo Embaxador Chino:
Catainos duos oculos ; Francos unum babere. Aade el Ve^
neciano : Mox conversus ad Trtaros, quiforte adjlabantt
fubridens , vos ver nullum b abtis , dixit. Estando por
Embaxador en Persia el mismo Veneciano , por los aos
de 1471. concurri con el mismo Rey de Persia , Asarrn
bek. Sucedi , que haviendo dado el Europeo una respuesj
ta muy prompta, y aguda, de la qual se pag el Rey, dixo
este: Cataini, Cataini: Tres Mundus oculos babet, duos Ca
taini , unum Franci (Europeos intelligens) possident. Ad-<
vierte Joseph Brbaro , que no haver conversado antes
con el Embaxador del Cathay, no huviera entendido, qu
quera decir el Rey de Persia con el Proverbio. En la His
toria de Persia de Bizaro fe hallar ( pag. 465 .) esto en La-
tin: y en Ramusio, en Italiano.
413 En el siglo 16. y hay mas Autores, que refieren
el Proverbio. Le he ledo en Sebastian Munster, en Sabelico, en Juan Bohemo. Y bastaba , que el Tito Livio de la
Indias, entindese cl P. Mafeo, jesuta , lo dresse (ib. 6

*4

,r Mapa iNfitTAt, Sec;

fag. toi.,)Quippe SINAS utroque oculo praditos a]tmt,Ea-'

ropeos altero, catetos neutro. Tambin aade, que los Chi-
nos suponen los dems hombres rudes, inertes , & bar-i
batos .En el siglo 17. hay muchos mas Autores. Le el Pro
verbio en el P. Jarrico, Jesuta. En el seor Solorzano. Eri
1 P. Kircher.En el P. Luis le Comte. En Mons. Chevreau.
En Don Joseph Martinez de la Puente. Y en una de las;
Aprobaciones del Libro del P. Navarrete. Omito ponets
citas , y palabras formales , por no molestar con especie;
tan vulgarizada.
414 No es razn omitir el dicho de quatro Padres
Jesutas , que concurrieron sacar el libro , Confucius Snarttm Pbilosophus , por orden de Luis XIV. Estos han si
do los Padres Prospero Intorcetta, Christiano Herdtrich,
Francisco Rougemont , y Phelipe Couplet. Dicen estos
Missioneros en la Declaracin Proemial : Itaque feftiv
nonnuli , ciim prisco gentis proverbio solos Sinas utroque
culos praditos eje dicerent,cteros autem Mortalimr.phn
tacos , Europteeii timen Hominibus unum jam oculum tribuebant. En el siglo i3. le le en el tom.10.de las Observa
ciones Literarias, En VIenkenio. Y finalmente le pone el
Eruditissimo Adicionador del libro, Origen de los Indios,
que acab de reimprimirse el ao de 172p. quatidose esta
ba forxando el Librejo. En aquel libro (Mg.244.) se citan
mas Autores ; pero porque no los he ledo , no quiero
avultar con lo que no he registrado : Por lo mismo , aun
que he visto citados Magino , y al P. Fr.Geronymo Ro-j
man, no los quise poner en el siglo 16.
' 415 En lo que hemos visto , ni hay restriccin de el
Adagio solo el Comercio ; ni hay noticia de los HolanH
descs. Los Chinos decan el Proverbio , en suposicin de
que en todo genero de Artes, y Ciencias, solo ellos tenan
dos ojos. Demonstrar , que no solo no habla el Piover a
bio de los Holandeses ; pero que ni puede hablar. Por los
aos de 1447. muri Guillclmo Buckeldio , el que hall)
1 modo de curar los Harenques. Est tiempo es la Epoca
de luver salido los Holandeses de fus cabanas. De ellos
dup (Jueyedo , que6r merced del Mar pifan la Tierra en
.'. \~~
:"> ':
unos

DrscRS XXXI. Proverbi Chko.

247
9l)tos andrajos de suelo , que la hurtan por detras de unot
montones de arena. Aan en aquel tiempo no saban que1*
era cierra ; ni sabian que era mar adentro. Y Seldeno en
fu libro , Mare clausum .apunt bastante sobre este punco.
Haviamas de un siglo, que el Proverbio Chino tenia curt
i en el Oriente; quando los Holandeses estaban aun veri*
icando fu Proverbio Romano , Auris Batava.
415 Hasta los an s de 1600. poco despus , que los
Holandeses huan de fu Patria,/ de fu Rey,no pis Holan-
ds alguno el Pas de la China. Y en aquellos tiempos te
nia el Proverbio Chino tres siglos de antigedad : si acaso
no era mucho mas antiguo , como fe dixo arriba , Prisco
Gentis Proverbilo dudo, que la ufania.y soberbia, de los
Chinos es immoderada. Pero los que han concurrido,para que rebaxasten algo, no han sido, ni pudieron ser los Ho-j
landefes. Los Italianos, Portugueses, Espaoles, y los Pa-i
dres Jesutas, y otros Missioneros, han sido precisamente
los que, pastando por mar, y por tierra la China , hicie-;
ron vr aquellos Jactanciosos , que en Ciencias , Artes,
Poltica, Comercio, &c. no eran ciegos los Europeos. Los
Proverbios no llegan pastar por tales , sin que paste un
grande espacio de tiempo.
417 Dir el R. Como, pues, el Vocabulario de Sava-ry (es lo nico que ha citado) habla de Comercio, y de Ho-,
landefes ? Vlgate Dios por Vocabularios. No havia en la
Real Bibliothecala multitud de Autores originales , que
he citado ? Cmo, pues, fe impugna el P. M. porque afir-,
molo que afirman todos; con un Vocabulario , que dice
lo que ninguno debe decir? El Vocabulario de Savary es
admirable para saber quanto tienen de entrada , y salida
los gneros ; y para otras particularidades , que deben sa
ber los Comerciantes. Con este fin hizo Savary fu Voca
bulario. .Vas hay en esto. Quiso el Compilador excitar la
inaccin de fus Compatriotas los Franceses , para que ,
emulacin de los Holandeses , pusieTen el Comercio en (a
mayor altura. Para esto ha sido Poltica , trovafle si Pro
verbio, y le aplicaste los Holandeses, que tan florecien
te le tienen hoy dia. Crese , que el libro Comercio de HoT
-r r
n.
F _
Zam.Jh

344
Mapa Intelectual, c;
i
anda , que algunos atribuyeron Mons. Huet , no ha fi- -..
do sino un Manifiesto de Mons. Savary , para el mismo as*
sumpto.
418 Poca fuerza me hiciera que Savary, que no ha es
tado en la China , dixesse lo contrario. A no haver inter
venido la Poltica , que dixe ; havr procedido su equivo
cacin , de haver confundido un adagio de Siam , con el
Proverbio Chin. El P. Le Comte , en el tom. i . de fus
Nuevas Memorias, (pag. 261.) pone el Adagio Chino, co
mo lotrahe Botero. En la pag. 441. refiere lo que dicen
los Siameses. Fingen estos , que en la reparticin , que el
Cielo hizo de las prendas naturales , di los Franceses el valor, y pericia Militar. A los Chinos la Sabidura para el
Gobierno. A los Ingleses el Arte de navegar.A los Holan
deses el genio para el Comercio. Pero que los de Siam
haviadado Efpiritu , y Entendimiento. Aqui no fe hace
mencin de los Castellanos , y Portugueses ; por lo qual
est muy diminuta la narrativa. Es innegable , que estos
Nobles Argonautas , que llevaron el nombre deChristo
aquellas Regiones , haran vr los de Siam, que posseian
todo junto, y con primor, lo que en fu adagio cuentan re* ,
partido. Savary tuvo presente al P. Le Comte ; conque es
natural, que confundiesse los Proverbios.
419 Aun en el cafo de que en el Proverbio fe leyesse,
Holandeses , y no Europeos , siempre el Proverbio fe debia
entender en general. Haython habla de Latinos ; y Asambek,de Francos. Lo mismo significa una cosa que otra.Los
Orientales llamaban Rumis a todos los Latinos, y Grie*
gos. Despus de la Conquista de la Tierra Santa ( si acaso
no ha sido antes ) llaman todos los Occidentales , Fran
cos. Afsi, pues , el Espaol es Franco , el Danamarqus es
Franco , y el Italiano es Franco. Quando , en las Indias
Orientales , fe habla de los Europeos , les llaman por cor
rupcin, Franguis, 0 Pranguis , como queda apuntado en
el titulo de los Bracbmanes.
. -
En el viage del Holands Rechteren fe dice , que los
Chinos llaman todos los Europeos , Ojos de Gato. Este
vilipendio fe origin de que los Holandesas tienen los
' .}
< ' ojos

Disc. XXXI. Provereto Chino.

24?
ojos azules ; y pallaron aquellos Pases , con fus ojos 4*
Gato. Corre una Profeca en la China.de que unas Gentes
de barba roxa , y ojos de Gato , fe han de apoderar de ella.
Por ella razn tienen summa aversion los Europeos ; y
por ser los Holandeses los que tienen ojos de Gato ; mu
chas veces, para con algunos Chinos, fon fynonomos, Ho
landeses, Europeos, y Oos de Gato. Nada de esto fe necesita, para assegurar el Proverbio con la extension , y en el
sentido, que le puso el P.M. y le ponen todos los que tie
nen voto en cofas de la China. Qjando el Comercio fe hi
ciere con Adagios , fe registraren estos en las Aduanas,
tendr voto el Vocabulario de Savary ; y veremos como
lo entiende el R. Advierta el Leror, que aqui no fe dispu
ta la verdad del Proverbio; sino el sentido , en que falsa,
Verdaderamente, le ufan los Chinos.

.
410

II L

T^Orque el P. M. dixo ( n. 14. ) hablando de la

X China : En ninguna otra Gente tienen tanta
estimacin lot Sabios , pues nicamente ellos confian elgo-.
bierno ; tambin fe detuvo el R. Qu fe podr esperar de
sus reparos ? Si Salomn huvieffe consultado al R. no huviera pedido Dios la Sabidura para el Gobierno. Pero
sepa el Letor, que es de F, que Dios aprob la eleccin^
que Salomn tuvo. El P. Kircher tiene a los Chinos por
felices, solo porque entre ellos fe ven cumplidos los votos
de Platon. Ita ut totum Regnum eofere modo quo Platni
ca Re/publica solis Litteratis adminiftretur, adeoque Pla^
tonis votum in Sinenst Monarcbia completum vidtatur. Fe>-,
lix nimirkm Regnum idfuturum, in quo, vel Rex Pbilosopbaretnr , vel Pbilosopbus imperitaret.
42 1 Hablando el P. M. de la practica de la Medicina^
dixo , que los Chinos tenan la costumbre, ley de pactar
con el Medico la cura. Si el Medico acierta , fe le paga ; y
si no , pierde la paga , y el coste de los medicamentos, que
el mismo Medico trahe de su casa. Osi entre nosotros bu-,
viejst la misma ley\ dixo el P. M. y lo confirm con lo que
Q.4
QSC

4<?
MAPfclNTBLECTUA, &.
Quevedo dixo al mismo aflumpto. Contra esto dixo , y r&
pic el R. que en el Fuero juzgo havia y la misma Ley.
Pero que no estaba en observancia , porque no somos tan
barbaros tomo fus mercedes. Duda , que estos tengan fem-*
jante ley : y responde , que Quevedo hablo en tono de sa-
tyra. Finalmente, para mezclar algo de la bufonada, dice,
que el P.M. ocurra Don Diego de Torres, si quisiere en-tender Quevedo.
42 2 No ncessita el P.M. de la Erudicin de D. Die J
gode Torres, para entender Quevedo. Podr elR.ocur-.
rir fu amigo, para que le explique algunas Visiones , en
las quales pinta los que fe quieren alimencar , mordien-i
do escritos genos. Es verdad , que Quevedo habl en es
tilo jocoso ; pero, ridentem dicere verum quid vttat} La
ley que pufo el P. M. es fantifsima , y utilifsima. Cit pa*
ra ella Andrs Cleyer , Medico , que estuvo en la Nueva
Batavia , y que comunic con los Chinos. En el extracto
de fu Medicina Cbinenfium , hay esto : Se debiera desear,
que se exerciejse la Medicinasegnse praclica en la China.
Sabe todo el Mundo, que los Chinos con la sola inspeccin de
la lengua >y con la observacin delpulso , conocen las enfer-*
tnedades,yfusfymptomas.Depues fe pone todo lo que ditj
xo el P. M.
Entre los Griegos, que no eran tenidos por Barbaros,
havia algo de esto. Refiere Eliano , que haviendo nacido
un tumor en la cara de la bella Aspasia , que despus fu
Reynade Persia , y el qual la afeaba mucho,la llev fu pa
dre Hermotimo un Medico , para que la curaste. Dixo
este , que con el pacto de que fe le havian de pagar tres
Estateres , la curara. Respondi Hermotimo , que no te-i
nia tanto dinero ; y por este motivo se qued Apasta con
su fealdad. Para hacer vituperable la ambicin de el Me
dico , dice Eliano , que la curaron los Dioses. Ea lege,J
tresfibi fateres persolverentur. Cum Ule se tantum nonba-i
bere diceret ; Medicus , equefe medicinam parare pojfti
ajebat.
42 3 Tampoco los Egypcios estaban tenidos por Bar
baros. De ellos refiere Diodoro , que sustentaban los,

rSTjfeo XXXI. Proverbi Chino.

247
Mdicos de las rentas publicas. Pero con esta Ley,que, st
figuiendo las leyes Medicas , que estaban en un Cdigo,
no curaban fus enfermos, quedaban indemnes ; no assiy
si fe guiaban por fu capricho. Sin contra prttscriptum
agcmt , capitisjudicium fubeunt. E1P. Eufebio dice ca
si lo misino de los Americanos del Cuman. Qumanenses
Indi tutissimo patio Mediis , quos dicebant PIACHES,
utebantur. Videret Medicas , cujus grott curationem adn
mitteret : namsi restitueret sanitati , liberali premio do-i
nabatur ; si turnen obiret languens , nulla mercede reddita
occidebatur Medicus. Advierta aqui el Letor, que aquellos
Ftaches, <\\ic el R. transform en Magos, no eran otra co-
fa que unos pobres Herbolarios , que con hierbas mata
ban , curaban ; y tal vez perdan ellos la vida ; por no
acertar con el especifico de las hierbas , para curar fus
.enfermos.
424 A imitacin, hay otra Ley en el Fuero Juzgo.N
ts la 4. del lib. 1 1. tit. 1. que cit el R. Esta solo mira
que no se pague al Medico que no curare. Mercedcmpla*
titi penitus non requit at, nec ulla inde utrique parti caluma
na moveatur. Es la 6. del mismo titulo : Si quis Medicus
umflobotomum exerces ingenuum debilitaverit , C. Soldos coaus exfolvat :si ver mortuusfuerit , continu pro*,
pinquis tradendus est, ut quod de eofucere voluerint , ba~
beant poteftatem. Si veroservum debilitaverit , aut occij
derit , bujusmodi servum restitut. Esta Ley 6. por muy
rgida : y la 4. por muy floxa , no tienen conexin con la
Ley de la China ; ni satisfacen los deseos de Qiievedo. Es
preciso huviefle ley,con la qual los Mdicos tuviessen tam
bien que perder,y que ganar. Afsi, pues, el Fuero Juzgo
ni sin glossa,ni glossado, viene derechamente al aflumpto*
42 5 La Ley que est mas cercana,es la que fe pone en
la Partida 7.titulo 8.1ey 6. Metense algunos Ornes por mas
Sabidores de lo que non faben,nin fon,en Fsica, Zurugia.
E acaescedlas vegadas , que porque non fon tan Sabidores
como facen la demuestra,mueren algunos enfermos, llaga
dos , por culpa de ellos. La pena que seala , es privacin,
de oficio; destierro ana J,sla?por ino aos.Si el muerrri

4S
MaPA iNTEtiCTCAL, . . . ' .
to ha sido siervo , que se restituya el equivalente ; y si T
cura mortal sucedi sabiendas , pena de muerte. Bien se
conoce , que esta Ley de Castilla no habla de los que ver
daderamente fon Mdicos , Cirujanos ; sino de los que
fe entremeten estos empleos. Metense algunos Ornes. Assi, pues, para desterrar semejantes entremetidos pernicio
sos la Repblica, estn justissimamente promulgadas las
Leyes Penales.
';
Y cmo fe sabr quien es Medico , y quien es el que
solo quiere parecerlo? En los Lugares populosos es casi
impossible. En estos, de la noche a la maana , fe aparece
un Extrangero, y con decir quatro sencillos, que es Me
dico famoso, pasta por tal. Es verdad.que suele descubrir
se la impostura ; pero y es despues que fe ha seguido mu*
cho dao. Entablada, pues, la ley, costumbre de la Chi
na ; fe evitaran muchos daos , pagara el entreme
tido fu atrevimiento. Los Doctos , y prudentes Mdicos,
fon por lo comn irresolutos ; estos nada perderan con
la ley ; y assi ellos , como el Publico , fe intereslaban en
ella. Los Charlatanes entremetidos fe atreveran merios,st
supieslen que,de no cumplir lo que falsamente prometan,
havian de pagar la promesta. Ciertamente , que acusar
aquella Ley,como si sueste Barbara,no s si fer, no bar-*
baridad. No es desigualdad visible que , para aflegurar la
hacienda.que fe ha de dr en administracion.fe pidan fian
zas jurdicas ; y la administracin de la salud fe cometa
ciegas al primero que fe ofrece administrarla?
42 6 La ley que fe ventila de los Chinos, la trahe el P*;
Clemente Tosi, Abad Sylvestrino, hablando de la Cochinchina. El original es el P. Borri , Jesuta , que estuvo ea
aquellos Pases ; y cuyo extracto de fu Relacin fe halla
en el Genio vagante de Anzi. Aun no havia nacido Isaac
Vofsio , quando aquel Padre dio aquella Relacin. Digo
esto,porque el R. cree que no hay mas Autor que Vofsio.
Es verdad, que Isaac Vosio ha sido muy apafsionado de
los Chinos. Este genero de dolencia es transcendente. El
P. Kircher ha sido muy apafsionado de los Egypcios. Bochart de los Phenicios.Huecio de los Hebr eos.Becano de

Discurso XXXI. Proverbio Cftf S.

S40
l$Teutones. Rudbek de los Suecos: y assi de otros. Po
co he ledo de la China ; pero no le cofa en Vossio , que
no tuviesse ledo antes.Este Autor comunic al P.Martini^
quando este estuvo la impression de fu Atlas de la Chi
na , en Holanda. De aquel comercio literario tom Vosfio aficin las cofas de los Chinos ; y recopil quanto
pudo acerca de ellos.
. 427 Los Autores originales que escriben de la China,:
todos suponen que los Chinos tienen particular inteligen-,
ca del Pulso. Dice el P. Kircher : Medid tamtn per tra~
ditionem doli , infigni prsditi sunt pulsuum notitia , qua
origines , & affeSliones , morborumquesymptomata mira
industria explorant , & deinde congruam iis aptant Medi
cinar. No se contentan con tomar un pulso , como por
ac : exploran el pulso en muchas partes. Suelen detener
se en esto media hora ; y despus adivinan toda la enfer
medad. Testigo de esta experiencia es el P. Grueber. Se
gn Guillelmo Rhine, tenan los Chinos conocimiento de
la circulacin de la sangre , mucho antes de Harveo. A
tste sentir se inclina el P. Le Comte. Es preciso tener pres
sente cito , para ver. en bosquexo , que es lo que refiere
iVofsio de las observaciones de los Chinos acerca de los
Pulsos.
428 Dicen los Chinos, que toda la sangre circula 50.
veces en el espacio de 24. horas. A cada circulacin atri*
huyen 270. respiraciones ; y cada respiracin el movu.
miento de seis onzas de sangre. (Son casi siete del Pi Rob
iano) Assi, pues, corresponden las 24. horas i57s.passos. A cada respiracin atribuyen 4. pulsadas de Arteria:
y tienen obscrvado,que mientras la Arteria de n Elefan
te pulsa una vez , pulsa quatro veces la del Hombre. Los '
Pronsticos generales fon estos: Si al Hombre en el espa
cio de . respiraciones , le pulsa su Arteria 50. veces, est
en el estado perfecto de sanidad. Todo lo que excediere
de aqui , es seal de mucho ardor ; y lo que faltare , de
fri , humedad. Once , doce pulsadas en el tiempo de
na repiracion , es seal de muerte. Tambin es seal de
muerte en dos respiraciones una pulsada. Esto , que en la

15<J
Mava iNfBtECrAt.S;
China es y vejz , fe mira en Europa como una cuw
dad , que Juan Marcos quiso introducir con el beneficio
del Pndulo.
429 Seria preciso hacer un gruesso volumen.si sobre
este punto , y sobre las dems habilidades de los Chinos
quisicsse poner lo que le en los Padres Ricci , Taigaucio^
Semmedo , Mafeo , Kircher, Couplet, Martini , Grueber
Le Comte . &c. todos Jesutas : Y en la Legacin Batavu
<at Navarrete, Botero, Viages de los Holandeles.&c.Cor*
razn , pues, hizo bien el P. M. en desterrar la aplicacin
que el Vulgo hace de la voz Barbaros^ los Chinos; quan-t
do estos, aunque sean excedidos de I00 Europeos en algu
nas cofas , les exceden en otras muchas. La Imprenta , U
Aguja Nutica , la Plvora, las Sedas, las Porcelanas ,los
iVarnizes, los texidos , los bordados , los coloridos en las
Pinturas , los fuegos Artificiales, el Papel de seda, la ta*
ta , los Currinavios, el mbar artificial, y aun el Relox de
peas ( segn las Relaciones que sac Mons.Renaudot ) U
comunicacin de los Rios, &c. son Invenciones evidentes
mente de los Chinos.
Ntese esta reflexion. Ni aun verisimilitud hay de que
los Chinos hayan tomado aquellas Invenciones por el
conducto de los Europeos. Al contrario , hablando de t
tos. Hay razonables sospechas , que tomaron algunas de
los Chinos ; y es evidente que , por mas que han querido
remedar otras , hasta ahora no han acertado. En breve.
Los Chinos saben todo lo que inventaron ; y todo aque-i
lio que fe aplican , y que han inventado los Europ-.os,
Estos, ni han inventado todo lo que saben ; han sido re
cogedores de todos los Inventos de otras Naciones ; y,
aun aplicados remedar algunos Inventos de los Chinos^
no han sabido passar de Monos.Esto supuesto, sera nimia
ociosidad imprimir la infinidad de falsedades , despropo-4
sitas , halucinaciones, ilegalidades , que he observado
en el Librejo , y en el Librte, acerca de los puntos , que
fe tocaron , hablando de los Chinos. Script* puiet rtei-i
tare , " nugis aidere pondus. ( Horacio.)

t~

.
|.

BSeiso XXX. .Eg?pcj

IV.

5Y
"

EGYPCIOS;

53S

T TAblando cl P. M. de los Egypcios , afirm'

Jl J. que aquella adoracion , que daban las
jKias viles criaturas, y ayn los Puerros, Ajos, y Cebollas,como dixo Juvnal, O S an&as Gentes , quibus bac nafcun*
tarin bortis Numina , 'c.k fundaria en alguna mysticA
signifieacion. Consirai ( n. 29. ) este pensamiento , con la
respuesta de uno de Madagascar , que , reconvenido por-;
ique adoraba el Grillo , di un Europeo. Lo mismo se.
piidiera explicar , con lo que Vossio el Padrc reflexion;
{deldolat. lib. 3.) Hocfoum inttrfuit , quod Signa Roma-i
na, Gr.acaque tjjent manusafta. <sgyptla autem erantSgA
M naturatia , ac vivoi quadam Deorum Imagines. Esto es;
Idoltras eran ass Gregos , como Egypcios. Pero ado-j
rando estos Imagines anmadas , iban menos descaminan
dos , aun en nutecia de Religion, que los ocros , fabricant
do Idolos.
43 1 Y se dscurre , que un Pensamiento tan racional
Te havia de Uamar Descuido en el Librejo. Dice.que Puer
ros, y Cebollas no eran symbolo de Deydad alguna, ni en
silo havia mas engma , que lo que dice San Agustin ,y otrot
Efcritoret. Esto es , impone el R. San Agustin , que ass,;
que en Egypto se tuvo la noticia , que Pharaon , y su comitiva , se havian anegado en el Mar Vennejo , aquelloS
que, por estr ocupados en la Agricultura, se havian libers
tado de perecer,adoraron despues aquellos objetos,en qufi
se exerefan , como unicos Redemptores de su salud. El
ique estaba plantando Ajos , v. gr. ador despues los Ajosj
y alsi de los dems vegetables. No esta el mysterio en quediga esta Patrana. algun mamotreto. Caus admiracion,j
que sc citale San Agustin , para esta Patrana. La adver-4
encia se hizo en la Ilufiracion.
43 a Quien dudar , que el R. qued obligado , par(
ique en el Librote , senalae texto de San Agustin ? Es moi
cho pedir. Confiesla el Librote , que en San Agustin esta^
r el cexto launque yo no fo baya bjtllado. Que le parec

tjz
t Mapa Intelectual, S"
al Letor ? Pues el R. es quien , en otra parte , acusa al P.
M. porque no tiene la Edicin de San Agustn , de los Be
nedictinos. Con esta respuesta al Ayre , podr ei R. citar
San Agustn para qualquiera patraa. Mas hay en el cafo.
No solo no di el texto de San Agustn; fino que tampoco;
entendi hasta ahora lo que se le pedia. Supone el P. M#
con Juvnal , y otros, que los Egypcios adoraban las Ce -i
bollas ; pero afirma , que San Agustn no ha dado el mo
tivo , que seal cl R. Pues que hizo este ? Sin respondes
lo que se le pregunt , toma por assumpto probar , que
los Egypcios adoraban las cebollas : y cita los versos, que
el P M. cit de Juvenil, para lo mismo que se supone.Pau
ra doblar la tramoya , cica al mismo P.M.y le saluda coi*
esta cortesia, Vea ahora, su Rma. ignorancia. Vea tambier
el Letor, como preguntado cl R.por San Agustn, respon-;
de por Cebollas.
4? 3 Quisiera saber por donde llevara el Letor la plu.
ma,si se hallaste en este estado.Dexmos insolencias,que fe
precipitan al pasto de las ignorancias. Y no admiro , que
fe calumnie la persona del P. M. Pero es de admirar se ha
ga escarnio del Publico, con tan visibles imposturas. VueU
ve la pregunta. En donde seala San Agustn el motivo,
que el R. le impuso , para fingir el Descuido 4. del P. M?
Mientras no se sealare para esto texto de San Agustn, fe,
pa el Letor , que ni el Santo pone semejante motivo san-*
tastco , y que es injuriarle , creer que pudiera ponrle
Dice el R. que haviendo buscado en el P. Alamin , y en
los Indices Romancistas de la obra de San Agustn , de la,
Ciudad de Dios , no corresponden los Indices. Estamos
bien. Peor es esto , que haver ledo dConcilio Ancyram.
por Jofreu,
434 No obstante. Para que , si el R. disputare^ alguna
vez con sus iguales , no se halle corrido de no citar lo
menos algn Escritor , le sealar de misericordia en don*
de podr leer su fantstico motivo. No podr darle gusto
en sealarle Autor Romancista. Para estos puntos hago
estudio particular de no leerlos. En Rufino , y Paladio se
halla aquel motivo , que el R impuso i . Agustin. Cre

Discurso XXXI. Egypcios.

25 j
ble es que de all lo cornasse algn Romancista : y que en
este lo leyesse el R. si acaso no se content con orlo en algun corrillo. Es expresso en la Escritura , que antes que
Pharaon fe sumergieffe en el mar , y eran tan Idolatras
los Egypcios, como han sido despues. La Mq/cbolatria,
adoracin del Apis , ha sido una de las malas maas , que
los Israelitas , por haver vivido en Egy pto , han conser
vado en la adoracin de fu Bezerro.
43 5 Diodoro Siculo seala tres razones para el ori-
gen de la Idolatra de los Egypcios. primera , porque los
Dioses en la batalla con los Titanes fe transformaron en
anmales. Segunda , porque al juntarse al principio los
Egypcios contra fus enemigos , para observar algn or
den , pintaban Animales en fus insignias ; y conseguida la
victoria , se introduxo para con ellos la adoracin. Ter
cera , por la utilidad que los Animales tienen en el servi
cio del hombre. Mas adelante pone dos razones , por las
quales se abstenan de comer habas , lentejas , queso , y
cebollas. Primera,para promover la virtud de la templan
za. La segunda es mas curiosa. Dice que un Rey antiquissimo , haviendo experimentado que con facilidad se jun
taba la Plebe , y se rebelaba, us de un ardid para preve
nir las sediciones.
Distribuy todo el Egypto en varas Provincias. A
cada una le seal el culto de un particular animal: in
tim la abstinencia de un manjar determinado. De este
modo discurra , no seria fcil conspiraflen todos fus
vassallos contra la Persona Real , siendo tan opuestos en
los matijares, y tan encontrados en los cultos. Insingulit
ettltum Bejli<t cujufpiam injiituijse , aut cibo aliquo inttf-i
dixijse.
Aun en tiempo de Juvenal , estaba en fummo grado
aquella enemistad. Esto fe evidencia en la triste tragedia
que refiere haver sucedido en su tiempo entre dosCiudades,porque una adoraba el Crocodilo; y la otra le execra-,
ba por extremo. Quod Numina vicinorum odit uterque lo. San Agustn dice , en cabeza de Herms , que en los
cros fe adoraban los hombres clebres y difuntos:

Mapa Intelectua, Si.,rT

Vnde cohtrgt , ab t^gyptis bac Santa animala nuncup'xi
ri , cotique persingulas Civitutes eorum animas , qui cas
eonfecravre vivsntes. Luis Vives, sobre este texto , k,
por rhotivo la segunda razon de Diodoro.
'.' ;
< 436 Dixo admirablemente el P. M. que en aquelli
adoracion atenderian algunasignification myftica. Eti
quanto los animales es corriente. En quanto los Vege-i
tables sucederia lo mismo , en caso de que los adorassent
Esta doracion no esta suera de duda. No tengamospley-;
to. Senalar joo. Aurores, que asirman aquella adracionjjfoste Prudenco , quelo comprehendi codo.
Villa Niliacis , vnrantur Olufcula in bords,Porrum , & Coepe Deos impontre nublbus afii
Alliaque,:
Y no es la duda sobre si lo dicen muchos ; sino si pat1!
todos precedi una misma equivocacion. Lo innegable
es , que los Egypcios se abstenian de aquellos vegetablesjj
y que veces jurabati por ellos. Dudase si de aquellas dos
costumbres se infiere, no; adoracion. Zenon Estoico ju
raba por la Alcaparra. YTeleclides por la Berza ; sin que
por esto las tributassen culto. Todos saben de lo que se
abstienen los J udios. Et vtus indalget senibus dmentta
PoretSfdixo Juvenal.Tan lexos de adorar los Judos aquel
Bruco ; le maldiccn , execran , y aborrecen. Dos razone$
senala Plutarcho, por las quales se abstenian los Sacerdo-
tes de Egypto de corner cebollas. Porque,refiere, Dyctis^
criado de Iiis , al ir coger cebollas , se aliog en un rio^
De esto se burla Plutarcho.
4J7 La segunda, razon que senala, es mas verisimili
La cebolla , dice ,tiene la propriedad de crecer , y flore-j
cer en Luna menguante. Adems de esto , es opuesta U
pureza Sacerdotal; y porque unos excita lagrymas , /
otros sed. Sacerdotes aversantur Cpatn,& cavent,quia
sola breplanta, Luna decrescente vigere, & augefcereJolet*
^.Aquel anhelo de los Israelitas las cebollas de Egyp-^
to , prueba que la abstinencia de aquellos vegetables no
era tan universel ; y que principalmente miraba los Sa*
firdotes. Estos, segun, tJeo4Qto , ni siquiera p_odian ver*

Drsc orso XXXI. E<5?pc ios?

255;
las habs;porquelas suponan my\rcs.Sacerdotes yer net
aspicere quidem eas fujiinent , arbitrante baud mundum
itlud legumcn ejse. Pythagoras incroduxo esta abstinencia
de las babas en fu Escuela. Diremos, que las adoraban lot
Pythagoricos?
4 jS Prra que la multitud de Autores, que afirman la
adoracin , no deba hacer en contra, es preciso faber.que
despus de los ]udios , no havia Nacin , que con mas sen
creto , y resguardo observaste sus ritos, que los Egypcios.
Testigos son tantos Simulacros de Harpocatres , que esta
ban en los Prticos de los Templos. Los Griegos , y Ro
manos fe miraban como Profanos en Egypto.y en Palesti
na. Por esta razn no podian penetrar, qu era lo que los
Egypcios,y Hebreos adoraban. Afsi, pues, por malicia,
p por ignorancia , les imponan mil falsedades. No era la
menor , escribir que unos , y otros tenan una misma ReJigion. En los tiempos adelante, confundan tambin los
Christianos, con los Judos. Por lo que en Josepho qued
de Apion , se conoce lo que los Gentiles imponan los
Hebxeos. Petronio dice zjuditus lict ,
Porcinum Nu-,
*nen adoret. Lucano crea que no tenan Dios ; porque no
tenan Idolos. Tcito , que veneraban al Asno. Juvenal
que adoraban el Cielo , y las Nubes. Nilprater Nubes,
Cali Numen adorant.
tl9 Aquel juramento que Marcial pedia un Judio
Juraverpe per Ancbialum , ha hecho dividir los Crticos
en varios dictmenes, que fe podrn ver en Mons. Morin,
Este nota , que en un Manuscrito antquissimo fe lee : fu-,
ra verpe per Ancblium , Ancbarium. Esta voz, dice, sig-;
nifica en el Idioma Griego, y Latino, uno de aquellos dos
Animales , cuyo culto atribuan los Gentiles , como consi
ta de Tcito , y Plutarco, los Judos. Afsi pedia el Poe-*
tai fu rival , que juraL* por fu Dios jura verpe por An-i
cbarium. En Plutarco est una disputa sobre si el cerdo
era adorado, aborrecido entre los Judios. Y tambin,
alli fe refiere la impostura de que adoraban al Asno. De
estofe figue , que los Gentiles, por no saber los mysterios
de los Judios , y los ritos de los Egypcios ; y por obfer-,
Tom. II.
R
yas

t6
MAP A NTtECTUAt, &c.
VrV^t* ft abknan de le , el otroiinanjar jy tl veijurbaliyr l , escrbiern mil salsedades; haciendo creer
al Vulgo :, que tenian pot1 objeto de Religion , lo nsfn
queaquellas dos Naciones abominaban. Despues se su
copiando la equivocacion.
4
*l 442 Qiiede , pues , aflegurado , que los Egypcios vetaefaban los Animales , y pot su utilidad. Cicron : Ipji
qui irridentftrtsEgyptij j nullam belluam , nifi o aliquant
utilitaem confieravrant. Y porque crean la Transmigracion de las aimas los cuerpos de los animales. Y
porque crean ,-que tenian aima; y qte,como la Raconal;
era p*aiite d la grande Aima , Divinidad. En Mns. Banir i' Aeademieo de las Infrfycionei , se hallar todo maf
por extenso. Pcro con mas extension en los quatro tomos
del Edipo Egypciaco del P. Kircher.Estos son los motivos
porque se adora la Vaca en el Oriente : el Elefante , y en
especal el blanco , en Siam , y en otras partes. Lo mifmc*
s dide de la adoracion de otros animales ; aunque siempre havia mezclado mucho de fabuloso en orden los sali
os Dioses.
^ ^i.-.'l .rcr '.A
Por lo que mira los Vegetables ; se debe creer, qu
no havia adoracion de Puerros , Ajos , y Ceboilas , sin
iina rigurosa abstineneia , y aun abominacion : que , f
havia algun culto , se les tributaba por ltercera razon sefialada para el culto de los Animales. Assi se compone,que
los Egypcios tenian prsente algun respecto, myfticajtgnifieacion ; y que con todo eflb fueflen Idoltras j pues el
objeto de aqel respecto , tampoco erael verdaderoDios,
ln un Dios maginado de su -fantasia. No se Jes defiend
de la Idolatra^y de la Barbrtdad en mteria de Religion?
fino de la barbarldad n el sentido de la disputa. De otro
modo , masBarbarosseran los Griegos , y Romanos ; cuyos Dioses, como dixo Horacio,e fabricaban en un ta-:
Wtx.Cmfaber^ineerts scamnum,faceretne
Pridvur , nafawtfft Deum.
.'r.-V> Ui tir.rU.Hlz -Ut y> J-il.slon-r; .;[ 'j'.'j: 'A
v ..' 1. > .
' ,: -. ! ..."
. '.' .
....':>

Discurso XXXI. Egypc?;

257

V.

'441

TQOrque elP. M.nohizo cafo de las insulsas

j_
halucinaciones de el Librejo : las repite el
R. en el Liorote. Se reducen querer que haya Barbaron,
en el sencido del Vulgo ; porque hay textos en la Escritu
ra para esto ; y porque el P. M. y el Doctor Martinez, usa
ron de la voz Barbaros. Aadi , que tambin yo llame
Barbaros los de Siam.en la Aprobacin que di la Ilus
tracin Apologtica. Esto es no entender la voz Brbaro : y
entender la Escritura por las Concordancias. En toda la
.Escritura no se halla la voz Brbaro , en el sentido que la
aplica el Vulgo a los de Naciones remotas ; y que impug
n el Theatro, como error. Lo mismo se debe entender de
la aplicacin , que impuso el R. los que usaron de aque
lla voz. En lo que repara el R. demuestra , que la voz Barbaro , no tiene otra aplicacin que la vulgar.
) ol
442 Esta voz Brbaro , desde su principio , fu reci
biendo hasta quatro significaciones. No me detengo en
la Etymologia. Len Africano, y dice , que fe origina de
Barbara , verbo que significa hablar entre dientes ; y de
Bar Bar , que significa desierto. Los Griegos llamaban
Barbaros todos los que no hablaban el Idioma Griego*,
y otras veces los que le hablaban mal. No por esto los
.tenan estos por Rudos. Solo llamaban Barbarismo la
locucin, en la qual entraban voces, que no eran Griegas,
que fe pronunciaban mal : y el vocablo extico fellamaba Barbarolexis. Esta primera accepcion de la voz B.irbaro^como era respectiva, cada nacin la usaba, hablando
-de otra Extrangera. Herodoto est claro. tAlgyp). autem
.Barbaros omnes vacant , qui nonipsorum lingua ioquuntur,
443 Los Hebreos en el mismo sentido llamaban Bar*,
baros los Egypcios. Domus Jacob de Populo Barbaro.Ha.blando la Escritura de Joseph , quando estaba enEgypto , dice de i: Linguam, quam non noverat , audivit. No
e significan aqu Los Egypcios como Rudos ; antes dla
R2

Est

f$g
MAPA NTELCfVA ,
Escritura consta lo contrario : Eruditus efi Moysts omni
Saphntia vgyptioruml original Hebreo de la voz Bar->
haro , es Lobez. , cuya raz es Labz. El fignificado de este
fffafto , fegun Pagnino , y otrs , es,
alia,qua
tion fit Lingua Sat&a. Assi, pues, Pagnino periphrasa la
expression , de Populo Barbaro, de este modo : De Popuh
Barbare loqaeate. S. Pafclo :comprehendi eu brve rode
lo dicho. Si ego nefeiero viruem voeis , ero et tut loqory
Barbants , & qui loquitur mibit Barbarus.
444 Los Romanos, Monos de los Griegos , llamaba
tn el mismo entido , Barbara , los que, no eran Grie
gos , Romanos. Estn ilenos los libros de exemptares.
Virgilio : Barbarus bas segetes ? Aqui, fegun Corda; set^
tienden Galos , y Gcrrnanos. Pubes mit atur OJrim bart
Jbara , de Tibulo : Y Barbara Pyramidum, de Marcia^mr-i
ran los Egypcios -, fin que estos tuvieflen los Romanos
ovRudos. Ovidioen el Ponto passaba por barbaro entr
los Gras j y estos por -Barbaros , aunque y en otra ac-;
-cepeiori, para con Ovido.Barbarus btc (gosum\ quia non
intellgor uil. Finalmente , fgnificaba Barbaro , en su psi-,
er origen, lo que hoy fignifiea , entre nosotros , la voz
Extrangero.
est'. '.-f < ^n* 4-t&:
445 Despues pafs la msma voz fignficar aqn#;
Jlos que , no tenian toda la cultura , yPoltea ;~ cay'M
eostumbres, y Polhica, no se acomodaban con los qseleS
Jlamaban Barbaros. Tambien esta Barbarie era respectif
,va. Al mismo que tnia otro por Barbare , le pagabas-.
te en lamifma moneda.Lo que se dxo del Mioma , y de
la Politica, fe debe entender tambien de h Religion. Assfy
pues * es la rcera acepeion de la voz Barbaro , quand
e tniraban como Barbaros,los que cran de Religion mu/
diferente ; los que admitian en etla algunas inhumant
dades. La ultima fignificacion es la masfalfa , ridkula, jr,
tefprecible y porqoe cs la mas vulgar. Entiende el Vlgo
por Barbares , nofol ios quetf&n de Idioroa j'Peiitica^
y Religion diferentes ;fino tambien los que , por fer de
Pafes remotos, adems de lo dicho , considra que son de
Ramnatidad difsrente ; que mas se aceran los btu-
1.4
"
" " ail" "
p&g

DrsctrRs XXXT.Egtpcos;
fol , ftte * 'os Hombres en las prendas Intelectuales.
445 En esta faifa significacin nunca habl la Escrito.ra : nunca han hablado los Discretos de orras Ncioncsw
Ni tampoco habl en este sentido el P. M. y el Doctor,
fclartinez. En lo que hay de original Hebreo , Chalde
en la Escritura ,sola una vez se halla la voz Lobz, que y
qued explicada en el sentido , que se verti por Brbaro*,
Los otro* textos,en que fe halla la voz brbaro, solo fe ha*
lian en el texto Griego. Afsi , pues , como y vimos ea
San Pablo, fe debe entender, como la entendan los Grie
gos ; por Idioma diferente , quando mas , en las tres
acepciones primeras. Tan distantes vivan los Griegos de tener por hom
bres de diversa racionalidad los que llamaban Barbaros;
que confeffaban , que los Barbaros eran los Originales de
las Ciencias: Pbilofopbiam Barbaris initia fumpsijje pie
rique autumant, dixo Laercio. Taciano tom por aflump
to probar esto. Capaffo , en fu Historia de la Philofofia*
emplea todo fu libro i. De Pbilofofi* Barbrica , efufqut
Se&is.D'icc ClementeAlexandrino-.Zvofolius Philosophie,
sed etiam omnium ser Artiam , Barban fuere inventores.
Con justicia fe impugnan en Estrabon,los que querian di
vidir todo el Mundo en Griegos , y Barbaros ; aconsejan
do Alexandro , que estos Tos tuviefe por enemigos ; y
solo por amigos aquellos. La division fe debia hacer ea
Buenos , y en Malos. Htee virtute ae malitia divid. Com
pares enim Grecos malos ejse , & Barbaros urbanos ,Jicu%
Indos, & Arlanos: Romanos etiam, & Cartbaginenfes Res*
publicas permirlfic administrantes. Vanse aqui a los Ro
manos reputado * por Barbaros ; y admirados por PolitU
eos, Doctos , y Buenos.
,-/
447 Si cl R. tuviefe esto presente , omitira acinar
costumbres , y ridiculas , y perversas de varias Nacio
nes. Lo ridiculo solo ser para los que no lo ufan. Lo
perverso.proccdera de los errores en materia de Religion.
Estos no han sido menores entre los Griegos,y Romanos
y acaso havrn excedido estos en los vicios. Si yo cstu-
yielTe de espacio, pondra otrascostuinbres, y leyes admU
Tm.Ui
R
IM

 go
Mapa Istblectvki , &c.
rabies, que inviolablemente observan aun aquells NacTofc
ns , que ac reputad Vulgo por las mas Barbaras.Quede
assentado, que en el sentido en que el Vulgo aplica la vo
Sarbaro;(o\o el Brbaro Vulgo la aplica.Y tenemos otra
accepcion de la voz Brbaro, que no fe ha puesto. Esta es,
quando algunos hablan , y leen el idioma nativo, como si
fueffe extico : y entienden lo que leen , del misino modo
que hablan. De este genero de Barbaros , hay abundancia
en las Cortes mas Racionales, Polticas , y Cultas.

< '448

VI.

AMERICANOS.

T~XTto el P.M. hablando de la America,(.2i.)

1 J lo mismo , que dixo de otra qualquiera
Nacin. Para significar que no creala vulgaridad de los
que afirman , que los ingenios de los Criollos amanecen
mas temprano , y anochecen mas presto , pufo esta clausu
la : Lo que aaden otros , que aquellos ingenios , api como
amanecen mas temprano , tambinfe anochecen mas presto,
NO SE QUE ESTE JUSTIFICADO. Tenga cuidado ei
Letor con lo que aqui va puesto con letras versales , para
saber, que es lo que fe trunca del Theatro , para represen*
tar la fantstica tramoya de que e impugna. En el Discur
so 6. del Tomo 4. tom el P. M. por assumpto defender
los E/pasteles Americanos , contraas vulgaridades pernio
ciofas. Havr racional alguno , que diga hay contradic
cin en esto ? Pero es cierto que fe dixo.
- 449 Para hacer el R. lugar una Digression al 4. To-i
me \ en la qa4udiesse decir mil cofas de la America,us
de las que acostumbra. Finge enormemente, que el P. M
afirma lo contrario en el 4. Tomo , lo que dexaba assen
tado en el 2. Sent , dice el R. el que aquellos Ingenios, a/si
tomo amanecen mas temprano, tambin anochecen mas pres
to. Todo lo que en este numero antecedente puse con le
tras maysculas , fe omiti del todo , para hacer lugar la
legalidad, que es el todo de Librejos , y Libror.es. Havr
paciencia para que fe vea impresso,que el PM.sent aque

Discurso XXXI. Amb^rcAs.

s
to , de lo quai dice, No s que est justificado ? Son estas
Contradicciones de entendimiento, falsas inteligencia!
de las voces ? Es esto copiar las clausulas del Theatxo para
impugnarlas ; es levantar primero un falsissimo testimo*
pi al Theatro , para calumniar despues fu Autor? Es la
que el Letor sentenciare. Solo digo , que el R. dice aquij
como en otras partes , quanto fe le vino la lengua , en
desquite de lo poco , que se le ocurra al entendimiento.
Este es el carcter del Vulgo.
>
4jo Puestos y en la Digression al 4. Tomo, es prec*:
so que el Letor passe los ojos por aquel Discurso de lo*
Americanos. Dice alli el P. M. que ni en aquellos Pases
amanecen los iogenios mas temprano , ni e marchitan
mas presto. Una , y otra afirmativa, es una, y otra vulga
ridad. Para descubrir el origen de la primera , advierte,
que el ser mas agudos , y avisados los Criollos en la corta
edad , no tiene conexin con el Clima; sino con el cuida*
do, que hay de poner con anticipacin los nios, afsi la
Escuela , como al Estudio. El origen de la segunda no
puede descubrirse , sin hacer una Apologa por los Ameri
canos. Con justissima razn la hizo alli el P. M. Es confc
tante, que, faltando la distribucin de los premios,fe mar-i
chitar la temprana aplicacin las Letras. En contrapo
sicin de esto , dio el P. M. noticia de algunos Personages
Americanos ; cuyo Ingenio , .Erudicin , y Prudencia se
han mantenido cabales , en edad bastantemente adelan
tada.
, 45 1 Para defender el R. la primera vulgaridad , dice,
que ha estado en la America , y que experiment lo conr
trario. Que no ha estado all el P. M. y que afsi solo eCcribir de odas. Tampoco he estado yo en la A nerica.
Pero , segn lo que el R. imprimi en sus Libradlos , mas
crediro merece cl P. M. aun quando escribe de odas , que
el R. quando habla como testigo de vista. Sabe el P.
mejor quien debe or , para escribir alguna especie ; que
podr discernir cl R. en lo que tiene presente. Lo que d
P. M. dixo , lo sabe.porque lo hall en los Autores; y por*
que acaso lo havr tambin odo los que han pastado
R4
por

6
Mapa nteecvkx ,&c;
por aquella temprana aplicacin a los Estudios. De que et
R. haya visto lo contrario , no dio hasta ahora algn ees*
tigo ; y es difcil le seale, de que entendi lo mismo , que
tenia a la vista. Este juicio se infiere evidentemente de el
modo con que vio el Theatro. Asi , pues , quando el R.
hablare con el Vulgo, sua narres Ulysses, qua sine testege-,
riti quorum nox conscia sola est, como arga Ayz.
i
452 Que crdito merecer el R.en cofas de la America;
quando en las que todos tenemos presentes, le hemos vis
to tan halucinado, confuso, y contradictorio? Htc Rbodusj
btcsaltus , se dixo en proverbio : originado de lo que Eso-i
po imagin de un jactancioso. Decia este, que quando ha-:
yi a estado en Rhodas , havia dado un falto tan disforme,
que ninguno otro hombre le havia igualado. Para esto
citaba telUgos que no hav'u.Uno de los circunstantes cor
t la jactancia de este modo. No necesitarnos de Rhodas,
ni de Testigos ultramarinos , para experimentar tus habin
lidades. Supon que aqu est Ruodas. Veamos essa prodi
giosa habilidad en altar -, aqui est tambin el Estadio.;
Hic Rbodus ; btc saltus. Segn lo que el R. amonton de
vulgaridades , era Salta-atrs, quando estaba en la Ame
rica , aunque no es Americano ; es Salta- atrs en Es-;
paa , quando quiere saltar tambin en el Theatro.
454 Para deprimir el R. la autoridad de Tavernler^
en materia de Esmeraldas , pone en el Librte este boca-i
dillo contra los Mercaderes. Cada da fe reconoce este ca.
Jo praiico en nuestros Mercaderes , que pastan la Ame-i,
rica , que ensacndolos de los gneros en que fe emplean^
quasi no saben ni aun la tierra que pisan. Mucho decir es
esto. Mejor juicio tienen hecho los Sabios de los Mercan
eres nuestros , que paflan la America. Ni se , ni quiero4
saber con qu incumbencia pass la America el R. Lo
que hace al aflumpto es , que de fus Escritos consta , que
no pudo pastar con empleo de Letras. Con que si , segn
su Critica , pueden haver estado algunos en la America*
fin quasi saber ni aun la tierra que pisaron ; que argumen-:
to se tomar de la estancia del R. en la America, para qe
nos quiera perJTua/lir vulgaridades? Havia de probarse^

Discurso XXXI. Americanos.

tomo fe suele decir , que la America havia estado en la
comprhension del R.
. *
454 Opone cl Librte , que en la disputa presente no
cenen voto los que han nacido en la America, porque fonapassionados.Cta despues Valdecebro , que afirma, que
los Americanos les amanece temprano el ufo de la ra-:
son. Esto es querer , que sentencien los reos en la causa:
y confundir el efecto , que se supone , con la causa que s
disputa. Los que de Europa paan la America buscas
fortuna , costa de los infortunios de los Naturales , fon
los mismos que , por haver introducido la vulgaridad , fe
notan en el Theatro ; quando no de maliciosos , por lo
menos de inadvertidos. Assi , pues, es preciso oir mu-*
chos. Pero el Juez , ni debe ser de unos , ni de otros. La
causa porque en la America se anticipa el uso de la razn,
no tiene conexin con el Clima i es la misma , que existe;
en Europa.
Se observa , que los Nios criados en los Lugares po
pulosos , y por la temprana aplicacin al estudio , y por;
el mayor comercio con otros , fon por lo regular , pare-;
cen mas agudos , que los nios criados en Aldeas, sin tan
ta educacin. Diremos , que los Lugares grandes tienen
mejor Clima para las Letras , y prendas Intelectuales, qu
las Aldeas ? Mas. En donde las Letras estn mas florecien
tes , cada da salen Escritores en la edad de 12. 15. 18.
y 20. aos ; y aun algunos de 7. Hasta de esto fe hizo y
Bibliotheca. Juan Keflekero junt muchos en fu Biblio*
tbeca Eruiitorum pracotium. Dirse , acaso , que depende
de este, del otro Clima, el que haya mas, menos Ecri-4
sores tempranos ? No por cierto.
$.
" lf!

VIL

"|3Revengase elLetor de paciencia para leer*

J.
una de las muchas imposturas horrendas
BelR. Dice , que Don Juan Antonio de Ahumada , Mexi
cano , en el Memorial , que , con titulo de Representacin
fplitto Ugai , present nuestro Rey , que Dios guarde,
en.


' Mta I'NTEtBCTtrAt, 8ee7r
en defensa de sus Compatriotas los Americanos, cnceda
la prestancfa yy decadencia de los Ingenios ; sin atribuir
aquella la temprana aplicacin ; y coloreando esta con
Ja talca de premio ; porque no je le arenajje el proyecta en
que entenda. Con la misma satisfaccin concluye cl R.
que les mimos ingenios de la America , aun conser inte*
rejsados, ambas cofas las suponen como innegables. Es hasta
donde puede llegar la calumnia ; en especial por lo que
mira la decadencia. No lolo se les impone los America*
nos este defecto ; fino que tambin fe nos quiere impone*
los que vivimos distantes , que consieffan aquel defecto
los Americanos.
*
* 455 Reflexione el Letor en la crassa halucinacion del
argumento. Si los Americanos suponen como innegable
la decadencia de sus ingenios , qu fin vino Espaa
quien hiciesse representacin, y splica fu Magellad.para que ,en la distribucin de los Empleos, fe miraflen co
mo acreedores los Naturales? Poca fuerza hiciera, que un
Americano dixefle lo que fingi el R. Tambin un Espaol
fe conformo con el dictamen de un Judio, contra el credi*
to , y trato de los Espaoles. El cafo es, que el Manifiestoi
que fe opone , es un Manifiesto convincente de lo que e
P, M. dixo en fu Theatro.
- ' 45 7
Veamos lo que dice Ahumada; y despus sen*
tenciara el Letor. En el n.101. pone este titulo : Rejpon*,
dse otras objeciones ridiculas , que por los enemigos de lot
Indianos fe bacen. Entre estas ridiculas objeciones pone
la decadencia , con que fe les arguye , para no atenderlos
Y eu vista de ello , fe arguye contra el Theatro , que U
suponen las mismos Americanos como innegable ? Que*
xase el dicho Apologiita de los Mexicanos , que la aftut*
sagacidad de fus Emulos maquin varias trazas, disputando primerosu idoneidad , tenindolos apenas por dignos del
nombre de Racinala ; y e cita al dicho Ahumada cen
tra el Theatro ? Prorrumpe en esta quexa : Aun por in*
capaces de Ordenes los han juzgado , solo por bzver all *
sido. Y hay valor para citar al que afsi fe quexa , para
confirmar con l la misma calumnia, de que se quexa , jt

DrsRso XXXI. AMERtNO?.

16$
ftriicita el remedio ? Qii ilegalidades no fe deben sospe
char ; guando hay atrevimiento para querer imponer assi
los Letores , de que fe impugna el Theatro Critico!
458 Note el Letor aquellas palabras , tenindolos ape
nas por dignos del nombre de Racionales: y cotjelas con lo
que el R. dixo al principio de este Discurso ; que siempre
que se llamaba Barbara alguna Nacin, se entenda , por
falta de cultura, y aplicacin. Es falta de cultura , solo por
baver all nacido ? No pudo subsistir mucho la impostura
de que los Americanos eran , como fe dice vulgarmentej
incapaces de Ordenes. Y a no tenan cara, para dudar si
guiera , fus mulos , y fycophantas , de que los America*
nos eran tan capaces para todo , como otro qualquiera
Europeo. Afsi , pues , fe quexa Ahumada , que discurrie
ron nueva calumnia. Fingieron, que hasta los 30. aos de
dad eran agudos pero que desde alli en adelante se les
iba trastornando la racionalidad. Y fe cita al que de esto
je quexa , contra el Theatro?
. ..
. i
.459 Lo que responde el Mexicano , es lo que respon
diera qualquiera Europeo. Sint Mecanates , non deerunt,
Flacce , Marones. Aqu se confunde la decadencia de la
Literatura , con la decadencia de la Racionalidad. Quien
duda que , si se corta la prosecucin de los Estudios , havra decadencia en la Literatura? Quien podr negar , que
faltando la distribucin de los premios ,es neceflario que
se corte la prosecucin de los Estudios ? Aqui ver el R.
Como Ahumada, aunque no expressamcnte , implicitamen-.
te atribuye la prestancia de los Ingenios la temprana
aplicacin. Hasta el tiempo de los 30. aos , dice , traba*
jan con honra yy empeo; pero llegando el totalmente, des*
tsperan del premio. Pero aade , de los que viven con algu*
na esperanza , que tienen empleos de Letras ,no fe verifitArdtaipropoJtcion.Nohahrn tropiezo , en admitir los<
Americanos , que fon muy ingeniosos en la infancia. Porultimo, aunque fea error comn , basta para el elogio..
Ni el P. M. huviera hecho fu Apologa por ellos , como>
este elogio no fuesle la mayor calumnia , segn lo que fe
le aade, i
,
^
k
Me

t
Mapa Intelectual, fic\ '
Menos perniciosa seria la vulgaridad de creerlos br^
baros en la juventud ; c ingeniosos en la edad varonil;)
pues y no fe finga estorvo para los Premios. Pero lisohr
jearles, que fon ingeniosos en la juventud ; para imponer*:
les despues , que sern incapaces en la edad varonil, es as
tucia.de la quai se quex Ahumada; y contra la qual se di
rigi el Discurso del Theatro. Finalmente. Si para impug*
nar al P. M. en lo que dice,han de echar mano sus Impugj
nantes del Escritor , que no solo dice lo mismo , sino que
cambien lo prueba con un Manifiesto erudito ; y se que*
xa , yi de la perniciosidad del vulgar dictamen , y de los
que procuran promoverle ; podrn comprobar del misino,
modo el Alcorn, con la Escritura.
4<o
Porque el P. M. puso algunos exemplares re-
tientes de varios Americanos , que no han padecido deca
dencia ; todo fe opone el R. Dice , que solo fon 14. y
que estos fon en corto numero. Esto procede de que cl R,'
no ley , que aquellos sugetos no eran escogidos entremis
ilones , ni aun entre centenares de Criollos Sexagenarios^
Lalo en el n. 14. de aquel Discurso. Historia particular]
se necessitaba para ponerlos todos. Solo de aquellos , cu
yas prendas les hacen tambin sobresalientes , y cuy
edad , y noticia individual ocurri por entonces la me
moria del P. M. fe di noticia en el Theatro. Admirase el
R. que se omitiesen dos Cavalleros Espaoles America-t
nos. En la Defensa de las Mugeres not de molestia , que
fe pusiessen muchos exemplaresu Aqui nota de omission el
no haver puesto muchos. Feliz impugnador , que tiene
que oponer descuidos qualquiera extremo. No solo
omiti dos , sino tambin 211. pues es impossible ponerlos*
todos.
4<*i Creo que han sido mas bien librados los que fe
omitieron : pues fe libraron dlas nulidades , que elR.
quiso poner los que fe elogiaron. Dice , que los que fe
han puesto no prueban , porque fe constienn transplanta*
dos en Europ.t.De\os omitidos,afirma,que fe bailan en est4
Corte. Conque , si aquellos to prueban cofa ; menos pro
baran estos , segn la Lgica del R. La verdad es , que

Decurso XXXI. Americanos.

jo?.
'ass el corto numero de los que fe han puesto , como lain
finidad de los que fe han omitido , comprueban todo el
affumpto del P. M. La patraa con que quiere persuadir
clR. que los Espaoles Americanos , quienes con justi
cia elogi elTheatro , no prueban el affumpto , es, por l
que toca la especie , la mayor de las patraas ; y por lq
eme mira la ilacin , el mas insulso de los raciocinios, :
> r Dice, crey, que de los Europeos , que moran en la
Isla de Santo Thomas , raro es el que passa de 50. aos de
vida; pero que fi en ella entra un muchacho jiadacresce tm
la estatura. Y afirma , que los Espaoles Americanos di-;
chos tienen aquellas prendas , porque fe han criado por,
ac. Que los Europeos vivan mas, rnenos en aquella
sla , es verosmil ; que nada eresee en la estatura , puesto
en ella un muchacho , es quanto puede llegar la creduli-:
dad. Con 300. muchachos , que le trasplantassen lalslaj;
presto tendramos una Isla de Pygmeos.i&o obstante, con^
cedo la fabula, que Monf. Dapper,y fu abreviador Monf.
la Croix , refieren de la Isla de Santo Thom ; si bien el R.
no cit Autor. Lo que de ella fe infiere es , que la deca
dtncia dla racionalidad f con mas fundamento fe verifica
delR.
, '4! Por mas inclemente que fea n Clima , siempre
*sraasbenigio,para los que nacen debaxo de ljque para
los Extrangeros,que pastan experhuenrarle.Esto fe prue-;
ba con el Clima de la Isla alegada. En ella padecen los
Europeos decadencia sensible , assi en la vida , como en la
estatuir iy no la padecen tanto los naturales. Estos, fe,.gun los Autores dichos , crefeen ; y suelen pastar de foo.
aos : y los Europeos rara vez llegan vivir 50. Conque,
li el Clima de la America influye para la decadencia en las
prendas intelectuales ; con mas sensibilidad se experimen
tar esta decadencia en los Europeos trasladados la
America, que en los mismos naturales Americanos. Con
que , quando el R. era Chapetn , transplantado, en la
America , estaba mas decadente en el Entendimiento , que
ti mas rudo Salta-atrs. Aun quando el R. quiera decir,
gue estuvo all antes de los 30. aos i para goza . del be,-:
nc5

2 8
Map Intelectual, &<?.' -,
nevlo influxo , parala prestancia de. ingenio ; siempre l>
fiste la Instancia contra los que viven en la America mu
cho tiempo.
j
' ;
463 Yo me rio de semejantes ilaciones : pues solo son
ilaciones de Replicantes. Digo, que todo el Mundo es
Pas. El Lerdo en Eucopa , sera Lerdo en la America, y en
la China : Y el Discreto en la America , ser discreto en.
Europa , y en la Tartaria. Los sugetos , que el P. M. puj
so en el Theatro , eran en la America de sobresalientes
prendas intelectuales ; las han conservado toda su vida en
Europa ; y continuaran con ellas, li volviessen la Ame*
tica. Assi, pues, la razn del Clima, para prendas intelec
tuales , es un ridiculo ente de razn. Quien 110 har burla
de los que oponen el Clima Americano contra fus Natu
rales : siendo evidente , que toda la America tiene otros
tantos Climas como la Alia , Africa , y Europa? O toda
ia America es un solo Clima: la calumnia que cree el
Vulgo , es una impostura quimrica. '.
' ; A lo que el P. M. aleg del P. Lafteau , y de l seo?
Palafox , dice el R. que elle Prelado solo habla de manio
bras 5 y aade, que los de grande ingenio , de nadasirven
para las maniobras ; conque el quesobresale en ellas res in
dicio de la escasez , fue de lo otrose baila. Porqu el P. M.
no fe detuvo en impugnar esta falsedad ; hay quexa en ei
Librte. Es falso, que el seor Palafox hable solamente de
maniobras: Y falsissimo, que los que tienen habilidad pa
ra maniobras, n la tengan para cofas especulativas , sise
aplican ellas. Solo fe admite, que la maniobra del Librefo,y Librte, ei indicio de la escasz, que de lo otro fe halla.
454 Para prueba de que los entendimientos de los In
dios fon grosseros , vuelve citar el R. Thoms Gage.
Mejor feria, que huviesse preguntado quien era Gage , an
tes de citarle contra el Theatro. ( Vase el num. 1 54. ) No
haviade citar Gage , quando este dice , que los Indios
lio pueden cmprebender nuestros Mysteros ,fino por -lot
sentidos ; fino quando satyriza el modo con que e los ex
plican. El P. Acosta en el cap. 3 . del Libro 4. responde al
R. Contra cosqui Indarum tatditatem accusant. Este es^el

DlffCfRSO XXXI. AMERICANOS.

9,69
afiumpt de el Theatro. La' vulgaridad , que se opone e5
esta: Accusant igitur Indarumtrditatem ad capienda Fide
Mysteria , obtusos ejse ,hebetes , trunco: , &c. :::: Pecudes
potius babendos yqum bomines.No me atrevo poner la
respuesta, que el P. Acosta d esta infame calumnia. La
la all el Letor.Baste' saber, que ilos Indios que trat el P.
Acosta , los hall , magna ex parte subtiles , acusos , &c.
En el ib. 1. cap. 8. hallar tambin contrhido la Ametica todo 1 Mapa inteieBual. Barbarorum neptitudinem
non tm Natura , qum ab Educatione , & ConJuetudU
ne proficisc.
. . >\

%.\. VERITAS VINDICATA.

r- "s: , '
.
t
. V'
. .- . -,
455 T7Ntre los Papelones , que salieron contra el
Theatro, sali uno con este titulo Medicina
Vindicata. Extrase el desproposito de el Idioma. Cada
quai hizo el juicio que quiso, El P. M. le hizo de que su
Escritor juzgaba que no le respondera en Latin , en caso
de responderle. Ciertamente, que esto ha sido ingeniada^
para tener respuesta. Respondi el P.M. en el mismo Idio
ma. Para advertir los Letores, que la latinidad de aquel
Escritor-no era cosa que pusiesse espanto , not el P. M.
en ella algunos Solecismos. , y Barbarismos ; mas por vin
dicar la Grammatica , que por otra cofa. Toda esta res
puesta : Ventas vindicata , tuvo la fortuna de ser Latina
para que el R. no se metiesse en ella. Assi , pues , en el Lit
orejlo fe fingieron. Descuidos.
-Si
4'5o" Not elP. M. en la Ilustracin , la infinidad de
rratas Latinas , que fe hallaban en el Lbrete. De aquello
coligi , lo que coligiera un Reminimista : esto es , que l
R. noiavia saludado los rudimentos de la Grammatic3.
Esta advertencia ha sido eficacifsira : pues en -el tiempo
que fe fabricaba el Librte , fe dio tal priesta el R', stu diar Latin , que -ya en el Librte fe mete Cricicoidela
lengua Latina.Qu es esto sino demnstrar,qu la quexade
que fe le haya dicho, que fu Maniobtaera de muchas inanos4

f7<5
Mapa Tmteeta, 8cV r s
nos ,ha sido quexa mal fundada ? Si el R. no IT (liidlad^
Latin , para qu ser engaar al Vulgo con impostura tant
visible? Si no puede discernir entre lo bueno , y malo, que;
fc subministran , los que gustan verle ridiculizado , par*
que fe dexa engaar tan ciegas?
No ha experimentado , que entre los soplones, no hua
vo uno que le construyeflse el texto de Bacon , mal puertos
y peor corregido ? Sino sabe construir una primera de ac^.
tiva , qu ser la pasmarota de repararen lo que no en*
tiende ? Si hasta ahora no sabe que es Solecismo , y que e$
Barbarismo, que fe mete en lo que es Arbigo para fu literatura?Vaya laDemonstracion.Todo quanro ha notado se
reduce fingir,que tales,y tales voces no fon Latinas.Esto.
fe saco al Indice assi : Solecismos del P, Feyjw.'Qgh tienj?
que vr el Solecismo , con esta , la otra voz , fea , no
fea Latina pura? Para todo hallo salida. El Grammasticastro , que se divierte , exponiendo la risa al R. demons
tr lo poco que havia ledo. Y el R. en su Indice.dmons?'
tr, que tan en ayunas estaba de la Gramraatica, comgt
de hacer Indices. El Lecor que quisiere divertirse, paste los
ojos por el Indice del R. y hallar trastornado todo el A.
B. C. Ver Can puesto en la letra E. conocer , que aun.
elR. est alcanzado en la inteligencia del Cbristui: y asse-j
guro , que no podr detener la rifa , viendo que,se qiier*
meter Critico de Latinidades.
47 Si el R. no tuviesse de costumbre tomarlo todo
al revs , debiera primero vindicar fus erratas Latinas , y
las del Escritor , que impugn el Theatro ; y entonces ve-,
riamos lo que fe havia de responder. Las voces que el R^
noto , fon las mismas , que fe hallan en qualquiera Libro
Latino , que ninguno ha tenido por brbaro. Aqui con-,
fundi el R. lo brbaro , con lo no puro. Y confundi lo
no puro , con lo que no havia ledo. Dice , que Nebrixa
nota de barbarismo , el termino Incertitudo ; aqui con
funde el barbarismo , con la barbarolexis. Nebrixa no dice
semejante cosa. Certitudo nsit Latinum dubito. Incer*
titudo : non magis est Latinum , qudm certitudo. Esto dice
Nebrixa. Qu tiene que vr duda fi en los Latinos J>uro

DrsSRso XXX. VsRTA ViNDfcf.

27?
c haHa esta voz ; con decir que Nebrixa la nota de barbaj
rismo ? Si aquella duda bastaste, no fe escribiera hoy libro
alguno en Latin , que no abundaste de barbarifmos. Vossio , hablando de las dos voces , juzga que no fon puras?
y advierte, que las ufan clebres Latinos: Etiam apud illos
reperias , qui prorsus Ciceroniani videntur. Mas. Dialexis
De Non-Certitudine, Es titulo de un Libro de Caramuel.
De Incertitudine , & Vanitate Scientiarum , es del Libro
de Agripa. Vase Calepino verbo Certitudo ; y all fe
bailar Incertitudo.
>
4S A imitacin de el traductor de Hippocrates, us
el P. M. de este texto: Nuilus partus oimesiris vitalisest,
y de la voz,oiimesire,d\ce el R.que que es voz inusitadas
mas bien dicho , inventada del mismo Padre. Creer que
los libros,en que fe halla , sern inusitados para el R. No
es bueno decir,queel P.M.invent la voz, haviendo pues
to las palabras de Hippocrates de letra bastardilla ? Hip^
pocrates sac un Libro de Septimejiri parta : y otro de
Oimeftri partu. Aulo Gelio pufo el texto Griego de Hip;
pocrates; y el traductor, por Ofidmenos gnesis, de Gelio,traduxo OBimestris partus. Federico de Urbino sac uti
tomo gruesto, y en folio , de Partus Oclimejiris natura; y
juntamente de Septimejiri , nonomejiri , decimefiri, unde*.
cime/lri. D'imua. el Letor quantos millares de veces fe ha*
Har en aquel Libro , lo que ha inventado el P. M. Nin-:
guno ha dudado, que la terminacin meftris, es purifsima
Latina; y que fe ufa en composicin con nombres numera-^
les , para significar tantos, tantos Meses. Horacio dixo,
Porco birnsstri. Ovidio dixo,/2f^/v.PHnio us de la voz
Quinquemeflres. Afsi , pues, usaron otros trimestris, qua-,
drtmestris, &c. Para esto bastaba haver registrado Cale-;
pino. El caso es , que aunque el P. M. huvieste dicho 0#/,
vtejlris , antes que otro , estaba bien dicho , y con analo-
gia. Las voces , que significan num'ero, son infinitas. Di
otro modo , jams fe podra poner en Latin , sino aquel
.numero, del qual hay noticia en Cicern.
4^9 Para tratar el P. M. del pecado de tentar Diosy
Jiabl con todos los Santos Padres , Moralistas , Theolo^

*7i

Map'Imtsictal, c0..

"v

gos , y Escrtores Eclefiasticos ; y dixo, peccatam tentate*

jmj >. El R. dice que no esta bien dicho. Estoesdecirj
que para tratar puntos Theologicos , hetnos de buscar
Jas expressiones en los Paganos.Corrome de advercir estoj
pues se infiere, que el que puso este reparo, no ley Libro
alguno de los Sagrados. Vcanse todoslosTheologos,Mojralistas , &c. en donde tratan del Pecado , Tentatio D.
Aqui se debe reflexionar en que lamayor parte de las Heregias ruvieron origen de la sobsrvia de los Grammaticos , por estr acompafiada de la ignorancia de los Myste9
n ^ r _
v. i Y en tiempo de San Agtistin havia Grammaticstrosv
que cenian por barbarala voz, Salvator. Con agudezadice el Santo. Nec quarant Grammatc qum Jtt Latinum^
Jed Cbrijiani qum ftverum. Salas enim Latinum nome*
ejl. Sa4vare,& Salvator: mnfuerunt bac Latina, antcquam
%/e.niret Salvator : Quando ad Latinos vent, & bac Latin*
fecit. S que los Hereges Modernos, por afectai: fer puros
Grammaticastros, no un la voz Salvator, \noServatort
\>Sofpitator : Y que muchos Catholicos usan de la mism
pedanteria. Pero si Cicron oyesse , Cbrijus Servator
creeria que Christo havia sido coronado,o& servandos Cri,
v.es , precisamente por lo que toca la muette corporal*
Pero de la redempeion del Pecado , y del Insierno , ni si.
quier tendria ida confusa. Assi , pues , la voz Salvator,
no es de la Latinidad Pagna , pero es de la Latinidad
atholica. Lo .mismo se dicc del Pecado , Tentatio Dei,
Estas vces no se esludian en Cicron ; se deben estudiar
a el Catccismo.
r.-':
' ..
470 Uablando el P. M. de la Causa primera , dixo,SoliUrii influxus , para signlficar el influxo fole , anicoj
solitario , que espra elquetienta Dios. Dice elR. qu
Salitari , por Solus , no Iv ban vsadotn Latinidad , attu
]osimai br\atos. Tampoco seusra entre los roas Barba*
ros , metersc .notar voces Latinas , fin haver saludado
\osLibros, en los quales'e hallan los rudimentos. Vease
Calepinp ; y alli esta .expression , cqniprobada con Cice* ,
1\

DrscRSoXXXI. Veritas Vindic'/ta.

ijf
son , y Geli. Res solitaria , id est ,fola , &sine aheriut
confortio. Gelio en el lugar, que se citar despues. Idque
unum foltarium signifies. Y en el lib. 7. cap. 3. Sed
enim Cato non nudam ; nequesolitaram , neque improtec^
tam epagogem fcil. En estos textos significa , Solitariust
lo mismo que Solas ; que se hable de persona , de cosa ,
de accin. Con <\uz,influxussolitariusfin salir de CalepU
no , id estyfolus, &sine alterius confortio. Dtxo de amon*
tonar mas Authores.
47s Us el P. M. juvaturum. Dice el R. que , Ajuv
fitjuvi folum. Esta regla es mas falsa que Judas. La nota
que est en el Arte dice. juvo , no tiene Supino ufado , et
de creer , que le tuvo antiguamente. Si tuvo Supino , feria
juvatum: y despus pasaria , por syncope , ijutum , de
este modo : juvo as ,pt(va) vi , ju ( va ) tum. De todo
hay exemplo. De el SupinoJuvatum , ha quedado ,juvatio. El Supino ,jutum , se halla en muchos Authores Lati
nos puros. Pero para el cafo de juvaturum , sobra , que
Petronio haya dicho , Adjuvaturus nos. Ninguno duda,
quePetronio ha sido Escritor impurissimo de una purissima Latinidad". Para qu me he de cansar en dar satisface
ciories quien no ha entendido hasta ahora las Clausula$
Latinas del P. M. y sobre las quales introduxo una insuU
fa pedantera? Vaya la Dernonstracion.
, 472 Al acabar el P. M. la Dedicatoria, dice \ GnartU
( verbis utor Plinii) Epiflolam meam tantum ab adulations
abejse, quantum abest necessitate. Entra el R. copiar es
ta Clausula , y hace lo que acostumbra. Trunca la expres
sion {Verbis utor Plinii) y despus finge esto. En donde le
pareci que el necessitate, era ejlrecbiz, de amsiady quando solo significa , necessitad. Por lo que debi haver dicho
. necessitudine, y no el k necessitate. Aqui hay ilegalidad
en la cita : hay falsa inteligencia de la Clausula ; hay im
postura contra Plinio: hay una profunda ignorancia de las
acepciones de la voz, ncessitas. Y hay todo lo que elec
tor quisiere. Pregunto. Para materia de pura Latinidad
es Plinio algn Replicante? En el sentido, que este tom,
ncessitaity no podr seguirle el P. M? El Panegyrico
S i
Tra-

574*
Mapa^blecta>&<;
(Trajan<$,no' es el thesoro, de donde se hace la provifoT
j>araPanegyrcos,Dedicatorias, y Aprobaciones? Pues^j
cor que el P. M. no podr acomodar un pensamiento de
Plinio , hablando con su Mecenas , en el sentido , que
Plinio se le ofrec para hablar con Trajano?
' 47 1 Dice Plinio muy al principio de su Panegyrico.!
Tantumque specie aduiiionts abfit gratarum aSio mea,
quantum abest necejsitate. Que significa aqui Plinio por
ncessittes Pues eflo significa la voz en la Dedicatoria.No
significa amifiai; sino necessidad , Coaccion. Assi le ex-;
pfica Cataneo. Abest ncessitte. Quia inviti non cog-,
mur ullo timor. Vea el IL como , en donde leparecid} que
el necessitate, era ejrechz. de amistad , parecer quai-
quiera Reminimista, que ni solo, ni acompanado, entien-",
de lo que dice contra el P. M, El Pensamiento es admira
ble. Unos dedican por inters; otros por adulacion', otros
por necessidad , y otros por dependencia , y sin libertad
lguna. Dice elP. M.imitando Plinio. En ofreceresta
Differtacion,tan distante vivo de la adulacion , cora ef-toy distante de hacerlo por necessidad, violentado./#i
me impulit ad dicendum , ( dixo Pacato Theodosio) quoi
M dicerem nullus adigebat.Es corta oferta; pero.toda proJ
eede de una voluntad totalmente libre. Ni aqui la violen
ta el nudo de la necessidad; ni aqui la mancha el vkrO d,
t adulacion. Hemintm magis laudare Imperatorerri-deet^
(dixo el mismo Pacato) qudm quem minus necejse est.
474 Pero supongo , que en aquella , en otra clau-:
sula , usasse el P. M. de la voz, ncessitas, para significa?
Amistad. En donde ley el R. Quando soo signifiez jiecessidad Julio Csar, Cicron, Au!o Gelio , Terendo
Scuro , Nonnio Marcelo , &c, son Authores Persas, La-
tinos? Calepino , Nizolio, y otros Lcx'cographos , trata-
ron de las voces Tartaras , de las Latinas? Busqu elRi
tro Tertulio mas sincero , y mas inteligente , que le re4
gstre estos Authores ; y acabara de conocer , que los que"
lasta aqui le han engafado, no tienen otro fin , que el de
exponerle la risa. Sus 1 50o.aos havr,que los Criticos^
iJDocto&.de la Lengua Latina,se burlaron del reparo dsl R*

Disc. XXXI. Veritas ViNDrcATA:

i7f
Hinguno niega , que Gelo ha sido un Critico de .primer :
orden en materiade Latinidad. Este,en boca de San Agustin ,es Vir Eloquentissimi eloquij
mut* , acfacundtt,
fcentia. Veamos lo que dice en fus Nocbes Atcas.(i:b. i
cap. $'.)
>
475 Excita all Gelo esta question. An vocabula b<tc,
necessitudo , & ncessitas , dfferenti signifieatione ftnt^
Jvlo estamos yen la disputa ? Risuprorjus , atque ludo resi
digna est , dice este Critico , quum plerique Grammaticorum asseverant , necessitudinem , & nccessitatem mutare
longe , longqut differre : deo quad ncessitas fit vis quapiam premenst & <ogens : necessitudo autem dcatur jut
quoddam, 'vinculum reiigiofa conjunionis ,idque unum
olitarium significet. Cuidado con aquella voz solitarum,
y apliquese al n. 470. Pone varios exemplos , v. gr.suavi^
tas ,/uavitudo : Janiitas,sanitudo ,&c. Passa adelanje : y asirma , que la voz nectfariusfgniRca. Amigo. Pero
qac , aunque ncessitas, por ami/lad<:, no es usada con fre-*
quencia ,con todoesso laus Julio Csar ;,y poneel sex
to formai. Los que.no pudieren registrar estos libros, vean
Calepino , verbo Ncessitas : y alli hallarn , que tamJ>ien se us por estrecbz de amistad , contra el falso repa-.
odljR. .;; - ,.; ; t,,'*. )>.
\ '"fi '.>"-'.:.
o . (06 .Cicern( Oraf.pro Sex. Rose. ) Magnas vim,
magriam necessitatem., magnam pofsidtt relgionem patrnus ,matertutfque sangiiis. El msmo ( Orat. pro P. Sy 11a)
Et quoniam L. Torquatus meus familiaris , ac necessarius,
Judices, existimavit ,Jt nostram in accusatione sua necesfitatem ;familiartatemque violasses, 0"c. En vista de estos
dos textos dice Nizolio : Ncessitas; vinculum , conjunclh
amris. Antes havia dicho Scauro: Ncessitas 5 pro jure ofJcioque observantitt , affinitatisque. Y Nonnio Marcelo:
Ncessitas: affinitas. Que le parecc al Letor de lo que escribi el R. quandosolo signifiea necessidad ? La voz Ne-,
eestitudo significa, no solo Amiftad ; fino tambien necessi-,
dad. De mancra, que Ncessitas, y Necessitudo, fignifican
lo mismo , con mas, menos frequencia, que Sanitas, jt
<Sanfiitudo* Si Plinio , el P. M. usaffen de la voz necessU.
Tom^l.
S1
tas,

i-j
MapaInteiectoal, &c.
m , en cl sentido de amifiad; dirian un desatno n el Pai
negyrico , y en la Dedicatoria. Pero si el P. M. usasse de
la voz ncessitas , en aquel sentido , en otra clausula dife-4
rente , tan lexos de no imitar en esto los Latnos puros;
daria entender, que los tnia bien manejados.
477 No escribi el P. M. en idioma Latino para os-'
tentasse Tito Livio , Salustio. Pero no era neceffario
tanto primor , para usar de una Latinidad como lausan
todos los que tratan algun punto Facultativo ; del quai no
han tendo noticia los Gentiles Romanos. Una cosa e
sar voces Eclesiasticas : otrael usar voces barbaras , bar^'
barismos intolrables , y solecimos normes, comous
cl Antagonita. El scnor Caramuel en tw Grammacic* Au*
ax y y en otras partes , se burla con razon de los que,pot
no manchar la Latinidad con voces puras Eclesiasticas,
manchan la materia con expressones Idolatricas. Que
nosehadicho contra Sannazaro ? Con razon San Gero-J
ymo contra Rufino : Scio inter Cbrifiianos verborumvi*
tia non soere reprebendi \sed ex paucis oftenere volui,cu~
jus temeritatis fit docere quod nescias ,/eribere quoi igno*
res. El escribir en Latin , fin salir de Cicern , es una pur*
eharlataneria , y un insolente pedantismo. Pero es un in-*
ufrible atrevimento , que el que no ha manejado libro
tlguno Latino , quera imponer torpemente Raeiona^
les : Non enim tm praclarum est /cire Latine^
quam turp ne/cire, dixoel mismo
xcerQ,

Prologo Apologetic

PROLOGO
,*
;

%ff

APOLOGETICO

DEL TOMO 111. DELTHEATRO.

