Ciclo:

PRIMER SEMESTRE

FORMACIN EN VALORES
Clave de la asignatura:
ME20615

1. OBJETIVO(S) GENERAL(ES) DEL CURSO

Identificar los principales conceptos e interrelaciones que implica la formacin en valores.
Analizarn la formacin de valores desde la esfera familiar, escolar y social deben ser
abordados. Disearn una propuesta metodolgica que les permita intervenir educativamente
en el diseo del proyecto valoral educativo.
2. CONTENIDO

NUM
I

II

III

TEMAS
Presupuestos
tericos,
metodolgicos y prcticos de
la formacin
de
valores,
enfoques

SUBTEMAS
1.1
1.2
1.3
1.4

Gnesis de los valores

La filosofa y los valores
Los valores y su significado
La formacin de valores

El papel de la familia en la 2.1

formacin de los valores

La familia como eje fundamental

en la formacin de valores

2.2

La familia y la formacin de
ciudadanos virtuosos

La escuela en la formacin de 3.1

Valores y educacin
los valores
3.1.1 Tipologa de enfoques para una
educacin en los valore
3.2

Condiciones para la construccin

de valores en la escuela

3.3

La formacin de valores en las

primeras edades

3.3.1 Participacin de los nios en la

formacin patritica y ciudadana
3.3.2 El aprendizaje de los valores del
nio
3.4

Formacin de valores en
adolescencia y la juventud

la

3.4.1 Programas de educacin cvica y

tica para jvenes. SEP
3.5

Los valores
superior

en

la

educacin

3.5.1
La formacin de valores desde
un enfoque psicopedaggico

IV

Los valores, el docente y el 4.1

proyecto institucional

La formacin de valores desde la

docencia

4.2

Un modelo de personalidad para

la formacin de valores en la
educacin

4.3

Proyecto educativo institucional y

desarrollo moral

NUM
V

TEMAS

SUBTEMAS

La formacin de valores en el 5.1

hombre y su impacto en la
sociedad
5.2
5.3

El sujeto de la
formacin valoral

eticidad

La sociedad y su formacin en
valores
Educacin en valores y medios
de comunicacin

3. ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE
EN EL AULA
1. Revisin y anlisis documental en grupo cooperativo de diversas lecturas
2. Discusiones y anlisis grupales a partir de las lecturas de materiales que indique el
docente
3. Participacin activa en la dinmica grupal
4. Elaboracin de productos acadmicos: mapas conceptuales, cuadros comparativos,
redes semnticas, sntesis y video
EXTRACLASE
1. Lectura previa de los materiales para el anlisis de los contenidos, apoyada en
diferentes estrategias, como redes, semnticas, organizadores previos, etc.
2. Bsqueda de documentos y revisin bibliogrfica en medios impresos y virtuales de
acuerdo al contenido terico.
3. Diseo y aplicacin de estrategias de enseanza en prcticas reales.
4. Elaboracin de un diagnstico situacional para sustentar la creacin de un proyecto de
intervencin educativa.
CRITERIOS Y PROCEDIMIENTOS DE EVALUACIN Y ACREDITACIN
El docente deber considerar la evaluacin, no solo como un medio de medir el
aprendizaje sino como un indicador para enriquecer el proceso enseanza y aprendizaje.
Trabajos de investigacin documental
Participacin durante el desarrollo del curso
Asistencia
Reportes de lectura

60%
15%
10%
15%
100%

1
I.- PRESUPUESTOS TERICOS, METODOLGICOS Y PRCTICOS DE LA FORMACIN DE
VALORES, ENFOQUES

1.1 GNESIS DE LOS VALORES

ORIGEN DE LOS VALORES
Definicin:
Los valores son principios que nos permiten orientar nuestro comportamiento en funcin de
realizarnos como personas. Son creencias fundamentales que nos ayudan a preferir, apreciar y
elegir unas cosas en lugar de otras, o un comportamiento en lugar de otro. Tambin son fuente de
satisfaccin y plenitud.
Los valores se refieren a necesidades humanas y representan ideales, sueos y aspiraciones, con
una importancia independiente de las circunstancias. Por ejemplo, aunque seamos injustos la
justicia sigue teniendo valor. Lo mismo ocurre con el bienestar o la felicidad.
CUANTOS TIPOS DE VALORES EXISTEN
Valores Religiosos
Valores Morales
Valores Estticos
Valores Intelectuales
Valores Afectivos
Valores Sociales
Valores Fsicos
Valores Econmicos
Los valores son caractersticas morales inherentes a la persona, como la humildad, la
responsabilidad, la piedad y la solidaridad. En la antigua Grecia, el concepto de valor era tratado
como algo general y sin divisiones, pero a partir de la especializacin de los estudios, han surgido
diferentes tipos de valores y se han relacionado con distintas disciplinas y ciencias.
INFLUENCIA HEREDITARIA
Los valores se aprenden a lo largo de la vida, pero no slo de manera receptiva, sino que se van
construyendo y se ven influidos por el entorno social.
Los valores no son hereditarios, hay que descubrirlos, formarlos, construirlos y modificarlos en la
vida diaria.
Podemos decir que todos y todas desarrollamos un sistema personal de valores, el cual rige en
gran medida nuestras creencias, comportamientos y formas de reaccionar ante los problemas.