' "
.
i.

Jj^S

^ ^Ue ^uv'Cre Pau^ ls js Por d

Prologo Apologtico, que el P. M. Fey-
jo puso en el Tomo 3. de fu Thea-
tro , fe havr y informado de el afumpto : y havr evidenciado el justo
proceder del P. M. y la infame conducta de aquellos Sycophantas , que juntos en Cazuela , sacaron Anonymo el
famoso folleto, 7 ertulia Histrica. El R.ha hecho asumpto de que le tengamos por uno de aquellos Sycophantas,
segn lo que fe explica. No quiero hacer tan mal juicio. Es
mas natural, que los Sycophantas quieran fingirse prorec<
.tores , y auxiliares del R. para abusar de sus creederas,
nombre , y crdito ; y disparar, mediante este conducto,
.calumnias, fatyras , imposturas contra cl P. M. Pero to
do en vano. Ni el P.M. fe di por entendido en la Ilustra*
cion. Ni tampoco yo quiero darle gusto en esto al R.
479 Quanro fe repite por boca del R. en el Librte,;
fe reduce perifrasear la Tertulia Histrica. Dgales el R.
que mientras perifrasean el Prolago Apologtico , prosegui
r la tarea del Theatro. El R. no es parte competente , ni
tampoco Procurador en este punto. Quando enseare po
deres de quien los puede dr, fe extender el Prologo Apo-i.
iogetico. Bien s, que tendra un grande gozo el R. aun en
Verse convencido. Seguro est de que fe le fomente lo que
Quiere introducir. Ser bueno , que despus de tantos cir
cunloquios como aglomer el R. no fe hayan tomado en
boca las Determinaciones Pontificias? Pues qu, han sido
de algn yndale , de algn C alvino , de algunos Dift'H
S4
f*l

jg
Prologo ApoLOGEfrco.
fulos de Lutbero ? Si el P. M. huviesse seguido el dictamea
contrario, saldra el R. con esta inlulsa cantilena. En todo
caso , atengome Roma , dir el P. M. En el extracto del
fbm. 3. que se halla en el Mercurio de Francia , del mes
de Abril de 1732. fe dice del P. M.por lo que toca al Pro
logo Apologtico , y fu assumpto : II.accable fes adversaires
de raisons , de preuves ,&-d* autorisez. ( pag. 745. ) En
yerdad , que esta Critica de un Autor Francs, vale ma?
que toda [^Tertulia Histrica.
480 Separado el punto dicho, como inconexo y cors
cl Theatro : no dice otra cofa el R. contra el Prologo Apo
logtico , sino lo que le dixeron imprimiesse contra fu Au
tor. Ponefe pedir cuenta de lo que el P. M. pens, dixo,
y obr. Tampoco para esto tiene, licencia el R. Quando la
obra del Theatro fe dirigiere averiguar vidas agenas ; y
el P. M. fe entremetiere averiguar la del R. podr venir
al cafo el frrago de puerilidades , falsos testimonios , y
despropsitos, que fe acinaron en el Librte. Esso v lar
go. Mientrasjfepa elR. que por ac no fe ufan modales de
Tertulia. Por ac no fe piensa en la iniquidad de hurtar
cartas agenas ; pues fe est en la creencia , que el sagrado
de las Cartas debe ser tan inviolable, que, aunque la carta
fe halle en la Plaza , obliga, el secreto de su contenido;
quando , que la nimia curiosidad passasse los ojos por ella.
Esto fe dice, porque el R. est en el Error de que puede im>.
primir cartas agenas , y ocultas , como diga , que fe las
entreg persona , que y est en el otro mundo.
Finalmente , para que el Letor conozca el descoco de
los que se juntaron en algn corral , para abortar la Ter*
tulla Histrica ; creo , que es bastante adv.ertir , que el R.
no aprueba el infame Soneto , que fe imprimi en ella
contra el Theatro. Decian los Sycophantas , que el P. M
y Aristotlico es , y Cartesiano. Dice el R. que no es afsi;
pues no ser Gassendista , es Philofofo Miscelneo , respi
rando siempre lo Baconifta. Tanto sabia el Poetastro, de
Aristteles, y Cartesio, como el R. de Bacon. Cito la cons
truccin monstruosa de sus palabras Latinas, (num. 322.)
Aun en cafo de que el P. M. fuesse4Cart,esiano, no era,y
l
'
jArifc

Pro-iogo Apologtico-.
z-9
Aristotlico , y Cartesiano , sino Aristotlica ; y despus
Cartesiano. Esto es, Metaphysico , y Physico. Ubi dfinit
Aristoules , Cartefius incipit, dixo el seor Caramucl.
48 1 El P.M. no es adicto Systcma alguno; ni debe
serlo, el que quisiere buscar la verdad.Es falta de noticias
creer , que hoy estn en altura los Systemas de Carteio,
Gassendo,&c.El Systema que hoy fe sigue,es el de no jurar
por Systema alguno. Pr/'ertim nostris hifee tewporibus,in
guibus mi/sis, non mod Formissubsiantialibus , O- rerur
Qualitatibas occultis, in quibusposita eratsumma Pbilojopbia Scbolasiica , ab Arisiotele, & Arabibus derivata ; ve.
rm etiam fiis , & innanibus bypothejibus , quibus plus
aquo indulgebant Cartesiani , singula Natura Pbenomena
ad leges Matbematicas exiguntur. Esto acaba de imprimir
en aples el ao de 1727. Nicols Martini. Lo que Aris
tteles, Cartesio, Gaendo, &c. han dicho , y han proba*
do, y corresponde con la Experiencia , se admite ; pero lo
que unos , y otros han soado ,se desprecia. Assi , pues,
todo Philofofo adicto Systema alguno, fe mira hoy mas
con lastima , que con veneracin.
482 No me acuerdo , que el R. haya citado mas que
dos Autores con la individual cita de folio mibi.E uno es
el Iluslrissimo Maero : y el otro Francisco Bacon. No me
detengo en la cita primera, ni tampoco me opongo que
el R. tuviesse motivo. Pero citar el R. Bacon con el sosia
Jibi ; y respirando siempre loBaconrsia contra el P. M? El
R. no tiene mas libros , que los que tenemos todos en la
Bibliotheca Real,quando est abierta. En qu , pues, con
sistira que , haviendo citado tantos Autores , citasse solo
Bacon , con (a folio sibi ? Para dar seales que le enten
da, es falso ; pues hasta ahora no ha sabido construirle.
Conque,quando el R. viene respirandosiempre lo Baconista, viene respirando un desproposito. Bacon no so Sys
tema alguno ; solo propuso algunos caminos , que debie
ran seguirse , para buscar las verdades Philosoficas.
483 Noto el P. M. que el Soneto de la Tertulia tena v
mas yerros que el Alcorn. Concede el R. que es verdad
havia verso largo ; pero dice , que la coordinacin de los
Ter-

tS
Prologo plogettcVS.
Tercetos estaba segn Arte : y que este verso , XJn libr
tbea.tro todo fruslera , era endeca'ylabo. No cont bie
el R. Este verso tiene 1 1, sylabas. Para que no fuesse asit
era preciso, que ea,c Tbeatro, fuesse diphtongo. Ali no
cabe. Aquella voz es trijylaba. Vaya la prueba sin salir d
Otra copla del Librte. tn fu Tbtairosali. Este verso tic*
ne S. vocales. Las ultimas i, hacen diphtongo: y porque^
Jaii tiene el acento en la ultima, queda constante el ver
so , aunque solo es Htptajylabo. Pero la voz Tbtatro es
all trisyiaba. Conque, tenemos un Poeta, que hace ver
sos de Soneto de i j. de 12. y de 1 1. sylabas. Supongo,que
el Poetastro solo atendi al sonsonete.
484 La coordinacin de los Tercetos , aunque estuviesse peor.no faltara un Soneto conque colorearla. Aqu
confunde el R. las combinaciones possibles ,con las Le
yes Poticas: y la licencia Potica , con la libertad de el
que no sabe quantos puntos calza un Soneto.Quince com
binaciones pone el seor Caramuel para el Soneto.Esto no
es decir, que fe ufen todas; sino proponer quantas fe pue
den ufar buenas con malas. Las mas de las combinaciones
de a, e, i, o, para la forma fylogistica, fon inutiles, y ridi
culas. Bueno feria , que el R. quisiesse defender fus malas
ilaciones , acogindose alguna de aquellas inuciles com
binaciones ; traxesse por exemplar algn fylogimo.que
con particular sophisteria dispuso algn clebre Dialcti
co. Antes de poder valerse de estas Licencias , era pre-.
cifo diesse sftaies de que sabia los trminos triviales de la
Lgica. ' "
485 Hablando Caramuel de la coordinacin que fe
ventila, dice, que, segn ella, Nuilum Princeps ( de Esqulache )sortetum composuit, nuilum Hortenfius. Afirma que
hay algunos en la fama Postuma de Lope de Vega. Qu
tiene que ver esto, con venirse el Poetastro, sin saber con
tar las letras de lo que escribe, remedar los Poetas cele
brados , que , para diferenciar , fe toman la licencia de
seguir esta , la otra coordinacin ? Con razn dixo el
P. M. que el Poetastro solo tenia de Poeta el furor. Assi,
pues , la licencia que quiso usurpar > solo tuvo de Poeti-;

Prologo Apologtico.*
281"
ta ,1o qoe tenia de libertad satyrica , y descocada. Hac
favit rabie imbelc , & mutile Vulgus, * roprio ha sido
siempre de los Perros , quando no puede0 ladrar de me-;
do , regaar de embidia. Canibus innatutn ut tt[t non lairant,tamen birriant3 dixo Sidonio.Nada de esto estorvar , para que el P.M. prosiga con suTheatro,por mas que
la Tertulia de embidiosos regae ; y haga , sombra de
cejado, sus oposiciones. .
Mufsitans quamquam cborus Invidcrum
,
Prodat birritu rabiem canino,
Nil paldmsan loquitur, pavetque
Publica punfla,
k
-
i..-.--.
. ,
...
' .

'
. ;
;.
485 X T O puedo dexar de descubrir una calumnia,'
-\
que los concurrentes la Tertulia impu-i
sieron al Theatro : y otra que el R.impuso los Padres de
Trvoux. Dixo izTtrtulia Histrica , que los Escritos del
V. M. eran una mera traduccin de las Memorias de Tre*
voux ,y del Diario de los Sabios. Tampoco el R. aprob
este desatino. Pero dice , que en ellas hace elfondo defus
escritos. Para esta falsedad cita las mismas Memorias de
Trvoux. Antes de pastar adelante, reflexione el Letor so*
bre este pensamiento de Horacio.
Si dicent is erunt fortunis abfona difla,
t
Romani tollent Equits , peditefque cacbinnum.
Intererit multum Davus ne oquatur, an Hros. V
Es el pensamiento de Horacio, contra aquellos Poetas-;
tros, que hacan decir al Hroe palabras,y escurrilidades,que solo convenan al criado: hacian decir al criado sen
tencias , y discreciones , que solo convenan al Hroe. El
criado, bufn , Gracioso , bobarron, que solo se intro^
ducia en las Comedia* Romanas, para diversion del tosco
Vulgo > generalmente se llamaba con el nombre de Davo
Dice Horacio , acomodando su advertencia nuestros
tiempos. Es preciso que el Poeta tenga presente , que es
lo aue pjde el carcter del Primer Galan y *J c,a?^er del

'2$i
Prologo ApotGB-ftct.
bufn , del Gracioso. Si este habla como Hroe ; y d
Hroe como bufn. Romani tolent Equits , .peditefque
cacbinnum. Importa mucho saber, y distinguir, si habla el
Hroe, si habla Davo. Intererit multum avujne loq&a*
tur , an Htros. Esto es. Si ha de hablar en el Poema el
frimer Galn ; si ha de desatinar Juan Rana.
. \
4S7
Esta prevencin, para que los I oetas no fe ex
pongan los silvos del Vulgo , tambin es precisa , para
que los Escritores.que citan libros,en que hablan muchos,
no fe expongan la carcaxada de los Eruditos, si quieren
confundir lo que en ellos dice algn Davo entremecido,
con lo que dice algn Hroe literario.Quien viere citadas
en el Librte las Memorias de Tt evoux contra el P. M.
creer, que en ellas hablan los Eruditsimos Padres que
las componen. Esto es falsissimo, falsilsimo. Adviertan los
que no tienen noticia de aquellas Memorias , que fu assumpto es poner extractos de varios libros, que le impri
men en estos ciempos.Alli hay extractos de libros buenos,
malos, peores, y pesimos, por lo que mira los allumptos, y las personas de fus Autores.Tambiene suelen in troducir en las dichas Memorias , diferentes Cartas , y
con firmas , y Anor.ymas , que les escriben de diferentes
partes,y las suelen poner la letra, Alli hay cartas de Catholicos, y de Hereges. Haylas de Doctos , y Bachilleres".
Y las hay tambin de muchos ocioios,y de algunos meritecatos entremetidos.
Y conocer el Letor quan equivoca ser la cita las
Memorias de Trvoux ; quando el que las cita no advier
te quien habla en ellas. Davufne loquatur , anHeros'. La
cita debe ser de este modo, quando es para punto conten
cioso. Afsi lo dice tal Autor , cuyo extracto defu libro fe
baila n as Memorias de Trevoux. Quando los Padres in
terponen fu dictamen, de este modo : Afsi lo dicen los Pa
dres de Trvoux , en la Critica que hicieron de tal , tal
libro. Quando fe cita alguna carta Anonyma ,se debe ci *ar : Afsi o dice un Anonymo , cuya caria fe bolla en las
Memorias de Trvoux. El R. nos fastidi con retazos de
- Trvoux mal entendidos ; y sin tener presente esta legaldad,

Prc AplgttcS.
aSj
ad.En sonde l hizo importaba poco ; perd y que eri
la calumnia presente contra el P. M. uso de la misma ile
galidad -, me ha sido necessario hacer esta advertencia al
etor.
488 Escribe un Anonymo desde Zaragoza losPa-i
idres de Trvoux , y les dice , que elP. M. Feyjo tom de
sus Memorias lo mejor , que pufo enfu Tbeatro. Esta es la
clausula , que cita el R. y se halla en el mes de Septiembre
de l730.Que tiene que ver esto,con las Memorias de Trei
voux ? Quien es esse Anonymo , que finge escribir desde
Zaragoza ; para vr , qu crdito merece; si es capaz de,
entender el Theatro ? Quien no debe sospechar, que algn
Tertulio , despechado de poder infamar al P. M. en Cas-i
tellano ; quiso , costa de entremetido , calumniarle en
francs ? Vaya la verisimilitud. Dice el Anonymo en la
misma Carta, hablando con los dichos Padres, que el de-i
cubridor de transmutar el hierro en cobre, de cuyo secre-,
to dieron noticia en Agosto de 1729. es el que en 1727.
d luz en Madrid la Traduccin de Phaleta.De quien
aade el Anonymo , hace fu Elogio el P. M. Feyjo en el
Discurso 8. de su Tomo III. y despus le impugna. Hasta
jaqui lo que hace al cafo.
489 No es menester pecar de caviloso , para conjetu-
Jar , que el Anonymo ha sido algn Tertulio, que fingien-5
do , 0 aprehendiendo impugnado sugeto de su cario , no
hall modo mas extravagante de calumniar al P. M. En,
el Discurso correspondiente se ver, que aquella transmuracin verdadera, aparente, es mas vieja que las Memo-:
iras de Trvoux ; y que queriendo elogiar el Anonymo
fu Amigo , le injuri por extremo. Tambin fe ver sec
falso , que el P. M. le haya impugnado ; y cierto , que le"
elogi con particularidad. Desvanecida la calumnia que
con tan infame modo se quiso forxar contra el P. M. re-:
mitiendo papelones , papelillos Anonymos Pars, feria
separable , que omitiesleyo los instrumentas originales^
que han salido de Pars en favor del Theatro Critico , y,
de fu Autor. No he de citar Anonymos , ni Davos. Para
fundamento de lo que he de apuntar , pongo la letra con

* $4
Prologo poIoGBrtc^.'
pia de utiaCarta original , que tengo eii m poddt > tteci\
tadesd Paris Ovicdo. scribela Mons. Boyer , Medi
del Rey Christianissinao , al P. M, Feyjoo,
;
?.
--'.-S.
;:

A Taris 29'.

173 1,

fc

Mon Rvrend Pere.

; >*>

* 490 T^\Ans un voyage , que je sis 1 anne deU

k,
I J niere en Espagne jusques Seville poiit
, Mr Le Marquis de Brancas , Ambassadeur d France
aupres de.S.M.C. je n oubliay rien pour contenter ma:
it curiofit dans ce voyage. Et je fus pleinement satisfaic
tt fur tout des que y eus entre les mains votre Thtre
,, Critique Universel , dont j* ay fuie jusques a prefenc
tnon unique lecture , & o trouve tous les jours de nou-
yi velles beauts. C' est pourqoy , pour ne pas prive
nos Franois du dissein de cet ouvrage ; j* ay profite da
peu d* Espagnol que j enteodensij ay satisfait plusieurs
personnes qui me demandoient un extrait de cet exee-i
lient livre. Je V ay fait de mon mieux , & je 1 ay infre
dans le Mercure de FraHce, Et comme cela vous aparj
tient , je prends la libert de vous l' envoyer.Je.fra.y le
meme de celuy , o sera l' extrait des derniers volumes^
a quoy je travaille. Heureux si j' ay pu rendre V Esprid
de votre ingnieuse , & savant ouvrage, Jl eti admir)
r, ity de tout le Monde .
'-.z. h: : v : to : . . t
j,< je vous ptie, Mon Rvrend Pere, qui si vous saisies
quelque chose de novean , de me l envoyer * & de P>
adresser pour ela M* Dadoncour , . Commandant
pour le Roy Bayonne ,"pour m le faire tenir. Mont
adresse est. A Mr. Boyer , Mdecin du Roy , Docteur en*
Mdecine de l* Universit de Montpellier , & Docteur
Regeuten celle de Paris. Ainfy nion Pere ,. quoyqu
Mdecin , vous voyesbien que je ne fuis point de mau*
vaise humeur , comme les Medicins Espagnols , qui fi
font sachez dp ce que vous eaavs.djt, comme il.y cai
1 i
v beaus

Prlogo Aplogbttc;
585
^fcucdp de ceux, que vous aves si bien dpeint. II faut
$,tju' ils se corrigent.
. i
j,. Au reste,Mon Rvrende Pere, je vous crits en Frantf ois, persuade que vous parles tourtes les Langues , et
vous nous 1 aves asses prouve. J ne avrois vous exj, primer asses le plaisir , que j' ay vos ecrire. La feule
,j chose qui m cout dans mon voyage d' Espagne, c' est
y de n' avoir pas passe par Victoria , car je aurois eu la
,i satisfaction de vous dire de vive voix qu on ne peut
etre vec plus de vnration , quej' ayl'honeurd
tre.
h < . :.'
Mon Rvrend Pere.
i'
-r: .
4 '.
e'
;i
;
*.* **..' - :"-'

Votre trs-humble , &

'>

trs obissant serviteur,- D.Juan Baptiste Boyer.

* t

'. Sf9i He puesto el original Francs , y segun la Ortho-

grafia del Autor, para que cada uno ponga su traducciort
Reducido en brve u conteriido , para que todos tengan
nticia ,es este. D. Juan Bautista Boyer, Medico del Rey
dFrancia-, Doctor en Medicina de la Universidad de*
Mompeller , y Doctor Regente en la de Paris, Sugeto bien
conocido por fus Esc'rit'os , y fus Viages , vino Espafiay
con assumpto de ssistir la enfermedad del Excelentissitno sesir Marques de Brancs , Embaxadr de Francia,que havi enfermado en Sevilla. Tuvo la ocasion d vrlis Tomos del Theatro Critico ; y se aficion tnto sa
ltlra , que no Iosdexba de las manos.
- . Haviendose restitudo Paris : y haviendo dado noti-i
cta de los Tomos del Theatro rhuchas Perfonas Erudi-*
tas;eftas le pedian hiciesse unextracto de ellos.Hizo Mons.
Boyer el extracto de los dos Tomos primeros : y 1e introduxo n. el Mercurio de Frncia^ rues dejunio de 1 7 1 1
Enla pg.i24Tile hallar el curioso. El mismo Mons.
Boyer remiti al P; M. Eeyjoa este Mercurio , en el quai
fc hacia tantaaprecia del Theatro Crtico r y juntamentev
le escribi esta honrosa Carta , que queda puefta. Y en,
* X '
"
esta

'28?
pRLG APlOGBTtc3i
tsta obrase han apuntado algunas palabras 3e l Mert
rio : y por evitar molestia , dexo de poner otras Carral
tocantes al aflumpto. Solo he puesto aquella , que naciqi
del afecto de Mons. Boyer para con el P. M. unicamente|
por haver ledo fus Obras.
.
Despus hizo Mons, Boyer el extracto del Totn. Ht: ft
de la Ilustracin Apologttica : inserto en el Mcrcuris cor 4
respondiente al mes de Abril de este ao de 17ja.fe lo re-*
raiti tambin al P.M. acompaado de otra carta muy ex-pressiva. Pero es de notar , que , haviendo ledo el Thea*
tro los clebres Benedictinos de S. Mauro , que residen etf
San Gecmn de Pars , y entre ellos el P. Monfocon , y es
P. Rue , felicitaron estos de Mons. Boyer , que se les hU
ciefle conducir desde Madrid. En esta segunda carta , qae
Moni. Boyer escribi al P. M. remitindole el segundo.
Mercurio , le avisa como est en animo de ir traduciendo)!
poco poco el Theatro Critico,al Idioma Francs, f* em<i
ployray le peu e loisir , que mes'affaires me laijseront, h
TRADUIRE peu peu.
492 Supuesto lo dicho , fe pudieran hacer varias re-
flexiones, cotejando lo que el Anonymo de Tertulia qui-i
so imponer los Franceses; con lo que los Franceses Er-f
ditos han manifestado. Estos fe movieron de la Obra, para!
logiar fu Autor. Aquel , embidioso dlos aplausos defc
Autor , pretendi infamemente desacreditar la obra. Enj
las Memorias de Trvoux habla un no se quien , Anony-<
mo de vergenza , y Davo entremetido. En el Mercurio!
Francs juzga un Hroe Literario : Doctifsimo en fu Pro
session , y Eruditifsimo en las Bellas Letras. Y para ha-
blar del Theatro Critico , Intererit multum Davufne /<h
quatur , an Hros. Para impugnar , y calumniar al Thea*
tro , y fu Autor , y no quedo otro recurso sus em-
bidiofos enemigos , que el de escribir papelillos infama4
torios , y remitirlos Pars. Pero quando el P. M. no*
piensa en Pars , ni en extender fas libros ; viene de Pars
el testimonio authentico de la grande aceptacin , que ert
Pars ha tenido fu Thcacro. // i t) admir icy de tout h
Monde. :..^,.:~. \,_
Isa

Prologo Apoiogetco.
28?
"Tfl Todo esto lmvicra omitido de buena gana , fi el
R. no huviesse pretendido infamar el Theatro , imponicn-i
do al Vulgo , que la Critica de Tertulia no ser Critica
de Tertulia , si viene vestida la Francesa, desde Pars. Si
tuviefle fundamento alguno lo quedixo hTertulia Historica ; escribi el Anonymo ; y repite el R. seria superflua
tanta novedad en Pars ; y tanta estimacin del Theatro
entre los Eruditos , que saben alguna cosa de nuestro Idio-ana. No hay cosa mas comn en Pars , que el Diario de
los Sabios, y las Memorias de Trvoux. Confirmar lo di
cho lo que , desde Francia , escribi un Noble , y Erudito
Personage, que sabe la Lengua Espaola,al P. M.Fe.yjo.
Tan justamente ha penetrado estos Reynos la fama de V.Re-,
verendissima, que le ajseguro no tendr, que lidiar con nin
gn (y nombra al que firm el Librejo) de nuestra Nacin*
Todo lo alegado ensear original al que gustare.
Por mi mano han pastado otras muchas Cartas para el
P. M. con las quales varios Personages Eruditos, y Ecle^
Clsticos, y Seculares; y Espaoles, y Extraos, explican
ban el gozo, que havian tenido en leer el Theatro: y prorumpian en honrosas expressiones para con fu Autor ; con
quien no tenian otra conexin , que la que fe suscita entre
los Eruditos de primer Orden. S que ofendera la modes
tia del P. M. aun en referirlas. No es esto lo que fe busca.
Pero si la impugnacin del Theatro se reduce citar pape*
lillos de Tertulios , es indispensable responder con los tes*
timonios originales , y manuscritos , y impressos , que
han dado los que tienen voto en el Theatro Critico. Po-i
nerlos todos , sera ocupar un volumen. Baste lo dicho
para que se sepa , que jams ser tan eficz la calumnia;
quanto es el conato , que pone para lograr fu depravado
intento. Este era el consuelo de San Geronymo , injuriado
de maliciosos Cynicos , y censurado de baladrones. Ben
quod malitia non babet tantas vires , quantos conatus. Pej
rieras innocentia , stsemper nequixi* junla ejset pa?
tcntiai O1 toturn quidquid cuptt Calumnia
pravahret,
.tu . .
.
.
Torn. /73
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SALUDADORES.
:

DISCURSO

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I..

XXXII.

'

Retende el P.M.eneste Discurso, prnero y del Tercer tomo de su Theatro desterrar la vana credulidad acerca de los Saludadores. El R. no quiso

impugnar el Discurso , para caer en una inconsequencia.

Me conformo con fu ditawen , dice. Ya el tetor havr he
cho la reflexin. Los mismos testimonios hay para probar'
Saludadores ; que fe creen, para probar Duendes , Incubos,
v. Estos ion , noticia de ellos en los Autores cuentos,
y.-crcencia semejante entre los Gentiles. Cmo , pues , fe
d salvo conducto la Impugnacin de los que creen '
Saludadores ; y fe tom por assmpto ratificar la vulgari-'
dad acerca de los Duendes}
Fcil tendr la respuesta el que huviere pastado los ojos
por la Impugnacin , que el R. hizo del Tom. . Esta sola
se hizo de ceremonia, para cumplir con el Vulgo, y recla
marle en la Gazeta , concitomo a. del-Librejo. Y no havja Librejo ni ilustracin , que copiar i la letra. Assi
pues, sali la dicha impugnacin tan insulsa, que estuve
tentado no.detenerme.La Critica del Tomo j.del Th
tre) , es esta que fe imprimi en el MtrtmV de Franeiat
(fiag. 746.) Todas oh ajjumptos estn perfeBamente bien >
trasudes. Al ntetbodoy ta claridad acompaajiempre una
agradable Erudicin : T en fu letura j,e< baila mucho que
aprehender. Todo esto importa poco para.el que hizo y
vicio en impugnar lo que no enriende.
Ciego el R. con la passion de hacerse mas ridiculo ; y

S Ai. ir d a n R h f;
i$0
S estab para reparar en nconfequerreas. Y no podi*
cvirar , que el Tertulio , que havia registt-ado intilmente
Libros de Casuistas , para los Duendes , se le entremetiesle
de rondn en su Librte. Y se havia dexadolisongear de
el Tertulio , que le havia. hecho creer , que se podan im
pugnar Paradoxas Matbematicas , sin encenderlas. Conque
fu inevitable pastar por encima de inconfequencias , y
vender al Vulgo crasias ignorancias por Demonstraciones. Estaba por decir, que menos mal lo huviera puesto el
R. fi lo huviera puesto fu modo. Pero fu nimia creduli
dad, acompaada de una insuficiencia inevitable para dis
cernir entre lo bueno, y lo malo; y entre lo falso, y verda
dero,le ha arrojado hzia el extremo, contra su mismo credito,y pundonor.Sffd facilis cuivis rigidi censura, cachinni.
495 En el . z. pone el P. M. una advertencia con
tra los que fe pasman al vr , que los Saludadores pastean
una barra de hierro encendida.Sospecha que hay impostu-;
ra en el easo. El caso es , que siendo muy antigua la im>
postura , fe hace evidente la sospecha. Refiere Estrabon
que las Mugeres que estaban en. el Templo de Diana , en
Cabalas , andaban por las brasas fin lesin. Castabalit
est Diana Perfcafanum, ubi dicunt sacras mulleres ilUfag
nudts pedibus ingredi , &c . En; otra parte refiere , que ha-:
can la misma experiencia los que en el Monte Soracte assistian la Diosa Ferona , y que concurra mucha gente 4
vr aquel espectculo. Ingens mortalium multitud conven
nit. Con mas individualidad explica Plinio esto ultima
de Estrabon. Nota que los Sacrificios eran en obsequio de
Apolo. No atribuye el Privilegio de andar por el fuego,
fino unas determinadas familias, llamadas Hirptas. Estas,
por Decreto del Senado,estaban estentas de tributos. Solino habla de aquella prodigiosa experiencia , como de co
fa muy sabida -, y llama Hirpos aquellos Hombres ,. qu
otros llaman Hirpinos. Injigniter per omnium ora vulga-i
tum.
496 Virgilio introduce Arunte^ uno de aquellos
Hirpianos, suplicando Apolo; y jactndose de la prtent
dida virtud de nuestros Saludadores.
Jz,
$m*i

Drsrsd XXXII.
Summt Dem , san&i custos SoraSts Apollo,
Quem prim colimus , cui fmeus afbor acervo
a- a
?
Pa/eitur , & mdium , freti piecate , per igneiri
:
Cultores malta premimus vestgia pruna,
{Vanse los Comentadores de Virgilio , y en especial el
Eruditissimo Cerda. Lo que hace alTheatro es , que todo
era una impostura solemne. Dice Servio sobre Virgilio.citando un texto de Varron : que aquellos Hirpinos tenan
un medicamento oculto , con el qual, untando las plantas
de los pies, podan pastear sobre las brasas fin lesin algo-;
na. Cm quoddam medicamentum defcriberet, fie 4/,(Varlon) uti solent Hirpini , qui ambulaturi per tgnem , medn
tamento plantas tangunt.
.
.
No era menester ser tan avisado como Varron , dixd
n Erudito, para sospechar la impostura.En Mon.Ducan ge, verbo Ferrum , se hallar lo que suceda , quando es
taba en uso examinar la innocencia, mediante el fuego.Lo
que no tiene duda es , que las habilidades de nuestros Sa
ludadores , no fon otra coa , que raizes de las imposturas
de los Hirpinos. EJle es el mismo fecretotque praclican boy
los Charlatanes , dice Marville , en vista del texto de Varw
ron.Testigo es Busbequio, que al hacer un Charlatan Tur-,
co la experiencia de poner una brasa en la lengua, y sin le
sin alguna, percibi el odo un genero de estridor.Afc ynesalwaftridore.^A seal es la misma que notei P. M.
Son indicios manifiestos, el estridor ,y el bumo , de que se
fortifican las plantas con alguna droga.En esto.y en fortt-.
. sicar el estomago con vino todas horas, est todo

t
; .

eLMysteriode los Saludadores.

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SECRETOS

DE NATURALEZA^

DISCURSO
XXXIII.
. ' ' r *
"**

!.

T
. 1.

***

que fe hallan en los Libros , que brindan con el titulo , Secretos de Natura
leza : y evidencia la perniciosidad de
semejantes libros : y para el tiempo, y para el dinero,
y para la salud. Es difcil impugnar este Discurso , segn
que se explico el Theatro. Assi , pues , el R. no hizo mas
que copiar Clausulas dislocadas, y arrimarles fus insulsas
glossas ; como si el impugnar al Theatro , viniesse y pa
rar en bufonadas. De paflo desquicia las suposiciones ; y
nos fastidia con lo que saben todos. Confunde lo secreto,
con lo publico. Secretos del Arte , con Secretos de Natu
raleza. Efectos existentes, con efectos prometidos. Secretos
secretos, con los Secretos publicados. En breve. Se confun
de si mismo ; y quiere confundir al Vulgo , por no haver
entendido hasta ahora el Titulo del Discurso.No seria tiem
po perdido disputar con quien enera de ventaja con tantas
confusiones, para no ser convencido? -,
\
498 Dice, que aunque, en los Libros de SecretosMayi.
algunos falsos ; tambin hay otros verdaderos : y no es ra
zn que unos pierdan por otros. Esta reflexin moral fe
ria buena , si los Libros de Secretos no pusiessen los ver
daderos faciles, y que no combidan la curiosidad ; para
engaar la credulidad , con los Prodigiosos , pero falsos.
Mas dao har un Libro de estos falaces , que otro que
traxesse todos los secretos impossibles. Mas ha impuesto la
Historia de Jovio , que es un agregado de mentiras , jr
Verdades; que la Historia de Luciano, que toda es un,
Xom.II.
Ti
com-i

p"
Secretos sb Natabz.'
Complexo de quimeras. Con la misma reflexion se p sobara,
que en eslbs Libros pierden los Secretos verdadir-os , pr
andar con otros falsos. El que no halla efecto en el Prodi
gioso Secreto , juzga lo mismo - dlos otros. Credendo vanis ; didici non credere veris. Assi , pues , todos los Li
bros de Secretos havian de contener solos los ciertos para
la utilidad del Publico ; solamente los falsos , para diver
sion de los ociosos.
499 Desprecia el P. M. (. y.) lo qu el P. Escoto re
fiere de Trithemio ; y otros de Alberto Magno : Esto es,
que fabricaslen una Cabeza. Lo mismo , segn Marvie,
afirm un Cartesiano, de Renato Descartes. Aqu fe cono
ce , que aquella. patraa es acomodaticia. Dice el R. que es
mucho mas lo que trabe el Abad Vallemont , tratando de la
Palingenejta. Y pone lo que dice Vallemont. Raro modo
derepetirlEn 1729. pufo el P. M. en los nmeros 30.
&c. del Discurso , Sympatbia , lo que Vallemont refiere de
la Palingenejta. A qu , pues , repitiria el R. de mala tinta,
lo que el P. M. puso de buena pluma ? La Palingenejta en
lo que suena, es milagrosa ; en lo que se refiere , es fantsti
ca. En este sentido , queda cien leguas inferior lo que fe
dice de la Cabeza de Alberto. Magno.
; i
500 Niega el P. M. la eficacia de los Polvos Sympatbicos ; quando hay mucha distancia. El R. opone algunos
exemplos ; pero fe olvido de tanta , quanta distancia. El
regrejso de los Espritus , es la Panacea para estos lances.
Pero , aun concedido esse regresib , tiene fu esfera de acti
vidad ; fuera de la qual , no hay contacto del todo con el
todo, ni del todo con fu parte. Sin contacto Phyfico, es
pura patraa toda Sympathia. Los Sympatheticos , como
Digby , Flud , Gfatelo , y otros Visionarios , hablan , da
da qualquiera distancia ; y el Discurso se dirige contra es
tos Visionarios.
. 501 Tambin el R. quiere defender los libros de Se-
cretos de Medicina , porque hay muchos ciertos. Lase el
^498. Y adase , que 3un son mas perniciosos estos Li
bros , que contienen Secretos falsos , y verdaderos, para
la practica k la Medicina ; mientras no fe les seale el dis

.
D/scrs XXX.
tpf
tntv. Mons.Dionis, en fu Ciruga, refiere laHistor*
de doce Charlatanes Secretistas de fu tiempo , que prome
tan mucho , y no hacan cosa ;. antes hicieron mucho da-,
o. O , y quantos de estos fe toleran en los Lugares pot
pulosos!
En prueba de que hay Secretos Medicnales , fe pone el
R. por testigo de vista. To vide en Amsterdam el ao de
1700. &c. Conociendo que era corta authoridad , di por
seal de que un Alemn , que en Crdoba hacia ostenta
cin de un Antidoto contra las Vivoras , enseaba con
tar en tres horas ; lo qual hacia con doce columnillas nota
das con guarismos vpara que el P. no condene por embuferos todos quantos ufan venderfuspreservativos.
,
Porque el R. dice , no tengo Autbores que citar , en que
espreciso vayasobre mipalabra ; desde luego fe cree lo que
ha visto ; pero no se le podr dar gusto en admitirle , que
esto venga contra el Tlieatro. Quanto dice de Amsterdam,
lo suelen hacer algunos pobres picarones , para usurpar la
limosna. Estos Secretos estn secretos. Si huvieflc un libro,
en el quai fe desubriessen todos estos artificios , feria til.
Segn las inconexiones , que el R. amonton en este Dis
cuti , fe conoce que no ha tenido otro fin , que el de llenar
jel Librte de todo genero de erectos , fin entrar en la Ques
tion. No contento con referir varios efectos naturales, ech
mano <Jc los artificiales. Lo mas es, que los cuenta por
Secretos , no haviendo cofa mas publica en los Libros.
Lo que hacia el Alemn en Crdoba con las columni
llas , ha sido secreto para elR. Pero para los que han salu
dado la Arithmetica , es una vejez. Mas hace de un siglo,
que el clebre Juan Nepero (el inventor de los Logarith.mos ) promovi la Rhabdulogia , ' el methodo de contar
con varias columnillas. Por los aos de 1(578. adelantaron
mucho este artificio Mons. Paschal , y Mons. Petit. A este
i ntenro dispuso Mons. Grillet una maquina breve , usual, y
.porttil. En Vvolfio se halla un diseo de contar con aquel
jnethodo : Y qualquiera que entendiere el Comps de Pro
porcin , ensear otro todas las cuentarregulares en me
nos de dos horas ; como el que las hade aprehender no est
T4
ade.

3?4
Secretos ob Naturaleza^
adelantado en edad. Estas , y otras curiosidades , qu estait
cansadas de fer publicas, no fon del aflumpto delTheatro.
Antes bien deseara el P. M. que fe manejassen mas aquellos
libros. No obstante es muy del cafo advertir , que , dando
aqui el R. seas evidentes de que le es estraa la Arithmetica , fe haya querido entremeter confundir las Paradoxas
Mathematicas.
J02 Dio el P.M. alguna noticia deParacelfo , Helmoncio , y en especial del Caballero Borri. El R. tiene esto
por frrago. Es cierto que para el R. es frrago, saber quien
es el Autor que cita. Afsi, pues , nos cito Gage. Confun
di Diogenes Laercio. Convirti en monte el Atlas del
P. Martini. Confundi Moni. Mery con Mons. Lemery.
Quit cinquenta aos Efcaligero. Desbaptiz losP?;
Seeri, Fricz, Mendo , Gazo , Goropio Becano, Boreli
Donato, &c. Y finalmente no cit Autor , que en la misma
cita no diefse seales de que jams le havia odo nombrar;
hasta que tropez con fus Indices para impugnar al Theatro. El que no tuviere noticia de quien es , qiando , en
donde , y cmo vivi, y escribi el Autor , que ha de citar,
para seguirle , para Impugnarle ; leer Novelas , y har
Librejos , y Librotes. Lo que el P. M. dice de Paracelso,
consta de Oporino. Este debe ser credo , quando refiere las
Borracheras de Paracelso i y es muy sospechoso , quando
quiere vender sus Prodigios. Tambin Craton trata de pla
giario Theopbrafto Paracelso , Pbelipe Bombaf , que
es fu proprio nombre.

53

II.

'-

"\7"A sabr el Letor de We Secretos habla el Pw

X M. en fu Discurso. Ahora oir con qu Se
cretos quiso el R. forxar la impugnacin. Dice que es til
la cura del Arenque. No es buen argumento este contra el
Theatro ? Acaso es intil la cura de la Merluza ? Aade en,
tropa estos otros Secretos. Pintar al olio. Plvora sorda.
Las ampollas febles. Oropel. Hoja delata. Vaquetas de
Moscovia. Apagar incendios. Tafiletes. Dorar fin oro. Te-i

.r- DrsctJRS XXXHI.

JP5
xdps de telas de Araa. Aumento dla Sal. Escribir Invisi
ble. Porcelanas. Tinta de Peg. Temple del Acero. Con-;
servar huevos. El fri que excita el Sal Ammoniaco, Mann
tener en agua la cola. Hacer potable la agua Marina. PolvosHungaros para separar el plomo. Agua de el Negro?,
ponte, para que se laven las Sultanas. La Rusma de los Turr
eos. El secreto de Crdoba para curar calenturas intermw
tentes. Y las Gotas de el General de la Mota. Aqui est
recogido quanto dixo , desbarr el R, en Casi dos hojas.
504 Que es esto sino huir del Titulo de la question?
Acaso el P. M. ha negado la mayor parte de los efectos, y
narurales, y artificiales , que cuenta el R. en fu digression?
A qu , pues, feria imponer al Vulgo con este Indice , de
Botica , de Aduana , de Droguista ? Aqui hay muchos
Secretos falsos. Otros que estn en Secreto ; y que y con
fessa el R. que no fe saben descubrir. A que vendrn estos
para defender los Libros de Secretos de Naturaleza ? Otros
Jiay , de cuyo efecto , por ser visible, no duda persona algu
na. A que seria molestar con ellos ? Si el R. huyiesse hecho
-Titulo parte , y pusiesse el modo de conseguir aquellos
efectos, feria digression util ; aunque digression despropo*
sitada contra el Theatro. Pero venirse con el Indice de va-i
-rias manifaruras , solo es imponer al Vulgo , que scimpug;na el Theatro. El que apunto de apagarlos incendios , ac-1
so podr ser util , y assi dir que fe reduce. En una pipa
Uena.de agua fe entra una eaxeta de hoja de lata , de otro
material , llena de plvora , y de calidad que fe pueda en
cender. Puesta la pipa en medio del fuego , es constante
querebentar , encendida la plvora ; y esparcir toda la
agua. En este caso tiene el fuego por enemigos , el agua , y,
<\ soplo , y la rarefaccin del ayre. La experiencia se hizo
poco ha en Pars. Estos efectos , cuyas causas fon palmai
ras, ni fon Secretos, ni fe impugnan en el Theatro.
505 Afirm el P.. M, No se que baya impreflbs en Esj
paol mas Libros de Secretos de Naturaleza , que el de el
l?iamonts,y el de Corcs.Nota esto de Descuido el R.Dicfe
que hay uno de Proprietatibus rerum. Otro, la Pbilosofia
Curiosa del P.Eufebio : y oseo^Secretos de Pbilosofia de ua
Mi

>
3ecrb*5s mNatorIeza:
tal Corlla; De este , aade ,solo de este affmpto trtodofit
contenido. Qu se ncessita de otra cofa para conocer , qu
ni elR. sabe lo que lee , ni entiende lo que ha de impug
nar ? -Qu tienen que vr los tres Libros que cita , con los
-Libros , cuyos ttulos sean en Castellano : Secretos de Na
turaleza ? A la Classe de los que cita , pertenece quanto Li
bro hay escrito de Historia Natural , Physica , Medicina,
.Mathcmaticas , &c. Havr hombre tan fatuo , que afirme,
que el P. M. ignora, que hay mucho escrito en esta materia?
Parece que si. El Libro de Proprietatibus comienza tratan:do de Dios , y prosigue hablando de todo lo criado; no co
mo Secretista , sino como Pbilosofo. El Autor fe cree ser
JBartholom Anglico. El Traductor es Fr. Vicente de Bur
gos. El affumpto es compendiar la Historia Natural de
Plinio ., y aadir mucho de San Isidoro , y de otros Autores. Conque la cita de este Libro escomo si fuesse la de
;Plinio, Alberto Magno , Bcrchorio , Gefnero ,. Aldrovando, Jonston, &c. Busque elLetor la conexin; crea que la
finge el R.
' ;
o6 Lo mismo digo de la Pbilosofia Curiosa del P.Eusebio. A este modo pudo citar Fr. Luis de Granada. Y,
-con Ja misma conexin , la Pbilosofia Secreta de Moya;
pues, aunque no viene por el affumpto , viene siquiera por
razn del Titulo. El que mas fe pudiera acercar, es el Libro,
.Magia natural. De este tiene individual noticia el P. M. y
con todo esto no le cuenta entre los Libros de Secretos de
Naturaleza ; conque , por estos , ha entendido el P. M. y
qualquiora Leror , lo que no entendi el R. El Libro de el
Corella citado dice afsi , segn Don Nicols Antonio , Se*
cretos de h Pbilosofia , AstrologiA, Medicina , y de las Mathemacicas, impreflb en Valladolid 1546. y en Zaragoza
en 1547. Coteje <el Letor este Titulo con lo que pufo glofsado el R. y cotejar el affumpto del Theatro , con los des
propsitos que fe le oponen. El R. fe contenta con buscar
Secretos para impugnar al P. M. Pero de libros , cuyo titu4o , y affumpto directo fea , Secretos de Naturaleza ; y en
Castellano , hasta ahora no ha sealado mas quelos que cit
el P, M, en fu Discurso.

 E*ircitso XXXIIl s -
9j507 En clmtm. a. Etrbuye cl P- M. U Magia negra
quetifaba Escotnorlo que se escribe .de. Gebardo. Dce ei
R. que es descuido* haver credo esto. Alia v la impostura
Porque, tienepor embusteros TODOS los.Magos. En don.
de dixo el P. M. TODOS ? Es lo misrao afirmar , que no
hay tantos Magos como el Vulgo piensa : y que los mas
fon embusteros ; que afirmar., quTODOS lo fon ? Vuel
va el R. leer el Theatro ,y no fe exponga que le notert
estos falsos testimonios. Siempre el P.M. afirmar, que hay
Magos Diablicos. Sabeque muchas promessas , que fe hi
lian en los Libros de Secretistas , fon vanas , no fepuei
den cumplir , sin concurso del Diablo. Afsi , pues , fue pre
ciso referir para esto el lance de Gebardo en este Discurso;
508 Desprecia el P.M. n.ad. los remedios, que fe pro
meten en los libros de Secretos , para los ojos. Fundase en
que haviendo trecientas enfermedades de los ojos , y dife
rentes , no puede haver colyrio universal ; afsi como,poiJ
lo mismo , es quimrico universal Antidoto. Para esto. ad
vierte , que se debian aplicar algunos, solo al conocimiento
de los ojos, afsi en lo Physico , como en lo Mathematico:
Pues los Mdicos , y Cirujanos comunes , enteramente care
cen de la Optica. Este es el tercer Descuido, dice el R. pues
hay en Madrid quatro Oculistas clebres. No disputo si son
clebres Oculistas, y si saben Optica. Lo que noto es , que
si son clebres, no son comunes , y de los quales fe habla : y
si son solamente quatro , no prueban contra la escasez que
fe nota. ,
Creer que algunos sern buenos Oculistas por lo que
toca lo Physico, y lo Anatmico ; pero como la Optica
no fe ensea en las Aulas de Medicina , ni es Facultad que
fe entiende con solo leer libros , si falta un exacto conoci
miento de las Mathematicas ; mientras no haya particular
aplicacin, estas , subsiste el consejo del P.M. Entrelos
Egypcios , segn Herodoto , se distribuan las enfermeda
des, y con exclusiva. UtJtngulorum morborum Jint Medid,
nonplurium. Itaque omniarefertafunt Mediis. Alii enim
sunt Oculorum, alii capitis , alii dentium , &c. Es cofa ru
borosa , qu el Interes haya inventado distribuir la fabrica

sp8
SecRtSS de Naturaleza*
He una casa en diferentes hombres, y oficios , ton mutusi
exclusiva: y que la cura de un hombre enfermo est enco
mendada la diligencia de un hombre solo ; y cal vez su
Visible impericia.
505? El 4. y $ Descuido , que fingi el R. no son orra
cosa, que la 4. y 5. mala inteligencia del Theatro. Porque
cl P. M. paso en la classe de Secretistas Paracelso , havien-,
do aprobado el P. M. el Mercurio , y el Opio i Descuido.
Porque el P. M. cit Morery para un lance de Helmon-r
do , y no le cito para codo quanto dixo de l ; Descuido.
Qu le parece al Letor de las insulsas bagatelas ? pues con
letras gordas estn escritas. Paracelso ha sido charlaran de
Charlatanes. Las promessas de curar la Gota , la Hydropesia, &c. y , lo que es mas, la promessa de prolongar la vida,
haviendo muerto l de poca edad , constan del Theatro : y
del Librte consta tambin , que nada de esto fe tuvo pr
sent , para hacer lugar al Descuido. La vida de Hclmoncio,
se halla en cien Autores , en especial en Popeblounr,
quien cito el P. M. Conque mientras
elR. vuelve leer el Theatro, passemos adelante.

EisctfnSo XXXIV.

*"

p;

" SYMPATHIA, Y ANTIPATHIA/

DISCURSO

$.

XXXIV,

i.

fr io

^ffSS L z^am?t0 del

se reduce des
cubrir , que las voces Sympatbia ,y
Antipatbia, no tienen significado al
guno, del quai fe pueda formar idea
alguna. Opone el R. que aqu sola
mentese procede sobre una question de nombre. Esto prue1>a , que ni el R. ha entendido lo que fe disputa ; ni tam
poco ley el Theatro, para impugnarle. No est expreflb,
en el Theatro , que no hay Sympatbia , ni Antipatbia,se
gn lo que se significa immediatamente por estt vocet Es
evidente. Seria question de nombre afirmar , que no hay
Ave Phnix , segn lo que sesignifica immediatamente por
esta voz ? Tan lexos;de ser question de nombre ; no repa
gara el P. M. en que se usasse esta, la otra voz de comn
acuerdo ; pero advierte , que el significado, que el Vulgo
imagina , es un significado fingido. Assi como seria nece
dad afirmar , que las muas atrahen el coche por Sympa
tbia; y que la honda arroja de si la piedra por Antipatbia:
Lo mismo se dice de otros efectos , que el Vulgo llama
Sympatbicos.
' - 511 Para probar el P. M. que no hay efecto Sympa^
: thico , para el qual no se pueda sealar causa visible, pro-pone la bypotbesis de estas dos decantadas Antipathias. S
TUESSE verdad que el Len huye del canto del Gallo ,y el
Tigre del ruido del Tmpano, feria porque effos sonidos le
fon en extremo desabridos.Dicc el R.que aqui hay un Des
cuido de primera clafei y una contradiccin como una cast
*

"

mi

fffti
SVMPATH, Y AnTIPATHT
Descuido, porque el P. M. niega que el Lon huya del G
lio. Contradiccin , porque afirma que eTigte huye de
la Lyra. En esto noto yo , que el R. abus de la razn na-i
tunal -que y. no -puede, ufar de ella Quteneque yi*
admitir la Hypothejis , con la expression,/? fwjse verdad,
para averiguar las causas; con afirmar los hechos ? Dixo,
dice , y dird P.M. que el hechile quylelleon huya; de
el Galio por antipatha, es falso. Dice aqu, que aun en la.
Hypothesis en que huyeste , jamas feria por Antipatha est
la significacin del Vulgo; sino por causas visibles, y ma-*
nifiestas. Qu hayamos llegado al extremo de explicar
los Impugnantes del Theacro , la diferencia de lo Cathegorico,a loHypotheticol
v K*
-' jiTt En ninguna parte ha dicho el I^M. que el Tigre
uye del Tympano , ni aqui lo dice tampoco. Que tiene
que ver la Lyra con el tympano , tamboril Hay contra
diccin como una 3/,quando fe habla de cofas diferentes?;
No ha dicho elR. que mas le gusta el sonido de una cax&
militar , que el canto de un Ruiseor} Vea. el R. como.sitt
ser Tigre , aprecia mas el estrepito , y ruido del tympano.
que la meloda masfuave.Conque podr el Tigre huir de
la meloda de la lyra , y no huir del estruendo del tympa-i
no. El cafo es, que el P. M no toco hasta ahora la disputa
-del Tigre. En el Tomo I. admiti la sentencia comn para(
ponderar la extravagancia de Justo Lipsio En el III. cd-
mo procede en Hypothesis , ni debe afirmar , uidebe ne
gar , sino suponer l hecho para averiguar la causa. Assi,
piies, dice, que en cafo que el Len, Tigre ,&c. huyan de
alguna voz, no hay mas Antipatha, que la que hay quarn
do fe espantan Hombres,Gatos, Perros, Ratones, y Paxaros, si oyen algn ruido inslito, y desproporcionado.
- 5 r j Explic tp. M. en qu consiste que uno , que
se arrima ver jugar,deea que gane este, y no el otro, fm.
haver precedido conexin alguna. Y havr hecho juicio
el Letor,que estar bien explicado \ solo porque el R. no
t que havia descuido. D hecho es assi.- ELR. pOstejf
<afo fuera del assumpto ; onfequencia de que no enten
di el que esta en el Theatro. Dice que el que fe arrima

.Discurso XXXIV.
Jos
S ver lis cartas, y en algn modo fe hace an jugador con
aquel quien fe arrim ; y como todo jugador desea ga
nar , tambin lo desea el que mira. Este pensamiento etf
corto para el caso; pues fe experimenta aquel deseo en to
do genero, de juegos , que fe vean , no las cartas ; v. g.
en el juego de Pelota, &c. Conque concediendo el R. que
con lo que dice el P.M. le concilia, h voluntad ttoo lo de
ms es consiguiente.El mysterio consiste en que todo aque
llo fe hace en breve; y por no reflexionar en lo misino que
je experimenta , fe creen causas ocultas , y Sympathie asi
.guando las causas manifiestas estn faltando los ojos.
t

DUENDES,

Y ESPIRITUS FAMILIARES.

;.'

discurso

5*4

xxxvl.

Wfi ^a ^a Theologia Catholica , y ensea L& la Philosofia Christiana , que no hay

.t.'.viu mJSsff existentes mas Entes Racionales , que
-h\ n; -r
.;:>- Dios , Angel bueno , Angel malo , AI-"ma separada., y el Hombre. Este, immerso en la materia,
quando est en este Mundo ; y totalmente Espirituales los
otros quatro. Sobre este fundamental principio funda el
P. M. u Discurso; en el qual impugna rod otroente me-'
dio. Asei, ppes, porque el Vulgo atribuye varios enredos, !
y yruidosroocturnos ciertos Entes imaginados,que llaman
Duendes , -niega la existencia de semejantes entes. Procu-ra desterrar la vulgar creencia en este punto ; y desvanece
los terrores pnicos , que suelen ocasionarse de. aquella
.-;
sal-

y
DEfDl, Y sPIRtTOS FaMTLA;
falsa aprehensin. Est can eficaz , y convincente el Dif-
curso, que solo podr impugnarle el que es incapaz de en-r
tenderle.
. - j 1 5 Contra este Discurso se oponen tres cofas , que
cl P.M. supone, antes de entrar en la disputa. Estas fon,ci.;
tar testigos, citar Historias , y comprobarlas con la creen
cia de otras Naciones. Vamos al Theatro. En el n. y. se
supone , que havr innumerables testigos. En el n. 17. que
hay muchas historias de Duendes, que fe bailan escritas .En
el n. 18. se supone , que los Duendes ,y nos vienen de lot
antiguos Gentiles que lossignificaron en fus Lares, Larvas,,
y Lmures. A qu , pues , feria molestarnos el Tertulia
Duende con los notables de la question? Acaso duda el P.
M. de que hay infinitos cuentos de Duendes? Pero si la ra~
2011 dicta , que no pueden ser otra cosa que patraas , y;
cuentos; ser impugnar sus razones, referir las mismas pa-;
tranas? No. Ser un cuento de cuentos. A esto fe reduce la
impugnacin del Discurso ; y qualquiera hombre cordato
responder con un solo verso. NoSiurnos Lmures, porten-i
saque Tbejfala ridet.
$16 Si el R. tuvieTe una leve tintura del conducto,;
por donde se -nos comunico el error vulgar de creer Duem
des, sabra que esta voz Duende es un adjetivo , sin fubf*
tantivo alguno. La creencia de aquellos Entes invisibles.yDomsticos, es la rama primera de la Idolatra. No es ra-
zon que, haviendonos quedado de los Gentiles las voces
Hado , Penates , Manes , Lmures ,
nicamente para
exornar Poemas; fe quiera creer, que la voz Duende tiene
algn significado objetivo; no siendo otra cofa que un ad-!
jecivo , de aquellos substantivos imaginados. La verdades
ra etymologia de Duende , fe toma del adjetivo Domesti
co, Este fe aplicaba las Almas separadas , que crean los
Gentiles habitar en las cafas de fus familias. Assi , pues
havi Dioses Familiares , Espritus Domsticos, &c. Esta
creencia es errnea por extremo ; pues ningn Catholico
dbe afirmar, que los Duendes , de cuya frquente habita-t
cion en las cafas dice tantas puerilidades el Vulgo , fonj
Almas separadas, peamos el origen de los Duendes.

scorso XXXV;
30s
fVJ Pn la Escritura este origen principal de la Ido-i
latra. Dice ( Sap. cap. 14. ) que inconsolable un hombre
por la temprana muerte de su hijo , mand fabricar 11115
imagen de aquella querida prenda , para tener siempre pre
sente su memoria. Pass de la memoria hacer tambin sa-,
jerificios aquel simulacro. De los sacrificios fe propass jj
entablarle adoraciones , como Dios. Acerbo enim lucltt
dolens pater , citsibi rapti filii fecst imaginem : 'illumi,
qui tune quasi bomo mortuusfuerat , nunc tamquam Deum
colere ccepit , & constituit inter servas suos Sacra , & Sai
trfida. Este error , aade , pass despus ser ley entre las
Naciones : y cada qual hacia lo mismo con sus parientes
/difuntos. Hic error tamquam lex euftoditus est. Con razor
dixo Mmucio , citado de Vossio , que lo que havia comeiw
zado para consuelo , en la muerte de alguno de la familia,)
pass despues ser Idolatra , para la vanidad. Sacra fafia\
Junt, quasucrant ajsumptasolatia.
518 o ha sido nico el exemplo de aquel indiscretai
dolor. Contando Apuleyo la fabula de lo que hizo CbarU
tes , en la muerte de su marido Tlepolemo : dice , que hizoJ
una Imagen , aunque con la representacin del Dios Baco?
y esta veneraba para el consuelo ; si y no era para mayor,
tormento en su memoria. Divinispercolens bonoribus , ipsa
fesesolatio eructabas . Y a se ha visto en otra parte, como
Adriano endioso Antinoo. Del Califa Jezid ben Abdal-t
malek fe escribe , que tomo tanto dolor por la muerte , que
un solo granillo de uba ocasion una concubina suya ; que
no permiti fe enterraste el cuerpo en toda una semana. En
n , no hallando consuelo en el sepulcro de su querida, solo:
acab con el dolor en su sepulcro. Algo semejante esto se
escribe mas hzia nuestros tiempos. De algunos fe cuenta^
que para mezclar el dolor con el consuelo , por la muerte
ide alguna persona de su cario , han guardado en su casa la.
calavera ; y encendan luces delante de aquel fnebre especj
taculo.
519 La dificultad consiste en averiguar de quien ha*
bla la Escritura. Unos dirn , que habla de lo que sucedi}
en Babylonia , quandp {^0 fabric un Templo su padre
TovJf*
V
fe*

304
Duendes, y EsriRifosTrAMiLAR!.
Belo. Claro est que no puede ser esto
pues la Escritura
feabla de un padre , para con su hijo. De Synophanes di
ce Fulgencio , citado de Calmet : Synopbants %/E,gyptit$
nter Dos babendum turavitfilium fuum. Esta especie se
pone muy en general. Y lo que hizo Synophanes est muy
obscuro. Yo conjeturo , que todo se origin de Egyptoj
y que de all sali la voz Manes , que se esparci por todo
ei vasto imperio dla Idolatra , para significar las Almas
de los difuntos. El Historiador mas antiguo de los Profa
nos que tenemos , es Herodoto. Cotejado lo que este dice,
con lo que apunta la Escritura , se vera manifiesto el origen
de los Duendes,
520 Dice Herodoto, (lib. 2.) que el primer Rey de los
Egypcios fe llamaba Mene. Mcne , quiprimus extitit Rex.
Diodoro le llama Mena. Otros y le llaman Men ,Menis , Menas ; y con otros nombres muy semejantes. Dice
el Caballero Marsham , que este Rey vivi en los tiempos
de No ; y que es el mismo que Cham , Hammon , Tbamtnuz. , y aun O/SWj, No necessitamos de poca mas retira
da , para fixar el origen de la Idolatra : Vixit igitur Menes Nob<esyncbronus. Escribe el citado Herodoto , que loS
Egypcios tenan esta antigua Tradicin acerca de fu primer
^Monarca Mene. Tenia este Rey un hijo nico llamado Ma~meros , aludiendo este nombre , como es verismil , al non,
-bre de su padre. Haviendose muerto este hijo en la flor
de su juventud, se introduxo la costumbre de venerarle
;con lamentos solemnes , y con lugubres cantilenas. Y esta
ceremonia hacian tambin los Griegos aunque con el
nombre de Lino.
- " <
521
No pueden ser mas expressivas las palabras.
Vocatur autem Linus , e^gyptiac, Maeros: Que? tsgyptii tradiderunt , quum jius unicus extitijjet primi ipsorum Rgis , pramaturaque morte decessijset , bis lament
ab tAgyptiis fuijse decaratum, & cantilenam banc, eamque
solamipfis institutam. Con el tiempo pastaron venerar
-por Dioses , assi al padre , como al hijo i y confundiendolos tal vez en uno, Assi fe graduaban : primero hombres.
$)espues de muertos , Manes , Genios , Duendes. Y de&
'V
"
-- pues,

Discurso XXXV.
xjoy
pues, Dioses. Osiris ,&Isis, dice Plutarco , bonis Geniis^
in Deos tranjterunt. Para todo esto concurra cambien
adorarlos debaxo de la efigie de este , el otro Animal, por,
Jas razones que dixe , hablando de los Egypcios , en el Ma
pa InteleBual. Quando Ezequiel vio en el Templo alas
stiugeres , plaientes Adonidem : es cierto que vea la prac
tica de la Idolatra Egipciaca , que canese leshaviapega-i
o los Hebreos. Aquel Adonis es el mismo que Tbammuz , segn el original 5 y segnn los Expofitores , u , 35
otro nombre suponen por un joven muerto , al qual llora
ban los Egypcios : y fu imitacin los Hebreos , abandon
nados la Idolatra.
522 Creo que los dos textos dichos, y el texto dq
Herodoto , concurren comprobar mi conjetura. Esta es,
que la temprana muerte del unignito de Mea , ha ocasio
nado la creencia de que las Almas de los Difuntos resi-j
dian en las cafas , como Genios , Espritus familiares : y
que sobre esta se fund la Idolatra. Dice Kircher , que el
hijo de MenesQ llamaba Koro. Esto d luz para rastrear U
etymologia de aquel primer Duende. Llamado por si Horo ; y haciendo relacin al nombre Mende fu padre , re
sultara Menboro , Man-boro , 0 Maeros 1 Y de todos es-,
tos nombres fe originaria la voz Manes. No Ignoro que
en el Latn antigu sealan muchos Autores etymologia
la voz Manes. El cafo es , que no fe debe sealar en la
Lengua Latina ; sino buscarla en alguna Lengua Oriental.
Mons. Le Clerc deriva la voz Manes de la raz Oriental
Mun. De qualquieraraiz que venga, es muy creble que
haya tenido fu origen en Egypto , en donde fe principi U
Necrolatra , adoracin de los Muertos , en tiempo de si|
Rey Menes.
.
52J La ceremonia que fe ufaba ert memoria de aquel
hijo unignito , era muy particular. No havia convite
que no acabafle y fe priricpiafle por una cancin Un
gubre. Huecio cita Eustathio r que fe funda sobre He^
siodo , para afirmar esto d los Griegos , y de los Egypn
eios. Quod & ab tsgyptiis fiebat. En estos convites in
troducan la figura de un Esqueleto > y presentadola k

los convidados , se les avisaba de la muerte en l mralj

> se les representaba la memoria en lo historico. Segun
Herodoto , era aquella vision la imagen de un Difunto-!
Clrcumfert aliqais in loculo mortuum ligno faBunu
'Aludiendo Petronio esta ceremona , dice , que el Esque-
leto que se sac en la cena de Trimalchion, tnia sus movimientos automatos. Larvam argenteam attuitservus ,Je,
aptatam , ut articuli ejus vertebraque laxat in omnem.
partem vtrterentur.
No solo dice Plutarco , que salia la mesa aquel esj
Squeleto : *sgyptii in convivia inferre soient scclctum.
Afade , que tambien se le senalaba lugar entre los convi-i
dados. Quamquam ingratus , & intempefiivus comejsator,
famensuum habetlocum. Esta ceremonia la moraliza Plu-i
tarco admirablemente. Pero el origen de todo esto es la
historia , que queda apuntada , de Herodoto. Crean los
Egypcios , quando y estaba desfigurada aquella idoatri-;
ta memoria , que havia introducido Menes , que las Aimas
'de los difuntos de casa habitaban en ella : y que , aunque
invisibles , assistian los convites ; para cuyo restimonio
acaban la mesa la representacion. Sillo Italico ; tratan-i
iode los unerales de varias Naciones, dice assidelos
Egypcios: ...
i m
.>..:.;;.;... *sgypta telus
Claudit odorato poft funus jlantiajaxo
Corpora , & mensis exfanguem haud spart Umbrarfi*
. '524 Si seconsultan losAutores, que han apuntado
fcsta costumbre , se ver , que la misma voz Maneros fignijfica, y el padre , y el hijo yelsacrificio , y cancion trisi
|te , y rustica : y elmismo Esqucleto , Larva , espantajo,que se introducia en los convites. Julio Pollux : vSgypi
iis Maneros ejl Agrieultura inventor , idemque Musarum
discipulus. Claras senales son estas de que se habla de Me-;
ns, Osiris , quiense tribuyela Agrieultura: y cuya
muerte se lloraba anualmente en Egypto. Et quem tu
plangens bomnem tejtaris OJrim , dixo Lucano. El mismo
Pollux , quien sigui Suidas , dice : Maneros , Genus ag-.
grejiis antioMs. jPau^ias dielo pii.smo. Pero, como;

Discurso XXXV.
07
Griego , trastorna las Historias ; y quiere que los lamentos
de l muerte de Lino , entre los Griegos , hayan fdo ori
gen de los lamentos del hijo de Menes, entre los Egypcios*.
De Lint quidem morte ad Barbaras etam Gentes lucuspervenitX Siquidem apud */gyptios carmen ttfurpatum eJt,quod
Linum Graci dixerunt ; appellarmt ipfi tamen ^EgyptU
id patria voce, Maneron.
525 Finalmente , Goropio Becano, explicando U mis
ma voz , dice : Jllud calvara figmentum , quod tn convlviis *ygyptiorum circtmferri soler, cum alij, tum Piutarcbusprodit , Manerota nuncupabant. De todo se colige,
que los lamentos de Tbammuz. , entre los Hebreos ; de
Adonis, entre los Phenicios; de Lino, entre los Griegos,&c.
110 eran otra cofa que la extension de lo que los Egypcios
hacian,quando lloraban la muerte del hijode ^fWj.Transplantado y los Romanos este chaos de Historia, fabulas,
y ritos necrolatricos , sc aumento entre ellos, con la mana
de Manes , Larvas, Lmures, Lares, Tenates, y otras apre
hensiones, fundadas en que las Almas de los Difuntos resi
dan en las mismas cafas de fus familias. Estos , pues , fon
los Duendes, oE/piritus Domsticos , y Familiares de los
Antiguos. No es razn que , siendo tan visible el origen de
esta errnea creencia, quiera el Vnlgo , que Christiano al
guno d assenso semejantes patraas. La F nos ensea,
que las almas de los Difuntos tienen fu lugar destinado.

,
J 16

II.

\ T Inguno , mejor que Apuleyo , hablo de lo

J.\| que los Romanos crean en este punto. Es
muy largo el texto Latino , que pone en fu libro de Dea
Socratis. Ir entresacando para el intento las palabras mas
expressivas. Superius aliad , dice , auguftiufque genus Dattionum , quisemper corporis tompedibus , & nexibus liberi, certis poteftatibus curant. Sin violencia fe podr de
cir que entendan por estos Espritus superiores , los Esp
ritus incorpreos^ invisibles , y completos , quaksson los
TomJI.
yj
De

308
DoENDp?, y EspritdsFamilares.
Dmontas. Estos no vienen al caso de los Duendes.hz razon
cs.cbra, pues el Vulgo cree que el Duende no es Demnoj
no orro ente , que no sabe explicar.
Hace despues Apuleyo ladivifion de otros Esprirtis
que accs havian habitado en los cuerpos. Qui quondam in
Corpore bu.ma.nofuere. Quien dudar que aqui quiere Apu
leyo explicar el destino de las Aimas separadas? Veamos la.
division. Dice que el Lemur , es el aima separada del cuerpo , aunque con nombre tambien de Demonio. Est & se*
cundoJgnificotu speeies Dmonum , Animus humanus erneritisftipendiis vit* , corporefuo abjurant. Hune vetere Latina Ungua, repero LEMUREM diBitatum. De esta voz
Lmures , que en gnerai significa las aimas de los distin,
ros , hace tres classes Apuleyo. Si estas aimas son de sugetos , que luyan vivido bien , residen en fus proprias casas,
y se llaman Laresfamiliares , por el cuidado que tenian de
su familia. Qui postercrumsuorum curam sortitus , placato , & quieto Numine, domum possdet , LAR dicitur Famihorii.
!
Si las aimas eran de hombres perversos , no tenian man-1
sion determinada. Estas se llamaban Larvas , porque , como fancasmas nocturnas , andababan errantes , poniendo
espanto los bueuos , y haciendo pesadas burlas los
malos. Inane terrieulamentum bonis hominibus , caterkm
noxium malts ; id genus plerique LARVAS perbibent. FU
nalmente. Qyando los Gentiles dudaban si las aimas gozaban de su mansion domestica ; andaban errantescerca de
los sepulcros , ilamabanlas ManeY\ y Dicses Mans : inclinandose siempre la parte mas piadosa. Cum ver incertum efttqua cuique eorumsortitio evenerit, utrunrLARfit,
an LARVA ; nomine MANEM DEUM nuncupant. Hasta,
aqui Apuleyo , en nombre de la Crednlidad Gentilica.
527 San Agustin ( de Civit. lib. 9. cap. 11. ) conrraxo
todo este sentir de Apuleyo. Animas bominum Damones
ejfe: & ex hominibus fieri Lares, fi meriti boni sunt.
Lmures ,/eu Larvas , simal. Mans autem Dbos die , cum incertum est , bonorum eos ,/eu malorum ejfe meritorum. Pero descubre el Santo los absurdos de esta falsa
- .- u.
r '
' reer

DiscursoXXXV.
3op
Crenea ; jr arguye los Platonicos con el mifmo texco de
Apuleyo. Ovidio quierc , que la voz Lmures , tenga el
origen de que Romulo quiso aplacar los Mans de Remo,
couio si se dixesen Remures ; pero y advierce , que despues pass aquella voz suponer por las Aimas de los
Difuncos. Mox etiam Lmures Animas dixere Silentum.
Servio , con la autoridad de Labeon , y citado de Vofsio,
dice , que no eran otra cosa los Dioscs Pnates , que los
Lares misinos. DU Pnates , & Violes , non alii quant
Lares.
. 528 Sria preciso fiacer volumen apart , para referic
Jos insinicos dictamencs enconrrados, que hay sobre la significacion , y origen de estas voces. Baste saber , que L
mures , Larvas , Manss , Pnates , Lares, &c. significaban
encre los Gentiles las Aimas de los Difuncos. Venerabanso
aquellos Lares Familiares , Domesticos en un recrere de la
casa , en donde havia una ara para ofrecerles sacrificios,
como Dioscs de casa. 1 Escoliastes de Horacio , cicado
de Picifco , dice , que la ara era el mifmo hogar de la cocina. Juxtafocum DU Pnatespqfitifuere , Lare/que inf~
cripti : ideire quoi ara Deorum Lariumfucusfuit babitus.
La voz Llares , que , aun hoy se usa en Espana , esta fignisicando de donde vino. En el Dialecto Gallego se Hama
boy el hogar de la cocina Lar , y codo aquel sitio Lareira.
Esta voz , segun la analogia , viene del Lacin Lararium,
Lararia.
Aunque la voz Lararium signific , andando el ciempo , lo que hoy corresponde Retrete , Camarin , Ora^
torio y pero en su signitcacion primiciva , significaba el lugar retirado de la casa en donde estaban los Simulacros de
los Lares ; y en donde crean los Gentiles rcsidir con mas
frequencia las Aimas de los Difuncos familiares, y Dotneft
tcos. En Ebora , segun el cicado Picifco , se hall esta inscripeion. Laribus pro salute , Cf incolumitate dsms Q.
Sertorii. Burlafe con razon Lactancio de la mania de Cice-:
ron , que quiso endiosar su hija muerta. Pero con el misnio hecho convence los Gentjles.de que rodos fus Dioscs
y Publicos , y Domesticos, no eran otra cofa que honaV4
bres

ro
Duendes, y Espritus Familiares.
brcs muertos. Etillos mortuoi ejje docutt, O* originem va'na superjltions ostendit. Lo misma dice San Agustn con
ja autoridad de Varron , Omnes ab bis n:ortuos existimari
Manes Dos.
520 Reflexione y el Letor en lo que solo apunt del
origen , progrtflo,y significacin de los Duendes : y ha
llar bastantes motivos para desterrar del Vulgo Christiano la tan intil , como ridicula , creencia de aquellas vo
ces sin substancia. Dirnme , que ninguno est en aquella
falsa creencia. Concedolo redondamente. Pero se me debe
conceder ,que ni el Vulgo sabe lo que se dice , quando ha
bla de Duendes \ ni sus Patronos saben lo que impugnan,
quando pretenden defenderlos. La razn es visible. Dis
putase la existencia de los Duendes ; y las impugnaciones
hablan de los Demonios. Qu conexin tiene el substan
tivo , Demonio, con el adjetivo Domtftico de los antiguos?
Qu conexin tiene el dao , que puede hacer el Espritu
maligno , con las travesuras , chocarrerias , y escurrilida
des que el Vulgo cuenta de los Duendes* Qu tiene que
ver cuidar de la cocina , cuidar de un cavallo , hacer cafillitos, y hacer otras puerilidades mas ridiculas, con el mi
nisterio , al qual tiene la permission de Dios empleados los
Demonios?
5 jo
Oyese decir , que sise echan garbanzos los
Duendes , fe entretienen en contarlos , y no enredan. Di
ce Mons. Simon , que para librarse los antiguos Gentiles
de las inquietudes de los Lmures , les echaban habas negtas. Cotjense las dos vulgaridades. Qu conexin ten
drn las habas con la quietud , inquietud del Demonio?
Lo que mas admiro es , que lo que hoy fe dice , y Cree el
Vulgo de Moras encantadas , y de Theforos encantados,
tambin es raiz de la antigua creencia de Duendes. Plauto,
en el Prologo de fu Comedia , Aulularia , introduce un
Duende, dando cuenta de fu morada en una cafa de fu propria familia. Refiere el Duende , que tenia fu cuidado la
custodia de unTheforo , que un Padre avaro havia oculta
do en el hogar; y le havia pedido fe lo guardafie. Pero,
porque una hija de aquella familia tenia particular devo

DisctmsoXXXV.
'.'l
ji
vocion con tos Lares Domeftm; dispufo.y permiti aquel
Duende , Lar Familiar, que se descubriese el Thesoro,
para que aquella Doncella le pdesse casar con esplendor
Pondr algunos versos mas del cafo , que dice el Duende,
Ego LARfumfamiliaris::: ex bacfamilia
i
Unde exeuntem me afpexiftis: Hanc DO MU M
-f- Jammultos annos eft cUm pofsideo , & color.::
-t

Obfcrans concredit.
Auri Tbefaurum clam omnis : in medio FOCO
Defodit , venerans me , ut id servarem fibi.
i
v
Ea mihi cjttidie,
l- ^ Aut tbure , aut vino , aut aliqut fernper fupplicat:
' Dat mihi coronas. Ejus honoris gratia
(
Feci, Tbefaurum ut hic reperiret Euclio, *. ' '
Quo eam facilius- nuptum , fivellet , daret. , - -<<'*

531 Y podremos decir que este Duende Zahori , y

Casamentero , de Plauto , es primo hermano de aquellos
Entes , que. tienen encantados' los Thesoros , segn la
Creencia vulgar." Los Duendes que , dicen , afsisten en -las
Minas , fe fingiran imitacin de ellos. Y este modo fe
inventaran Duendes para todo. Hasta para escribir contra
el Theatro Critico , se inventaron tambin otros Duendes.
En los versos dichos de Plauto , fe halla mucho de lo que
dixe arriba, acerca de los Lares. No deben ser tan culpados
lbs Gentiles en creer todo lo que fe deca de Lares, Manes,
Lmures ,y Penates ; como los Chrstianos , que quieren
defender la creencia vulgar de los Duendes. Los Gentiles
no tenan noticia cierta del destino de las almas separadas;
fsi , pues , aunque erraban en sealarles este^ el otro la
gar , convenan en suponerlas Irnmortales-. Morte carerit
Anima. Crean que antes de parar en el Infierno , eu los
Campos Elysios , era forzoso e exerctassen en este Mundo.
Dtfpues que la luz Evanglica descubri los mortales el
verdadero lugar , adonde irn parar las Almas separadas,
es error creer aquellos Duendes', y tenacidad 'Pagana el de
fenderlos* t '''J " ' f %--' <" -1
Mas. Los Gentiles estaban discordes sobre la immate
rialidad de aquellos enees. Hoy es de F,que las Almas fon
to-

JT
Do BNDBS , Y EsFMTO FAMTLIa5.'
torilmente incorpreas ; y es error afirmar que existan a
gunos entes invisibles, medios encre Espritus , y elHom-:
bre. Qu diremos , en vista de esto , de aquellos Duendes
corpreos , pero invisibles , que fe cuentan ? Qy dirmos
de aquellos entes medios entre el Demonio ,y el hombre?
Dir l Vulgo , que estos ionios Duendes , cuya existencia
fe prueba con muchas historias. Dice, pues, el P. M. y de
ben decir todos , que historias semejantes, fon puros cuen
tos de viejas , falsas aprehensiones de pusilnimes. Dice
el P. M. y deben decir todos , que aquellos ruidos noctur
nos , enredos pueriles , que regularmente f atribuyen i
Duendes ; quando fu malignidad no pida causa diablica;
siempre procedern del artificio humano; de alguna cau
sa natural ; y tal vez no pastarn de la fantasa del que, coa
malicia , con sinceridad los cuenta.

$
jj2

"I-

/^VCiofo feria y detenerme critiquizar cuen-

V^/ to por cuento f de tantos como el R. acin
en fu Librte. Ninguno trahe bastante autoridad, para que
fe crea : Y aun concedidos los hechos, hay infinitas causas
quienes atribuirlos. Pondr las causas en general ; y fe
Ver quantos modos hay de fabricar Duendes. 1 Vino, que
hace decir al hombre muchas verdades , que tienen en el
pecho, concurre que no fe aliente palabra de verdad acer
ca de los objetos , que fe le presentan los sentidos. El te
mor nocturno , que hace erizar los cabellos al que esta so
lo , aun quando fe averigu despus haver sido pnico et
terror ; esparcir Duendes por el barrio, sino se quiso, no
se pudo averiguar lo que seria. La alteracin del tempo
ral , que tal vez hace cruxir las maderas ; que fe desgajen
algunas piedrezuelas, cascotes : que algn cuerpo, al im
pulso de la nueva humedad introducida , caiga en el suelo,
&rc. ocasionar Duendes en los desvanes , y en las alcobas.
Los Animales Lucfugos , v. gr. Garduas , Ratones,
Lechuzas , Murcie-galos , &c. y atsi mismo Gatos , Coma
drejas, &c. que suelen andar , y volar en sitios retirados
ho-<

DsMd XXXV. - -

J13

horas intempestivas , harn muchas vetes tal estrepiio, que

pastarn por Duendes , en la aprehensin de los que no sa
ben paflar de sus aprehensiones. Una voz humana , proferi
da en las vecindades de la cafa , podr tal vez introducirse
en ella , tan desfigurada por reflexion , por refraccin,
que haga temer al mas guapo. Si no fe supieTe con evider
ca en qu consiste el Eco ; este seria el Duende mas indifpuv
table. De hecho , para que los nios no juzguen queen el
Eco responde alguna Mora encantada, es preciso pasen de
nios.
1
Estando escribiendo este Discurso, sucedi aqu en Safl
Marrin el cafo siguiente. Advertimos que en una celda re
tirada , inhabitable , y cerrada , fe oan voces confusas;
Aplicado el odo la rendija de la cerradura , fe distingua
que eran voces humanas : y todos juraramos que havia
gente en la celda. Duendes , Bruxas tenemos, dixo uno.
Pero averiguado el cafo de raz , no consistan en otra co
so los Duendes, lino en que, estando hablando algunos, hazla
Ja Sacristia , toda la conversacin se introduca por una
ventana de la celda inhabitada. Con la diferencia , que las
voces llegaban y muy confusas nuestros odos. Hasta
aqu propuse algunas causas naturales , las quales.no ad*
vertidas , ocasionarn Duendes en la aprehensin de los t
midos , en la rusticidad de los Idiotas.
- 5 3 Los Duendes fingidos del artificio humano , sern
en tanto numero , quanto es el de los Artificios. La gente
moza , inclinada dar chascos , y intimidar los pusil
nimes, har creer Duendes medioda. La astucia de los
que , por andar divertidos, quieren introducirse ocultos en
alguna cafa, como Laresfamiliares , pero invisibles , muU
tiplica los Galanes Duendes; y no falta quien entonces pro
mueva la patraa. El ardid de los Ladrones nocturnos fue-i
le comenzar aterrando los sencillos ; y si , por no poder
executarfe el golpe , fe hace la fuga con el mismo ardid^
queda por mucho tiempo en la cafa la espantosa noticia de
que andan en ella Duendes , y fantasmas. Finalmente, Ja
propension de los Tmidos , y Xaques referir prodigios,
y valencias : estos , para que fe crea ha sido animo varonil

|r4
DbTobs , T Esmrns Failtrbs.
la temeridad de- unos ; y aquellos para que fe crea circuns
peccion prudente la timidez de los otros , es una propen*
sion mentit redondamente : y defender con tenacidad la
mentira.
.
, 5 34 Entre estas , y otras semejantes causas , assnaturales , como artificiales , podr escoger el R. las que qui
siere : y repartirlas cada Tertulio , que concurri con fu
cuento. No hace muchos aos que fe crey andaba Duen
de en la calle de Toledo ; y averiguada la causa , aun er
mas dbil , que las referidas. Haga cada uno la reflexion de
ququando era nio , abundaba mas de Duendes sufanta6a. Hay muchos que tardan muchos aos en salir de la claG
sede nios. >'..*.'
,'.
: -Utpueri infantes(d\ce Luc\\io)eredunt figna omnia abena
Vivere , & ejfe bomines ;sic ifit omnia fila
Vera putant.
- 5 j 5 Enquanto los Espritus familiares , no proce.
te el P. M. con la generalidad de los Duendes. A estos dis
puta la existencia. A aquellos solo disputa la frequencia,
que cree el Vulgo. No hay duda que mediante el pacto
Diablico , podrn suceder muchas cofas , que fe cuentan:
y que sern constantes muchos hechos. Pero lo mismo que
el P. M-dxo , impugnando la frequencia de la verdadera
Magia , dice hablando de los Espritusfamiliares. No hay
coa mas constante que el que hay verdaderos Energme
nos. No obstante esto , dice el seor Caramuel , que no hay
tantos como el Vulgo piensa. Multi enimfunt Impostor es,
qui obsefsi dicuntuv Diabolo ; multi agroti, " non D*
ntone , sed melancbottco bumorefuprefsi ipauci a Damorie obsefsi. (Theolog.fund.tom.i.lib.i.fund.io.) Nada d
lo dicho hasta aqui ha tenido presente el que pens impug
nar el Theatro con vejezes , cuentos fallidos , Historias in
sulsas , Autores crdulos , y Casuistas , que , sin averiguar
los hechos , deciden de lo licito , ilcito en la hypochcsls
dfclos hechos mifm'os. Todo esso ser bueno, para divertir
. las noches. largas ; pero vergonzoso , que se alegue
contra un Theatro Critico.

vmvm xxxv
*

T ^S <ue cl R. llamo descuidos del P. M. sos

I i de aquella classe que hemos visto y , y ver-i
fttos en adelante. Hablo el P. M. de laspropias estancias d
los Demonios. Descuido primero. Pues tambin residen en
(el ayre. Vaya la instancia. Tambin residen en los Energu
menos : Luego los hombres fon propias estancias de losi
Diablos ? Busque el R. quien le explique la voz propriatt
Creer que Dios dispone que , dexando los Demonios fus
proprias estancias , vengan hacer castiliitos un desvn ;
fregar platos en una cocina*, hacer trenzados en la cola
'de un caballo , y hacer semejantes pataratas , es abuso de;
la credulidad. Dicese , que tambin los Demonios tienen
fus juguetes , y alegras. Si esto seinfiriesse de lo que ensea
la F , tocante los Demonios ; diriamos que no havia
Huendes ; y que el Vulgo los confunda con los Demonios^
Esto es huir delTheatro. No cree el Vulgo , que los Duen-{
des son Demonios -, sino que son un medio , no sabe qut^
ntre el Demonio , y el Hombre.
537 Aquella respuesta la inventaron los que, nop-a
fliendo assentir con el Vulgo , que los casos que fe cuen-:
jtan de Duendes , provengan de entes medios ; por dexarfe
Jlevar del Vulgo , en creer hechos fabulosos , dieron en
!aquel efugio. No siempre es dictamen de los Escritores to-
ido aquello que no disputan. Refiere Manuel do Valle de.
Moura , que oy decir repetidas veces fu Maestro el P.'
JPedro Luis , Jesiiita , que jams poda entender dos m
isas , tocante Demonios. Primera, porque el Demonio
hacia papel de Incubo en un rincn dla cafa ; y no en
otro. Segunda. Como , siendo el Demonio tan agudo , y,
^iviefldo siempre en pena , ppdia hacer aquellas bagatelas,'
iy rapazadas , que, fe dice , hace, dum Lmures agit. Si este
(Erudito Padre escribiesse nuestra question , sin duda algu-i
jna se acomodara, con la sentencia Vulgar y , no obsj
tante esto, seria del opuesto dictamen. Condecir que hay,
BuS fptybos j que no fon ^n futjjes ; cornp gl Demo-4
fifi

li
DKNDE, Y ESPIRITUS FaMIU ARB?
nio : Que , quando el Demonio inquieta , non Lmures
agit ; y que quando algn Ente en una cafa , Lmures agitj
no es el Demonio ; sino otra causa inferior; est quitado]
aquel'escrupulo.
. 538 Cit el P. M. assi. Refiere Moure , citado por el
Padre Fuente la Pea. No duda el R. de la legalidad. Dw
ce que dtbe ser Moura ; que hay errata en Fuente laPea
y que si el P. M. huviesse ledo el original > no caera
en el segundo Descuido. Si el P. M. confiesa en la cita, que
no ley Moura , y cita con exactitud; en qu est el
descuido ? El Descuido ser de parte del R. que supone
haver visto Moura, y no dio seales de la exactitud.
Llmale Manuel Valie de Moura. El nombre entero e$
Manueldo Valle de M ura. Cita sea. cap. 1 5. Y no es lis
nocap.s. Dice que Moure no lleva, dividida fu obra pot.
Opsculos. Tampoco tiene opusulos Moura. Solo tiene
Un nico opsculo de Iacat.tionibus , feu Ensalmis ; aun-i
que le llame primum. Vea elR. si mequisidse detener en,
bagatelas , quantos descuidos notara. Tambin el R. ci
ta aqui Mango , por Mengo. Y dos veces Mardi Gazais
por Alardo Gazao. Llam Hesperio al que San Agustn
llama Hesperitius. En verdad que estos, y otros infinitos
Descuidos semejantes, ni fon de Fuente la Pesia , ni del
p. m.
> .
530 Juzga elP. M. quehavia embuste enelcasodej
Incubo de Moura. Esto es descuido, finge el R ; porqu
podr el Demonio estar determinado hacer dao en un
lugar. Pone un exemplo que trahe San Agustin , de quei
infestada una casa por el Demonio , se expeli con sacrH
sirios. El descuido est de parte de quien no ley toque;
el P. M.dice num. 1 5. Si sedixeffe , que quando lamugtr,
se prevena con oraciones , reliquias de Santos , agua beru
dita , no la acometa el Incubo, ejiababien. Esto dice Sal(
Agustin. Padeca la familia de una casa Spirituum malig-i
norum vim noxiam. Vino un Sacerdote decir Missa a
la casa, y se expeli el Demonio. Que tiene que ver eft
to con no proseguir el Incubo , con solo mudar la carnal
Ta,u lexos de negar, eiP,M. que el Demonio est atado
1

S9.S3

Discurso XXXV.
317
fcorto para hacer mal ; aqu se funda para afirmar, que no
anda tan suelto , como el vulgo piensa.
1.540 Desprecia el P. M. el cuento del Duende HudeQuin , porque Trithemio , que le refiere haver sucedido en
1132. es muchos siglos posterior aquella Era. Y por*que , por otra parte fus circunjiancias le bacen increble.
Este ultimo porque , no lo entendi el R. Assi , pues , di
ce, que es un Descuido de memoria , con que se descomiera
ta el entendimiento. La razn , si hay razn para este mo
do de hablar , es , porque el P. M. hace burla del argu
mento negativo. Si el R. no distingue de argumentos pu
ramente negativos , y de argumenros negativos , acompa
ados de razones, que hacen increble la especie , que se re
fiere ; pregntelo los que fe burlan de los que no saben
argir , sino con la qualidad oculta de que no lo han odo.
La especie de Hudequin es increble por todos los casos.
Para aslegurarla haria poca fuerza el mismo Trithemio,'
aunque fuesle coetneo. En cosas increbles por fu natura*
leza , todo Autor que nicamente refiere , es de poco pe
so. Los testigos de oidas fon despreciables ; y los que , passados siglos enteros , dan de nuevo la noticia , ni siquiera
fundan probabilidad. Todo lo contrario sucede en un pun
co puramente histrico. En el Tomo IV. hallar el R. 16
kjue debe saber en esto. :

541 Dixo el P. M. que los Duendesse nospintan muy

genos de aquella malignidadsumma ,y ardiente deseo d$
miieftra perdicin , proprio del Demonio. Ser creble , que
llegaste la fantasa fingir , que hay Descuido en la expres
sion malignidadsumma ; para introducir la question si el
pecado tisimphciter rsinito Impresibest. Lalo quien
estuviere ocioso. De el mas mnimo Demonio est dicho
con propriedad Castellana , que tiene malignidad summa.
Jada de esto fe observa en los Duendes. Si el Tertulio
Duende confunde malicia del pecado, con la malignidad,
> deseo de hacer mal; estas confusiones no fe pueden pre
venir en el Theatro. Ni aqu habla el P. M. de Lucifer , ni
de Afmodo , ni de otro particular ; sino del Demonio, que
en todo Idioma fe Uama Espritu maligno. Siendo constant
Ni'
e*

#3
DaM'?>'v sPJLTlys f AtftS.;
te , que -d Buende se Ilaraa Espiritu Folkt.o , entre loStpl
cstnenla vulgar creencia.
l. :
54i
Porque hablando d P. M. de los Demono^
js de la voz Travestiras ; dixo K. Descuido tenemos
Jsta mogiganga de impugnar d Theatro , solo se usra ea
ire Duendes. Si d P. M. v distinguiendo las malignas
travesuras Diabolcas , de las ridkulas rravesuras que s<t
cuentan de los Duendes ; que entender el Letor por la,
.voz Travesuras , puesta en el contexto ? Tirar chinitas;
Ifingr ruidos de vientre hacer castillos con nuezes ; divers
xirse con una baraja : concar, y reconcar garbanzos : y orras;
travesuras indignas de ninos ? No por cierto. Signifca buri
las pesadas , y malgnas. Signifca aquellas vexadones , dq
lasquales hablael Exorcisino , Doms D*mono vexat*^
Aquellas que constaa dd Libro de Job , y otras semejan-<
tes. Contra estas, son muy proprios los Exorcismos , las
,Oraciones , &c. Contra las travesuras de los Duendes , el
Jnejor Exorcisnao es un buen garrote en la raano, Tenga*
le prsente lo qHe dice el Theatro Critico , y havr menos
Duendes. Y mostr la experienda , que no hay taaros,
icomo antes.
541 Ahora se conocer , que el Exorcsmo , Dorms i
D*monio vext* , dista tanto de probar Duendes , como
de probar Pygmeos. Respondi el P. M. de dos modosjf
|>ero edetermn al de bacer patente con d rosmo Exom
dsmo ,que estehabladelos Espiritus malignos, clqi
Demonios, que , suponemos todos, pueden bacer muchas(
Vexadones. Spirituttm maignorum vim nojeJam, dixoi
(num.
) San-Agustin. Antes bien sepodr dedr,qu
110 havendo en d Rimai , Exordsmo contra Lares , ltr*
(vas , Mans , Genios , Pnates , Lmures , "c. nos manda}
la Iglesia desimptessionarnos de aquellas voces , sin signw
icado ; impugnandolas con el desprecio, El Exorcismo(
Doms Damonio vext* , era argumento fuerre contras
Fuente la Pesta ; pues , admiciendo este la verdad de lo
cuentos , y no atribuyendo los efectos al hombre ; er<
preclso concder , que se debian atribuir algun Espiritaj
AjGsi f pues t se infcji. bien t que, los Quende^eian EspiricuS
' t-'
^

DscrSSXXXV.
st 9
InfporCOS ; "contra lo que negaba. El medio que como
de afirmar entes medios entre el Espritu , y el Hombre,
con razn ha sido despreciado. Y con razn se deben des
preciar acciones medias, que ni fe pueden atribuir la su-
ma tristeza del Demonio ; ni la causa corprea limitada.'
544 Dic el P. M. No profiero sentencia difinitiva , y
general , quesea intapz de toda excepcin ; solo pretend
hacer mas cauteloso el comun.de los hombres. Dixo . 20.
hablando de Duendes : digo que no los bay , ni losba bavi-,
do.Ea el Indice hay esto: Duendes. Hay muchosfingidos.Tin
el cotejo de estos textos hall el R. contradicciones, y
.descuidos. No haviendo entendido los contextos,es natur
ralissimo , que el R. hallaste contradicciones. Lo mismo le
sucede con los mismos Autores , que cita contra el Theatro , como queda demonstrado en varios lugares. Para el
Letor que no estuviere halucinado.
.Niega el P. M. y deben negar todos , la existencia de
entes medios entre el Espritu , y el Hombre , los quales
propriamente conviene el nombre de Duendes. Estos , ni
los hay , ni los ha bavido. Opuestos en contra los casos de
Duendes : dice el P. M. que muchos fon novelas , y fablas.De los que no fe le puede dudar la verdad de el hecho,
atribuye el efecto, y causa natural ignorada , y em
buste humano discurrido.Los Duendes,quc fe creen,quando concurre alguna de las causas naturales sealadas ,( .
532.) no fon Duendes fingidos ; sino innocentemente ima-,
ginados. Quando concurren algunas causas artificiosas, de
las que fe sealaron, (. 5 3 _$.) entonces hay Duendes maln
ciosamente fingidos. De estos dice el Indice : Hay muchos,
fingiioti
Como el Vulgo no siempre acierta apartarse de un
extremo ; fin inclinarse algo al otro : ha sido preciso , que
el P. M. le hiciesse cauteloso en esta materia. A no ponerse;
i advertencia , caera el Vulgo en el error de atribuir to-i
do ruido nocturno al Duende ; siendo constante ,que mm
chas veces tambin entrar metiendo estrepito la malig-i
nidad del Diablo ; quando fe le permite , que infeste aU
gun Lugar , persona. Assi , pues , para: que ni el Dcmo*
. Tom.II.
X
" nio.

lO
DOENDBS.Y ESPlRITDSFAJgllttARES.
nip , con capa de Duendes , haga, salvo de los Exorcis
mos , fus diabluras ; ni los hombres , con capa de Demo
nios , prosigan en hacer , salvo de un garrote ,sus trave
suras domesticas , para conseguir sus fines ; ha sido opor
tuna la precaucin del P. M. No consta todo esto de fu
Theatro?
I

.
54 j

v.

"TV" e^P* M. ( . 34. ) 'que los conjuros de la

t 3 Magia estn dotados de este poder ( de li
gar los Demonios ) es muy fallo. Dice en otra parte , que
los Demonios Superiores tienen alguna autoridad sobre
los inferiores. Aqu halla elR. el ultimo Descuido. Gran
de perspicacia se ncessita para hallar Descuido en lo que
dicen todos los Carblicos 1 Dice el R. que si uno hace
pacto con el Demonio Superior , fin duda podr ligar los
inferiores. Paste estopor loque fuere. Luego los conjuros
Mgico* estn dotados de este poder ? Qu tienen que vr
las condiciones del pacto , con la eficacia de los conju
ros ? Si estos tuvieslen poder alguno , era estufado el pacto para ligar. Al modo que noes necessario pacto alguno
para ligarlos , en virtud de los Exorcismos de la Iglesiaj
porque estos estn dotados de este poder. Conque, mientras
el R. confunde la impostura de los conjuros Mgicos, cot
la realidad de los Exorcismos de la Iglesia ; pastemos ade
lante.
54<S Los Magos estaban persuadidos , que havia en
lo corpreo cofas, mediante las quales podran jugar
con los Demonios : ligndolos > atrayndolos > ex-,
peliendolos ,0 aprovechndose de su potestad. Para esto
sealaban tales , y tales hierbas ; y tales , tales sahume
rios. Toda esta droga fe hacia con palJrbrs horrsonas,
particular canto , y determinadas musitaciones. Concur
ran tambin , para solemnizar aquellos ritos supersticioios , varias figuras Geomtricas , y diversos garabatos.
Es falsifsimo , que todas estas zarandajas estn dotadas de
algn poder contra el Demonio. Es cierto, que quando

Discurso XXXV.
$2 r
este condesciende con U daada intencin del que le in
voca , lo hace libremente , y sin coaccin alguna : siendo
innegable, que crean los Magos, que venia , fe expela,
necess irado, y obligado del poder de aquellos ritos, con
juros Paganos.
547 Al contrario sucede, quando con los Exorcismos
de la Iglesia fe liga , e expele , e le obliga , y fe le impe
ra. Es verdad , que con aquellos conjuros Mgicos , folia
venir el Demonio ; pero solo eran plataforma aquellos
conjuros. No ncessita el Demonio , para concurrir gustos
so , de que el que se le quiere entregar , haga lo que Mer
lin Cocayo dixo de Rubicano. Este hizo lo que sp dice en
la Macaron. 18.
Sic dicen* , Orbem designt more Magorum. .
In medio eujus Libicoecumfiare comandat.
Mox aperit Librum , legit bunc, relegitque per boram,
Jnterramque facit cumvirga millefigurast
Magnum Jemipboram vocat audax Aglaqueja jat
Et quafcumque Magifaciunt , facit ip/e pregberas. &a
548 Las voces mas celebradas para estos Ritos eran
las voces , 0 Letrat Epbefias. En los pies , Cingulo , y Co
rona del Idolo de la Diosa Diana Ephesina,estaban grava-i
das aquellas voces Mgicas. Hay variacin sobre el nume
ro. Citase Hefychio para algunas. Pero las que pone
Clemente Alexandrino fon las 6. siguientes. Afcion. Catas*
tion. Lix.Tetrt. Damnameneus.*yjia. De ellas dice Diogeniano. Incantamtnta quadam erant , qua recitantes;
Viciares qualibet in re existcbant. Refieren Suidas , y el
Anonymo Vaticano , que sac el P. Andrs Escoto , que
haviendolas hurtado uno de los Luchadores Olympicos,
fe las aplic los talones. En virtud de ellas venci jo.
veces. Pero haviehdolo notado otro, y haviendosclas qui
tado , al punto qued vencido. Anaxilas, segn Atheneo,
las traa consigo. Segn Menandro , los. recien casados
las decan : para evitar la facisnacion , se las rezaban
otros. Zonaras refiere , que un Impostor Judio , mat
un Buey , con solo decirle la oreja palabras semejantes.
Consta de plutarco , que los Magos expelan los Demo-.
X a
nios

jr*
DuendS, y EsPiRifwsFAMrtiAHis;
nios.de los cuerpos , con estas voces, palabras Ephesias,
Magi malis Genrjs occuptosjubent/euro Ugere , 0" recitare Epbefia Nomina.
549 Con el tiempo , como adviertc Balthafar Bonifa-,
to , afiadieron los Impostores mas voces Ephcsias las 6.
dichas. Quibus Impostores deinde multas addiderunt. Si las
6. palabras eran obscuras ; mueho mas obscuras cran las
que se ariadian. Clmente Alexandrino refiere , que An-,
drocides Pythagorico creia, que eran symbolos, y enigmas
aquellas voces: y pone susexplcaciones. Bastabaque fuef-j
sen enigmaticas , y poco inteligibles , para que los Char
latanes las quisiessen vender como Magicas, y de una prodigiosa virtud, la credulidad del Vulgo. Finalmente , es
de advertir,.que de fer voces antigas , y desnudas, passaron fer enigmaticas , y fymbolicas : defpues la Classe
de Magicas; y por lo ukimo, fuponer en proverbio, por
defatinos , defpropositos , y fatuas locuciones. Assi, pues,
era Proverbio , Epbisia litttra , para significar quando
uno no faba lo que hablaba.
Eustathio sobre Homero , y ctado del P. Kircher , lo
dixo todo. Erant autem quadam voces in CoronA-,Zonat&'
Pedibus De* Epbtfia Diana , anigmatca : unde, &" ijs, qui
parum diserte loquuntur, dicuntur Epbefia littera.Pero afi
f\ Eustathio , como Apostolio , uponian tambien , que
paflaban por Magicas. Incantationes quadam erant diffici
les intehflu. El que quisiere faber con mas extension lo
que los Antiguos fingian de estas palabras Epbefias, vean,adems de los Autores citados , al P. Delrio , y Bulengero ; Menandaro, y su Comentador le Clerc, y Erafmo
Manucio , y otros , que han explicado el Proverbio anti-j
guo Epbefia littera.
550 Y el Letor Espanol havr conjeturado el origen
de nuestro Adagio , quando de uno , que ni sabe lo que
habla, habla despropofitos, decimos, que babla ad EpbeJtos. Tiempo hace , que conjetur tendria su origen en el
dicho Proverbio,/^/<e littera.No me atrevera proponer aqui la conjetura ; si no huviesse hallado autoridad
con que consirmarla. El P. Escoto citado , vivi muchq

Drscoaso XXXV.
iz j
tiempo n Espaa. Saco a luz los Proverbios Griegos. Di
ce afsi sobre Diogeniano. Illud mirarisubit , cur bodoque
Proverb vice usurpent Hispmi, Ad Ephesios mitei: eadem
serforma qua Flaccus ilhid: Unctus mrceris Ilerdam.
La inteligencia comn de esta expression de Horacio,'
no me parece fe compone bien con el Adagio Espaol , Ha
blar ad Ephesios. Assi , pues , creo que este Adagio le
sucede lo que otros muchos. Por no saberse su origen , se
desfiguran , y confunden. El verdadero origen es , Hablar,
palabras Epbesijs. En el sentido de Horacio , quando satyriza, que los Libros inutiles serviran para carteras, sin
breeferitos de las cartas , que fe remitan Lrida , en don-
de estaba el Exercito Romano ; Es otro el sentido de nues*
tro modo de hablar. Querr significarse , que las palabras
necias , y disparatadas fe deben remitir Epheso , para que
acompaen las palabras obscuras , ininteligibles , que.
estaban en la Estatua de Diana Ephesina.
5 51 De todo fe colige , que para que uno le cratif
que habla el Idioma Mgico , sobra que hable ad Epbesiotjt
El Vulgo se paga mas de lo que no entiende , que de lo que;
experimenta. Ni las voces Ephesias , ni otras algunas , que
fe ufan en los Ensalmos , tienen mas virtud , que laque les
i taponen los embusteros. Nomina Barbara ne mutes , era
una de las Leyes Mgicas. Es cofa vergonzosa que , saU
tando los ojos la inconexin de las voces,y Ephesias, yi
barbaras , y fingidas , con la virtud prodigiosa de hacer
estos, y los ocros efectos , haya quien quiera defender aque-.
lias necedades.
552 En conclusion digo, que no es disputable el que*
Dios puede criar muchos entes medios ntrelos Angeles, f{
el Hombre. Que es errneo creer tales Entes medios exis-i
tentes, que no sean Angeles, Demonios, Almas separadas,'
Hombres. Esto es , creer Duendes , como los imagina el
Vulgo ; los fingen los que hablan de las Minas ; los (<y
fiaron los que afirman ser entes corpreos invisibles. Que
las visiones noctarnas podrn ten;r causas superiores al
hombre. Unas veces ser el Demonio , con la permission
Divina; otras veces alguna Alma separada t un Angel
.tom.U%
X
bu*

j4
PRENDES Y EsPIRtTOS FAMILIARES.
bueno , en su nombre. Que tas acciones bufonescas , qu
propriamente fe atribuyen los Duendes , fon falsas ,
bn imaginadas , fon contrahechas por el Artificio huma
no ; procedidas de causa natural no advertida.
Que toda la patraa de Duendes es raz de los Erro
res Gentlicos. Que semejante creencia , como hoy se su
pone , ni tiene substancia, ni tiene objeto , ni tampoco rie-t
ne peligro hzia la Religion. Que por lo que toca al co
mercio humano , es muy til la cautela que elTheatro pone
sobre este punco. Que , segn la Escritura , assi la Idolatra,
como el cmbufte de Duendes , tuvieron un mismo origen*
Que esto sucedi en Egypto , en tiempos de fu primer Rey
Menes. Qie el indiscreto dolor de este Monarca , hizo que
su hijo passasse por el primer Duende del Mundo ; y por el
primer exemphr de la Necrolatra, de la adoracin de los
Difuntos. Que , creyendo ciegamente los Gentiles , que las
Almas de fus Domejlieos frequentaban la Cafa, y vivan pa
cifica , y familiarmente en ella , pafs a ley , lo que era per
nicioso error, ffle errar tamqam lex cujioditus est. Y fi
nalmente , que hizo bien el P. M. en descubrir , que
aquella envejecida ley no era ley, sino un Error
Comn , y pulgar.
;

Discurso XXXVI.

>2y

VARA DI VINATORIA,

ZAHORIES.

DISCURSO

.
j jj

XXXVI,

I.

JF|Efe Xplica el P. M. en este Discurso , lo q

Si ^psjn! es Fdn Divinatoria; y quienes son ,
S^Wg se fingen Zahares. Descubre la imposWMMflf tura jc estos , y el falaz uso de aquella.
Supone que no hay causa Physica para lo que prometen. Yi
resuelve, que quando, sin tergiversacin alguna , se lograre
1 efecto , se debe sospechar hay pacto diablico. Todo est
<larissimo , y eficaz en elTheatro. Pero todo ha sido estorvo para que el R, lo entendiesse. Opone que sola la nfima
Plebe cree Zabories. Sea assi. Luego no es error Vulgar? Ea
Ja classe de Zabories entran los que no hablan sino de que en
tal, y en tal parage hay enterrados thesoros. En Espaa se
dice son los que ocultaron los Moros ; y entre Moros , lo&
que escondieron los Romanos. En todo el Mundo rey na
.esta necia ambicin. Hicieron creer Nern , que en Africa
estaban enterrados los thesoros , que Dido havia trahido de
Tyro. Como fe sealaba lugar determinado , puso aquel
Principe ambicioso todo su conato para que se desenterrad
sen -, pero, como Suetonio fe burla,sp9sfefill%
5 54 Y dixe en otra parte , que los Egvpcios estn iJ
samados de que los Europeos , que passan all , son Zahn
ries, que vn hurtar los thesoros , que el vulgo cree enter-i
raron Griegos , Romanos , &c. Juan Len Africano dice
que en Fez havia una Compaa de estos Embusteros yTbe^
X4
&h
t

3i3
VaraDivinatort, y Zakoutes.
faurorum investig&tores. Suponen que hay encanto ; y assi
fe valen de otros Embusteros Mgicos. Jr.cantatores qusrunt , qui effodiindi tbefauros Artem doceant. Lleg tan
to la extravagancia, que abrieron zanjas desde z , de 10.
y 1 2 . dias de jornada. Nonnunquam ad iter derum decem,
' aut duodccm Fejsa producunt.
555 Hablando de la Vara Dhinatoria , dice el R. qne
il averiguar este cao es desumma importancia ,pcrser ca
soforasteros aade, del que basta ahora nuestros Moralistas
no han tratado ,lo menos los que yo be listo- , y; be visto
algunos.' No es fcil entender al R. Desprecia el punto de
los Zabories , porque solo es error de la nfima Plebe. Los
Padres Salmanticenses , como Moralistas, tratan la question
de los Zabories ; y citan Autores, que los defienden. Como,
' pues, el R. dexa los Zabories , que fe hallan en los Moralis
tas ; y porque Ch los Moralistas no fe halla la Vara Divinatorta , fe mete en lo que no es de fu Literatura ? Ahora co
nocer , que fu expression , Les que yo be visto ,y be visto
algunos, solo servir para excitar la rifa. De los que queran
imitar un Mtireto , y no eran proporcionados , dixoun
Docto : Facile est momistx ; non aqu vero mimistae. La
agudeza consiste en los dos verbos Griegos. Fcil es hacet
el papel del Momo con Mureto ; pero difcil el imitarle. Es
te es el sentido. Crey el R. que , como el P. M. havia
propuesto el Nuevo cafo de Conciencia , no havria impug
nacin , sino se introduca otro Cafo nuevo. Vayase ala
mano el R. en ridiculizarse tanto : Ne fpjfit rfum tollant
impune corona.
556" Despues que el P. M. saco fu Tomo IIT. qualquie.
ta corto Moralista podr resolver el caso de la Vara Divinatoria : y qualquiera Moralista regular le podra tambin
resolver , aunque no huviesse salido el Theatro Cririco.
Ninguno duda de la aceptacin, que tiene en Esp?a el Mo
ral del P. Claudio La Croix. Se podr decir, que es nuestro
Moralista , pues anda en manos de todos. En el tom.i. pag.
190. ( edicin Lugdunensede 1729.) fe halla quanto pue
de desearen el caso el Moralista , que supiere Latin. Se di
ce all, que la Inquisicin de Roma conden en 1701.110

Dficunso XXXVI.
. *"
317
libro trances , Intitulado : La Physique occulte , ou traite de
a baquetee Divinatoire. Aunque el libro es Anonymo
crele fer de Mons, de Vallemont , al qual cica el R. en este
punto contra el P.M. Contra aquel escribi Pedro le Brun.
Mejor huviera sido , que entre los algunos Moralistas , que
vio el R.viesseal que debia registrar , para no verse en^fc
te parage.
557 Prosigue La Croix , refiriendo los Autores , qu
creen el efecto natural de la Vara Divinatoria ; que no 1c
desaprueban. Cita Maylo , Peucero , Flud , Libavio,
iVvillemio, Fromman , Dechales , Hirnhaim ,San Roman,
y Roycr. Cita despus los que , E contra , eum vsum dam
nant. Jorge Agrcola, Paracelso , Roberto , Stengelio , Fow
tero, Cesio, Fabri, Kircher , Aldrovando , Scotto , Conraw
do , Speiling, Mencstrier , Tolly , y Natal Alexandro. Vea
el Letor si hay bastante noticia en Moralista clebre , y tri
vial , para hablar de la Vara Divinatoria. Pone el mismo
La Croix siete Reglas, para discernir si un efecto esna*
tural , supersticioso. Para esto cita otro libro Anonymo,
cuyo titulo es : Histoire Critique des Pratiquessuperstitieu
ses, &c. Este libro es de Pedro le Brun, acrrimo impugnan
dor de Mons. Vallemont , y de \zVara Divinatoria.
En i59j. sac le Brun este libro: Cartas , que descu-
bren la ilusin de los Pbil'sofos sobre laVaraDivjnatoria:
contra los sueos d Vallemont. Eniyoi. sali en Roma la prohibicin del libro citado ( n.5 5<5. ) En 1702. escribi
otra vez el mismo le Brun su Historia Critica de las Prafl
tassupersticiosas. El dictamen de este Escritor es este: O que
no hay sino impostura en el ufo de la Vara ; que,sifesigue
efeio en la realidad ; que no es efeio de causa natural,sino
Diablica. Esta resolucin es del P.Lacroix, del P. Natal: jr
del P. M. en fu Theatro. Qu necesitamos de Librotes pa
ra enrender esto ; y qu sern Replicantes , que no percH
ben lo que han de impugnar?
558 Advertido que el R. no percibi la conclusion, no
extraar el Letr , que nos molestasse con halucinacionesj
No es h menor afirmar , que el P. Natal no es del sentir del
JP.M. Pice que afirma el P Natal, que la Varase voltea por
;
pna

3 a8
Vara Diviator a i^PZaMb.
una de las qutro causas ; estas son , enga fantasa, acd*
Jo, y Demonio. Conque, insiere el R. decir el P.Feyjod, que
quandofe moviere , fe debe tener palio Diablico , y que
.es de estesentir el P. Natal ; cmete tantos , y quantos er
rores. Este modo de impugnar , mas parece hacer y irrision de los Lecores > que otra cola. La clausula del P.M. es
esta, n.io. Si alguno , usando de la Vara Divinatoria , LQ GKkRE loi aciirtos i que le atribuyenfus Partidarios fe
debe hacerjuicio, que interviene paflo Diablico explcito ,j
,implicito. Este es el sentir del P. Natal. Coteje el Letor lo
.que dice el P. M. con lo que entendi elR. y advirtala
distincin que hay entre moviere, y lograre.
>
Lo que el P. M. dice , es lo mifmissimo que dice el Pa
dre Natal, y dicen todos. La Vara fe podr mover por cien
causas. Pero no hay otra que la Diablica , para lograr los
aciertos , que le atribuyenfus Partidarios. Dicen por ventu
ra estos; que el efecto proceder del engao , de hfantasa,
d acaso, del Demonio ? No por cierto. Dicen que proce
de de causa Physica , y natural. Dice, pues, el Theatro. En
tre un chesoro escondido , y una vara de Avellano, v. g. no
hay conexin alguna natural. Conque , quando alguno pro
metiere descubrirlo , y lograre el acierto , se debe hacer un
juicio dilematico.O que hay engao, embuste : oque ha/
pacto Diablico. En caso de duda , se debe creer que hay.
embuste ; pero en caso de no haver tergiversacin alguna,
fe debe bacerjuicio , que interviene patio Diablico. A este
n pone Natal Alexandro( lib.4. Dccalg. Art. 14. Regul.
U2.) este sentir de la Universidad de Pars contra la Magia.
PaBumfaltem implicitum est in ornni Ob/ervationefu~ fr
perfiitiofa, cujus effcus non dbet Deo, vcl
Natura , rationabiliter expeStari..

Discurso XXXVf.
.
'55P

IL

'319

"T 7Ay cl Entrems de los Descuidos. Dce e

V PM. (n. 1 .) El uso de la Vara Divinatoria
pareceser invencin reciente ; porque st lo en Autores muy
modernos fe baila noticia de ella. Descuido tenemos , dice
cl R. Finge , que por Autores muy modernos fe entienden
los de nuestros tiempos; siendo cierto, que los hay mas an
tiguos. Para esto cita ( copi los que vio citados ) : Paratelsos Cesto, Foreno ( el P.Lanis , y Lacroix , llaman Forero)
Kircber , Agrcola , Maylo , Aldrovando , Escoto , Fabry>
Sperling , LibaviOy y Olmo. Aade : T aun algo mas retira
do fue Paulo Manucio , que en el Adagio , Virgula Divina,
la tieneporsupersticiosa. Magicam inesse virtutem : EscrU
hiendo antes del ao ae 1575. en que salieron sus Adagios.
Finalmente. Porque situando Moreri la primera noticia en
el siglo 15. No es tan reciente , como quiere elP. M. Este
es el complexo de halucinacionesdelR.que fe llama Primer
descuido del Theatro. '
560 Es visible impostura contra Paulo Manucio lo que
de l dice elR. Decir de l , despus de citados Paracelfo,
y Agrcola , 2" aun algo mas retirado fue Paulo Manuciot
es Anachroiifmo intolerable. Paracelso muri en 1 541.
Y Paulo Manucio , hijo de Aldo, y padre de otroAldo>
muri en 1574. Agrcola muri en 1555. Y fu libro de
Metales, ya estaba en Italiano en I56J. Este est en la Li
brera de San Martin. Y en una Lamina est dibnxado un
hombre , con fu vara en la mano , representando una Y. y
como que indaga las venas Metlicas. El dicho Agrcola fe
burla de la Vara , y la impugna con razones eficaces. Corp-,
que aquella expression , mas retirado , fe debe entender
al revs.
Paulo Manucio ni siquiera hace memoria de nuestra
Vara Divinatoria. Solo habla all de las Varas antiguas
celebradas ; de la de Palas , del Caduceo de Mercurio , y
de la Vara de Circes. Pregunto. No est esto en el Thearo ? Vase ( n. 2,\ copio ajli se apunta el que losapasson*

j3
Vara Di venatoria , y ZahSribS.
nados de la Vara , podr ser hallen su origen , En el Ca*
duceo de Mercurio , en el Cetro de Minerva , en la Vara
de Circe. Y aun pass un texto de Oseas. Conque debe
saber el Letor , que los Descuidos del P, M, Feyjo , fon
los cuidados , que fus Impugnantes tienen de no leer fu
Theatro. Todo consisti en que el R. ley en el Roman
cista Olmo : Ta entr con ejlasospecba Manucio en la ex
plicacin del Adagio , Virgula Divina. Mejor huviera fido
citasse lo que Olmo dice , haciendo escarnio desemejante
Yara : leyesse Paulo Manucio en su fuente ; lo me-:
nos leyesse con inteligencia elTheatro. Olmo pone aque-(
lio para exornar ; y para exornar fu Discurso lo puso taran
bien el P. M.
j5i Agrcola afirma , que el uso dla Vara viene d
los Magos de Pharaon. Pero los que defienden la Vara, de
searan que tuviesse su origen de la Vara de Moyss. Yo
aado , que tambin fe podr exornar la especie con el Ce-:
tro de Osiris. En el remate de este fe pintaba un ojo. Que
symbolo mas proprio de Zahories , y Buscones de Vara*
Ni unos , ni otros hallan thesoros en la tierra i , sino en la
credulidad de el Vulgo. Supuesta que entre aquellas Varas
antiquissimas , y la Vara Divinatoria de hoy , no hay co-<
nexion alguna ; y que no hay noticia de nuestra Vara en los
muchos siglos que mediaron ; con razn dixo el P. M. que
fu ufo era invencin reciente ; aunque Paracelso haya sido
el que dio la primer noticia. Paracelso es antiguo respec
to de nosotros ; pero respecto de los Siglos en que havia
las Varas dichas , es muy moderno. En esto de Proportion
nes no quiere entrar el R.
552 Desprecia el P.M. (tf.22.) la especie antigua de
que un hombre puesto en el Promontorio Lilybo , vies-
se, y pudiesse contar las travs, que estaban enelPuerto
deCarthago. La razn Physiea es , porque feria impedid
ment la densidad de la Atmosfera. Y la Mathem3tica,'
porque , haviendo distancia de I jo. millas , no podra una
nave hacer sensible representacin en la Retina. Como
todo esto es Arbigo para el R. y para el Tertulio , en
quien fy confia, fon tantos los dssaiiaos que mezcl en

Discurso XXXVI.
33 1
ti Lbrot ; que lo menos ridiculo es la inconexin con*
el Tbeatro. Suea que hay tres errores en un descuido.
Primero. Sealar por rgano de la vision la Retina. En
donde se tratare de la Retina , ver el Letor de quien es
el descuido. Segundo. En esta expression del P. M -.Por.
donde se dirige borizontalmente nuestra vista. Pues , dipe
aquel hombre de la question no drigia horizontalmente
la vista ,smo obliqua , comosise mirara en Madrid desde
la Torre de Santa Cruz, la Plaza mayor. Tercero. En que
ej impedimento no estara en lo agudo del ngulo , como
quiere el P. M. sino en la curvidad de la superficie r inter
media.
$63 Vaya la Demonstracion Mathematica , de que el
R. ni siquiera entiende las voces de la Disputa ; y de que
quanto dice en el Librte, es una contradiccin Marhematica portentosa. Oy decir el R. eo.Qualquiera objeto,mirado en un proprio plano, en estando mas distante de ONCE
leguas ,y quarto , no lo percibe la vista , porquefe baila de
trs del globo ; pero tanto quanto fe eleva el que lo mira>
descubre mayor distancia de la otra parte delglobo. Con ad
vertencia escrib : Oy decir el R. El error que afirma, es el
mas craflb , que fe puede discurrir. Pero es cierto que es
error , que anda en los Libros. Ricciolo fe admira cmo
pudo caer semejante halucinacion en Mathematicos inge
niosos. Mirumque est tot alios , ac tanti ingeni) Gemetra s
in hoc balucinatos este. Hoy est demonstrado , que la dis
tancia que el R. pone de once leguas,y quarto, excede muchissimo. Apenas llega una lega de 4p. mil pastos. Ass,
con Ricciolo , Keplero , Fournier, Petavio, Herigonio, y;
Cabeo,y todos quantos han hecho reflexion sbrelos
Elementos de Euclidcs; despues que Maurolyco tent me
dir la Tierra , por la altura de los Montes.
- 364 1 Theorema , principio Mathematico , que,
comoElemento,fe debe tener comprehendido para nuestro
' affumpto , es el jo. del Lib. 3. d los Elementos deEuclides.Diceel Theorema , como le traduce el P. UUoa,
( pag.227.)^/fuera de un circulofe toma un punto : y des
de el caen dos rdas el circulo ; la una secante , y la otra
tan-

3ji
Vara DivTNAfir, y ZahSrbS.
tangente ; el rectngulo contenido de toda lasecante , y iesn
farte tomada desde elpunto y la circunferencia convexa, ej
iguala el quadrado dla tangente ; pass to pajftla
secante por el centro. Para los que tienen alguna tintura de
Geometra , no necefsito de apuntar mas. Pralos que no
saben mas , que un poco de Arithmetica vulgar , aplicar
el Theorema al affumpto, de modo que lo entiendan. Es
evidente , fe infiere del Theorema dicho , que si todo el
Dimetro de la Tierra ( reducido v. gr. tantos pies ) e
le aaden los pies de altura en que fe halla la vista , fea en
torre , monte , &c. e sabr quanto alcanzar la vista en
una llanura , del modo siguiente.
:
Sumados los pies del Dimetro Terrestre , con los que
la vista fe eleva sobre la superficie de la Tierra ; multipli
qese toda la fumma por sola la altura de la vista. Saqese
la raz quadrada de todo el producto : y esta raz ser (Mathematicamente ) quanto el rayo visual podr extenderse!
sin que la curvatura del Globo Terrestre se sirva de impe
dimento. Para saber quanto alcanza un hombre en una
grande llanura , solo se deben aadir 6. 7. pies al Di
metro de la Tierra. Hecho el calculo , sale para el rayo vi
sual tangente una legua , poco mas, 0 menos. Aun admi
tiendo esta , la otra opinion sobre la medida , que com
pete al Dimetro dicho , hay poquissima variacin en el
dicho rayo visual tangente del Globo Terrestre. Aqu se
prescinde de impedimentos Phyficos. Solo fe mira lo
Mathematico.
$6$ Demonstrado el crasifsimo Error , que copio el
R. demonstrar , que admitido lo que copi, como cier
to , cay en una crasissima contradiccin ; y que esta fe
llama Descuido del P. M. Feyjo. Si la vista en una llanura
alcanza once leguas ,y quarto ; quanto alcanzar en la lla
nura del Mediterrneo , colocada en el Promontorio Li-,
lybeo ? Claro est , que es preciso saber quanto se levanta
el Lilybo sobre la superficie del Mar. Lo menos que fe
le puede dar fon mil pajsos. Hgase el calculo , segn el
Theorema dicho de Euclides ; y fe evidenciar , que aqul
hombre alcanzarla ver , en la Hypotbejts admitida , mas

Discorso XXXVI.
^333
de 300. leguas. En la realidad es poco mas de 30. leguas
la distancia entre el Lilybo , yel Puerto de Carthago.
Conque , no debiendo impedir la curvatura hasta 300. le
guas-, discurra el Letor , cmo podra haver impedimento
semejante en solas 30. 0 40. Qu diremos estos descui
dos ? Fcil es la Respuesta. Como se forxe un Librte de
ontradiccior.es , y desatinos : y suene en la Gazcta ,que
se impugna el Jbeatro Critico ; en verdad , dirn los lmr
pugnantes , que no faltarn Idiotas , que fe claven.
566 No hay duda, que quando intercede grande cur
vatura del GlobOjfrfr// paribus,no fe ver el objeto. Este
impedimento , para el calculo , pide muchas suposiciones
inaveriguables. Por esta razn , aun en cafo que le huvitffe , no deba ponerle el P. M. Los dos impedimentos que
pufo , prescinden de suposiciones. Siempre que el objeto
est a tanta distancia , que no pueda formar fu representa
cin sensible en la Retina , es invisible respecto de aquella
vista. Esto quiere decir el Theonma de Optica , que pone
cl P. Dechalcs : y es Lumine natura notum. Dice afsi. Qua
sub instnjtbili ngulo videntur , insenjibilem babtnt appa
renter magnitudinem. A este modo. Puestos en una misma
distancia un Paxaro, y un Arbol, fe ver este, y no aquel.
Combinando distancias, y magnitudes, fe ver el mas dis
tante corpulento ; v. g. la Luna , y no otro Cuerpo menor
nterpuesto.O al contrario. Se vern muchos Cuerpos me.
ores interpuestos ; y no fe vern los corpulentos mas dis
tantes : como sucede los Satlites deJpiter , respecto de
de la vista desnuda de Telescopio.
567 Es evidente , que el objeto es como Cborda del
ngulo , que los rayos visuales forman en el ojo. Mirada
una Nave en este sentido ; y entrando con la distancia de
130. pastos ,como Radio , 0 seno total ; con facilidad se
sabr , por la Trigonometra , que ngulo le correlponde.
Segn las Tablas de Cavalerio , aun es mucho menor, que
el ngulo de 20. minutos segundos. Este ngulo es inepto
para la vision. El cafo es , que aunque sueste bastante , pa
ra la representacin sensible -, havia el otro impedimento
Physico j que el P. M. seal , en los craflos vapores de
la

j4
VaraDVSaoii, y Zahrb?,
la Atmosfera, interpuestos sensiblemente horizontales^ riq
tre lavsta de aquel hombTejpiiesto en|l Lilybo, y las Na'w
ves de Carthago. Tampoco se admire cl Letor del despro-;
psito del R. que busc en la Torre de Santa Cruz-, y en la
Plaza Mayor. Esto procede de que el R. tanto entiende dq
Astrolabios , como de Horizontes,
Havr desproposito mas cnorme,para impugnar la vog
horizonsalrnente, que all uso el P. M. que el cotejar la di*
reccon de la vista , del que desde la Torre de Santa Cruz.
mira hza la Plaza Mayor; con la direccin de la vista del
que desde el Lilybo miraba hza Carthago ? Pngase la
Plaza Mayor distante algunas leguas , y fe confundir el
rayo visual, con la linea horizontal. La distancia entre el
Lilybo , y Carthago , es poco mas , menos de dos gra^
dos.Assi, pues, segn el Cbristus de la Geometra , tan so
lamente declinara el rayo visual dos grados de la direc
cin horizontal. En el cafo de la Torre de Santa Cruz, ha~
Vria muchos grados de declinacin. Tengo presentes los
clculos de todo lo dicho. Pero considerando , que para
los inteligentes fon superfinos ; y para los que no tienen
algn conocimiento de la Geometra, enredosos; no quie-
ro molestar con guarismos.
5<$3 En conclusion. Digo queZabories, e Investigados de Thesoros , mediante la Vara Divinatoria , son Em
busteros : y que de este sentir son todos los Eruditos. El
clebre Poeta Jesuta , Jacob Vaniere que hoy vive, des
cubri el embuste de un Charlatan. Despues: de ocultado
el oro, tuvo ocasin el P. Jesuta, de retirarlo de alli. Vino
d Charlatan con su Vara , y esta se inclin hzia donde
deba estar el oro ; pero no hzia donde realmente estaba.;
Descubierto el embuste , sali el Charlatan corrido , pero
noeumendado. Assi pinta el cafo ( lib. i. Pradij. Rustid \
aquel Poeta.
DemonstrasfleSli deorfum visolius Auru
Atqui Aurum nullum est , ajo : rifere repertoi
Fraude dolos ; quot Ule fuga tactoque pudore
Gonfejfut ; samen Auri/eram non abdicat Arteti

DiscvR XXXVt

MILAGROS

DISCURSO

:
- 'jetp

SUPUESTOS,

XXXVII.

i.

SSfSSI Onsiderando el P.M. los dos extremos,"

Mfrg que podr haver acerca de Milagros:
Wffl procura en este Discurso descubrir
MmpI los gravissimos inconvenientes; y po
toe algunas advertencias, para que assi la Incredulidad , co
mo la Credulidad nimia, se hayan de contener en el medio
de la razn. Este aflumpeo es el mismo que se han propuesj
to los Superiores Eclesisticos, y los Autores juiciosos, que
escribieron sobre la materia. Estos con razones, y reflexio
nes ; aquellos con Decretos , y Penas , contra los que fin
gen, cuentan Milagrossupuestos. Todos saben la circuns
faccin, con que la Iglesia procede en el examen de los Mi-i
agros, que se proponen para la Canonizacin de un Justo.
Sbese que muchos se desprecian , porque no traben con
figo todos los testimonios neceflarios : porque en el mis
mo hecho se reconoce que intervino causa natural , y natu
ralmente operante. Por Milagrossupuestos se entienden en
el Discurso, todos los hechos, que se tienen por milagrosos,
fin haver concurrido causa superior; qu sean si rgidos,] ma
rinados , causados por causas naturales , que no alcanzo
la capacidad del Vulgo.
5^0 No es el fin del P.M. amontonar Milagrossupues
tos, o imaginados. Solo es , ufando de la Critica, proponer,
todos algunas precauciones generales , para que , los de
corto alcance , no confundan los Milagros aparentes con
los verdaderos : , que es lo mismo , que no confundan lo
verdadero con lo falso. Assi , pone algunos exemplos para
tm.Ilt
Y
ex*

6
Milagros Supuestos.
explicarse. Como el Demonio quiere remedar los Milagros
Divinos ; es precisa Critica superior, para descubrir la im
postura. A este asumpto prevena Christo Seor nuestro
los Apostles, a todos los Fieles , para que no fe dexaflen
llevar de la apariencia. Dabunt Signa magna , & prodigia,
itdut in errorcminducantur (siseri poteft ) etiam Eleii.
El sentenciar en esta materia , toca los Superiores ; pero
en el Theatro s hallar suficiente doctrina , para que ni la
Incredulidad tenga escusa , ni la Credulidad alegue igno
rancia.
571 Contra este Discurso opone el R. ridiculas pasma
rotas. Baste para respuesta, que las mismas pasmarotas- rid'culas fe podrn oponer contra k Critica., que usan IoS Es
critores Eclesisticos de primer Orden: y contra las apreta
das inhibiciones,y prohibiciones, que fe expidieron en Ro
ma contra los que el P. M. impugna en fu Theatro. Vea
mos, pues, los Descuidos. Dice cl P. M. que los Milagros
supuejls se deben prohibir, como especie de contrabando en
tre los Catbolicos. Aqui hay Descuido primero , dice el R.
Aqui est, digo yo , su primera confusion , quando escribe:
Quien dice deben prohibirse , supone el que ejsos Milagros na
fe bailan prohibidos. Por qu trunc el R. esta expression
como especie de contrabando ? Si no halla distincin entre
prohibicin en general , y prohibicin de una cofa , coma
especie de contrabando, bufquela en las Aduanas.
La prohibicin de contrabandos fe acompaa de la.
nimia cautela , exacta averiguacin , y exemplares castigos
contra los delinquentes. Dice el P.M. que, supuesta la pro
hibicin de los Milagrossupuejls , e debiera aplicar en 1*
practica todo aquel cuidado que fe aplica contra los con
trabandos. Aqui no se habla de la exactitud con que fe pro
cede en el examen jurdico. Hablase contra la sagacidad
on que una Beata ilusa , 0 un Ermitao hypocriton , pre
tenden introducir gneros, que estn prohibidos. El segun
do Descuido consiste en que , hablando del silencio de los
Orculos, pufo esta expression,/^ algunos, que copio el
R. para no entenderla. Sobre la misma halucinacion proce
den los qe se fingen tercero , y quarto Descuido. Si el R.

Dscolo xxxvir;
n7
no advierte , qu diferencia hay entre Afirmar', argir\ inp
tar , y referir ; para elfo fe instituyeron las Aulas. En los
Discursos Profecasfupuefhu , y Ufo de la Mgica , podr
leer los Exemplos.
' i
fjz El quinto Descuidle finge el R, en que el P. M.
diga , que es falso loque fe cuenta de las operaciones mi-;
lagrofas, afsi dlos Derves Mahometanos , - como de
aquella fecundidad de las mugeres sin obra de varn, delas quales dimos noticia,tratando de Incubos. La prueba es,
que Tabernier , hablando de los Santones del Mogol , trahe otras muchas cofas tan extraas. Afsi , pues , dice del
P. M. que comete un Descuido dimanado defu ignorancia.
-Qic los del Mogol fon muy austeros , y pnitences , lo di
ce Tabernier , lo dicen todos , y lo sabe el P. M. Que sean
milagrosas fus asperezas , no lo dir ningn Cacholico.
Conque , quando en la apariencia lo parezcan , hay em
buste oculto, hay concurso Diablico. Pero dice, el P.
M. que Dios no permite , que el Diablo concurra ope
raciones , que han de paflar por verdaderos Milagros;
quando con ellos fe confirmaran los hombres en la faifa
Religion*
'. - .
.
;
573 Los Cismticos del Oriente tienen engaados
ios de fu Secti con la Impostura de que en Jerufaln baxa
todos los aos , el Sbado Santo , fuego Celeste. Si Dios
o permitiesse que fe defeubriesse el artificio , fe ratificara
Ja plebe Cismtica en sus errores , cou aquel prodigio ima?
-ginado. No hay Cacholico , que no haya advertido y 1*
impostura. Conque , la obstinacin es tanto mas culpab^
quanto es mas visible el error. Consiste el artificio , en que
e llevan los instrumentos para sacar fuego , y fe faca en
parre retirada : y despus quieren los Cismticos imponer
al Vulgo , que bax del Cielo el fuego que falto delpedernal. En infinitos Autores h:iy notkia de esta solemne, y
annual impostura,, conocida aun de los Mahometanos, y de
algunos Cismticos advertidos. Pero fe hallan bien con fu
error. Tecbna , & impostura Gracorum , aliarumque Na~
tionum Schifmaticorum Qrientalium , dixo Marraccio.
574 ^
7 7' Descuido se fundan en un texto de Saa
Y 2
Gre-

3j8
Milagros Supuestos.
Gregorie : y por la cita del P. M. y por su aplicacin.
Dice que el cexto no est ni en el cap. 30. ni en el 14. Pues
en una Edicin est en el cap, 11. y en otra en el 18. Bien
est. Si el R. concede el texto citado , y admite que , segn
Varias Ediciones , hay variacin de capitulos ; no havr al
guna que ponga el texto en el capitulo 14? Yo no soy ami-
go de registrar Ediciones , quando fe concuerda en las pa
labras. En S. Martin fe halla la Edicin Parisiense de 1 5 5 1 .
y el texto est en el cap. 14. Vea el R. como hay un 14. que
no ha visto. El caso es , que , segn estas variaciones , siem
pre el P. M. havia de cometer Descuido. Si citasse por la
Edicin Romana, se le opondra la Parisiense ; y al contra
rio. Los Morales de S. Gregorio han tenido infinitas Edi-t
dones : y en esto fe funda la variacin.
575 Dice el R . que el P. aplic vulto el texto de San
Pablo. Esto es hablar vulto. El hecho de S. Pablo fe apli
c al mimo assumpto , al qual le aplic San Gregorio. En
el mismo capitulo hace este Santo memoria de \&sombra de
San Pedro. Lea el Letor todo el capitulo del Santo , y ver
como en el n.48. de este Discurso puso el P.M. la mente de
San Gregorio. Mientras fe infiere del reparo del R.que San
Gregorio aplic vulto el texto de San Pablo , deducir el
P. M. del texto de San Gregorio fu conclusion. Y yo de
ducir de lo que la Iglesia observa en estos casos , que no di-i
ce el P. M. otra cofa , sino loque los Superiores Supremos
quieren que fe haga , y que fe crea. En Marville ( tom. 2.
pag. 235. ) fe ver el cuidado que pufo Baronio para des
hacer la equivocacin, de la qual, dicen , le avis el P. Sitlondo, (obre Xynoride, y Synoride. En Macri, verbo Litania , fe leer el cuidado que pufo Alexandro VII. sobre la
Lapida, cuya inscripcin era, Dea Isidi. Dice Macri. Papa
mandaverat lapident illum penitus aboleri votiva/que tabeh
las auferri. El fin era lo que el P. M. quiere en este
Discurso, y en otros semejantes. Minime pratermitttnda efi Vulgi inadvertcntia*.

Dist\mso XXXVII.
;
^sg

$.

I I.

T*Xlce elP. M. ( n. $2. ) que suspende el assen 1 J so , por lo que toca las raras apariciones
de la Imagen de Nuestra Seriara de la Barca , en el Cabo de
Finis-Terra , que corrieron en ESTOS AOS por toda Es
paa. Aade , por lo que mira las representaciones, que1
fe vean en la cortina : Los testigos de vista estn algo en+
contrados.Dicc el R. que esto es manifiestamente falso:
pues hay de ello Relacin autentica , impressa en 1716V
Para probar que en todo padeci Descuido el P. M. gastael R. cerca de quatro hojas en referir las varias represen
taciones , que el Ocano ocasiona en las peas , y en la
arena , con la combinacin de varias arenitas , caracoli
llos , &c. Finalmente , fe mete Missionero contra el
Theatro , porque fu Autor suspende el asenso cosa tan
autentica.

577 Esto,que se llama el ultimo Descuido , es quar*

to pudohaver llegado la confusion , halucinacion , y falsa
inteligencia del R. Que crdito querr , que le demos en
lo que cuenta de la America ; si le vemos aqui tan pro
fundamente ignorante de las cofas , que corrieron en es*
tos arios por toda Espaa ? Que juicio harn los Letores de
los que fe fingen impugnantes del Theatro , viendo que
ni siquiera entienden el Castellano ? Qu tienen que vec
las representaciones curiosas , que de immemorial fe ha
cen en la arena , con las apariciones , que solo el Verano
de 1724. se vieron en la cortina de Nuestra Seora dla
Barca? Aquellas fon ciertifsimas , y por eflo no hablo paj
labra de ellas el P. M. De las otras dice , que suspende el
assenso. La Relacin autentica , que cica el R. de 1715. ni
habla , ni podia hablar de lo que haviade suceder el
ao de 1724. Vea el Letor si se ncessita paciencia , para
leer impresta esta crafla ignorancia : y fundada en ella, una
perniciosa calumnia contra el P. M. Feyjo.
578 El P. Ensebio ,Hb. 1. de las Maravillas de Euro*
pa , cap. 22. y siguientes , apunta algunas maravillas, que
^Tom.lL
"

ffi

$40
MlLAGROsSuPEST,
fe hallan en el Reyno de Galicia. Pone la del Montefura
doiLos Codos del AroucoiElLago d* Carrazedo:La Iglesia en
peHa viva de San Pedro de Rocas,que es Priorato del Insig
ne Monasterio de San Salvador de Celanova : La Fuente de
hozara, 0"c. Entre estas, pone las representaciones curiofas , que hace cl Mar en las orillas , junto adonde est U
Iglesia de Nuestra Seora de la Barca: la Piedra que re
presenta un Barco : y su movimiento particular. Esto mis
mo se halla en muchos Autores. Y este Phenomeno suce
de all de tiempo immemorial. De estos prodigios no ha
blo el P. M. Asi , pues , no s qual ser su Dictamen. Es
creble diga, que son Prodigios particulares de la Natura
leza. La razn es , porque en varios Pases , en los quales
no est tan santificado el lugar , se hallan (emajantes Phenomenos , juegos de la Naturaleza, y del Acaso.
579 El mismo R. concede , que quando aquestos Phevomenos pueden ser reducidos trminos naturales , no fe
debe ocurrir Ix maravilla de los Milagros. Conque , haviendo en el Universo curiosidades de laNaturalcza , na
da inferiores las que , fe refiere , hace el Ocano en las
orillas dichas , solo el R. sabr qu vino su Digression
contra el Theatro ; despus de estar mil leguas distante del
hecho histrico , que supona el Discurso. Seria preciso
hacer un gruesso volumen para referir lo que se halla es
parcido en diferentes Escritores sobre este punto. Es tanta
la multitud que fe ha notado de semejantes curiosidades,
que y fe les rebax de lo maravilloso.
En Spirzberga, segn lo que se dice en los Viages del
Norte, hacen los pedazos del yelo tales figuras, y tan per
fectas , que uno representaba una grande Iglesia con to
das fus partes de ventanas, bobedas, pilares , puertas, &c.
Dice el Escritor , que toda aquella mole de yelo era una
tabeza de obra de ArcbittElura natural. Assimismo , ba
tiendo el Mar contra aquellas rocas de yelo , hace en ellas
todo genero de figuras curiosas. Quando Cae la nieve eri
Spitzberga, segn este, el otro ayrc , que corre, caen los
opos , y en figura de estrellas, rosas , cruces, ahu jas, &c.
yi representando otro qualquiera dixe curioso. n el si*

\ -,
" * ' > to

. Discurso XXXVTT.
j4r
to del Torcal.junto Anteqiiera, segn Blacu , representan los riscos una Ciudad con fus calles , platas , cafas , y
varias figuras de edificios , hombres , asnales , &c.Dire-;
naos que en esto hay Milagro?
v>
., .580 En Aldrovando,. Keplero.P. Kircher, &c.y en e4
P. Zahno hay quanto pueda imaginar la curiosidad del
Lecor. Este seala tres parages, en donde hay tres peas
cos , los quales se pueden mover con solo un dedo ; y n<J
assi , si se les aplica mucha fuerza. Refiere de Aben Rhcw
dam Arabe , que un Astrnomo sealaba todas las figura*
de los Elementos de Euclides en varias piedrecillas , que
se hallaban las orillas del Mar Vermejo. Cita Gafare*
lo ; y dice , que en la Provenza se faca una tierra con vaw
rias figuras , y caracteres. I* qua Natura miras figura*
Aviunt , Murium , Serpentum , Arborum , O4 Litttrarum
ad miraculum efformavit ; ita ut ttiam rudes infantes tai
discernerefaeilt queant. Refiere , que hay un monte en
Transylvania ,que tiene algunas piedras , las quales , si fe
parten , representan caracteres Turcos. Turtitos cbarafte*
res exprejsos perfeSi exhibent. Afirma con el P. Kircher
que se bailan diferentes piedras , con las quales fe podr
omponcr un Alfabeto natural.
$81 Dexando parte la Agatha de Pyrrho,de la qual
dice Plinio , que tenia dibuxado naturalmente el choro de
las nueve Musas , y fu Presidente Apolo. Hoy hoy se vn
cofas semejantes. Hay en Venecia otra Agatha, en la qut
fe v dibuxado un hombre. En Pifa hay una piedra , en 1*'
quai fe v un Ermitao con una campanilla en la mano. En
Viena hay una "Agatha con este letrero Griego : XPKh
TOC.B. ( Acaso la B. ser la inicial de Bafileus , que sigf
nifica Rey ) CHRISTO RET. Tambin hay alli un Hya
cintho con las Armas de Austria , y esta letra L. En el Her
lecho se registra la Aguila con dos cabezas. En la Agalla
del Roble una Mofea. Hay una especie de Araas , qu
tienen en las espaldas una hermosissima Cruz. En Ravena
hay una piedra con la efigie de un Religioso Franciscano-,
Havia en Constantinopla un marmol blanco , en el qual se
vea dibuxada naturalmente la Imagen de un San Juan
Y4
. ; Baila

Mu agros Supuesto?;
Bautista , vestido con una piel de Camello ; pero solo t
nia un pie. Refiere el P. Sicard, que vio uno de estos Pro-
ligios , en el qual havia una cabeza , y esta inscripcin:
O ATIOC KOAAOYOOC. Esto es : O Agios Colloutbos,
que significa , Sanfius Co/luthus. La flor Passionaria siem
pre es un prodigio particular.
582 Podr er queen estos, y en otros camafeos seme
jantes , haya precedido algo de artificio ; y concurra tal
vez la imaginacin hacer las representaciones mas per
fectas. No por eflb fe debe negar , que muchos de estos
Prodigios fon efectos de sola la naturaleza. Dice el P. Kircher , que un Monte que hay en Chile, tiene una concavi
dad singular , en la qual, mirada de cierto punto, se repre
senta la vista una Imagen de Nuestra Seora con su Hijo
en los brazos. E1P. Ovalle , en la Historia de Chile , pone
aquella Imagen con toda individualidad.En el Paisse tie
ne por aparicin Divina. No obstante , haviendose insor-;
mado el P.Kircher del mismo Padre Ovalle,de que sola
mente desde un lugar determinado se v la Imagen ; y
acercndote mucho , no hay Imagen alguna , lo atribuye
todo prodigio de la Optica. Meram ejfe projeftionem
Optieam in oculos ,fortuita lucs , & umbra , lapidum colorumqut proportione exprejsam fub effigie fcernina fil'wm
brac~bi]s stringentis , in'.urrentem.
'
El P. Zahno d noticia tambin de esta aparicin pro
digiosa. Para la devocin, no se ncessita , que las Imge
nes hayan de ser precisamente efectos de la particular ma
no Divina. A este modo hay otras muchas representacio
nes raras. En vista de esto , creo que basta lo alegado , pa
ra que el Letor discurra , qual ser el dictamen del P. M.
tocante las representaciones , qe fe causan junto la
Iglesia de Nuestra Seora de la Barca , mediante las ondas
del Ocano. Ciertamente , que es precisa particular
reflexion , para creer, que cada undulacin del Mar, que
de immemorial ha hecho , y har aquellas varias represen
taciones en la playa , hace Dios un milagro. Es evidente,
que cruces, estrellas, y aun caracteres , fon figuras , que
salen qualquiera combinacin de cuerpecillos pequeos
Agitados , cornnioyidpSi
Cq-

Dfsc*5 XXXVIL'
341
Corri estas representaciones no fe han tocado
en elTheatro *, y con ellas quilo hacer dcmonstfacin el
JL.de que no estaba en el hecho de la disputa:queden en la
classe , que la piedad discreta quisiere colocarlas ; y va
mos las apariciones , que corrieron en estos anos por toda
E/paa. En el Verano de 1724. fe extendi la voz de que
delante de ia Santissima Imagen de Nuestra Seora; en
especial quando estaba oculta con la cortina, fe vean en
esta varias Imgenes ; y de Angeles , y de Santos , que
con movimientos obsequiosos .estaban festejando Nues
tra Seora. Concurri al Prodigio mucha gente : y eran
tan visibles , y permanentes aquellas apariciones , que ca
da persona ratificaba haver visto entre ellas l objeto de
fu mayor devocin.
Entre los que concurrironlo falt uno , que teniendo
conocimiento de la Optica, quisiele averiguar si acaso in
tervena alguna ilusin inculpable .Not, que el Phenomeno no se vea sino horas determinadas. Advirti, que en
frente del Altar havia una ventana con fu vidriera, la qual
miraba al Poniente , y tenia descubierto todo el Ocano.
Reflexion en que no havia tales apariciones , si fe enco
ga la cortina : fe desaparecan, si las havia actualmente.
En vista de esto , conjetur , si haciendo la cortina el
papel de Retina , sucedera en aquella hora , lo que suce?de quando , cerrada una ventana , y dexando un ahujero,'
o con vidrio lenticular , sin l , se representan en la pa
red todos los objetos , que estn de la parte de fuera con
todos fus colores , medidas , y movimientos. Este Phenorneno es trivialissimo : y fe v todos los Veranos en este
-Monasterio de S. Martin ; y no dexa de causar espanto al
ique est ignorante de la causa. Tuvo el P. M.Fcyjo noti->.
cas individuales de aquellas apariciones de la Barca,y de
las reflexiones dichas ; y juntando de propria reflexion , el
no baverfe visto jamssemejante portento en la Iglesia Ca
rblica; dixo con piadosa circunspeccin , que todo lo d'ch , quando no evidencie haver sido mera ilusin, es bas,
jante , por lo menos , para suspender el assnjso.
584 En l tomo .2. de ks Nueyas Memorias de las
Mis,

344
Milagros Scpestos.
Misslones de los Padres Jesutas , que paisan al Levants,
esta una Carta del P. Sicard , Jesuta, escrita al Conde de
Tolosa. La fecha es desde el Cayro ., ao de 171 j. Dice
(pag. 99. ) que en el territorio , que en Egypto llaman La
Delta, y junto Damiata, hay una Iglesia, que posteen los
Coptos : y est 1 dedicada Santa Gemianna, que es la mis*
ma , que Santa Damiana , martyrizada en tiempo de Dioclecian. Refiere el dicho Padre, que le contaban los Cop
eos, (fon Christianos Jacobitas ) que en varios dias del
ano , y en especial en el mes de Mayo , dia de Santa Ge
mianna , baxaban de dia , y visiblemente muchos Santos
Martyres, con Nuestra Seora, y la misma Santa ; y se dexaban ver de todo el Pueblo en una pared de aquella Igle
sia dicha. Sobre esto dice el P. Sicard : La Captotrka ex*
plica de qu maneras: podrn representar aquellas Image-.
nes ,y recurrir un milagro
585 Explica el Phenomeno de esta suerte. Hay al Po*:
nienre de la dicha Iglesia una campia algo elevada , y en
medio esta una grande cisterna. Quando la gente , que
concurre la fiesta , se junta en la Cisterna , con el sin de
-coger agua ; hiriendo los rayos del Sol estas personas,'
transmite confusamente sus imgenes lo interior de una
pared blanqueada de la Iglesia. Esta no recibe mas luz, que
la que fe le comunica por una ventana de un pie , o dos
en quadro, que mira hizia el Poniente. >f milagroydicct
re tan comn , cono es natural. No obstante esto , viven
muy regocijados los Copeos ; y estn en la aprehensin de
que los Santos del Paraso vienen visitarlos. '
Paa adelante la ilusin, dice el P. Sicard. Es natural,
que los varios colores de los vestidos de los que fe pas
tean , y divierten las margenes de la Cisterna, fe repre
senten en lat paredes inferiores del Templo jamado por ex*
telenda la Cafa de las Aparitiones. Si el Objeto se repre-r
senta vestido de verde, dicen los Coptos, que fe les apare
ce San Jorge. Si el vestido es colorado , San Menas ; y
s amurillo, San Victor. Estocs , porque all suelen pintar
aquellos tres Santos , vestidos de aquellos tres colores.
Sucede que, quando uno arroja en la Cstqrtw la agua , que

Discurso XXXVII.
totes havia cogido, la representacin que de aquella agua,
al desramarse , se hace en la pared , es de un color blancos
esplandeciente , y acompaada de un movimiento parti
cular. Dicen entonces los Goptos , que es Nuestra Seora
cdn fu manto blanco. Pero los Arabes afirman , que es
Santa Gemianna ; concordando todos en cantar varios
hymnos , y en dr seales de un regocijo devoto.
Dice el P. Sicard, que, viendo semejantes extravagant
cas , no poda contener la rifa ; pero que no fe atreva
contradecirlas de palabra. Refiere, que mas atrevidos
unos Soldados Arabes, y Turcos, hicieron apartar la gen
te de la Cisterna : cerraron la ventana , y fe desvanecieron
todas las visiones. En la pag. 108. cuenta el mismo Sicard,
que en Beffath ennessara hay una Capilla dedicada San
Jorge, de la qual le concaban los Coptos otros tamos
prodigios , como creen los de Santa Gemianna. Advierte
no obstante, para que fe palpe la necia tenacidad del Vul
go , que , porque un compaero suyo , que era Copto , y
Catholico , quiso desimpressionar los de Bessath enneflfara de fu craslo error, le trataron de Herege, y Excomulga-
do.
580" En vista de esto, podr el Letor hacer el juicio
ique gustare de las raras Apariciones , que fe vieron en la
Barca el ao de 1724. Ni estas apariciones , ni las repre*
tentaciones , que de immemorial ocasiona el Ocano , fe
necefsitan, para que estemos aflegurados de lo mitagrosiffima, que es aquella Sacra Imagen de Maria, que fe venera
en la Barca. Las diversas Conversiones de Pecadores, que
por intercession de Maria , fe executn con frequencia en
aquel clebre Santuario , fon milagros de superior orden,
quanto puede oponer la Ciencia humana. Son tan vifij
bles los favores con que Nuestra Seora corresponde la
devocin delds Fieles, que peregrinan visitarla con adov faciones , y splicas , que con razn debemos creer todos,
cuie en aquel Santuario andan en competencia, sobre
hacer mas Milagros, y Prodigios,la Gra* ;
cia , y la Naturaleza
a

PA,

g;ft$tiittttiyttttittt'yii$ftttte.
PARADOX AS

MATHEMATICA V

DISCURSO

XXXVIII.

PARADOXA

PRIMERA^

>
487

Ara evitar la molestia de repets nti

1 I^M ^es en e^e discurso, lea el Letor loS
jBjf fj^j; que quedan puestos en donde fe ha-!
W\vSmft bl del Ulima de la Noruega. El at
iumpto del P. M. en general , ni es extenderse en las Mu
thetnacicas ; ni es ensear sus Elemeutos los Letores. So4
lo es convencer al entendimiento de lo poco, que alcanza]
en cofas naturales,par que Te captive en lasDivinas.Afsi^
pues , previene , que firv esto mucho otrofin mas nobles
Para este fin introduce las propriedades , que tienen algu<
as lineas, de acercarse mas , y mas otra linea in infini*
tum\ sin que por esto haya cafo de que fe junten.Hay insi,;
nicas lineas con est propricdad.La mas fcil, mas clara,
mas propria para fu aslumpto , es aquella.que pone en la
figura primera de la Lamina, que fe halla en el Tomo III.
Ninguno duda , que el P. Mersenno ha sido excelente:
Mathematico. Este escogi tambin la misma linea , en
tre tantas , para demonstrar la Existencia de Dios. Ren
flexion es esta del Ilustrifsimo Caramuel en fu Mathemar:
ica. Y porque la repite en la Architectura , pondr fus!
palabras, (tm. 1. pag. t6.) De las lineas que ,sin ser para
lelas , nunca pueden concurrir , trat Tipolgicamente el
P. Marino Mersenno \y que hay Dios cpntra los delirios dt
los Atbeifias , lo demuestra con h linea CONCHIL. Con
'- i .
*h
f

Discurso XXXVIII.
347
advertir , que la linea Concbil , de que habla Caramuel , es
la misma de que se vale el P. M. para otrofin mas noble,
escuso hacer la aplicacin.
588 Ni contra el Discurso en general , ni contra Paradoxa alguna , ha dicho cosa el Tertulio Replicante , que:
habla en el Librte. Es cosa lastimosa vr la crasa igncn
rancia en que est de las voces facultativas. No pone perio-:
do alguno , que no este pululando todas partes la imperio
ca de los primeros Elementos. La Demonstracion que
tengo para afirmarlo , es esta. Yo vivo tan ageno del estu
dio de las Mathcmaticas , y tan remoto de fus abstractas es
peculaciones , si qual otro ; que apenas pasee de la regular
inteligencia de algunas voces : y de una superficial noticia
de tal qual Theorema. No obstante , alcanz este cortifsimo
conocimiento , para hacer evidencia de los infinitos erro
res , que el R. estampo contra los primeros Axiomas , y
contra el Idioma Mathematico. Conque podr inferir el
Letor inteligente , por lo que apuntar en este Discurso,
quienes son los que entran , fe entremeten impugnar,
el Theatro.
All en la Academia de Platon havia una Tarxeta , en
laqal havia una inscripcin, que prohiba la entrada
los que estuvieslen ignorantes de la Geometra. La razn
la seala el seor Caramuel , citando al Cardenal Beslarioiu
Geometra fine cognition , nemo bominum Dcius appellari potefi. Muy de otro modo hablarn los que , viendo
un Libro de Geometra > algunas Tablas Lcgarithmicas*
creen que son Libros Mgicos. Pero los Impugnantes ,
Replicantes hacen todo. Entremsense en el Theatro
Critico , fin haver saludado la Geometra : y despus de
introducidos con violencia , imaginan que son cofas M
gicas las que el P. M. dice en las Paradoxas. El chaos de
enormes contradicciones , con que han pretendido im
pugnarlas , demuestra la ineptitud visible con que en
traron a entendetlas. De todo fe har demonstracion pal
maria,.
j 8p Dice el que habla en el Librte: Nadie desde Pappo kwnirjno t Apolonio Pergeo , y otros muhs Matbe-.
ma*

34$
Paradoxes MATHiMATfCA?.
mticos , ha dudado de la verdad de esta , que el P. llama
Paradox*. Bien est. Luego no es cierta-la Paradoxa ? El
P.Mario Betuno , y otros , ponen lo que el P. M. puso , y
io llaman Paradoxa. Luego no fe debi poner como tal en
el Theatro ? Anees al contrario; si alguno dudaste de la ven
dad , ya no feria Paradoxa Matliematica. El R. cree sin
duda , que , como fe luele decir de uno , que miente , que
dice Paradoxas ; no hay Paradoxa que no sea mentira. Por
estu razn impugna ia del Theatro , porque nadie. 4 duda
do de la verdad. Aquellas verdades evidentes , que se opo
nen a lo que primero se ofrece , como innegable , fon Pa
radoxal. Claro est que todos le les propone , que si van
caminando dos hombres , acercndose cada vez mas , y
mas , no podrn menos de concurrir. Dice la Paradoxa.
Es evidente , que poniendo el calo en dos lineas , v.g, nun
ca llegar el cafo de que fe toquen.
590 Pappo Alexandrino es posterior muchos aos
Apolonio Pergeo , y ha sido fu Comentador. Conque
aquel Desde Pappo Alexandrino , Apolonio Pergeo, y otros>t
es un desde , que e pone al revs. Mas. Apolonio prueba
la verdad de la Paradoxa , por los Asymptotos de la Hypcrbola : pero no pone la linea que est en el Theatro: con
que Apolonio viene mal trahido , despus devenir trastor'nadow Pappo Alexandrino pone hCenchoides de Nicomedes , con assumpto de doblar el Cubo , y hallar dos medias
proporcionales. Es verdad que la Concboides es casi la mis
ma que la del Theatro ; pero no la pone , ni la aplica Pap
po Alexandrino para el assumpto del P. M. Los otros mu
chos, que cita el R.son los otros muchos, de quienes no tiene
noticia.
Cita el seor Caramuel quince Autores, que trataron de
la Paradoxa : y en ultimo lugar cita Francisco Barocio
Veneciano. Tengo el Libro de Barocio. Su assumpto ni
co es demonstrar la Paradoxa del Theatro , por diferentes
caminos , y con diferentes lineas, Refiere todo lo que dixeron los quince Autores , que cito Caramuel. Pero advier
te , que entre los que rem imperseSl demonfirarunt , en
tran ApoUnio , y Pappo Alexandrino. Conque la cita , que

Discurso XXXVIIt T
349
hizo el R.de estos dos Autores , d entender lo alcanzado
que est de la noticia de nuestra Paradoxa.7Vw demonstraciones pone Barocio de ella ; pero ninguna es mas clara ,
inteligible para todos,como la que es idntica con la que el
P. M. pone en fu Theatro.
jpi Dice el P. M. que aunque la verdad de la Paradoxa ,se comience con Demonftracion Tbeorica , es impcssiblt
la execucion en la Pralica,p<orfer impossibleformar lineas
indivisibles. A este principio Mathematico llama el R. ab
surdo ; pues no hay en la Mathematica lineas indivisibles.
Qu inteligencia tan crafla de las voces facultativas ; y qu
impericia tan profunda de las difiniciones de Euclidcs ! Li
nea est longitudo , cujus nulla eft latitudo , fe hallar en el
folio primero de qualquiera Cartilla Mathematica. Harto
Vulgarizado fe halla y lo que Plinio cuenta de Apeles, y
Protogenes. Ech Apeles una linea muy sutil en la Tabla.
Dividi Protogenes aquella linea con otra linea mas sutil.
Avergonzado Apeles de ser vencido , vinci erubescens , tiro
con diferente color otrasutilissima linea por el medio de la
de Protogenes. De este modo la linea , que primero havia
tirado Apeles , qued dividida en cinco lineas tan sutiles,
que y ninguna sufra division humana. Nullum relinquens
subtilitati loeum.
En estilo Mathematico se reputara por linea crasissi-* ,
ma la mas sutil , que tir Apeles. Siempre tendra latitud,
y siempre seria linea divisible. Assi , pues , es impossible
tirar en la Practica una linea indivisible , en el sentido que
habanlos Gemetras. Venga Apeles , y tire , forme una
linca Concbil en nuestro cafo. Aun antes que la recta , y la
que con ella hace ngulos agudos , lleguen hacer ngulo
de 50. minutos , y la Concbil coincidir Physicamente , y;
en la Practica con la recta. Segn la especulacin Mathe
matica i jams coincidir > pues siempre , segn la Hypvtbesis , lo impedir el ngulo que precede. Si el R. imagi
n , que el P. M. deca , que no havia linea que se pudiesse partir en dos pedazos , celebro la materialidad. Aun
para este despropsito havia las Lineas insecables , dlas
quals hay noticia en Aristteles ; y con las que Sexto Em?
_,.

...

...

py-

r riJ6

PTaTSBAs MAfHiITf<nff.

jpyrco arguye los Mathematicos. El punco es niMJtbU

por todos modos. La XxMzinivifiblt segn latitud. La Su
perficie indivisible segn profundidad. Solo el Cuerpo cs
divisible , segn las tres dimensiones, in longum, latftm, 0*t
frofundum. Esto es el A. B. C. de Euclidcs<
%.
J9t

IL

"I3ARA. imponer al Vulgo , que fe entenda et

J_ Theatro, y que se impugnaba , determin el
R. introducir en cl Librte dos Laminas, con ocho figuras.
Tres fon las mismas del P.M. De las otras, unas que fe ha
llan en qualquiera mamotreto, fon inutiles para el cafo; pe
ro muy oportunas para que el Lecor conozca , que no las
entiende elR.Otras fon ridiculos garabatos, que en fu mis
ma explicacin estn significando quienes fon los que con
currieron con ellos, para abusar de la credulidad del R. No
hay cosa mas fcil, ni mas costosa , que poner Laminas en
los Libros. Para explicarme sobre lo que dixo el P. M. no
necefsito valerme de Laminas. Se que los que tienen alguna
leve tintura de las Ciencias Mathemattcas , entendern lo
que dixere. A los que aborrecen aquel genero de aplicacin,
son las Laminas , las figuras Geomctricas el primer obje
to de fu horror ; porque juzgan que son vales de la potestad
Diablica. Para demonstrar los errores del R. era preciso
estampar fus garabatos. No es este mi aflumpeo i ui tampo
co es razn fe abran en nueva Lamina , los desatinos , que
no deben andar en alguna.
%9i En una de las figurasse pone un garabato con
sobrecscrito de nueva linea urva , que tiene las propriedades de la Con:bil. Qundo todo ftiefe constante , es un
frrago intil contra el que en el Theatro ha advertido ci
to : K.y otras de efts genero,fuera de estas, y de las que he
mossealado en la figura. A qu , pues , feria mortificar el
cobre con otra de este genero ? Barocio , citado arriba,
trahe muchifsimas. La Concboides de Nicomedes , que po
ne Pappo Alexandrino, casi es la celebrada de la Paradoxa,La Cijoides , de Diocles , que fe halla en Archimedes. La

 " i 'tfi sSwwo XXXVffy : *.\ T

>j

^uArtrA nttra, quepone 1 P. Leocaudo La T?a&'ri#*

de los Modernos , &c. todas tienen la misma propiedad*
El P. Bectno se extiende mucho en probar nuestra Paras
doxa : cotejando Curvas con Rectas. Curvas con Curvas,
Y lo que es mayor Paradoxa, Rectas con Rectas. El set'
Cacamel supone lo misino : y no obstante eflb -, usa de hv
Concbll para el caso, (tm.. ArcbiteSi.) La CONCHL , fj
otras muchasfe van acercando mas , y mas; sin venir jamas,
coincidir.