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Mientras ms se asemejen nuestros valores con nuestros actos, nuestra vida personal ser ms
consistente y mejor.
1.2 LA FILOSOFA y LOS VALORES
El valor, en el sentido filosfico de la palabra, se define como aquello que es (o hace a un
objeto) apetecible, amable, digno de aprobacin, de admiracin, etc.; lo que provoca
sentimientos, juicios o actitudes de estima y recomendacin; lo que es til para un fin
determinado... El v. no parece pueda identificarse completamente con el bien de la filosofa
clsica y escolstica. Por una parte, el v. dice siempre tener relacin con el hombre (o, en
general, con el sujeto espiritual), mientras que el bien, en Aristteles, p. ej., se refiere a la
dinmica de un orden teleolgico que reina en la naturaleza entera, aunque este orden incluye
tambin una dimensin de valor, en cuanto el bien como bien debe ser reconocido por el
hombre, debe ser aceptado por l como v. Por otra parte, esa referencia al hombre no debe
verse como abstraccin de la realidad concreta del bien; ms bien, sta es entendida por los
representantes simultneos de la filosofa de los v. como encarnacin de los v. ideales.
Finalmente, el v. es considerado frecuentemente como bipolar: lo feo, el mal, el pecado, se
presentan entonces como v. negativos. Otros, sin embargo, prefieren hablar aqu de
antivalores, reservando el concepto de valor nicamente a los v. positivos.
As, pues, la actual filosofa de los v. no se refiere a las consideraciones clsicas sobre el bien
como atributo trascendental del ser, o sobre el bien moral. Es el estudio sistemtico del
mundo de los v. desde el v. mismo, o desde el sujeto valorante (individuo, sociedad, sujeto
trascendental).
Segn una significacin ms estricta, la filosofa de los v. se distingue de la simple ciencia de
los v. por la tendencia a considerar el v. como superior al ser o como verdadero constitutivo
del mismo, en una palabra, a subordinar o reducir la metafsica a la axiologa. A veces el v. es
considerado como enteramente separado del ser, o incluso como opuesto a l, de manera que
aqul slo puede realizarse como tarea propia.
Los problemas abordados por la filosofa de los v. son diversos: naturaleza de los v., su
relacin con el ser, su prioridad o su dependencia respecto del juicio de valor, respecto de las
tendencias o los sentimientos del sujeto individual o social, su clasificacin, su jerarqua
(jerarqua de las diferentes clases de v. y jerarqua dentro de cada clase); las diversas
relaciones entre ellos, sus combinaciones, sus influencias recprocas; su gnesis en la
conciencia y en la historia; su evolucin, su decadencia y las leyes que aqu rigen.
Particularmente difcil es el problema de la jerarqua y clasificacin de los v. Se han propuesto
diversos principios de clasificacin y orden. El mejor y ms sencillo parece ser el que parte de
la relacin con el sujeto espiritual: los v. se ordenan segn ataen ms o menos a dicho
sujeto. As se distinguen v. prehumanos, que valen para el hombre, pero no en lo que lo hace
hombre: v. hedonsticos y biolgicos (placer, salud; aunque algunos, sobre todo en el caso del
placer, se niegan a ver ah verdaderos v.); v. humanos premorales: econmicos, que estn
unidos tambin con necesidades materiales y espirituales (intelectuales, estticas, etc.); v.
morales y, en estrecha vinculacin con ellos, v. religiosos. Para cada uno de estos rdenes
habr que distinguir adems los v. del objeto y los del sujeto.

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La filosofa de los v. no se ha desarrollado hasta fecha reciente (Lotze es considerado
generalmente como su iniciador); pero, a travs de la historia de la filosofa. Se hallan
anticipaciones ms o menos notables.
Ante todo, evidentemente, la exaltacin platnica del bien ms all de las esencias. El
conocimiento ms perfecto es el que aprehende los seres desde el punto de vista de la
finalidad y belleza, es decir, del v. En Toms mismo: la diferencia entre el ser y el bien
respecto de su atribucin y, ms an, la doctrina sobre los grados de perfeccin o el rango de
ser de los seres. La distincin en Malebranche de las relaciones de grandeza y relaciones
de perfeccin. Las dos ltimas crticas de Kant y toda la filosofa del deber de Fichte, en la
que la realidad, como en el platonismo, es subordinada al v. Aadamos que, antes de nacer la
filosofa de los v., dos mbitos de los mismos fueron objeto de profunda investigacin: desde
la antigedad el v. moral y, sobre todo en los s. XVIII y xix, los v. econmicos.
Diversas causas explican el desarrollo de la filosofa de los v. en la segunda mitad del s. xix:
a) Una desconfianza de la especulacin (debida al desarrollo de la crtica y al conflicto de los
sistemas) que invit a muchos ingenios (como antao a Scrates) a dejar la realidad en s y
considerar las cosas en su relacin con el sujeto (lo que hay en ellas de importante, de inters
para nosotros). b) Una reaccin contra el objetivismo cientfico, que eliminaba al sujeto y no
reconoca otro valor que lo verdadero (o lo verificable). c) Una determinada modalidad de la
filosofa actual, que pone agudamente en tela de juicio, la significacin y el v. de la existencia,
y as incita a la contradiccin; igualmente los cambios debidos al progreso tcnico, que a su
vez hacen problemticos ciertos v. tradicionales. d) El desarrollo de las ciencias econmicas,
en las que el problema del v. ocupa un puesto central, motiv que en el s. xix la atencin de
los filsofos se fijara en el v. en general. Mencionemos finalmente la influencia de Nietzsche,
con su crtica encarnizada de los v. tradicionales. l fue el que ms contribuy a que el
pensamiento contemporneo se interesara por los v. (que en dicho filsofo se identifican con
la vida). En medida ms modesta ha trabajado en el mismo sentido el positivismo; aqu la
verdad se enjuicia desde el punto de vista de la utilidad.
En la filosofa de los v. (entendida en sentido extenso) pueden distinguirse varias tendencias:
a) Idealista, transcendental-filosfica, neokantiana (Rickert, Windelband), neofichteana
(Mnsterberg): el v. es una categora, un ideal, una norma transcendental, que se refiere a un
sujeto transcendental, a una conciencia valorante. b) Psicologista: el v. se funda en las
tendencias y los deseos del sujeto (Chr. v. Ehrenfels, Ribor, Mller-Freienfels). c) Sociolgica:
el centro de referencia es aqu la sociedad. Los v. son hechos sociales y deben ser
examinados como los otros hechos sociales. En realidad aqu se trata ms de valoraciones
que de v. (Durkheim, Bougl, Lvy-Bruhl). El marxismo va evidentemente, por este camino:
los modos de valorar de una sociedad son funciones de su infraestructura econmica y social.
Hay aqu, sin embargo, un aspecto humanista que parece sobrepasar este relativismo: el
hombre es la verdadera fuente de valor la teora del v. econmico ; y la humanidad sin
clases, prefigurada por el proletariado, parece ser para el marxista el punto de referencia de
una autntica escala de v. d) Existencialista y liberal: los v. son creados por la libertad, que es
el v. supremo. No hay ninguna norma objetiva absoluta. e) En el extremo opuesto se halla la
tendencia fenomenolgica, platonizante, que atribuye a los v. una especie de ser en s,
diferente del de las esencias categoriales, por cuanto los v. son objeto de una intuicin no
intelectual, sino emocional. Aqu se trata de una verdadera razn de los v. f) Lo mismo