55>4 Lo mas precioso confiste , en que la que el R. v

troduce como nueva linea , es la misma que hapuesto elP. M. Ser esto creble ? Es tan evidente , como el qfue dtf
esto fe colige , que tanto entiende el R. lo que pone , co:
mo lo que est puesto en el Theatro. Sealar el mod>
como fe convencer el Letor. Tmese una Alcuza, Saque-*
se una linea igual toda la circunferencia de la basa**
guindose por la medida de el Dimetro. Para elexem*
po , basta seguir la Proporcin de y. con 22. que Archi-*
medes hall entre la Circunferencia , y el Dimetro. Si fequisiere obrar con la precisin de los nmeros de Ceulcn:
100. con 314. &c. tambin fe halla methodo fcil en los
libros. Es verdad que , si fe aaden mas nmeros ; y. grw 1000000000. con 3141502553. no he .visto methodoi
Geomtrico , con cl qual fe saque , con promptitud , un*
linea recta , igual la Circunferencia con tanta aproxima*
cion.
"
:
,
t
- :'l
Por si acaso juzgare alguno, que esto podr tener algoJ
na utilidad en la practica ; siendo tan frquente hoy entre
los Modernos hablar de la GyeUe , cuya basa es unalfc
nea recta , igual la circunferencia deL Circulo , que I4
describi ; no seria difcil conseguirlo. Con solo bisecar u
Angulojsin preceder division alguna,se podr tirar promptissimamente en un Circulo una linea, recta ; la qual salga
aproximada las primeras diez notas Arithmeticas , que
Ludolpho Ceulen hall para la raz quadrada del Circuo
Esto es , aproximada hasta mil millones. Con esta advera
tencia , que ni para fu execucion fe ncessita saber Arith* '
metica , Geometra : ni para entender la Demonstracio
Mathematica se necesita, mas , que un conocimiento de,
XmJl.
Z
loa

^j*
Pakaddxas MathbmatIcas.
'
ios Elerrentdis mas vulgarizados. En breve." Podr qYialS
quiera tirar una Citoria, eh 'el Circulo, aproximada la
raiz quadrada de Geulen , en mil millones. : (
Finalmente , tomada una linea aproximada la "cir
cunferencia de la Alcuza : y formando una Conhil , segn'
que el P. M. lo dictf , que se vaya acercando la dicha1
recta , est hecho todo. Apliqese toda la, figura al rede
dor del cuerpo pyramidal , cnico de la Alcuza , de ma
nera que la recta quede aplicada la circunferencia de la
basa, y se ver, que la Concbil del P.M. es la misma que el
quiso introducir por nueva., La diferencia consiste , et*
que en e Thatrq tiene su representacin llana , y clarissima i y en el Librte la tineeonfusa , ininteligible ; y ia
que es mas ^incapaz de dibuxarse. Puse el exemplo en una
Alcuza , para que se pueda entender en qualquiera tienda
qYAzeyte , y Vinagre.
. '
*;<t91 : Pregunta . R. cmo, se llama la linea que est
en el Theatto y de qu naturaleza es ? Quando diere fenajes de que entender la respuesta , "se le responder. Pa
ta los que la entendieren. Es linea Mecnica. ( Cartesio es
de otro sentir ) Es linea del tercer orden de las Curvas.
Sirve para sacar. raizes cubicas ; pues para estola discur
ri Ntcomedes. Llamase oneboides. Hay oneboides
fis Antiguos , - la superior, y .es: la que pone Pappo Ale
jandrino. Y hay oneboides de los Modernos , la infe
rior. Esta la trahe Barocio, Caramuel , &c. y este la llama
GonbiJ. : - ' - j -A : > !c:;..j.'.. f: \ .
c Todas estas linas.son Asymptats , que no'concurrn , acercndose mas , y mas una recta. La voz Griega,
es" A-Jyn-ptots ; Non-con-incidens. Esto es, lina queja
ras concurre. Las relaciones de las Ordenadas , con fus
'Abfcissas , fe podrn leer en Christiano Vvolfio. Es confufion ponerlas pot escrito ,; y para ponerlas con caracteres
Algebraicos rilos hay en la Imprenta. Advirtese, que;
U voz Asymptotos fe aplica con especialidad las do li
neas rectas , que comprehenden la Hyperbola. Pero , por
iafimlitud de la propriedad , fe aplica tambin todo
genero de lineas , que no concurren con otra , aunque fe
^acerquen cada*vez mas , y mas usgue in injinitum.
8'-l

.Vi.c* La

. DisciRo xxxvin.
9& La halucinacion que el R. padeci , lublando
jde lineas;$inas tnonstruosa, hablando. de nurteros. Ponet
il P. M.iexeraplo de la Paradoxa en la Aritbmetica.
.vierte , que eomo las adicionis se vayan baclendo en pro^
pression Gomtriea descendente , se.r la misina Paradox*
n el fondo v que la de la Qnchil. La razon para uno , jr,
-x>tro caso es , porque lo que se anade, se v. dismnijyend^.
& alguna dterminaia proportion Gomtrie, El exempl
le palpa, en esta progression Geometrica descendent?*

*r f**

.12S. 64. jz. i. 8.4.&. yeiJi..no esta en estado de ' [f* j ***
jpercibir estas menudencias. Crey que con imprimir lo .->* .c.-t
.que no entendia ; paflaria esto poc impugnaeion de ej

.Theatrq encre, los. que no sajben, quantas fou in. ^ : j *
Todo .es reible. Escribe , que tarobien suceder ela.- ' _ 1
Xo eh un pcogressionAmhnietica , y pone.este^xemplojj >n \ .\\* .m,
7" i

L J - ~ 2. i &c. Admirfendo , que esta fuese '

ProgrssQnAritmetica,era un horrendp. defprppofito cor-tca el Theatro i qbe en.ella, se xerificafle., p; np. la.ParadpjaaiComo el P,N4# dxei que bavia infiaitas iineas paragl
caso, tambien havr varias, prgressiones de numros. ,/.
, La progression que pone elR. ni es Arithmetia , n
Geometrica , sino mix.ta. L05 numros 3. 3. 4, 5. 6. 7. 8,
que estan en progression Ar&hmetica ^i\p sign'ucan cant^dades ; pues solo son denominadores de los qu.Brados.
Aquella progression xplicanja en ca^tjdades, es esta: 720.
jdo. 120. 30. o. &c. ( progression rio "es pura Geometrica ; pues el quadrado de un termino no es igual ai rectangnlo de los dos colactraljes. Ee es el carater de aque
lla progression. Tampoco es pur Arithmetia ; pues nin^ttti: ffc.nnino doblado; , sigiil Ha/uo^a detks dq* c,ola.teralqs. Este es 1 caracter de ..Ja prpgreisipn^khmccica.
.Es,, pues, aquella srie de notas una prqgressioa Geomt'trica compuesta; auaque e^plicada poc quebrados.,.
j
c - >$9J s. evident qae en ella , . y en tras semejantfts
-(e-vigrifcaiiaPjarado^jav Pero la efiacia ;de ella contra, |I
.Theatro, Bs^del penot siguient.Kf)ce d&i&'^.^B6
-de unac^ndad se -caiijeiU P&d y la 'mitad, % c^a j^
-i
.
Z "
* %

J54
PaiadxsMathbmacS.
la mitad de esta ; y assi
infinitut , jams fumadas to
das estas mitades de mitades , igualaran al entero. Dice e
R. Esto mismo suceder , aunque no vaya la quenta fiera-.
pre por mitades de mitades; fino por cantidades menores.
Havr desatino igual ? La progression del R. equivale i
esta : Tomando de 710. fu mitad 160. de esta v fu tercer
parte , 1 20. De. esta , fu quarta parte, jo. De esta, fu quirnta parte, 6. &c. Ai caso. Tmese 720*en el caso del Thea-.
B. tro , y del Librte ; porque tiene muchas partes aliquo-*
710.
tas. En ningn cafo harn 4, quebrados, v.g. la-fuma 72O
3 o Siguindola Progression del P. M. sumarian 75. y segust.
ito 4a que no entendi el R, solo 5 1 6. como se v la margen,
-A. es el exemplo del P. M. y B. el del R. - Qu le parece al
~1 -Letor?- '-'i
3 ::[> t.y.-\'! .-. '
; - >li
si** , .'Este argumento e& idntico con este otro. Si elP. M*
.dixefle i que tales, y tales cantidades samadas no compo* ,
nian'Ia cantidad 720. v.g. Yfle arguyeTe , que tampoco
arian aquella cantidad, li eran mucho menores ks cantida
des, que fe.sumaban Mejor , y para todos. Si el P. M. di*
XcS, que cien libras de oro,v.g. no alcanzaban para comprar alguna cofa : y fe imprimiefle en Madrid , y por no
vedad , y por impugnacin ; que tampoco alcanzaran
vtien onzas. Reducido, pues, cofa inteligible el argumeq*
t Mgico del R. es del mismo tenor. - i ">'
.V.G . 'j iO ')L I'/. ,'JUC l O.!-, j s.'O.' tl'f
i.
PARADOXA
PARADOXA

ni.-rjp8

11.
II.

;
V!

(TjUpne el P; M. que el assumpto de esta PaJ

radoxa est -ya\ bastnfemtnfe vulgarizado.
Sin reparar elR; n esta advertencia j dice ,. que el P^ M.
se viene con "Vejeces , en ayre .de novedades. Este modo de
^ntpugnar, insultar ;siri hvr ledo los notables1-, solo
ir prop'rio de qVien- entiende* lak vjeces ', <om 4as nove
dades. ElAflumpro es j que des paredes no fon Paralelas,
"Est^en'tlJsylWnidc que la Tierra sea Esfrica fn lo dmueA

discrs xxxvnr.
nestra el P. M. lo supone ya bastantemente vulgarizado^
En el systma de que la Tierra s Elptica , se debe supoi
ner, que no est vulgarizado ; y menos fu Dononstracion.
La razn es clara contra el R.pues insiste, en otra parce,eo
que la Tierra es Esfrica. Pero pedir al R. coasequenciig
es pedir mucho. Sea el aflumpto Vejez. , novedad. De
monstrar , que para la inteligencia del R. ni ha sido no4
yedad , ni vejez , sino una cola imperceptible.
59P Quiere el P. M. demonstrar , que en cafo de que
la Tierra no fea Esfrica , sino Oval, Elptica , tampoco
sern Paralelas dos torres. Aquel cafo tiene dos conside-
raciones; suponiendo con los Ingleses, que la Tierra est
mas elevada hzia el Equador ; que fu mayor dimetro
le tiene de Polo Polo , segn los Franceses. De qualy
quiera modo tiene lugar la demonstracion. Aplicase el
P. M. al sentir de los Franceses, y dice: Como (las Torres)
no estn tiradas de Oriente Poniente cruzando el Ew.Jina
de Polo a Polo, siguiendo la direccin del Exe , tampoco fe^
rn Paralelas. Si el P.M. figuiesse el otro systma, pondra
la advertencia al contrario. Aqui supone una cosa vulga-
rizada ; y demuestra otra ,que no lo est. Estando las Tor
res de Oriente Poniente, es la misma demonstracion,que
est vulgarizada , para probar , que no son Paralelas las1
Torres , en el systma de la esfericidad de la Tierra.La ra^
zon es palmaria ; pues las secciones , que fe hacen en ut
cuerpo elptico (v. gr. en un Limon) Paralelas al dimetro
menor , siempK ion Cirembs.-* r\ i ' , <
600 Esto Vque es lo vulgarizado ', que fe supone , lo
opone el R. como que el P. M. concede , que las Torres
tiradas de Oriente Poniente son Paralelas. Si afsi fe en
tienden las vejezes , cmo fe percibirn las novedades*.
Mas hay en el caso. Paste el Letor los ojos por la figura,
que aun para este desproposito pone el R. explica ; y,
ver una de las mayores monstruosidadeswVer, que se lla^
man Oriente , y Poniente los dos Polos : y que para ex-
plicar lo que sucede , quando la seccin es Circulo , fe to^
ma por excmplar la que es seccin Eliptica.No hay que ad-i
mirar se confundan los puntos cardinales de el Mundos
U Tom.lx
g
Estg

35
ParadoxasM^thhmattcas.
fsto es muy fadl , para quien como el R. confundi , ha.
blando de la Noruega , los puncos cardinales del Ao. Alli
los dos Equinoccios fe llamaron Soltsticios. Aqu fe con
funden los dos Polos , con ios puncos Oriente , y Poniera
te y lo Elptico , con lo Circular.
6o i Seria injuriar al Letor detenerme en deshacer las
halucinaciones crassimas del R. quando l solo podr
padecerlas. Es tan fecundo de errores , aun en las cofas
clarifsimas ,que i percibe el contexto, yerra en la ilacin.
Si no le percibe, yerra en la ilacion.Si fe le admite,que aun
errando, peteibael contexto, yerra en la ilacin. Ni quan
to dice aquijtienc conexin conelTlieatro;ni por mas que
fe le quiera adaiitir.fe ofrece resquicio alguno, por donde
no salgan a pares las contradicciones. E* evidente, que no
pudiera suceder tanta monstruosidad , si el R. tuvieste ida
de las voces Facultativas. No me puedo persuadir , que t
uno explicarse las voces al R. cometiefle errores tan. incre
ble s.Afsi, pues, no es argumento de que uno discurra mal,
quando fe demuestra que no tiene inteligencia de las vo
ces , que jams ha odo. Es quantofe podr cohonestar ea
este punto la impericia del R. Pero es precisa esta advertencia,para que los de corto alcance no juzgnen,que el Li
brte es impugnacin del Theatro. Y para que sepan , que
silos Mathematicos eferibiessen lo que fe halla etr el Li
brte , con razn fe deban tratar de Nigromnticos,
t .
....
...
,PARADOXA

<**

I1L

TTS tan evidente el gflumpto de esta Paradoxa , como es indl putable el que hay diver
sas opiniones en el mundo. Aunque el P. M. pone el
exemplo en la vista; lo mismo fe podr decir.de otros sen
tidos. La mfrha voz, que fe le representaba Moysshar-"
moniofa , fe representaba Marcial Josu- Sin salir de la
Patadoxa nos dar exemplo el R.E1 que quiso introducir

Discurso XXXVIII.
3S7
el sueo de \i Chorodes clara y distintamenle pronun-'
ciara Mery mas de 300. veces , para que el Runo.se can*
fundieste. Nada alcanz. Es verdad , que la voz deca Me*,
ry ; pero al recibirse en el odo del R.hizo impression di*
versa , y se transfiguro en Ltmeri. Y esto por que ? Por lo
que dice la Paradoxa. Es impossible saber cmo senos
representan las cofas .
.-m
: 6o Para entender la Paradoxa con mas general i dad,
lase el Scepticismo Pbilosopbico del Theatro. Aplicada
la vista , es tan evidente, como el que hay tuertos, ciegos,
vizcos , Presbytos , y Myopos. Ni sabemos si los objetos
fe representan la vista de todos de un mismo modo : ni
si se representan segn la verdadera magnitud que tienen
en s mismos , contra lo que se cree vulgarmente. Corpora
igiturfecunditm veram magnitudinem fuam d nobis videri y falso bue ufque pr*judicavimus. En donde dice esto
el P. Malebranche (lib. i.cp.. O'c.) hallar el Ltor par
ticulares agudezas sobre la Paradoxa en general. Si Dios
en una noche contraxesse todo el Mundo menores di
mensiones , no havria hombre que lo advirtiesse. Tan
grande nos. parecera el Elefante , respecto de.la pulga , en
aquella Hypotbefis ,como se nos representa boy > siendo
evidente , que el Elefante tendra en s menor magnitud.
Es la razn , porque nosotros solo consideramos lo relatif
vo de las Magnitudes ; no lo abfaltta. u
v v i ;
. 604 Refiere Malebranche , que uno vea un mismo
objeto mas grande , con el ojo izquierdo , que con el de
recho. En la Medicina Sceptica del Doctor Don Martin
Martinez , fe dice, que Monf. Rohault vea de distinto co
lor un mismo objeto. Estas , y otras observaciones ,. que
omito , no dexan duda en la Parawioxa. Pero el R. en to
do tropieza , y en nada duda. Dice , que quando el objeto
es igual fu representacin ,se representar entonces se
gn fu verdadera magnitud. Para esto pone una figura^
mas despropositada que el argumento. Sea verdad , sea.
mentira, quanto dice el R. solo se prueba de ello que has*
ta ahora no entendi el titulo de la Paradox. Demus
trase. Si uno dixesse , que era impossible saber qando un,
i
Z4
tram.-!

$5*
Paradox as Kathm ticas;
tramposo dice verdad ; seria respuesta , argument, afifj
mar , que qattdalo que habla corresponde con la mente,
entonces deca verdad ; lo menos no menta ? Esto
feria no entender la dificultad. La dificultad est en saber
muando proporcionaba las palabras con los pensamien
tos : fi havia ocasin en que lo hiciefle. Aplique el Le*
ttor.
. tfo 5 Mas hay en el cafo. Quien hay en el mundo , qe
pueda verificar , que el dimetro de un objeto determina*do, es igual al dimetro de fu representacin ?^ Quien es
capaz de probar , que la Ret'tnm es de iguales, medidas , jr
configuracin en todos los hombres ? Demuestre esta hnpossibilidad el R. Si la pupila futjse mat dilatada , dice
le debe colocar el objeto en otra dijiancia. Conque , aun
supuesto en falso , que fe pueda saber la igualdad del ob
jeto con su imagen , es preciso entrar err cuenta lavark^
cion de la pupila para variar la distancia. Y quien podr
averiguar esto ? En sentido Hypothetico, qualquiera> en el
athegorico, ninguno.

" ''''* - ... '

606 Dice e! R. que aunque haya error en a practtfcade medir dos torres , es evidente la theorica. Tambin
esto convence , que el R. no entiende la Paradoxa. Aqu
confunde lo aparente cm lo verdadero : y lo relativa con
lo absoluta. Para saber la altura verdadera, y. absoluta de
una Torre ,no hay methodo, ni thcorko, ni practico, que?
no fea falz. Para medir su altura, refpeSv i otro cuer
po , hay methodo cierto en la Theorica* aunque fe mezcle
algn error en la practica. Vaya de exemplo-. Si dos de
ysta desigual miden dos torres , concordarn en que una,;
y.gr.tieoe doblada altura de la otra.Con todo esto, al que
padece el defecto de vista corta, se le representaran las dos
torres con diferente magnitud , que al de vista perfecta.
Las Ciencias Mathematicas sirven de mucho para saber
las relaciones , proporciones de dos magnitudes. Para
averiguar la magnitud absoluta , ni tienen , ni pueden dr
legla alguna. Este es el Achiles de la Paradoxa.
607 A las observaciones , que el P. M. pone para pro-,
Jbar la diversa configuracin de los ojos en varios indivi

DicRSoXXXVin. "
,jyp
duos ; responde el R. sealando el origen en alguna im
perceptible enfermedad de los ojos. No fe ncessita fingir
enfermedades ; quando fe demuestra , que no puede haver,
uniformidad. Sea enfermedad imperceptible. Cmo pron
bar el que afirmare,que ve un objeto,segun fu verdadera,;
y absoluta magnitud , que no padece alguna imperceptW
ble enfermedad? Y es inconcuso, que el ojo izquierdo, no
solo es mas activo , que el derecho ; fino que tambin ve
mas grandes los objetos. Gaflendo , Boreli, Mons. Dionis,
&c. descubrieron este Phenomeno. Siendo evidente , que
Mons. Dionis dice: plusgrands^ plus divinis; al copiar-
Je el R. omiti la voz plus grands. Aun con esta ilegalidad
confirma la Paradoxa. O tiene el R. alguna enfermedad
imperceptible; no v los objetos plus grands , aunque,
los tenga la vista.
oS A la dificultad insuperable de que no hay med-:
da comn cierta , y absoluta ; opone el R. que podr ser-i
vir para eflo el objeto , que pone en su figura. No se cann
se el Letor en vr , qu objeto ser aquel ; pues es un ente
de razn. Notandum est , dice Cartesio, omnes modos, quos
anima babebit ad dignosetndum quantum nobis difent
viss objca Incertos eff. Lo nico que hay hasta ahora,
para que sirva de medida comn, es el Pndulo Gon todo
eflb , nicamente es paralas medidas relativas. Aunque
yo sepa, que tantas vibraciones en ana hora corresponden
im Pndulo , que tenga una vara de Espaa : y tantas
la vara Holandesa ; jams sabr de qu magnitud se me
representa la vara. Sabr la proporcin de vara , con va
ra ; pero es impossible saber sus verdaderas magnitudes-.
Esto pende de la varia representacin en distintos ojos,
Exemplo para todos
'
Mida cada uno quantas varas tiene tina mesa. Seart
res , v.gr. Interponga despus un vidro , que aumente,
disminuya la corpulencia de las cofas Vuelva- medie
h mesa ; y dir , que solo tiene tres varas. Dir algn Re-
plicante , que la longitud de la vara siempre fe represent
la vista de un mismo modo ? Solo el que afirmare este
ejatj^o j es aoto p_ara impugnar la, Para4oxa ; pues esr

3<*o
Paradxas MathematcaS.
inepto para entenderla. De los infectos fe cree , que tiene
ojos como Microscopios, De las Aves de rapia , que los
tienen como Telescopios , de larg i vista. De los ojos hu manos fe acercan uno* al Microscopio; otros al Telesco
,pio. Pero es impossible saber si alguno los tiene de mane
ra , que pueda vr algn objeto , segn su verdadera mag-,
muid. Esta es la Paraoxa innegable.

.
609

V.

RETINA.

Th N la 4uolec'ma Paradoxa Pbysic* , (n. 62 . )

f*j habl el P.M. de la Retina, como del prin
cipal Organo de la vision , con este parenthesis r{como es
o mas probable , y comn ) En la j. Paradoxa Mutbemati*a , en qiie estamos ( n. 1 2.) explica aquella suposicin mas
probable , y comn. En ninguna parte , en donde el P. M,
habla de la Retina % ncessita que en ella fe haga la vi
sion. Para fu intento lo mismo seria , aunque fe hiciesle la
vision en el cogote. El R. dex pastar la Retina en el Ltbrejo : y en el Librte se pone con mucho sossego no
tar de Error , y Descuido la suposicin de la Retina. Para
autorizar el dclatino , de llamar Descuido lo que no en
tiende , dice del P. M. Como falo escribe loque traslada, na
pune mas de lo que baila , fin otro conocimiento de lo que es
cribe. No se quexar el Letor de que el R. no se sabe ex
plicar.
610 Pondr patente lo que el mismo R. demuestra
no haver odo siquiera : y el Letor sentenciar. Opone
una experiencia de un gato , con la quai dixo uno , que la
vision no se hacia en la Retina , sino en la Chorodes. Di-*
galo el R. Esta experiencia bizo Monsieur Lemeri, como
fe baila en la W/ioria de la Academia Real de las Ciencias.Ni para la Chorodes se cita mas que Lemeri; ni fe toma,
en boca el triunfo dla Retina. Prueba esto evidentissimamenre , que ni el R< abri libro alguno para hablar de
la Chorodes, ni tenia noticia alguna de que la Retina es el
Verdadero rgano de la vision , segn todos los Ph) fieos,

Discurso XXXVITI. Retina.

%6i
Mdicos', y Matbematicos Modernos. Vaya Ja Demons
tra ci n.
Ninguno de los seores Lemers, padre, hijo, ha so
ado poner la vision en la Cboroides. Quien es , pues,
aquel Monfiur Lemeri ? Quando hall el R. Mons. Le
meri en la Historia de U Academia , afirmando aquel desn
atino ? Es este el conocimiento de lo que escribe ? Es esto es
cribir loque traslada ? Es esto no poner mis dlo que ba
ila ? Nada de esto ha sucedido. Ni busc el R. lo que ha
via de poner; ni puede ser traslado lo que escribi; ni
tenia conocimiento alguno de loque el Impreslor havia
de estampar en .el Lihrote. Estos fon los Errores , y Des
cuidos del P. M. Feyjo. Bien s que el Lctor quedar ad
mirado de lo dicho : y delear saber , cmo podr verisi-:
carse esta nueva Paradoxa ? Del modo figrente.
. ,6.\ i Un Cirujano Francs , llamado Jun Mery' , que
muri el ao de 1 72 2. quiso reproducir el sueo de Mons.
Manotee, tocante i.introducir la Cboroides , para rgano
principal de la vision. Hizo algunas experiencias : y en
tre ellas la del gato del R. Todas falaces en el hecho ; y
ridiculas en la aplicacin. Ya hace.anos , que en el Thear
tro Anatmico fe depreciaron las experiencias alegadas
contra la Retina , por suficientes, y fuciles. El R. sin co
nocimiento alguno de la Retina ; y sin baver odo bien el
nombre del Autor , que le dixeron , escribilo que se ha,
yisto.
Impone Lemeri el sueo de Juan Mery. Cita si-ie dr'e,
& sine Con/ule* Habla como de materia extica. Y final
mente alega en contra de la Retina , una experiencia del
ojo de un Buey ; siendo constante , que con esta se palpa
el derecho de la Retina ser el principal Organo. Acaso
dira bien el Tertulio, que concurri; y el R. le oy,y ftjfc
tendi mal.Es indispensable discurrir de este modov A no
ser assi, fe insiere^ que el R. vi la Historia de U cadfma^
Unicamente para omitir lo que all fe dice de la Retina , ea
contraposicin de la Choroider*
612 Aun hay mas en el cafo. Mery no es el que pri
mero so en la Cboroides. Este sueo se le vino la santa-

s34

PaRADXS MAtttEMAtAS;

tafia de Mons. Mariotte. Dar una breve noticia de lo'

que hay en el aflumpto. El ao de 166. sali Mariorte
con la novedad, de que no era fino la Cboroidest rgano
de la vision. Todos los Physicos , Mdicos, y Mathe mari
cos concordaban ( hoy hoy concuerdan cambien ) en que
ra la Retina. Assi , pues , sali Mons. Pecquec , y descu
bri, que solo era fantasia lo que quera introducir Mons.
Mariotte. Este, como mas porfiado, volvi a replicar. El
estado de la disputa la pone Duhamel en la Historia de la
Academia , al ao de 1 669. Dice, que quien acab la con
troversia , ha sido Mons. La Hire, en tratadillo, que di
luz en 169$. Satis acut dirimir mibi videtur D.dtls
Hire.
61 La resolucin de ee grande hombre , despus
de averiguadas las experiencias de Mariotte , es , que sola
la Retina , y no la Chorodes, es el rgano de la vision. En.
el mismo Duhamel, al ao de 1 694. se halla extracto de la
Dissertacion de Mons. La Hire. En el ao de 1684. pone
Duhamel la experiencia , que con un gato hizo Juan Mc
ry. Ech un gato en el agua , con los ojoshzia arriba ; f
con esto quera hacer creer , que la Retina no era de bas
tante opacidad para ser rgano de la vision ; y se aplica
ba la conjetura de Mariotte. Esta experiencia del gato
es la que impuso el R. Lemeri. Discurra el Letor , qu
fuerza hara la experiencia del gato ; quando diez aos
despus fe despreci la pretensin de la Cboroides. Y el
ao de lSi.havia escrito Mons. Perrault contra el in
tento de Mariotte. Esta noticia se d en el Diario de Los
Sabios.
1
6 T4 En la Historia de la Academia , que sale en Idio
ma Francs , fe halla suscitada otra vez la disputa sobre la
Retina ; pero ya entre Mons. La Hire el Padre , ( que murioen 17 18.) y Juan Mtry. En los aos deiyio.y 1712*
'fe refiere , que con la experiencia del gato e impresson
Mons. Mcry de estas tres cofas. Que la Retina era taa
transparente como los humores de los ojos ; y por eflo
inepta para recibir las imgenes de los objetos. Qie el
Ans del jo tenia un movimiento tan particular , que fus
mus-.

. DffctjRsoXxAViI. RtTiW;
msculos fe encogan en virtud de la elasticidad y que,
on la intromission de ios Espritus fe alargaban. Final
mente , que quando los ojos estn imrnersos o el agua, les
entra mas luz , que quando estn fuera. Estas tres cofas
tquiso entablar Mons. Mery, n 704.
^; -i
* 6i% Contra stas tres novedades , que sin fundamen
to quera hacer creer Mery, escribi n 170p. Mons. dla
Hire. A esteclebse Autor volvi replicar etCirujand
Mery. En las Memorias de la Academia de 17 10. fe halla
la Rplica sobre el Iris. Y en las de 1712, sobre l preten*
fion de la Cboroides. Lo que result de la disputa es , que
todos los Phyficos, Mdicos, y Mathcmaticos, hasta el dia
tle hoy , han despreciado , como sueos , las terquedades
de Maritte , y Mery , y de* alguno otro , que ciegas
/gui aquellos dos Autores. De Mery sc.dicc en fu vida
que, aunque era un buen hombre , y un laborioso Cirujasno , y aplicado Anatmico , era nimiamente adio fus
dictmenes. Tros attach ses propres opinions.
6x6 Lo.que no puede dudar el Letor es , qu laifna est hoy en la possession de ser el rgano principal de
la vista. O , como si dixessemos , el espejo tn donde se rey
presentan los objetos , el tapiz ,. en el qualse dibuxan
naturalmente, para que los perciba el alma. La Cboroida
no hace mas papel en el cafo , que el que hace el azogue,
estao, trapo, forro en un espejo. Assi fe explican, todos
los Autores! que tienen voto en esto. Se debe confejsr ( di
ce Mons. Fontenelle en la Historia Acadmica de 17 12.)
que la Retina ha quedado en la possession deser elprincipal
Organo de la vista. Este Autor es de infinito peso , pues
hizo extracto de todas las cofas que Mery alegaba en la,
flttfputa,;- ' .{ oW.H:
. , 5 i'i v :V
<x\J: i

V:

vi.

-/;

;>

*'
7 TCTC^ obstante,para que fe vea, que impericia
? 'j iv;umS|| del R..se imprime con }an}jdeara de que
,*5 Descuido del P, M.feyjo; ckap,l!o1que afirman otros
Autores, Kcplero, Scheinefo , #00 a M.ejsenno, ar^

ParaoSS M/CftBilATfe;
tsib, Bettno, Le Grand, Bartholino , Malebranche , De*
chales, Malpghi^oylc Byle, Vvillis, Zah.no, Piccarniof
Blancardo,, Craanen , y Dierherbroeck., m siquierapooea
duda en que la Retina es el organo principal de la vi*
sion. Kircher dice deella , que es formate visssenforium%
Bartholino , que es opaca mugis , qum lucida. Vvillis .di
ce quanto hay qie decir , para despreciar Jq que alegaba
M.ry. Extra dubium est r quod b te pars (la Rccina) utpo%
t meduliaris, & fibrata, proindeque terebro , ipjt^uemervo
-cptieo maxima osfinis ,.fic praprlum vj'nh orgaium. Mci
Ty queria , que la Retina solo era una sabtaacia raedular
inepta para la vision. N es assi. Es una subsiancia tubrosa, medullars , 'Jibrata. Es una (expansion del nervio
optico , cuyas sibras enteetexidas cn el Fondo del ojo , ha~
cen una como red concava ; por lo quai se llama Retina,
-Reti-formis : y con voz Griega vulgarizada , Amphibies,
froides.
1 .
6 1 8 El P. Zahno es Autor modrn<> , y clasoico en I*
mat'eia. Supone en una parce , que el que U Retina sea el
orgno dc'la vision, efttextracontr-overfiam* En' otra.de
su toino , Oeufus art'tficialis , desvanece quanta se podr
alegar en favor de la Chorodes. Dice , que la tunica dejl
ojo , Ampbblejiroides , la Retina , amollis y mucosaq
subfiantia % nequt ownino op&ca , neque omnno diaphane,
sdsufalba vopaetur tmen ^Gborode ipfi tfergo adb&.
rtnte- , avper modum plumbi vitro subjecli?.. En medo d
aqulta tenuidadi es con codoesio, la tunica mas- densa; al
nodo quese-podr decirde una sucil lamina de oro. Cen
sture/se omnium denfssma. yuda wiucho para esto l
<jue z Rtin* fe cwiciene^ncFC U supetfsicie concawa de l
Chorodes : y la convexa de XxVitrta^ HyaIoidesJ>ocSb
estantersa. Quialevisstnam,rinter canvexam superfi
cie H)faloidis> * concavam Cboroidit continetur. En verdad que Vvillis, y Zahno no escribieron de odas.
; 6i9
, enfin Atattok-'Modrs
, die*
l
kpit
dfcenBlancardo
cdo j Sr\%-QWilk^fe*'
Aqti'felUbra
dice
MonC -Gueneton lo fgrent. ii taqtte (non potefa
<Sboto<ttm propr habere ufum , qutmadmodum placuit.
-'*' '
- f .
1 D*

U
v ->
, |>j(oiwo XXSVII R*TiMf
|j$r<
&:'Mhr6ftei Mons, Verduc, Medico^ fup>ne 4ae Mons.
Jtfariotte ha sido, el que primero quiso introducir \z~Ghorpides. No obstante afirma , que las experiencias conven
cen , que la Retina es el principal rgano de la vifioq. De
el mismo sentir es Mons. Dionis , clebre Anatomista , jr
Cirujano. Mons, Le Maire ( tenga cuidado el R. Ni es e-i
mtri , ni Mery ; sino Maire ) posterior - Mons. Mery, ha
ll un Microscopio de reflexin. Es tan prodigioso, que
con lse v todoquanto se representa en los ojos genos;:
y, lo que es mas , cada uno podr registrar con l , lo que
gaffa en fus proprios ojos* Con- l fe ha observado , qu
en la Retina fe representan los objeto? : Rangs aufond
de id Retine. Son palabras estas del Anonymo de las Ofcservacimis Pbyficas , y fe hallan en las Memorias de Tre-.
voux de 1727. ( pag. 380. ) En las mismas Memorias se
hallar la disposicin de aquellos Microscopios , curiosos
para los Phykos , y preciosos para los Oculistas. Esta z-
jjionstraion ocular Convence de intil la experiencia del
Gato. .
- Y - o . 1:
:
620 En 172p. muertos. y La Hire , y. Mery , di
luz el P. Regnault , Jesuta , sus Entretenimientos de Aris
ta, y Eudoxo ,' Cobre lPhysica Moderna. Hace memoria
deo que dixeron MonC Mariotte , y Mery. No obstanre
afirma, que el rgano de la vision es la Retina, Responde,
que la Cboraides , por lo que toca la representacin de
los objetos, no hace otro oficio, <que el dl esto, plomo
<n un espejo. En 1730. sali la .Pbilosofia Polingana de
Jscbio Amort. Este ira. con : frjequencia : las Memorias
de Trvoux , y lai listori* de, la Aeademia Real de las
Ciencias. Absolutamente afirma , que la visin fe hace eiv
la Retina * y no en la Ctoroides. Jka. , dice, ni immediatauiente fe contina con e celebro : y positivamente esta
discooiinuada por aquella abertura que hace paralar lu
gar alnervlo ptico , queialiendo del celebro , se vJfci ra-
anificar , sornsar la. Retina. In media Cboroide tjt exigum meatus , perquem aculi bulbo pticas nemxuf inferitm*
Claro est, que eiie defecto, que Mariotte impnia laRe
lina , se Julia de ciento eaU Cboroides. ; .yassi fcs inepta'

para la Vision. Ergo htet semper magna pan ohje&Ij.

6z i Mas de dos docenas de Autores Ctassicos tieneaquielLetor, que hasta el ao de 1730. defendieron la;
Retina. Entre ellos hay Physicos, Mdicos , Opticos., Mathematicos , Anatmicos , y Cirujanos de superior orden,
Suponese que entro en cuenta cl P. Tosca , y al Doctor DrMartin Martinez ; para que ios que no saben Latin , no se<
quexen , que no se les cita lo que hay de mejor en Castellaa
no , sobre este punto. Seguramente afirmo , que son infi*
nitos Autores los que dexo de citar , para la proposicin?
del P. M. Solo he puesto los referidos , porque todos lo$.
he registrado individualmente. Assimismo, aunque los ten-
go todos mano , y abiertos sobre la mesa , omito poner
la individual descripcin de la Retina, , por no hacer Du ,
gressiones interminables. Discurra y el Letor , si haviendo dicho el P.M. que es lo mas probable , y comn, el que la
Vision se hace en la Retina , havr paciencia para que esto
se trate de Error , y Descuido entre Racionales : con esta
insultante , y libre expression del R. como solo escribe Ia
que traslada, no pone mas de lo que bolla ,fin otro conoc*
miento de lo que escribe}
612 Dexe el Letor,que el que hizo papel de Replican*
te, confunda lo que oy algn Platicante iliteratojy qae-t
de como inconcuso entre los qe tuvieren ojos en la fren-*
te, que h Retina ha sido, es, y ser siempre el principal oty
gano de la vision. No haga aprecio de algunas imaginacio
nes de algunos Antiguo* : ni de los disparates de algunos
Modernos. Tan lexos de ser la Cboroides el rgano prin
cipal , porque es opaca por extremo ; dice Mons. Verducy
que por lo mismo es mas inepta. Pues , acompandose fu
opacidad de un color negro ; este color es ineptissimo pa-t
ra que en l fe distingan ios vatios colores de los objetos.
s la Rena,subalba , como hemos dicho; y este colores el
roprio para el e&cto. Filialmente, si, porque uno spo er
i Cboroides , es esto bastante para tener por Error, h ms*
probable , y comn de la Retina ; ser error el de Mariotte*,
pues, segn Mons.Dionis, no falta Moderno, quetambie*
haya soado , que la vision se hace en la tnica vitrea ,
H?AQdtS%
ta

..: Discurso XXXVHI.jRbtim.

}<fy
La experiencia que el R. opone de lo que sucede
con un ojo de Buey , chinas, vifjjfcqUe .lariotte. Carcesio
la pone en fu Dioptrica , para explicar , como la Retina es
el principal rgano de la vision. Quiere el R. que en el ca
fo fe substituya en lugar' de la Cbdroides , un papel blanco*
Ya no falcaba sino confundir lo blanco con lo negro ; y el
.-/rro; de un Espejo con el Chrystal. Ponga un papel del
color, obscuro de la Chorodes, y no ver los objetos. Ac-,
so seria natural.al R. esta confusion , despues de hayer con
fundido eulbs libro* que maneja , los aforros con elcon. genido. [.->.-
...'..
d>4 . Otras cofas apunta el R. las quales es fuperfluo
:tesponder.j pues y queda demonstrado , que ni siquiera
.entendi . la Paradqxa. Porque el P. M. conjetura , que.
^aeaso ningn objeto fe representa segn su verdadera magj nitud : dice el R. que el P. M. duda de su conclusion. En
vista de esto, ninguno dudar , que el R. no entendi hasta
ahora lo que fe afirma , y lo que se duda. Se afirma, que es
-impossible saber & los objetos fe representan , y quando,
.segn su verdadera magnitud. Este es el ticuo. Dudasesi
, hay cafo, en el quai suceda aquella representacin. Que
_suceda, . rio suceda , siempre et impossible saber quando
sucede.
; c ....,..tj; .
; .. \
.
;. ; o
Aqui el exemplo del n.<?04. Es impossible saber quarido>uijfrapazero dice verdad. Dudase si acaso la dir algu
na vez. Estas dos proposiciones fon distintisimas , inco
nexas. Tambin , arma pleyto el R. sobre si Elcotto vq,
no vio lo que el P. M. dice de el. Porque hay esta ex
pression: E/y qui nonsemel vidt .Microscopio: ,&c. Poco
.-sabe el R. de la modestia de los Escritores. Qonversus Pefrus yVidit illum discipulum , quem diligebat Jefas. Aqui
. habla San Juan de si mismo , pero en tercera pv.ribnaS
Afsi hablan muchos , quando quieren pre..caver sospecha de jactancia. Esto
;
.
,. . no es para todos.
- >;.;>
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. j .... : T .... i- .
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-Paradxas Mathbmtoas.

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V

PARADOX A
.
.

VIL

IV,

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'

...

25 ' TI?L assumpto de esta Paradoxa nunca debe

JQ prescindir de esta expression, chra,y diftintamente. Diccfe en ella , que ningn objetose ve clara , y
-distintan.entc ,Jino con un ojo solo. Las pruebas claras , y
distintas le podrn ver en el Theatro. El R. copi ] Titu
lo ; pero en lo que llama impugnacin , toma por Titulo a
secas , Solose vi con un ojo. Dice , que el P. M. emprende
aqui una cola contraria la rzon , y la experiencia.
-Aade, que tom la figura , y Paradcxa de Mons.le Cete.
Impostura , y desatino. D noticia el P. M. de la disputa
entre Dechales , y Gafendo, sobre este punto. Confame,
que tiene las Obras de ellos, dos Autores, Que neccfsitaba
de le Clerc para fu intento ? Admito la falsedad. ' Ser por
vertur contra la razn, y la experiencia , lo que fe toma
re de Gaslind , Sebastian le Clerc , y de otros clebres
Autores , que con ra-.' ones , y experiencias prueban la con
clusion de la Paradoxa ? Son por ventura algunos Tertu-lios Replicantes?
>'
' ' '."'> J '"1
6z6 Dice el R. que el P. M. no prueba , que los c'xes
Opticos fon parelclos. Esto es significar , que no ha ledo,
mi entendido la Paradoxa. Y fe imprimi tercera vez el
T0111. 111. del 1 heatro. Esto basta para respuesta. Dice el
R. que si sobre la nariz fe pone un objeto pequeo , fe ve
rn los dos 'extraos del dimetro nn mismo titmpd:
"(aqu- fe olvid , clara , y distintamente) Y siendo el di
metro menor , que la linca connecte nte de los centros de
los ojos ; los exes no sern paralelos. Raro modo de ar
gir ! Galeno-us de la misma experiencia , para probar,
que un ojo vt mejor un objeto ;," que acompaado. Ctale
paratsto Aguilonio. Y como este era del sentir comn,
que , Rbustiur eji vifio ab utroque oculo dum fimul in rem
mam conspirant , quam ab altero tantum , no niega la ila-6
cion;

Discorso XXXVIII.
39
'Ct pero niega , que aquel Libro sea de Galeno. Esto,
importa poco. Siempre es cierto , que los Antiguos tenian
alguna noticia de la Paradoxa.
, 6ij La prueba que el P.M. pone, n.27. es demonstrativa , por fundarse en experiencia visible. Dice el R. que
hizo la experiencia , y que vi tres objetos. Mas es esto.
Ahora conocer lo que se expone, por no advertir, clara,
y distintamente lo que est en el Theatro. No es razn le
creamos lo que refiere de experiencia ; quando hace expe
riencia , que no entendi lo que havia de experimentar.
Mientras no hiciere creer los que tienen dos ojos , .qe,,
n el cafo propuesto , se ve un mismo punto con los dos
exes pticos , y un mismo tiempo ( es impossible ) haga
las experiencias que quisiere. Estas , sern halucinacionesdefu vista , halucinaciones de fu inteligencia , si las
quiere oponer contra el Theatro. Si el R. dice , que la fi
gura de la Paradoxa se tom de Mons.le Clerc, no ser mas
razn , que creamos las experiencias de este Optico ; que
no las que finge, imagina la halucinacion del R? Creble
es , que el K. tenga particular estructura , y configuracin
dess ojos , segn las seales que di del modo que ha te
pido de vr las cofas presentes, en los libros. Aqui no fe
habla.de vistas extravagantes.' - .
,\j >. 1 n 'z :. 1
628 La sentencia comn no tiene prueba convincente
El absurdo que dice , se siguiera de vr dos objetos
un mismo tiempo , si los exes caminaTen paralelos , es
imaginario. A este, y otro semejante y respondi el
P.M. Yo creo, que>el mismo absurdo se sigue eru la seinteen*
ciacomun. Propngase AJa vista una manzanazo estaif
representa en las dos Retinas, en una.Si solo-se:rcpresest>
ta en una , clara ,y distintamente , con suficiente accin ea
el nervio ptico, para que el Alma perciba el objeto ; salo
corriente la Paradoxa. Si clara , y diftintamente feTepre*
senti enlas dos., con igual accin , -prefio en.el'nervio
ptico percibir, el alma dos objetos, uno duplicado. Al
contrario, si el alma solo percibe un objeto ,. como es
evidente , debemos decir , que sucede esto mediante la rev
presentacin clara , distinta, y eficaz del objet en un
Aaz
sor

370
PakXt&xas MathbmaVYcas.
sola Retina. Luego en la otra nicamente se representa ci
confuso, fin eficacia , y como si no existiefle para el caso de
la vision. Luego el exe de este ojo esta como suspenso , y
fin eficacia , quando se ve clara, y dijiintamente el objeto.
zp Esta suspensin no es absurdo ; y en caso que lo
fuck , evidentemente es menor , que el que le sigue de la
sentencia comn. Tenemos evidencia de que solo vemos
un objeto ; y no la tenemos de que los exes no caminen
paralelos. Saben los inteligentes los varios caminos que fe
han tentado para evadirse del absurdo , que se ofrece , la
primera vista , del sentir comn. Unos quieren, que dlas
dos representaciones en las dos Retinas , fe haga una en el
concurso de los dos nervios pticos. Quieren otros , que
esta coincidencia de representaciones suceda en el celebro.
Para evitar Carte fio el absurdo , ide , que todo se ejecu
taba en la Glndula Pineal , Cunarion. No por otra ra
zn , sino porque crtyent o con el comn, que los objetos
se representaban en dos rganos externos, era preciso con
cordar las dos r presentaciones en un olo rgano , para
que en l percibit slc el Alma un solo objeto. Alsi , pues*,
crey , que no havia en el celebro cofa , que no fuelle du
plicada , exo ptuando la Glndula Pineal. Por esto afirm,
que el alma residia en el centro de la Glndula , y estaen el
centro del celebro.
i:
.i-- '':> : ::-Ji A Rrb
630 No es del cafo el que esta opinion de Cartesio
fea cierta , falsa. Es evidente , que quien le hizo discur
rir este ystema , ha sido la notoriedad del absurdo , qu
se ofrece en la sentencia comn. El modo , pues de evi
tar el absurdo ; la singularidad de Cartesio y y lasinexplicables concordias , que otros ponen dlas dosreprentaciones de un mismo objeto visto ,'es assentir la Paradoxa. Con decir , que no fe v clara , y diJlintament con
un ojo y y. que por esto nunca hay mas que una representa
cin, de un objeto , capz de .hacer tal presin en el rteri
Vo.optico , que le perciba el alma , cidra , y diftirAnmen*
te , se compone todo. Las experiencias de Gafsendoj
BorelL, y< otras que pone el P.M. Y lo que trunc el R. de
Mons Dionis , como hemos visto (n.tfo 5 . ) S comprue-6
s j.A
ban

Discurso XXXVT.
i7r
Ban el absurdo del Sentir comn hacen passo la Con
clusion de la Paradoxa.
6i r Resulta de las Experiencias , que con el ojo Iz
quierdo fe venios objetos mas grandes , y con mas distin
cin , que con el derecho. V oeil gauche voit les objets
plus grands, & plus distinSis, que le droit. La mayor pers
picacia de uno de los ojos , a libertad del que mira , y se
supone en los Problemas de Aristteles. Cur uno oculo exquisitius cernitur , qum duobus. Aun hay mas. El clebre
i>. Blancano sobre Aristteles , (sect.31. probl.7.) d en
tender , que fe infiere de unas palabras del Philosofo ; que!
podemos mover un ojo , estando el otro como suspenso.
. Signifient nos pojse mover alterum oculum , altero manen*
te , quoquo versus: Quod non video quomodo verum Jit; alii
forte videbunt. Por estar Blancano preocupado de la opi
nion comn , se explica assi. Acaso fe explicara de otra
manera, si tuviesse presente la verdad de la Paradoxa. Por
ta , citado de Senncrto , exprestamente afirm la Paradoxa; y us del exemplo, que fe pone en el Theatyro. Una vi
ce> dice del hombre, unieo inprimis oculo videt, et/tutrumque apertum babeas. Lo mismo aflegura de las Aves. Afir
man muchos Autores , que el Camalen mira con un ojo
un lado , y con el otro hizia otra parte. Con uno hzia
abaxo , y con el otro hzia arriba.
.,
632 Veamos comprobado el absurdo de la opinion'
comn. Si una manzana se representa en las dos Retinas,
y un mismo tiempo : y en la izquierda mas grande , que
en la derecha : ver el Alma Jimul, & semely un mismo
objeto , mas grande , y mas pequeo ; de las dos repre
sentaciones, resultar una de magnitud media.Todo es in
inteligible. Luego fe debe decir-, que el Alma no percibe
clara , y distintamente un objeto ; sino con un solo ojo ,
fu eleccin. Si escoge el izquierdo , le ver masgrande , y
con mas perspicacia , que si escogiesse el derecho. En esto
no hay absurdo. Conque , aunque la Paradoxa sea contra
el sentir comn , y de Vulgares , y de Eruditps , no por
essodexa de ser cierta. Es de tanto peso un ' perjuicio^
quando se acompaa de la inadvertencia , que atropella
,.Tem.II,

Aa
v
por

37*
Paradoxas Mathbmatcas.
por cien absurdos visibles ; y solo tropieza en una leve di
ficultad , para no reflexionar en lo que admite.
633 Pone el R. (no opone) algunas falacias de la vis
ta , y otras vejeces , que el P. M. supone en la sentencia
comn. Todo comprueba la Paradoxa passada ; y no tie
ne conexin alguna con la presente. Aade la falacia , que
padece el Tacto , violentado un dedo sobre otro , como
advirti Cartejio. Yo advierto , que mas de i8oo.aos an
tes de Cartcsio , estaba en los libros la dicha falacia de el
tacto. En los Problemas de Aristteles (se.i.probl,i^.)
la encontrar qualquiera. Y lo mas es, que fe hallar cote
jada con la de la vista , quando fe disloca el ojo , y se ve
doblado el objeto. Talus enim visum troulatur , &se*
quitur.
' 34 Finalmente pretende el R. probar con razones
Morales, el que vemos con dos ojos.Vlese de la Analoga
con otros sentidos , que tenemos duplicados. Dice , que
4a Naturaleza los di pareados , para percibir con ellos los
objetos. No excit el P. M. la question en orden otros
sentidos. Pero proporcionalmente fe podr aplicar to
dos la Paradoxa. Es preciso para esto tener presente lo que
(n.#2 8.) queda dicho. Dios nos ha dado pares los senti
dos externos , para percibir con ellos las cofas , noJimttl;
&semelcon los dos , clara, y dijiintamente; sino ivijtv.
Tambin fe ofrece razn Moral ; y es, para que , si v. g. fe
pierde un ojo , un odo , fe pueda ufar del que queda;
Conque ni los despropsitos Physicos del R. ni fus refle
xiones Morales , vienen contra la Paradoxa.
;: ;

PARADOXA

'-

VIII.

V. .;...";.*..!

j 2

'.' ' 1 3 entre si desiguales. No es razn detener

le -, pues , como tambin estaban de priefla los Impug
nantes , dicen ,fe le concede; masfe le advierten estos des''"'i
(.'
/
eui-r .

PfscoRso XXXVm.
tfj
cuidos. No necessito prevenir los Le tores , que son 4. y
de qu calidad ;son. Con decir , <que fan mas insulsas fic
ciones , impericias , que las qu ha visto hasta aqui , no
importa un comino , que sean 4. 40. para el Theatro. El
primero, segundo , y tercero, consisten en que , haviendo
aadido el P. M. el adverbio Senjibiemente , hablando de
los habitantes hazi.a los Polos , y hzia la linea; Equinoc
cial ; fe les hizo insensible, invisible el adverbio los Re
plicantes. Mas hay. Para que no faltafle contradiccin sen
sible entre los Descuidos fingidos, quieren hablar del Polo
Matbematic : y Pbyjicc , de la Zona Trrida en toda si*
atitud. Tiempo les, queda para que estudien el advcrbi<
Senjibiemente. .
i , 66 Dice el P. M. que en las Regiones Subpolares , y,
Circumpolares, el ao no confia mas que de un da, y una no-?
che. El modo de copiar es este: Sonsenstblemente iguales, ht
Has en las Regiones Subpolares , d Circumpolares, Aqui fe
v , que quien no sabe leer, tampoco sabr lo que dice el
Thcatro.Nt el P.M. dice, que los dias fon iguales, ni tam
poco deba hablar del Polo , sinosenstblemente. Dice , que
aquellas Regiones no tienen en un mismo Ao alternados
los dias con las noches ; sino que fu ao solo consta de un
solo dia , y una sola noche : y que h^zia la Equinoccial,que es el Pas medio de la Zona Trrida , fonsenjibiemen
te iguales los dias. Afsi hablan todos. Si el R. no lo oy,
importa poco.
6u Hablando el P. M. de la discrepancia de los dias,
segn lo que dicen Autores Clasicos ; y lo que fe imprimi
en un papel para el rgimen de los Reloxes ; dice: Sobr
efie punto no he hecho , ni pude hacer obser vacin propria;
solo refiero lo que bail escrito , y observado por otros. Esta
es quarto descuido. La razn es , por saltarle la inteligen
cia para hacerla : ( dice el R. ) y que esto mismo praicA
tn todo lo eternas que escribe. Qu le parece al Le- i
. tor ? Estos , pues ,. fon los Descuidos
r
del P.M. Feyjo!
>
-."''
i

374

Paradoxas Mathematicas*
PARADOXA

VI.:
I

.
5j8

>

IX.

TP\ motivo para que el P. M. excitasse est

J 3 Paradoxa , la crassa ignorar.cia de un Anotoymo , que escribi contra el Theatro. El asiumpto es
vident issimo: y se reduce demonstrar, que vendr tiem
po en que , entrando el Sol en la Cancula, yele del mismo
modo , que yela en Enero , en los Pases que en aquellos
Meses estn sujetos la intemperie delirio. En breve. Es
evidentifsimo , que vendr tiempo en que el Sol entre en
la Cancula en qualquiera dia sealado de todo el Invier
no. Esto procede de que las Estrellas fixas fe mueven. Pa
ra explicacin baste saber , que assi como el Principio del
Ramadan de los Mahometanos no es fixo ; fino que v re-pastando todos los dias del Ao Solar. Del mimo modo*
el Sol no tiene dia fixo para entrar en la Cancula ; sino
que , en el espacio de la grande revolucin de las Estrellas
fixas , ir sucesivamente entrando en la Cancula por to^
dos los dias del Ao.
639 De esto, que es evidente entre Physicos, Astrono-t
mos, y Astrlogos , que tienen dos dedos de frente , fe in
fiere con evidencia, que la Cancula en nada concurre para
el aumento del Calor Estivo,que hoy padecemos. No tiene
mas influxo,que el que tuviera un grande saco de paja,colocado en donde est la constelacin de la Cancula. Seria
signo , pero no causa. El error vulgar procede de confun
dir los Signos con las Causas. Experimntale en Madrid
V.g. que quando el Sol esta en el grado de la Eciptica,corrcfpondiente la Canicula,hay excessivos calores. Luego,
infiere el Vulgo , la Cancula iustuye este calor , aumenta
el calor Solar. Error. Nada de esto hay. Procede aquel excessivo calor de la mayor verticidad de los Rayos Solares,
que con lo largo de los dias, y porque y se supone calien
te la Tierra , hieren , y reverberan eficazmente en aquel
-^empo,
- -A
Ge>

Disevtso XXXVIII.
375
40 Gemino , clebre Astrnomo anterior Christo^
y cuyos Elementos Astronmicos di luz el P. Petavio,
expressamente impugna el error vulgar. Non enim cogitandum est quasi profriam vim babeas CANIS, ad intenfionem
Jlnum ; sed quod SIGNJ gratiayajsutnptusfit CANIS. Assi , pues , afirma , que los que atribuyen el calor Canicular
la Cancula , como Causa , erraron enormemente, ff
multum vtritate, & naturali Dofirina aberraverunt. Es
te dictamen figue Puavio , y siguen todos los Physicos , y .
Astrnomos. Conque , siendo evidentissimo , que vendr
tiempo en que el Sol entre en la Cancula , no en Julio,
sino en Diciembre , Enero , &c. Luego entonces suceder
en Madrid, en tiempo de los Caniculares, lo que sucede en
estos tiempos , en los Meses de Diciembre , y Enero. Dis-
curra el Letor, si entonces elar en la Cancula.
641 Supuesto lo dicho ; y de lo qual no podr dudar
Racional alguno, que perciba las significaciones de las vo
ces : feria ocioso referir las horrendas halucinaciones , y
falsedades, que el R. estamp contra el Theatro.
Horrendas tunit ambages antroque remugit;
Obscuris falsa involveru.
No obstante , para que fe vea hasta donde pudo des
barrar una fantasia viciada, oyga el Letor. Dic el R. que
est Paradoxa solo es para los que habitan debaxo de el
Equador ; no para Madrid , y otros Pases , que estn en
las Zonas templadas : ni tampoco para las Regiones Pola
res. Esto es ; solo ser para los que estn en Esfera Recta;
no para los que estn en la Obliqua , Paralela.
542 La Cancula en la Esfera Paralela , en los Pcw
los , dice el R. ni nace , ni e pone. En la Obliqua nace
con el Sol ; pero no fe pone con l. Solo en la Esfera Rec-i
ta nace , y fe pone con el Sol : Luego solo en k Esfera
Recta tendr lugar la Paradoxa. Bien est por ahora. Lue
go la Paradoxa ser ciertifsima en algn lugar. Qu argu
mento , pues , ser contra ella decir , que no fucederia en
todas partes? Si uno afirmaffe absolutamentc,que el Sol ca
lentaba , feria impugnacin decir , que no calentaba de
baxo de el Polo i ni tampoco en Madrid de parte de no
ches

he ? Q^".p<Jf>qkoo .evidente esta, ;lj?re 04 semejante*

hripugnacjones ridulas > El cafo es; que la. Paradoxa,*
Cters pjtibus, tiene lugar en todo el Mundo. Si en algu
na prtese deba hablar con alguna excepcin, es en la 2?/^
sent -Refespues no es regular ,elar en ella,

: 04 1 La Paradxa fe debe atemperar . al mayor fri del

Pais.de que fe hablare. Si el Pas no esta sujeto yelos,s
debe entender , que vendr tiempo , en el qual el mayor
rigor de fu Invierno suceder en los dias Caniculares. Lo>
que dice el R. de Ortos , y Ocasos , es un desproposito
horrendo. No toma el P. M. por medio , que la Cancu
la nazca , ose ponga con el Sol ; sino que este eritfe- en el
grado de la -Eclptica , correspondiente la Constelacin
de la Cancula. Hoy , hoy no nace la Cancula , ni el Sol
los de Spitzberga en Julio : y en Julio fon all los dias de
mas calor, de menor frio.Si el P.M. ha de poner un commento; cada clausula suya , para que no troptezen los
idiotas ; no dexaria de salir muy curioso el Theatro Criti
co. Este no tiene por aisumpto explicar todas las voces
facultativas , que ufan todos. El que no las entiende, con
sulte primero los Lexicones , antes de entrar leer el
Theatro' '
' '. .
.
':'
644 Para que mejor fe perciba lo que no entendi el
R. Digo , que hoy, hoy sucede, que yela en la Cancula era
algunos Pases , que estn en la Esfera Obliqua , en una
Zona templada. Demustrase con razn , y experiencia.
Los Paises , que estn hza el Estrecho de Magallanes , es
tn en Esfera Obliqua , y en la Zona templada' Austral;
Quando mas yela , nieva en aquellos Pases , es quando
el Sol est en la Cancula. Es indisputable esta experiencia;
Podrn testificarla muchos , ( y en Madrid ) que hayan do
blado el Cabo de Hoorn. Al affunapto el P. Rcciolo (tora.
1 . Alm&geft.pag. roi.) Constat enm ex P.Procuratore Pro
vincia Cbilenfis ad fretum Mgelianicum porrela, ibi ejse
byememsummum , fuand Sol in principio Cancri noiisfar
cit flatem Jummam*
.
..
.
- 645 Andando el tiempo suceder lo contrari. Har
calor all en la Cancula ; y fri intenso es la Zona tenv

Discurso XXXVIII.
|77
^acla8oreal. Mas hay. En el Polo Arctico no fe ve la Ca
nicula en estos tiempos: Y con todo eflb hace el mayoral?
sor quando el Sol entra en ella. Al contrario , hace ummo
fri en el Antrctico ; sieudo cierto , que todo el ao est
alli la Cancula sobre el horizonte. De todo fe sigue , que
la Cancula jams es Causa de Estacin alguna : y que po
dr ser Signo de todas ellas : hablando d presente , con
distincin de lugares : y hablando de futuro , yfucesivamente , respecto de uno milmo. Quiero decir , que con la
suceision de los Siglos ir sucediendo , que , entrando el
Sol en la Cancula, havr en Madrid, v. g. tiempo de Oto
o : de Invierno : de Primavera, y volver venir el rigor
del Verano. Conque los Caniculares fon una vulgaridad
-crafifsima, protegida de los sueos Astrolgicos.: ^ vs:!
:" .//

: .

x.

T OS Descuidos del P. M. son los que ningn

-t
1 ' JRacional podr menos de tener. Estos fou,
ique no le entiendan los Idiotas :y que sobre estefupucftp
fe finjan imposturas visibles, para solo imponer Mente
catos. Dice el P. M. (n.40.) que los das Caniculares fe lla
maron assi , de una conftelaeion celeste llamada Cancula^
j Procyon compuesta de dos estrellas^ de las guales la una es
de primera magnitud ; y tambin stafesuele Jar ltwmbre de Cancula. Que culpa tendr el P. M. de que fus fal
sos impugnantes fe hayan querido entremeter leer fu
Theatro , fin haver saludado los primeros Rudimentos As
tronmicos , y fin previo conocimiento1 de las !voces Fa
cultativas^ Esta ^ pues ^ tiene de que en esta. clausula hay!
Jhallado el R. tantos, y quantos Deliuidos. Si qu parder
tiempo el Lror , leyendo halucinaciones de quien no pue-*
de hablar en la materia. Dir lo que hay de cierto , y de'ddso en l cafo , 'y despus podr entcetener la rifa ,
*osta dlos defat nos del'R.' r.i v , u ioc; r,:-.:u:J' nii
- M547-' No :-s -raidfttnollstasaconrtejitassi !par:laqui5
ninguno puede dudar. Tengo presentes v^&stradosk>s
tutores fijgiwfeite3.-Ptoloiueo , Coproic ? Tychon ; Clac-m .'
vio,

1
78
PaRAOXAS MArHEllATrCAl.vio , Longomontano , JEUrerio , ( que trahe rodais las T*
blas Astronmicas) Ricciolo, Dechales , Organo, ArgolL,
'Mezzaavacca, Alstedio, Sempilio. El Uranologio del P. Petavio , que condene muchos Astrnomos Griegos anti
guos. Las Tablas de Mons. La Hire. Y para que los vulga- res no dexen de convencerse , pondr tambin el voto de
Corres en fu Lunario perpetuo. No advierto esto , sino
para que fe sepa , que no dir cofa , que no vaya fundada
jiobre la autoridad de Autores clafsicos. Tengo registrados
muchos mas. Pero s , que los dichos bastan para el as.
sumpto. Lo que se deduce de lo que estos , y otros Autores
han dicho , es lo siguiente.
b :. 64% Es inconcuso entre Antiguos , y Modernos , que
hay en el Cielo dos Constelaciones : una fe llama Can m**
yor , y otra Can menor. Es cierto , que aquellas Constela
ciones fe componen de algunas Estrellas fixas. Est obser
vado , que en la Constelacin Can mayor hay una Estrella
de primera magnitud ; y que los Antiguos graduaban cam
bien otra Estrella del Can menor , como dla magnitud
'primera. Es evidente , que los das Caniculares tomaron
esta denominacin de una de aquellas Constelaciones: y
particularmente de una de aquellas dos Estrellas deprin
, mera magnitud. Hasta aqui concuerdan todos. Como los
i Ortos , y Ocasos de Jas Estrellas fon varios , y en diver
sos Pases, y eu diferentes tiempos ; de esto fe origino
-la confusion sobre el origen , y principio de los Canicula
res. Las dos Constelaciones fe llaman Canis. Las dos Es
trellas fe llamaban Cancula. Los Ortos de estas dos fe
diferencian en poco , &c. Conque fe levant la disputa,
:fi los Caniculares fe llamaban, afsi por la primera , 0 fa
cunda Constelacin., Y si comenzaban quando naca esta^
la otra Estrella , de las dos , que fe suponan de primer*
magnitud!
.. , ,49 .. El P.JRicciolo trata de intento esta disouta ; y
cita Autores por una , y otra parte. Concurri para la,
wCpnfusion^ el que;llamandofe Sirius J*Estr^Ia del Can mar
yr : jr l detCa menor. , en Griego Pro-cyn , que signifia
ca Ante-anU , fe aplicaron, estas voces 1*5 Constelacio-*
Qcs.

Dismso XXXV'I. t Ass , ptlK , no es focil concordar aFos Antiguos coft

los Mdernos ; ni estos entre s , 'sobre este ptmto. Dic
Ricciolo quanto se puede decir. GAN1CULA. Sit nehac
SIRlUS,/* Canis major \anpotius PROCYON,/> Cnis minor , controversum est ; tum ob viciniam ortuum , &
occasuum , tum ob Jmlitudinem ejfscuum v- qttidvero di*
tendumfit , fi auBoritatemfpehs , non minus mbgumt
tum totidem fer numero uores , & aqualis aucloritatis
fient pro Procyone , quotpro Sirio.
. < C'-l
. 650 El P. Petavio apunta otra causa , para la cousufion. Afirma , que los Caniculares tenian su principio en el
Orto Heliaco de la Canicula.Varise este Orto con t\ temi.
po. Despues se trasld cl principio al Octo Cosmko. S
llama nacer afsi,-quandd el Sol, yla Estrella aparecen uri
mismo tiempo por el Horizonte Ortiv. El Orto Heliac
sucede, quando la Estrella , por estr y suera de ls rayos
Solares , comienza dexarse vr. Creble es,<que llamando
ls figypeios al Sirius Estrella; Sothis, cuy'o nacimienco le1
servia para pronosticar de el Milo , y regular su, Anp , &
jeaflen los Caniculares en aquel nacimient. EstoTioquira
las confusiones , que hay en otros Autores. i El P. RkcioJ
lo se inclina concordar Izs oplniones.- Qurdfi ftcipwntr.i
abortu Qcsmics Cani minoris , usquw^rtum Heltuum
Qanh mnjris <, bec est ,fiylonovo yden^.Julii ,ad i
'ugfiii'juvh l 7 ; r.<
L/h c!.>
, L *v*s$'d :b s
6 5 1 Sobre la clausula del P. M. dice el R. que es ttJ
ror, Canicula, Procyon j pues, dice, son dosConstelacones. Este reparo solo lo pondria bien quiero^oino el R.esti
muy en ydnas de las vacv'sEacUliativs; Fiige' j que el P.'
M. priricipia los Caniculares del Can myb ^- y Mpueg
arguye, qu'esta Constelacion tiene 19. Estrellas y ho *feJ?
como dixo el P. M. Celebro cl desatino. Qualquiera] raciona entendicra assi. El P. M. atribuy los Canictd,xres:
una Conftekicoi! , que se compone.de dos estrlasi;iy&'
ta'may yiCdmada ^ y TPrtyon : Huego confia mlo de t'sto'
el Cari menor , segun todos los Aritiguos , inventofes de
los Canicolares ; es vidence , que sige la opinion de los*
3ue j^titicipiaiv' los Caniculpes' del Canwwor.- LuegQ>el'

jdescuido delAP* Mb es la suiaJnipricia(4e.^&nr(pugnaii

les. i Dira; .e\ R^qtte laCoosteJ.acion dl Can, mmor tiene
mas.de.dos EstrjIas.Coic.eder que ticne mas de dosmili
y que cada dia se registrarn mas con el Telescopio. Pero,
es inconcuso , que los Inveutores de los Caniculares no I
senaJan raa&^d mestrelltu.. -.
^, ^ -( r ^M\hV^
<.jz i V.xyAcl.Lunariofierfetua., libro.. proprio parais
fcferatur&de. los. Vulgares. El Qm menor confia , segun,
Ptolomeo, de DOS cstrllas. Algunos Dolos tienen yy afr~
man , que e/leiCan mtnor es causa de los dias Caniculares%
(omo PJmio,y el Rey Don Aloqso * cuyo parcer, quieroset
gitir , parque mi fartte mM.coxkforfne a,r.dz.on , y.Li expe*
rienei. Piia.:e&e Elcritor los Caniculares , respccto. de
Valncta,i;a4. de julio; Divirtase elR. con este Ubrofc
mientrfts apunco Autores classicos , para los que tienen
ajguna lev tinciira de lo que. se dixo en el Theatro. .El
clbre Cl ayio,,/obre Sacx.obosccv, pone solamente. dos es4
trelia^ par i el)CiwfBbr; y usa de.la expression, del P.Ml
Procyon , fiveC mis minor , qui & Ante eanis. Hablando
fie las dos tstrdbi , dice. Prima in cervice , y la pone de
quarta, magoicud. S> cuda> in fem^re fulgens ^ Procyon^
J&t Canis. Estais., de primera magnitud. Esd que pro
Jiamere lellama Procyon ,.y por lesi.Ganjiie'nor , Canin
ejda ;,, comp sife-dixc/I; Perrta. )csta pass.el om>
bre de Canicula toda la Constclcion ; y despuesida de|
Canmayor.(,\.:s V . 'I {.'>> t:hi).:r.L 4mo8 1 >>
. ,f5i .i Ljigoinontanj: ,,qtte r.eform la Astronom-dc
Xyho, Ba.ncano!., y trios; infinitos, linicarneote jfenalan
4os EstreUasv r:R.,Dcd\aLes.d:e: ; QamsMaymy Skm : y
fcablandb/de a Coilklckm sY.Can. menor~ se 'expHea co-,
mo..el;P.Vi. Canicula, Pracym. Alsi habl el P. Fournier;
SempUo llama; tambien CanieuldiAi Constelacion de el
Qan'menwr \ iguiendo PUnio:Alstedio trafoe muchos
lOtnljres de las? Oonstelaciones; ;:y paca la^ de el fanjmenon
kiy<estp stCanix mmor. Pratyn. Anfecanis* Prcmis* Cdl
iiicul*<&yTU&QV'c.'\Jkvm. itytn^^
, es lacer*
sespondiente, Canicula. Moak Het expressamente. afw
ma, que. los Antiguos daban el nombre de Canicula al ma-u-,
yor,

Df soiso XXXVIII; r. //!

5%
fr , y mtier Can. Mons. La Croix sigula phih : de
<jue los Caniculares tomah su principio del Canmayo*.
No obstante afimta yque el Canmenr se llama Carticula,
-y que confia de <fcx estrellas. Finalmente, para poner atgun
Compilador, cito Morery, vcrbo CmieuU^yCbun.JiM
-se ver , que Canida-, J?r4tyon cs-laConsteiacion deel
-Can: meno r. De caminse frallar-alli exp relamcnte la verqdad de rwcstraPradoxa, que no entendi el R. > v < <>
, 654 ^Advierto , que en quanto que elC<w7wr se
Marne Cmkula, Procyon, como express el P. M. no hay,
ni puedc havcr ditputa. En quanto senaarle tanas ,
'Cantaa Estrells' -su Constclacion ; es prcise saber , que
hastala invricoridel Telecopio no* se le senalan masque
dos ; pues on-las que se distingueo. Despues del Telefco-pio, no hay numero fxo^e Estrellas. Antes solo se contaSan 1O12. Hoy paflan de 1800. Nieuvvencyt cuerta y
<iS88.- Para las Tablas rampoco se hac'caso mas que de
Aos , en el 'Ch fenov. Tarnbkn sedebc advenir, que pa
ra evkar consusiones , y se usapeco lavoz CanicuJa cn
iz% Tablas Astrnomicas. Eii las "de Longomontano , La
Hire, Mezzavacea y Tosea $ que copi la Hire ; y en las
kotros, hay este distintivo. Las 'dos Constclacioncs fc
llaman Canis major-. Canfo minor. La.Estrella principal de
sta, 'Procyon ; y la sl-attthayor- ysiimpre Slrisi i "."
,'o<$ j: < .Porque hablando el P. M. <ic la Cankula; ,dixo
(n. 41.) En- aquella 'parte del Zodiac0 , donde Je balla dieha,
Constelacion; fc le not^descuido. Larazon es, porque no
esta en el Zodiaco y sino suera de i.-Cn este reparo conocerel Letor ,-qte - ti.l Ri. i-tiv companeros ' han saludado
hasta hofa-la Car*tlia>de Sadroboi'co. La Cartla en esta
-materi es el tratadiio de Sacrobosco , con los cmentas
del P. Clavio. Alii se expliea como hay seis moelos de estr
un Astfo en la Ecliptica , y en el Zodiaco. Vealos el Letor;
pues mecoffo y de gastar papel:, deteniendome et\explicar la^xpressioftesifirdnmicas , -qukn no haodo las
voces. Nohy Atro aigun * del quai no sedgacon propriedad del Idioma Astronomico , quese balla en este, en
el otro grado de la Ediptica. En este , en el otro signo

VParadoxas Mathematcs.
el Zodaco.: Quidquid esc in Mundo efi in aliquo Signos
dice Sacrobosfco. Ciayj. t"ejil*la causa de dividir los As
trnomos cl Ciclo. Ut ormiain aliquo Signo dicantur esse.
6$ 6 Para que aun los Romancistas vean demonstrada
la expression del P.M. y la impericia de fus falsos Impug
nadores, vean en el P. Tosca ( tom.7. pag.5^ ) estas pala-,
br.as ; Para inteligencia de esto sf ha de advertir. , que qmiquiera Ast.ro , aunque en la REALIDAD este fuera de la.
Eclptica , si dice ESTAR en aquel punto de la Eclpticay
por donde la corta el Circulo mximo , que pajsa porsus Po
las, y por el Astro. Qj le parece al Letor de los Descuidos
del P.M? Vaya un exemplo para todos. El Sol entra hay
{est, fe halla) en la Cancula ; es modo de hablar entre As
trnomos , Astrlogos , y los que no lo fon. El Sol jams
fe aparta de la Eclptica. En esta no estn las Constelacio
nes del Can miyor , ni del Can menor. Segn las Tablas
cLbres de la Hire , la Estrella Procyon tiene de latitud ,
dista de la Eclptica 1 5.grados. La Estrella Sirius tiene 39^
grados de latitud.
57 Vaya un reparo de los del R. El Sol no puede en*
trar, estar ,y hallarse en dos lugares distantes. Luego es
descuido detodi el Genero humano decir, que el Sol se
baila en la Cancula. Qj difiamos este Descuido impresso? ETq se debe decir del Descuido delThatro. SdltarLt
carcaxada ; y remitir al R;para que registre, par lo menos,
algn Almanak , antes de escribir Lo que no entiende. La
razn de la identidad del Descuido es palmaria.. Tanto dif. ta el punto del Zodiaco , en que realmente est el Sol , dd
punto del Cielo , en que sta la Cancula ; como este de
aquel. Luego dicindose , y bien, con expression Astronor
mica , que El si baila en la Cancula i con la misma fe de*,
be decir , que laCanicula/e halla en aquella parte del Zch
diaco , en donde esta el Sol , al tiempo correfpondience*
Yea el R. lo que fe ha expuesto, por querer meterse, ;
en donde n> le llaman. Fief y en Tertuliqs,
, - que tan letra vista le han engaado, '/. . . ; -, /
a-. ,.;.,../ .
. , , .:,.,o. .y ;,, :.
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Discurso XXXVIII.PARADOXA

.
i .
58

jSjj

VIL;

XI.

'
"T\^S partes contiene la conclusion de effi
I 3 Paradoxa. Nigase que el Globo Terra
ijueo sea Esfrico. Esta negativa es derechamente contra
el sentir comn. Las pruebas para esto son evidentes*
Desterrada la esfericidad ; no por esto fe sabe , qu figura
debe corresponder al Globo. Aqui se dividen los Mor
dernos. El P. M. fe aplica al sentir de los Acadmicos de
Pars. Afirma con ellos, que la figura de la Tierra es Elp
tica , Oval ; pero que fu mayor dimetro est colocado
de Polo Polo. Esta afirmativa no tiene las evidentes
pruebas, que tiene la parte negativa. Pero fon tan fuer>
tes, que fe fundan en la mas exacta , segura , y constante}
experiencia, que hasta ahora se hizo en el Mundo, paras
averiguar la figura de la Tierra , y saber quanto tiene ut*
Grado , en medida conocida.
o"5p Contra esta Paradoxa se han impreffb tres des
propsitos. Primero , probar que la Tierra es esfrica
omitiendo la prueba mas fuerte de que fe vali el P. \l
que es la que fe funda en el orto , y ocaso de las Estrellas^
y alegando la falz , que fe funda en las sombras , y la del
descenso de los Graves al centro de,la Tierra , que estriva,
en un supuesto dudoso. Segundo , alegar el fystma de
Huiggens , y Newton , que procede sobre muchos fu-i
puestos faltos ; advirtiendo el mismo , qiic lo opone , que
no afsiente el. Tercero , valerse de este Systma contra
la Paradoxa ; siendo constante , que con l fe prueba tatrn
bien , que la Tierra no es Esfrica. En esto consisto la par-,
te" negativa , y principal de la Conclusion. Pondr con fa
claridad possible lo que hay eh este punta ;y despus coin
tarel Letorios despropsitos , que fe imprimieron cost-
tra el Theatro.
: >
660 VariosTon los modos de que fe han valido los

384
Pa&ADOXAS Ma THEM ATICAS,
hombres, para averiguar la figura del Globo terrqueo,
suponiendo la esfericidad, para saber la cantidad deter
minada de un grado. Todos estn esparcidos en diferen
tes Autores. Pero, todos son falaces , ninguno eficaz.
La sombra de la Tierra , que en los Eclypfes parece re
donda , es de esta dafle. Quando mas , fe infiere, que la fi
gura Terrestre es curva; que fea circular precisamente,no.
La figura Elptica , y Circular fe confunden distancia.
.Una torre Polygona , Circular, Elptica , quadrada , fe
ijos representa redonda , mirada desde lexos. Lo mismo
digo del Methodo , que fe uso , observando lo que suce
de, quando las Naves , que salen del Puerto, ya no se vn,puestas en distancia. De esto fe prueba curvatura en el
Globo ; pero no curvatura de Esfera.
La prueba , que fe toma del descenso de los Graves
ti centro de la Tierra, vi en el supuesto de la Esfericidad,
que fe disputa. El Methodo de Maurolico, y otros, que fe
funda en dirigir desde lo alto de un Monte un rayo visual
tangente del Globo terrqueo , no sirve para demonstrar
f1 genero de curvatura del Globo. Es verdad, que supues
ta Ta esfericidad , es methodo Mathematico , para saber la
cantidad del Dimetro , y de un Grado. Est es en lo
Theorico. En la Practica son inevitables los errores. Ea
ifiultoso determinar el punto de contingencia. Conque,$uanto aleg cl R. y mas que pudiera alegar , es insufi
ciente para .defender la creencia vulgar de que el Globe.
Jerraqueo es esfrico.

"... METHODO PARA MEDIR LA TIERRA*,

:

...

.;

xii.

'

-i,

i. t T? L methodo mas seguro , y menas expuest

-.? - ;
X2t errores , assi para averiguar la figura de
U Tierra , como para determinar fus dimensiones , es ei
que imperfectamente han tentado algunos Antiguos; y
lan ufado con felicidad los Acadmicos de Paris. Eraros-,
he-

Disc. XXXVHI. Grados Terrestres.

38'?
thenes, en tiempo de los Ptoiomeos, supona que lasCiun
dades de Alexandria , y Syene , estaban en un mismo Me
ridiano. Havia observado , que la distancia terrestre en
tre los dos lugares , era de 5g. Estadios. Crea , que Syene
estaba debaxo del mismo Trpico de Cancro. Assi , pues,
por la sombra de un gnomon en Alexandria , y por. elan-gul , que hacia en el dia solsticial Estivo ( con corta dise-i
rencia corresponde al dia de Sanjuan)pretendiainvestigacr
Eratosthenes la dimension de la Tierra. Por lo que toca al"
methodo, y los Autores, como fe puede ver en Ricciolo
notaron qtie havia paralogismo. Por lo que mira al as<t
sumpto , no tanto se probaba , quanto se supona la Esfiwr
ricidad d la Tierra. Si supuesto , que Alexandria , y Sye$
ne tenan un mismo Meridiano , huviefle medido Eratos-j
thenes grado por grado , la distancia dicha , no havia man
que pedir.
662 En el siglo 9. fe tent mejor ,aunqae en muy cor-?'
to espacio de Tierra. Refiere Alfragano , que por orden
del Califa Almamon hicieron muchos Mathematicos una
observacin molesta; y que de ella result, que correspon
dian un grado terrestre poco mas de 5u.paflos. Abulfeda trahepor extenso la experiencia, y el P. Ricciolo la
pone calculada. Ninguno mejor que Jacob Golio sobre
Alfragano , nos dar noticia de la Observacin. No afiw
ma cosa este Comentador , que- no la funde con autoridad
de Autores Orientales , cuyas Lenguas pofleia con excM
lencia.
En las llanuras de Senaar en laMesopotamia, sitio eti
que en otros tiempos fe fabric la soberbia torre de Ba
bl , se tom un punto fixo. Desde l salieron caminando
muchos Astrnomos Arabes. Unos siempre hza el Nor
te , y otros al Medio dia. Pero con la prevencin de que
todos havan de seguir por rumbo un mismo Circulo
Meridiano. Caminaron assi.hasta tanto , que unos seles
elev el Polo Arctico un grado ; y los otros , que cami*
naban al Sur , fe les deprimi otro tanto. Volvieron de sil'
jornada al Punto, que se havia tomado por fixo, y se con*
cord , ea vista de las Observaciones t y medidas , que ha

PardxasMathmticas.
yan hecho , que unos havian andado 56. millas , y jl
respondientes un grado ; y otros solamente 56. millas*
Cada milla de estas confiaba de 4$. codos. Cubitorum>
quos Regios vocant , quatuor millia , dice Alfragano. Concuerdan en esto todos los Orientales, y los siguen los Eu
ropeos.
661 Al sitio en el qnal fe hizo esta observacin , lla
"ma Ricciolo Singar , Tingar. Tosca , Zinjar. Los Arabes, Sinjar. Plinio , Singara. Pero todas estas voces signi-j
fican Senaar , de que hay noticia en el cap. 11. del Gne
sis ; y cuyo original Hebreo es Sinbar. Ptolomeo la llama
tambin Singara. Es de advertir , que esta voz es nombre
de Regin , Monte , y lugar ; y que-este fe coloca en 37.
grad.de altura, segn Ptolomeo. Esto , y lo que advertid
r ahora , servir despues para confirmar una reflexin
curiosa. Como los Europeos fe dexaron llevar de la voz
Cedo Regio , que est en el Larin de Alfragano , creyeron,
que de las 56. millas, que correspondieron al grado , cada
milla concenia 4U. codos Reales , de los que comunmente
fe ufaban en el Oriente. No es assi.El traductor de Alfraa
gano no entendi el texto Arbigo.
664. Dice Golio , que en el original fe expresta , que
cada milla constaba de 4U. Codos Negros. Cubitis Nigrt$
Advierte el mismo Golio, que no havia hallado noticia ata
guna de estos Codos Negros, ni aun en Autores Orientales,
ni en Europeos; hasta que hallndose en el Oriente , tro
pez por fortuna con un Manuscrito Arbigo , que-tratajbade Geodesia, y en el qual se explicaban varias medidas;
y tambin el Codo A^ro.Copi mucha parte de el Manus
crito -, y pone, sobre Alfragano , lo que har al aflumpto.
Havia , pues , entre los Arabes , Codo Uaxewio , 0 Rea!,
y Codo Negro. El Codo Real tenia 24. dedos , y Cada de
do 6. granos de cebada. De este Codo y hay noticia en
los Autores. El Codo Negro era mucho mayor ;pues tenia
de largo 27. dedos. Llamle Negro , porque queriendo el
Califa Almamon fixar la medida de un Codo Real, escogi
el Codo de un Ethiope criado suyo , porque era el Codoj
eme entonces havia mas largo,
1
r
E'.

Disc.XXXVIII. Grados Terrestres.

387
- >.-. Este Califa , como dice Elmacno , fu DoctifsimOjj
grande Astrnomo , y Physico. Reform la Astronomas
y e hicieron en fu tiempo las que llaman Tablas de Alma',
wow.Erpenio , como advirti Renaudot , no traduxo bien1
lo que Tablas corresponde ea el original Arbigo de EU
macino. Emprendi aquel Califa la restauracin de las Le
tras , haciendo que los Autores Griegos fe traduxeSenj
al Arbigo. Tent , como hemos visto , averiguar las mct
didas de la Tierra, fixando la Medida del Codo Negro, pa-j
ra la uniformidad de las Medidas. Afsi , pues , correfpom
dieron un Grado 56". millas , de 40. Codos Negros ca^
da una. Cubitis Nigris. Con todo esto , por no haver paf-fado la experiencia en Scnaar , de una Meridiana de dos
grados ; aunque interviniesse mucha exactitud , no bastq
para osegar los Astrnomos.
.
66$ El siglo pasado, por direccin de Monf. Cafsin?
el Padre , fe tir en Bolonia la Linea Meridiana de S. Pe4
trono. Esta , aunque muy exacta , y til paralas Obscrva-i
ciones Astronmicas, era cortissima para averiguar la cir
cunferencia Terrestre.Solo tenia de largo la ooh. na par
te de la circunferencia dicha. La experiencia mas exacta
sobre este punco, es la que por orden del Gran Luis XIV.
fe hizo en Francia , para tirar una Linea Meridiana , que
travesaste todo elReyno. De esto yse di noticia en el
Theatro. Se d en la Historia Acadmica de Duhamel,
Fontenelle , &c. y en otros cien libros. Para tirar aquella
Linea concurrieron los mas insignes Mathematicos.To-j
mofe por punto sixo el Observatorio Real de Pars. Des-j
de este hzia el Norte , la comenz Mons. Picard ; y des-:
pues la.concinu Mon.La Hire.Hazia el Medio da la des-,
cribieron los seores Cafsinis Padre,Hijo. Monf. Mtal-:
di , Monf. Couplet el hijo. Y Monf. Chazelles la couti-,
nu hasta el Rofellon. Comenzse esta clebre Expericty
ca en 1669. y dur hasta el ao de 17 iS.
666 Esta observacin es mas segura , que la de Era-
tosthenes , de Almamon , y de Bolonia. La Linea que se
tir en Francia rienc S. grados , poco mas , menos , de
largo. Esta longitud es la 45.ma parte de la circunferen-J
ZV, IL
Bb l
ia

388
Paradoxas Mathbmaticas.
cia Terrestre : suficiente para informarse , yde la Figura,
y de la correspondencia de los Grados. Los Mathematicos Franceses solo iban averiguar los Grados ; pero de
resulca hallaron , que la figura de la Tierra no es la que
fe crey en muchos Siglos. Seguramente fe averigu , que
no era Esfrica. Esta es la Conclusion principal de la Paradoxa. Observse que era de figura oval, cuyo mayor
dimetro estaba colocado entre los dos Polos. Notse, que
los Grados, quanto mas cercanos la Equinoccial , eran
de mayor espacio terrestre. Finalmente , haviendose co
tejado el excesso de unos grados otros, fe inclinaron ro
dos que la Tierra era de figura Elptica ; oque los Me
ridianos no eran Circuios , sino Elipses. A esto fe incli
n con mucha razn el P.M.en la segunda parte de laParadoxa.
661 Observ Eisenschmid, citado de Mons. Gautier,
y de Nicols Martino , que cotejadas las diversas obser*
.vacioneSjque fe hicieron para averiguar la cantidad de un
grado , resulta , que las que fe hicieron en Pases mas cer
canos la Equinoccial , din los grados mas extension,
V. gr. Eratosthenes en Egypto. Ricciolo en Italia. Picard
en Francia. Y Vvilebrordo Snelio en Holanda. Ahora fe
yer de qu sirvi detenerme en los Codos Negros deAlmamon. Hall el P. Ricciolo tanta correspondencia en
tre la dimension del Grado en Mesopotamia , y la que l
hall en Modena , que dice de los Astrnomos Arabes:
Utiparejl credere tilos proxim ad veritatem accessijst.
{Geograph. pag. 1 5 2.) Coteja en otra parte Ricciolo(pag.
176. ) los Grados. Dice de propria observacin , que un
grado tiene 6436" j. passos Bononienfes. O 81 5 2 <. pastos
y medio de los Romanos antiguos. Reduciendo estas
medidas la observacin hecha en Senaar ; dice , que coricspondieron para un grado Terrestre 63947. pastos Bo
nonienfes , 8iy. pastos Romanos. Y fe v quan corta
es la diferencia.
66%
Vaya el Reparo , que confirme el pensamiento
'de Eisenschmid , y la Linea Meridiana de Francia. El P.
Ricciolo calcul , en el supuesto falso, de que los Codos
de

Drse.XXXVIH. Grados Terrestres.

8
de Alfrgano eran los Codos Reales comunes , sin nocida
de que eran Codos Negros. Estos .corno hemos visto , te
nan, una octava parte mas que los Codos Reales. Conque,
aadiendo una octava parce mas los 8 iu. pajsos^t sac
Ricciolo, saldr , que el Grado de Mesopotamia tiene
91125. pastos Romanos, y el que Ricciolo observ en,
Modena, solos S 1 526. Por otra parte , Modena tiene 44.1
grados , y j3. min. de latitud ; y Singara solamente iji
Luego los Grados , quauco mas cerca de la Equinoccial,
fon mayores. Luego es evidentemente falso, que la Tierra
sea Esfrica.
.< 669 Mas. Es cierto , que unos Astrnomos de Senaa<
hallaron corresponder al Grado %6. millas , y \ \ y otros
5. millas solamente. No se sabe sieste exccffo le halla-,
ron los que caminaban al Norte, al Sr. Es muy creble,'
jque los que caminaron al Medio dia hallaslen la mayue
extension del grado. Si los Arabes huviesten reflexionado
en este excesso, aunque corto , acaso dudaran de la esferi-:
cidad Terrestre. Pero el prejuicio en que estaban de aques
lia indisputable Esfericidad , les halucin para no paslar
mas exacta averiguacin. No assi los Franceses. Es ver-*
dad , que entraron con el mismo prejuicio. Pero assi que
observaron diferencia entre grado, y grado, se les ofreci
la duda , y continuaron con la Observacin , hasta trope-i
zar con la evidencia. Y no hay que admirar la infinita
variedad de opiniones , que hay sobre el Circulo mximo
de la Tierra. Suponieudo los Escritores , que los grados
eran iguales,mulcplicaban por 360. el tanto de aquel gra
do, que havian medido en fu Pais.Esto ha sido mulciplicar
por 60. el error. Pero supuesto que los Meridianos fon.
Elipses , y fe podrn concordar en algn modo las enor
mes diferencias , para vindicar la exactitud , y veracidad
de los Mathematicos.
.
6 70

xiii.

y^Hristiano Huiggens , Newton , y otroS

y a concuerdan con los Franceses , en que la
Tierra no es esfrica , sino Elptica, Oval. Difcrencianse
Bt>4 "
"
"
sa

jpcr

ParaOxas MathViatcas.

n que st colocan el Dimetro maycr de Polo Polo ; "fi

no que suponen,que hzia la Equinoccial est mas elevado
el cuerpo Terrestre. El Tertulio Replicante quiere, que
con este Systma imaginado fe falsifique lo que el P.M.dixo de la colocacin de laTierra.Esto es querer, que ceda
mos las Experiencias sensatas , y que contemplemos vioncs. Muy remoto est el R. de las nulidades de este Sys
tma. Y segn consundc/tfrza centrpeta, con figura cen
trpeta , se conoce que se dex llevar de las voces Centr
peta, y centrifuga, solo porque espantaran al Vulgo. Una
piedra , que voltea en una honda,tiene su virtud centrpe
ta,y centrifuga , segn lo explic Cartesio, y sin tantas vo
ces horrsonas , antes que naciesse Newton.
671 Con advertencia despreci el P. M. Newton
en este punto ; pues le desamparan sus mas apassionados.
Nicols Marcino , grande admirador , y sequz de New
ton , excita la question sobre la figura de la Tierra. Pone
lo que hay de parte de Cassini , y Newton, y resuelve tres
cofas. Primera , que laTierra no es esfrica , sino Oval , 0
Elptica. Segunda, que est colocada , segn lo que resul
to de las observaciones Francesas , y no segn el dictamen
de Huiggens, Newton , y Hermanno. Tercera, que es tan
corta la diferencia de los dos Dimetros de el Globo Ter
restre , en qualquiera de los dos Systmas , que para la
Practica fe podr suponer , que laTierra es Esfrica.
672 En la primera parte , que es lo principal de nues
tra Paradoxa , concuerdan todos. Paa la tercera est
exprestb el misino Newton ( pag. 383.) Ut in rebut
Geographics fguraTerr pro Spbarica haberi possit. Se
gn Huiggens , estn los dos Dimetros como 577. con
578. Segn Newton , como 229. con 2 jo. Y segn Cas
sini , citado de Mons. Gautier , como 16*1. con 162. Y
se ve , que todo esto es insensible ; pero no es insensible
para la Paradoxa. Toda la controversia consiste en la se
gunda parte.
6-ji Los fundamentos de Newton fon los siguien
tes; Supone el movimiento de la Tierra. Esto falso.
Supone,que los Graves pesan menos hzia la Equinoccial,
...... o.>y
qe

Drsc. XXXV. Grados Terrestres.

39 r
que hzia. los Polos. Esto por ir fundado en la causa de el
descenso de los Graves , que nos es incgnita, es muy du-*
dofo. Es verdad , que en la pag. 382 . quiere probar esto
con las observaciones de los Pndulos. Dice , que para
que en Pars, que est en 48. grad. y 5o.min. haya Pendu-:
lo , que con fus oscilaciones seale minutos segundos de
hora, es preciso que tenga tres pies , 8. lineas, y \ de otra.'
Advierte , que en Pases mas Meridionales no fe neces
ita tanta longitud del Pndulo , para que seale los k-i
gundos.
En prueba de esto cita las observaciones de Richer
Halley , Varin, des Hayes, Couplet, P. Feuill, y de otros
clebres Viageros. De todas infiere en general , que aun-,
que debaxo del Equador sean los pndulos dos lineas me-J
ores , que en Pars ; con todo esso sealan todos un mis
ino espacio de tiempo , con sus vibraciones. Suponiendo
despus , como principio , que lasgravedades fon entre
tomo las longitudes de los Pndulos', hace Tablas para todo
y asienta , que el Dimetro mayor de la Tierra no est de
Polo Polo , sino al contrario. De todo esto fe carga
Martino. No niega las observaciones. Y con todo esso
defiende el systma de Cassini. La razn fuertifsima es,
porque las observaciones de Pars no suponen cosa falsa,
y se hicieron segn el methodo mas proprio para averi
guar la figura, y medidas de la Tierra. No assi las de;
Newton.
1 674 Es verdad , que Burnet , Eifenschmid , y otros,*
que siguen Cassini , suponen que la Tierra se mueve.
sta suposicin , aunque falsa , es pura materialidad para
el Systma de Cassini , y no lo es para el de Newton;
Conque solo es preciso responder las experiencias , que
e hicieron con los Pndulos. Los Aurores fe embarazan
poco en esto. La inconstancia , irregularidad , y contra-'
diccin de las mismas observaciones, demuestran , que el
%stma de Newton en este punto no tiene fundamento
ixo. Aun concedida la regularidad de que los Pndulos
minoran de gravedad , quanto mas fe acercan al Equa
dor ; ni fe prueba el movimiento de la Tierra ; ni que
hzia el Equador estn mas elevadas fus partes. Observo,
Moni,

392

pARADXASMA+HfiMTrCS.: - r"

Mons. La Hirc , que una barrica de metal expuesta al Sol

en Pars , havia dado de si sensiblemente* Sobre esto se
funda este clebre Physico , y Mathematico , para remon
des; Nevvtonj .
Al passo que el Pndulo de Pars fe v acercando mas
y mas la Equinoccial , es innegable , que cada vez ten
dr el ambiente mas calido. Assi , pues , ir dando de si;
p alargndose insensiblemente el hilo , barrita metlica!
el Pndulo ; hasta tanto , que puesto en la Zona trrida^
sea sensible lo que se ha alargado, respecto de la longitud,*
que tenia en el clima fro de Pars. Despus es consigtiien-i
te la diversidad de oscilaciones. Ocras muchas causas po-j
nen los Autores para responder Newton , y defender;
las observaciones de Francia. Con aquel Phenomeno de
los Pndulos, pretenda Christian Vvolfo , y otros , de
monstrar, que era cierto el systma Copernicano. En Euse-j
bio Amortse ver desvanecida semejante pretensin*
6j%
El Nevvtoniano Nicols Martino , citado arZ-i
riba, admite quanto d de si el Phenomeno de los Pendu-*
los , en favor de Newton. Con todo esto defiende , que
la Tierra no fe mueve , que es Elptica , que tiene fu Dia-i
metro mayor de Polo Polo , y por consiguiente , que
las observaciones que en Francia e hicieron con la Linea
Meridiana , fon incontrastables. El modo con que se com
pone es curioso , y dar luz para ahorrar de palabras en
la Paradoxa siguiente. Admtese , dice , que los Graves
pesen menos en la Zona, trrida , que hzia los Polos. Esto
consistir , en que hzia la Equinoccial estn mas distan-s
tes del centro sobre que gravitan. Afirma la sentencia co-'
mun , que todos los Graves baxan un mismo punto cen
tral. No est fuera de duda esta sentencia. Afirman otros,'
que baxan , gravitan hzia puntos diversos de el exe de
la Tierra. No alcanza este sentir , para componer Pheno-*
menos.
6-6 Es preciso imaginar, dice el dicho Autor , qu
los Graves gravitan sobre un cuerpo central de la Tierra*
Este cuerpo tiene aquella figura , que se forma de la revo*
lucion de una superficie, cuyo periqjetco es la Linea

Disc. XXXVII!. Grados Terrestres.

3$$
Evoluta de la figura Elipse , que Mons. Gassni descubri;
para dibuxar en plano el cuerpo Terrestre. Para que al
gunos no extraen la voz Evoluta , noten. Si fe aplica un
hilo al rededor de una linea curva , y despues se v des*
envolviendo el hilo ; es claro que una punta del hilo , al
desenvolverse , ir dibnxando otra linea curva , pero dis-;
tinta. Esta curva se llama curva Resultante , y la primera,
Evoluta. Colocado , pues, aquel cuerpo central, en donde
el Dimetro mayor , y menor de la Tierra fe <ruzan en
ngulos rectos , resultar lo siguiente. Todos los Graves
baxarn perpendicularmente al centro , sobre que gravis
an. Este centro estar mas distante de los cuerpos graves,
juanto mas estos fe acercaren la Equinoccial.
Supuesto despus el principio experimental , que lot
cuerpos graves aceleran masfu movimiento , fon masgra
ves , segn que estn mas cerca del centro , sobre que gra
vitan , ser infalible , que suceda la variacin en los Pn
dulos. Conque , ha tenido razn el P. M. para inclinarse
creer , que la Tierra est colocada segn las observado*
nes Francesas. Estas tienen toda la exactitud possible , y
las de Newton , sobre proceder en supuestos falsos, ce*nenmil nulidades ; tienen mil soluciones. Quo cirta (di;
ce Martino pag. 16. ) quum inxqualitas illa graduum Ter
reftrium , oh exaifsimas Geograpborum objervationes ne-
queatindubium revocari ; CONCLUDENDUM ESTsi*
guram Telluris revera talem eje, ut partes Volaressint ele-i
vata; *squatori<t ver deprejf*.
77 Dixo el P. M. (. 5 j. )que las observaciones de
\\"]\ 8. sobre este punto , quitaron toda la duda. En el n
[5 6. dice , que una observacin hecha debaxo de la Equi
noccial , quitara toda la duda. Esto es Descuido , dice el
R. y pende de la mala memoria. Aade , que y se hicicr
ron observaciones debaxo de la Equinoccial, y no se qui
to la duda. Estos dos desatinos penden de la poca refle
xin de los Tertulios. Dice la Paradoxa , que la Tierra
to es Esfrica. En quanto esta negativa , y las obser
vaciones hechas, quitaron toda la duda. Dice, que es de sigura Elptica. Esta , 0 podr ser regular , y continuada
. '
des-

3P4
ParadoxasMathem ATICAS. - f
desde un Poloal otro Polo , acaso ser Elptica desde ft\
Arctico hasta el Equador ; y desde este hasta el Autarctec
de otra figura. Para que hzia nuestro Polo sea Elptica^
y quitaron toda la duda las observaciones. Estas no al
canzan , para hablar del Antrctico. Assi , pues , unaob-
servacion hecha all , quitara toda la duda. Que duda2j
Esta , que no entendi el R. en el Theacro. Si bdz.ia el otra
Polo fe observa a misma desigualdad de grados que bzia\
tlnuefiro. .
78 Las observaciones, que el R. dice fe hicieron de
baxo de la Equinoccial , ferian de pasta calle. Qu linea
Meridiana de 200. leguas , como es la de Francia , e tire'
hasta ahora hzia la Equinoccial ? El. cafo es , que el pre-i
juicio de que la Tierra es esfrica , haestorvado para que.
no reflexionassen los hombres en tal qual obfervacionci-j
11j , que pudiera introducir , por lo menos, la duda. En el
Derrotero de Juan Linschot( cap. 5. ) fe halla la Navegan
cion desde Lisboa las Indias Orientales , escrita por VU
cente de Lagos , Portugus. Advierte este , que el retara
darse la Navegacin hzia la Equinoccial , lo atribuyen,
muchos las corrientes del Mar , que la impiden. Pero
l afirma, de experiencia, que esto consiste en que los Gra~
dos cerca de la Equinoccial SOMMAS GRANDES , que,
los tros que estn en mayor altura , como fe experimentar:
al ir , y venir de Indias con vientofavorable.
679
Porque el P. M. llamofigura Elptica la que
tiene la Tierra, y no Esferoides , dice el R. que esDescutJ
do. Esto es seal de que no se entienden las voces. Aa-i
de ,que fiendo la Tierra cuerpo , no debi llamar el P. M.
Elipsis la figura de la Tierra. Aqui hay Impostura visi
ble. Qyatro veces ufa el P. M. la voz Elipse ; pero es ex-,
plicando fu figura 4, la qual representa en plano el cuer-;
po Elptico de la Tierra, Ninguno so decir hasta el.Rj
que las representaciones planas, y en planos , de los cuer
pos , fon cuerpos slidos. Quando el P. M. habla del so-?
ido Terrestre , siempre dice figura Elptica , u Oval. Esto
significa lo mismo que Esferoides. Es cierto , segn Ar-'
chimedes , <jue el slido que resulta deU revolucin de la

Df sc. XXXVIII. Grados Terrestres.

39s
Wtpse , fe llama Eiferoides , por parecerse una Esfera.
Este notnbre es apropriado. El proprio es , cuerpo Eliptu,
co , figura Elptica. No us el P. M. la voz Esferoidesi
pues escribiendo para muchos , es mas inteligible figura
Elptica , figura Oval , afigura de un Limon.
1 dSo Quando el R. dice, que la Elipse es unasuperficie^
ue resulta de la seccin obliqua de una columna , bien di
entender, que est alcanzado de trminos Facultativos. La
Elipse resulta de la seccin obliqua de un cuerpo Pyrami
dal redondo , de un Cylindro. Hay infinitas columnas,
que por no fer Cylindros , ni Pyramidales , no represen^
tan Elipses fas secciones obliquas. Si la columna es qua-'
drada , no reultarde fu seccin obliqua Elipse alguna;sino un Paralelogrammo. Y siendo Polgona , jams resulta-;
ra Elipse; sino una figura rectilnea. Esto se advierte , para
que conozca el Letor , quantos de los que el R. llama des
cuidos genos, le pudiera yo notar, si quisiera gastar papel
en apuntar fus despropsitos. Quede ya assegurado , que
aunque para la Practica es Esfrica la Tierra ; no lo es, ni
Pbysic , ni Matbem&tic. Y que contra la figura Elptica^
que establecieron las observaciones de Francia,no hay hais
ta ahora Phenomeno que haga fuerza.
PARADOXA

.
&81

VIH5

XIV.,

TTXEmuestra el P. M.en esta Paradox, que !ol

I 3 Graves , en suposicin que baxen perpen
diculares la superficie de la Tierra , no se pueden diri gir por linea recta al centro. Esto se deduce evidente
mente dla Paradoxa palfcda. Dice elR.La psssadacs
falsa : luego tambin esta. Yo digo El R. no entendi
la Paradoxa antecedente : Luego le ha sido indispensable
el no entender esta otra. Demustrase. Despus de re-i
petir el R. lo que el P. M. dixo, arguye : Infirindose de el
wjmo modo, gue los Graves d no baxan per linea perpen^

196
ParadoxasMathematca.
dicular lasuperficie de la Tierra. ; fi baxan , s desigt*
ta Esftrica. Esto no es impugnar ; sino hacer escarnio d*
los Letorcs. Que conexin hay en que baxen los cuerpos
perpendiculares , con que la Tierra fea esfrica ? Acaso
los Franceses, y Nevvconianos niegan aquel dcfeenfo?No..
Afirman que laTier-ra es Es/erica} No. En esto no pufo
duda el R. pues concede , que Huiggens , Newton , Cas-'
sini , y La Hit e , &c. ( y aun anadi , no se por que Rie-:
cilo ) la suponen Elptica. En donde , pues , est esta co
qexion , que no hallan los Astrnomos , y fe llama erro^
de el P.M. el no haverla hallado?
68 2 Supone el P. M. que siendo Oval la Tierra, y ca-yendo los graves perpendiculares la superficie , solo;
baxarian un mismo punco central los cuerpos coloca4
dos debaxo del Equador , y en los dos Polos. Esto es in
disputable. Muda despus la Hypothesis , y dice. En cafo
<Jue no bxassen perpendiculares , baxarian cambien un
mismo punto , no solo los que fe colocasten en los Polos, y en la Equinoccial ; sino tambin los colocados er
Otras partes. En suposicin , dice , que baxafsen por linea
algo inclinada alOriente^ en las partes distantes de la Equi
noccial. Esto.dice el R. es uno de los mayores desatinos , que
en Matbematico pueden decirse. En esto tiene razn, el que
como el R. tiene por desatinos las Demonstraciones Ma^
thematicas , y quiere vender los Idiotas por demonstran
ciones fus desatinos.
62 1 En la Paradaxa segunda confundi los dos PoJ
los , con los Puntos de Oriente , y Poniente. En la Vara
Divinatoria, demonstr , que no havia saludado los- Ele
mentos de Eucdes. En la Paradoxa primera , que no ha-:
via odo fus primeras Definiciones. Aqui ech elresto.Demuestra, que est en ayunas del primer Postulado de todas
las Mathcmaticas. Postuletur , ut quovis pnelo io quodvis punclum reSiamlineam ducere coneedatur.No ie nces
sita de mas razn , para demonstrar lo que el R. llam de-i
satino ; que el percibir, que del grave puesto en qualquie-*
ra parte, fe puede tirar una linea recta al punto, central de
la Tierra. Para percibir esto, no fe necefiita de mas enceru
- c j - :.
j:_

Disc. XXXVITI. Grados Terrestres.

$p7
pimiento, que cl que balte distinguir los hombres de los
brutos.
v
584 Dice el P. M. que el no baxar todos los cuerpos
un mismo centro de la Tierra Oval , fino nicamente loi
que estn en los Polos, y en la Equinoccial, consiste en que
todos suponen , que los cuerpos baxan perpendiculares i
la superficie de la Tierra. Pero , aade : esta supostcion%
aunque recibida de todo el Mundo , no est demonstrada.
Este Aflerto , y en lo que supone , y en lo que duda , es
innegable. Con todo esto ha tenido valor el R.para impri
mir, que el P. M. fe halla en este Discurso vestido de puna
ta en blanco de todo genero de ignorancia. El que dudare,
que el Idiotismo pudiele llegar este extremo , y con
Aprobaciones , regstrelo por lus ojos.Que fea Idiotismo,
lo demuestra el R. quando dice : Lasuposicin , que nos di->
usolamente es del P. recibida , no de todo el Mundo. .
. 68 5 A lo que el P. M. dixo , que no se puede dmons*
rar , que los cuerpos baxen perpendiculares la superfi
cie de la Tierra, dice el R. Pues valo e la Demonstracin
alegada , y en lo que sobre ella lediximos,y saldr de sa
ignorancia. Qyando el P. M. quisiere gastar el tiempo en
ker quimeras desatinadas , hojear el Librte. Hasta aho^
ra no hay en el Mundo semejante demonstr acin , ni toda
la Tertulia plena es capaz de hallarla. Suponiendo, que la
Tierra es Esfrica , y que todos los Graves baxan por li-i
nea recta al centro del Globo, fe hallar la Demonstra^
ion Euclidiana , que el R. pone , en qualquiera Tienda
de Azcyte , y Vinagre. Pero el demostrar las suposiciones^
hasta ahora est en el estado de la possibilidad: si acaso no
fe roza con el Pas de las quimeras. Vea t\ Letor , quien
tstar vestido 'de punta en blanco de todo genero de ignoran-i
fiai
6%6 Para que el Letor , imitando al R. no confunda
lo verdadero , con lo falso ; y lo absoluto con lo hypotbe-i
**<o , note lo siguiente. Es inconcuso , que la figura de la
Tierra, es curva. Dice el entir comn , que es Esfcrica.Y
est evidenciado entre los/ Modernos que no es Esferi-i
ca , sino OvaJ. Los Franceses , y otros muchos afirman,
con

s>8
PaKaooxas MathematicaS.
con fundamentos seguros , incontrastables , qu el D^
metro mayor est de Polo Polo. Los Ingleses, y otros si>
guenotro rumbo ; pero con fundamentos falsos, falaces
para ello. Concucr Jan los dos Partidos , en que casi es n*
sensible la diferencia del Dimetro mayor , al menor. Suponesc para la Practica, que es Esferica.En esta suposicin;
se podr tomar para el Dimetro i z855j. pies Caste-*
llanos ; y despus cada qual podr sacar las otras dimen*
(iones , segn los Elementos Cydometricos.
6Sy Por lo que mira al Centro de los cuerpos GrJ
ves , es la opinion comn de que baxan al punto central
de la Tierra. Est muy recibido , que baxan al Exe. Y es
sentencia modernissima, que ni baxan Punto, ni i Linea
Gao superficie, cuerpo , como dice Martine Generaba
tur superficiel, qu pro communi Gravium centro dbet ba^
btr't. Esta comunmente admitido , que los Graves en fudescenso describen linea recta , y que esta es perpendiem
lar la superficie de la Tierra. Pero nada de esto est hastjf
ahora demostrado , ni es fcil poderlo demostrar. Admi
tiendo Hfpotbeses , es preciso , que proporcin se vare
todo. Assi, pues , en la Hypothesis de que no cayessen los>
cuerpos perpendicularmente , sino inclinados; baxarian, b
podran baxar un punto. Pero,suponiendo lo observado,;
de que la Tierra es Elptica , y lo admitido , de que baxeti
perpendicularmente los cuerpos; es indefensable, que gra*i
viten sobre un mismo punto central. De este modo entena
der esta Paradoxa , y la antecedente , el que no estuvier
privado del uso de la razn.
PARADOXA

s 88

XV.

IX,

..)

TXEmuestra el P. M. el absurdo, que se sigulei

\_J ra en la Hypothesis de que los cuerpos no
aceleraffen fu movimiento , quando caen la Tierra. Ef!<? es gaftaia machos figlqs 4c riempa, para andar la
difs

v' DweRr&XXXVm.
59?
distancia de nn solo dedo. En la Paradox* p. de tas Pbyj
sicas :y cxiXzx.de las Matbematicas , se descubre el funda-
ment para la presente. Este es la divisibilidad in infinitum de la Materia y del Tiempo ; por lo menos , un
divisibilidad somma. El aslumpto , en la Hyphothesis so*
brc que procede,es indisputable entre los que saben contari
Con razn prescindi el P. M. de clculos ; y se explic al
capto de todos. Como la Paradoxa se explic en el Theatro, la entender el mas rustico. Tengo evidancia , que si
no la ha entendido el R. se atolondrar con el calculo de
Progresiones. Si quiso impugnar la Paradoxa , solo por,
bufonada , no es razn que contemplemos tramoyas.
6&? El P. Dechales dice en Latin : Incredibilis foret
tnotHS Grmiiumsegnities ,si nulla daretur acceleratio. Ert
Castellano lo dice el P. Tosca : (tom. 4. pag.jp.) J/'r/ mo
vimiento de los cuerpos graves procediera sin aceleracin^
segn el que tienen alprincipio desu descenso , fuera itn
treible la tardanzaycon que caeran la Tierra. Que im
portar , vista de un Theorema inconcuso entre los Mathematicos , que se impriman con el falso , y fatuo titulo
de impugnacin del P. M. Feyjo , los que solo son, dse
barros del que suea , impericias de los principios de
una Mathsmatica natural congenita todos los Raciona-,
les? Vuelve el R. al conato centrpeto , y centrifugo t\
Newton. Que diera uno , que de proposito se pusiefife 3
disparatar , porque se le ofreciesse semejante desatino coa-i
tra el Theatro!
690 Newton , jr todos los celebres Mathematicos
suponen evidente la conclusion de la Paradoxa. qu
pues , seria Nevvtonizarnos con voces , que no entiende el
R? Newton supone la infinita divisibilidad de la quan-:
tidad. Supone que el conato centrpeto vires adquirs,
cundo : y que quanto el grave est mas cercano al centro^
acelera mucho mas el movimiento al caer. Esto es lo ab
soluto ; en lo qual , tomado en general , concuerdan to-i
dos , desde que se dixo matas in fine velador. Lo Hypon
thetico es , imaginar que los Graves baxassen uniforme-,
mente , sin aceleras el pafso : y averiguar, que suederia
... cw.//,
Ce
fitt

4<jo
Par adoxasMathbm ticas.
en aquella Hypothesis imaginada ? Argir contra esto, re
firiendo lo que sucede cada dia ; es lo mismo que afirmar,
que baxan los Graves i contra quien dice: Es dudoso si los
Graves , puestos una distancia grande de la Tierra , baxarian, no. En la Paradoxa 9. de las Pbyjtcas, havr vis
to y el Letor , hasta donde pudo llegar este genero de no
entender las voces.
691 Observ el P. Dechales , que un cuerpo baxa 10*.
pies y medio , en un minuto segundo de hora. Galileojsegun Ricciolo , y el P. Delanis , despidi un cuerpo grave
desde la altura de 100. codos ; y lleg al suelo en 5. minu
tos segundos. Las experiencias proprias de Ricciolo , haviendo despedido un Grave desde la Torre de Bolonia,que
g tiene 280. pies, salieron conformes las de Galileo. MonC
a Huiggens dice , que un Grave anda en un minuto segunda
f 15. pies Parisienses , y un dozavo de otro. De estas, jr
otras experiencias fe recibi , como cierto entre los Mo1. demos , el calculo de Galileo. Dicen todos, que , prescin4- diendo de resistencia , y otros accidentes , aceleran los.
Graves fu movimiento, segn esta Progression: 1.
5.7..
j" p. 11. 13. 1 5. 17. ip.a 1 . &c. correspondiendo cada terj. mino de esta Progression , otro de la Progression natural^
4-9. j, 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. &e. que seale el espacio*4* de tiempo , que se tarda. V. g. si el cuerpo en un minuto,
lo0' anda un paso , en el minuto nono andar 17. Y sumados
_ rodos los passos , andar en 9. minutos ,, 81-pafos ; si en.
C# el minuto primero anduvo uno solo
PP2 En la margen se ve , que la columna A. seala el
tiempo : la B. el espacio que anda el Grave : y la C. la.
summa de todos los espacios correspondientes. Para Ja
Paradoxa es preciso tomar las Progresiones fcia el prin
cipio. Vaya la Analoga. Si un Grave baxa 15. pies , t>
id. en un minuto segundo: Y si este fe imagina dividido en
muchas partes ; quanto baxar , vg. en un i&o.Triquentejimo de hora? Es preciso quadrar primero este numero de
2 1 . Notas* Su quadrado es 1296. con ^zsros ; y fe po
dr expreflar assi : 1 i9^6oo*Sexticuentos ( para seguir la.
moda: 1296.
Paremos aqui. Digo que dividida la
t:
afc

DrscRso XXXVIII.
|f
altura de Tf. Pies , en tantas partes , como las que expres
se el numero de 41. notas, solo baxaria
Ahora entra
la Hypothesis. SI el Grave nunca acelerasse el movimien
to ; sino que , para cada una de aquellas partes , gastale
una parte del tiempo arriba dicho ; quanto tardara en an-i
dar dos dedos v.g? Siglos de Siglos de Aios. Esta es la Paradoxa.
P A R A D O X A

.
fp3

X.

XVI.

T"?L ttulo de la Paradoxa est mas claro que

Ij el Sol. Este , en virtud de las Refracciones,
fe vesobre el Horizonte , antes de nacer , y despus de po->
nerje. Dudo que haya Rustico , que no assienta la Para
doxa, explicada con el exemplo vulgarizado de la Moneda.
En Madrid todo es extremos. Dice el R. que el P. M. to
m la Paradoxa con el exemplo de la Moneda del P.Gran*
damy , de quien fe d noticia en el Diario de los Sabios
de x666. Esta es la impostura , la quimera. Aade. An
tes de nacerfe v el Solsobre el Horizonte , es un desatina
discomunal. Este es el descomunal desatino. Ya me canso
de advertir los Letores , que en la capacidad de el R.passan por desatinos , las verdades recibidas , y demonstradas
entre los Eruditos. De todo har demonstracion.
694 Ni el P. M. tiene Grandamy, ni el Tomo I. del
Diario. Para poner la Paradoxa ,y el exemplo vulgariza
do de la Moneda , le bastaba haver estudiado las Artes. Assi. como el exemplo de la Moneda est vulgarizado aun en
tre Rsticos ; la expression que el P. M. uso en la Pa
radoxa , est vulgarizada en todos los Autores , que escri
bieron de Physica, Optica, Geographia , Astronoma, &c.
Mas hay. Aun el Eclipse , que el R.cita de Grandamy, en
1 cl qual se vieron sobre el Horizonte los dos Luminares, es
tan viejo como Plinio. Ut in occafu Luna desceres , ( dice
lib.2.cap.
utroquesuper Terram conspicuo Sydere. Mac a
Uec

$3
PmSs MathmXtcaS:
llec refiere lo mismo : Y el P. Ricciolo d noticia de otros
Eclipses de Luna semejantes.
.-
6"p5 Veamos el desatino descomunal , que finge el R.
por no haver abierto mas Libros , que el Diario de Pars.
Para salvar Alfragano , que los Astros parezcan mayores
en el Horizonte , recurre la densidad de Ies vapores : y
pone el exemplo en cofa , que est dentro del Agua. Sigae-
le Sacrobosco : y determina una Moneda para el exemplo.
Sicut patet i Denario- projeia in profundo afine lmpida.
El P. Gavi , no solo sigue los dos para lo dicho ; sirco
que tambin pone expreflamente nuestra Paradoxa. Hia
deniquefit nonnumquam Solem , Lunam , * reliquas Ste-i.
lias apparere nobis , antequamsupra Horizontem ascendernt. El P. Ricciolo d cien veces noticia de lo mismo.
Vaya el texto idntico. Dice : ( tom. i. Almagest.) Potest
Sel nondum ortus rever , videri tornen ortus ; & qUndo
jam occidit , videri nondum oecidijse.
696 Alstedio lo junt todo. Stella aliquapotest vide
ri antequam oriatur,per radios scilict refraSos. Qupertinet exemplum de nummo in vas aliquod conjeo. El P.
Blaneono expresamente pone el desatino descomunal.h^xi*.
Ionio , dice , Plane Paradoxum > Solem pojse nobisspec-i
tari, & pofteaquam occubuit. Y aun para la Luna pone
C)tra Paradoxa encontrada.Adrin Meci , no solo pone la
Paradoxa ; sino que tambin la evidencia , coa el clebre
Phenomeno , que observaron los Holandeses , quando in
vernaron en la nueva Zembla. Estaba el Sol cinco grados
debaxo del Horizonte ; y con todo esto yle vean , y vie-.
ron algunos dias. Consiste , en que alli es muy crasia la
Atmosphera. Todos estos Autores , y otros , que omito
escribieron mucho antes del ao de \666. Antes de este
misino ao , y fe halla esparcido en todos los Autores el
desatino descomunal. Y despus de aquel ao > hasta el da.
presente , se halla tambin en todos los Autores el desco
munal desatino. Es verdad , que ningn Racional le llam)
desatino ; hasta que la Racionalidad del R. fe entremeti
impugnar el Theatro sin entenderle.
.
1 Padre Pchales propone & Paradoxa. Monf

DrscuRsoXXXVIII.
40J
Millet xpressamente. ocupa una curiosa Lamina , para I*
Paradoxa , y la Moneda. El P. Fournier claramente dice
lo que todos. Mons. Duhamel , en su Historia de la Aca*
demia,pone con extension el Phenomeno.Finalmente doy
por citados todos quantos han escrito de Refracciones^
desde Adam ac. Para que el R. no se escude conque sola
le cito Autores de lenguas extraas , le citare Autor Caste*
llano , y vera como hasta los del nfimo Vulgo le advier-i
ten fu desatino descomunal t de meterse en lo que jams;
podr entender. El P. Tosca , (tom. j.pag. 74. ) tratando;
de la Refraccin , dice : Hace tambin que un Astro , b*\
imdose debaxo del Orizonte Sensible , aparezca en el mts
mo Orizonte : SE VEA ANTES DE NACER ,y despus dt,
fu Oca/.
Qu le parece al Letor del de/atino del R?Coteje,pue$
lo dicho con la clausula del R. Antes de nacer fe v el Soi
sobre el Horizonte, es un desatino descomunal, y tenga lasj
tima de los que para ocupar fu memoria con desatinos
descomunales , malbaratan el tiempo , y la moneda en Li*
brejos, y Librotes. En las Costas de Galicia cada dia fe v2
la Paradoxa. Sucede en algunos Parages con alguna mas
particularidad : de la quai y dieron noticia Posidonio , f
Artemidoro en Estrabon ; (lib. 3.) si bien esteno assient
i ella. El cafo es , que sucede assi , como dixo Posidonio^
Se v mucho tiempo el Sol sobre el Horizonte, quando el
Cuerpo Solar y est debaxo , y tal vez entra de repente
la noche al mismo punto , que nos parece fe pone el Sol*
'

XVII.

'
... ' !
T TAviendo hablado el P. M. en la Paradox*
JL X 10. dlas Physicas(n. 46. ) de la Piedra
Imn , dixo : En las Regiones Boreales no levanta la JCuf'pde buscar la altura del Polo Celeste , antes la baxa d
la linea Horizontal buscar el Terrestre.Q^c laAhuja Nu
tica tenga esta inclinacin , es inconcuso entre todos todos
los Autores,convictos de las constantes experiencias.Assi,
-pues , es indisputable que el Imn tiene tres proprida-;
Tom. II.
Ce j '
de
-

p3

Pardoxas Mathematcs.
tics prodigiosas. Atraher cl hierro. Dirigirse al Polo. Y
no querer estar equilibrada en los Pases, fuera del Equa-i
dor; sino inclinarse buscar su Polo correspondiente.cru-!
zando la linea Orizontal del Pas en que fe halla. La ex-;
pression de que ufan todos , fe trat de Descuido en el Li-
fcrejo ; porque jams fe havia odo , porque fe halla-i
ba en el Theatro.
6p No quiso embarazarse cl P. M. en la lluslracion
"Apologtica , parndose ensear los primeros rudiment
tos de Magnecolog:3 , y Cosmographia , quien se entra
ba , en ayunas de todo , en el Theatro. Para qu he de dar
mas satisfaccin quien trata de Descuido todo lo que ig~
norai Esta ha sido la advertencia , y la remission al P. Der
chales , y P. Tosca , ha sido la satisfaccin para los que
dudalen de la Clausula. Dice el Librte en aquella Paradoxa , que el P. M. huye del argumento ratione , y res
ponde ab auSioritate. Repite all , como descuido , todo lo
que ignora; y para que no se le olvidaflen los desatinos deseomunales , los repite , los multiplica , y los carea con
otros semejantes , que imprimi en esta Paradoxa Mathenatica ,en que estamos, y de cuyo titulo dice , que es dis-t
prate horrendo. Assi , pues , determine demonstrar aqui,
que el R. trata de descuido todo lo que ignora , y que igno
ra los primeros Rudimentos de lo que fe trata en los dos
lugares citados.
. 700 Hay tanto Vulgo , que no faltarn Mentecatos,
que imaginen , que quando el P. M. no quiere respon
der desatinos monstruofos,fer porque no tiene respues
ta. En especial : Si el R. levanta el grito de que no se le
responde ; entonces entonarn el Porr Quirites, Y como
dice Lucilio , segn la leccin de Vossio , al sonsonete,
cjue les hace el R. en el Librte.
Prasul utarntruat ,sc , & Volgus redamtruat olli.
Para desvanecer esta gritera afrentosa , y vindicar \t
Racionalidad de infinitos Espaoles , que no fe dexan lle
var de los estupidos ecos del Porr Quirites , que ciega
mente entona el Vulgo , dir lo que baste. En puntos
Mathejnaticos n? nay autoridad que valga. Quando para
.
.. ellos

Discurso XXXVIII.
ellos fe ct fin Autor , es lo mismo qu citar una De*
monstracion , en la qual concuerdan convencidos todos
los entendimientos. Conque , quando el R. dice , que el
P. M, huye del argumento ratione, y responde ab auclortate , es lo mismo que demonstrar, que el P. M. huye de
quimeras ; y responde, remitindose las demonstracio-i
nes.
701 Por lo que toca lo que el R. dixo , y repic
sobre la inclinacin de la Ahuja Magntica , se deduce!
esta quimera , que se Hamo argumento. Dice , que Decha-
les , y Tosca hablan del Horizonte viso , y el P. M. dixoy
Linea horizontal. De esta dice el R. La que se situa en el
reio , por lo que es cofa muy distinta. Aade , que Decha
les , y Tosca no hablan del caso , en que la Ahuja se colo-4
que de suerte , que no tenga Horizonte viso ,por tstr en
elReSo ambos Horizontes. Finalmente , para sealar con
el dedo el Error monstruoso comn las dos Paradoxas , dixo , y repiti : El Horizonte rec~lo es legitimo , el
qual dista del aparente 18. grados. En vista de estos des-i
atinos , y havr advertido el que tiene alguna tintura
de Cosmografa , que seria insensatez del P. M. responder;
quien demuestra con estas expressiones Efesias , MagH
cas , que en fus Librejos , y Librotes trata de Descuido to-i
do le que ignora.
702 Lo mas ridiculo consiste , en que como elR.no
puede tener concepto objetivo de lo que dice ,l fe pre
gunta , l fe responde , el contrapone , l trastorna , y l
impone su modo quanto quiere , y no puede entender.
No est lo principal en que el R. no acierte con cosa;
pero es insufrible , que hallndose desnudo de lamas trw
vial Literatura , fe haya embarcado en l Ocano Literas
rio , sin saber la Ahuja de marear. Sin noticia , siquiera
superficial , de lo que es Polo , qu es Horizonte , que Cirn
culo crepusculino , qu Refraccin , qu Paralaxe. Qu d-i
visiones hay del Horizonte , y qu propriedades tiene la
Piedra Imn. Para explicar con individualidad todo estoy
feria preciso detenerme mucho. No obstante , es preciso,
decir algo pajalos de corta literatura en este punto.
Ce 4
Cia

'40?-.
Paradoxas Mathemattcas.
70 j Cit' para lo que dixere todos todos ls Auto- res , que trataron de Cosmografa , y de Magnetologa. El
Horizonte se divide en Astronmico , y Pbyfico. El Astro
nmico , segn que se coteja con el Equador , se divide
en Reo , Obliqua , y Paralelo. Segtn estas tres considera
ciones, resultan las tres Posituras, Rea, Obliqua, y Para
lela de la Esfera. Este Horizonte Astronmico , y Racio-:
nal, siempre es Circulo mximo. El Horizonte Phyfico,
sensible , aparente , siempre es Circulo no mximo. Por
accidente coincidir tal vez con el Racional. Respecto de
los Objetos celestes, es sensiblemente Circulo mximo.
Respecto de los objetos terrestres, ser mayor , menor,
segn la altura del ojo. Y diximos en la Vara Divinato~
ria , que un hombre , y un objeto , puestos en una misma
ltanura , apenas fe extiende la vista 4g. pastos. Si la vista
fe coloca muy elevada, podr vr un objeto celeste,quande est en el Horizonte Racional ; y tal vez , aunque est
muy debaxo de el
Todos los Horizontes, respecto de una misma vista,
son entre si Paralelos. Lo mismo se dice de las Lineas
Horizontales. Esto es Theorema de Euclides (ai. b. 1.)
Qua eidem reia linea: Paralela , 0" nter fefunt Parale
la. Los Horizontes determinan los Ortos , y Occasos de
los objetos celestes. El Racional los verdaderos , el Sen
sible los aparentes. Contando 18. grados , lo menos, de
baxo del Horizonte , fe coloca all un Circulo no mximo,
que fe llama Circulo Crepusculino. Desde este fe cuentan
los crepsculos, el tiempo nter apparentent Solis ortumy
*ut occa/um, ( dice Ricciolo ) & initium, aut finem lucis
Solaris ab Atmofpbara balitibus ad Terra superficiem reJlexis.Ee circulo Crepusculino , que vulgarmente fe cree
distar 18. grados del Horizonte , ni es Horizonte reiv,
como fingi el R. ni tampoco aparente.
.
;
704 El Horizonte Racional , fea Pesio , Obliquo ,
Paralelo , dista poquissimo de el Aparente. Esta distancia
fe debe regular, segn la Paralaxe del objeto celeste. Satis
jpt feire ( dice Ricciolo) tantum effe arcum, quanta est Parallaxis borizontalis syderis ad quod fpetlat calum. En
-"',>
bre-

.
Discurso XXXVIII.
407
feve. toanto un objeto celeste estuviere mas cercano
la Tierra , havr mayor distancia entre el Horizonte Ra
cional , aunque kz Reo , y el aparente. El objeto celestemas cercano es la Luna. La mayor Paralaxe horizontal de
la Luna , segn las Tablas Parisienses , es de 61. minutos,
2 3. segundos. O para ahorrar minucias. , es un grado. As-
fi , pues , la mayor distancia de el Horizonte Racional ( o
Htio ) que segn el R. dista del Aparente 1 8. grados ; aun
dista 17. grados de la Apariencia, para que fe llame,se im
prima , fe repita , y fe apruebe como argumento rations
contra el Theatro. Qu dir el Letor vista de esta exor
bitante impericia?
705 Mas la Paradoxa , en la qual fe habla de el Sol.
Este , no tiene Paralaxe sensible, solo es de 6. minutos
segundos , segn las dichas Tablas. Vaya el computo.
Los iS.Grados fon 64800. fegundos.El horizonte Racio
nal , hablando del Sol , dista 6. segundos del Aparente. Y
egun el argumento de el R. dista 64800. No es esto estr
en ayunas de las voces facultativas ? Si. Pero para escribir contra el Theatro,sobra.Omito promover el argumen
to con la carencia de Paralaxe , que tienen los Astros fuprasolares. S que Bradley, y otros Copernicanos fingen,
que las Estrellas fixas tienen Paralaxe para colorear fu fal
so fystma. Aun en esse caso,seria insensible la distancia de
los dos Horizontes dichos. Pero advierto ( dice Tosca to->
mo 7. pag. ja. ) que la distancia del Horizonte sensible , y
Racional , es insensible respeo de el Firmamento.
Este principio de las Paralaxes no fe funda en Auto
ridad. Y k fe apunt algo en los Cometas, En virtud de l
fe averiguan las distancias , que los Astros tienen respec
to de la Tierra, Creese,que la Luna dista casi 64. semidi
metros Terrestres, y el Sol $4377. Para las distancias, res
pecto del Sol , suele aplicarse esta Regla famosa de Kepplero. Las distancias de los Planetas al Sol,fon entre si como
hs raizes cubicas de los quadrados de fus revoluciones. Por
qualquiera parte que se tomen los Horizontes , sensible,
y Racional , jams distan 18. grados. El Error crasissimo-,
del R. consisti en confundir el Horizonte con el Circulo

408
Pa ra'doxas Matemtic as.
Crepusculino , que vulgarmente se sica en el grado j
Alhazen le pone en casi 19. y generalmente hablando , va
ria , segn las alturas de Polo , la diftancia,

$.
*06

XVIII.

T A Linea Horizontal , de que habla el p. M

J__y en la Ahuja Magntica , es aquella de que
hablan todos. Como todas las Lineas Horizontales Cot
paralelas ; el ngulo que la ahuja hiciere con una , le har
con todas , segn Euclides. Exemplo para codos. Tomen
fe aqui en Madrid una barrita de azero. Pngase en eqiti
librio , como suele estar la barra de la balanza , quando
se dice est en fiel. Es evidente , que la barrita de azeroi
estar nivel , y que representar una linea horizontal^
Esta linea ser Paralela todas las lineas Horizontales
mas altas , mas baxas , y por consiguiente todos Io
Horizontes, Racional, Aparente, y de vision , y todos los
circuios ellos Paralelos , cuyos polos sean Zenith , f.
Nadir de el centro de la barrita. Hecho lo dicho , anime*
se la dicha barra con una Piedra Imn. Es experiencia1
incontrastable , que perderel equilibrio, despues de anl-1
mada.
707 Alterado el Paralelismo , se experimentar , que!
la cspide, punta boreal de la barrita.se inclina hzia la
Tierra. Dice el P. M. La Ahuja Magntica no se dirige^
mira al Polo Celeste , como se crey mucho tiempo<
Pues en las Regiones Boreales no levanta la cspide bufa
car la altura del Polo Celefie , antes la baxa de la linea ho
rizontal buscar elTerresire.Segan que el parage tiene
mas , menos altura de Polo , es mayor , menora In
ilinacin de la Ahuja. De manera , que debaxo de la Equi^
noccial fe conserva en el Paralelismo con el horizonte , yj
concidente con la linea horizontal. En las Zonas tenu
piadas f<* inclina hzia abaxo buscar su Polo correspoit-"
diente.Y debaxo de los Polos.es tanta la inclinacin hzia
ftbajo t gue y fe pone gerpendicular al horizonte , y la

Discurso XXXVIII.
^op
lnea Horizontal, y en algun modo, de ella , y del Exc d
la Tierra se hace una linea continuada. Esto se podr vr,
aplicando una Agujita a un globo de Piedra Iman.
Segn los ngulos de Inclinacin, que hace la Aguja,'
han procurado los Autores averiguar la altura del Polo.
Mons. Halley , Ingls , invent la Curva Mecodynamica
para regular en algun modo las declinaciones de la Ahuja,
y rastrear , por este medio , las longitudes. Para todo hay,
Tablas en los Atores.La dificultad consiste en que jams
podrn tener las Tablas la exactitud , que fe desea , por,
ser muy difcil hallar Imn sin defecto alguno.Prescindiendo de la virtud atractriz : se experimenta , que la virtud
Jnclinatriz no es regular , y que la directriz al Polo , co-i
municada la Aguja , no solo la hace declinar tantos gra
dos en un lugar , Pars v. gr. sino que tambin estadecli.*
nacin de la misma Ahuja en Pars , varia de grados , se
gn que se varan los aos. De manera, que ni aun en fu
inconstancia es constante.
70S En vista de lo referido en estaParadoxa , podra
el que estuviere desocupado contar los crasissimos erro*
yes del R. y Compaeros , aun en aquellas cofas , que lia-:
marn Desatino descomunal , y disparate horrendo del P.
M. Feyjo. Sin alir.de las expressiones Mgicas, que fe
han puesto en Librejo , y Librte , fe evidenciar, quefus Manufatores no saben que es horizonte. Aquel Hori
zonte viso, tiene visos de no haverse entendido hasta aho
ra. Es creble , que el Latin horizon visas se haya tradiu
cido horizonte viso , vifio , siendo evidente , que signifi
ca Horizonte visible , orne jor horizonte de la vista , pues
fu Latin es horizon viss. No quiero insistir en las voces,
pues la Declinacin Senus senss de la Grammatica , es
enredosa para los que no la han visto. Horizon , es como
finitor, o comofiniens, terminant. Termina nuestra vista;
pero l jamas fe ve , porque siempre es circulo imagina
do.
709 Quando fe dice , que la Linea horizontal fe si
tua en el recto , y despus fe contraponen el recto , y el
prente horizonte , fe dice quanto puede haver de con
'
"
'
fe

4io
Paradoxas Mathematicas;
fusion. El reto es correlativo del obliqua , y el aprente
^verdadero. Hay infinitos Horizontes verdaderos , y
Ra fonales , que no fon retos , ni aparentes. V. gr. el ver-,
dadero de Madrid. La voz rcto alude al ngulo reto,
que hace el Equador con el horizonte. Solamente aquellos
Pases , cuyo Zenith , y Nadir estn en el Equador , tienen
reto el horizonte. Los que estn debaxo del Polo le tiew
ren Paralelo , concidente con el mismo Equador. Ma
drid , y todos los que estn fuera del Equador, y de los
Polos , no tienen horizonte reto , sino obliqua. La corre
lacin de los nombres para el horizonte, es esta. El hori
zonte, que es el circulo mximo de la Esfera, fea reo,oblU
quo , Paralelo, fe llama Racional , Astronmico, Ma
tbematico , Verdadero , Natural. El otro que es Circulo no
mximo , fe llama Sensible , Pbysico , Aparente , Artificial,
Del que fe llama horizonte de nuestra vista , respecto de lo
que esta se extiende en una llanura terrestre , no se habla
por ahora. Para no haver confundido aquellas voces, baf-j
tara haverlas odo , y percibido alguna vez.
710 Quando fe imprime : El horizonte reto es tifa
gitimo , el qual dista del aparente 1 8. grados , fe imprimen
otros tantos errores como letras. Decir el R. que quando
el Sol est en el horizonte reto nace para nosotros , y que
ncessita, para que le veamos, que suba 18.grados que hay
basta el Aparente , pone tantas letras como errores. Si del
horizonte Racional (fea reto) fe cuentan 18. grados hzia
abaxo,alli est el Circulo Crepufculino.Si fe cuentan hacia
arriba , all est la Almicantarath , Circulo de la altura
de r8. grados del cuerpo solar. Quando el Sol ha subidt
,18. grados , y havr pastado mas de una hora ( una ho;
Ta corresponden 1 5. grados ) que fe dex ver el Sol. Corti;
que aquella quimrica distancia de 18. grados , que el R
ingi entre los dos horizontes ; no siendo , quando mas,
sino poco mas de un grado , y hablando del Sol , solo 6.
minut. segundos , es un desatino descomunal r y un dispar
rate horrendo.
Llamar , como llama el R. esto , Dotritta indisptttable entre los Matbematicos , es quanco pudo desbarras
quien

Discurso XXXVITT.
41 t
quien no ha satudado hasta ahora la Cartilla de los prime
ros rudimentos Cosmogrficos , qne fe hallan en qnalquiera libro. Decir , que el P. M. habla de la linea horizontal'.
y los Autores del Horizonte viso , es confirmar los dichos
desatinos yy disparates. Querer componer el texto , valde
man, &c. con la distincin de los dos Horizontes y recto , v
aparente , es haver odo , fin saber en donde. Jrusalem ja
ms ha tenido Horizonte recto , fino obliqua j pues dista
de la Equinoccial 3 1. grad. 738. min. El texto se compo
ne con la Paradoxa , que fe funda en las Refracciones ; las
quales tienen propriedades encontradas las Paralaxes*
Estas rebaxan las alturas de los Astros ; y las Refracciones
las aumentan.
711 Finalmente, por no molestar con catlogos de*
Errores insulsos , digo , que el haver fundado quexa , y re
petirla de que el P. M. no responda estos desatinos i y
que responda ab auBoritatt , huyendo del argumento
rationc, es quanto puede llegar la ciega impericia de ro
dos los que quieren imponer fatuos , Idiotas , que fe
impugna el Theatro Critico. La quexa de el P. M. y de*
todos los Racionales es , de que se permita , y se tolere , 3,
costa de la credulidad, vulgar , se atrevan poner la pluma
en el Theatro , tos que no fon capaces de encenderle*
Bastantes Ediciones hay de Guzmn de Alfarache y de
Estebanillo Gonzalez , en cuya letura podrn divertirse se
mj antes Eruditos. Harto he sentido no poder extender-
memas en estas Paradoxas Mathernatrcas. Quisiera expli
carme para todos. Esto no se puede conseguir , escribien
do poco. Si lo dicho no bastare para demonstrar todos,
quienes son los que hasta ahora salieron al Theatro ten*
go evidencia , que bastar , para que sentencien los Inte
ligentes,que ser fumma fatuidad hacer aprecio de Li
breaos , y Librotes , aunque salgan caja aQ
pmo AjoianaJics,

0&

4**

PIEDRA

PHILOSOFAL.

DISCURSO

712

XXXIX,

O era razn que , procurando dester-<

rar el P.M. los Errores Vulgares, que
proceden de inadvertencia ; omitiec
descubrir otros , que proceden de ma
ma. A esta classe pertenece el que.descubre aqui sobre la
Piedra Pbiiossai. Sabe , que estos Errores son incurables;
pero pretende,que no fe hagan concagosos.Todo est cla
ir ss un o en el Theatro. AUi fe ver , que s lo que fe puede
tentar, no, en esta materia. Dice, que la Cbrysopeya, el
Arte de hacer Oro, tiene objeto possible contra los Philo-;
fofos : y defiende, que no le tiene existente , contra los Alchimistas, Metalurgos, Chrysopeyos, y otros Adjetivos fin
substancia , que los Adeptos de aquellas Artes falaces han
inventado. Y descubre al mismo tiempo las imposturas,
que intervinieron en las Historietas que fe oponen.
7 1 Para comprobar cl P.M. la possibilidad, cita una
experiencia,, que pone el Traductor de Ireiio Philaletha.
Esta es la de convertirse el Hierro en Cobre , por medio
de la piedra Lipis , vitriolo azul. Elogia al Traductor,
fin conocerle. Despus en el n. i p. al hablar y de la Exis
tencia , fe opone , para comprobarla, el mismo experimen
to. Responde de dos modos. Primero , dudando si de la
operacin resulta verdadero Cobre. Segundo , que, si no
hay falencia en el hecho , no dexa de hacer harmona aquel
Phenomeno. En lo dicho hallo un Anonymo contradic
cin. Esta contradiccin imaginada se desvaneci en el
quarto Tomo del Theatro. Todos saben , que es possible

Discurso XXXX.
4*1
hallar dos medas proporcionales; pero la resolucin de
este Problema Deliaco , por lugares planos, ni hasta ahora
es exijiente ; y muchos la juzgan impossible.
714 Tom fu cargo el R. defender al Traductor*;
Todo argumento que , para esto , no fea pedir talegos ,
caxones para guardar el Oro , que fe hiciere , es pura char
latanera. Afsi , pues , aquellos 24. Argumentos , los
quales , dice el R. no repondi el P.M. fe desvanecen coa
la experiencia. Para l Possibilidad, que el P.M. concede,
no los ncessita : Para la exiftencia real , y verdadera , no
alcanzan j aunque lean 24g. En todas partes elogi el P.
M. al Traductor, y al Anonymo, por mas que el R. lo nie
gue Lo mismo har con todos los que ecribieren bien ; jr
supieren cortesa para hablar ; y tuvieren Literatura para
escribir La correspondencia ha sido desigual. s verdad,,
que en esta no tuvo culpa el Traductor..
715 En aquella Carta , que un Anonymo, 0 Davo en
tremetido , escribi desde Zaragoza , los Padres de Tro
voux ; y de la qual fe habl en el Prologo Apologtico , fe
dice , que el Traductor es quien hall aquella transmutai
cion del hierra en cobre , y la public en ijij. y todo lo
dems que y queda dicho. Esto ha sido querer infamar al
P. M. y la resulta ha sido injuriar al Traductor.. En 00.
libros , muchos aos anteriores al d 1727. est esparcido
aquel Phnomne. Es muy verismil , que siendo el Tra
ductor Adepto y en la Metalurgia,, tendra vistos muchos
de aquellos libros. Lo mismo fe debe diurrir de los Pa-.
dres de Trvoux, aunqne no sean Alqi\imistasConquetan
lexos de elogiar el Anonymo al Traductor-; le 'impuso l
defecto de que no havia manejado libro alguno. Yaya l
emonstracion.
v. - v .. .,"
.
".'.-.
716 Maximiliano Fausto de Aschaffemburg.fpag.S ti);
De permutatione Metalhrum, pone rauehilsimos Autores,
que refieren aquella transmutacin , en virtud de aguas
minerales , en virtud del Vitriolo. V. g- Paracello , Carr
dao , Agrcola , Porta, Livbio , .Cesalpi.no , Potiery
Wecker , Vogel ,. W.ernero , Borman , Kentman, Baccio,
Claveo , y Sennerto- De estos,, unos alegan, la experiencia
pa-r

^i^;
Piedla Philosof at'
para probar existence el objeto de la Chrysopeya ; tros se
comentan con la transmutacin de Metales imperfectos. Y
otros conjeturan , que no sale verdadero cobre ; sino la
tintara. He registrado algunos de los Autores dichos. Por
no molestar con citas ; aadir otros mas. El P. Kircher*
Cesio , Tackenio , Glaubero , Boyle , Gautier , Dicciona-
rio Acadmico de Pars , el Libro de Secretos de las Artes,
que sali en 1724. y el P. Regnault , Jesuta r en 172p. y
otros, que omito, dan noticia del Phcnomerio , com*
Verdadero , como aparente.
717 No obstante la concission , pondr las palabras
<Jel Licenciado Barba,pues estn en Idioma para todos. En
el lib. 1 . cap. 6. de fu Arte de Metales, habla assi de laCa-i
sarrosa , del Vitriolo. Dan amago algunos Alquimistas
de quefe mantienen en ella los ocultos myfterios de fu Pif-
dra ,y fu nombre Latino , que es VITRIOLUM , la in*
terpretan de ejie modo , (La interpretacin , es interprey
tando cada letra ) Visitabis Interiora Terne , Reedificando^
Inventes Occultum Lapident , Veram Medicinam. Esta vo-i
luntaria , y kabalistca interpretacin de la voz Vitriolum,
hace orla en una Enigma Alchimico , que pone el citado
arriba Rodulpho Glanbero. Lo principal que Barba dice
al assumpco es lo siguiente. Afirma , que la Caparrosa de
los Lipes , en la America , es muy azul : T muy azul la de
ios Lipas. Y fe dexa entender , que de aquella Provincia
de los Lipas , Lipes , tomara el Vitriolo azul e nombre
jde Piedra Lipis.
De esta Piedra Lipis , de la Caparrosa azul dice el
Bicho Barba. Es ocular desengao , y prueba de la POSSI-
BILIDAD de la transmutacin de unos en otros ; pues con
ella, deshecha en agua, sil mas artificio,fe convierte en Co->
refino, nosolo el Hierro;fino tambin el Plomo, y el Estai
o : y auna la Plata hace descaecer defus quilates, y la re-i
duce Cobre,con poca ayuda de otro Metal muy comun.Ec
libro de Barba se imprimi en 1639. Hay noticia de el en
dos partes del Diario de los Sabios de 1676. y fe reimpri
mi en Madrid en 172p. Conque, este Autor , que escribi
un Siglo antes del Ano de 17*747 d noticia del EhenotneIlOt

. Discurso XXXIX.
o de onVrtirse el hierro en cobre , mediante el Vitrio*
lo azul , la Piedra, Lipis , de la qual es la disputa , es ocu
lar desengate que el Arionymo escribi ciegas.
718
En las Memorias de Trvoux d 1729. ( pag
i 502. ) est una Carca , que desde Pars escribe Mons. de
Chande Mons. Postel. La fecha es de 1728. El aslumpta
es de darle cuenta como ha sido testigo ocular de la fabrw
ca , que havia en Villanu.eva de S.Jorge , cerca de Pars,,
para transmutar el Hierro en Cobre. El Conde de Salvagw
nac , tenia la direccin de la Fabrica. Y en virtud del Prw
vilegioReal la beneficiaba para el Publico, Vj para si. 1
Anonymodelas Observaciones Physicas trae. otra carcaj
anterior sobre el mismo assumpto. '
.. - ao>..- r.
De estas,y otras Cartas.que fe hallan en las MerririaS
de Trvoux, consta lo siguiente.Que el dicho seor Condd
de Salvagnac havia do particularmente ejlimado del Di*
funto Duque Regente , por causa de las muchas , y bellas
operaciones Cbymicas , que havia hecho. Que unos duda
ban de la realidad del Phenomeno , y otros le juzgaban
incontr.astable.Que el ingrediente principal era el Vitriolo.
Y finalmente, que preguntado el mismo Conde Salvagnac,
si resultaba verdadero Cobre , havia .respondido: Que era
un metal mucho mas precioso , que el Cobre ; por lo qual
le havia puesto el nombre nuevo, Transwetal.
719 Nada de todo lo dicho es contra el Theatro , y
todo prueba , que el Anonyino , que insulsamente quiso
imponer los Padres de Trvoux contra el P. M. Feyjo,
pensando elogiar al Traductor , costa agena , le injuri
notablemente. El P. M. debe prescindir de la Yfit^d His
trica , pues no le hace fu ssumpto. Dice , que , b. en
todas las transmutaciones referidas no sale verdadero Co?
bre ; sino una tintura sola, mas , menos perfecta ; que
aun concedido, que fea verdadero Cobre, nada fe prueba
para la Piedra Pbilofosal. La razn es palmaria. No es lo
mismo , que se transmuten entre si los Metales imperfec
tos,?) que estos fe transmuten en Oro, que es el pery
fectifsimo Metal. Con esto fe compone, que aquella transa
mutacin de Hierro en Cobre , si es verdadera > comprue-i

'41*
PtBDRA PhILOSOFAI,
be la Posiibilidad del objeto de la Cbrysopeya. , cotno dlx
cl P. M.
720 Pcro la cxistencia de las cosas dista mucho de
fa possibilidad. Haviendo experiencia de que todos aqueUos , que prometieron hacer , hicieron creer , que hacian con la Piedra Pbilosofal el vetdaderoOro , han sido
unos solemnes Embusteros, y Charlatanes: No es razon,
que losCredulos expongan el tempo , la salud , y el direro para contemplar manias agenas. Saben todos , que
los de aquella fa*andula prometen mllaradas, siendo, pot
lo comun , unos pobretones , cuya verdadera Piedra Philoofal es alina vivere q u a dr a.
A estos , que egun Ennio , y ctado, (n. 104.) pden
una Dracma los mismos , quienes prometen enriquecer , e les responder , que De bit divitiji fibi deducant
dracbmam, reddant catera. Mientras,sepa el Letor, y el R,
que para iirpugnar este Discurso,es preciso impugnar pri-.
merola Definicion,que Maximiliano Aschafemburg, cita-?
(do arriba, ha puesto de la Cbrysopeya, y sus rsultas.
lita est Ars , fine Arte,
Cujus proba eft ihentiri,
Cujussumma pars ciparte Cujus vita mpedir.i,
Cujus mater Otiari.
Cujus labor est infiare,
Cujus verba sunt nugar,
CujusfruSius mendicare,
Cujus votum dengrari.
Cujus merces nunqua (tari,
Cujus fama annotari.
Cujus pana est prire.
Et in Qruce inttrire.

4*7
*ft*ft*** 1i ***s****4 * ********** *ft*
RACIONALIDAD DE LOS BRUTO Si

DI CURSO

XU

Icen los Impugnadores : Dr /a impugnacin de este DJcurJo nos hallamos

exbonerados. La razn , es porque
quien nada afirma,nadase le niega. La
voz exbonerados no tiene significa
cin , y substituida la voz exonerados , arrastra mil coatradicciones consigo. Eingen , que el affumpto de este
Discurso pareci al Doctor Martnez tan descamina
do , que le oblig tomar la pluma para impugnarle,
Havr contradiccin mas visible ? Si los Impugnantes
fe hallan exonerados de impugnar el Discurso , porque
procediendo en l / problemticamente , el P. M. quien,
nada afrma,nadafe le niega: Por qu no se exoner de la
impugnacin el Doctor Martnez? Vaya,quelos Replican
tes y estaban cansados de disparatar, por hallarse exbo
nerados en laRepublica Literarias auo para exonerarse de
proseguir , hicieron un complexo de contradicciones.
72 2 Yo tambin me canso de lidiar con los Replican
tes.'Solo adviejto , que "el5octoir Martine! , y e P* M.
tan lexos de oponerle ; miran un mismo affumpto. Ha
blando el P.M.(n. Tp.)de la sentencia comn, ice-.Par'ece Ja mas razonable la comunfsima,que tomando por medio
de las dos , les niega discurso , y concede sentimiento. Ni el
Doctor Martinez , ni el P. M. niegan la probabilidad la
sentencia comn. No est el Error en que se tenga por pro^
bable;sinoen que se suponga como indisputable,c inconciisa,no haciendo siquiera memoria, 0 hacindola solamente
Dd 2
pa-

Bs*f
Piedra PhlsoaE;
para la irrisin, de las dos Sentencias extremas. Torno e
P. M. Tu cargo probabilizar un extremo , moderando el
sentir de algunos Antiguos , que Sexto Empyrico pone;;
A7u Ut: m est animal rationit expers ,sed omnia Junt intelltJ
gentia , 'Jcentia tapada. Y el Doctor Martinez proba-*
biliz el otro. A este tenor , para probar, que un Angulo!
no es evidentemente Recto ; fe podr conseguir , y pro-:
bando , que es agudo , y probando , que es obtuso.
71 $ D el P.M.noticia de algunas Plantas Zoopbytasy
pero advierte , (n. 8.) que tratando aquel punto por inci
dencia , omite muchas mas. La impugnacin fe reduce
aadir algunas otras , y la bagatela , si fe llam hierbeo
rbol la Planta , que llaman Papaya. Dice el R. que es
Arbol , pues ha comido muchas veces Papayas. Yo ad
vierto , que de este modo fe podr impugnar qanto est
escrito de Botnica. Saben todos, que Btanos , Pbytos , y;
Dendros , significan Hierba, Planta, y Arbol. Conqueramandse Botnica la Facultad , que trata de todo genero
de vegetables, tendremos que reparar en si la Papaya per-*
tenece , no la Botnica. No duda el P. M. que es r
bol -, pero us de la voz en trminos Botnicos , al modo
que ufan otros. Suponen los Autores, que es Arbol \ y no|
obstante , expresamente le llaman Planta; v. gr. Colona,
Gemelli , Bluteau , &c. Por no abultar mas este escrito t
.
omito dr noticia de muchas Plantas sensitivas^
q Zoobytos prodigiosos , que he visto en,
diferentes Autores.
jt. ...
.
. !>".: - -i . t*'-?;--^':
m .' iS . rico nii' fi.QaHMiuAdtv. r.% Q s-T

1
so":

-'I

AMOR

***** ************************** *
AMOR A

LA PATRIA.

DISCURSO

7*4

XLI.

gttBOgg^Stc Discurso es sumamente util; pues

pretende el Amor al proprio inters^
passar plaza de verdadero /4wsr la
Patria. Descubre el P. M.los dos ex->
tremos viciosos , que hay en el cafo.;
Por conocer , que no puede estr el Discurso mas inteli-:
gible para todos ; y que ninguno , no preocuparse de su
passion, fe podr preocupar de las insulsas bagatelas , que
acin el R. no quiero perder tiempo. Habla el P. M. del
Amor la Patria,y el R. le confunde con el Amor la Re
ligion. Confunde el Amor la Patria espurio , con el
Amor la Patria verdadero.Sobre todo.no hace otra cofa,
que ir trovando al revs las clausulas del P. M. Esto es fa-;
cilissimo juego de nios , ociosos. Afsimifmo tomo por1,
aumpto alterar los nombres proprios. Atilio ,Jugurtba
Goropio , Icaro , dixo el P. M. La Gloffa ha sido, Hotilio,
jfurguta, Gregorio, Hicaro. Esto solo se advierte , para que
se tenga la vista lo que el R. dixo contra el P.M. porque:
escribi , Narval. Vase en el Indice esta voz.
725
Advirti el P. M. que un Escritor Espaol se?
apart tanto de la Passion Nacional , que cay en el ex-i
tremo contrario. Cit para esto el verso Horaciano. Dat
vitantftuhi vitiajn contraria currunt. Detienese el R. en
la voz Stulti, y por no haverla entendido , segn se aplico
en el caso , dice divinidades. Aun en esto fe conoce fu pas
sion, su ceguedad. Hablando un Aprobante,en el Librote , de las prendas del R. le aplica la. expression de Sar\
Tom.ll.
Ddj
* "
Pa-j

426
Amor a la Patria.
Pablo. ( i . ad Corintb. i . ) No es la segunda como all se
cita. Qu STULTA funt Munit ttgit Deus , &e. No es
bueno.que el R.reciba por elogio la voz Stultus,y quando
la halla en otros, la entienda por satyra? No creer, que el
Aprobante trat al R. de necio , sino deflaco , aunque le
sueste inevitable la voz Stultus^ox no perder laErudicion.
726" Uso el P. M. de aquel verso en el sentido , que
pide el contexto. Pudiera haver dicho, lncidit in Scyllam>
cupiens vitare Cbarybdim. Esto no era tan proprio -, pues
no fe hablaba de peligros , sino de los dos vicios extrema
dos, Passion nacional, y Nacional desafelo. El sentido del
verso es el mismo , que Horacio dixo en otra parte. In vttium ducit culpa Juga ,si caret Arte. La justificacin de la
Critica , que el P. M. hizo de aquellos Escritores , que
costa de las Glorias de Espaa, solicitan el aplauso desince
ros entre los Eftrangeros , se ver en el quarto Tomo del
Theatro. El que quisiere vr la comprobacin , pasie los
ojos por la Historia de Espaa vindieada,q\ie acaba de ve
nir de la America, en donde (e imprimi el ao de 1730.
El Autor es Don Pedro Peralta , y Barnuevo , natural
de Lima: aquel esclarecido Criollo, Historiador consuma
do, tanto en lo antiguo , como en lo moderno , de quien di
noticia el P. M. en el sexto Discurso , Espaoles America
nos, de su quarto Tomo. (.io.) La Obra contiene la His
toria universal de Espaa, assi Eclesistica, como Secular.
En el Prologo del Tomo primero, que es el que lleg has
ta ahora Europa , y he visto , y en otras muchas partes,
vindica con eficacia , agudeza, erudicin , elegancia, y
circunspecta Critica las glorias, y tradiciones , que de im
memorial poste Espaa ; assi contra la embidiofa oposi
cin de algunos Estrangeros , como contra la Critica de
puras negaciones , que han apropriado algunos^kafectos
Nacionales.
727 Los que fe fingen ser 7. descuidos de4 P. M. no
son otra cofa, que 7. exemplos , que pone elR.de los
7. Vicios Capitales , que ha descubierto , en leer , enten
der , impugnar el Theatro. Dice el P. M. que la Deydad
del Amor ala Patria no tiene tantos t ta finos devoto*

Discurso XL.
4*1
como piensa el Mundo. Esto se llama Descuido , porque
el P.M. dice,que no quedaran diez hombres en las Alme
nas , si hallassen mas conveniencia en retirarse. Aqu ha.f
el vicio de confundir lo mucho , con lo poco. Dixo el Pj
M. en otra parte , que muchos dexan la Patria por mejo
rar de fortuna,^ que por ejso dexen de amarla. Luego, di
ce el Descuidante , muchos tienen Amor la Patria. Aqu
est el segundo vicio de dos cabezas. Pueden ser muchas,
sin ser tantos ty tanfinos devotos , como el Mundo piensa.Y no es lo mismo amar la Patria, no aborrecerla, que
tener aquel Heroyco Amor la Patria , de el qual pro1-'
cede el Discurso, y de el qual escribieron tanto los Romai
nos.
728 Hablando eiP. M. de la agilidad de los Lapo-
nes , us de esta metaphorica expression : Vuelan por as
cumbres como Ciervos.Eo fe llama garrafal desatino, pues
los Ciervos no vuelan. Aqui fe v el vicio de confundir expressiones figuradas , con exprefsiones vulgares. Esta des
atinada bagatela pedia fe refpondiefle , que tambin hay.
Ciervos que vuelan. Un insecto hay , que se llama Cerfvolant y Ciervo volante. Dexcmos puerilidades. Es ver-;
dad que no vuelan los Ciervos , pero corren quevuelan.
En Idioma Rhetorico , no solo vuelan los Ciervos , sino
tambin los Galgos. Los Epithetos del Ciervo fon: Velox.
Celer. Atipa. De los Perros de caza dice Ovidio: Inde
ruunt ali'j rpida velocis 4r.Lucrecio dixo: Volatile te-,
lum , y Tela volarent. Virgilio : Volatile ferrum. Final
mente , Volucres formidine Ctrvi , no fe ha dicho por las
Tortugas , aunque fe experimenta , que tambin hay Tor.s
tugas, que quieren volar.
720 Dice el P.M. (n. 15.) que el que fe juzga Amor
la Patria , es Amor las proprias conveniencias , y asei es
amor desordenado , en quanto pertenece al Heroicismo.
Aqu hay Descuido , dice el R. pues fe insiere , que hay
Amor la Patria. Y que aunque pudo el P. M. arguirle 9
desordenado , no puede negarle elsupuesto \pues suprimida
el Amor , queda en el ayre la censura de suexcejso. Pone ls
paridad en que el amor lascivo , aunque sea perverso , no(
PPr"
Dd4

^i
Amr a laPatri.
por esso dexa de fer Amor de el objeto. Aqu Hay el vicia
de confundir los medios virtuosos , con los viciosos ex
tremos. La respuesta genuina es responder , eontra luxuria, Cajidad. Con la Lgica de el R. se cortaban de raz
todos los excelsos pecaminosos.V. g.se dira, que el amor
desordenado las criaturas era amor ordenado ; pues su
primido este , queda en el ayre la censura de suexcejso. El
amor desordenado las criaturas , y la Patria , siempre
es amor del objeto; pero desordenado , y assi uno , y otro
defectuoso. Este amor no le niega el P. M. existente ; pero
Je quiere desterrar , descubrir en este Discurso.
730 Los Descuidos , sexto, y ultimo , se fundan en el
Jiyre , como todos los dems , y vienen cimentados sobre
otros dos vicios del R. de confundir , no entender los
objetos de que fe habla. Porque el P. M. dixo y que poco
estados menores fe hallan hoy en Italia, que aquel territo
rio , que poffean los Romanos en los dos primeros si
glos : hallo modo el R. de contradecirse si mismo ,
trueque de dos imposturas. Habla, l P. M. de muchos
Pueblos , que solo componen un territorio corto r y finge
el R. que el P. M. crey que eran Naciones , como Espa
oles, Franceses , Polacos , &c Habla eLP. M. de Estados
de Italia, y elR. opone Principados de perspectiva. A este;
modo de argir presto estar forxado un Librte. El Des
cuido 4. tiene historia parte , pues con l demuestra et
R. que uno de fus vicios capitales contra el Theatro t es
Hydra de siete cabezas ,0 es Error con los siete vicios caj
ptales. Har demonstracion palmaria.

II.

MURCIEGALOS.

TXIxo el P.M. (n. 10.) hablando de la divert.1 J dad de manjares : Escaligero dice , que en
varias partes de el Oriente es tenido por plato ta regalad
el Mursigalo , como ac la mejor polla. Aqui hay DescuiT
do con fu cascabel de Error la margen de el LibEote
Dicea los que concurrieron la fabrica ; grimerp , que)
^ . 1
.i

Discurso XLT. Mcrcgals.