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cabe decir sobre la interpretacin que pone los v. en relacin con la actividad espiritual en
general y, travs de ella, con el Absoluto, con Dios: los v. son una manifestacin del Absoluto;
Dios es la identidad del ser y del v. (L. Lavelle, R. Le Senne, D.v. Hildebrand). Nada decimos
de aquellos para quienes los juicios de valor expresan solamente emociones subjetivas; as
ciertos neopositivistas, como A.J. Ayer. Tales teoras en el fondo implican la negacin de toda
filosofa de los valores.
No hay objecin ni contra el concepto contemporaneo de v., ni contra su situacin central en la
filosofa. La filosofa de los v. posibilita una investigacin del mundo del espritu desde una
nueva dimensin. Le debemos valiosos anlisis, p. ej.: sobre la diferencia en el mundo de
presentarse los v. (o pseudo-valores) gozadores y los v. propiamente dichos, sobre la manera
de conocer los v., sobre los conflictos de v., etc.
El gran peligro de la filosofa de los v. es olvidar o negar que stos se fundan en el ser. Aqu
se hacen necesarias objeciones contra una concepcin que, contra su propia intencin, viene
a parar en que los v. son nada, puesto que valen solamente. Toda afirmacin de los v. se
desarrolla dentro de una afirmacin originaria del ser. As lo ha visto bien, p. ej., Lavelle. De
ah, sin duda, la desconfianza de Heidegger frente a la filosofa de los v., consecuencia, segn
l, del oscurecimiento del ser. Y, sin embargo, la afirmacin del v. no se reduce pura y
simplemente a la del ser. Aade, como dice Toms sobre el bien, la idea de perfeccin, que
slo tiene sentido si el ser por el actus essendi se presenta como ntimamente dotado de fin y
animado.
1.3 LOS VALORES Y SU SIGNIFICADO
Qu se entiende por "Valor"? Desde que perspectiva se aprecian los valores? Cuales son sus
caractersticas? Cmo valora el ser humano? Cmo se clasifican?
Aun cuando el tema de los valores es considerado relativamente reciente en filosofa, los valores
estn presentes desde los inicios de la humanidad. Para el ser humano siempre han existido
cosas valiosas: el bien, la verdad, la belleza, la felicidad, la virtud. Sin embargo, el criterio para
darles valor ha variado a travs de los tiempos. Se puede valorar de acuerdo con criterios
estticos, esquemas sociales, costumbres, principios ticos o, en otros trminos, por el costo, la
utilidad, el bienestar, el placer, el prestigio.
Los valores son producto de cambios y transformaciones a lo largo de la historia. Surgen con un
especial significado y cambian o desaparecen en las distintas pocas. Por ejemplo, la virtud y la
felicidad son valores; pero no podramos ensear a las personas del mundo actual a ser virtuosas
segn la concepcin que tuvieron los griegos de la antigedad. Es precisamente el significado
social que se atribuye a los valores uno de los factores que influye para diferenciar los valores
tradicionales, aquellos que guiaron a la sociedad en el pasado, generalmente referidos a
costumbres culturales o principios religiosos, y los valores modernos, los que comparten las
personas de la sociedad actual.
Qu se entiende por valor?
Este concepto abarca contenidos y significados diferentes y ha sido abordado desde diversas
perspectivas y teoras. En sentido humanista, se entiende por valor lo que hace que un hombre
sea tal, sin lo cual perdera la humanidad o parte de ella. El valor se refiere a una excelencia o a
una perfeccin. Por ejemplo, se considera un valor decir la verdad y ser honesto; ser sincero en

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vez de ser falso; es ms valioso trabajar que robar. La prctica del valor desarrolla la humanidad
de la persona, mientras que el contravalor lo despoja de esa cualidad. Desde un punto de vista
socio-educativo, los valores son considerados referentes, pautas o abstracciones que orientan el
comportamiento humano hacia la transformacin social y la realizacin de la persona. Son guas
que dan determinada orientacin a la conducta y a la vida de cada individuo y de cada grupo
social.
"Todo valor supone la existencia de una cosa o persona que lo posee y de un sujeto que lo aprecia
o descubre, pero no es ni lo uno ni lo otro. Los valores no tienen existencia real sino adheridos a
los objetos que lo sostienen. Antes son meras posibilidades."
Desde cules perspectivas se aprecian los valores?
La visin subjetivista considera que los valores no son reales, no valen en s mismos, sino que son
las personas quienes les otorgan un determinado valor, dependiendo del agrado o desagrado que
producen. Desde esta perspectiva, los valores son subjetivos, dependen d la impresin personal
del ser humano. La escuela neokantiana afirma que el valor es, ante todo, una idea. Se diferencia
lo que es valioso de lo que no lo es dependiendo de las ideas o conceptos generales que
comparten las personas. Algunos autores indican que "los valores no son el producto de la razn";
no tienen su origen y su fundamento en lo que nos muestran los sentidos; por lo tanto, no son
concretos, no se encuentran en el mundo sensible y objetivo. Es en el pensamiento y en la mente
donde los valores se aprehenden, cobran forma y significado. La escuela fenomenolgica, desde
una perspectiva idealista, considera que los valores son ideales y objetivos; valen
independientemente de las cosas y de las estimaciones de las personas. As, aunque todos
seamos injustos, la justicia sigue teniendo valor. En cambio, los realistas afirman que los valores
son reales; valores y bienes son una misma cosa. Todos los seres tienen su propio valor. En
sntesis, las diversas posturas conducen a inferir dos teoras bsicas acerca de los valores
dependiendo de la postura del objetivismo o del subjetivismo con que se vean.
Cules son las caractersticas de los valores?
Qu hace que algo sea valioso? La humanidad ha adoptado criterios a partir de los cuales se
establece la categora o la jerarqua de los valores. Algunos de esos criterios son:
(a) Durabilidad: los valores se reflejan en el curso de la vida. Hay valores que son ms
permanentes en el tiempo que otros. Por ejemplo, el valor del placer es ms fugaz que el de la
verdad.
(b) Integralidad: cada valor es una abstraccin ntegra en s mismo, no es divisible.
(c) Flexibilidad: los valores cambian con las necesidades y experiencias de las personas.
(d) Satisfaccin: los valores generan satisfaccin en las personas que los practican.
(e) Polaridad: todo valor se presenta en sentido positivo y negativo; Todo valor conlleva un
contravalor.
(f) Jerarqua: Hay valores que son considerados superiores (dignidad, libertad) y otros como
inferiores (los relacionados con las necesidades bsicas o vitales). Las jerarquas de valores no
son rgidas ni predeterminadas; se van construyendo progresivamente a lo largo de la vida de
cada persona.

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(g) Trascendencia: Los valores trascienden el plano concreto; dan sentido y significado a la vida
humana y a la sociedad.
(h) Dinamismo: Los valores se transforman con las pocas.
(i) Aplicabilidad: Los valores se aplican en las diversas situaciones de la vida; entraan acciones
prcticas que reflejan los principios valorativos de la persona.
(j) Complejidad: Los valores obedecen a causas diversas, requieren complicados juicios y
decisiones.
En una escuela de enseanza primaria, una maestra se dio cuenta de la vanidad que haba en las
actitudes de sus alumnos. Valindose de una situacin fantstica, sugiri al grupo lo divertido que
sera crear una ciudad imaginaria. Cada alumno podra desempear el trabajo que quisiera.
Llevando cuenta de las elecciones hechas por los chicos, el grupo descubri que tenan varios
doctores, abogados e ingenieros. Hubo un individualista que aspiraba a ser vago. A continuacin,
pregunt al grupo si una ciudad as podra sobrevivir. Entonces se puso de manifiesto la
necesidad de agricultores, fabricantes de herramientas, de personas dedicadas a la limpieza de
las calles, etc. En la discusin que sigui, los chicos se dieron cuenta, por primera vez, no slo de
la importancia que tiene toda ocupacin en nuestra sociedad, sino tambin de las medidas que
estaban usando para determinar el valor de una ocupacin o de una persona. Los distintos valores
de nuestra sociedad que dan importancia a la recompensa monetaria, a la categora, al servicio
social, etctera, emergieron del inconsciente al inters consciente de todos los miembros del
grupo.
Cmo valora el ser humano?
Cmo expresa sus valoraciones? El proceso de valoracin del ser humano incluye una compleja
serie de condiciones intelectuales y afectivas que suponen: la toma de decisiones, la estimacin y
la actuacin. Las personas valoran al preferir, al estimar, al elegir unas cosas en lugar de otras, al
formular metas y propsitos personales. Las valoraciones se expresan mediante creencias,
intereses, sentimientos, convicciones, actitudes, juicios de valor y acciones. Desde el punto de
vista tico, la importancia del proceso de valoracin deriva de su fuerza orientadora en aras de
una moral autnoma del ser humano.
Cmo se clasifican los valores? Cules tipos de valores existen?
No existe una ordenacin deseable o clasificacin nica de los valores; las jerarquas valorativas
son cambiantes, fluctan de acuerdo a las variaciones del contexto. Mltiples han sido las tablas
de valores propuestas. Lo importante a resaltar es que la mayor de las clasificaciones propuestas
incluye la categora de valores de ticos y valores morales. La jerarqua de valores segn Scheler
incluye: (a) valores de lo agradable y lo desagradable, (b) valores vitales, (c) valores espirituales:
lo bello y lo feo, lo justo y lo injusto, valores del conocimiento puro de la verdad, y (d) valores
religiosos: lo santo y lo profano. La clasificacin ms comn discrimina valores lgicos, ticos y

estticos. Tambin han sido agrupados en: objetivos y subjetivos o en valores inferiores
(econmicos y afectivos), intermedios (intelectuales y estticos) y superiores (morales y
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espirituales). Rokeach formul valores instrumentales o relacionados con modos de conducta
(valores morales) y valores terminales o referidos a estados deseables de existencia (paz, libertad,
felicidad, bien comn). La clasificacin detallada que ofrece Marn Ibez diferencia seis grupos:
(a) Valores tcnicos, econmicos y utilitarios; (b) Valores vitales (educacin fsica, educacin para
la salud); (c) Valores estticos (literarios, musicales, pictricos); (d) Valores intelectuales
(humansticos, cientficos, tcnicos); (e) Valores morales (individuales y sociales); y (f) Valores
trascendentales.
"Tiene razn el liberalismo cuando dice que la sociedad es para el hombre y no el hombre para la
sociedad, pero diciendo la mitad de la verdad engaa a la otra mitad: que el hombre que se
refugia en su "inters privado" y se pone como horizonte el "bien particular" desentendindose del
bien comn est violando su dignidad de hombre y da la espalda a la tarea tica que le
correspondera en cuanto hombre digno."
Las caractersticas de cada valor y su escala de importancia.
Valores Religiosos
Fin Objetivo: Dios
Fin Subjetivo: Santidad
Actividades: Culto interno y externo, virtudes sobrenaturales
Preponderancia: Toda la persona dirigida por la Fe.
Necesidad que satisface: Autorrealizacin
Tipo de Persona: Santo
Ciencia que lo estudio: Teologa
Valores Morales
Fin Objetivo: Bondad
Fin Subjetivo: Felicidad
Actividades: Virtudes humanas
Preponderancia: Libertad dirigida por la razn
Necesidad que satisface: Autorrealizacin
Tipo de Persona: ntegra
Ciencia que lo estudio: tica

Valores Estticos
Fin Objetivo: Belleza
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Fin Subjetivo: Gozo de la armona
Actividades: Contemplacin, creacin, interpretacin
Preponderancia: Toda la persona ante algo material.
Necesidad que satisface: Autorrealizacin
Tipo de Persona: ntegra
Ciencia que lo estudio: Esttica
Valores Intelectuales
Fin Objetivo: Verdad
Fin Subjetivo: Sabidura
Actividades: Abstraccin y Construccin
Preponderancia: Razn
Necesidad que satisface: Autorrealizacin
Tipo de Persona: ntegra
Ciencia que lo estudio: Lgica
Valores Afectivos
Fin Objetivo: Amor
Fin Subjetivo: Agrado, afecto, placer
Actividades: Manifestaciones de afecto, sentimientos y emociones
Preponderancia: Afectividad
Necesidad que satisface: Del Yo
Tipo de Persona: Sensible
Ciencia que lo estudio: Psicologa
Valores Sociales
Fin Objetivo: Poder
Fin Subjetivo: Fama, prestigio

Actividades: Relacin con hombre masa, liderazgo, poltica

Preponderancia: Capacidad de interaccin y adaptabilidad
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Necesidad que satisface: Sociales
Tipo de Persona: Famosa, lder, poltica
Ciencia que lo estudio: Sociologa
Valores Fsicos
Fin Objetivo: Salud
Fin Subjetivo: Bienestar Fsico
Actividades: Higiene
Preponderancia: Cuerpo
Necesidad que satisface: Fisiolgicas
Tipo de Persona: Atleta
Ciencia que lo estudio: Medicina
Valores Econmicos
Fin Objetivo: Bienes, riqueza
Fin Subjetivo: Confort
Actividades: Administracin
Preponderancia: Cosas a las que se da valor convencional
Necesidad que satisface: Seguridad
Tipo de Persona: Hombre de Negocios
Ciencia que lo estudio: Economa
Conoce los valores
Decencia El valor que nos recuerda la importancia de vivir y comportarse dignamente en todo
lugar.
Pulcritud El vivir el valor de la pulcritud nos abre las puertas, nos permite ser ms ordenados y
brinda en quienes nos rodean una sensacin de bienestar, pero sobre todo, de buen ejemplo.
Puntualidad El valor que se construye por el esfuerzo de estar a tiempo en el lugar adecuado.

Coherencia Es el valor que nos hace ser personas de una pieza, actuando siempre de acuerdo a
nuestros principios.