423
"el P. M. no debiera citar vulto Escaligero. Segundo,
que aun quando Escaligero lo dixcfle , no deba apoyas
una patraa tan extraordinaria , pues dice el R. que en
ninguna ( parte ) de el Oriente se reconoce tal cosa. Aade
esta prueba de fu Literatura , y Erudicin. No vaya sobra,
mi palabra tstno sobre los ocho tomos de los Viages al OriettA
te de los Olandeses , en donde tal especie nose encuntralas
virtindose en ellos os usos , y costumbres con las dems ra-i
ridades del mas retirado rincn del Oriente.
Raro modo de forxar Descuidos , y Errores genos!;
Y esto fe escribe ,sc imprime , se aprueba , y se hojea en*
Madrid ? Si. Como lleve el rotulo en las letras gordas , de;
que es Descuido del P.M. Feyjo,hallar cabida entre losi
de letras gordas.NWj intrim tm imperitas Scriptor est,
( dice San Geronymo ) qui LeBorem non inventt similem
fui. Demonstrar primero , que lo dice Escaligero , y que
este bebi en la fuente. Segundo, que la especie se halla et*
los Viages de los Holandeses citados. Tercero.qe tan le*
xos de ser una patraa tan extraordinaria la especie , que
puso el P.M. es especie, que se halla indisputable en todo,
genero de Autores , y Originales , y Claseicos , y Nai
turalistas , y Compiladores. Citar paliados de jo. para
que de un golpe fe vea hasta donde puede llegar lo same-:
lico , que fe hallan de noticias , los que pretenden hacer1,
papel de Escritores contra el Theatro.
7J2 Julio Cesar Escaligero isixercit. 236. n. 3.) dice:,
Ad Catigan Insulam Maris Sur , Vespertiliones , quanta
quila , esitantur ab Indigenis , Gallina sapore. Antonio!
Pigafetta pass , en compaa de Magallanes , al defeun
brimiento de las Islas de Luzon, que hoy llamamos Pbilipinas. La descripcin de su viage se halla en el tomo 1. de
la Coleccin de Ramuso. ( pag. jpo. ) Hablando Pigafetta
de lo que vio en la Isla de Catigan hzia las Philipinas,
pone lo siguiente. In questa Isola de Catigban,Ji travanoi
Pipistrelli , grande como Aquile , delli quali ne prestir
uno : & come intesero , che eran buoni da mangiare , h
mangiarono , & era al gusto come una Gallina. Corrom-r
pieado los Italianos la voz Latina Vespertilio t que sign-r

4*4
Amor a la Patria.
fica Murciegalo ydxeronVispistreilo , -jf finalmente le Ha-
man Pioistrcllo , como se podr vr en el Vocabulario dq
1 Crusca.
m Gonzalo Fernande* de Oviedo, clebre Historiai
dor de las Indias, puso un extracto del Viage de el dicho
Pigafetta. Dice ( pag. i ) En esta de Catighan hay Mur'cigalos tamafios como Aguilas , de los quales tomaron uno-,
y quesabiendo que los coman , comieron uno , que era en el
gusto como una Gallina. Pigafetta estuvo en las PhUpinas
el ao de 1 52 1. El tomo de Ramusio est impreflo en
t $4. El tomo de Escaligero y estaba impreflo en 1 557.
Gonzalo de Oviedo imprimi su extracto tambin en
15 57. Y Escaligero muri en 1558. Pongo estas fechas,
para que fe conozca, que aunque Escaligero no cita Au-i
tor para la especie , no pudo menos de haverla tomado de
Pigafetta , quien estuvo en el Oriente , y ha ido testigo
bular. Puse el texto de Gonzalo de Oviedo , para que
se vea , que no le vale al R. decir , que Escaligero estaba
n Latin.
734 Tambin concurren las fechas , para desvanacer un reparo , que pudieran poner los que reparan en
todo lo que no han odo. El reparo consiste , en que Esca
ligero dice , que Catiga es Isla del Mar del Sur , y el
P. M. dixo , Oriente. La solucin pende de las fechas, y
de lo que diximos en el tom.i.n. 802. hablando de lasPA/-;
lipinas. Estas Islas fe llamaron en tiempo de Magallanes^
Islas de Lzon. En tiempo de Escaligero se llamaban Islas
del Poniente. No porque estuviessen en el Poniente , sino
porque las descubri Magallanes , navegando el Mar del
Sur , Mar Pacifico. El nombre de Philipinas fe fix en
'15(54. muerto y Escaligero. Y es indisputable, que la
Isla de Catigan est en el Oriente. Coteje y el Letor la
clausula de el P. M. con las de los tres Autores , y tenga
lastima de los que imponen falsos Descuidos al Thea-;
tro.
7JS Demustrase la segunda parte. Aun en caso de
que en los Viages de los Holandeses al Oriente, no huviefle
aoticia de que fe coman los Murciegalo s era argumento
fi-5

Discurso XLI. Murciegalos.

425
i-nsulso,para tratar de Descuido la clausula del P.M. Antes
que los Holandeses faliessen de lu tierra , estaba esparcida
la especie de los Murciegalos en los libros. Qu argumen
to ,pues, ser contra ella citar los Viages de los Holande
ses , en donde tal especie nose encuentra ? Qu ; han de paf"-,
far entre Racionales estos argumentos: No encuentran los
Replicantes una especie en un libro , del qual no se hizo
memoria : Luego el P. M. Feyjo se descuid en ponerla?,
No obstante , ver el Letor como , aun en los Viages citaj
dos , en donde tal especie nose encuentra, segn los regis-;
tros del R. fe encuentra tal especie , segn los registros d
los que leyeren lo que yo citare.
H6 Ufo la Edicin de aquellos Viages , que fe hizo'
en 1725. En el tom. . part. 1. pag. 66. fe d noticia de
que en Pegu hay mchissimos Murciegalos , y que fon de
me grandeur extraordinaire. No es esto lo que se busca;
aunque tambin es lo que no ha encontrado el R. Pues
aunque aqui no fe expreffa que fe comen , fon los mis
mos , de los quales dicen los Autores , que fon regalados.
En la pag. 2 0o.defcribese la Isla Mauricia , que est en el
Mar de las Indias Orientales,en 20.erados de latitud Aus
tral. Hablando de los alimentos , dicen los Holandeses,
que hay Murciegalos mas gruessos que Pichones, y que co
cidos , tienen buen gusto. On lessa.it cuire,& le gott en eft
o. Qu dir ahora el R. viendo que lo que llam una
patraa tan extraordinaria del P. M. porque tal especie
no se encuentra en los Viages , que cit de^ los Holande
ses , fe halla en los Viages dichos ? Atribuiremos esto
malicia , ignorancia de los registradores ? Determine-;
lo el Letor.
1l6
Descubrir el origen de todo. El Murciegahy
tuya derivaciones de Mus-cxculus, Muriscaculi, ( ciegoraton)y aun lo expreffa hoy el Portugus, Moreego; fe lla
ma en Francs , Chauve-souris, ( calvo-raton) Los Via
ges de los Holandeses estn en un Francs no muy lima
do, y assi fe llama el Murciegalo en ellos , pospuesto el ad
jetivo , Souris-chauve. Como el R. no tiene otra letura
previa, para escribir contra el TheatrQ? que aquella de
ras*

42
Amor a la Patria.
atropellado socorro, qe de la noche la maana se pu?
de araar en los rincones de un ndice , assi sali el Des^
cuido. Registr los Indices de los Viages , en la voz Cbau^
ve-souris. Esta voz no fe hall , ni fe deba hallar. Im-i
pngase, pues,al Vulgo: No vaya sobre mi palabra ,Jin*
sobre los ocho tomos de los Viages , como que fe han leda
los ochos tomos , y cuntese por Descuido del P. M. una
falsa suposicin ;que aun en caso de verdadera, seria ua!
verdadero desproposito , por ser un argumento puramen-i
te negativo , que es la Panacea de los Criticastros charla-i
taes. Si el R. huviesse ledo los Tomos por adentro , no-j
taria , que en ellos estaba la especie de los Murciegalos , y
la voz Souriscbauve , y la hallara por esta voz, en los*
Elencos. Ha sido tanta la priesa , que aun se content ,le-t
yendo por los Indices , con registrar la letra C. sin paffari
la S. No fe fie el R. en Indices , y escarmiente en cabe-i
za propria.
73 8 Demustrase la tercera parte. Esta es , que la Es-i
pecie que el R. llam una tan extraordinaria patraa del
P. M.es uua Especie trivialifsima en los libros. En ningn
na (parte) del Orientefe reconoce tal cofa , dice el R. Dicen;
rodos los Autores , que apuntaron el aflumpto: En varias,
partes del Oriente , en la Africa , y en la America se co-j
mieron , y se comen Murciegalos , como plato regalado,;
que sabe, y Gallina, y Perdiz, y Pichn , y Co-i
nejo , &c. Vaya de Autores Originales. Estrabon (lib>
ii(5.) dice, que se coman en Mefopotamia. Borjtppa Civi-,
tas est Diana , " Apollini Sacra :::: Maxitna Vespertilio-,
num copia:::\ qui n esum condiuntur. Juan Linschoten es-;
tuvo en el Oriente , y dice de los Murciegalos : Carnes
fuavitatis fapore gufiui non minus, ac Perdicum gratas. El
P. Colin, Jesuita,cl P. Navarrete,Domncano, y Gemellt
han estado en las Philipinas. Todos tres afirman la efpe-<
ci. Son muy buena comidaydice el P. Navarrete (pag.qii.)
119 En los Viages de Tavernier (tom. 5. pag. 220.)
hay una descripcin de los Murciegalos Orientales. Dicese,
que los Portugueses dexan all Pollos, por Murciegalos,
El misino Tavernier afirma , que los comi en un convites

Discurso XIX MurciegaCS?;

flfe Portugueses , y que le supieron bien. El P. Martini en!
fu Atlas de la China dice , que en la Provincia de Xcnsi se.
comen los Hurciegalos , y que es comida regalada. Enj
Mons. Thevenot , y en las Cartas Edificantes hay tambierf
noticia de que e comen en la India Oriental. Fr. Juan de
los Santos (lib. i.pag. 35. )dice , que fe comen en Afri-i
ca. Os com cocidos , ajsados , dicem que si muy gordos^
sabrosos como Galinbas. Gonzalo de Oviedo dice, que;
se coman en la America en la Isla de San Juan de Puerto*
Rico. Hasta aqu no he citado , sino Autores originales,
\que han estado en los Pases de que hablan.
740 La misma Especie trahen los Autores classico
siguientes. El P. Maffeo, hablando de Cananor , c-.Fef-i
pertiliones quoquesunt multi, dentibus, & rojlro Vulpiniij
Mihij magnitudine : pracipuo in honore mensarum. El P.
Kircher , en dos partes. Pedro Davity , Mons. Dapper ( y
su Copiador Mons. La-Croix ) El P. Calmet , y Antonio
Herrera-^ hablando de la America , trahen la noticia. En,
Ha Isla d Santo Domingo , segn clP.Charlevoix , tanwf
bien se coman. Entre los Autores Naturalistas , y Curio
sos he ledo la especie en Gesnero, Aldrovando, Jonston
Maylo , P. Zahno , y P. Eusebio. Hablando este de los
Murciegalos Orientales , dice : Gallinas aquare magnitUn
dine> &JapoYefortasse vincere.
741 Para que no fe echen menos los Compilad ores*,
fe halla la especie en Beyerlinck. En el Diccionario de la
Academia Francesa. En el P. Bluteau. Y aunque no ten*
o el Diccionario de Trvoux , apostare , que tambin
aliar en l. Finalmente , para que sea instancia contra
los Impugnantes, digo, que fe halla en Thomas Cornelio,
en el mismo Artculo , Inde Orientale ( pag. j 5 4. ) que se
opuso contra el P. M. como yse apunt en el Tom. i
(n. jj. ) quando e trat de las Pbilipnas. Pregunto.No
hay en la Real Bibliotheca los Autores citados? Es innega
ble , y havr infinitos mas , qtie refieran la especie de que
los Murciegalos fe comen en varios Pases. Cmo , pues,
fe trata de patraa tan extraordinaria , y de Descuido , y,
pmr del . M. Feyjo , la especie , que se halla en Autcn

4*8

"Amor a la Ptri.

res Orignales, Classicos, Naturalistas , Curiosos, Corfipf

ladores , y Lexicographos ? Qu libros maneja el R. para
forxar fus Librotes contra el Theatro ? No es fcil la res*
puesta. Los que fe le citan , no los halla. Y los que el cica,
o dicen lo contrario,?) vienen alterados,como en este Dis
curso , el P. Andrs Mendo , con nombre de Geronymo.
Que bien empicara el P. M.fus talentos en refporn
der con la nimiedad que yo , solo por contemplar igno
rancias tan monstruosas ! Perdone el Letor el haverme
detenido en esta estril, y rida bagatela.Por conocerla tal
ni he citado mas Autores , que los que tengo vistos en Jas
fuentes : ni quise poner palabras formales por extenso,
cargadas de citas , para especie tan vulgarizada en toda
genero de Autores. No fe debe decir , que es bagatela lo
que he demonstrado con la detencin. Sale por consequencia , que los Descuidos de el P. M. consisten en que
fus falsos Impugnantes no hayan ledo , odo , ni visto la
que fe dice en el Theatro. Mas. Y en que los irqpagnan.
tes no sepan leer los mismos libros , que citan. No modo
quid oppugnaret , sed etiatn quid loqueretur neseiebt, dixq
Lactancio de un Replicante de fu tiempo.

BALANZA DE

DISCURSO

ASTRE A.

XLII.

IV743
ttaaaae-, Escubre el P. M. en este Discurso los
gravifsimos inconvenientes, que oca-*
sionan las inadvertencias la rectitud
de la Balanza de Astrea, quando fe ha
de administrar Justicia. Unos la ad.
ministrarn mal , porque no saben. Ocros porque^ no

Discorso XLII.
429.
jueren. Contfa estos se dirige loque el Discurso pone de
reflexiones Morales. Contra los otros , lo que el Discur
so tiene de Erudicin, y Doctrina. Hay otros muchos, que
adornados de Ciencia , y Prendas intelectualas para el
acierto , y de una buena voluntad para la administracin
de la Justicia ; no obstante esto la administran mal en la
ocasin. Esto procede de que fe hallan preocupados de al*
guna aprehensin errnea , y de la qual apenas hacen me
moria , al equilibrar en la balanza los derechos de cada
uno. Aquellas aprehensiones ,0 prejuicios fon tan comu
nes , y estn en tan pacifica possession , que ha sido necessario este Discurso , para que los bien intencionados vuel
van en si. No es la bena intencin quien rectifica la ba
lanza i si el prejuicio , aunque inculpable , la inclina con
tra quien tiene el derecho.
... 743 Contra este Discurso tan loquente , eficaz , neCjessario. , y til , no dice cosa el R. pero quiere reducirlo
coplas. Dice , que es una idea del Romance de Bocangel : A la Corte vs Fernando. Para demonstrar , que has
ta ahora no ha entendido el objeto principal de el Dis
curso , dice, que es error del P. M. suponer , que haya errj)? coimun en el caso. Porque dice el R. El que ha havioy hay, y havr mucho abuso en esto , mientras los bom~.
hres no dexaren el ferio , quienes el que lo duda! Si lo
que aqu finge el R. como objeto de el Theatro , sueste lo
que el P. M. quiere desterrar ; bastaba que lo dudasse
quien,como el R.en la Seneiud Moral del Mundo(n.zjj.)
defiende, que este siglo 18. en que estamos est muy abanzadoen los vicios , respecto de los anteriores. Pero no es
esto. ,*
f No fon los abusos culpables los que el P. M. descu
bre , para desterrarlos. Ellos fe hacen patentes , quando
los hay , y nunca c Theatro Critico alcanzar extin
guirlos. Son aquellos abusos , que por proceder de un
prejuicio inculpable, ocasionan , que fe tuerza la balanza,
o la Vara de la Justicia. Estos prejuicios, 0 Errores comu
nes , descubre el P. M. y pretende desterrar. Advertidos
ylos que yjyian hasta aqui preocupados , cargarn, si no

4j3
Balanza db AstIe;
Te emmiendari, con otros tatitos delitos , qtl? Wffil
injusticias , que antes resultaban de sus prejuicios. Si por-j
que siempre hay abusos , debiera escusar el P. M. su Thea^
tro , serian inutiles todos los libros Morales.
744 Tiempo hace que Ovidio dixo, Ultima eaiestiun^
Terras AJirta rtliquit. Mucho antes lo havia dicho He-i
Codo , hablando del Pudor, y la Justicia vindicativa, Puj
dor , & Neme/ts. A los dos sigui Juvenal: Adfuleros As-i
tr*a rcessif.^Todos tres hablan del tiempo , en que aun el
Mundo estaba en la cuna.Con razn hizo Hesiodo la Prosn
popeya de aquellas dosVirtudes.y las hizo tan conexas,qu
no pueda ausentarse la Jnsticia, sin que al mismo tiempo;
se destierre el Pudor , y entre reynar la Insolencia.
' *
Pintase la Diosa Msmesis ,como se podr ver en Al-?
ciato , con un freno en la mano , como que debe refrenas
insultos , v desacatos de los desbocados impudentes.Claro est , que es cmsiguiente la desidia de Astrea , que la
Desvergenza triunfe , y se destierre el Pudor. Tambin
Theatro propone los inconvenientes gravissimos, que re-*
sultan de la fcil condescendencia de la Justicia.Creese coi
munmente , que es exerciao de la Clemencia con losinso^*
lentes, lo que solo es exercitar la paciencia de los temeros
sos , siendo testigos del salvoconducto , que se libra <f
Sror de los atrevidos contra la Justicia.

...Morantur
Pauci ridiculum> 0'fugientem ex urbe Pudorcnn

LA

AMBICION

EN EL SOLI O*

DISCURSO

XL1II.

I.

[Retende el P.M. refrenar n este DiscuM

so la Ambicin d. aquellos , que , te-<
nicndo mas , deban codiciar menos.
Crescit amor nummi, quantum ipja pe-%
cuna crescit , y lo dixo Juvnal. Pero advirti l mimo,
que esto es indubitable frenes. Cumfuror baud dubius,cum
fit manifesta pbrenfis. Supone el P. M. lo mucho que est$
declamado contra el vicio de la Ambicin. No es esto si
aflumpto. Es descubrir , que aquellos , que los ambiciosos
llaman motivos , para dexarfe arrastrar , no son motivos,
sino errores. Esto es : aun en cafo impossible de que U
Ambicin sueste licita , ferian errados los medios, que hoy;
fe juzgan muy proporcionados.El Discurso est clarissimo:
y supuesto que el R. no le ha enturbiado , no es razn que
me detenga. Solo desvanecer un Error del R. si acaso no.
ha sido demasiada libertad.
7\6 Puso el P. M. en el Masa Intelectual de su se->
gundo Tomo una Tabla , que se halla en las Obras del P.
Zahno. En ella fe describe el carcter de varias Naciones.
Hablando de los Espaoles , fe dice , que en el cuerpo fon
horrendos , en la hermosura Demonios , y en lafidelidadfa*
laces. Haviendose dignado el Serenifsimo Seor Infante
Duque Don Carlos passar los ojos por el Theatro Critico,
tropez con aquella injuria , hecha los Espaoles ; y co
mo no prosigui , y enojado , leer la impugnacin de
aquella descripcin disparatada , que se ponia en el Thea-<
tro , mostr su justo sentimiento , assi contra el Libro, eo->
mo contra fu Autor. Es verdad que , mereciendo el P.- M*
TwJh
Ec
Fey

r4jaLa Ambicin en e Solio.

Feyjo ser testigo ocular de las Reales , y suaves quexas
el Serenissimo Infante ; prometi fu Alteza , que des
agraviara su enojo , y vindicara los Espaoles contra el
Autor de la Tabla. Hizo publico fu empeo en este Dis
curso , y cumpli su palabra en el Tomo IV.
747 De esta honrosissima , y respectiva palinodia,
con que la fortuna del P. M. Feyjo vive muy satisfecha,
tom asa el R. para recriminarle en este Discurso. Como
que la gravedad del delito , dice , no ej en cometerlo ,Jtno
en publicarlo: Y que este Discurso no es otra cofa , que prevenir el remedio , el mismo que ba causado la herida. Segu
ro est el R. de prevenir estos remedios. Verdaderamente
que es insufrible satisfaccin , que la Impericia del R.quiera gozar de los Privilegios , que tienen las mas mnimas
insinuaciones Reales. Quandoque bonus dormitas Homerust
idixo Horacio. Pero Homero aun dormitante ha sido mas
excelente Poeta, que otros muy despiertos. His non labentibusnullalaus. (dixo Plinio lib.p. Epist. 26.) Al contrario
ide los Ingenios sublimes. lilis nonnulla laus etiamfi labantur. No obstante. Hasta ahora no fe ha dado prueba de
que el P.M. huviesse dormitado en el Theatro : pero quiso
confessarfe dormido , vista de la Persona Real. Anpossit
iiquis dormir uni , & omnibus aliis vigilare ? Es question
curiosa , que excita el seor Caramuel. Dice que si; y com
prueba la parte afirmativa con el cafo trivial., que refiere
Plutarco.
748 Combid Cabbas , Calbas al clebre Mecenas
para que viniesse cenar fu cafa. Sucedi que Mecenas
en el medio del combite hizo tal quai expression de bene
volencia la Esposa de Cabbas. Este , por no dr que sen
tir al Mecenas , si fe explicaba ; y por no ser testigo ocular
He lo que fe explicaba Mecenas , simul que dormia, dor
mitaba. Sensim capite inclnate , somnumsimulavit. Uno
de los criados , quien , por autoridad de Juvenal , cola-i
pbum incutimus lambenti cruftulaservo , y que el Vulgo
llama Pages de Levante , fe arrim demasiado la mesa.
Con la libertad que fe tom , creyendo falsamente, que su
Amo dorma en la realidad, hurt una vasija de vino.
'. 1,
" I
Abri

\
Discorso XLI. .
^j*
Abro al punto Cabbas los ojos , y reprehendi al criado,,
de esta manera. Perdite , an nescis mesoli dormire Mecnati ? El Original Griego de Plutarco , que corresponde
Perdite , es Cacodamon. Como si dixera Cabbas, CacbU.
diablo y nosabes quesolo duermo para el Meeenas . 749 No quicro que este cab se aplique con todo rU
gor al nuestro. S que las acciones , y. los objetos son muy
distintos, y las personas muy desiguales Solo se traxo pa
ra simil. Pondre otro caso mas reciente , el quai scr ms
proporcionado en acciones , objetos, y personas. Quando.
el senor Caramuel se examin parafer Obispo , adems de
los Carderiales , que concurrieron al examen , quiso el
mismo Summo Pontifice AlexandroVII. honrar aquella
funcion con su presencia. Propuesta la conclusion , que los
Bienaventurados no vn in Verbo todos los Possibles , argu-.
y un Cardenal Caramuel. Tom despues el Pontifice
el mismo argumento para esforzarle. Puso un sylogisina.
Resumilo Caramuel ; y creyendo los circunstantes , que,
como era preciso , negasse Caramuel la menor , no succ-,
di assi.
Primeramente concedi Caramuel al Papa todo el sy
logismo , y se dex concluir de tan buena mano. Sic argumentstur. Sed quis ? Sanflissimus ne Dominus nofier ? Si
ipse argumentaretur , majorem, minorem, & illatam conse*
quentiam concdrent. Me errarefaterer : mentem enim, ".
inguam in obsequum Pro-Dei , qui Numinis tsternl nomine Ecclefiam Militantemgubernat, bumilitatesemper religiosa captivo. Valiendose despues Caramuel de la distincion entre fer Summo Pontifice , y summo Theologo ; pa.
ra dr lugar al examen , neg redondamente la menor.
Complacido el Papa en la agudeza de aquel Phnix de
loslngenios, nopudo dissimular elgozo. Subrist Summuf Pontifex. Y prosigui probando la menor negada,
para formalizar la funcion. Todo esto con mas extension
lo refiere el senor Caramuel. (tom. 1. Trismegiji, pag,
199. ) Yenel Tomol. (pag. 18..) excita la question citada. An possit aliquis dormire uni t & omnibus aliis vigilarel
.v-;.Ees.
Quien

<g$%
LS AmicTW v t SoiS.
750 Quien , no estr delirando , dir , que el senos
'Caramuel conceda todo cl ylogismo , por haverse des
cuidado en proponer su conclusion ? Aquella noble , debi
da , y feliz condescendencia , mas feria efecto de una obse
quiosa , y prompta obediencia la persona que arga,
que no descuido. Siempre que la Magestad se dignare ar
gir al P. M. Feyjo , se dar este por concluido , y aun se
jactar de dichoso. Inclinato tafite. Me errare fattrer.
Conceder que ha errado , y dar el parabin su propria
Inteligencia con el exemplo de la mano de Scevola , Si non
trrajset ,fecerat illa minus. Pero , si de esto quiere tirar el
Vulgo consequencias , para insultar al P. M. vive, muy.
satisfecho, muy engaado. An nescis mesoli dormir Mcxanati ? Todos los que no estuvieren elevados aquella
Suprema Gerarquia , han de probar primero , que el P.M.
Feyjo fe descuid en algo ; antes de imprimir, que fe des
cuid en mucho.
, 751 Ahora demonstrar , que en el punto presente se
descuid l R. en todo. Ants de poner el P. M. la Tabla
del P. Zahno , hace (n.38.) esta advertencia. Pero yo nosal
go porfiador de su verdad en todassus partes. Despus fe
determina mas. En especial le bailo poco verdico en lo qu
dice de los Espaoles. Finalmente la impugna , y afirma to
do lo contraro. Pues nofon en el cuerpo horrendos , ni en
'la hermosura Demonios , ni en lafidelidad falaces. Antes
-bien , en los cuerpos , y hermosura , fon airosos , y en la
fidelidad firmes. Cmo , pues , vista de estas clarissimas
exprelsiones , tiene atrevimiento el R. para insultar al
JP. M. con este complexo de supuestos falsos ? La gravedad
del delito no efi en cometerlo ,fino en publicarlo ? La gra
vedad de la impostura est en el atrevimiento de fingirla, y
Cn la osiadia de publicarla. .
<
752 Tampoco hay inconveniente en publicar la dicha
Tabla. Esta fe halla en las Obras del P. Zahno , bastantejnente triviales en ks Libreras. Psola el P. M. para irapugnarla. Lo contrario feria dormir para nuestros enemi
gos , y estr lefpierto para la credulidad. El que , pudiendo tomar a pluma para la justa defensa de nuestra Na

Discurso XLI.
4^5efoU , fngm que los Estrangeros nos tienen en aquelconcepto , que de Justicia fe nos debe ; y dexa passar sin
contradiccin quanto la embidiosa malignidad ha fingido;
contra los Espaoles , con razn fe argir de negligentes
descuidado , y desidioso. A esta classe pertenecen aquellos,
que por haver odo decir en Amsterdam un Judio , qu&
los Espaoles de hoy fon Trapazeras , imprimen semejan-i
te calumnia sin impugnarla ; y aun con aprobacin , solc
porque corra la mal fingida patraa , de que impugnan es
Xheatro Critico, los que fon incapaces de entenderle,

5EPTICISMO

P HILOS QFIQr
m

DISCURSO

XLIV

,STE Discurso es el ultimo del Tomo

del Theatro Critico ; y ser tambin;
el ultimo de esta Demonjbracin Critl~
co-Apologetica. Proponese en l pro-*
bar , que muchas de las cofas , que fe suponen como in-
disputables en la Philofofia , no passan , quando mas , d
unas meras Opiniones. Este Discurso abrir los ojos k
aquellos que , queriendo discernir entre lo verdadero , yp
lo falso, y entre lo probable , y lo evidente se hallaban
preocupados de Errores , como de Verdades ; y de Opi
niones , como de Evidencias. No es possible , que todo
fe demuestre en la Philofofia. Pero es un estorvo grandisfmo para que aquella se lleve al estado de perfeccin^
que se assienten , como evidentes , algunas Conclusiones^
cuya verdad , es aparente , es dudosa , quando mas,
solo est muy recibida , porque ciegamente la suponen
Toro, ih
Ee \
miw

[4S#
ScePTCSMO PHILSOFICO.
,
,
muchos. En cofas Physicas , es de poco pes la autori
dad , quando no corresponde la Experiencia.
,
754 Dice el R. que no es impugnable este Discurso, respteio de que de todo lo que trata, duda; ysolo duda de lo que
no es Demonftracion. Assi, pues, imagin media docena de
Descuidos para abultar el Librte. El primero es sobre la
Retina ; y y v contado tres veces. Vea el Lctor lo que
con extension qui da puesto de la Retina, (n.6o.)y sabr,
que el R. triplica tambin sus Errores. El Descuido tercero
consiste, en que el R. no ha entendido hasta ahora, que
es Instancia , y qu Argumento. Despreci el P. M. en el
Tomo 11. la fabula de que en* Chypre se sembrasl l hier
vo , como se dice en las Obras de Aristteles. Para probar
en este Discurso contra Aristotlicos, que tambin vegetan
ios Metales , fe vale para la Instancia de aquella fabula,
que no pueden menos de admitirla como cierta los que
profeflan el rgido Peripato. La Instancia es fuerte , pero
con la expression , jntese los Autos la autoridad de Aris
tteles, que us el P.M. bastantemente explic el poco cr
dito , que daba la noticia. Conque arguirle de descuida
do en creer una fabulosidad , esquanto puede llegarla
halucinacion.
. *
755 Argy el P. M. en la Racionalidad de los Brutos
\n.<.) contra Campanela , que quera fuessen sensitivos los
4.Elementos; porque de estos fe componan los Entes sen
sitivos, de este modo : Si el argumentosueste bueno , proba
ria, que los /^.Elementosfon , nosolosensttivos ,stno racio
nales: porque el hombre, que consta de ellos , es racional. En
este Discurso impugna el P. M. el que solo sean 4. los Ele
mentos. Vase el Descuido 4. la quarta halucinacion. del
R. Finge , que all concedi el P.M. 4.Elemcntos solos ; y
que aqui los impugna. Con decir , que ni all, ni aqui en
tiende el R. lo que lee , est respondido. Campanela solo
admita 4. Elementos. Seria bueno no supone:r all aquel
numero para la Instancia , introducir la question sobre si
son 4.0 40? Mas. Aun en cafo que all, en otra parte diXesse el P.M. que los Elementos fon 4.diria bien, hablando
con todos ; y aqui dice mejor , dudando del numero, por

Discurso XLII.
437
<}u aqu haba de Intento contra muchos, y procura inveC
tigar la verdad.
1^6 El Descuido 5. es de repeticin. Dice el P.M. que
un Fuego , v. g. el Solar , congregado en el Espejo TJstorh,
es mas caliente, que el fuego usual Elemental, de cocina.
Remtese la 1. Paradoxa P.byfica , por no repetir. Finge
el R. que ali huvo descuido ; y repite aqui la misma halucinacion que alli ha padecido. Tampoco quiero repetir
halucinaciones agenas. Valas el Lctor en la Paradoxa di
cha. Si porque muchas cofas tienen un mismo nombre ge
neral , no havian de ser diferentes entre si , no havria cofa
diferente en lo material. La voz Fuego es comn todos
los fuegos. Con esto fe compone que haya fuegos fatuos, y
fuegos vivos. Y que de estos , uno fea ealiao in summo , jjr
otro infrasummum. Lo mismo fe dice de la voz Hombre,
Hay hombres lerdos , f fatuos , y hay hombres con exercicio de la razn. De estos , unos sern racionales en supe-
rior grado , y otros no.
757 Propone el P. M. la dificultad que hay en enten
der , como de un cuerpo fluidifsimo fe forman los cuerpos
slidos, assi Metalicos,como Lapideos.Pudo poner exemplo especifico en el Oro, y el Diamante. No lo hizo. Vali
se , para poner un exemplo general , de la voz Bronce , que
supone , en el Estilo Rhetorico , por todos los Metales : y
de la voz Marmol , que supone por todas las Piedras. Dixo , pues , que de otro jugo , vapor fluidifsimo fe firman
tambin los Bronces , y los Marmoles. Aqui finge el R. el 6.
Descuido. Solo quien como Domiciano no tuviere otro
entretenimiento, que el de cazar moscas, sonara semejance desatino. Toda la prueba se funda en que el Brjnce es
metal facticio , y no natural. Este es un Arcano, que igno
raba el P.M. Que fe gaste papel en estas pataratas!
7j8 Si el R. no entiende el Castellano loquente , no
fe aflija. Sepa, que quando fe dice de una accin , es digna
de los Bronces. Debia estar gravada en Laminas de B"omet
'e. Se significa por el Bronce todo genero de Metales.
<t/re perennius, no solo fe dice del Bronce ; sino tambin
de todo metal permanente , fea Oro , Plata , &c. Hoy hoy
Ee4
c

43$
ScEPTICSMOPHltOSPtcti
fe llama Metal , por Antonomasia el Bronce , y es ciertos
jue no todos los Metales fon Bronce. Si la voz Bronce, coinio quiere Covarrubias , viene de Bronco , como quiere
Pucange , siguiendo Paladio , y otros , de Bruntus ,
Brundus , que significa cofa plida , fe compone , que la
Voz corresponda al Cobre Amarillo , Alaton. De este,
uno es natural , y otro facticio.
De qualquicra modo que haya venido la voz Bronce,
empre en el estilo Rhetorico , fe toma por la solidez de
los Metales, y en especial hablando en plural , los Bronces,
como habl el P.M.Cessio, dice afsi: s Gracis dici Chl
eos, ut ntat Mylius, Italis autem, vulgo , Bromo , Rame.
Pero supone que le hay artificial , y natural. En la Isla de
Santo Domingo, segn el P. Charlevoix, se halla una espe
cie de Bronce natural. Esto , sea cierto , falso , no es del
tafo para la expression del P.M. pues no habla all de Me
tal alguno especifico , sino de todos en general , sean natu
rales, artificiales. El cafo es, que tanto entiende el R. de
nos , y otros , como de expressiones Rhetoricas. Dice,
que el Bronce es un compuesto artificial de Cobre ,yEJlaro. Esto es falso. El verdadero Bronce artificial se compo
ne de Cobre,y Ahton. El mixto que se compone de Cobre,
y Eftazo , es el que fe llama propriamente Metal de Cam
panas. Este, aunque vulgarmente fe suele llamar Bronce, es
muy frgil, y por esto ineptifsimo para la expression del
JP.M. que miraba la solidez de todos los Metales.
75P Explicada la expression admirable del P. M. ve
lemos una expression Mgica del R. Dice : Teniendo el
"primero cinco por ciento delsegundo ,sah el mixto , que ar.
dinariamente llamamos Bronce.Lo que sale es,que mezclan
do el R. las voces que no entiende , con las expressiones
que quiere impugnar , sale un mixto , que propriamente fe
fclama Lbrete. Quien ha dicho,que el Bronce fe compone de
cinco partes de Estao, y ioo.de Cobre, de cinco de Co
bre^ ioo.de Estao? Barba dice, que el Metal de Campa
nas, Piezas,&c. fe compone de una parte de Estao, y defte 4. S. de Cobre. El Diccionario de la Academia de
Paris dice , que el Bronce fe compone de mitad Cobre , y
<.
'
mi

DScUSo XLV.
'
ntad Alaron , o Cobre Amarillo. Los Egypcos , fe dice
alli, mezclaban dos partes de Alaron , y una de Cobre ro-<
5co. Este Bronce es el que servia para Estatuas , y del quai
fe origin , que el Bronce signifique por la dureza de todos
los Metales. Conque, aquel cinco por ciento del R. procedi
de haver confundido lo que el Cobre fe aumenta con la
Calamina , Cadma , de lo qual resulta el Alaton , con 1*
inezcla que tiene el Bronce facticio. En verdad que par
este modo de hablar no alcanza la Rhetoric3.

.
*sS

n.

/~"*ON estudio dex para este lugar lo que el R.

llam Descuido 2. Pues no es halucinacioti
peculiar del R. sino tambin de otros muchos. Para refe
rir el P.M. los errores de la Imaginativa , pone (na 5) este,
que sucedi varias veces. Al que le cortaron una pierna , le
representasu Imaginativa lasensacin de dolor, como exis
tente en la pierna , y pie , que ya no tiene. Estofe llama
Descuido. Pues eslo , dice el R. es contra lapralica. Afiajde, que sobre esto , no es menester mucha disputa asiendo Ja
cosa de hecho , y tan ordinaria en los Hospitales. Celebro la
jserenidad de animo, con que el R. trata de Descuido toda
aquello de que no tiene noticia ! Qu es esto sino demons
trar que , quando quiere meter ruido , citando Cartesio,
solo le ha visto^por el aforro ? El Phenomeno que pone e
P.M. se observ en los Hospitales, y est esparcido en tre
cientos libros. Es cofa vergonzosa, que quien apenas tiene
poticia de la Physica Experimental , fe entremeta cenfu-i
rar lo que no entiende.
761 Cartesio prueba con la experiencia , que refiri
iel P. M. que el Alma solo hace en la Glndula pineal, en el
.centro de el celebro , las funciones de entir , percibir
.las sensaciones. Ex eo quod dolor aliquando fentiatur^
[(dice Part. 4. . 196.) ianquam in quibusdam memhris , in
guibus nulla tamen eft doloris causa ,sed in aliis ,per qu<e
transemt nervj.t qui ab illi*. ad eerebrum protenduntur.

440
ScEpTiciSMo PhtloSoficS.
Quod ultimum INMUMBRIS experitnentis ostendt po
*efi >ftd tmtm bcponerJufjuet. Pone Cartesio el exemplo siguiente.
Sucedi que una muchacha, que y padecia una gan-<
grea en la mayor parte de un brazo, fuesse preciso cortar
le la parte del brazo infecta. Dispsose , que al executar el
Cirujano la operacin tuvice vendados los o/os la enfer->
ma , y se le hiciesse creer, que era para alguna otra operacion nada cruel. Cortstle el medio brazo , del qual se havia apoderado la gangrena , y lo restante se envolvi con
muchos paos , de calidad que la enferma pudiesse imagi
nar , que tenia todo el.brazo envuelco. Etta aprehensin
era muy natural , en suposicin que, al cortarse la parte
podrida , y muerta del brazo , no lo vi , ni lo sinti la
enferma.
El Phenomeno consiste , en que despus fe quexaba de
que le dolan muchifsimo los dedos de la mano , que y no
tenia : y de los quales no tenia noticia que le faltaban. Es
te error de la Imaginativa procede , dicen los Physicos, de
que los nervios que fe estendian hasta los dedos,quedaron^
como antes, continuos en el celebro. Asi, pues, la impres
sion dolorifica , que se hacia en el medio brazo existente^
la perciba el Alma ; pero , por el error de creer que tenia
dedos , imaginaba que la sensacin existia en los dedos^j
que y estaban separados del cuerpo.
7<2 Antonio le Grand ( part. 8. art.i i. ) es del mismo
sentir ; y pone con extension la experiencia , que refiere
Cartesio. Ut dolor percipiatur tanquam inaliqua parte corpers , dqua tamen omnissenjus , & vita adempta sunt
Theodoro Craanen , ( cap.i 16. ) tratando de Titillation?,
& Dolore , se explica del mismo modo. Refiere el caso ar
riba dicho. Cita Schenckio para una observacin , de
que un Soldado se quexaba , que le dolia un brazo , que le
faltaba , por haverselo llevado una bala de Artillera. Serhtiebat dolorem in brachto ablato. Y finalmente testifica
Craanen de otros tres casos semejantes. Tria talia quoque
bakui exempla.
j6 No imagine el Letor, que estos casos, aunque los
* --- >
re

Discitso XLIV.
^
44r
tefferen muchos Cartefianos , fon efectos imaginados de sa
systema. Sucede lo contrario. Quieren probabilizar su syL
tema con estos casos indisputables en el hecho. No es del
assumpto disputar, si la Glndula Conarion es , no es l
principal trono del Alma. Sea falso , dudoso esto. Corhvienen los Modernos , en que la Alma hace las funciones
de percibir las sensaciones externas , no en las extremida
des , sino en el mismo celebro. Una Araa , puesta en .el
centro de su tela , percibe en el mismo centro las extraas
impressiones , que fe hacen en las extremidades de fus hi
los. Con proporcin fe podr decir , que siendo el celebro
un ovillo de nervios ramificados hzia todas las partes del
cuerpo , percibe la alma en el celebro todo quanto hay
de impression en las extremidades , en los medios. Esto
lo palpar un ciego. Es constante, que con un bculo per
cibe este la rudeza de un cuerpo rgido'; y ninguno dir,
que en l extremo del bculo fe excuta la sensacin , res
pecto del cuerpo que le toca.
. .

764 "Para mayor abundancia, citar tambin al clebre

Peripattico Moderno , Eusebio Amort , znfaPhilosofia
Polingana. (^ig. 434. ) Pone esta conclusion : Perceptio
internafit in cerebro. En el num.i.la prueba con el exemplo del brazo , de la pierna', cortado ; como le puso el
P.M. Alega otra experiencia ms fcil , y menos cruel. Si
recidatur in medio bracbii nervus'nus ex ilis, quiad extre
mos u/que dgitos pertingunt ; ( dice ) Et in loco seclions
applicetur objeflum dolcriferum , v.g. ignis ,sentitur dolor%
non tanquam in brachio exijiens ;sed eodem modo , acJt ex
tremas digitus combureretur. Similter dicitur eos quibus
manus , aut tibia pracisa es, de acrrimo dolore , & in ma
nu , aut IN PEDE queri solitos , quafi adbuc integras haberent easpartes. Pone tambin el exemplo dicho del Cie-j
go , para explicar la conclusion.
7<5 5 Discurra ahora el Letor , si havr paciencia para
sufrir, que el R. trate de Descuido , y de Error todo aque
llo , de lo qual no tiene noticia alguna. Este capital de
fecto no es particular del R. y Compaeros. Parece que
todos los que escribieron contra el Theatro leyeron por
unos

unos mismos cartapacios insulsos. Todos fus rpros hai$

do argumentos de su ignorancia , sforzados con las efo
caces expressiones de su malicia. Assi , pues , no he toma->
do la pluma para vindlar las clausulas del Theatro, unica-j
mente contra los Replicantes , que concurrieron la ma-!
nufaturadel Librejo , y Librote ; sino tanabien contra to*
4os los Zoilos , que caminaron por el mismo rumbo de lx
Jgnorancia , Impostura , Envidia , y Mordaidad. Non <|
fontrabosscriberem tqui paucis verbis obtert potermti
dixo Lactancio )fed utomnes , qui ubiqu idem
operis effitiunt , aut tjsecerunt, unoseme^

DE.

S8888588S53S8S 8S8S8S8SS88S

DEFENSA

PE

LAS

APROBACIONES
DE

.:

APOLOGETIC

$6 fnttgN la Ilustracin Apologtica , que el P. M.

W
Feyjo di al Publico en 172p. para
jj^SaS explicar su Theatro los que no le hvian entendido , fe pusieron las tres
Aprobaciones regulares. Con la libertad que el Vulgo
impugnado concedi todo genero de Ignorantes , para
que sangre , y fuego se opuhessen al que quera desterrar
los Errores vulgares , fe havian introducido hablar , y
escribir del Theatro , aun aquellos , que apenas saban
leer. Y era mucho tanto tolerar en Pais de Racionales.
Afsi , pues, fe propuso el P. M. por aflumpto en su Ilus
tracin , no solo explicar algunas cofas , que los de corta
literatura no havian percibido ; sino tambin expeler , y
arrojar fuera de fu Theatro aquellos , que eran incapa
ces de hacer papel en el. Descubierta la Impoftura de ios
entremetidos logr el fin que pretenda. Pero avergon
zados aquellos Papelonistas de verse expulsos del Thea.tro , pretendieron hacerse fuertes , lo menos en "fus
umbrales , representando desde all dos papeles , ambos
-fingidos.
; 767 Y hace tiempo que Marcial fe burl con agudeza e otro* etipremei^os semejante? r que en .el Thea-

'

ILUSTRACION

LA

444
Dbfhnsa dh las probSSbS.
tro material de Roma querian imponer con U misma tra-;
iuoya. En elano 68 j. de la fundaciondeRoma promuigi
Roscio Othon , Tribuno de la Plbe , una Ley justiseima^
Determinabafe por ella , que para ver lo que se hacia eti
el Theatro , no se cnfundiessen Plebeyos , Nobles , y Se-.
nadores. Passado algun tiempo , lleg cal grado el abu-,
. fa de aquella ley Roscia , que muchos vulgares , por etttremetldos , por enmascarados con vestidos de Cavaleros , querian possecr en el Theatro el lugarde elqualeran
indignos. Aun Domiciaro no pudo sufrir semejante abu
se Rcnov la Ley , y dtermine , que el que no tuviesse
talentos ballantes para sentarsc- entre los del OrdenEquestre , estuviesse en pie entre la Plbe ; , hablando nuestro modo , entre los Mosqucttros. Marcial hablando de,
herestrato:
Quadringenta tibi nonsunt Cbarestrate; SURGE,
Letfius tece venit , Jia ,fuge , eurre, late.
758 Era Lectio aquel Ministro , que tnia cuidado de
que no se metiesse , y sentasse en los catorce ordenes de
assientos, que solamente correspondian los Nobles , vulgar alguno. Sucedi que , poco despucs que Domiciano
renovo la Ley Roscia , se introdux Un tal Phafis entre los
del Orden Equestre , pero disfrazado con alquilada Pur
pura. Para dissimular el embuste , comenz alabar la
justa disposicion de la Ley. Al estr perorando Phafis so
bre esto , pero sentado en el lugar que havia usurpado , lle
g Lectio. Advirti que todo era tramoya quanto hacia
Phasis. Descubri que caracter le correspondia en el Thea
tro ; y le expeli empellones del sitio que queria ocupary
Marcial. (lib.s.Epigr.8.)
Hac &talia dum refert fupnut
Mas purpureas , & arrogantes
Jussitsurgere Leius lacernas.
769 El misino Marcial ( Epigr. 1 4. ) cuenta de un tal
Manneyo un ardid semejante , aunque mas chistoso. T
nia aquel Vulgar la mafia , mania de querer representar
Papel de Noble en el Theatro. Antes de l renovacion
de la Ley Roscia , sc aprvechabadel abuso , y de la tole>
.;,
ran

B lA LtfSflAfclON APlOGBTrc'A".
445
rancia. Sintiendo en gran manera, que se rnovasse la Ley,
prosegua con su arrogancia , en fuerza de varios artificios.
Descubrile Lectio , y le intim , que desocupasse el sitio,
y se incorporasse con los Vulgares de fu esfera. Aqui fue
quando en Manneyo batallaron el sonroxo , y el artificio.
Todos los Nobles le iban expeliendo hzia fuera ; y es
creble , que los sylvos de los Vulgares no estuviessen ocio
sos. Finalmente , aun arrojado , procuraba mantener fu
mana. Puesto en el nfimo lugar , medio entre los Nobles^
y Plebeyos , us de este ardid.
Sentse , como si dixeramos , en punta de banco-, pero
temiendo Lectio , y los sylvos de los Vulgares , y que
riendo aun imponer algunos , que tenia particular carc
ter en el Theatro , fe sent de medio lado. De este modo,
ni bien sentado , ni bien en pie , queria cumplir con Let'
to y por la parte que estaba medio en pie ; y por la que es
taba mal sentado , con los otros.
Et bine miser dejellus yin viam transit
' >
Subfellioque semifultus extremo.
Et ma receptas altero genu , jactas
Equiti, federe fe , Leiioque fe fiare.
Con razn, pus, y agudeza fe burla Marcial , y de la ar
rogancia , y de la tramoya. Nunc ridetur Mannejus , di
ce Ramrez de Prado ; pues , comoFarnabio advirti , ni
aquel entremetido estaba sentado , ni en pie. Semifedens\
&femi-ftans. Radero le ridiculiz mas : Jta infelix Man
nejus , & quafimonfirofus erat Semi-eques , & Semi-plebei
jus, &- Semi-bomo. Vtrique volebatsatisjacere ; neutri feria
satis : in quo rfum captat Poeta.
770 Lo que en tiempo de Marcial sucedi en el Thea
tro material de Roma , ha sucedido proporcin en el
tTheatro Critico. Es claro , que los Doctos , y Eruditos
son los Nobles de la Repblica Literaria ; y que los Ilite
ratos son los Plebeyos , que componen el Vulgo- Mu
chos de esta nfima classe han qerido ocupar en el Thea
tro el lugar que no les corresponda. Sali la Ilustra
ron Apologtica , y haviendo examinado su Autor; quienes
eran los que ernmasearados queran passar por Eruditos,
/
des?

44<*
DfenSa de las pri aone;
'descubri la tramoya , y las imposturas , y los expeli des
lugar que en fu Theatro havian usurpado.
, 771 Corridos y de su mismo atrevimiento , y desefc
petados de poder hacer papel entre los Eruditos , ufaron,
de la tramoya , que ha sido objeto de la rifa de Marcial,
Quedronse en las entradas , y salidas del Theatro , can
lumniando los Aprobantes, y censurando Indices, Apro-
baciones , Prlogos. Aun el mismo pergamino del aforro
no qued seguro de sus dientes ; ni creo quedar el de est*
Demon/lracion.Ut canis torio nunquam absterrebitur une-,
to. Quisieron imponer con este artificio , que aun hacan,
papel en el Theatro. Hazia los que los han conocido, confeflando avergonzados , que no pasaban de Vulgares : y
hzia los que no harn reflexin , jactndose de que aun;
aTan por Eruditos. Semi-fedens , & femi-fians. Jaafi
Equitifederefe , LeSiioque ,fe fiare. Tampoco ocupan afs
1 lugar correspondiente. Salgan fuera del Theatro Critfc
co , y de sus Aprobaciones. Ni estas fon para fu Critica,
ni aquel para fu inteligencia. Para calumniar , y sylvar h>
que no entienden , solo es proprio lugar el de los Vulga-i
res , Iliteratos.
- 772 Descubierta la tramoya , que se juega contra es
Theatro , es fuperfluo detenerme desvanecer las impos
turas , que fe estamparon en el Librte contra las Apro*
baciones. Repara el R. en que en el forro de la Ilustracin
fe pusiesse este titulo P.M. Feyjo. En que fe pusiesse en lost
Ttulos, que era Abad: y el segundo apellido Montenegrer
En que en los Indices , que ni hizo , ni pudo hacer el P.M*
por vivir ochenta leguas distante, fe reclamasse,verbo Fey
jo , la Carta Defensiva del Doctor Martnez , quien ta*
vorece al P.M. con particular elogio. Llama tambin la
misma voz, un debido Elogio , que el P. M. puso en el
Tomo IV. hablando de su Padre , y difunto. Seria cre
ble , que esto se censuraTe tambin ? Responda quien sabe
lo que dice. Laudemus viros gloriosos , & Parentes nos*
tros.
773 Otras bagatelas semejantes adornan el Librte.
Nodexarn de aprovechar mucho ios que malbarataron
- ,
el

EA ILUSTRARON POLOGBfcA1;
447
if dinero en multiplicados pliegos de semejante Literatiu
ra. Dixo el P. M. que en la Corte fe dudaba , fi el que fir
m el Librejo era Escritor supuesto , existente. Procu
ra el R. hacer creer, que no es supuesto, y que el P. M. o
lo pedia dudar , pues havia alabado no s qu Papeln.
Prueba futilissima. El R. cita , aunque infulfamente. Lamindo Pritanio. Luego este Autor no es supuesto ? Dis
tinga entre Anonymos , y Pseudonymot. Debaxo del nom
bre de Lamindo , se oculta el celebre Muratori. Diferen
tes veces he citado Mons. de Vigneul Marville , y has
ta ahora no s quien es el Autor. Solo s , segn la ad
vertencia de Keflekero , que es Autor Pseudonymo. En el
mismo libro, Mlanges, de. Marville (tom. $.pag. 49i.)se
dice , que el Diario primero de los Sabios ( Journal des
Savans ) fe atribuy en Holanda, Mons, de Hedouville. Este, ni era Monsiur , ni Escritor. Era un Lacayo de
Mons.de Sallo , verdadero Autor del Diario. Era preciso,
para decir algo en este punto, copiar los dos tomos en so-.
lio,que Placcio sac de Anonymos,y P/eudonymos.
774 Acaso la hora de esta estar el P. M. en la mis
ma duda. Yo puedo certificar , que tampoco conozco , ni
he visto al que firm el Librejo , y el Librte. O hablar
de l , como existente , pero son tan encontradas las noti
cias, que como para mi afumpto no hacia al cafo deter
minarme algn extremo , solo atend lo que no havian
entendido en el Theatro los que fe firmaban Impugnado
res. Con reflexin , pues , us de la voz Replicante , pres
cindiendo de averiguar quien era la Persona. Podr ser
que en otras Ediciones de la Illustracin quiera el P. M.
ufar de la misma cautela , y borre aquel nombre dudoso,
para que ninguno tenga quexa , si se habla , no se hab*
con l. Para saber que el fin de los que impugnan el Thea
tro , es en unos matar el hambre , y en otros morder al
Autor , no fe ncessita saber quienes fon con individual^
dad. Tampoco fe ncessita saber quienes pudieron jun-i
tar en un Librte tantas falsedades, imposturas,' y contra
dicciones , tantos convicios , dicterios , y libertades con
tra el Theatro, fu Autor , y fus Aprobantes. Para impugTom. II. V. w -i.-'.. Esnar

348
DEFENSA DB t AS PRQBACTOsV
nar codo lo dicho , sobra el que este impreffo ; y para 'co
nocer , que semejante mana es incurable, basta saber que
hay muchos , que verso pollice Fulg quemlibet occidunt
populariser.
$
77 5

I.

T^VEfpreciando , como es razn , orros repaI 3 ros insulsos del Librte , vamos las
Aprobaciones. El Lic. Don Joachin de Anchorena y Ezpeleta , Abogado de los Reales Consejos , Fiscal que ha
sido de la Nunciatura , y hoy Juez in Curia, di su Censu
ra , por orden del seor Vicario. Bien conocido es en esta
Coree el Caballero Aprobante , y por us admirables
prendas,y por fu particular Literatura. Es fu Aprobacin
un primoroso rasgo de Erudicin , y Eloquencia. No teadra opositores en el Vulgo , no sobresalir de este mo
do. Assi esta Aprobacin , como las otras , tuvieron una
misma impugnacin entre losVulgares,y una mifmaAprobacion entre los Eruditos.Venga desde Pars el testimonio
impreflo.En el Extracto de la lluftracin Apologtica , que
est en el Mercurio de Francia, fe dice,(pag. 752.) hablan
do de las Aprobaciones dichas , esto que cada uno podr
traducir fu modo. La Ddicace est suivie de plusieurs
Aprobations raisones , O" remplies d' Erudition , qui font
galement honneur aux Doeurs, qui les ont dones, & a*
Ouvrage, qui enfait le sujet,& qui SANS DOUTE les me-,
rite bien.
776 Repara el R. en que el Aprobante usasse del Si
glo de Oro , y del Phnix ; porque dice , son fabulas. Bue
na quedara la Rhetor?ca con este reparo. Por ventura ,y
Alcides de su Acbeloo , que ufaron fus Aprobantes , es otra
cofa que una ficcin? Partes por medio Feyjo ,.y al nom
bre fu primer parte , es otra cofa que un ripio Poetico?No
pudo el R. haver notado , que ni el P. M. ni otro alguno
fe meti con los Aprobantes del Librejo ? En verdad , que
sobre este conceptillo , partes por medio Feyjod (Fey-joo)
se pudiera decir algo. Estas , y otras cofas paliaron por lo
me. fes*! ero e| R. tiene raijos rYj,legios

5b la Ilostraon Apologtica".
34$
No se puede negar, que los hombres grandes lian u'ado
iempre con discrecin del Ave Pbcnix.Dc este simil se va
li el Rmo. P. M. Navajas , para expreflar el alto juicio,
que havia hecho del Theatro , y de lu Autor. Bastara este
exemplo.para calificar de loquente la expression del Ca
ballero Aprobante. Permtaseme no obstante, quiera com
probarla , con lo que por carta de Roma , que tengo, lie-,
g mi noticia. S, que los Sabios de aquella Corte , y en
especial los Espaoles, hacen particular aprecio del Thea-J
tro Critico. Pero lo principal para mi affumpto es, que ha-,
vindose dignado leerle el Eminentissino seor Cardenal
de Cienfuegos , no fe embaraz con las fabulosidades del
Pbenix, para favorecer al P. M. Feyjo, con la misma ex*
pression. Pbenix de los Ingenios. Qu dirn ahora los Zoy-;
los de Aprobaciones , contra el voto de esta Aguila de los
Ingenios , del Pico de Oro de la Eloquencia Espaola , j
del Sapientissimo de los Purpurados ? Vean , poes , como
por las seales, que dio Plinio del Ave Pbenix, es voto de
el que fe admira hoy en Roma como Pbenix de fuperioc,
Gerarquia. AqulU magnituMne, Aurifulgore circa colla
Ctetera Purpureas.
777 Aludiendo el Caballero Aprobante al Elefante
blanco de Siam , hacindose cargo , que el P. M. conceda,
medio Descuido , dixo , y con agudeza , que los Opositor
res del Theatro,en viendo sobre si la IhtJracion,\i\a.n
ua de Caballo ,en el blanco de Siam. Finge el R. que aqu
fe habla de un Caballo blanco.H<; hay tal cosa.Confunde el
R. los nombres , con los adverbios. Con la expression ad-;
verbial , A ua de Caballo, fe pondera una vergonzosa fu
ga. Para esto es pura materialidad , que el que huye vaya;
morcado en Mula,Pollino,Caballo, Camello.Elefante.&c.
y aun el que vaya pie, sobre una caa, como los nios.
Equisare in arundine longa , dixo Horacio. El Patriarcha
Serfico dice de fus Religiosos : Non dsbeant equitare ; y
esta determinacin excluye todo genero de caballera. P1I-:
nio expresamente afirma , que en el Oriente fe anda ca
bailo en Camellos. Omnes autemjumeniorum in ijsTerrit
d$rso funguntur , atqu etiam equitantr in^rli)sr
-* '
"
Ffa
No;

4<o
-Defensa de ias Aprobaciones.'.?
, 778 No se acord el Aprobante de Caballo alguno
ni banco,n negro. Del contexto se conoce, que habla de
blanco Elefante, que advierte, fu el objeto del medio dejcuido. Dice Botero (part. i.pag. 124.) que en Campo raso
es mas ligero el Elefante, que un Caballo. Es el pensamien
to: Tendrn los Impugnantes buen partido tomar la fu
ga , y huir con presteza , velozidad , como fe dice
vulgar , y adverbialmente, ua de Caballo, montados en
el Elefante blanco de Siam , desde donde quisieron comba
tir el Thcatro. Niega tambin el R. que se haya ensangren
tado en el Librejo, para pretender eludir las justas quexas,
que el Caballero Aprobante represent. Esta satisfaccin
prueba, que el R. tenia poca parte en el Librejo , que
no tenia concepto objetivo de las voces , Lutbero y Van
dale , &c.
779 Dixo el Aprobante , que y los misinos OposiV
tores del Theatro daban el nombre de Ramillete la Ilus
tracin. Esto fe llama,*/ despropsito mas extrao : Porque
dice el R. quando estaba aprobando la Ilustracin , aun es
ta no havia salido luz.Pregunte el Letor al R. si las Car
tas Familiares del P. M. estaban en la calle , estaban impreflas. Claro est que no. Cmo , pues , las leyeron el
y Compaeros > Si estos , abusando de la F publica , de la
Christiandad , y Covte(ia.,scirevolunt secreta doms, atque
inde timeri ; que mucho solicitassen leer la Ilustracin, an
tes que salieffe luz ? El despropsito mas extrao seria , si
los Aprobantes del Librte dixeflen aquello. Los que
tienen voto para leer el Theatro , viven muy descuidados
de leer con anticipacin despropsitos manuscritos , que
jams leern, aun despus de impreslbs. O , y quantos ar
dides havrn ufado los Buscones de Cartas agenas , para
leer esta Demonstracion, antes que salga luz! Importa po
co. No hay prevencin que alcance , para defender false-r
dades horrendas.
780- La otra Aprobacin es de Don Pedro BernardoAlczar , Abogado de los Reales Consejos, y Agente
Fiscal de el de Ordenes ; Persona digna de mayores Pre-:
mos , y en quien la Theprica , y Practica , en ambos De-

S U IiSt&ACroR APOLGBfCX;
fys
MChoS , se acompaan de una slida Erudicin. Honran
do generosamente este Cavallero Aprobante las produc
ciones del P. M. Feyjo , dice , que el Real Consejo le rej
mite la Ilustracin , para que explique su dictamen , pero
no para que d su Censura. Porque ( son expressiones de
fu Urbanidad ) ni el obedecer me pudiera dar aliento para
censurarla , ni debo yo entenderse me mandeser Censor de
la que se dirige ilustrar la que con tan notorio aplauso, co-,
mo justotba dado luz. este Autor. Havr Espaol tan estu-:
pido, que no entienda eita expression Castellana ? Pudiera
algn \lanicongo bozal inferir de ella, que supone aqui el
Aprobante , que el Consejo le remida aquel Escrito para
que le iluftrajse i No es creble, aun en caso de que en Manicongo fe fingiesse barbaridad nativa.
>
No obstante, en las Cortes fe halla de todo. Lo prime*
ro quese encuentra ( Impone aqui el Impugnante de lo que
no entiende ) es con la altanerapresumpcion de suponer\que
la rmission , que el Consejo le biz.o de aquel Escrito , fus
para que fu pluma LO ILUSTRASSE. Claro est , que es
ta expressionfue inadvertencia defu vuelo , pues el Consejo
jams remite las Obras para quefe ilustren , fino para que
fe censuren. Verdaderamente, que este modo de entender,
es remontado vuelo de la Impostura , abatimiento in
sondable de la Ignorancia. Escoja el Letor. Pero tenga
presente , vista de estas inteligencias monstruosas , cmo
havr entendido los puntos de exquisita Erudicin, que
fe tocan en el Theatro , quien como el R. no ha encendi
do una expression Castellana , tan clara , y exprefsiva.
781 Y feria nimia ociosidad detenerme explicar
otras expressiones Rhetoricas , y admirables , que us el
Aprobante. Los Eruditos no necessitan de explicacin. El
R. no tenia obligacin de entenderlas. Afsi , pues , con
fundi las avenidas de aguas , con las avenidas de Dicte
rios. Estas fon las avenidas del Vulgo, que no traen furrza
parafacar sangre , quando fe sumergen en el d precio.
Conque , quando el R. dice, podr drsele su pajsaporte d$
disparate , podr guardar el pajsaporte, que bien le ha mepester para sus Librejos. Sucede , que la piedra arrojada
Wh*!A
fl
sa

4J2
Defensa de 1AS A?robacinbs.
en un estanque , al tiempo que piensa herir , y enturbiar
las aguas , las hace mas chrystalinas, quedando ella sepul
tada en el cenagal. Aplic el Aprobante con singular agu
deza el exemplo.
Esta es una comparativa de cenagal , (dice el R.) en la
qual,pretendiendo ponersu piedra en el Rollo, la dexa clava,
da en el cieno , de quese vale. Anade ,/ insipiencia ,ysu
desbarro. Esto procede de que el R. y est diestro en
confundir las causas con los efectos , aunque tenga presen
te en la clausula del Aprobante , que las avenidas de con
vicios contra el Theatro , dexan el efeSio que la piedra^
despus de sumergida en el cenagal.La Chrystalizacion de
las aguas es innegable. El mayor lustre del Theatrov des
pus que Papelones , y Librejos fe han sepultado en el ol
vido , estn sumergidos en la profunda rudeza dlos
Idiotas , es visible. Otras inepcias mezcla aqui el R. que
demuestran haver entendido las Aprobaciones , como en
tendi el Theatro Critico.
782 En el Tomo iV. del Theatro pufo fu Censura el
P. M. Fr. Benito Tizn , Maestro , y Difiniior de la Re
ligion de San Benito. No me permite su modestia , que d
aqui noticia de su Virtud, y Literatura.Viendo este Apro
bante las falsedades , que el R. impuso Galicia , impug
nlas , como era razn , solo con el desprecio : Y advir
ti al R. que como buen Catbolico , debia decir lo contra
rio. Tom el R. su modo la trivial , y adverbial expres
sion , como buen Cat blico , para tener que decir quanto se
le viniesse la pluma. Advierte , que este punto no se haHa en el Cathecismo. Yo estoy seguro , que se hallan en el
Cathecismo Romano el quinto , y el octavo precepto.En
el titulo , Falsedades contra Galicia, que presto ver el Le^
tor, conocer, que el P.M. Tizn ofendido, como natural
de aquel Noble Reyno , tuvo sobrados motivos para des
preciar las vulgares imposturas del R.
783 Una de las Aprobaciones.que estn en el Tom.II.
del Theatro, es del Reverendsimo P. M. Fr. Joseph
Navajas , Predicador del Numero de fu Magestad. Esta
Aprobacin , con la qual quiso este Eloquentissimo , y,
Ern-r

)E t LSTRACfON ApoLGETTCA;
45 3
Erudtissmo Aprobante honrar el Theatro , y favorecer
fu Autor , se libr de los reparos insulsos del R. No assi,
de la intempestiva Censura de uno de losAprobances de el
Librte. Porque el Reverendsimo P. M. Navajas pufo
una expression panegyrica en elogio del P. M. Feyjo,y fu
Theatro , dice aquel Censor de Aprobaciones : Ni me assombra la desmesurada estatura, del elogio , en la pluma de
nn Panegyrista , que esta acostumbrado d lasfrquentes Pafadoxas, atrevidas ponderaciones, y devotas temeridades de
la Oratoria. Esta despropositada censura se halla en el Librote,que tengo presentero s si en otros estar la misma.
. 784 Tampoco me alfombra , que tomndose aquel
Aprobante la licencia de vituperar la conducta de los
Aprobantes de libros , haya gastado algunos pliegos en
manifestar con extension , que cometa los mismos deli
tos , que censuraba en otros. No le bastaba al Aprobante
esta licencia ? No le bastaba haver saciado su passion con
la infame censura de Calvino , Vandale , y otras mons
truosidades, qrte impuso al P.M. Feyjo?No le bastaba ha-:
Ter cerrado los ojos , para no leer la infinidad de falseda
des , imposturas , que letra vista , saltan los ojos en
el Librte ; siendo de fu obligacin , advertirlas , no
aprobarlas ? No le bastaba tomar residencia un Apro
bante de la Ilustracin , sin haver visto el punto, que falsa
mente fe llama Descuido ? Salga el Zoilo mas inexorable,
dir que si. Dira , que para satisfacer la amistad del R.
y para explicar fu oposicin contra el Theatro , bastaba
lo dicho. Apostar , que aun el R. feria de este dictamen.
Pero alfombr todos , que sin venir al caso , ni la
comission , fe tomase el Aprobante la licencia de tocar
con fu pluma al Reverendsimo P. M. Navajas. Es el Re->
verendsimo Navajas Personage de tan relevantes pren
das , que nunca fe debe hablar de l sin particular elogio.
Numquam fine laude loquendus. Esto quera Sidonio , de
ocro de inferior carcter. Todo se le pudiera dissimular
Nern , dice Marcial. Pero el haverse atrevido contra Lucano , no.
Heu ero crudelis ^nullaqae invisior umbra,
Debuit bocfaltem non limijse tib,

Ff4
Pa-

454
Defensa de las Aprobaciones.
Pudiera formarse otra nueva Roma , aunque todo el esj
plendor de la antigua se reduxeffe cenizas. Pero de las
cenizas del Infigne Espaol , competidor de Virgilio , no
ha renacido hasta ahora otro Lucano. Estos Ingenios , co^
no estn superiores los dems hombres , debieran estc
seguros de fus envidiosos conatos. Dissimularia el P. M.
Feyjo al Aprobante , que contra el ensangrentrsela plu
ma , entrndola por la parte mas sensible del pecho. Pero,
que explicafle su encono contra el Rmo. Navajas ? Contra
el que sabe , para honor del Pulpito , unir en sus Oracio
nes la Eloquencia del Hortensio Latino, y la Eficacia de el
Hortensio Castellano ? Contra el Organo , por donde en
materia s de piedad fe habla la Magestad Catholica? ZV
buit bac saltem non licuijse tibu

ni-

7.8 5

T ^ Aprobacin, que por orden de mis SaI | pcriores he dado la Ilustracin ApologetU
ta, es la que mas fe llev los ojos del R. Sabia este, que
yo visto la misma Cogulla , que el P. M. Feyjo. Que me
precio de su Discpulo: que soy su Paysano,Amigo,y Cor
responsal. Finalmente , que por vivir el P. M. distance
8o. leguas de la Corte , assisto la correccin de los Li
bros , que salen de la Imprenta , en las muchas Impressiones , y Reimprefsiones , que fe hacen de los Tomos de el
Theatro Critico. Todo esto , que el R. debia tener pre
sente , para no meterle con mi Aprobacin , aun en caso,
que yo huviee usado de hyperboles en favor de el Thea
tro , y fu Autor , solo lo tuvo presente para lo contrario.
Muy ciego estaba el R. quando no advirti , que assi el
P. M. como fus Aprobantes , no hicieron cafo alguno de
las Aprobaciones , y Coplas del Librejo.
786 El contenido de mi Aprobacin fe reduce tres
puntos , despus de las exprefsiones generales. Primero.
Afear en general la mana contagiosa de escribir lbelos
famosos contra el P. M. Feyjo , con el falso titulo de que
foa impugnaciones de el Thea^g. {ja {ido tan escandalo-i

'E LA U.UST5ACI0N POLOGT

^.55
fa, desenfrenada, y contumaz aquella nqua conducta del
Vulgo , que solo quien no la juzgare aborrecible , esse se
r apto para dexarse llevar de las inepcias de el Librte.;
Qu Bavium non odit , amtt tua earmina Mavi. Y esta-ba cansado de experimentar , que la mayor parte de los
Papelones , y de Anonymos , y de Pscudonymos , solo,
eran abortos horrendos , de una crassa Ignorancia en-:
vejecida, de una envidiosa Malevolencia declarada.,Sflwper ego auditor tantum nunquamne reponam , vexatus toi
ties
Estaba assegurado, que todos los Eruditos, y hombres!
de una mediana razn natural , aplaudan los conatos del
P. M. en descubrir los Errores comunes , para hacer libre;
el passo los que aspiran sinceramente al conocimiento
de la verdad. Estos, aunque notassen este, el otro defec-i
tillo en el Theatro , sabian dissimularlo , sabian adver
tirlo. Assi , pues, sin determinar persona alguna , habl en
general , y hablar, quando se ofreciere. Tiempo hace,que;
no he podido leer pacificamente el orgullo de algunos Esj
critores Estrangeros , quando al hablar de los Espaoles^
iniquamente , y con desprecio nos arriman los Mosco
vitas , en materia de las Bellas Letras. Impresso est. Qu
Espaol, vista de estas , y otras mordacidades , sufrir
que se ocupen las Prensas contra el que toma por assumpj
to desvanecer aquella calumnia?
787 En el segundo punto, hablando ya con el R. mu
d de pluma. Procur descartarle de la nota de malicio^
so. Es verdad , que no pude hacer lo mismo , en orden
su Literatura , pues me bast leer fu Escrito , para eviden-i
ciar , que entraba muy en ayunas de los principios nece-i
sarios impugnar el Theatro Critico. Qu digo impug-:
nar ? Ni aun para entenderle. La justificacin de este Dic
tamen fe havr visto por extenso en los dos tomos de es
ta Demonjiracion. Advert de passo, como era razn , que
impona tres falsedades visibles alNobilissimoReyno de
Galicia.
En el tercer punto procur probar , que la especie del
Misante blanco adorado en Siam , y la que el R. por falta.

45
Defensa db las Aprobacin*.
de noticias,havia tratado como Descuido del P.M.Feyjo:
tan lexos de ser Descuido , era una especie ciertissima.'
No era razn , que aunque el P. M. por dar de barato al-,
go al R. concediefle con gracejo , que havia padecido me
dio descuido , creyeffen los Letores, que el R. saba lo que
havia advertido. En estas quatro advertencias us e
unas expressiones ,de lasquales solo pudiera formar quexa , el que hiciesse estudio de aplicarse las expressiones,
que puse en general. Quando ,stne nomine , contra vitia.
scribitur ,(dice San Geronymo) qui irascitur, aceusatorfui
est.
788 La correspondencia del R. ha sido de otra clas
se. No ha podido , ni podr jams evadirse de las quatro
advertencias , y afsi ech por el atajo. Escogi en el Vo
cabulario de fu Urbanidad , para impugnarme , las voces
siguientes. Mordacidad , desbarros , desatino , desaciertos ,
ignorancia, disparate , crasitud ,falsedad, Pigmeo , la cria-,
Pura mas batucinada,lieencia , caetre,nulidaaesgarrasales%
torpedad, impericia, prejumptuofo, juncia , primer colgajoi
estillasfalsas , mas que malicia de mi pluma , fu impericia
de. mi inteligencia. Nosepa lo que fe dice, pende de mi ig\
norancia. Se nos venga las barbas. Circo de mi ignoran^
ca , y Amigo de machaca. Aade , que soy novicio, aun
en las Aprobaciones : Que l hizo sudar fete veces las
Prensas , y yo ninguna. Con este pronostico : Elfruto que
puede dr este Sarmiento, &c. No fe quexar el R. que no
me hice cargo de fus Argumentos : Pero me quexar yo,
que pudiendo haverlos reducido un solo prrafo , se ha
yan malbaratado en el Librte tantos pliegos en repetir
los.
78p Qijise recopilar con la misma legalidad , y exac
titud todos los argumentos de aquella classe , que en el
Librte estn acinados contra el P. M.Feyjo. Quise, pe
ro no pude , no querer ocupar medio volumen. La efi
cacia de estos argumentos es incontrastable , pues no es
fcil encontrar respuesta actaquada , y en especial si en
el que los propone , procede una total negacin de la
razn natural , un afectado abuso de ella. Por esta ra-:
zon.

DE LA LSTR ACION APOLOGETICA.

^57
ton , haviendo advertido el P. M. al Publico en su Ilus
tracin la ineptitud de los que falsamente se llamaban
impugnadores del Theatro : Y previniendo quales fe-;
ran las resultas de aquella ineptitud demonstrada , dixo,
que no havia de responder mas. Este anticipado despre
cio de los Convicios , con los quales fe havia de impug,
nar , ha fido la mayor impugnacin.
Aquella advertencia al Publico ech por el suelo to^
da la tramoya que estaba armada , y todos los conatos de
los que jugaban en ella. Los envidiosos quedaron envi-;
diosos , viendo que el P. M. prosigue con fu Theatro , sin
hacer aprecio de espantajos. Los que solo impugnaban
mordiendo , para comer , y matar el hambre, quedaron,y
quedarn como antes. No fe hace cofa con sacar papelo
nes , aunque fe impriman salpimentados de convicios ,
imposturas , que es la falsilla del Vulgo , si fe han de estan
car en alguna Tienda de Azeyte , y Vinagre , mejor
librar , en una Confitera. Esto ser perder el trabajo , y.
palpar fallidas las esperanzas. Tan sobre s ha tenido el R.'
estos temores , que le hicieron llegar la extravagancia de
retar , y desafiar al P. M. que le responda su Librte.
Es verdad,que previniendo,que daba en duro,me desafia
mi , como si yo fuesse capaz para ello.
.
7PO

IV.

"T TEamos el Cartel de mogiganga. Haga elP

\ h quefuere servido , (dice el K.)pero direc-,
t ament por mano del P, Sarmiento , 0 bien unidos entram
bos , los reto , y los desafio la tela Literaria, donde los es
pero de piefirme, para mantenerles lo que be escrito , lo que
escribo , y lo que escribir. Debaxo del Cartel de desafio,
que Jacob Critonio, segn la fantasia de Bocalino , fix en
el Parnaso , puso un Erudito esta gloffa. (Avis. 40) T quien
lo quisiere vr , acuda al Mesn del Alcon,que allise le mos
trar. Con sola esta chistosa advertencia , bien conoci
Critonio , que no le pareca poder parecer con honra entre
aquellos Dofios f que le bavian becbo la burla de baverle
tra

tratado como un Arlequin ,y Saltimbanco. Aunque Crto^

nio huvie ffe hecho lo que fingi Bocalino,es innegable
que tenia Ingenio, y Erudicin para entrar en el Parnaso,
El desafio nunca se puede librar de temeridad , si* bien le
podr disculpar en alguna parte el ardor de la juventud
en que se hallaba Critonio. Assi , pues , es mucho sugetft
Critonio , para trahido al Cartel del R.
791 El reto es mas semejante los que el fantstico
Caballero andante D. Quixote echaba cada paso. Y el
deafio , que ciego de fu fatuidad , quiso entablar con I05
dos Monges Benitos ; despus de la aventura de los MolU
nos de viento , es el mas parecido , pues es el mas des
cabellado. Crea Don Quixote , que los dos Monges
eran dos Encantadores descomunales. Qu no creera,
quien.como aquel Caballero de laTriiteFigura.tenia tras
tornado todo el seso ? No somos endiablados , ni descoma*
nales ,Jtno dos Religiosos de San Benito, que vamos nuestro
camino , respondieron los Monges. Para conmigo , insistid
Don Quixote , no bay palabras blandas. Y sin esperar otra
respuesta pic al Rocinante , y arremeti. Esto de hacerse
sordo las razones, es proprio de una voluntad viciadas
como dixo Afranio, de una demencia enfurecida. AmtnUs,quibus animi nonsunt integrijurd audiunt.
Si fuesse cierta la transmigracin Pythagorica , algo se
pudiera decir en el caso. No nos paremos en desafos fan^
tasticos. Por lo que el reto del R. mira al P. M. Feyjo,
.bastaba por respuesta lo que se descubri en la lluftracioni
y para justificar la desigualdad , lo que Homero refiere de
las habilidades de Thersites contra Achiles , y otros Hei
roes. Por lo que pertenece mi Persona, no vivo tan cie-i
go de passion , que no conozca es partido robado, entran*
ido el Desafio con las condiciones puestas ( n. 788. )
792 Lo que causa admiracin es , que tratndome el
R. de Ignorante , y Pygmeo, y siendo evidente, que no ha-
yjan sudado las Prensas con mis desatinos, me desafie la
tela Literaria. Los Ignorantes no deben combatir sino
con otros Ignorantes. Y los Pygmeos solo batallaban con
Jas Grullas. Conque , no es fcil averiguar qual es el can

de laIlostracion APOLOGETIC,
4*s
racter de que se reviste el R. para combatirme. Sea el que,
quisiere. Yo no he tomado la pluma , ni jams la tomar,
para combatir con Replicantes. La he tomado para desimpressionar los pocos, que havrn credo, que hay im
pugnaciones del Theatro, siempre que fe imprimen Pape-
Iones. Assi mismo , para hacer patente todos , que lo
que dixe en mi Aprobacin , lo podia extender, y pro^
bar en 124. Pliegos , y en mucho mas , si fuelle necesj
(ario.
791 No obstante , es preciso , que el Letor tenga
fiempre presente este Cartel de Monomachia , y. las Ex
presiones del n. 788, Advierto esto, porque hay Letores
que confunden las justas qucxas , con los enojos. Suelen
estos leer los libros tan solamente por donde los abri el
acaso. Desde luego descarto estos desidiosos , y fu dic*
tamen. Yo le de verbo ad verbum todos los Tomos del
Theatro ; el Librejo , y el Librte. En virtud de lo que
advert, despus de cotejados para los puntos, que fe ven
tilan , hice mi Dmonstration , en el sentido de que era capz la mareria. Es derecho natural , que el que no pudie
re hacer el cotejo , no fe entremeta hablar. Constame,
que muchos censuran el Theatro , que ni siquiera le han
visto por el aforro , y que los que hablan del Librte en
desdoro del P. M. Feyjo , ni por el aforro , ni por aden
tro le han registrado. Estoy promptissimo indicar
qualquiera todas las fuentes en donde he bebido , para ha
cer esta Obra. Mientras no fe diere este paflb , reputo pop
fantasas , y terquedades de Don Qyixote , quanto fe hi-
ciere sudar las Prensas y contra lo que tengo visto pot"
mis ojos.
794 Los cargos que me hace el R. son , que exced
de la comission , en meterme con l : que infer mal , di
ciendo , que consiguientemente me intimban los Superio
res leyesse el Theatro , y el Librejo: que no me havia las
timado , y otras plataformas este tenor. Si nos querr
hacer creer el R.que tuvo Comission para insultar al P.M.;
Feyjo , y para tratar de Rudos, b Injtpientes sus Paysa' ?Q XOMa es lastimarle , advertirle , que no fe vinief-

r4o

Defensa d las Aproe aciones.

hieste con falsedades notorias contra el Theatro? Sera t>

lerable , que viendo yo ajada la Cogulla con monstruosas
ignorancias , revestidas del falso titulo de Descuidos del
P. M. Feyjo , no concurriere desimpressionar los Letores inadvertidos ? No faltaba otra cofa. Se tomo el R.
la licencia de meterse en donde no le llamaban , ni deba,,
ni podia entrar , y se quexa le advirtiessc yo , que havia
errado la puerta?
79 j
Es cierto , que mi Superior no me mando ex -
prestamente leer el Theatro, y el Librejo : Pero consiguien
temente , s. La fatalidad de no hacer caso el R. de los
adverbios , le ha hecho caer en semejantes reparos insul
sos. Pongo el cafo siguiente , para que en el sentencie el
mayor amigo de el R. Supongamos quetuvieffe evidetm
cia el Publico , de que yo haviadado mi Aprobacin , fia
haver ledo , ni el Theacro , ni el Librejo , sino tan sola
mente la Ilustracin Apologtica. No dara por vitupera
ble semejante precipitacin ? St. Y yo lo concedo. Que
reparo , pues , fe le ofreci al R. porque hice lo que, si no
hiciera, feria digno de reparo ? Yo no s, qu condiciones
llevan las comifsiones , que dn los Magistrados , para que
fe censure un Libro : Pues y dice el R. que soy Novco%
aun en las Aprobaciones. Para saber las que trahia la comission de mi Prelado , no Ucefsitaba haver saludado la
Lgica artificial , bastbame no estar negado la luz de la
razn. Esta dicta , que no e puede hacer juicio de una.
Re/puesta , si no se tiene presente la Pregunta.
796 Las Sagradas Religiones, no solo se interessan eri
que las Obras de fus individuos no tengan cofa contra la
Iglesia , buenas costumbres , &c. sino tambin , en que
por Obras disparatadas no cedan en desdoro del Habito,;
Me intim mi Prelado le informasse de la calidad de la
Iluflracion. Esta era una Respuesta Apologtica, y una de
fensa , de que lo que se havia ecrito en el Theatro estaba;
bien puesto , pero mal entendido de los Impugnantes.C-i
mo pudiera yo informar sinceramente de que la Respuesta
era adequada , sino me informaba del Librejo , que sali:
con capa de Pregunta ? Apelo al mayor amigo de elR. Si;

de la Ilustracin Apologtica;
4BM
poniendo el caso impossible, informasle yo mi Superior,;
que la Ilustracin no tenia cofa contra la F, &c. Pero que
era un agregado de disparates , que no era respuesta, sino
un visible frrago, y que mas que en honor de la Cogulla,
cedera en fu desdoro. En breve. Que era una Obra como(
la del Librejo : Dara su facultad el Superior , para que fa>*
liesse lui? No por cierto.
7P7
Crea , pues , el R. que el Superior me intimo
consiguientemente , lo que escrib havia hecho. Quando el
Prelado me intima vaya Valladolid, via refa, ni me in
tima passe por Guadarrama , ni acaso pensar en aquel
Puerto ; pero consiguientemente me manda , que passe pot,
all. Podra ser , que por all se dn Aprobaciones, sin leer
lo que fe aprueba , y menos lo que iene conexin para
que fea sincera la censura. Por ac no corre essa facilidad*
Ni tiene lugar el circulo vicioso de aprobarse mutuamen
te unos otros , lo que cada uno quisiere escribir.
Effa tramoya es muy propria de los que no buscan}
Censores , que les adviertan , no dexen passar fus erron
res ,. fino Aduladores, y Poetas alquilados, que les ridw
culizen los desatinos con hyperboles fantsticos. Siempre
effa conducta es mala ; pero en Escritos Apologticos mu-<
cho mas. Estoy seguro ,que el modo de atajar la mana,
que se introduxo de escribir unos contra otros; fera.obligando al que hace Papel de Actor.que traxeffe contestado,
y firmado el Processo , de la mano del mismo, que se acu
sa reo, obligando este , que le firme , oque se retrae
te. No huviran sudado en esse cafo tanto como han sm
dado las Prensas , contra el P. M. Feyjo. En cofas de he
cho , como fon citas , y Clausulas formales , no hay diC-a
puta , que no la puedan terminar los Magistrados.
.
7p8

v.