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Ao Nuevo: Poner ltimas piedras
En este ao nuevo, revisamos el valor que nos ensea la importancia de terminar lo que
emprendemos.
La sana diversin
La importancia de buscar actividades recreativas que nos permitan seguir creciendo en los valores
humanos.
Aprender El valor que nos ayuda a descubrir la importancia de adquirir conocimientos a travs del
estudio y la reflexin de las experiencias cotidianas.
Docilidad
Es el valor que nos hace conscientes de la necesidad de recibir direccin y ayuda en todos los
aspectos de nuestra vida.
Sensibilidad Es el valor que nos hace despertar hacia la realidad, descubriendo todo aquello que
afecta en mayor o menor grado al desarrollo personal, familiar y social.
Crtica constructiva Hacer una crtica constructiva para ayudar a los dems es una actitud madura,
responsable y llena de respeto por nuestros semejantes.
Comunicacin Una buena comunicacin puede hacer la diferencia entre una vida feliz o una vida
llena de problemas.
Compasin La compasin se enfoca en descubrir a las personas, sus necesidades y
padecimientos, con una actitud permanente de servicio.
Orden A todos nos agrada encontrar las cosas en su lugar, pero lo ms importante es el orden
interior y es el que ms impacta a la vida.
Servicio
Brindar ayuda de manera espontnea en los detalles ms pequeos, habla de nuestro alto sentido
de colaboracin para hacer la vida ms ligera a los dems.
Voluntad La voluntad nos hace realizar cosas por encima de las dificultades, los contratiempos y el
estado de nimo.
Serenidad Este valor nos ensea a conservar la calma en medio de nuestras ocupaciones y
problemas, mostrndonos cordiales y amables con los dems.

Paciencia Si nuestra poca pudiera tener un nombre se llamara "prisa". Cmo esperamos que
nuestra vida tenga ms cordura y sea ms amable a los dems si todo lo queremos "ya"?

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Experiencia
Qu personalidad tan fuerte y atractiva presenta la experiencia! Parece tan lejano el da en el que
seamos maduros y ms prudentes. Es el aprendizaje de la vida...
Sencillez
Una personalidad sencilla a veces puede pasar inicialmente desapercibid a, pero su fortaleza
interior y su encanto es mucho ms profundo y perdurable.
Amistad Los elementos que forjan amistades para toda la vida.
Respeto y Tolerancia
La base para convivir en sociedad. Cmo afrontar las diferencias de ideas, costumbres y
creencias que vemos en la sociedad?
Alegra Toda persona es capaz de irradiar desde su interior la alegra, y su fuente ms comn,
ms profunda y ms grande es el amor.
Autenticidad
Las experiencias, el conocimiento y la lucha por concretar propsitos de mejora, hacen que con el
tiempo se vaya conformando una personalidad propia.
Gratitud
De personas bien nacidas es ser agradecidas. Cmo vivir mejor este valor?
Sinceridad Es un valor que debemos vivir para tener amigos, para ser dignos de confianza
Generosidad
Dar y darse. El valor que nos hace mejorar como personas.
Felicidad El ser feliz no es un estado de nimo, es una actitud constante...
Honestidad La honestidad es una de las cualidades que nos gustara encontrar en las personas o
mejor an, que nos gustara poseer.
Solidaridad Un valor que nos ayuda a ser una mejor sociedad y que no solamente debe vivirse en
casos de desastre y emergencia

Fidelidad Vivir la fidelidad se traduce en la alegra de compartir con alguien la propia vida,
procurando la felicidad y la mejora personal de la pareja.
Sociabilidad Este valor es el camino para mejorar la capacidad de comunicacin y de adaptacin
en los ambientes ms diversos.
Prudencia Adelantarse a las circunstancias, tomar mejores decisiones, conservar la compostura y
el trato amable en todo momento, forjan una personalidad decidida, emprendedora y comprensiva.
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Autodominio
Formar un carcter capaz de dominar la comodidad y los impulsos propios de su forma de ser
para hacer la vida ms amable a los dems.
Objetividad La Objetividad es el valor de ver el mundo como es, y no como queremos que sea.
Ecologa El valor que encuentra en la proteccin del medio ambiente una forma de servir a los
dems.
Sacrificio Siempre es posible hacer un esfuerzo extra para alcanzar una meta Porqu no hacerlo
para servir mejor a los dems?
Consejo Una palabra acertada y expresada en el momento justo, lograr un cambio favorable en
la vida de quienes nos rodean.
Patriotismo
El valor que nos hace vivir plenamente nuestro compromiso como ciudadanos y fomentar el
respeto que debemos a nuestra nacin.
Desprendimiento El valor del desprendimiento nos ensear a poner el corazn en las personas, y
no en las cosas materiales.
Magnanimidad El valor que nos hace dar ms all de lo que se considera normal, para ser cada
da mejores sin temor a la adversidad o a los inconvenientes.
Optimismo Forjar un modo de ser entusiasta, dinmico, emprendedor y con los pies sobre la tierra,
son algunas de las cualidades que distinguen a la persona optimista.
Flexibilidad La Flexibilidad es la capacidad de adaptarse rpidamente a las circunstancias, para
lograr una mejor convivencia y entendimiento con los dems.
Amor Todos lo necesitamos, todos podemos darlo. Sin l nuestra vida pierde sentido. Un sper
segmento de Valores!
Sobriedad Es el valor que nos ensea a administrar nuestro tiempo y recursos, moderando
nuestros gustos y caprichos para construir una verdadera personalidad.

Obediencia La obediencia es una actitud responsable de colaboracin y participacin, importante

para las buenas relaciones, la convivencia y el trabajo productivo.
Liderazgo Todo lder tiene el compromiso y la obligacin de velar por la superacin personal,
profesional y espiritual de quienes lo rodean. Es una responsabilidad que como personas
debemos asumir.
Superacin La superacin no llega con el tiempo, el simple deseo o con la automotivacin,
requiere acciones inmediatas, planeacin, esfuerzo y trabajo continuo.

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Autoestima No basta tener seguridad en nuestras capacidades, el valor de la autoestima esta
fundamentado en un profundo conocimiento de nosotros mismos
Compromiso Comprometerse va ms all de cumplir con una obligacin, es poner en juego
nuestras capacidades para sacar adelante todo aquello que se nos ha confiado.
Laboriosidad Trabajar es solo el primer paso, hacerlo bien y con cuidado en los pequeos detalles
es cuando se convierte en un valor.
Responsabilidad Todos comprendemos la irresponsabilidad cuando alguien no cumple lo que
promete Pero sabemos nosotros vivirla?
Libertad Un valor que todos reconocemos, pero que pocos sabemos defender, o del cual podemos
abusar.
Carcter Transformar la imagen de una personalidad emprendedora, llena de energa, de fuerza y
vitalidad, a una forma de ser propia y natural.
Comprensin Cuando alguien se siente comprendido entra en un estado de alivio, de tranquilidad
y de paz interior. Qu hacer para vivir este valor en los pequeos detalles de la vida cotidiana?
Confianza Los hombres no podramos vivir en armona si faltara la Confianza.
Bondad La bondad perfecciona a la persona porque sabe dar y darse sin temor a verse
defraudado, transmitiendo aliento y entusiasmo a quienes lo rodean.
Lealtad Conoce este valor sin el cual nos quedamos solos y que debemos vivir nosotros antes que
nadie.
La Paz
Un valor fundamental para las personas, las familias y las naciones Cmo puede cultivar se este
valor desde nuestro interior?
Perdn Los resentimientos nos impiden vivir plenamente si n saber que un simple acto del
corazn puede cambiar nuestras vidas y de quienes nos rodean

Perseverancia Es tiempo de que los buenos propsitos se vuelvan realidad.

Valenta Personas ordinarias haciendo cosas extraordinarias: El valor que forja familias, empresas
y naciones diferentes.
Empata El valor de la empata nos ayuda a recuperar el inters por las personas que nos rodean
y a consolidar la relacin que con cada una de ellas tenemos.
El valor de la familia
El valor nace y se desarrolla cuando cada uno de sus miembros asume con responsabilidad y
alegra el papel que le ha tocado desempear en la familia.
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CARACTERSTICAS DE ALGUNOS DE ESTOS VALORES
El Amor en los Valores
El papel que juega el amor en los valores, y un breve panorama sobre esta seccin.
Solo hay una cosa ms difcil que hablar del amor y es hablar brevemente sobre l. Todos
intuimos la necesidad del amor en nuestras vidas en todas sus manifestaciones: amor a los
padres, a los hijos, en pareja, a Dios. Podemos tener graves dificultades para describirlo y an
mayores para entenderlo, pero todos percibimos cunto lo necesitamos. Y precisamente por eso
es un valor, porque sin l nuestra vida pierde todo su sentido. Amar y ser amado es uno de los
grandes sueos de todo ser humano. La incesante bsqueda del amor puede llevar al ms
sensato a hacer una tontera, y es que ya deca Platn que el amor es una especie de locura.
Otros autores han dicho que el amor es una puerta entre el cielo y la tierra, y esta metfora puede
tomarse en sentido potico, figurado o religioso siendo en todos los casos igualmente aplicable.
Sobre el tema del amor, hemos decidido dar una perspectiva ms amplia. Definiciones de Amor y
sus clases es un texto que comienza a esclarecer un poco qu es el amor con una perspectiva
psicolgica y antropolgica. Como una de las primeras manifestaciones que nos vienen a la mente
cuando pensamos en el amor es su connotacin a nivel pareja, decidimos incluir el tema "Cupido
y el Enamoramiento" para entender mejor esta faceta en particular. Por supuesto que el amor
tiene aspectos agradables y otras no tanto, especialmente en lo que se refiere al amor en pareja,
los cuales son tratados con ms profundidad en "Es fcil enamorarse y difcil mantenerse
enamorado". Lo anterior nos lleva, por supuesto a hablar de "El amor en el matrimonio". Queda
muy claro a todos que el amor no solo se trata de parejas, por lo que "Educacin en el Amor " ser
de gran utilidad para padres de familia. La "Reflexin sobre los sentimientos" cierra las puertas del
segmento psicolgico y antropolgico para dar paso a las citas, textos y comentarios sobre el
amor en el sentido religioso: Amor a Dios, Amor al Prjimo...
Definiciones y Clases de Amor
Las diferentes facetas del amor, clasificadas y explicadas.

Al hablar de la voluntad dijimos que una de las cinco formas de querer poda llamarse amor de
benevolencia. La benevolencia como actitud moral tambin nos es familiar: consiste en prestar
sentimiento a lo real, ayudar a los seres a ser ellos mismos.
Si pensamos un poco ms en esa definicin, y sobre todo en esa actitud, enseguida
descubriremos que consiste en afirmar al otro en cuanto otro. Esto tambin puede ser llamado
amor: querer un bien para otro. El amor como benevolencia consiste, pues, en afirmar al otro, en
querer ms otro, es decir, querer que haya ms otro, que el otro crezca, se desarrolle, y se haga
grande. Esta forma de amor no refiere al ser amado a las propias necesidades o deseos, sino que
lo afirma en s; mismo, en su alteridad. Por eso es el modo de amar ms perfecto, porque es
desinteresado, busca que haya ms otro. Tambin podemos llamarlo amor-ddiva, porque es el

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amor no egosta, el que ante todo afirma al ser amado y le da lo que necesita para crecer. Por
eso, amar es afirmar al otro.
Sin embargo, tambin existe la inclinacin a la propia plenitud, un querer ser ms uno mismo. Esto
es una forma de amor que podemos llamar amor-necesidad, porque nos inclina a nuestra propia
perfeccin y desarrollo, nos hace tender a nuestro fin, nos inclina a crecer, a ser ms. Por eso
podemos llamarlo tambin amor de deseo. Esta forma de amor es el primer uso de la voluntad,
que hemos llamado simplemente deseo o apetito racional. Segn l, amar es crecer. En cuanto la
voluntad asume las tendencias sensibles, en especial el deseo, stas pueden llamarse tambin
amor, en el sentido de amor-necesidad o amor natural: llama amor al principio del movimiento que
tiende al fin amado. Como dijimos al clasificar los sentimientos y pasiones.
Hay que decir, sin embargo, que llamar amor al deseo de la propia plenitud, a la inclinacin a ser
feliz, a la tendencia sensible y a la racional, puede hacerse siempre y cuando este deseo no se
separe del amor de benevolencia, que es la forma genuina y propia de amar de los seres
humanos. La razn es la siguiente: el puro deseo supedita lo deseado a uno mismo, es amarse a
uno mismo, porque entonces se busca la propia plenitud, y la consiguiente satisfaccin, y, por as
decir, se alimenta uno con los bienes que desea y llega a poseer. Pero a las personas no se las
puede amar simplemente desendolas, porque entonces las utilizaramos para nuestra propia
satisfaccin. A las personas hay que amarlas de otra manera: con amor de amistad o
benevolencia.
As pues, el amor se divide de un primer modo, que es considerando su forma, uso o manera, que
es, como se acaba de ver, doble: el amor-necesidad y el amor ddiva. En las acciones nacidas de
la voluntad amorosa, que se explicarn despus, sucede algo realmente singular: El quinto uso de
la voluntad (el amor ddiva) refuerza y transforma los cuatro restantes, empezando por el amor
necesidad o deseo. Hay, pues, una correspondencia del amor de benevolencia con el amornecesidad y los restantes usos de la voluntad, de la cual resulta que stos se potencian al unirse
con aquel. Antes de exponer esas acciones, y para terminar la exposicin general acerca del
amor, son necesarias tres precisiones:
1) Todos los actos de la vida humana, de un modo o de otro, tienen que ver con el amor, ya sea
porque lo afirman o lo niegan. El amor es el uso ms humano y ms profundo de la voluntad.