*|" y Ablando en mi Aprobacin de la multitud

X X. ^e Papclor.es Anonymes , y Satyricos,
que fe dispararon, quandp sali el Theatro Critico , apun
t lo que havia sucedido eu Epliesa^ 4i.. 9. ) quandq

tffi
Defensa de las Aprobacin*?.
predicaba San Pablo la verdad Evanglica. Al texto , qtte
apunte, llama el R. tiprimer colgajo, que mi Literatura des.
cubre. Aade : Aqu tiene un poquillo en que divertirnos.
^Vaya por diversion. Quando San Pable peregrinaba , te
nia tantos enemigos, quantos eran los que fe sustentaban
<ie la Idolatra. Epheso era el centro de la Idolatra en la
Asia menor, y all hallo San Pablo mas resistencia la ver
dad que predicaba. Havia en Epheso un tal Demetrio,
que era como Gefe de los que hacan varios Idolillos de
Diana Ephesina , con cuya venta fe mantenan muchos en
aquella populosa Ciudad. Prfiabat Artificibus non modicum qudstum. Sobre la explicacin de *sdes argnteas Dia
na , no coticuerdan los Autores. Creen unos , que eran efcaparatillos , en que estaba el Simulacro de Diana. Otros^
que eran unas caxitas , que contenan las Palabras Epbesias, de las quales fe di ya alguna noticia. ( n. 148.) Poco
importa averiguar esto.
: 799 Aquel impostor Demetrio, ni podia tolerar , que
San Pablo tuviesse tanto squito ; ni quera consentir, que
se le descubrieflen las imposturas con que viva , enga-i
fiando la Plebe. Incit al Vulgo de Epheso , y los de
ms interesados , para oponerse al Apstol de las Gentes^
Hizoles una Oracin fu modo. Representles , para en-,
furecerlos , que fe echaban por el luelo fus ganancias. Vi*,
ri ,/citis , qui de boc artificio est nobis acqui/itio. Cono-i
ciendo quan Supersticiosos eran losEphesinos, y aun tam
bin Idolatras de fu libertad , les pufo delante , que San
Pablo iba ganando mucha gente , y que negaba huviesse
manos para hacer Dioses. Paulus hicfuadens avertit mul
tara turbam dicens : quoniam non Junt Dij , qui manibus
fiunt. Anadia el bribn Demetrio , que si no fe atajaba
aquella novedad , fe haria despreciable el famoso Templo
de Diana Ephesina.
800
Assi que la falaz representacin de Demetrio
hizo impression en el Vulgo, yen los que coman de
aquellos embustes,montaron todos en colera: Repleti/unt
ira. Salieron gritando , y repitiendo esta razn: Magna
Diana Epbesiorum, Llense el Lugar de confusion , de

bfi iA Ilustracin Apologtica*.4<jj

novedad , y alboroto. Et impleta tft Cvitas eonfusione. Assi
n tropel , frenticos, y amotinados , acometieron , y fe en
traron en el Theatro, con animo de sentenciar San Pablo en
l , aL ultimo exterminio. Et impetum fecerunt uno animo in
Theatrum. Hallaron de passo Aristarco,y Gayo,compaeros
de S. Pablo, y en ellos quisieron executar fu saa. Queria San
Pablo defender en el Theatro lo que havia predicado , pera
temiendo fus Discpulos la psima resulta de una Plebe desen
frenada , le aconsejaron que se abstuviesse , y no hiciesle caso
por entonces. Assi , pues , un tal Alexandro tom fu dili
gencia defender San Pablo , y Compaeros ; y apacigu em
algn modo la inquietud de a vulgar chusma.
No alegaba la chusma mas razn , que esta : Magna Diana
Epbefiorum ; repitindola por espacio de dos horas. Votcfac-i
ta una efi omnium , quaji per horas daas elamantium : Magna
Diana Epbefiorum. Que razn tan eficaz contra la Ley Evan
glica ! Quien podria detener la carcaxada , oyendo gente
tan enfurecida vocear, y gritar dos horas continuas , no otra
razn , que esta , Magna Diana Epbefiorum ? Nunca con mas
realidad, que en aquella ocasin , fe experiment lo que signi*
fica, Hablar ai Ephefios. Con este horrendo desatino queran
los Vulgares de Epheso oponerse la Verdad, que San Pabla
les predicaba. Assi, pues ,' haviendo cessado el tumulto, y,
viendo el Apstol , que no era ocasin de disputar mas con,
aquellas bestias , sali de Epheso sus Mifsiones.
8o i En la Carta, que escribi los de Corintho , les sig-<
nifica San Pablo , que entre fus trabajos havia peleado tam
bin en Epheso con las Bestias. Si (femndum hominem) ai bes
tias pugnavi Epbefi. Este texto es muy difcil , pues no consta;
de San Lucas , que en Epheso huviessen echado San Pablo
las Fieras. No obstante , fon muchissimos ios Autores que la
afirman. Y por lo mismo insieren quan ridiculo es el argumen-i
to, que solo fe funda en el silencio de algn Autor,aunque ha
ya sido Coetneo. Es muy creble haya sucedido assi. En me
dio de esto hay gravissimos Autores, que, afirman, conje
turan , que San Pablo no tuvo en Epheso otra pelea con las
Bestias , sino aquella que queda apuntada arriba , quando en
Epheso.batall por la Verdad. All pele contra la defenfre-*
nada turba, y fus caudlgs, cuyos intresses pjaidian.
man-*
Tom.I&'
'
Gg
ffi*

4<?4
Definsa db las Aprobacionis.
tcner con teson , y fierza sus embustes , y fus errores.
802 Theophylacto : Pugnam autem cum Bestis appellat
tontentionem dver/us Judaos , & Demetrium Argentarium.
Qnid enim isti Belluis diftabant ? Santo Thoms, depues de
reserir el tumulto deEpheso, dice, aludiendo cl: AdBestas
pugnavi. Porte fMtt bic de bot mentionem , y le explica assi:
Pugnavi ad bestias, id est, ad bomines bejialiter viventes apud
Epbesum. En Baronie, Cornelio, Tyrino , Calmet, &c. se hallarn mas Autores por este dictamen. Lo que no tiene duda
es, que San Ignacio Martyr us en aquel tempo de la expreffon Pugno ad bestias ; entendendo por bestias los Paganos,
que le perscguian,y mortificaban.Tambien en otra parte llm
Leopardos los que le guardaban aprisionado. Por estas , y
otras expressiones introduxo el P.Andrs Schotto en fus Ada
gios, Ad Bestias pugnare', en este sentid.
803 Lo que mas confirma este sentir , es otra expression,
femejante , de la quai se vale San Pablo. Aconseja Tito, que
reprehenda los Cretenses con acrimonia. Intrepa Mes dur.
Para advertirle de los vicios mas dominantes en aquella Isla
le cita el celebrado verso de Epimenides Cretenfe. Dixit qui
dam ex llis , proprius ipsorum Propheta : Cretenses Jemper
mendaces -, maU bestU , ventres pigri. Canacho us del pri
mer Epitheto: Cretensesfemper nendaces; y assi su Escoliasts
Griego , como Madama Dacier , que sac Caiimacho , para
el uso del senor Delphin, suponen que y era Proverbio:. Tris
rant vitia Gentis istius (explica Tyrino) primum, mentri, &
salire : unde Kretizin , id r^,.Cretizare, idem est quad menti
rLSecundum , morderey " noeere aliis , quoi est malorum ,seu
noxiarum bestiarum. Tertiumy otio, & ventri indulgere.
804 Vease aqui cmo San Pablo trata los Cretios ,
Cretenses de malas bestias y en especial aquellos , que solo
por el lucro se oponian la verdad , esparciendo mil rtecedades, Docentes qua non oportet , turpis lucrigratta. No es mucho , pues , llamafle tambien San Pablo los Ephesinos , Bes
tias ; y en especial aquellos , que por Uevar adelante fus Errores , y Embustes y con el torpe fin de mantenerfe costa de
la vulgar creencia , se le opusieron con mas atrevimento y y
descoeo. Aquella mal entablada disputa ha sido para S. Pabla
Wn trabajosa, omo fi ep h teaUdadfsc huviefse ex|>ueaen un

B K It^StRACION P010GBTCX;
%6%
Amphitheatro que le delpedazasscn las Bestias. Ad bestias
pugnav Epbefi. Hasta aqui la explicacin del que el R. llam,
frimer colgajo de mi Literatura.
805 Venerando , como es razn , los Textos Sagrados,
cualquiera havr advertido ya, que con la proporcin corres-i
pendiente sucedi al ialir el Theatro, lo que sucedi en Epheb. Para la contumacia en mantener los Errores vulgares , todo el Mundo es un lagar de Epheso. Haga cada uno la aplica*
cion. Alasquatro principales raizes de los prejuicios humajios llam Bacoi^, Idolos. Quera el P. M. Feyjo convencer,
cuan iniqua, y de mala fee era la possession, que los Errores,
prejuicios vulgares usurpaban , no solo de ser credos, lino
tambin de ser adorados.
Era justifsimo que concurriessen muchos con fus particu
lares obervaciones, y reflexiones , coadyuvando para que se
lograsse fin tan justo , tan necessario , y tan til. No sucedi'
ctssi. Los que pudieran concurrir con el P. M. desterrar los
Errores comunes , se aterraban por extremo al vr amotina
dos los Vulgares , y fus caudillos ; y que como Cretenses ,
Ephesinos explicaban fu inhumana crueldad contra el P. M.
No huvo genero de malignidad , que al salir el Theatro Cri
tico, no se apurasse contra su Autor. Con razn dixo un Eru
dito , que la plebe desenfrenada , y enfurecida era una mala
Be/lia, una Hydra pestfera de muchas cabezas,y sin ningn
na. Plebs impetuosa, &" multorum ctpitum mala Bestia, indic~.
ta causa rapiet in exitium.
No me podrn negar los Cordatos , que muchos dlos
Papelones Anonymos , que salieron contra el P. M. Feyjo,
tan lexos de ser partos de Racionales , solo eran abortos de
malas Bestias. Eran tan solamente imposturas de mentirosos*
y falsarios : desvergenzas satyricas de mordaces , y reparos
insulsos de mentecatos ociosos. Dexo aprtelos que , aunque
no eran tan descocados, solo contenan por argumentos unos
visibles desatinos, unos despropsitos Ai Epbefios. No eran
Papeles Crticos, sino Papelones Crticos; como de los Crc
tenses: Semptr mendaces, mal* befti*, ventrespingri.
8o5 Quando los Athenienses , envidiosos de las prendas
de Aristides, solicitaban desterrarle, segn la Ley del Ostracis
mo , sucedi lo que bastantenaente est y_ vulgarizado. Para
Gg,%
de*

4<?J

Defensa db las Aprob AToIS.

determinar aquella pena segn la Ley, era preciso se juntassea

los Votos de 6y. Vocales. Dbanse los votos , escribiendo en
una concha , en un cascote de teja el nombre del que havia
de ser desterrado. Un Iliterato que , por no aber escribir,
buscaba quien le escribiesse en su calculo el nombre de Aristides tropez con Aristides sin conocerle , y le pidi le escri
biesse el voto. Preguntando este al Idiota , qu noticias tenia
de Aristides, y qu motivos le assistian para condenarle , res
pondi como quien era. Dixo , que ni le conoca , ni tenia
motivo alguno ; pero que assi lo havia oido , que convena;
y esto le bastaba para sentenciar contra Ariltides , pues sobre
sala entre los dems Republicanos.
807 Volvamos Epheso. Tenan los Ephesinos la misma
ley , y concebida en estos trminos , como la trahe Cicern
Nenio de nobis excellt , sed fi quis extiterit , alio in loco , *
apud altosJtt. Baste lo dicho , pues no quiero ofender la mo
destia del P.M.con la aplicacion.Toda ia oposicin que ha exporimentado,solo tiene por cuerpo ia inerte, y ruda condescen
dencia delVulgo,animada tan solamente de la Envidia de algu
nos, interessados en que no fe atajen los Errores vulgares,con
cuya manutencin quieren mantenerse. Turpis lucri gratia.
808 No es razn que , haviendo apuntado en mi Apro
bacin el texto de la Escritura , para vituperar en general la
injusta, y tumultuosa oposicin contra el P.M. entienda ei ca
viloso Letor, que aqui hablo en particular. No es esto tratar al
R.de Cretico.Effz quexa la podra fundar acaso contra el Poe
ta Latino, que apostrofndole en el Librejo , tres veces le lla
m Critice. Es claro que esta voz fe pone alli como pie Dacty
lo. No puede fer Dactylo, siendo Critice. Por ser de tres bre
ves, es pie Tribrachio. Conque , el Poeta no sabia de canti
dades , para salvar su Poetimo , es indispensable que el
apostrofe al R. lea con el vocativo Cretice. Sea lo que fuere
iY havr advertido el Letor , que la mayor parte de los que,
con la risible Larva de Crticosy quisieren remedar , impug
nar al P.M. Feyjo, iolo han sido los que , por no tener prin
cipios para entenderle , han hecho irrupcin en el Theatro,
como Creticos,b como Epbefinos.Impetum fecerunt uno animo
in Tbeatrum. Vea el R. si ceamos un poquillo en que diver
tirnosxen el texto,que llam primer colga de mi Literatura.
FAL,

>E LA iLSTRCf ON APLCBTICiJ

FALSEDADES CONTRA

s.

5j.?^||

GALICIA^

V,

Sop T T Aviendo notado , que el R. en su Librejo deci*

J. JL e&a Asedad : Entre las Provincias de Espaa
son reputados los Gallegos por la Gente mas Insipientev.wy Ru+
da : advert en mi Aprobacin, que era impostura. Ser bueno
que el R. se quexe , porque hice esta advertencia ? Mas. En e
Mapa Inteleiual procuraba rl P. M. vindicar las Naciones
mas remotas, incultas, de la falsa nota Ae Sju b^iras , sin de-,
xar de hacer mencin de los de la Cnada , y de los que habi
tan lo mas retirado de la Africa.Qu Racional tendra pacien-i
cia para que,en el misino Discurso,sc viniesse el R. introdu-.
cir fu Insipiencia , y Rudeza contra Galicia , titulo de argu-
ment? Yo no s quienes fon los Compatriotas del R. Se que
tendra razn para quexarfe , en cafo que alguno dixefle de
ellos , lo que fe estamp contra Galicia.
810 Dice en el Librte, que habl dlos Vulgares de
Galicia: y que el P.M. en la Ilustracin le concedi lo mismo,
(pag.i 3P./.4.) con estas palabras: Realmente es a/si. Qu ile
galidad tan monstruosa ! Ad Popttlum pbaleras. Dice el P. M*
-al R. Redde verba mea, & vanescet calumnia tua. Oyga el Le
tor lo que la Ilustracin dice. Realmente es a/si , que el VUL-i
GO de las dems Provincias de Espaa , midiendo toda la Na~>
eion,por aquellapobregente , que v lasiega , hacen este jui
cio: en quese muestran HARTO MAS RUDOS. Ser creble,
que de toda esta clausula, solo copiase el R. Realmente es asst\
para hacer creer Idiotas , que el P. M. afsiente lo que im
puso el R? Realmente es afsi. Vean los cjue leen semejantes
Librotes , qu armas vedadas no fe havran ufado contra el
P.M. quando no fe embarazan fus falsos Impugnantes en ufar,
de estas aagazas.
8n En el titulo Americanos (n.45 5 .) hemos visto como
el R. cit Ahumada, para defender las mismas vulgares im
posturas contra los Americanos ; de las quales vino aquel Ca
yallero desde Mexico Madrid, con animo de quexyse, y re

4<?8
Defensa dB las Aprobaciones.'
presentar fus quexas al mismo Rey. Con esta libertad de esci*
bir , se podr escribir qualquiera falsedad. Pregunto. Los
que, en sentir del P. M. son harto mas Rudos , que los Rudos,
de Galicia,son los Areopagitas, que yo buscaba? Son aquellos,
cuyo brbaro voto, de que. los Gallegos fon la Gente mas In
sipiente, y Ruda, no deba yo impugnar, como Vulgaridad,de
la qual fe valia el R? Son aquellos harto mas rudos , los Auro-:
res por donde el R. estudia para impugnar el Theatro , y fus
Aprobaciones? Parece que si.
,
Hemos visto en el titulo, Pobladores de la America, (num
757.) que el R. tuvo por masfundada opinion , la que ( segn
el P.Garcia citado) tiene la Gente vulgar Espaola , que mora
en las Indias. All hahl de un Tribu perdido: 0 del de Ruben+
que acaso oy decir; del de Ifacbar, que leera en algn Vi-:
ionario. De este modo , juntando vulgaridades con visiones,,
fe forma un complexo eficaz contra el Theatro. Estos, Harto
mas rudos , fon los que yo impugn en mi Aprobacin. Decir
ahora el R. que habl de los Vulgares ; es querer cantar la palinodia,y no saber cmo. Los Vulgares todos fon unos.Vuel
ve la pregunta. Quienes fon eslbs Areopagitas , que senten
ciaron , que los Vulgares de Galicia fon mas Insipientes , y
Rudos,_que los Vulgares de otras Provincias de Espaa ? Son
los harto mas rudos , que los Vulgares de Galicia? Si sern.
Estos fon Areopagitas para el R.
812 Mas hay. En el Indice del Librejo fe dice assi: Galle
gos : fe tiene por Gente ruda. En donde est, esta distincin,
nuevamente fingida? No aadi el R. sin cita individual que
Faria fe admiraba , que aun los mismos Espaoles les den , ( 3
los Portugueses ) por desprecio , el nombre de Gallegos ? Silos
Vulgares de Galicia fon rudos , y no afsi los que no fon Vul
gares; y esto sucede en todo el Mundo, que fin vino aquella
vulgaridad de Faria ? No nos detengamos en contemplar sa
tisfacciones de Vulgares harto mas rudos, que los mismos que
fe notan de Insipientes. Estos votos no tienen lugar en ua
Theatro Critico. Todo el Mundo es Pas. En Galicia hay
Rudos, como los hay, y en el sentido que los hay, en las Pro
vincias que quisieren jactarse de Discretas. Essotro de querer
introducir la voz Gallego, para antonomasia de la Rudeza; di
go, y dir mil veces, que solo es p/opjrio del que es Rudo por
mtonomasia^
"
Va

Falsedades contra GauCX

4?p
" $13 Vaya otra impostura. Como yo peda Hombres , y
fi basto mas rudos , quehuviessen votado el desatino del R. '
ihe dice : Remitole que los vea , y lea all lasentencid en el
Juicio de los Sabios de Parts, tom. i . $.pag. 141 . No necessito abrir libros para leer barbaridades. Pero necessitar el
Letor de una advertencia , para que palpe el vicio , que hizoy el R. de citar lo que no hay, de no entender lo que di
ce. Quien leyere el Juicio de los Sabios de Pars , creer , que
por orden de Luis XIV.fe juntaron los Acadmicos, para de->
terminar en nuestra disputa. Ni hay tal Juicio. Ni hay tale*
Sabios. Ni hay tal Pars. Ni hay tal vulgaridad del R. Solo es
cierta la cita, y engaoso el modo de citar. En el lugar citado
no hay otra cosa, que una invectiva contra los Espaoles; y el
crasso error, que el P. M. impugn en el Mapa Intelectual; f
en las Glorias de E/paa. Har Demonstracion palmaria.
814 Un tal Adrin Baillet, Francs de Nacin, lleg , por
termino de fus estudios, ser Bibliothecario de la Librera de
Mons, de Lamoignon ; y ser Pedagogo de sus hijos. Con la
ocasin de verse rodeado con tantos libros , le acometi el
Cacoetbes Scribendi. Tom el partido de ios Compiladores, y;
juntando lo que algunos Autores havian dicho de otros, saco
su Obra , intitulada ,Jugemens des Savans : Juicios de los
Sabios , sobre lasprincipales Obras de los Autores. Claro est
que hay Juicios encontrados acerca de una misma Obra. Para
haces eleccin de estos Juicios , era poco ente Baillet. Com-i
pil aquellos Dictmenes que necessitaba , para medir al Au
tor , que tenia entre manos , por fu passion , por fu ene
mistad. Assi , pues , sali su Obra , mas para divertir , que
para ensear.
>'
815 No pudiendo tolerar los Franceses Eruditos , que
Baillet, con assumpto de compilar lo que otros dixeron, fe entremetiesse sentenciar , de proprio dictamen , contra los Sa
bios, le atajaron el vuelo. Opsose es clebre Mons. Mnage
por escrito, y logr el que toda aquella maquina diesse en tier
ra. Viendo Baillet atajado su vasto proyecto , y que no podia
curarse de la enfermedad de ser Escritor , mud de assumpto.
Escogi hacer un Pos SanBorum ; pero tambin en esta Obra
explic su destemplada Critica. El P. Laubrussel , Jesuta ; el
P.Honorato de Santa Maria, Carmelita Descalzo el P. GraGg 4
ye*

tytt
Defensa Be CaI Aprobaciones.Vcson , Dominicano , citando los dos , todos Franceses" ,
otros muchissimos , han descubierto los excelsos Crticos de
Baillet, ensu nueva Obra. Assi, pues, dice el P.Gravefon,que
los que mal audiunt, por el arrojo de su Critica , effrtenis to
men, & intemperantis Criticesvitio laborantes , son Tos quatro
siguientes. Aquel Pbalarisde las Tradiciones , Juan Launoy*
Luis Elias Dupin. Adrin Baillet, y Pedro Faidit, Baste lo di-.
cho para saber de quien hemos de hablar.
8 1 5 Quien tan pacifico , que no fe inquiete , al ver que
Te cita Adrin Baillet , con el titulo de que es Juicio de los.
Sabios de Pars ? Es esto jugar con los Aprobantes del Thea-<
tro , es abusar de la credulidad del Vulgo ? Dir el R. que
quiso decir ,Juicin de los Sabios ( punto ) de Parts , aludien-:
do la edicin Parisiense de 1712. y que no consisti, sino en
que se le olvid el punto. Como haya alguno , que se acomo
de con esta salida , me contento con la advertencia , y mas^
quando para quitar el R. 50. aos Escagero , dice , que le-,
y de priessa Baillet. Vamos adelante.
Dice Baillet , hablando de los Espaoles en general , qu
fe ha notado , que el carcter de la mayor parte de los Efpa-i
oles , es , la Gravedad , pero una gravedad , que es opuesta
iasuteleza fy la gentileza de Entendimiento , que se atribu
ye otras Naciones. Esta Clausula se halla en el Diccionario,
de Morery , y de la qual yi el P. M. se hizo cargo en el quar
to Tomo , para desvanecerla. Tampoco haga fuerza los que
leen por Morery , vr citado alli muchas veces Baillet. Du-
pin ha sido uno de los que concurrieron aquella fabrica , J.
assi pufo los materiales de fu faccin.
817 En la pag. 1 44. acriminando Baillet los Espaoles^
el que no hacen estudio de las controversias Dogmticas , les
da en cara con Servet , Valds , y Espinosa , todos tres mal
vados, y Espaoles. En verdad, que si estos tres huvieTen vi
vido en Espaa , acaso no ferian lo que fueron. Espinosa no
naci en Espaa. Valds fe vici , pallados los Pyrineos , y;
los Alpes. Servet por all vivi , y con renta , en Pars , y en
el Tiempo en que havia mas libertad. Paisa adelante Baillet
Dice , que de tantos Moralistas , como hay Espaoles , apenas hay quatro , cuyas Sentencias no estn censuradas. Vase
la lisonja contra los Espaoles! Pero ntese, que la dice quien

Falsedades contra Galicia.*

'qjt
lata tinto de Espaa, que como observ Mons. Menage.confundi el Frey , con el Fray. Este , pues , es el Baillet , que el
R. sac danzar contra Galicia; pero emmascarado, para im
poner los Sencillos , que era lo mismo , que los Sabios dq
art*
.

VI.

818

TAce Baillet , dice Don Nicols Antonio en l,,

JL/ citando Estrabon , que fus Paysanos exce-f
ian otros en Sabiduria.Esto sucedi, como dicen , en tiem->
po de marras. Dice despus Baillet , que les Espritsfont plu*,
grosiers , & pesant dans la Navarre , la Biscaye , les Afturies^
&la Galice.Atribuye esto al ayre,y la esterilidad de la Tier
ra. Acaba diciendo , que los mas Meridionales de Efpaa,fon
mas agudos que los Boreales. Esta es la clausula , que cit , y
no quiso poner el R. Admitamos por ahora la ficcin. Pre-<
gunto. Dice Baillet, que entre las Provincias de Espaason re+
putados los Gallegos por la Gente MAS insipientew.y rudai As
turias , Vizcaya , y Navarra , fon Partes del Reyno de Gali-!
cia ? En donde est aquella antonomasia de la Insipiencia, que
fingi el R ? En donde est aquella distincin , que fingi en,
fil Librte?
El mismo ayre respiran en Galicia los Vulgares , que IoS
que no lo fon , y tan estril sera la Tierra para unos , como
para otros, si en eTo consistiesse la rudeza.Cmo no cit el R
las dems Provincias , que seal Baillet ? Creble es ternies*
fe , que Navarros, Asturianos, y Vizcanos , no refponderianS
en Aprobaciones , si los trataba de la Gente mas insipiente ,
ruda de Espaa. Conocer el Letor , que lo que cit el R. dq
Baillet , lo mismo prueba contra unos , que contra otros.Pe-
ro la ridicula razn de Baillet, ni contra unos, ni contra otros!
prueba cofa alguna. El Pais mas Boreal de Espaa , es mucho,
mas Meridional,que el territorio de Pars, y la Patria de Mr*
Baillet : conque, scra este de Entendimiento mas grossero , y
pesado , que el mas rudo de los Pases Boreales de Espaa.
m 8 1 p Tendra Baillet mas libros para escribir dentro de I
Bibliotheca de Mons. Lamoignon. Lo mismo tenia el Indoloi
de quien hizo burla Luc;anOjComo aguate en mi Aprobacin.
U

47
DfirENSA de las Aprobaciones.
La multitud de libros, si falta la inteligencia, tan lexos de su
plirla , la confunde. Sirve para promover la charlatanera con
frragos ; y no alcanza para que los entendimientos pesados
fe remonten. Mas. El Pas mas Boreal de la Guinea, es mas'
Austral , que los Pases mas Australes de Francia , y de Espa
a. Qu se infiere de esto ? Contra Baillet , y el R. mucho. En
la realidad nada. Tampoco el Ayre , la Esterilidad de la
Tierra es del cafo. Lo primero , porque ni Galicia es estril,
il el Ayre es grossero. Segundo , que aun en cafo de ser afsi,
y el P. M. prob con exemplares , que es error Vulgar la
creencia de Baillet.
820 Que en tiempo de Estrabon huviesse mas cultura en
nos Pases de Espaa , que en otros , no es del cafo. Efa prerogativa fe altera con facilidad. Cicern notaba en los Poe
tas Cordobeses algo de rudeza : Corduba natis Poetis pingue
uiddamsonantibus , atque peregrinum. Y no obstante esto,
Crdoba es mas Austral que Roma. Despus huvo Poetas
Cordobeses , mejores que los mismos Romanos. Para ponde
rar Sflio Itlico el primor de las Armas de Annibal, dice, que.
eran obras de Galicia, Callaica Telluris opus , y que solo havian salido de las manos Gallegas, Caltaicasecere manus.To
do aquel Passage curioso de Silio Itlico , le traduxo en ver
sos elegantes Don Alonso Carrillo , en su tratado de las Anti
guas Minas de E/paa.Ei inserto con el Arte de Metales , de
Barba , en la nueva Edicin de 1729. Advierte este Autor: Es
claro , que un Poeta tan Dolo, no pudo fingir el Artificio en la
Nacin- , que no lo tenia, y mas para Armas de tan glorio/o Ca
pitn , que pedan muy excelentes Armeros.
8 2 1 Todo esto es accidental para nuestro assumpto.Tampoco es mi intento amontonar aqu las prerrogativas,que pu
diera decir de Galicia. Esso pide otra Pluma, y mas papel.Solo he procurado desvanecer las imposturas perniciosas , que
por error, por otra cofa, imprimi el R. Quien podr con
tener la rifa , si oye que los dos argumentos transcendentales
contra el Theatro , eran que el P. M. Fyjo es Gallego ; y
que es Cathedrtico en Oviedo ? Qu ha sido esta extravagan
cia , sino abusar los Idiotas de la licencia , que fe han tomado
para serlo ? En Asturias , y en Galicia sucede lo mismo , que
en otras parte*. Los de buen entendimiento, que no pueden,
por

Falsedades contra Glca".%jj

po? particulares motivos , seguir el curso de las Letras , que-,
can iliteratos ; pero de una razn natural despierta , aunque;
sean vulgares. Otros , que no teniendo prendas intelcdla*
les , los guia el acaso , el inters por aquella carrera , siem.-"
pre quedarn Tortugas , por mas que aspiren ser Aguilas^
trueque de tener mano libros, y plumas de Ganso. Esto fu-*
cede en Galicia, y en todo el Mundo. .
822 No obstante, citar San Isidoro , Autor Austral de
Espaa , Astro de la Iglesia, y al qual ni cien Bailletes , ni mU
.Replicantes podrn oponer cofa alguna. Dice el Santo {lib.p
cap. 2.) hablando de los Gallegos , lo que fe sigue. Gallad A
candore dci , unie & Galli , relquis enim Hlfpania Populis
Candidiores exijlunt. Hi GrcamJtbi orignem ajferunt runde
& NATURALI INGENIO callent. Compngase esto con lz
vulgar calumnia del R. y con la falsa de Baillet. Aqu habla el
Santo en general , y el Ayre , y la fecundidad de Galicia no se
han mudado hasta ahora. Conque , los Areopagitas , que de-t
bia citar el R. fe quedaron en el Pas de las quimeras , y foloi
residir aquella barbara creencia en losEscritores dePolayna4
y en los Vulgares Infimos de Alpargata , y Varapalo.
: $.

VII.

Z.

82j
\ Firm el R. en la Defensa de las Mugeres , q
, .
jLjl era de extraar ( en el P. M. ) que no hiciejs^
memoria de la antigua (costumbre) defu Pas, que en pariendo
as mugeres , fe ponan los maridos en la cama , donde guarda*
ban las circunfianas delparto , mientras la parida cuidaba de.
fu afsijlencia. Yo no extra la impostura. He ledo algo de ldi
que los Autores antiguos dixeron de Espaa.Sabia que ningu-*
no havia pensado en Galicia , para aquella costumbre. Ve*
que el R. como suele , solo sobre su palabra echaba vulgari
dades, con ttulo de argumentos. Sera razn que las dissimu-<
lasse ? No por cierto, Dixe, pues, en mi Aprobacin , hablan-,
do de aquellos melindres , que el R. impone los Gallegos,sobrefu palabra. O deba aplicarlos los- Isleos de Crcega,
segn Diodoro Siculo , y los Cntabros , segn Estrabon;
y Mariana , debasealar Autores de mayor Cathegoria par
Antigedades Espaolas, Cit Diodoro, Estrabon, y Maria-

btodorj.
<.div.i^i
Eftrab.
.Mar. U
.cap.2 ,

474'
Defensa db las Apr BTtiS.
na , del mismo modo que van citados. Pudiera hacer esta ad-yertencia Aristteles con mas urbanidad?
824 Veamos hasta donde pudo alcanzar la tramoya del
R. y compaeros. Si huviere en la Corte quien crea , que lo
que fe execut con mi Clausula , para impugnarme , ha sido
inadvertencia , y no malicia; pastare por su dictamen. Prime
ramente trunca de mi clausula aqui propuesta , todas las pa
labras que no vn impressas con letra bastardilla ; sin tomar
en boca cita alguna de las tres marginales. De las palabras
antecedentes , y las posteriores , que estn de bastardilla , sorxa un Periodo , como que le copi de mi Aprobacin. Imponeme que habl sobre mi palabra , y que no tenia noticia de
Estrabon. Dice , que alegar un Autor de mucha Cathegora,
y tiene valor para citar contra mi Estrabon , en el mismo
lib. 3. citado : haciendo relacin al mismo texto que yo tuve
presente para probar, que Estrabon no havia atribuido Ga
licia aquella costumbre. Para que tan horrenda falsedad no
le faltaste la salsa de Tertulia , dice , hablando conmigo : Pa~
ra que no tengapor impofiura lo que pende desu ignorancia.
825 Villa la impostura crasissima contra mi clausula,vear
taios la otra contra Estrabon. Este Autor escribi en Griego.y
assi hay varias Ediciones , y Versiones de fus obras. Yo ufo la
Edicin Greco-Latina de Basilea de 1 549. No est la duda de
que Estrabon , por fus Traductores, diga la especie con estas.
las otras palabras. En rodas las Ediciones fe dice lo mismo,
En la pag. 155. del lib. _j. que he citado en mi Aprobacion,\k
hablando Estrabon de los Celtiberos. Al hablar de fu Reli
gion , toca por incidencia lo que algunos havian dicho de
Galicia. Esto solo ocupa un rengln, y prosigue hablando co
mo antes de los Celtiberos. Habla despus de los Vetrones, y
finalmente de los Cntabros. A estos aplica la costumbre en
question , y dice que Galos , Thraces , y Scythas tienen mu
chas costumbres semejantes. Prosigue despus hablando de
los mismos Cntabros con extension.
8 2 Entre la incidencia de los Gallegos, y la costumbre^
inedia casi una columna , y de cierto hay 2 50. dicciones , sin
memoria alguna de Galicia. Tampoco hay memoria de ella,
hasta paTadas otras dos columnas.Qu hizo, pues, el R? Busfi un texto , que hablas de Galaicos. Hizo la plataforma de
.
po-

.? Falsedades ctra GAtic:

^.7S
poner esta seal:::::y haviendo saltado 250. dicciones , para
agarrar la cojlumbre , que Estrabon afirma de los Cntabros,
la cose con el texto, que habla de los Clateos. De este modo
crey que seguramente engaara sus Letores , pues no ig
nora , que solo son aquellos , que ni Han odo Estrabon , ni
Diodoro , ni han ledo jams Mariana. No importa, di
ra , que el P. Sarmiento haya citado claramente aquellos
Autores contra las vulgaridades del Libre/o. Como fe le
trunquen fus citas , y palabras , fe le trate de ignorante , fe le
desafie que responda , y todo esto se imprima con satisface
cion , y desahogo ; no havr hombre , por caviloso que sea*
que juzgue pudiesse llegar tanto la impostura. En breveJDw
ria el R* Los Discretos no leen el Librte. Los que le hojean,,
no fon capaces de hacer el cotejo. Corran, pues, las impostu^
ras contra las Aprobaciones , y que no pasan las que fe in
ventaron contra el Tbeatro.
827 Alexandro de Alexandro ( lib. 2. J entendi el texto'
de Estrabon del misino modo , que le entender qualquiera,
que haya manejado algn libro Latino. Thracibus , & Scytbis, CANTABR/S, & Cdt'beris proprium , ut Purpera vt->
ris , ipsarum vice decumbentibus , ministrent , &samulcntur.
El P. Mariana, en el lugar que le he citado , no hizo fino tra
ducir el texto de Estrabon. Hablando de los Cntabros , dice
assi de fus Mugeres : Ellas labraban los campos : Despus di
baverparidofe levantaban paraservir sus Maridos, los quales en lugar de ellas badn cama ; costumbre que bafia el dia de
boj>se conserva en el Brasil , &c. Ni siquiera por incidencia
habla Mariana de Galicia en aquel capitulo. Como^pues , ha
viendo yo citado tambin este texto de Mariana , como tra
duccin del de Estrabon , fe hizo el R. desentendido ? Son es
tas las condiciones , que trahe el Cartel, en el qual me reta
elR?
828 Pondere y el Letor las modaJes , que ufan los Im
pugnantes del Theatro, y de fus Aprobantes. Estuve determi
nado fixar en la Portera de S. Martin- el tomo de Estrabon
registrado ; registrada mi Aprobacin , y registrado el Librote. Dexlo , porque era consiguiente fixar tambin regiifa,dos los otros libros, en los quaies viesstn,y palpaflen los Pas-,
sageros ia$ npoituras Semejantes , que fe imprimieron con

'47<5
DeFENSA DE LASApHOACTONES.
tra cl Thcatro , y su Autor. Estas son tantas , que por no hav
cer la Porteria tienda de Librero , omiti dr al Publico aquella molestia. No obstante , aunque los lbros no se fixt n en la
calle, quedan todos registrados, para que se desengafic el que
quisiere. A este modo que el R. y Companeros han inventado,
para imprimir con cl falso titulo de impugnacion , no puede
iiaver respuesta alguna.
829 En suposicion , que ni hasta ahora ctt el R. Autor
de mayor , menor Cathegora , que aplique Galicta aqueUa costumbre, citar muchos mas que la atribuyen otrasNaciones. Sophocles , hablando de los Egypcios , les atribuye
aquella desidia; aunque muy en general.P7r/' ntrateRasedent
telam oprantes^ uxoresvtr forts administrant ea , qute ad vitampertinent. Y dixe , que Diodoro Siculo acribuye aquella
costumbre los Isleos de Corcega. Mariana , y Botero los
naturales dcl Brasil. Los Padres Griller , y Bchamel, citados
de Anzi , y quienes en 1674. esturieron cn la America , los
Pueblos Galibos, que habitan hzia el Pais de las Amazonas^
Apolonio Rhodio , y Valerio Flacco , los Tibarenos.
que habitaban hzia el PontoEuxino. Este dice (lib. 5.)
Ubi deside mitri
Fata lgat ,partuque , virumfovet ipfa , foluta*
Apolonio (lib. 2.) dice assi:
Ubipojlquam pepererint viris libtros uxoresx
Ipji quidem pUngunt Itis effixi,
Capita lgati : ilUver diligenter traitant cho
Viras; atque balneaspuerperio eonducentes illis parant.
Guilleimo Srukio, lobre Arriano, Angelo Policiano, Thom*
Conielio , y Celio Rhodigino hacen tambien memoria de la
dicha costumbre ridicula , que tenian los Tibarenos. Per
Rhodigino alega tambien la autoridad de Nymphiodoro.
830 Marco Paulo Veneto ( lib. 2. cap. 41. ) refiere la misma costumbre de los de Arcladam , en las partes Septentrio
nales de la Asia. Anade , que los hombres guardan cama 40*
dias. En el Viage de Gualter Schuten, que anda con los
ges de los Holendefes las Indias Orientales, aplica la costum
bre los Islenos de Buro , en las Molucas. El P. Fr. Juan de
Torquemada , citando muchos Autores , refiere la miima
costumbre , y U aplica varias Naciones , fin acordarse de

Falsedades cn*ra Galcj.

477
Galicia. El Eruditissimo Anonymo , que reside en esta Corte,
y en 1726. di luz la reimpression del Origen de los Indios
del P.Fr. Gregorio Garca, Dominicano , aadiendo especies
muy curiosas, (p^. 17 2.) refiere la misma costumbre. Aplicala varios Pases , con la autoridad de varios Autores , pero
sin acordarse de Galicia. Aade , con la autoridad de Mons.
Rochefort , que aun se observa en algunas partes de Francia
aquella ceremonia, y que fe llama , en donde fe obkvvnFairg
la Covade.
8 s 1 Prescindiendo de la verdad de estas historias , las he
apuntado , para que fe conozca , que las especies , que fe han
de oponer contra el Theatro , solo se estudian en los corr*
los , de los que no han abierto libro alguno. Creble es , que
aunque es innegable , que aquella costumbre afeminada fe
atribuye los Cntabros Antiguos , fe atribuyesse sin funda
ment. El valor mas que varonil , que de comn acuerd re
fieren los Autores de los Cntabros , no fe compone con
aquellos ridiculos melindres. Baste lo que de ellos dice Silio
Itlico (lib. j.)
Cantaber ante omnes , Hyemlfque, astufque ,famisque
INVICTUS , palmamque ex omn ferre labore.
8 1 2 Pero hablando de los Gallegos, no hay. Autor algu
no de los Antiguos , que Ies haya atribuido aquella costum
bre , que les impuso el R. y todos han dexado muchas seales
de lo contraro. El mismo Slio Itlico ( lib. 3. ) los supone
muy versados en las cofas Divinas , abundantes en riquezas^
diestros , no solo en el manejo , sino tambin en la fabrica de
todo genero de Armas , como y fe dixo ( . 820. ) y diver*
tidos nicamente con los Exercicios Marciales.
Ftbrarum , & penna , divinarumquefagacem
Flammarum , mifit DIVES GALL&CIA pubem,
Barbara nunc patrijs ululantem CARMINA Linguis, .-. .
Nunc peds alternopereujsa verbere terra,
Ad numerum resonas gaudentem plaudere cetras.
Hacrequies , ludufque vtris , ea sacra voluptai;
Caterafamineus peragrt labor : addert' fuleo
Semina y& impreffo tellurem verter aratro,
Segne viris quicquid duro sine Marte gerendum est,
Callaiet sonm obit irrequieta mariti
No

7*
DSFlMiA DB LAS PRBAdlONB*.
833 No salgamos del Hb. 3. de Estrabon. Nofir* atatf
hommes , Artabros , Arotrebas vocitant. Significa Arotrebas*
al que vive con los exercicios- Marciales. Esta es la Etymolo-
ga de los Pueblos Artabros , que codos colocan en Galicia.
Y havia dicho antes Estrabon : CALLAIQ autem novissimk
montana, habitantes ut plurimum, unde^1 BELLACISSIMI^
t5*subjugatu dificllimi ; etiam et qui Lusitanossupervit , eog-,
nomenpraftiterunt ,& per bosee annos maxima Lujtanorum
pars , ut Callaici voctenturfaium est. De todo este texto^
nicamente apunt las ultimas palabras en mi Aprobacin,
para desvanecer la calumnia , que elR. citaba de Manuel Fara , y all cit tambin unas palabras de este Autor ,. contra
dictorias la calumnia. El R. fe olvid de ponerlas palabras,
formales de este Escritor Portugus. Importa poco.
834 Con el texto de Estrabon,no solse desvanece la cos-
lumbre , que el R. atribuy Galicia sobre su palabra.Tambien se prueba , que muchos Portugueses fe llamaban Gallea
gos. Aquel Capitn , que despus de haver vencido los Por
tugueses , tom el renombre , no de Lusitano , sino de Calai-,
co , Gallego, ha sido Junio Bruto. Ovidio 6. Fast. v. 461*
Thmjibi CALLAICO , Brutus eognomen inhofte
Fecit, & Hifpanamsanguine tinxit bumum.
Era costumbre dlos Capitanes Romanos tomar eIre-4
hombre de aquellos Pases , en cuya conquista havian mostra-i
do con particularidad fu valor , y que fe tenan por incon-:
quistables. Assi hay los renombres de Partbico , Darico, Ger-,
manteo , Britnico , Africano ,
A la prdida , que Crasse*
havia ocasionado las Armas Romanas en la Parthia ; con-!
trapone Ovidio la victoria conseguida en los Pueblos Calai-*
eos. En verdad , que poco lauro feria vencer los que tuvief-i
sen la afeminada costumbre de la disputa.Havr notado el Letor , que no he citado en favor de Galicia , sino aquello que.
precisamente basta para descubrir las Vulgaridades del R. No
ha sido esto efecto de una Passion Nacional , sino advertencia:
de que tambin es vicioso el extremo de un Nacional des
afelo.
'
835 No ncessita el Nobilifsimo Reyno de Galicia hacer;
sudar las Prensas con satisfacciones , para vivir alegurado,
que los Espaoles Discretos, y que han ledo, algo d nuestras

FaOedades coNtra GAtrc'. ,

Historiai ,: stn en el razonable juicio de sus prerrogativa*
En Santidad, Letras , y Armas no han sido los de aquel Reyno inferiores los de otras Provincias. Tampoco e le puede
disputar la prerrogativa de haverse visto en aquel Reyno te
primera Corona del Catholicismo Espaol. Contra el ayra
groffero de Baille testifican las edades centenarias , que all
fe observan. Contra la esterilidad que se finge ; los muchos;
y diferentes gneros , que produce. Si fe hiciesse presente lo>
que con mucho gusto contribuye aquel Reyno al Erario
Real , se haria increble , los que no han odo mas campa*
as , que las de fu Parroquia. Quiero decir , aquellos , qu0
el P. M. trata de harto mas Rudos , y que fon los AreopaglA
tas, de cuyo dictamen pende la Literatura del R.Quede,pue$4
asegurado , que la Gente mas Inficiente ,y Ruda de Espaa,
ser aquella , que sin saber lo que habla , tambin quiete efe
ribir sobre lo que no entiende.

ELEFANTE
.
?j<5

BLANCO-

VIII.

T7 N elTom. I. del Theatro , disc. i. ( mtn. 20. J

iT. se halla la noticia siguiente.E el Reyno de-Sian
adoran un Elefante blancos cuyo obsequio continuo estn des
tinados quatro Mandarines ,y le firven comida , y bebida en
haxiila de oro. Uso el P. M. de esta , y otras semejantes espe<<
ces , para advertir la extravagante ceguera , que aun reyna
en muchos Pases del Mundo , sobre cosas de Religion. En
vista de ella , prueba quan ridiculo es el argumento , que fe
funda sobre UPozdil Pueblo, siendo constante,que concuer^
dan muchos Pueblos en aquellas extravagancias. Claro est*:
que para suponer , que en Asia, Africa , America , y Europa
hay semejantes monstruosidades , en materia de Religion , es
pura materialidad, que en esta. en la otra Provincia fe ado-i
re el Elefante blanco, y aun el que no fe adoraffe en alguna;
pues es indisputable , que se adoran otros objetos menos no-i
b]es. El cafo es, que la especie, como la puso el P.M. es cier*
tsima , y no hay Autor alguno que diga lo contrario.
-

fc^o
DsfEttSADBiAS Aprobacomis;
,
i Trat cl R. de Descuido en el Librejo U especie di
cha ; por las razones , como suyas. Estas fon, porque no lo bt
visto , no lo ha odo , no lo sabe, O'c. En breve. Porque fu as-,
sumpto es , tratar de Descuido todo lo que ignora. Cita al P.
[Tachar , (Tachard) Morery, Medrano, y al que saco los Sobe
ranos del Mundo , en quatro Tomillos.Despues veremos co-mo estos quatro Autores suponen la especie en qnestion. Pe
ro como el R. entr tan en ayunas de Literatura , para leer
los libros , que havia de citar contra el'Theatro , quiere ha-;
icxr creer al Vulgo , que los Autores niegan todo aquello,que
omiten. Aade , que los de Siam adoran un tal Sommonokjiodom , como Dios , al qual le sealan por hermano
Thevacbar. (Tbevatbat , leera el que no copiasse de pressa)
Finalmente dice , que el Rey de Siam se llama , Seor del Ele
fante blanco , y que por esto aquel obsequio , que hacen los
Siameses al Animal , es culto Poltico , y no Religioso.
838 Para escribir el P. M. su Ilustracin , en la qual detnonstraffe la total insuficiencia de sus Impugnadores, no n
cessit abrir muchos libros. Eran tan crassos los errores del
Librejo , que solo le bastaba ser racional para demonstrarlos.
Assi , pues , como era cofa escusada revolver aun los mismos
libros, en los quales havia ledo las noticias, no hall tropie
zo en conceder , ( siquiera para conceder algo al R.) qiie en
Siam fuesse culto Religioso , no lo fuesse el que fe daba al
Elefante. Siendo general la adoracin de aquel Bruto en el
Oriente , era sobre pura materialidad el reparo para el afTumpto. Cit el P. M. Monf. Jovet, queexprelamente afir
ma , que fe adora el Elefante en Bengala : pues tenia aquel
'Autor mas mano. Con gracejo , pues , dixo el P. M. que
Conceda medio Descuido.
839 Por conocer yo el sentido , en el qual conceda el
P. M. aquella bagatela , y que sus Impugnantes havian de
creer era Descuido verdadero , lo que solo era ponderacin
ide la inutilidad de los Papelones , que fe oponan contra el
Theatro , no quise que la impericia total de fus manufatores
fe llamasse siquiera medio Descuido del P. M. Feyjo. Dicta
la razn natural, que para que fe note Descuido en cl que ufa
de una especie histrica , e preciso que la tal especie fea evi* .
dentemente falsa. Al contrario. Para escribirla, sobra eJ que

Elefante Blanco.
48*
se halle en los Autores. De otro modo , havr tantos DeftuU
dos en los Libros,. quantas especies tuviere, que no sean evn
dents. Esta sequela es summamentc fatua. Que el R. dixeffe,
que el culto era este , el otro , feria tolerable. Pero tratar
como Discuido , y cot letras gordas, una especie , que se h^
lia en 300. libros , y que no hay Autor que lo contradigas
Esto es 110 entender hasta ahora , qu significa Descuido,
840 Ni el R. ni su Aprobante , han probado , ni proba
rn jams.que la especie, como se puso en el Thcatro,es (4
fa. Esta es la nica obligacin , que tenan. Lo que uno , y
otro han escrito en el Librte , se reduce , saltar fuera del
asiumpto. Esto es , sobre si yo me opongo , no me oponga
al P. M. No es essa la disputa. Yo dcfend,y defender,que no
huvo Descuido en la especie. En donde qued el evidenciar^
qu ha sido Descuido? Sin essa evidencia, solo se infiere , que
se trat de Descuido , lo que se ignoraba. Esta satisfaccioi|
es insufrible.
El argumento fuertissimo , en prueba de que el P. M. n<J
padeci Descuido , es este. No pudo ser Descuido del P. M<
el que pusiee una especie ,la qual se halla evidentemente e
muchos libros, que evidentemente tiene. Tampoco pudo sin-<
gtr especie tan circunstanciada , la qual circunstanciada ass,
fe halla en los libros. De estas condiciones es la especie del
Elefante , como se ver despus. Luego, aunque el P. M. por
no detenerse en bagatelas , admitiefle medio Descuido , solo
tratara de Descuido la especie 7 el que trata de Descuido, to-i
do lo que ignora.
841 Para probar esta consequencia , puse en mi Aprobar
j
cien las palabras siguientes :Es claro,que imitacin del Buey, ... '
Apis en Egypto ,se vener , y venera en la India Oriental el g * *
Elefante. De Bengala lo dicen muchos ,de Siam lo afirman al- v
tunos, citados del clebre Gegrafo Davity; quien , aunque no *
Jige , dice , que Siam es un Seminario de muchas Seiias ,y
raz, de toda la Idolatra. De aqui es consiguiente ser tan con
forme el religioso culto del Elefante Blanco , la Metempfychosis, Transmigracin Pythagorica, que creen aquellos Bar
baros , que feria crajsa ignorancia no adorarle. El Dios Som- Diod.SU
tnonokjjodom tiene instancia en el Dios Osiris. Efie falso Dios \$% t
J*. veneraba en e[ Buey negro, Apis , por hiver tranfmigrada

481
DefeMs de As Aprobaciones.
lsu Alma; pues, por qu no fe adorark,por lo mismo elDos
Somrnono^bodom , en lafigura del Elefante blaneo Claro est
que no pude poner esta concisa clausula , sin algn conocimiento de la Geografa, Mythologia, Religion, Historia de
los Orientales. Pero para impugnarme , era indispensable estr en ayunas de todo aquello.
842 El R. y compaeros no pudieron imaginar , que p=
diesse entrar yo con la expression es claro, &c. no tener len
do lo que decia , en mas de quatro Autores. Era preciso corricsse la voz de que me impugnaban.y no tenan de que echar
mano. Pues que hicieron ? Lo que acostumbran. Introducir
mil imposturas, y despropsitos sobre hechos particulares hk'.
sia mi persona.Negar lo que no neg hasta ahora Escritor al-;
guno. Alterar el sentido obvio de mi clausula , con racioci-:
ios insulsos. Y gritar si huvo,ono, medio DeJcuidotb
Pefcuidio y medio.
A imitacin de lo que hicieron con mi cita de Estrabon,Hitaron los mismos Autores , que yo havia de citar , en caso
que quisiesse demonstrar historialmente mi clausula con la in
dividualidad , que no permita una Aprobacin. Creyeron
que yo no tendra, que citar mas Autores , que los que hallar
ron juntos en Sallengre. En conclusion , han abusado tanto
de la Credulidad del Vulgo , que imprimieron con titulo de
impugnacin , lo que es prueba eficacissima, de que trataron
de Descuido ageno , lo que solo ha sido ignorancia propria. No
pienso malbaratar el papel en desenredar tanta impostura.
Conozco , que el Publico no gustar verme lidiar con quie
nes hacen estudio de no concordar en el principal Notable de
las Disputas. Este es , el que irnos prueben derechamente lo
mismissimo,que fus adversarios niegan.Para Entrems de los
Sordos,sobra y lo que fe imprimi en el Librejo,y Librore.
84$ Los disparates , que derechamente miran contra mi
tlaufula, son estos. Primero: Dice el R. que Siam no es parte
de la India OrientaUyTwo es quesu(m\) Geografa tenga Siam
por parte de la India. Segundo : Faltarme probar , que crean
os Siameses la Transmigracin Pytbagorica. Tercero : Que el
"Dios Sommonokbodom , nife transmigr , ni los Siameses, que
le adoran , le veneran por Transmigraciones. A este modo di
ce otras cofas , que solo prueban , que cancos principios te

Elefante blanco.
48 j
napara entender ro clausula , impugnarla ; como para leer
con inteligencia el Theatro Critico. Para que los Letores se
hagan cargo de mi clausula , la probar en todas fus partcs,y
segn el sentido obvio, que tiene. Citare para esto Autores
docenas. Probar que todos los Autores , que el R. opuso en
el L'ibrejo , y Librte , dicen , suponen mi conclusion , i
no querer hacer creer algn insensato ', que los Autores nier
gan positivamente todo lo que omiten.Ptocder conmethodo , y claridad.

c*

.
IX.

(
....
>*
4 4 TRN virtud de mi clausula contraxe obligaconi
la de probar lo siguiente. Que el Reyno de S3m
es parte de la India Oriental. Que en el Oriente est recibida
la creencia de la Mettmpsycbojs, Transmigracin Pythagorica, y tambin en el Reyno de Siam. Que en la India Orien
tal hay hoy adoracin de muchos animales , y en especial del
Elefante, y con mas especialidad, quando se halla un Elefan
te blanco. Que esta adoracin la huvo , y la hay en el Reyno
de Siam , y sus contornos. Que el principal origen de seme
jante adoracin, viene de la Transmigration creda. Que el
Dios de los Siameses , que tiene muchos nombres , y uno es
el de Sommonok,hodom,ha. sido un hombre Impostor, del quai
creen los Siameses, que transmigr n Elefante blanco. Que
toda esta salsa Religion , y ridicula creencia tuvo su origen
en Egypto. Que a imitacin de la adoracin de los Anima-,
les , y en especial el Apis , por hver trahsmrgrado l Osi
ris ; se veneran Sonmitinockbbdot ', varios animales , y en especial el Elefante blicoft Sim/N drtl Letor, que bus
qu efugios disparatados ,'pkr defender lo que escrib.
845 Mientras no se trastorn 'toda la Geografa , digo,
que el Reyno de Siam hsid'%^s^#r;flmpre parte de la
India OrientUHblando^ettdtbmii )d' Pbilpinas yutote algo de;a ipicacitMvd 'rsta y'1'nllaVE^i en toda su
latitud , se extiende desde cl RY'I'nko Vhati las Tslas del Japon , &c inclusive. Tomada sin tabea generalidad , hasta U
China'; h'aUa^cba^cloR eCo^Tftrit-ll' E^fti*; por 1
parte qt&-?it$ W^
^tiLlI.

Hh

fci
gun

4$4
Defensa de
Aprobaciones.
gun codos los Antiguos , y Modernos, es en India de ac del
Ganges , india detalla del Ganges. La india intra Gangemt
es la que est entre el Rio Ganges^ y el Indo. Este es el territo
rio , que propiamente fe llama, a la Persiana , el Indo/tan , y
cuya mayor parte esta sujeta al Gran Mogol. Finalmente ,dc
la Provincia $end t q Sindi , que est hizia el Indo , de este
mismo ro celebre , fe origino el nombre de India.
846 A este modo, el nombre de Asia, y Africa, tuvo prin
cipio ^en un corto territorio , y despus fe extendi las dos
partes del Mundo.Ningun Autor duda de lo dicho, pero unos
iguen una demarcacin , y otros otra. La India extra Gangemt comprehende los Pases de Bengala,Aracan, Pcgu.Siam,
[Tu-nkin , Cochinchina , &c. De calidad, qne Siatn siempre es
parte d''/dM Oriental, aunque esta voz no fe tome en to
da fu xcefion. Vanse Diodoro, Estrabon , Pnio , Ptolor
meo , Dirtysio , y Quinto Curcio , con los Comentos del P.
Radero. Vanse Ortlio , Mercator , Hondio , Ostbrio, Cor-;
nelio , Mor'ery , Botero, Huccio, Sansn, Chevreau, Lasior,
y otros , que le citaron en las Pbilipinas. No tenga disculpa
el R. Vanse Medrano , Don Pedro Hurtado de Mendoza,el
P. Tosca , y el Atlas abreviado.
Hablando de las Pbilipinas , deduxo el R aunque mal.esta
clausula , por no haver encendido Cornelio. 'termina el Inojlan , Indias Orientales en la extremidad de la China. Es
falso que Cornelio hable del Indqftan. Este se termina 'entre
el Indo , y el Ganges. Sea para la instancia , lo que escribe el
R. Si tXIndostan alcanza hasta la China , es evidente , que
Siam fe cpmprehenderiaen el Indofiaa.fy) ^ realidad no e$
assi ,, sino que est en. la. ndia^ Qie^jt^ .xtfa Gangem. . R3'
847 El falso Articulo ^^^n^^^Pyfb^oric^
es el error , que mas efparcidq est en todo el Mundo. Pres
cindo , si Py thagoras le invenc, o le tom de los Egypcios,
y Orientales ,,0 fttnoj,^cc/f^^ c\rPpeta, Jqnico, Cre*
que aquel errof e$ nijft; aigu^ ty?ty&WW?<*WW*
este fe hay/lyantado^one^jiflmbrp. J^o ha;]rf^u^aJj.qe Iqs
Egypcios \ y los Griegos Pythagor icos affentian,i aqp.el Er;r
ror. Es preciso advertir , que aun ,eii aquella falsa, , creencia,
hay sus opiniones. Unos creyeron , que las Almas pastaba;
,wwm

LEF ANTB Bt itQl

%t f
#nsmgraban tambien los cuerpos de los Animales , y
otros que aun los Vegetables. Los Phartseos , Piatonicos,
Rabinos , y Mihometanos son del sentir primero. Los IdolatrasOrientales creen el error con todas fus extrvagancias>
848 Bartoloccio dice de los Judios : H<ec de tranjmigra*
tione Anmarumsalsa , 01 dumnabilis jententia tam aitas ra\
dises inter Hebrutos egit , ut vix ullus eorum fit , quleam non
teneat , * mordicus defendat. Marracio dice , que tambien
Mahoma crey la Transmigration , y que le figuen muchos
Mahometanos : Hodie Mabumetanorum , atque Hbrorum
maxima pars ut certtfsimam ampleitur.^rxt, que era sen^
tir de los Magos Persas, de los Sabeos, Brachmanes.&c.Abul-,
farag, Autor Syriaco , cicado de Asseman, atribuye el mismc*
crror los Orientales en comun. Finalmente dgo , que la
Metempsycbosts se cree , como Articulo de F , en la Indts
Oriental en coda su extension. Omitiendo los Aurores Anti-;
guos , citar los Modernos. Con la advertencia , que unos
hablaron de este Pais de la India , otros de otro , y otros 4$
todos.
849 Sria abusar de la paciencia de los Letores , carga^
de citas este Escrito , para cosa que solo podr dudar un R.
Lei expressamentc la asirmativa en los Autorcs siguientes;;
Martini , Valle , Methold , Couplet , Botero , Tabernier,
Schuten , Viages del Oriente, Maffeo, Kircher, Davity, Cor-i
nelio , Bluteu , Tosi , Renaudor, Dapper, Chevigny, Monsii
Jovet,8c.Alit adbuc nugas Pythagoricassupe?stitio/us Orients
diceel P. Eusebio. El Syftma de la Metempsycbosts ba Jdo\y>
es muy comun en el Oriente , (. dice Moreri ) y esta comtmmen-',
te admitdo par los Bracbmanes , Indios , y Gbinos. Este rrc
tient contaminada toda la Afia, dice el P. Navarrete. El P. de
Lane , Jestita , dice en una de las Cartas Edificantes , que 1
Metentpsycofis es una opinion comun en toda la India Oriental.
De lo dicho se infiere , que tambien se crera1 en Siam la
Transmigracion. No obstante , citar Aurores , que expreffa'-i
mente lo afirman. El Abad Tosi dice , que se cree aquel error}
en el Mogol , Aracan, Peg, Ava, SIAM, Camboja , Cochin-i .
china , Tunquin , Lao, China , y en muchas Islas adjacentes,!
El P.Marcelo de Ribadeneyra expreflamente lo dice de SiauN
X iq dicen Tabernier, Schuten, Chaumoa , ^ojnelio, Mat<

485
Defensa mi las Aprobaciones.
ville , Jovct i LaCroix, &c. Lo mejor del caso es , qve lo d*rcen el Anonymo de los Soberanos del Mundo , y el P. Ta-
chard , que cit el R. en el Librejo. Por lo qual creyendo los
Siameses la Transmigracin de las almas otros cuerpos , no
matan los animales , O'c. En otra parte : La Metetnpsycosts es
uno de los puntos fundamentales de fu Religion. Esto dice d
Siam el P. Tachare!. Qu bien ledo le tendra el R. para im
pugnarme ! No es razn omita las palabras del Atlas abrevia
do , para que aun los que apenas tienen principios de Geo
grafa , conozcan qual es la literatura del R. Se dice en aquel
Compendio trivial, hablando de SIAM, quefus Pueblos creen
Ja Transmigracin de las almas.de un cuerpo otro , segn el
sentir de Pytbagoras ,y otros semejantes dsp.irates;
850 De esta falsa creencia se origin la Zoolatras Adoracin de los animales. En donde se hablo de los Egypcios ( n.
430.) fe apunt algo sobre este punto. Es innegable , que los
Egypcios adoraban diferentes Animales con culto idoltri
co. El que les llevaba mas veneracin era el Buey , y en espe
cial el negro , que llamaban con el nombre de Apis r y en el
qual crean haver transmigrado su Rey > falso Dios OJtris*
Los Hebreos imitaban en esto los Egypcios , quando se
abandonaban la Idolatra. Etficerunt vitulum in Horeb. Y
en otra parte : Ibat enim Populus ad adorandum vitulum. En
el Oriente suceda , y sucede lo mismo. Adoran aquellos Ido
latras diferentes Animales i pero con especialidad aquellos,
mas particulares del Pas. Assi , pues, hay adoracin de Mo
nos , Elefantes , Vacas, &c. Vulgarizada est y la locura de
uno de aquellos Idolatras^ que gast muchissimo dinero para,
cafar una Vaca suya , con un Toro de su vecino.
851 Hablando Pablo Vneto de aquellos Pases,, dice-.
Hie etiam fit ut Equi albi r atque Equa in magno Populo?
llo babeantur bonore. Hablando de unos Isleos vecinos i
Bengala , supone que adoran al Buey. Mullique eorum ada~
rant Bovem ut rem fanclam. En otra parte : Laenses Boyes
advrant. No quiero molestar con citas. Vanse Tabemier,
Kircher , Huecio , Dapper , Viages de los Holandeses > y to
dos los que escribieron de aquellos Pases. Sola citare .Maffeo , que dixo mucho. Multis praterea y non bominibus moday.
sed Brutis etiam animantibut celestes habent honor ei::isn

 ;
Elv ante Blanco.
487
fanum tst SIMIO dtcatum. Dice despues: ELEPHA^TIS
ttiam religionemNuminis t ribuunt. Finalmente zh*t.:BOBUS
autem eo majorem> quod Hominttm vitafunorum animos in
tam maxime belluam mmigrare opnantur. '
852 El P. Luis Guzmn, Botero, Tabernier, S. Roman,
Cornelio ert varias partes , el P. Le Comte, los Viages de 1q$
Holandeses , Mons. Jovet , &c. expreffamente afirman , qu
cl Eiefante se adora en el Oriente. Claro esta , que con mas
razon se debe entender esto del Elepbante blanco. Stalparc
ce-.Albentes etiam nonnumquam repertifuereElepbantitquos
DIV1NIS Pagani affecerunt bonaribus.Vedto Davity, y otro
que cita , y Mons. Jovcr expreffamente afirman aqnela adoraciondel Elisante blanco , en Bengala. Vicente Le Blanc di
ce , segun el K. Elepbantum album ab Indu adoratum f/,Na
he visto este Autor , n creo que el R. tampoco , sino en Sallengre. Mandeslo , segun el raismo R. hablando de los Elefantes btancos , dice : Todoi los Iniios tienen Veneracion efta\
suerte de animales. Es quanto pudo llegar la satisfaccion^
cirar estos Autores contra mi clausula.
85$ Juan Linfchot dice , que en Pegse adora el Eie
fante Blanco. Lo mismo afirman Balbi , Csar FederIco,Cornelio , y el P. Sandoval , Jesuta , Con estas palabras : En el
Pegt respetaron >y veneraron un Eiefante blanco , como la Persona misma del Rey.T UNIVERSALMENTE losnaturales de aquel Reyno los veneran como d unas DEIDADES,
Mons. Jovet dice t que se adora en Narsinga, y que enBisnagar fe adoran Idolos en figura de Eiefante. Tabernier la
afirma de Tunqun. Confia de los Viages de los Holandeses,
que los Indios adoran la Vaca btanea. Que en Zeilan , Indas,
China, y Japon,fe adoraba el Mono y con. particuaridad en.
Zeila n et dente de un Mono blanco , del quai se hablar despues.Qjie en laroifmalsla se adora la cabeza de un Eiefante,
como Idoo.Que alDios Ixota le efgran vestido conunapi
e Elefante.Y final mente, que Quenavadi,h\)o de Ixra^&
efigiart tambien con cabeza,dientes, y gargantade
un Eiefante nionstruoso.

gffg
c

DEf BSX B AS ApRBACONH^

.

8 j4

X.

V TO se necessicaba amontonar mas parrasos.pr

que el Letor hicieffe juicio, que en Siam hay
U misma adoracin del Elefante 6/afo;siendo constante,que
generalmente hablando, todos los Pases extra Gangem con-
cuerdan en unos mismos Errores,No obstante dir algo mas.
Vixcxararipoteft , dice el P. Zahno , quantum Zeilamenses,
Peguanl , Coromandelenfes , Malabares , alijque Orientalis
Indi Popult , Elephantos , comprims Albos venerentur , O*
colant , ut Reges non tantum nigrorum , sed &DIVINITA
TIS aliujus , ut opinantur participes. Veamos la Mythologiadc los Orientales , sobre la qual se funda la adoracin del
Elefante blanco.
855 Una de las principales Sectas del Oriente.es la que lla
man. Fae Kiao en la China, y que tiene mucho curso en toda
la India Oriental. Concuerdan los Autores , arreglados las
Historias de la China , Japon , &c. en el principio , y exten-^
sion de aquella infernal Secta. Muchos siglos antes del nac-*
miento deChristo vivi en el Indostan un Impostor malvado*
Cuentan los Idolatras , que antes de nacer , havia soado su
Madre, que de su boca le salia un Elefante blanco.Varan los*
Autores sobre si vi este Elefante al concebirse , al nacer
quel Impostor , y si el Elefante blanco salia de la boca de U
Madre, de su lado izquierdo, por las dos partes , en dos
ocasiones. Lo que supone la fabula es,que un Elefante blanca
hizo particular representacin , para que aquel Impostor vi
piesse alMundo.Omito molestar con otras circunstancias, que>
refieren, por boca de los Idolatras , los Autores.
8j5 Este Impostor , que en el Oriente tiene tantos nom-i
bres como hay Provincias , fe llamaba , y llama en el Indod
Can ,R*ma , Budda ,&"c.En la China Xeka. En Tunquin^
Cbiaga , y segn el P. Rhodes , citado de Anzi , Titea. En el
Japon , Xaca. En Siam , Xacca , Siaxa , Sommonokbodom , y,
Nacodom. En Zcilam fal^a.Y en otras partes es un mismo Im
postor , adorado como Dios , pero con diferentes nombres;
Advierta el Letor ,que Xekja , Xaka^iaxa, Schiaca ,Sciaca,
Scequia, , Cbiaca , Cbiaga ,Sicbia lXacal y Xacca t solamente;
:
S

ElEF ANtE'Bt AK&O. .,..*

es un mismo nombre , con diferente pronunciacin. De ma
nera, que un mismo falso Dios tiene muchos nombres : y un;
mismo nombre suyo , muchas variaciones en la lengua , y en
la pluma. Para que no haya confusion , siempre ufar del
nombre Xacca.
.
57
Los capitales errores , que sembr , y promovi
aquel impo Xacca , han sido la adoracin de los Idolos ; y el
Articulo de la Transmigracin Pytbagorica. Quiso introdu
cir la impiedad ; pero no hallo dispuestos los nimos de los
Pueblos, quienes impona. Dicen fus Sectarios , que Xacca
havia tenido 8y. Discpulos. Esparcieron estos la voz de
que fu Maestro havia pastado ypor Soy. Transmigraciones;
le las quales havia sido la mas clebre , quando vivia en un
Mono blanco ; y que , por ultima transmigracin , antes de
divinizarse , havia sido en un Elefante blanco su ultima apa,;
ricion entre los Mortales. Tambin vara'n los Idolatras so-*
bre el numero de las Transmigraciones. Unos cuentan 50g.
otros 550. &c. Y fe v que no es fcil hallar confequencia
en las ficciones. En la celebrada del Mono , y en la ultima
del Elefante blanco concuerdan todos.
; .. .
858 Consta de los Anales de la China , que estn en la"
Coleccin deThevenot , y de otros infinitos Autores > que
en el ao de 6$ . de Christo tuvo el Emperador de la China
un ueo,en el qual fe le anunciaba: In Occidente existit Sane-,
tut. Esto es, que hiciesse traer fu Imperio la verdadera Re
ligion , que existia al Occidente de la China. Envi el Empe
rador Mensageros para este fin. Cansados estos del canijno,'
fe quedaron en el Indo lian. Creyendo que la Secta de Xacca
era la verdadera Religion , fe volvieron la Chna^llevando
consigo el Idolo Fe,o Fot , en el qual fe adoraba Xacca. Jbjw
tamente llevaron consigo diferentes infernales Ministros, qtte
embrassen en la China todos los embustes de aquel Impos
tor. De este mfodo fe. extendi aquella Secta
mas all del
Ganges^ en Ja China , Jap9s;, Tartaria , Tunkin , Siaitj
Pegu , Bengala, Aracan, Scc>-. Alsi, pues, los Sacerdotes que
strven al culto de Xacca > tienen tambin diversos nombres.
Llamanse en la China Stm , Ho-xam. En la Tartaria Lana*
f*m. En el Japon Boi&m ;.EivSianv, Pegu, Alacio* Sc.Tom

ip'o*
Defensa de ias Aprobaciones.
859 Toda esta fabulosa Historia , mas, menos circuns
tanciada , se hallar en los Aucores , que escribieron <ie la
falsa creencia de los Orientales. Como no hay Autor que
lo diga todo , necessito citar muchos para justificar mi lega
lidad. He tenido presentes para esto, y para lo que dir des
pus , los Autores siguientes. Algunas Cartas de San Francis
co Xavier, el P. Riccio , y el P. Trigaucio ; los Padres Rho
des , Semmedo , Martini, Tachard , y Le Comte , todos Jer
suitas , que han estado en el Oriente. Le la especie ^n el P.
Ribadeneyra , y Navarrete. Tocanla Cornelio , y Morcri en
varias partes. Ponenla Gemeli , Rcnaudot , Marville , Blutcau , Jovet , Sansn , y Kempfer , citado en las Memorias
de Trvoux. Apuntala Masco : y la pone con extension el P
Kircher , en fu China Ilustrada.
85o
Aquellos quatro Missoneros Jesutas , Intorcetta,Herdtrich , Rougemont , y Couplet, de cuya obra fe hablo
y(.4 imponen mucho de lo que dixe de Xacca. Sinat invafit dol FE sca nefaria ,fimul cum Pythagorica Metemp*
sycosi. Aaden , segn la creencia de los Idolatras , que desi
pues ds muerto Xacca,c distribuyeron fus reliquias en Pegu,
y en Siam. Pero que los de Zeilam havian adquirido un dien
te , al qual adoraban , como que era diente de un Mono.
Esto consiste en que el Dios de los de Zeilam , segn Gualter
Schuten , fe llamaba' tambin Jaf^ai y toda la adoracin trahia fu origen de que Xacca havia sido tambin Mono blanco.
El Mono, el Elefante ,y el Dragon ban sido ADORADOS en
diferentes Pases (dice el P. Le Comte) con el pretexto^ acaso,
de que el Dios FO bavia transmigrado fuceessivamenit estos
animales,
86 r Dice el P. Kircher, Xacan ouaginta mille transmis
grat iones in omnis generis antmalia su.fi inuijfe , quorum ulti
ma fuerit in Elepbantum candidum. Aade : Undefabula de
Elphante albo tanti pretil apud Reges SIAM ; Lai , Tuncbini%Cbinat &c. ' No solo es estimado en Siarn el Elefante blan
co , como una alhaja particular ; sino que tambin es objeto
de la veneracin Religiofa.o Idoltrica de los Pueblos. Apud
Indos quidem , albi coloris Elepbas( dicen los quatro Milsio-:
eros. Jesutas )non tantum inpretio est ; Jed etiam in VENERTIONE , ufque t utfidubva, fuerit illius pojefsio,

lSfaKte Bianc:
t 4Pi"Rgna quandoque belis committat , necnisi cm multo san
guine finiatur.
El motivo que los Reyes Idolatras tienen para posseer el
Elphante blanco , est fundado en la creencia de fu faifa Re
ligion. Se que perbeatos reputent{ dice Kircher)_/ quandoque,
calejlt muere Mis bujufmodi bellua offeratur. Es la razon,porque como creen , que fu Dios Xacca vivi en un Elefante
blanco , imaginan que quando este fe halla , es aparicin del
mismo Dios en aquel bruto , para favorecer los Mortales.;
Novifsim vero fpecie Elephantis albl conceptum ( refieren los
Mifsio eros ) Mortalibus opitulandi causa, redijjse.
Todo esto tuvo presente Mons. Chevreau, segn la extens
Con con que refiere la Especie del Elefante blanco. Dice, que
Jos de Zeylan adoraron el diente de un Mono blanco , y es el
que mand quemar Constantino de Braganza , por mas can-i"
tidades , que los Reyes Idolatras del Continente , y en efpe-:
cial el de Peg , le ofrecan para rescatar aquella abominable;
reliquia del falso Dios. Refiere , que el Elefante blanco no es
el menor de los DIOSES , que fe adoran en Peg.Finalmen-i
te , despus de contar las transmigraciones , y ficciones de;
Xacca , y los sueos d fu Madre , hace la reflexion siguiente:
No es mucho , dice , que los Reyes de Ava , Peg , y SIAM,,
que estn infectos de aquella Secta , fe hicieflen cruel guerra
para posseer el Elefante blanco ; pues le miran como un
Dios. Qt* ils le regardent comme un DIEU.
8p Las continuadas Guerras , que huvo ntrelos Re-*
yes de Sjam ,Peg , Aracan , &c. sobre la possession del E!e-
/ante blanco , no fon de mi assumpto. En qualquiera Autor
fe hallarn. El Abad Don Clemente Tosi las pone con claridad.De fu relacin , aunque diferente de las dems, en quan^
to los Lugares , consta , que intervino otra aparicin del
Elefante blanco , con titulo , de que como bijo de la Luna,
Venia del Cielo. Pero concuerdan casi todos los Autores , en
que aquellas Guerras comenzaron en 1557. Las resultas
fe reducen , que el de Peg venci al de Siam , y el de
Aracan al de Peg. Los Autores, que tuve presentes, fon:
Cesar Federico, Gaspar Balbi , Pedro Floris , Justo Schuten,
y Gualter Schuten , Juan Struys , y los Viages de los Holandefes.Y de los otros, Linfchoten, S.Romn, Davity, y otros
ffluchps^y ai0 e>i4S Jijstorias Portuguesas.
No

ap
DeMSA ti LSPROlfAciONB?;
8(5 i No sin reflexion he citado muchos Autore ; pBef 0
cl Lecor se contenta con leer tres , quatro , no har pie en
cofa alguna. Cada Autor habla de aquellos Pases , segn el
tiempo en que escribia. Unos hablan de la adoracin del
Elefante blanco en Bengala. Otros en Peg. Otros en Siam.
Otros en Aracan , &c. Parece que hay oposicin, y solamen,.
te la hallaran los que no leen sino por un libro , v dn por
falso todo lo que omiten los Autores. Esto sucedi al R. coi*
el P. Tacliard. Cesar Federico , y Balbi , hablan de Peg,
quando el Rey de Peg posiea el Elefante blanco. Floris ha-t
bla de Aracan, porque entonces estaba en Aracan el Elef>nte
Y Struys habla de Siam , porque vio en Siam otro Elefanta
blanco. Y afsi de otros Autores Originales.
854 Por la misma razn de vencer unos Reyes otros^
extendiendo fus dominios hazia esta , la otra parte, sin ha-*
ver limites fixos , ni fu ambicin , ni fus dominios , suce
di , que unos fe Uamaflen Reyes de este Pais, y despus Re,
yes de otro. Assi , pues , Ava , Martavan , Bengala , Tangu,
Siam , Brama , Peg , Aracan , amboja , Lao , &c. Ya fe
unan , y fe separaban en mas, en menos Reynos. Pero
como todos aquellos Pases concuerdan en los errores , y fa
bulas de Xacca , es pura materialidad que fe hable de Peg
Bengala, Siam, &c. Es preciso para hablar con Critica en eU
te punto , tener presente lo que escribieron muchos Autores,'
y concordarlos , en virtud de la Chronologa , y Geogra-*
phia Oriental.
85? El Rey de Peg (tambin fe llamaba Rey de Bramj
tom al de Siam dos Elefantes blancos. A estos agreg des
pus otros dos Elefantes el mismo Rey. Tenia t pues , un
mismo tiempo quatro,porque, conquistado elReyno de Siam,
era el mas Poderoso Rey de aquellos Pases , el de Peg,desde el ao de 1 568. Cesar Federico , y Gaspar Balbi , vieron
el cortejo , que en Peg se hacia los quatro Elefantes blan
cos. Les servan en vaxiade oro. Quando salan de Palacio*
iban debaxo de Palio , y con Msica delante. El mismo Rey
de Peg se llamaba , Rey de los Elefantes blancos. Haviendo
decado el Rtyno de Peg, y temiendo el Rey, al de Aracan,
se refugi al Rey de Tangu. Este , por temor cambien , por
malevolencia , mat al Rey de Pegu t entreg sus thesoros
>

il-

El ante Blanco;
4pJ
|t 3e Sfast % f entre ellos un Elefante Blanco. En i08 .vio
Pedro Floris en Aracan el dicho Elefante ; y este Rey de Ara-
can, segn Gualcer Schuten, se llam tambin Rey del Elefan
te blanco. Algunos aos adelante, por los de i5jo. estuvo en
Siam Justo Schuten. Dice , qne fu Rey tenia dos Elefantes,
blancos , pero que luego murieron.
En el ao de i5$o.y havia otro Elefante blancote Siam
pues all le vi Juan Scruys. Es creble fueffe este Elefante el
mismo que en 1(585. vieron en Siam, el P. Tachard/y Mons.
Chaumont ; pues dice el P. Tachard , que estaba muy viejo,
y arrugado. De todo fe infiere , que no hay contradiccin
alguna entre los Autores ; quando unos hablan de la adora
cin del Elefante en Bengala , otros en Pegu , otros en Siam,'
otros en Aracan, &c. Todos suponen , que en todos aquellos
Pases hay una misma Idolatra , un mismo Articulo de la
Transmigracin , para la adoracin de los Elefantes ; y una
lia , y fe poste. En todas partes existe el culto, y veneracin;
Idoltrica ; que le postea este, el otro Principe. Lasfuperf*
tirionss de los Siameses , (dice Botero) transportadas Peg,
BENGALA , Narsinga ty aun basta el Japon ,fe multiplican
1
_.
ri
t
.