Amar es un acto de la persona y por eso ante todo se dirige a las dems personas. Sin ejercer
estos actos, y sin sentirlos dentro, o reflexionar sobre ellos, la vida humana no merece la pena ser
vivida.
De aqu se sigue que el amor no es un sentimiento, sino un acto de la voluntad, acompaado por
un sentimiento, que se siente con mucha o poca intensidad, e incluso con ninguna. Puede haber
amor sin sentimiento, y sentimiento sin amor voluntario. Sentir no es querer. En las lneas que
siguen se pueden ver muchos ejemplos de actos del amor que pueden darse, y de hecho se dan,
sin sentimiento amoroso que los acompae. El amor sin sentimiento es ms puro, y con l es ms
gozoso. Pero ambos no se pueden confundir, aunque tampoco se pueden separar.

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Ese sentimiento, que no necesariamente acompaa al amor sensible o voluntario, puede llamarse
afecto. Amar es sentir afecto. El afecto es sentir que se quiere, y se reconoce fcilmente en el
amor que tenemos a las cosas materiales, las plantas y los animales, a quienes demos cario sin
esperar correspondencia, excepto en el caso de los ltimos. El afecto produce familiaridad,
cercana fsica, y nace de ellas, como ocurre con todo cuanto hay en el hogar. Pero adems de
afectos, el amor tiene efectos: como todo sentimiento, se manifiesta con actos, obras y acciones
que testifican su existencia tambin en la voluntad. Los afectos son sentimientos; los efectos son
obra de la voluntad. El amor est integrado por ambos, afectos y efectos. Si slo se dan los
primeros, es puro sentimentalismo, que se desvanece ante el primer obstculo.
2) Uno de los efectos del amor es su repercusin en el propio sujeto que ama, y se llama place,
que es el gozo o deleite sentido al poseer lo que se busca o realizar lo que se quiere. De este
modo placer perfecciona toda actividad la misma vida, llevndola como a su consumacin. Se
pueden sealar dos clases de placeres: los que no lo seran sino estuvieran precedidos por el
deseo, y aquellos que lo son de por s, y no necesitan de esa preparacin.
A los primeros podemos llamarles placeres-necesidad, y nacen de la posesin de todo aquello que
se ama con amor-necesidad, por ejemplo, un trago de agua cuando tenemos sed. A los segundos
podemos llamarlos placeres de apreciacin, y llegan de pronto, como un don no buscado, por
ejemplo, el aroma de un naranjal por el que cruzamos. Este segundo tipo de placer exige saber
apreciarlo: los objetos que producen placer de apreciacin nos dan la sensacin de que, en cierto
modo, estamos obligados a elogiarlos, a gozar de ellos por ejemplo, todos los placeres
relacionados con la msica. Se sitan en el orden del amor-ddiva porque exigen una afirmacin
placentera de lo amado independiente de la utilidad inmediata para quien lo siente. El trmino
satisfaccin, que se puede aplicar al primer tipo de placer, esclarece tambin lo que se quiere
indicar con el segundo.
La idea ms habitual acerca del placer lo restringe ms bien a la funcin sensible y egosta propia
de los placeres-necesidad (dejarse caer en el silln al llegar a casa), pero tiende a dejar en la
penumbra la satisfaccin, ms profunda, de los placeres de apreciacin (encontramos un regalo
en nuestra habitacin). Los placeres gustan al hombre, de tal modo que los busca siempre que

puede. Estate expuesto por ello al peligro de buscarlos por capricho, y no por necesidad, haciendo
de ellos un fin, incurriendo entonces en el exceso (beber ms de la cuenta si estamos sedientos).
Ensear a alcanzar el punto medio de equilibrio entre el exceso y el defecto de los placeres
corresponde a la educacin moral, que produce la armona del alma.
3) La divisin del amor en amor-necesidad y amor-ddiva se hace, como se ha dicho, segn el
modo de querer en uno y otro caso (primer y quinto uso de la voluntad respectivamente). Sin
embargo, tambin se puede dividir el amor segn las personas a quienes se dirige, segn tengan
con nosotros una comunidad de origen, natural o biolgico, o no lo tengan.
En el primer caso, se da una cercana y familiaridad fsicas que hacen crecer espontneamente el
afecto: padres, hijos, parientes... Este es un amor a los que tienen que ver con mi origen natural.
Podemos llamarlo amor familiar o amor natural. Cuando no se da esta comunidad de origen, el
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tipo de amor es diferente: lo llamaremos amistad, que a su vez puede ser entendida como una
relacin intensa y continuada, o simplemente ocasional. Un tercer tipo es aquella forma de amor
entre hombre y mujer que llamaremos eros y forma parte la sexualidad, y de la cual nace la
comunidad biolgica humana llamada familia: es un amor de amistad transformado, intermedio
entre esta ltima y el amor natural.
Autoestima No basta tener seguridad en nuestras capacidades, el valor de la autoestima esta
fundamentado en un profundo conocimiento de nosotros mismos
Hoy en da se habla de la autoestima como una herramienta para generar seguridad en s mismo,
evitando as, sentirnos menospreciados y reafirmarnos como personas capaces de alcanzar
metas ambiciosas. Pero existe el riesgo de cerrar los ojos a la realidad de nuestra persona,
convirtindonos en seres soberbios que piensan nicamente en sobresalir por encima de los
dems.
Nuestra vida transcurre entre logros y fracasos, y la autoestima es el valor que nos hace tener
plena seguridad en nuestras capacidades, adems, da la fortaleza necesaria para superar los
momentos difciles de nuestra vida, evitando caer en el pesimismo y el desnimo.
Para que la autoestima sea realmente un valor, debemos tener un fundamento slido sobre el cual
queremos edificarla. Si solamente pensamos en ella como un producto del xito, la posicin
profesional, una elevada capacidad intelectual o la aceptacin social, reducimos todo a un actuar
soberbio y con fines meramente protagonistas.
Aunque todo lo anterior aporta y contribuye, este valor se sustenta en la sencillez con que
apreciamos nuestras capacidades, sin considerarnos mejores o peores que los dems.
Recordemos que una persona vale por lo que es, y no por lo que aparenta ser.
Es conveniente sealar que este valor se construye y edifica en nuestro interior, pues existe la
tendencia a pensar que el nivel de autoestima nicamente depende del actuar de las personas y
de la forma como se presentan los acontecimientos y las circunstancias, surgiendo una evidente
confusin entre lo que es la autoestima y nuestros sentimientos.