JC fe hizo al Rey de Siam , llev el carcter de

Embaxador , el Cavallero de Chaumont. Fue el P. Tachard
en fu compaa. Este Erudito Jesuta imprimi la relacin
de fu viage : y separadamente se imprimi tambin la de
Mons. Chaumont. Medrano puso en Espaol un Extracto de
la Relacin de el P. Tachard. Morery , Verbo SIAM , puso
un Compendio en Francs. Y el Auror de los Soberanos del
MundO) copi de ella lo que le hacia al cafo. Este, Medrano,
y Morery quienes cit el R. no piden mas respuesta , que
la que se diere al P. Tachard. No obstante , como el R. no
lee Morery ,sino en lo primero que encuentra^ ser bueno,
que el Letor registre Morery en la voz Toe ; y ver lo que
apunte dei p. k Comte. Regstrele tambin en las voces,

Sf?4
Dpensa Bb Tas Aprbacone;
' Xacca :y Metempsycbose ; y alli vera mucho de lo que Kng<|
dicho , y no sabia el R.
857 El P. Tachard dice lo mismo que dicen todos; perolno niega lo que omite , porque supone , que todos lo saben
En el Genio vagante de Anzi.esta un extracto de la Relacin
de Mons. Chaumont. Suponese alli , que el Rey de Siam les
hizo ver el Elefante blanco : y que este fe le servia en vaxi-i
lia de oro. De este dice el P. Tachard , que es muy estimado
en las Indias. Y Anzi , explicando esta estimacin , dice,que!
los Idolatras le veneran como una Deydad : Mudrisce un*
Elefante B sanco a cui ptrgono , icibila bebanda in vast
d' oro , rispetandolo quegl* Idolatrl come una DEITA , fors*
per ejsire di un coloresi raro. Aade.que Racodom ha sido un
Talopin , que pafso por 5a. transmigraciones antes de Hega
ser Dios ; y al qual veneran los Siameses.
868 Este Nacodom, es el mismo que Sommonokbodomyde
quien habla el P.Tachard : Pero uno, y otro es el mismo que
el Xacca , de quien se habl hasta aqu. Cotjese lo que el P
Tachard dice de SommonokJ/fdom; con lo que todos afirman
de Xacca ; y fe palpar la identidad. Sommonotyodom ha sido
un hombre Impostor. Dex en Pegu , Zeilan , y Siam , U
medida de fu pie. Pass por muchas transmigraciones. Ta*
chard le d 5 jo.Una de ellas ha sido en Mono. Muerto aquel
Impostor , fe distribuyeron us cenizas en Siam, y en Pegu: y;
los Siameses hacen creer , que aun posteen fus cabellos. Los
Prestes de Sommonokbodom fon losTalopinesy en Siam,Pe
gu , Aracan , &c. fe llaman los Prestes de Xacca , Talopiner
Talopuyos , 0 Talopanes. Vase desde el n. 858. y alli se ver
la identidad de Xacca , y Sommonukbodom. A este modo dice
el P.Tachard otras cofas , que omito , por no molestar con
fabulas. Si el R. tuviesse algunos principios para entender
los libros , que revuelve ; ni estos levantara testimonios;;
ni los alegara contra el Theatro.
859 Aquel diente de Mono, que, con nombre de Quiar
o Quijai , adoraban los de Zeilan , segn Couto , Fr. Martin
Ignacio , Linschot , y otros muchos ; era reliquia del Dios
Xacca. Dice Couto, que el de Pegu ofrecia 300. 400a. Cru
zados los Portugueses , para que no le quemaflen. Quem
ronle , no obstante. Couto refiere por extenso toda esta His

Elefante Blanco.
fyy
fora. Despus uno de Zcilam fingi, que el verdadero dicttJ
te no fe havia quemado ; y haviendo contrahecho otro ,'s
remici al Rey de Pegu. Este le recibi con grande veneran
cion , y d por l muchas cofas. Linscot dice , que el chas
co se peg al de Bisnagar ; pero siendo Couro Chronista do
Portugal , merece mas crdito. Acaso Bisnagar estara dc-i
baxo del dominio de Pegu. Todo prueba , que el diente
de el Mono blanco , se miraba como reliquia de Xacea , o,
Sommonokhodom ; pues una de fus celebradas tranfmigracio-i
nes , como dice el P. Le-Comce, y otros , ha sido un Mono
y un Elefante blanco.
8 70 Al mismo affumpto se debe advertir , que los Jap-i
les, segn el P.Trigaucio, afirman, que Xacca sali de Siatn.
El P.Le-Comte dice , que vino de hzia Bengala. Capassosu-i
pone , que Xicca sali de Siam ; y dice , que estos nombres,
Sciacca , Scieqtta , Omito , Xefyao , Foetyao , Amida, Amida*
bu , y Xacca , todos son de una Secta , en que fe professa la
Metempsycbosis. Pero Engelberto Kempfer , en fu modernas
historia del Japon , citado de los Padres de Trvoux, afirma^
que Xacca pafs desde Egypto las Indias, en el tiempo que
Cambyses desterr el culto del Apis. A imitacin , pues, in
troduxo en el Oriente h Transmigracin , y el culto Zoola-3
trico de los Egypcios. Mas creble es , que solo promoviesseaquel falso culto. Antes de Cambyses havia estado Osiris en'
el Oriente. All le veneraban con el nombre de Baco , Dio-i
nysio. Su expedicin la cuenta el Egypcio Nonno Panopolw
ta, en los 48. libros de fu Dionyfiaca.
'>
871 Hace al caso esta advertencia , para que la diversi-,'
dad de nombres ,en el Oriente , no haga multiplicar Prso-i
as distintas. En la Mythologia de los Griegos , y Romanos
fe v , que un mismo Dios tiene muchos nombres. Registren-:
se Kircher , Vossio , Seldeno, Huecio, Ca!met,Graldo,&c
Y los que no pueden leer estos libros , recjanse al Theacroj
de los Dioses. Sin salir de Oliris, dice AusonioL : >' '
Qgygi* me Baccbum vocaty
Dionysion Indi txiflimmt^
Osirin tsUgyptus putat,
Romana Sacra Liberum,
Myj Phanacem nominant,
Arabica gens Adoneum,,
'
LucanicusVMthtaa.
872 Aestemod^.clDiQsXfWjComoyJ^mosvistjf

Tjg&
Defensa db ias Aprobcionbs.
tiene diferentes nombres en las Indias Orientales. EtP,. Rm
badeneyra expreflamente afirma esto del Dios de Siam. Dice
con autoridad de los Japones , que Amida ha sido el primer
Legislador de los Siameses. Pero aade : Aunque en Siam
unos le llaman Perbeneab : y otros dicen que tiene muchos
nombres \y que uno es tan particular , que solamente le saben
los Letrados. Es cierto , que Amida, y Xacca han sido, segn
el P. Mafeo , unos solemnes Impostores, que los Bonzos ha
cen creer la Plebe,que fon Dioses: Veteres quosdam Impos
tores Amidam, & Xaccam suppliciter adorandos inculcant Pie*
ii. Est saltando los ojos,que estos dos fon Sommono^bodom, y Tvatatb de los Siameses ; si no queremos retroceder
hasta Osiris, y Typhon. Por lo qual,que Sommono^bodom ea
algn Epitheto de Xacca ; no eltorva, para que fe sepa , que
Xacca es el Dios de Siam , aunque con diferentes nombres.
873 Ahora fe conocer , por que no me embaraz con
lo que decia Davity; y me val de lo que citaba. Deca este,
que Purchas llamaba al Dios de Siam , Probar Mijsur ; y ci
taba los que decan , que los Siameses tenan por Dioses
los Elefantes. Ni esto, ni lo que decia el R. del Sommonokbo*
dom , me hacia fuerza alguna. Fundbame en que, como su
pone Davity , que" Siam es un Seminario de todas Sectas.., y
raz de la Idolatra ,<era cierto , que all tenia lugar el Poly-:
theifmo. Este compone la adoracin de Dioses, Astros, Hom
bres , y Anmales; como fe vio en los Egypcios. En este falso
Systema hay Dioses subalcernos , y de diferentes classes. Dixc, pues, y dir mil veces,. que el $ommnokbodom,es un des
propsito contra el Theat.ro ; y por el Polytheismo ; y por
Ja Transmigracin al Elefante blanco , que conceden todos.
Assi , pues , para explicarme , puse el exemplo en el Apis t y
n el Dios Osiris.
,
. 874 Dice Diodoro , que Osiris , ad Indos usque , & Orbis inbabitabilisfines ,perrexit. Seala por causa de adorar
se el Apis en Egypto , la creencia de que el hombre Osiris , y
despus Dios , havia transmigrado aquel Bczerro : Tauri
bujus cultum ad banc referunt causam. Ofiridis Animam in
tpsum demigrasse perhibent. Seria argumento , para probar
que en Egypto no se adoraba el Buey negro Apis , decir que
el Dios de los Egypcios era , entre otros muchos , Osiris ? N o
e?i<CFEovueo el Smmonokpodom del R. no. era argurn en

Elefante Blancg4P7
tx) Cdhtra la adoracin del Elefante blanco. Y la total imperi
cia , que el R. tenia de las cofas Orientales , no era razn paf,
fasse por mis ojos -, como Descuido del P. M. Feyjo.
875 Con reflexion aad en mi clausula ; imitacin del
Buey , o Apis en Egypto. Es muy comn el sentir , que desde
Egypto pass la India'Oriental la Idolatra , y en especial la
adoracin de los Animales. Illa Vaccarum rvrentia ( dice
Huecio citando Eusebia, que cito Artapano ) quam ab
tsgyptiis ejse profeSiam tradit Artapanus. Kircher , Dapper,
Kempfer, Viagcs de los Holandeses, y otros muchos suponen,
que todo es originado de la adoracin del Apis. Vanse los t
tulos: Pobladores de la. America : Y Egypeios. Ni dixe que
Diodoro hablasse de Sommonokbodom ; ni que Osiris fe vene
rasse en Siam, como fingi el R. Consisti su error en que, por
no encender de proporcionalidades , no percibi la palabra ,
imitacin. Con esta ventaja de no entender las voces , fe harn
Librotes sin mucho estudio.

. .1..
. .
876' Signifiqu , que afsi como en Egypto fe adoraba el
Apis , Buey negro , por muchas causas, que sealan los Au*
tores ; y entre ellas , por haver transmigrado l el Dios Ost*
ris , que , como vimos en Ausonio, tenia diferentes nombres;
suceda lo mismo en Siam , y en otras partes del Oriente. Por
creerse all ,. que el, Deastro Xacca, Sommnokfrodom , Probar~
mijsur , Perbeneab , &c. nombres todos de un mismo Impos-,
tor , havia transmigrado con particularidad un Mono blan
co , y aun Elefante blanco , en su ultima transmigracin , se
adoraban el Mono, y el Elefante con mas particularidad. Esia
es la causa, dice Thoms Cornelio, (en la descripcin dejedo)
porque los Elefantes blancos tienen tan grande veneracin n
las Indias, en la China , en SIAM, y Pegu ; / que alli les tra*
ten como Reyes, y que nofe lessirva fino en vaxilla de oro.
Mandeslo , que estuvo en el Oriente , supone la misma ve
neracion ; y en Siam. Refiere que se sirve en vaxilla de oro, y
que sale con Palio. Esto cit el R. pensando que no havia otro
que lo dixesse ; y creyendo que yo no'Gtaria Mandeslo.Justo
Schucen , desperes de poner todo lo que otros Autores , aade
d los Elefantes blancos , y de los Siameses : Creen que estos
animales tienen algo de Divino. Juan Linscot , hablando de
Siam. , y e> los Elefantes , dice asei ;: Hallanse mucbijsimos en
*J Reino dt:SJAMy*n donde el Pueblo- ADORA , SOLEMHz
~
m*

4p8
Defs* ob tAS Aprobaciones.
N EMENTE un Elefante blanco , como tr/iiendJe por el Rey
de los otros. El mismo Linscoc afirmo , como hemos apuntado,quc havia semejante adoracin en Peg : A Pegu indigenis.
ADORATUS.

XII.

877 /~\ No hay Idolatra en el Mundo ; el culto que

\_J segn refieren los Autores , fe d al Elefante

blanco , es Idoltrico , y SuperlUciulo. Cabe muy bien , que
un hombre fe puedan dar honores Polticos, que no toquen
encuito de Religion: y en especial quando no se fundan en
Articulo concerniente la Religion que se professa. No asi
con el Elefante blanco. Los motivos que concurren para la
adoracin, rodos fe fundan en la faifa creencia de la Transmi
gracin del Dios Xacca aquel Bruto. En les sueos de la Ma
dre de aquel Dcaftro. En la aprehensin de que , quando fe
halla el Elefante blanco , fe aparece en l el Dios Xacca. En
que , quando fe apareca aquel Bruto , crean que , como hijo
de la Luna , baxaba del Cielo. Y aun , egun Navarrete , en la
creencia de que Xacca ha side hijo de un Genio (como si dixefsemos Incubo) que , en figura visible de Elefante blanco , le ha-;
via engendrado. Todos estos , y otros motivos , aunque fal
sos , y extravagantes , fon motivos de Religion : y con ellos fe
comprueba fu extravagancia. .
.
878 El cortejo que fe hacia , y hace al Elefante blanco , en
los Pases, que median entre el Ganges , y la China , no pu
dieran ser mayores , si fe hicieflen al mismo Dios , Deallro.
Servirle comida , y bebida en vaxilla de oro. Sacarle debaxo
de Palio , y con Msica , quando sale espaciarse. Vestirse de
Luto la Coree , y cerrarse los Tribunales , quando mucre. Ha
cerle las Exequias como al mimo Rey , &c. exceden los ho
nores , con que los Egypcios honraban al Apis ,y alqual ido
ltricamente adoraban. Nuestro Fr. Antonio de San Roman
cita una Carta , en que fe describe el obsequio que se hacia en
Siam al Elefante blanco. Cierto que causa admiracin. 1
A(si , pues , aunque unos Autores no digan expreffamente
adoracin ; esto no impide el que el respeto fea Idoltrico. La
razn es, porque , como fe ha visto , muchos expreffamente
'hablan de adoracin tal. Por esta tausa , recopilando las ex--prefsiones figuie-me's :, Adoracin , vemracion y rjfpeto , rttoft
s II
' reth

EsiXiW BtXSfcSi
finda \gtirit estimacin tmucbo aprecio , como un Dios^
como Desdad , tienen algo de Divino , como Rey , &c. se tu
ere evidentemente , que el R. entr ciegas en este punto
Jsolo por notar de Descuido , lo que no entenda.
879 Que el Rey de Siatn fe llama Rey , Seor del Ele*
fante blanco , es ciertissimo. Que esto estorve, para que aquel
animal no fe venere como uno de fus Dioses, solo quien cch
mocl R. no est en las cofas del Oriente , pudiera decirlo. E|
e Peg , y Aracan tomaban el mismo titulo , fin que esto es-i
torvafie para la adoracin . Es preciso saber , que aquellos.
Reyes Idolatras hacen creer fus vassallos,que ellos fon tanu
bien Dioses. En Barantola, segn el P. Grueber , fe venera el
.Gran Lama , como Dios , y el Gran Lama es un hombre vi-i
yo , y como los dems.
En donde reyna el Polytheifmo hay Dioses Mayores , ^
Menores,vivos , y muertos, animados, y efigiados.Ninguno;
duda, que muchos de los Chinos adoran Idolos , y saben toi
dos , que quando los Idolos no corresponden las suplicas^
lo pagan palos , y azotes. El P. Le-Comte refiere , que ei\
Nankin fe hizo el proceflb un Idolo , como fe pudiera ha-j
er un homicida. Sali la sentencia contra el Idolo , y conf
pena de destierro. Diremos , que aquel Idolo no fe le daba
culto Religioso?
880 Aquel titulo Seor del Elefante blanco, no significa Do*
minio; fino jactancia de poieer una alhaja, que han concedu
do los Dioses , como Paladin , con el qual fe assegure la fe-*
licidad del Imperio. Gualter Schuten pone el titulo, y aade
Lo quai a ninguno otro lo ba concedido Dios. Los Romanos ha-j
can lo mismo con el Idolillo de la Fortuna.El Rey de Egypto era Seor del Buey Memphitico,y del Heliopolitano , sin;
3ue esto estorvaffe la adoracin. Los Emperadores Romanos
, ieron tambin en la mana de ser Dioses , y no obstante;
doraban troncos.El Emperador de los Abysinos,fegun CaM
ta qu trahe Mons. Le Grand, fe intitula Rey de la Iglesia, finj
que esto pruebe superioridad.
Creen los Siameses , que fu Rey tambin es Dios, y que;
hacejmilagros , teniendo fu disposicin el cremento , y de<?
cremento del Rio Ganges. En fus ttulos ufa tambin del t
tulo , de mas grande Seor que los Dioses. Dirse, que no t^
gen Dioses los Siameses? E1.P..S, Roman d^ce , que el Rey di;

jod
DefbnSa db ts ApiBacIo'hs'.
iam fe llamaba Preeaosaiem. Esto es , Segunda Perforad*
Dios. Dirfe.que los Siameses no tienen otros Dioses? EtPo*
lytheysmo admite todo genero de ficcin , falsedad,? extra-
vagancia. Si el R. quisiere regular por verdadera Religion, la
Religion mas extravagante , hallar Descuidos en todo.
88 1 Finalmente, para dar la ultima prueba de mi clauft
la i que est en la Aprobacin , citar al mismo Rey de Siam
Atienda el Letor. Por los aos de 1650. estuvo Juan StruyS
en la Corte de Siam , llamada vulgarmenteJudia , Udia, &c
y segn el P. Tachard , Crungsiayu tbaya.Uo la edicin,
de Struys de 1 720.Supone,que Siam est en las Indias Orient
tales , y que los Siameses fon muy Supersticiosos. En el tom.
refiere que los Elefantes,y en especial los Blancos,son tra-,
tados como Principes , sirvindoles en vaxilla de oro. Ad
vierte , que -haysiempre uno ,yen tanta VENERACION^ue
lu presenciase atribuye la prosperidad del Imperio. Apunta
las Guerras que huvo lobre la possession de aquel Animal , y,
ios sueos de la Madre de Xscea, que y quedan puestos. Por-
que (aade la razn de todo) ademas que los de este color blan
co fe bailan pocas veces, los REVERENCIAN en memoria del
Dios XACA.
883 En el capitulo p.pone la letra la cabeza de dos Des-;
pachos , Diplomas , en que estn los pomposos , y blasfe
mos tirulos , con que fe nombra' el Rey de Siam, Miente assi
.aquel Rey Idolatra en una parte: Rey tan poderoso como Dios
En la formula primera desbarata de este modo:/ que es mas
grande Seor que los Dioses ty cuyo Palacio es de Oro fino \ y
Pedrera. El Divino Seor del Tbrono de Oro , del Elefante
Manco , Roxo ,y del que tune la cola redonda : los quales tres
Animales fon PL SOBER 4NO DIOS de las nueve clames de
Dioses. Vea el Letor , como el mismo Rey de Siam , que se
llama Seor del Elefante blanco , reconoce al mismo tiempo,que en las classes de fus Dioses entran aquellos Animales. ;883 Solo falta ahora , que. el Letor vuelva -leer desde el
num. 841. Reflexione sobre mi clausula. Vea lo que se-rne
opuso ; y sentenci si yo pude. poner aquella clausula , fin un
mediano conocimiento de lo que decia. No era razn, que en
una Aprobacin hicefle Digrei'siones interminables. Conoxeca cambien , por lo que elR. imprimi , lo alcanzado que
fe halla deljisJSoticias, que tr^ca como Descuido. La especie
c
,\\
del

Ele* ante Blanco.

^os
3lThea?o quedar en l, mientras no sedestierre del Muni
do la Idolatra. Es ciertissimo, que el P. M. tiene muchos Au*
tores.de los que he citado , y tambin los havia ledo , antes
de poner la Especie. El conceder medio descuido , consisti en
que para una materialidad de que se adorasse aqui , alli el
Elefante , no quiso gastar tiempo en revolver libros , renient
do mas mano Moqf. fovet , que afirma con Davity , y
Otros , que fe adoraba en Bengala. Escogi mejor partido
confessar equivocacin de Sam , por Bengala , por la vecin
dad , que responder sobre su palabra , aun en cosas , que sa
ba evidentemente haver ledo,;
. . La vecindad de Bengala con Sam hizo fuerza al R. pues
dice distan 460. leguas Francesas. Cdiz, y S. Quintn dista
rn otras tantas , y con todo esso Francia, y Espaa son con
finantes. Bengala confina con Peg , y Peg con Siam. Por
pas que fe estire el comps desde Judia Catighan , jams
hay la distancia ,. que seala el R. La distancia que realmente
hay , seria mucha , si se hablaffe por ac. Pero er Pases re
motos , fe reputan por corta distancia , 100. 200. leguas.Lo
que mas hace al cafo es.que en quanto la Idolatra, y creen;
cia no distan aquellos Pases. Tampoco Impide ej que el
Dominio del Mogol llegue hasta Bengala. La Plebe es Idola^
tra , y aunque no adore hoy al Elefante Blanco con el culto
externo , y magnifico , que en Siam , es por falta de Rey, que
lo promueva. Para el assumpto del P. M. que era probar las
extravagancias en cofas de Religion , lo mismo tiene Benga
la , que Peg , Siam , Aracan , Tunkin , &c. Assi , pues , ni
el P. M. padeci descuido alguno en poner la Especie de Sianj
tn el Theatro, ni el haver admitido medio descuida en la Ilus
tracin , favorece la satisfaccin , con que el R. trat de
Descuido lo que ignoraba.
884 En mi Aprobacin no, deb atender lo que el P.Mv
en su Ilustracin admita de barato; sino lo que en su Thea
tro havia puesto de seguro. Ha visto el Letor la multitud de
Autores , con que he comprobado todo lo que prometa mi
elausula j para ia Especie del Elefante blanco. Paffan de 6o
Aucores los que he registrado.Entre ellos hay mas de jo. que
han estado en el Oriente, y muchos de estos en Siam. Si el eu-;
tioso quisiere hacer un Alfabeto de todos , bien se que halla-,
r apellidos paja completarle desde la A hasta la Z. Quise per-:

jot'
DhfInsa de Eas APRoBAcrov;
inerlos por fu orden , y con la cica individual. Omit dr elFj
molestia al Leror. Pues no haviendo sealado halta ahora ej
R. Autor alguno, que diga lo contrario (ano ser , decir Ioj
contrario una especie , el omitirla ) son escusadas citas. Pa
ra mi registro.las tengo todas en un quaderno , y ensear al
que gustare , no solo las palabras de todos estos Autores, fina,
tambin los misinos libros registrados. He puesto con alguna
extension las pruebas de mi clausula , por conocer me havi^
cargado de essa obligacin.
885 Con lo que el Letor ha visto aqu, cerca de la Tras-i
migracin , adoracin de Animales , y en especial del Buey
, Elefante , Mono , &c. se convencer , quan ridiculo es el ar-i
gumento , que se funda sobre h Voz del Pueblo. Es error muy;
pernicioso creer , que hay Transmigracin de las Almas ,
otros cuerpos de Hombres , Brutos , y Vegetables. Y es in*
disputable, que en este Error concuerda de comn acuerdo,
la mayor parte de los Pueblos del Mundo. Aadiendo al cr-;
ror otras ficciones , y extravagancias, en ellas consienten
tambin muchos Pueblos. A esto traxo el P. M. la adoracin
del Gran Lama , del Elefante , del Diente del Mono de Zet-,
lan , &c. Todas prueban evidentemente fu primer Dicurso,;
Voz. del Pueblo.
Yo solo extend estas noticias , y para hacerlas patentes;
y para defender lo que dixe en mi Aprobacin. Jams apro,
bar cofa alguna , que no la pueda defender. Hago muy po-<
co aprecio de voces vulgares. Si el R. crea, que en mi Apro^
bacion dira del Librejo , lo contrario lo que senta , err*
enormemente. Mentiri nesco.LbrumJi malus tsttntqueo lau-,
dar. Se muy bien, que por mas que intente aplaudir los des-:
propsitos del R. que este me vilipendie, calumnie, y trate,
con las expressiones puestas en el . 788. para muestra de sil
.Urbanidad, ninguno de los dos darn crdito los Eruditos,
Frustra ego te Laudo , frustr me , Zoile , lad:
cmo mibi crdit , Zoilt , ntmo tibi.
CONCLUSION.
^8tf

EcoP'l el P. M. lo ultimo de su Ilustraeion

Xv los Errores capitales sobre que se fundo el
Librejo, Por dos ttulos quiso el R. feicer el papel de Momo;
R,

da la Ilustracin Apologtica.*
yj
Remed el titulo de la Conclusions explic su carcter coim
tra el P. M. en esta forma : Raro texto de Escritura toca, que
por malicia , ignorancia no le trahiga adulterado ,y efto esl%
menos que fe baila , quando no lo cita en falso. No es razn
creer que un hombre solo , y Analphabeto , cuvicffe ossada
para tanto. Creble es.que como para la fabrica de Librejos^
y Librotes concurri cada Tertulio con lo que no alcanzaba
fu ignorancia; concurriee tambin con lo que sobrepujaba
su Malicia. El P. M. Feyjo est en el juicio de que son ocbq
los Tertulios. Corto numero para disparatar tanto. No son
tocho ; fino ocho classes de ellos.
887 Saben los Discretos quan ridiculos fon algunos tU
tulos.con que en las muchas Academias de Italia fe nombraos
fus Acadmicos. Hay entre ellos los ocho siguientes. Ot'tosii
0:culti. Calighofi. Pantafiici. Intronati. Offufcati. Objinatt^
Infenfatt. No se la razn por qu fe introduxo la extrava-j
gancia de estos nombres. S que esto no impide , para quft
aquellos clebres Acadmicos sean muy Eruditos: y dn cada
dialaluz publica obras excelentes. La Tertulias Con-i
ciliabulo , que fe invent , para oponerse , aunque en vano
los utilissimos conatos del P. M. Feyjo, y los deseos de
Codos los Eruditos , y Curiosos , es muy diversa. Solo es un*
tropa , agregado de Zoilos envidiosos, y de Ociosos igno
rantes ; quienes , siendo ineptos para hacer papel alguno eti
la Repblica Literaria , fon muy aptos para explicar en fus
Papelones , el que posteen los signifkados de aquellas oebat
voces en alto grado.
}
888 No conozco Tertulio alguno ; ni es fcil conocer*
los. Cada dia desertan unos , y fe alistan otros. Afsi, pues, sin
hablar con alguno , hablo con todos los que en el Librejo , y;
en el Librte abusaron de la credulidad del R. y concurrie^
ron que acinasse errores sobre errores. Dixe en la Aprobar
Clon: Sise desquiciansus clausulas. ( del P. M. ) Si fe dislocan
fus palabras. Si fe violentan las significados Tsi es error lo que
nofe entiende , no fe ba ledo: yfinalmenteyfi ba de ser Defa
cuido del Autor el quesus Censores nosepan buscar las citasy
anduvo corto el Librejo en contar 70. Descuidos , pues paf-t
fan de 700.I0S de esta ciaste. Hizose cargo el Librte de la ad-i
Vertencia,y afsi cont para aquella ciaste 098. Defcuidos,con
Kujo nuevo d Bfrwu Aun es oteo, aymerg, fe h*Y

'504
Defensa de las Aprobaciones. .
el Librte , como hize patente en esta Demonstraciom
889 Dixo Mureto, que poniendo Erasmo varias frassesv
en lugar de Proverbios, no era mucho los juntaste millares.
En aquel sentido se podran contar por cien millonadas. Si
talia Proverbia recipiarnus,jamnon Lbliadasjed Myriadum
Myriadas fcribere , facile fuerit. No es mi aflumpto averia
guar, si Mureto tenia razn. Digo por conclusion de toda es
ta Obra , que fife desquician las clausulas ,ft fe dislocan as
palabras , &c. aun anduvo muy escaso el R. en contar cerca
de mil Errores en el Librejo , y Librte. Seguramente se po-i
lrn contar por Myriadas de Myriadas.
. . ' ,j
gpo Queda demonstrado,que los Descuidos del P. M.sol
rconsisten,en que haya escrito por Decadas fus Discursos, por
Hecatontadaslas Especies , por Chiliadas las expressiones , y
or Myriadas las palabras , do cuya inteligencia estaban to
talmente ignorantes fus falsos Impugnadores. Con facilidad
Conceder , que estos no han padecido mas que un Error. Pe
s este ha sido , el de querer impugnar lo que jams podrn
entender. Claro est, que este error es infinito. Asi, pues, no
hay que admirar sean innumerables los errores , que resulta
ron de aquel Abylmo de impericia. No s si con razn fe dixo
de Victorio Siri , lo que havr evidenciado el Letor , fe po
dr ya decir del Frrago , que los Impugnantes del P.M. han
forxado , para imponer al nfimo Vulgo. Es verdad, que concurrieron l ocho classes de Escritores , sin principios para
serlo , pero tienen ocho ventajas, para fabricar cada , y quando otro Frrago semejante. Tutto fenza Arte fenza estile ^fen-.
a Poltica , fenza concetti, vvacit , fenza Emditio-.
{ )
ne t fenza termini de creanza , 1 fenza
l
alcuna verit.

S.

S.

R.

E,

JO?
INDICE

ALFABETICO

DE LAS COSAS M AS NOTABLES DE LS

dos Tomos.
IOS NUMEROS SON LOS MARGINALES DEL TOMO %
y los que eftn despues de la S. los del Tomo II.
texto suyo. S. 664.
' ,
Alma.En donde percibe las scri4
A
scones? S.yo.
ABracadabra.Voz Magica.S.
Almamon, Califa. Mando med*
2X6.
laTierra:y como?S.662. &c.
adagio EJpaol.Los Nios,y los
Locos dicen las verdades.Ori- Almankes. Vase Aftrologt*
Son ridiculos en lo que acier-t
gen,y explicacion.S. 92.
Adam. Qti estatura le atribuyen
tan. 2 2<5.
.. .
Almicantaratb. Qu es? S. 7T0.
los Rabinos? 296
Amazonas. Mugeres belicosas^
Adriano. Sus imposturas.S. 40.
Africanos.Sus ingenios.S. 405.
37 3. &c. Noticia de las de U
America. 377. 378.384. $%6.
Agua. O pide ser slida, 0 no es
3PO.Testimonios Autnticos,
. friaen summo. S. 335. Como
' fe criaron las Aguas?S. 336.
que recientemente prueban fi|
existencia 3pr.
'Aguja Magnetica.Sas Inclinado nes, &c. S. 707.
Amazonas (Rio de las) es cl mfj
mo, que el Rio Maraon,y el
Ayre. Es pesado. S. 308. Mas es
de Orellana. Vase su descrip-j
fro , quecalido.S. 328.
. Akmin. Es Impostura lo que sucion desde 401.
:.-fede con la Serpiente anean - Ambition en el Solio. S. Desdi
- : tada de Akiiiin. & 440;/'^
i. 745. ' - '-w
; ...
Alberto Magno. No se le pierde Americano*. No usaban de le-*
el respeto , citando Alberto, v.itras. 77<. :
;
56o.5d5.<S48.Vindicase. 557. Americanos, S.Defde 448. MaU-J
Alczar.(Don Pedto)su elogio, y
fiesto por. ellos. S.457V .-.u-.
defensa,
7 &.,c.'
: :y.<.l
4/0r /<* P<ifr/d.S .Desde 734;
Alcoran.Su extehsion.40.
Ampbibkftrods. s la Tnica
Alexandro Magno Ardid qucius
Retina, y el rgano priucipal
para fingirse hijo de Jupiter.
de la vision.S.di7.
S S. 39.

Ancbfepa.(Do.a Joachin)su c\o4

Alfragano. Restextan Cobre; un ; v ;?gio^y^fens*,5,775. . '-ij.
Anh

$66
,
Iudic Alpbabetico
Animalef.Se adoraron, y adoran
, k.cs. Desde. 224.
Afymptotos, Qu sdn lnaS
--hoy en varias partes.S. 850.
rAos Climatcricos. Dcsde 257.
Asymptotas : y por qu se lla-J
sAntediluvhnos. Si hoy sc hallan
man assi? S. 593. 595.
algunos mixtos Antediluvia- Atbeos.Hi los hay , ni los puede
haver , en sentido verdadero^
nos. 2pp.
^MidotoJHo le hay Universal.
46. 47. &c.
Attila.Rect San Lon Mag-
585.
no. 551.
jintHoo.Qaicn ha sido? S. 40.
Sa Aguftn. Si crey Incubos,
AntioquiaS. Desde 279.
Antipatbia de France/es, y EfpaS. \6.
.^/ori.Notica de algunos, que
HoUs.S. Desdc 295.
fyntipelargizo. Qy significa ? S.
los falsos Impugnadores de el
Theatro desfiguraron , cita-;
254.
ron falfamente , no entendie-:
4ntipcristasis. S. Desde 3 1 r.
ron , y falazmente alegaron^
Aptfes. Su contienda con Proto&c. Veanse los dos Tomos, ygenes. S. 591.
en especial losAutoressiguen-i
tfprobacicna. S. Defensa de las
tes.AcadcmiaReal de lasCiende la Vustracion Apologetica:y
cias.5 59. 561. S. did.Ahuman
risis,que de ellas pone cMer
da.S.45 5.Alberto Magno.560
turio de Franca.S. Desde77j.
rAr*dios.Quh Gentes eran?2 j.
5 4. 648. Aldrovando. 648.
rArafta. Dios , que imaginan los
Anonymo.<S84.S.3 3 1 .S.Agus-i
tin. 31. 35. 291. S. 173. 339.'
dellndostan. 318.
432. Bacon.S. 322. 323.315.
yirbotde la hia del Hierro.Es fa-:
Baillet.S. 813. 8i5. 818. San
buloso. Desde 701.
Basillo, 30.Becano.S.724.Ber^Lrcblmedts. Su embeleso en las
nier. 313. 318.BciTation.445.Mathematlcas. 220 .&c.
Boreli. S. 3t4.Botero.S.407.
fygl. La Expedicion de Carlos
Boym. 611. Caramucl. 594;
Y.no se frulr por Maga alCartesio. S. 375. Cornclio
guna. S. 149.
Lapide. 100. 176. 5 n. Cor-,
Aristide s.Caso curioso que succnelio ( Thomas j 797. Dechadi . S. 8o.
TArtes Divinatrias. S. Desde el
les. S. 399. Delans. S. 317.
. n. 1 .
Dionis. S. 607. Donato. 444.
Escaligero. (Julio)S. 73t. E. fytieulo, El, La,Lo. Su eficaci.
trabon.
S. 825. 826. Feyjoo.
<ai.<j22.
r]sno Jndico.Es Unicorne,y notVeanse los dos Tomos.S.8 10.
Fritz. 423. 433. Garcia. 7^7.
-.' ci de su existencia. 543. ; .
Gaaeo.S. 5 3& Gazera de Por.

m-.

3e las Cosas nias rtabs de los dos Tomos.

yo^
Eugl.5*7- Geraista. 444. San Balanztde Aftrea.S.Y^tt.-j^n
'
Bailena. Desde 641. Su nombre
Geronymo. 260. 517. Gesne
en varias lenguas. 5 71.Si tra-3
ro 541. 54a. 545- <?53- ^57*
g a Jons? 644. Cabe por fa
S Grcgorio. S. 261. 253.265.
gargantamas de una sardina^
Hakkadosch. 103. Hippocra647.
tes. 212. Jonston. 543. Isle.
431. Labar. 561. 584. 597. BarbaroAcepconts de esta voz
S. 21}. iz2.Laercio. i<5).LyS. 441.
> -\
ra. S. 352. Manucio. S. 560. Barsi.Santuario de N.Senora de
la Barca en Galicia.Represen-.
Marinela.400. Mendo. S.741.
taciones , y apariciones en,
Mengo. S. 53S. Mefklin. S.
aquel sitio. S. Dede 576.
157. Mery. <5i i.Morery.204.
387. S. 866. Perrault. 559. Bareleeb. Si en la Escritra sigj
Persia. (D. Juan) S. 164. Phinifica Esmeralda? 763.
Ion. 73.Plauto. 196. Plinio. Barlovento.(Islas de)En que mat
195. jii. Plinio Junior. S.
estn? 7pp.
47 j.Reaumur. 684.698 Rfui- Bartbie, (Gaspar) Alemn,apas-t
fonado por la Lengua Espa-*
ta. S. 345.Rhodoinan. S. 162
Ricciolo. S. 384. Rondekcio.
nola. 338.
6jj. Salmanticenses. S. 168. Baftlifco. Desdc 587.
181. 182. Saresberiensc. S. Btngala. Adoracion alli del El
ao9.Scholario.444.Seneri.3 2.
fante blanco. S. 852.
Spon. 284. Santo Thomas. S. Btrengario. Suerror. 483.
1 8 1 3 37. 3 3 8. La Bula de s Bejsatb-ennaffara CuriosidadOg
Canonizacion. i8.Tabernter.
tica.que suedc alli.S. 585.
608. 610.733. Terentio 162. Bibliat. Impostura de los Librcu
Trtiiliano. S. 146. Torreros con las Polyglottas Parin
blanca. S. 181. Tosca.S.46.
sienses. 493.
365. Valkmon. S. lal. &c Bifamutojb Bismut.Qu eszpt
Viages de los Holandefes. Bolonia. Noticia de su linea Me; 639. S. 736.
ridiana. S. 665.
y4z.war%Vi que passa de 30. aos Boyer , ( JuanBaptsta ) Medico
Francs. Carta suya al P. M.
sveneno. 585.
Feyjo. S. 490.&C. Tcnc ani. mo de traducir alFrancs el
Theatro. S. 492.
4W.(Adrian) Qiien,y qu
diee contra Espana. S.S 14. Braebmanes. Brainines , Brame-!
ne? , &c Dtsdc 61^. Son Jos
ttu de Hrtlltria. S. disde 272,
Si c.iy. no cay la que dis. . Sacerdoces de los Idolacrasde
la India Oriental. >b.
par.verticalraente 1 V,--Mets
* Brm
cnno.Ibi,

yo8
Indice' Alpfiabetic:'^
Bramaba Brama. Dios : y que fe> Caftas, Las que hay eri d.Ores.
: dice de cl en 1 Oriente? 362*te para diferentes oficios.tfa^^
Bronze. Origen de esta voz ,u Centro. Qaal el de los graves?}
significacin , y aplicacin.
. S. 676.
Ceulen,
Ludolpho Ceulen , de?
. S. 75 7*
Bruxas. Vuelan por arte del
Colonia. Su Quadratura de et
. Circulo aproximada en ma-;
. - Demonio. S. 205.
Buearos.Los de Bengala,yPatna,
chos nmeros. S. 594. . .
Chapetones. Quienes fe llarrranf
fe comen. 190.
afsi en la America ; y chascos
que lesdn.S. 244.&C
Cbiie, Prodigio que fe v nuc
c
Monte de Chile. S. 582;
CAba. Defendida. i<Sj
Can. Sus zozobras por Chinos. Contrahacen todos los
generos.607.Son los Seres de
qu ? 60.
los Antiguos.760. Sus leyes
almet. (P. Agustn ) Tiene voto
contra los Ociosos. S. rr.'Su
en cofas de Escritura. 764.
Cdzw/ow.Desdejoj.MovimicnMedicina. S. 427. Sus hab flirt
to raro de fus ojos.S.6} 1 .
dades. S. 49. Su proverbio
Cancula. Elar en la Cancula.
famofo.S. Desde 406, . ; , ^
* S. Desde 638. Varios nom- Cbiromancia. Su futilidad.S.ii^
bres suyos. 65 3.
Cbiron. Quien? 1 57.
C/f/r.Principiodeellos.S. Cbontal. Quien , y que signifie!
' 648.
en la America? 43;!;:
Cap-Nort, 0 el Cabo del Norte: Chorodes. No es el rgano d I<
es el mas Boreal de Europa.
vision. S. Desde 609. s '>
S. 124.
Christo. Tiene dos Naturalezas
Caramuel. Que sucedi quarMo - Phj'sicas. S. 295.
- r le examinaran en Roma para Cbryfpeya,AttC de hacer Oro.'
' ser Obispo ? S. 749. ''
Carlos XII.Rcy de Suecia , toler siete das la inedia. 21 j.
Cartas Edificantes, de Edifica; cion.que escriben losPP.Mif sioneros Jesutas. Su Aflumpto. 617
'
"'! '
Cartesio. Si hizo una cabeza au< tomata? S. 499.
pasas celeftesi Sus signisicaciones. 2344 .iws-hCr. . .. I l

S. 712. '
* f
Ciegos.Los de la China adivinan
por et tacto.S. 3 8.
o
Cieios.Ea tiempos antiquissinsos
fe crean corruptibles.S. 355.
Cienfuegos,(E\ Cardenal de)favorece al P. M.Feyjo.S.77< T
Cimmeros. Qu Pueblos ? Y ex. ! plicacion de las Tinieblas
; Cimmerias. S. rrj. 114. '
Gmis^hQemis^ o Cims.LdeAos

He las Cofas ma$ flotables de lsaos Tomos.

Modernos. Desde 300.
fltfeda America ,c imposturas
Cornelio Lapide. Su estatura^
en fus Orculos. S4J.
Circulacin de la sangre.Si la co
52p.
nocieron los Chinos anees Coroneli. Quien es? 402.
i que Harveo. S. 428.
v Csmico. Orto Csmico , qu %
S. 650.
v
Circulo. Proporcin del DiameCovado. Medida Portuguesa , %
, tro con la Circunferencia , se
qual? 528.
gn la Aproximacin deCeu. len.S. 594. Si es fcil tirar en Cretenses3 Creticos.Sus vicios;
el Circulo una linea , que fea
S. 803.
JCaiz quadrada , aproximada Cumand.Lty de IosCumanen
en mil millones , los Numefes cerca de los Mdicos. 42 3.
C/ww.Quienes eran en la Ame*
ros de Ceulen? Ibi.
rica.sj".
ifoides. La de Diocles , que \lnea ? S. 593.
lim de la Noruega. S. Desde
D
105.
//M/.En que consisten?S. 128. DAphne. El Orculo de el
Cobra de Casello. Nombre Por
Daphne deAntioquia.quan
tugus : y mal entendido de
do call ? S. 72. Su sitio. S.
. algunos. 6 12.
280. 2S4.
V. -
Cocuyo jb Cucuyo. Infecto lucien- Davo. Nombre de el Bufn d
las Comedias Romanas. S. 485.
: te, y prodigioso.S. 24;.Chas*
eos que ocasiona. S. 247.
Defensa de las Aprobaciones de la
Cocha. Significa laguna , en el
Ilustracin Apologetica.S.DeCt
Idioma Peruano.43 4.
,'. dej.
ocbncbina. Ley all acerca de Defensa de las Mugeres. Desde,
. los Medtcos.S.426.
Codo negro. Qae medida entre Delfines. Su instinto : y cafo cu-j
los Arabes? S. ^64. Observa
rioso.368. 369. 370.
cin sobre su excelso al Codo D///.VeaeOraculo de Delfosj
Rcal, Axemio.S. 66$.
S. 59. Ncrn.mand sacrificar,
Cometas. Desde 248.

all victimas humanas.S. 57.

Compaa. Llaman assi en Gali- Delta.Vzh de Egypco. Prodigio
'cia. UiHaefie.S. 49Opcico , que sucede en una
Qoncbil. Linea Prodigiosa. S.
Iglesia de aquel territorio.;
587.Suspropriedades.S. 595*
S. 584.
Cancboides.Qa linea? S. 59^'
Demoftbenes. Dicho suyo. 77.
Concilio Ancyrano.S.Dcz 205. Desagravio de la Profesin te
CenseSimia contra Pbilosopboi
ww. Desde 197.

fia
indic ~f
Diana Ephesinx.VoCts Mgicas,
, que cenia fu Idolo.S^B
Diario d; los Sabios. Su primer
Autor. S. 773.
Dias Crticos. Desde 3 08.
Diluvio. Ha sido universal. 299.
Diogents Cynico. Autores , que.
dan noticia de el. 164.
Dodecatemorios.Qa'e son?2 38.
Doncellas. Crean los Antiguos,
que los Nios,y Doncellas te. nian Numen Profetico.S. 97.
Dravicio. Borrachon , y falso
Profeta. S. 103.
Duendes, y Espritus familiares.
S. Desde 514. Respuesta los
cuentos. S. 532.5 j 3.5 ^.Cau
telas para discernir quando
interviene causa humana,
Diablica. S. 544. Epilogo
del Discurso. S. 552

IB
Eclipses. Desde 24^
Ecliptica.Sa obliquidad.S.
131.
Pgypcios. S. Desde 430. Tenan
Mapas de las Tierras , y Ma
res. 774. Tienen por Magos
los Europeos. S. 239. Si ado
raban vegetables?S.4j5.Saca-i
ban la Mesa un Esqueleto.
S. 523.
Elefante blanco. S. Desde 836.
. Adorado. Vase todo.
JE/f/w/x.Adorados en el Oriente.S. 8 5 1.852.854.860.876.
EUpse.Qac seccin? S. 680.
Energmenos, Hiy algunos, em-i
feustcros.S. y j 5,
'

>Ra6erlc5
Epbeste Listera. PrdftAf, 4
plicado. S. 548.
Epbesinos. Una ley de ellos. Sa
807.
Epbe/o.Qah le sucedi all SanJ
Pablo ? S. 798.
Epbixltes. Qu enfermedad ? S;
200.
Epidphnes. Su significacin. S-
289.
Epipbanes.Dc qaal Antioquia fe
dice?S. 289.
EquinoceialS\ hzia ella fon masf
grandes los Grados de lati-
tud ? S.678.
Erratas.Hzy Erratas de ErrataSj
S. 332.
Efcaligcro. Su exactitud. S. 7324
Esfera del Fuego. $. Desde 311* Esferoides.Que es ? S. 679.
JS//^.Artificio de la de Egyps
to para los Oraculos.S.42. *
Esmeraldas del Oriente. Dedtf
728. Las Orientales nacan en
gypto. 740. Las de la Vieja
Roca, son las mismas.742.Pe1;
die la Mina.y por que?744.
La clebre de Genova. 745.
En el Per fe adoraba por
Dios.757. Dificultad sobre fu
voz Hebrea. 760.
Espaoles Americanos. S. 448.
Manifiesto por ellos. 457.
Especulares. Qual fu ufo entre
los Romanos? 135.
Espejo Uflorio.QaemiL con una
brasa.S. 2r9. Medidas de fu
foco , quando es porcin de
Esfera. S. 327.
E/pinosa.Sa infame Libro , con
cjuatrq titjujos.^92,
Efe

de las cofas mas notables de los dos Tornos.

y ir
EJlafto. Que metal ? 268.
Franghis. ( Pranguis) Corrup^
Ejiudio. Trabajoso para los Rucion de la voz Francas. Supo 4
dos. 222.
he en el Oriente por Euro-i
Etbiopes. Maldecan al Sol. 254.
feos. 638. S. 41p.
Etymologies. Que fundamentos Fritz.. ( p. Samuel) Jesuta. No-
piden ? 70.
tica de ii vida. 418.
Eucldts. Theorema suyo para Fuego.
_ El usual no es calido
e
"
averiguar las dimensiones de
summo.S. _j 1 .Fingen los Cis
la Tierra. S. 564.
mticos , que baxa del Cielo
Ezicbiel. Explicacin de su tex.
el Sbado Santo.S. 573.
to para los Pygmeos. $20.
Fuegos Fatuos , y Lambentcs. &
245. &c.
Futro Juz.go.Lcyes que tiene
F
,.
F Al/edades contra Galicia. S.
ra los Mdicos. S. 424.
Desde 8 op.
Fascinacin.S. 2 3 2.Remedios riG
,
diculos con:ra ella ( que fea GAlicia. Propriedades de el
certa, falsa ) S. 234.
Dialecto Gallego. 341Farvel. Cabo de la Groelandia.
Prodigios naturales de Gali
S. 124.
cia. S. s 78. Imposturas con
Fe , Fo. Dios , Idolo de los
tra fus Naturales. S. Desde
Orientales. 860.
8op. Que ditre de ellos Silio
Feyjo. (Fr. Benito Geronymo)
Itlico? S. 820. 832. Qijc San
Autor t el Theacro Critico.
Isidoro ?S. 822. Quien tom
Mal entendido, y peor impug
el renombre de Calaico.S.9^
nado de fus Zoilos. Vanse GalUeo. Su systma sobre la ace
los dos Tomos.Rcminci una
leracin de los Graves.S.601
Abada. 105. Aprecio que de Gallos. Si algunos viejos p-iiert
fu Persona, y Escritos hacen
huevos ? spo. No espantan al
los Sabios. S. 4P0. 4PI. 4P2.
Len con su canto. 59^.
49 3. 775.
Gammada, Gammidrm,yG.imaJ
Filaaria. Conjetura sobre su
deos.Si huvo tal Ciudad, y ta-origen. 228.
les Pueblos? 519 521. 523.
Foe Rao.^xz Secta en el Orien
te ?S. 8 jo.
Gatos. Por que caen de pies ? S,
Fortuna. Su Rueda, 1 1 3.
^, +.
3*4. No es el Oryges dc!o$
Franceses. Su Methodo p ira ob- Gaz.Ua.
servar la figura , y dimension
antiguos. 548.
de el Globo Terrqueo y es el Gazola. Medico. Su libro curio-i
pejor. S. 661. jjfg
'
o.i j;,

jt a
Indice Alphabctco
Geografa. Son inevitables en
ratios ? S. 41 y.
Heliaeo.Ono Heliaco explicado.
ella los errores. 404.
Gigantes. Desde 281. Respuesta
S. 630.
Htnules.Su fin tragico.77.Cele lo que se epone de sus huefbrado tn Rhodas con dicte
sos. 298.
rios , y convicios. 145. Estu
Giandula.Qn es laConarion,
vo tres das en el vientre de
Pineal? S. 619.
un Pez. 670.
Gomer. No tuvo hijo llamado,
He
rodes. Que dixo de el Augus
Hero. 708.
to , quando mat los Ino
Gompho/tsSa significacin. <j6.
centes? S. 57.
Grados. Quanto vale un Grado
Hierro.
Isla del Hierro. 701.
Terrestre ? S. 661.
Conjeturas
sobre fu Nombre.
Grammaticos. Son atrevidos. S.
710.
4dp,
Graves. Adonde baxan ? S. 676- Hierro^ metal. Si fe convierte en
quanto tardan en fu descen
Cobre? S. 713.
so ?$. 69 i. Que sucederia si H'g*s. Origen del nombre , y de
los Cuerpos Graves no acelefu ufo. S. 232. 233. 234.
Hippocrates. Su elogio. 211.
rasien fu movimiento? S. 691.
S. Gregorio. Errata de un texto Hippopotame Qu animal 159.
suyo.Demueitrase que ha sido Hirpinos. Sus Imposturas para
andar sobre el fuegosin lesin,
de Imprenta. S.261. 263. 6.
Grijgrifes, S. Delde ais. Futili
como los Saludadores. S. 496
dad del Grijgris. Ibi.
Historia Natural. Desde 498.
Groelandeses. Beben azeyte de
hasta acabar el Tomo r.
Ballena. 188.
Holandeses. Quando salieron de
Guada. Su significacin. 432.
su Patria ? S. 41 5.
(iuetras PiiitoJostcas.Ded.4.40. Horizonte..Sus divisiones. S. 703.
umeros. Qu Pueblos son?7o8. Hudequin. Duende fabuloso. S.
54oHuecio. Ley 24. vezes la Biblia
Hebrea. 205.
H
Hueste. S. Delde 241. Remedio
contra ella supersticioso. S.
HAbar ad Epbesios. Origen
de esta frase. S. J48249.
Humilde , y alta fortuna. Desde
HaKxadoJcb. Noticia de este fa
moso Rabino. 103.
79Han. Montaa fra, en la China. Hvgeia. Su significacin. S. 2 51.
. S. 332.
HyMides. Si es rgano de la vi
Harenques. Quien invent cusion ? S. 62 2.
lde-

de las cosas mas notables de los dos Tomos.

5 r|
-i . '
59i tf48 679.701. 728.766.
I y J.
76h 78p. 7S>3- 795-7P7-En
elTomo II. 14. 20. 21. 31.48.
IDolatra. Su origen.S. 517.
55.62.6p. 71. 74.87. 93.119.
Idolos. No cayeron codos en
127.132. 144.146 157. 160.
Egypto quando naci Chris162. iSr. 182. 205.208. 210.
to. S. 70. Los de los Chinos
2 1 r. 260. 26p. 270. 272.273.
son azocados,qando no cor280. 288. 289. 296. 299.302
responden las splicas , y
303. 3 12.3 14. 3 1 5. 3 19.322.
Proceffo lgal contra uno. S.
325. 328.330. hasta 335. 34L
879.
408. 409. 432. 449.465.473.
Jrusalem. Su altura de Polo.
475.483.501.502.505. 507.
S.710.
510. 511. 515. 538. 539. 558.
Imn. Sus tres vrtudes.S. 707.
563. hasta 567.57 1. 575.hasta
Impoftura de losGentiles en los
577. 5S9.halta 594.596. 597.
Oraculos.S. Desde 25.
600. 601.604. 606 607. 610.
Impreff'ors.Camo alteran ? 164.
&c. 623. &c. 641. 646. 655,
/w^a^ffrx.Despropositos,con
677. 680. 66$.6p. 691.69%
. usiones , falsedades , concra- - &c. 698. 700. 701. 703.705,
. diceiones , ilegalidades, err708. &c. 710. 715. 719.721
. res , crassas ignorancias , in724. 73 1 . &c. 737. 75 1. 754,
sulsos raciocinios , y otras
759. &c. 780. 78S. 795.824
monslruosidade* de la razon
825.826. 843. 849. 866. &c.
pturai, y de la obligation de
Porno hacer embrazob el
Escritor , que para enganar .> Indic.se omiten muchifsimos
al Vulgo,con el fingido nomnumros intermedioSi
bre de Brrores , y Defcuidos, Incendias. Modo curioso par
imprimieron los falbs lin- ., apagarlos.S. 504,
.
. pugnantes de et Theacro , y Incubo. Que enfermedad? S.200.
- verdaderos Zoilos de'cl P.M. Jncubos.S. Desde 167. Sentir de
Feyjo. Vease tda esta De- ,-. . Aguin S. 169. Sentir de
ntonjracon. Baste,paraexent- < Santo Thomas. S. 175 Dificil
plo >;que se vcan los numros
de creer lo que se dice.S.537.
, r marginales siguientes. ,Eu. l India. Su extension 788. Sus di-,
Tomol.57. Ix4* ltH\6u :k;YUo!#s4S, 845.,, _
165. i68.T69;"i7i. 172. 199. Indos. Suscostumbres.626. No
aro. 224. 22.8.232. 239.247.
comen :cofa ,qne haya sidq
261. .264. 267. 281. 309.310.
animada. S. 57.. - - ? ... ^
3 1 1. 3 15. 323. 3 36.34.359 Inioftm. Systma de fus Philos
375.38o^43.;433* 444;44S,* v .jfe^tjffeuv;
, a\,
,|45. j4$. 560.561. 570. 581.
Kk,
/-s

Indice Alphabctco
inedias. Noticia de Inedias ex
526. Eran Almas separadas;
traordinarias. 2Ij.
Ibi.
L<jc/.(Juan) Quien?S. i58.Ca-
Judos. No existen en el Orbe
como Nacin, Pueblo libre.
so curioso, que le lucedi. S.
77 1 . Falsedades , que les im
15p. Censurado de Critico
arrojado. S. 815.
ponan los Gentiles. S.438.
Lauricocba .Laguna en dt nde na-J
jfuvenal. Su Satyra X. admira
ce el Rio Marunon , de las
ble. 80.
Amazonas. 427.
Lzaro.
El Mendigo. 123.
K
Lemnia. Que tierra, y qu virtud
KAbalistas. Sus embustes. S.
destiene? 582.
22p.
Leon.Ho
huye del Gallo. Deft
Kj.ijf.bSa fignisicacion.S. 299.
Kalendario.E Gregoriano. 218.
de 5pr.
Lilybeo. Su altura. S. 565.
Admrenlo los H<. reges, y fin
Lmea Horizontal. Qtul es ? S.
gen que no lo admiten. Ibi.
Ktjitkfro. (Juan) Su Bibliotbeca
703. y 7o.
Eruditorunt prtcocium.S.^q. Unea Mccodynatnlca. Inventla
'Kepplero. (Juan) Su celebre Re
Halley , y para que ? S. 707.
Linea Meridianas de Bolonia*
gla Astronomica.S. 70$.
Kyrieleifon. No es objeto , sino
S. 66 5 . La de Francia. Ibi. y
6-]6.
Oracin. S. 301.
Lipis. Qu Piedra ? origen de la
voz , y fus propriedadts. S.
LAcbts. Ley que tenan. 3 56.
T*Sr77- -iLatrcio. (Diogenes) Quando Literatos. Viven mucho. 200.
Llares. Origen de la VOZ.S.528
vivi? 165.
langue eberire. Su significacin. Londres. Su vecindad. 288.
Lucano. Qu fe dice de l ? 66,
Japones. Como profetizan ? S.
Sentimiento que explica Mar
cial, por u muerte.S. 783.
102. No venden los vientos.
S. 164. 166. Es vulgaridad lo Luna. Su Paralaxe,y distancia de
la Tierra. S. 704. y 705.
que fe dice de la frequencia de
Luz.
Su nueva propriedad. S*
fu Magia. S. 16$. Necedades
350.1 .--i
de un Lapon, que fe tenia por
Mago. S. 166.
%areira. Voz Gallega , y fu ori
M
MAgallaras. Quien ha sido?
gen. S. 528.
787.
: : '

Lares. Larvas. LmuresPenates,

0-c. Vale Dutrfdii,*. p\. g vW^w.Vana. S. 238. SuGcnea-j
.i> ,o\ >\\*
; .0. . . sp

3e las cofas rais notables de los dos Tomos

f?
logia. S. 2 54.Futilidad de fus Medicina. Desde 149,
Conjuros. S. 545.
Mdicos. Leyes sobre ells. S.
Magos. No hay tantos como el
422. &c.
Vulgo piensa. S. 134. Los de Mnage. Se hall con 13. Medw
pharaon quienes? S. 1 j8.Cardicos, que le prohiban el etj
los Xll.dc Suecia, solicito ver
tudio. 201.
un Mago Lapon, y no lo con
Menecrates. Medico loco, y.poj*
sigui. S. 165. Solo se aparequ ? 175.
cen entre RulHcos. S. 2 o. Mercurio. Noticias que de el
Hay M igosDiabolicos.S.507.
Theatro Critico fe hallan en
Manajses Oen Israel. Judio Moel Mercurio deFraneia.S.419.
, derno. Le engaarun, y enga
494-775- &c.
a los de fu Secta.76p.
Merli. No fue hijo de Incubo*
Muncbas.S'i en lo antiguo le ob
S. 184. y 186.
servaron las del Sol? S. 3 5 8.
Metales.No fon ciertamente fie-
Manes. Origen de ella voz. S.
te. 267.
522.
Metempfycbosis , Tranfmigra-J
Mapa Intelectual , y Cotejo de
cion Pythagorica. Es Articm
Naciones. S. Desde 40 2.
lo de la creencia de losOrien^
Maraan , Rio de las Amazo
tales. S. 847.
zonas. Desde 401 . Tiene mu- Metbodo para medir la Tierras
chos nombres. 410. y 416
DesdeVtfi.
Origen de fu nombre. 437. Mexicanos.Lty antigua de ello&i
Mapa exactifsimo de todo
. , aquel Rio. 427.
Microscopio. Si son embryones
'Maranoncillo. Es el Rio Meary%
de hombres los gusanillos,
411.
1
que en el semen se divisan con
Marcial. Explicacin de un ver.
el Microscopio. 3 21. Hay MI*
so luyo dificil.S. 439.
croscopios curiosos de Refler!
Martinas. (Islas) Se vive mucho
xin. S 619.
en ellas, 276.
Milagrossupueflos.S.'Dte $694
Mascaren"as.(Isla de)Cosa curio
Modas S. Desde 255.
sa que se vio e ella. 278.
Mvgol. Un Mercader Mogol , y
Mayu. Significa RO. ^2.
Septuagenario , que jams
Meary. Qu Rio?4i 1.
, minti. 84.
Mecenas. Caso que le sucedi Moliere. Poeta Francs. Toma-i
conCabbas.S. 748.
bael voto de fu criada para
Mficodyn*tn ica.L'i nea para reguhacer las Comedias. 12.
lar declinaciones de la Aguja /tf/o.(P.D.Bernardo) Bene^
Magntica. S.:#Z*.'
dctiiu>.Su elogio. S. 58.

ji?
Indic Alphabetices
Mono. En Zeilan se adoraba un
proprias signisicaconeS. ' 5
diente de M jno.S. 85 3. 86r.
47?- y47S
'
Monos. Adorados en cl Oriente. Nepbes-ogli. Hombres de quii
nes cuentan mil fabulas los
S. 851. 8<5o.
Morales. ( D.Fr.Melchor) Bene
Turcos.S. 195. y 20a.
dictino. Su elogio. 107.
Nern. En fu tiempo fe promul.;
Mugeres. Errores encontrados
garon leyes contra los faifa-i
rios. 551. Abandonla Ma-j
acerca de ellas.. 345. Blas
femia de un Escritor contra
gia. S. 238.
ellas. 345. Vilipendiadas en el Newton. ( Isaac ) No admite?
Atracciones en el sentidoAris
Oriente , y por qu? 348. Son
aptas para el govierno. 357.
totlico. S. j 87. Su fystema soi
Noticia de Mugeres Longevas
bre la figura de la Tierra. S;
que hoy viven en la China. S.
6"7o. y 67 3.
Nidos.Hiy una Ave en el Orlen-*
178.
Mua. Cmo fe llama entre los
te , cuyo nido es comida mufi
relagada. 190.
Griegos? J44.
Mundo. Quantas almas hay en Noruega. Todo aquel Paisse IIa-
maba , y bien , Pais de las Th
el Mundo? 39. y 42.
Munfegalos. S. Desde 731. Es
nieblas. S. 105. Est parte de
comida regalada en el Orienella en la Zona Fra. S. 1 17. y
te.lbi.Tambien en Africa,&c.
1 1 8. Passa de el 24. Clima. S,
Vate desde 731.
119. Paradoxa sobre el Pais
Msica de los Templos. Desde
de el Norte. S.-133.
Nuevo Cafo de Conciencia. De->
3 jo.
4 de 489.
Nmeros. Hay mysterios par
N
qualquiera Numero 258. Pw
Nankin. Pleyto que all se si
gui contra un Idolo. S.
pr edades del Numero perfec
to : y de otros. 259. Nmeros
879.
Nar. Su significacin. 570.
Amigables^ qnales fon? Ibi.
Narval. Pez Unicorne. 570. Su Nyel. Noticia de una Carta de el
verdadera orthograsia. 57a. y
Reverendissimo P. Nyel.387.
574Naturaleza. Noticia de algunos
Juegos de la Naturaleza. S
OB/s.No fe sabe si fe ven;
579. y 580.
Navajas. ( P. M. Fr. Joseph ) Su
quando fe vn , segn fu
- elogio. S.783.
i/Vefdadera ^magnitud. S. 6oz.
Necejsitas , ?m^j#jm#$u
5qtf.&crSplam; e ypn, con

3e las cofas mas notables de los dos Tomos.

5 17
; en ojo clara, y distintamente. Ortos. Noticia del Orto Csmi
co , y del Heliaco. S.650.
Oryges.
Animal Unicorne, y co
Ociosos. Leyes contra ellos.S.n.
nocido
de los Antiguos. 554.
Oculistas. Hay pocos buenos. S.
No es la Gazela. 5 58.
508.
Ojos. Vn desigualmente. S.604. Ojeas. Vaticinio suyo,cumplidq
contra los Judos. 771.
Ojos de Gato. Quienes fe llaman
Ofiris. Tiene muchos nombres^
assi en la China? S. 41p.
S.871. Transmigr al Apis; y
Ombiujses. Sacerdotes de Madapor esto adorado en Egypto.
gaicar : fus embulles. S. a 25.
S. 874.
y 227.
Onagro.Rsti Asno sylvestre. 541. OJiraciJmo. Qu Ley era? S.80.
Opbir. Si pals la America?
758. y 771.
Orculo de Delpbos. S. Desde
59. Cess de hablar antes de
Christo. Habl despues : y no
call quando Chrillo enti en
Egypto. S. ibi. y 66.
Orculos. La mayor parte de las
relpuestas de los Orculos
Gentlicos , eran , y fon hoy,
embustes, y necedades S. j j.y
i^d.Que causas concurrian?S.
37. y 54.N0 callaron todos en
la venida de Christo.S.6s.&c.
Oran. Expedicin contra Oran.
No la pudieron frustrar los
Magos. S.i jo.
Orellana. (Francisco de)Qu Rio
navegaba quando encontr
las Amazonas? 4 j 6.
Orestes. Medida de fu cadver.
Ormajto. Quien? S. 153.
Orontes.R\o deAnrioquia.S.280.
Orthographia. Que causas deben
concurrir para ella ? 571. C
mo fe debe escribir esta mis.
ma \oz Orthographiai S.160.

S4N Pablo Si en Ephefopele

con las Bestias? S. 80 1.
Palabras. Quales eran las Magie
casi S. 548.
Palingenesia. Que es? 3 17.S.499
Pan/permia. Que systema es el
de la Panspermia} 3 17.
Para. Qu significa en el Brasil?
432.
Parf-//.(Theophrasto) Embuf.
tero. 161.
Paradoxas Mathematicas.S.'DzU
de 587.
Parodoxas Pbyficas. S. Desde,
312.
Paralaxe. Qu es ? 24p. S. 704;
La de ia Luna , y del Sol. S.
705. Sus propriedades.S.710.
Paralelo de las Lenguas Caftella
na, y Francesa. Desde 3 3 5 .
Paredes.No son paralelas.S.5 99.
Parias. Casta, Tribu , Linage
de los Parias , en la India , es
la de los Villanos. 638.
Pjr*j.Costumbre ridicula,que
tenan las de algunas Nacin
ns. S. 827.
Pa-i

y r 8

'

Indice' Alphabetic'

saris. Quanta es fu vecindad? S.

zi. Sa altura. S.673.
Paruatm. Si en la Elcricura significa por el Periti 771.
Pataratas. Conjetura sobre esta
voz. S. 85.
P<^.'. Corte de la China, no esta en la Zona Trrida. Su al
tura. S. 332.
Pndulo , Pndula. Su incons.
rancia. S.67J. En que consiste.
S. 6j+.6j . y 6j.
Penta'.pba. Sello fupersticoso , y
ridiculo. S.49. Origen fabubuloso,y aplicacin vana. Ibi.
Peralta. {Don Pedro) Su elogio,
i y su Historia dEspaa vindi
cada , impressa en la America
en 1 730. S. J2.
Per. Su significacin es dudosa
541Peregrina. La Perla Peregrina es
de 125. quilates. 750.
Pr/j/.Tambien fe llaman Oricn/.aunque 110 hayan nacido
en el Oriente. 750.
Pesadilla. Es enfermedad : y de
qu procede? S. 200.
P/Wo/.Nofondepeor calidad,
que las carnes.1p3.N0 manda
la Iglesia que comamos pesca
do; sino que nos abstengamos
de las carnes. 194.
Peso del Ayre.S.Des 308.
Pttusiris. Quien , y qual u Rue
da ?S. 15.
Pez.es. Hay Pezes Unicornei.
57PPbcngites de Nern. Desde 124.
Es Piedra, transparente t que

havia en tiempo de Neror , f

hoy se halla, tambin. 131. 35
140.
Pbmicios. Doblaban el Cabo de;
Finis-Terrae , y tenan oculto.
el Comercio del Estao. 75^
Pbilipinas. Desde 784.Llamanse;
Indios fus Isleos. 785.Qj.ut1-;
do las descubri Magallanes?;
787. Pertenecen en lo Geo-j
grfico al H=mHferio Orient
tal , y en lo Poltico al Occi-i
dental. 8oi.Quando fe di
aquel nombre , y quienes fus
Pobladores ? 802.
Pbilosofia, Vicios que fe le apro-
prian por causa de sus Profef-j
sores. 447. y 449.
Pbilofofos del Indostan. Desde;
3 10. Sus Systetms.Ibi.Sus ex
travagancias. 3 1 8. Su siglo de
Oro. j2.
Pbo/pboros. Chascos que fe dan[
con ellos. S. 247.
Pbylaierios. Qj cran, y que
corresponden hoy? S. 228.
Piaches. Quienes son?S.i 5 5.Soai
los Mdicos entre los Idola*
tras Americanos. S. 42 3.
Pica. Que enfermedad? ipo".
Piedra de la Serpiente. Desde
606. No es Antidoto Univer
sal. 580. Es un poco de cuerr
no tostado. 606.
Piedra Philosophai. S. Desde
712.
P/V/,4j.Brazo,dedo,&c.Experien
ciasde sencir el dolor en par-te que y est separada del
cuerpo. S. j6o%
PJatii

Helas cofas ms notables de los dos Tomos.

510
Planetas. Sus significaciones en
Prologo.Es lo primero que fe de-las Cafas celestes. 233. Son
be leer , y tener presente. 21;
Proverbio Cbino. S. Desde 405.
mas que siete, 267.
plinto. ( El Naturalista ) Estados
El Latino Auris Batava. S.
de fu Autoridad, y de fu His
415. Uno de Siam. S. 418.
toria Natural. 126. y 12p.
Psalmos. Corno fe deben citar.pobladores de la America. Desde
78.
Vfasbon.
Sus Embustes. S. 38.
765
pobreza. Tenia Ara en Cdiz. Pygmeos. Desde 506. Los Anti497.
guos los colocaban en la
poetas. Quexa del seor Cara*
Ethiopia. 5 13. Pintura curio-,
muel contra losPoetas vulgafa de los Pygmeos. 534.
garc , que fe meten en cofas Pytbecos. Significa Mono. 533.
sagradas. S. 301.
Pytbonijfa. Xa de Sal no evo-i
Poltica mas yo.Defde 142.
c , ni pudo evocar la verdaPolygamia. Sus inconvenientes*
dera alma de Samuel , aun en
348.
. ._
cafo de que fuesse el verdadeportales. Don Diego Portales y
xo Samuel , el que habl
Menefes , Governador que ha
Sal. S. 143,
sido de Venezuela.Su testimo-.
nio de la existencia de las
Q.
Amazonas. 391.
&ranguis , Franguh. Llaman QVadratriz. La linea Qui^
afsi los Orientales los Euro,
dratriz entera del P.Leo-s
" taudo es de las Asymfto-i
peos. 6*38.8.419.
procyon.Qab constelacin, y que
tas. S. 593.
estrella ? S. o^y.
Quadratura. Hn que nmeros es
profeca. Una que hay en la Chi
t aproximada la del Circulo?
na, sobre la destruccin de su
S. 594. Si es fcil sealar esta
Imperio. S. 419.
aproximacin en una (borda
profecas supuestas. S.Defde iS.
del Circulo. Ibi.
Versos. curiosos deEnnio con- Qualidades. O todas nos fon
. tra todo genero de Adivinos.
ocultas , todas manifiestas.
S.104.
- , , .1
& 343progressiones. Propredades de Quongfi. Provincia Meridional
las Progressiones Arithmetide la China. Est en ella el
ca , y Geometrica.S.595.
Monte Han , al qual por fu
prologo Apologtico del Tomo
extremado fro llaman, Mon-.
III. dei Tbeatro ritieo* S.
taafra. S. 332.
Desde 47tf,
ffenavadi. Pos de Zeilan. Cy
sa

520
" '
Indic lpfebetcrr;
s -r S
mo se fisura? S. 85 3.
' <fe se coloca!*S, tt<&
Qut-uedo.Dxo muchas verdades Retina. & Desde S09.
en fus festivas Obras. S. 42 2-* Rabdologia. Qu parte es de l
Qatar , Quijar. Llamaban afsi
Arithmetica? S. 501.
ios de Zeilan al diente del Rbeita. (Antonio Maria) Su op-
Mono que adoraban S. 869.
nion acerca de las Manchas
Quixote.(D.Qa\xoK de la Man*
Solares.' S. 345*
>
cha) Aventura en que fe me
Rhinoceronte. Es el Vnieonih dt
la Escritura, 5 37. Su etymo".*
ti contra dos Monges Beni
tos. S.791.

logia. 53 p.
Quojas-morru. Llamanfe afs Rbodano.Es Ro diintifsimo de
unos Animales de la Africa: y
el Rbin. 284.
: '
son los salaces Sac y ros de los RiccioloS sentir sobre la diver-J
sidad que hay en las medidas
Antiguos. S. 190,
de la Tierra. S. 384.
.
Roma. Quanta fu vecindad ancl
gUa?S. 285.
Romanos. Modo qu los de hoy!
ufan para pronosticar del fu-,
turo Pontfice. S. 9.

Rubn. Es Patraa lo que dicen

algunos , que el Tribu de Rm
be n existe hoy en la America*
J69.
-' ' ! .0 ?o >: ir.
Rubes, Los dePeg fon los mei
{ores. 741.
Rueda de ta Fortutta.Titt \ it
-Huida de Pettfiris. Falfairre
: i atribuida al Venerable Beda.
S. 15.
#*f'/.Quienes fe llaman afsi
el Levante? S. 41 9.
Rupicapra. Hay Rupicabra Un-.
corne. 47,
,mi.>.

R
Es la inicial de Replicante:
y no supone en todos los
dos Tomos por persona algu
na determinada , y conocida;
sino por qualquicra de los
que ocultamente quieren im
pugnarlo que no entienden
en el Theatro Critico-. Desde
6. hasta 9.
Racionalidad de los Brutos, S.
Desde j%t : ' 1
Reaumur. Systems de Mr. de
Reaumur, sobre el Torpedo.
675. 681.688.
Reim. Qu significa en la Escri
tura? 5 j5. Hallase diez veces
en ella : y siempre significa el
Rhinoceronte. lbi.
Refracciones. Sus propriedades..
S. 710*
S Aba. Fabulas que fe dice del
Rgimen para conservar lasalud*
lo que sucedi en ^a visita,
Desde 182..
que la Rey-a Saba hizo * Sa
Region de las Tinieblas. En don?
lomon.>is
;
'\
R

de las cofas mas notables de los dos Tomos.

SeneSud Moral del Mundo. S.
Sabidura Aparente. S. api.
258.
Salomon.Se\\o deSalomon.S.2 5 2.
Seres. Qu Pueblos , y qu cos
Saludadores. S. Desde 494.
tumbres tenan? 759.
Sarrios. (San Julin de ) Insigne
Monasterio de Benedictinos, Serpiente. Por qu la de Cbape-
, ; ron fe llama asi? 61 2.
en Galicia, y Caa de ProsesSefoJlris.Tirzbz
Reyes.de laCar
fion del P, ly,. Feyjo. 34. ;
roza
de
Sefostrii..
1 19. Desea,
Sancborquiz.(t\zt oy de ,Et> don
gase de su alta fortuna Jbi.
de cst,y qu ilusiones hay all
Con osCocuybs?S.24i.y 245. Siam. Reyno de la India Orien-r
tal. S. 845. Sus Pueblos creen
Sangre MenJirua.No es veneno-:
la Metempfycbofisj la Transsa. Desde 601.
migracionPythagorica.S.849.
Sapos. Se coman en la America.
Origen de u Idolatra , y de
' 188;
sus Dioses. S. 855. Qu dice
Satyros. Son Animales que aun
el Rey de. Siam del Elefante
hy existen:parecidos al homblanco} S. 882 Adoranse en
bte,y muy salaces.S.189.190.
Seepticifmo hbUosofico.'. Dcde
Siam animales , y en especial
753.

el Elefante _ blanco. Vase este

Secretistas. Son por lo coovun
. -titulo.
Sfbylo4.,S. Desde 2 1 . San Pablo
Charlatanes. S. 50* s
Secretos de Ahturaleza. S. Desde
. cit texto de la Si by la contra
los. Gentiles.- S. 24.
Stltucia. La. que estaba sobre el Siglo de Or^.Qiul es fu carcter?
Tigris , tenia ooy. almas. S.
L 6'z Cotejo de l con el est-i
do de la Inocencia. 36 3.
2S0, ,
... ... ....
Sello de Salomon. Qu significa Simon Mago. Su Estatua en Ro-*
en Galicia? S.250. Su origen.'
ma. S. 145.^0 'es el miimo
que Simon Cyren>. S. 145.
.S. 252,
Senaar , Sennaar. Experiencia Sirtus. Qu estrella es ? S.549.
Geogrfica que all fe hizo en
Llamada Sotbis. S 659.
. 'tiempo.de jmamon;. S. 662. Sol. El Cuerpo Solar es heteroSu altura de Polo. S. 66 .
geneo.S. 344. El Sol fe v an
Sneca. Sentencia suya defendite de nacer. S. 69$ Su Paralaxe. S. 705. Su distancia de
' da. 88,.
. ,.; ..
Seneud del Mundo. Desde 27 3.
la Tierra. Ibi.
. Noticia reciente de muchas Soldn. Dicho muy agudo de un
Soldn de Egypto. 120.
MugeresCentenarias,que hay
hov en una Provincia de la Sommanotyodom. Es un Dios de
China. S. 278.
Siam, y el mismo que el Xacca
Lia
de

ji4
Indice Alpfubcticd
de los Orientales. S. Vanse Ttrtulta , y Tertulios. Suponti
en esta Obra por los Zdyloi
8f8.y 868.IcemS.37i.Ense
Anonymos , qu contra el
laTranfmigraciomtranfmigr
M. Feyjo sacaron un libeloi
(segn los Idolatras) un Mo
famoso, con nombre de Tertu,
no , y un Elefante, &c. Va
lia , y por los que ocltameos
se todo lo que se dice en el ti
te fomentan la barbara, y cyn
tulo Blesunte blanco. S. 8 \6.
nica oposicin. Vase defdev
'Soneto. Quantas combinaciones
el n. 6. hasta 9. Item. S. 4784
hay para hacerle? S. 484.
Sotbis. Que estrella es ? S. 6 jo,
y 889
Stultui. Explicacin de esta voz. Tertuliano. Explicado. S. ^6
Testamentos. Quando se invent]
S. 725. 726.
Saltan. Desazones del Gran Sul
entre los Romanos hacerlos
tan que hoy rey na. s 6.
cerrados? 551.
Sylvestre II. Observlas man
Tbarnuz. Imposturas cu fu Ido-i
chas del Sol con un Tubo
lo. S. 41.
Tierra No es Esfrica. S. 6<$
Optico. S.j8.
Sympbysis. Su significacin, y 7 y.
Methodos para averiguar fut
Systtmas. Los que hay acerca
figura. S. 660. y 661. Refle-de la produccin de los Mix
Scion sobre la diversidad , que
tos. 3 1 6. Los Philosofos Mo
hay en la determinacin d$
dernsimos y no hacen apre
un Grado Terrestre. S. 66j
66%. 66 <?.
t .
co deSystemas S. 481. El
Systema Copernicano no se Tierra Lemnia , Tierra Sigila!
prueba con la inconstancia d
da. 58a. Dudan algunos de
los Pndulos. S. 70**
fus virtudes. 583. No es Anj
tidoto Universal. Ibi.
Torpedo. Desde 6j$.
Traductores. Qu condiciones
T
*~V*Artaros. Los Trtaros Ntfdeben tener ? 687.
JL gayos pastan cinco das sin Transmetal. Es el Metal que re-i
comer.2 14. Dicho de unTarfulta del Hierro, y del Vitruw
taro este asl'umpto. Ibi. Sus
lo. S. 718.
climactericos se cuentan de Transmigracin Pytbagoriea. Es
1 3. en 13. Vase el nana.364..
Articulo de la falsa Religion
Telescopio. S le tuvieron los An
de los Orientales. S. 847.
tiguos? S. 357.
Trvoux. Asl'umpto de las Me
Templo. Nern fabrico la For
morias de Trvoux , y como
tuna un Templo de piedras
se deben citar. S. 487.
transpare|cs. Dsd
Xrttus, Si kS 'fe Tribus de
Jirael

f *j
de las cofas mas notabl es de los dos Tomos.
no estaba en el Oriente , sin
Israel fe restituyeron. 766. Es
en Egypto. 742.
Patraa que en la America
Vieta. ( Francisco) S embeleso .
exista el Tribu perdido de Ru
en lasMathensaticas. 2 16.
bn , que los del de Ifaachar
Vino. Hace decir verdades.S 94V
hayan paTado all como pri
meros Pobladores. 76 j. S.
Crean los Antiguos que los
Ebrios profetizaban. S.Dede
8ir.
Trimielga. Vase Torpedo. Def97'
detf75.
Virtud , y Vicio. Desde $ 3. Ori
Tfipode.Hivh Trpode de Apo
gen de la Pintura,que Philonj
lo, y de Baco. S. 100.
y San Ambrosio hacen de U
Tirisagio. Su explicacin , y ori
Virtud , y del Vicio, j.
Vista. Quanto alcanza en un
gen. S. ipp.
Tupinambas. Informan de que
llanura? S. 562. jtfj. y %6a
hay Amazonas. 382.
Quando fe-dirige sensiblement
Turquesas. Hay en la Asia dos
te horizontal ? S. $6j.
Vitriolo. Sa interpretacin Kaba?J
rocas de Turquesas, una nue
listica.S. 717.
va , y otra vieja. 743.
I7/^/.Estratagea>a que uso par
descubrir Achiles, i 5 4.
V.
u
Unicornio. Desde y 5 . No coas-,
ta de la Escritura su existen^
V/4f4.Adoranfe en el Orienw
cia. 535. Segn la Vulgata e$
te Bueyes , y Vacas , y en
elRhinoceronte.5j7Hay rau-t
especial la Vaca blancaS&H*
chos Animales , Aves , Pezes*
Vallcmont. Que escribi ? S.i a t.
Infectos Unicornes. 552. f
y
57?. El cuerno que vulgar-*
Vara Divinatoria,y Zahares. S.
mente fe ensea, es de Pez}
Desde 553.
Unicorne. 579.
Vega. ( Lope de ) Hizo algunas
Voz del Pueblo. Desde 1. 8c
Comedias al gusto de la Ple
Ufo de la Magca.S. Desde 1 S',be. 12.
Vetieno.Ho le hayUnversal. 585. Vulgo. Es mala bestia. S. 805.
Veritas Vindicata. S. Desdes j. VV. La V. ligada con otra V,es el carcter Teutnico. Su
Vitio. Sus resultas. 58. El mas
pronunciacin , y que le cor-i
dominante en este Siglo S.
tesponde en Castellano. 57J;;
276. 277.
Vlfthnas Humanas. Qnando las VVai. Significa Vallena , y en^
tra en la composicin de mu
desterraron los Romanos? S.
chos nombres de )Pczcs Ceta-j
57Vieja Rm,W$k& de, Eraerajdas,

Indice Alprnbetico
- ,
Zafiro. Que piedra en el Racio
nal ? 764.
Zabories,
Creen los Egypcios,
X
que los Europeos ion Zaho
XAcca , o Xutt., Impostor ve
nes. S. 239. Son embusteros,
nerado en el Oriente co
mo Dios.Sus varios nombres,
S. 553 Historia , Seda , 8cc. S. Desde Zar/iorin. Ceremonia ridicula,
que fe hizo con l para hacer-'
854. S*us transmigraciones , y
le Bracbman. 631. .
,
la ultima en Ele}.inte blanco,
S, 857. Es el mismo que Sot, Zeilam, Zeilan, Ceilan. Adort
tnotioisudem ; y uno , y otro,
ban fus Isleos un diente de
un Mono. S. 861. y 869.
aunque con diferentes nom. bres , venerados en Siam. S. Zodiaco De quantos modos estn
los Astros en el Zodiaco. S.
861. 868. 870. 871. 872.
Xynoride , Synaride Equivo
55cacin de Barono sobre estos Zonasria. Comprehendc Pases
de la Noruega. S. 117. y ri8.
nombres. S. 575
Zona Trrida. Comprehendc
poco de la China. S. j 3 2.
Zoroa/ro. Es persona supuesta,'
*J Achias. ( Pablo ) Su sentir >
S. 1 5 2."
f 4 cerca de Incubos. S. 183, Zurima. No nace el Rio Mar*
on en la Laguna Zurima,
y i8p
...
Zacuto. ( Abraham ) Judio , y fu
impostura. S. pz.
5*4

LAUS

DEO