Una persona puede sentirse mal porque en un determinado momento no pudo concretar un
negocio, tener xito en un proyecto, ingresar a un nivel superior de estudios o llevar a buen fin sus
relaciones personales. La autoestima nos ayuda a superar ese estado de frustracin y desnimo
porque nuestra persona no ha cambiado interiormente, conservamos todo lo que somos, en todo
caso, adquirimos una nueva experiencia y conocimiento para poner ms empeo, tener ms
cuidado y ser ms previsores en lo sucesivo.
Cuando tenemos la conciencia del deber cumplido, el esfuerzo empleado y nuestra rectitud de
intencin para hacer o realizar algo, adquirimos es a seguridad que brinda la autoestima porque
sencillamente las cosas no dependan de nosotros en su totalidad... simplemente no estaba en
nuestras manos la solucin.
Debemos estar atentos con nuestras aspiraciones y planes. Casi siempre jugamos con la
imaginacin y nos visualizamos como triunfadores, dueos de la admiracin general y el control
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absoluto de las circunstancias: sea la competencia escolar, la junta de planeacin en la oficina, la
reunin de amigos o el evento social que todos esperan. Algunas veces las cosas resultarn como
soamos, pero la mayora de las veces todo tiene un fin totalmente opuesto, por eso es
conveniente "tener los pies en la tierra" para no sufrir desilusiones provocadas por nosotros
mismos y que indudablemente nos afectarn.
Si la autoestima debe estar bien fundamentada en una visin realista y objetiva de nuestra
persona, es necesario alcanzar la plena aceptacin de nuestros defectos y limitaciones, con el
sobrio reconocimiento de nuestras aptitudes y destrezas.
Este equilibrio interior basado en el conocimiento propio, se logra si procuramos rectificar nuestras
intenciones haciendo a un lado el afn de ser particularmente especiales, buscando solamente el
desarrollo del valor de la autoestima.
Reflexionemos un poco en algunas ideas que nos ayudarn a ubicar nos y conocernos mejor.
Evita ser susceptible, no tienes que tomar seriamente todas las criticas hacia tu persona, primero
analiza la verdad que encierran, si de ah tomas una enseanza haz lo que sea necesario para
mejorar, si no es as olvdalo, no vale la pena menospreciarse por un comentario que seguramente
es de mala fe.
-En sentido opuesto existe el riesgo de considerarse un ser superior, incomprendido y poco
apreciado en su persona, lo cual de ningn modo es un valor... es defecto.
- Procura no sentirte culpable y responsable de los fracasos colectivos, toma slo lo que a ti te
corresponde, tu esfuerzo y dedicacin hablarn por ti. No olvides proporcionar tu ayuda y consejo
para que mejoren las personas, lo cual es muy gratificante.
- Todo aquello que te propongas lograr, debe estar precedido por un anlisis profundo de las
posibilidades, reconociendo si est en tus manos alcanzarlo. Evita soar demasiado.

- Pierde el temor a preguntar y a pedir ayuda, ya que son los medios ms importantes de
aprendizaje. Causa ms pena la persona que prefiere quedarse en la ignorancia, que quien
muestra deseos de saber y aprender.
- Si tienes gusto por algo (deporte, pasatiempo, habilidades manuales, etc.), infrmate, estudia y
practica para realizarlo lo mejor posible. Si descubres que t falta habilidad, no lo abandones
porque es tu pasatiempo; Es muy distinto a dejar las cosas por falta de perseverancia. Todos
tenemos una habilidad (nadar, tocar guitarra, pintar, escribir novelas, etc.) y debemos buscar la
manera de perfeccionarnos en la misma.
- Si te comparas con otras personas, enfoca sus cualidades para aprender de ellas y cultivar tu
persona; en cuanto a los defectos, primero observa si no los tienes y despus piensa como los
ayudaras a superarlos, y dselos.
La autoestima aparenta ser un valor muy personalista, sin embargo, todo aquello que nos
perfecciona como seres humanos, tarde o temprano se pone al servicio de los dems; una vez
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que hemos recorrido el camino, es ms sencillo conducir a otros por una va ms ligera hacia esa
mejora personal a la que todos aspiramos.
Pulcritud o Cuidado personal
El valor de la pulcritud es la prctica habitual de la limpieza, la higiene y el orden en nuestras
personas, nuestros espacios y nuestras cosas.
Todos los das, dejamos ver a los dems parte de nuestra personalidad y costumbres a travs de
nuestro arreglo personal, el esmero para trabajar, el cuidado al utilizar las cosas y en general, por
la limpieza que procuramos mantener en nuestra vivienda y lugar de trabajo.
En algunos momentos de nuestra vida nos preocupamos por dejar una buena impresin en las
personas: elegimos con cuidado nuestro atuendo, peinamos nuestro cabello al detalle,
acomodamos el interior de nuestro portafolios... y esto lo hacemos cuando vamos a solicitar un
empleo, asistir a una reunin de negocios, o cualquier otro acontecimiento que consideramos
importante p ara nuestra vida.
Desafortunadamente muchas veces esa primera impresin positiva dura poco tiempo, pasan los
das y comienza a notarse cierto descuido en nuestra forma de vestir, en nuestros cajones,
nuestras pertenencias... Por qu sucede esto? Sencillamente porque no estamos acostumbrados
a vivir con orden y someternos al menos personalmente- a una disciplina que nos obligue a
cambiar nuestros hbitos.
Efectivamente, orden, disciplina, perseverancia y congruencia, son valores que se complementan
con el ejercicio de la pulcritud, porque dejamos de presentar una personalidad ficticia y de
apariencias, para convertirlo en un modo de vida que demuestra educacin, cultura y buenos
modales.

Posiblemente lo primero que pasa por nuestra mente acerca de este valor es el arreglo personal:
ropa limpia y sin arrugas, el afeitarse, la seleccin del maquillaje y zapatos bien lustrados, en una
palabra: perfectamente aseados. Y todos son elementos tan obvios que parece redundante hablar
de ellos. Lo cierto es que a nadie le gusta presentarse sucio y descuidado en pblico.
Tambin las extravagancias en nuestra presentacin personal denotan poca seriedad y carcter;
aqu no es cuestin de edad sino de madurez para darse cuenta que el buen vestir es una
costumbre de siempre.
Bueno sera que slo tuviramos que preocuparnos de nuestro atuendo, pero por nuestras
actividades utilizamos cosas y ocupamos de terminados lugares, cmo lucen? Dicen que para
conocer como es una persona basta con revisar sus cajones... y es muy cierto.
La pulcritud debe procurarse en la oficina, el orden de las cosas, sacudir el polvo del escritorio y
los objetos, peridicamente hacer una limpia de nuestro cajones, evitar comer en nuestra rea de
trabajo, acomodar libros y archivero; es cierto, son muchas cosas, pero cada pedazo de papel
fuera de su lugar habla de nuestros hbitos. Ese mismo cuidado se refleja e n los documentos que
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elaboramos y entregamos, el contenido puede ser extraordinario, pero una pequea mancha o
una psima distribucin restan mrito a nuestro trabajo.
Comnmente pensamos que todo pasa desapercibido y con una " arregladita" podemos cubrir
nuestro desorden habitual, pero no es as. Existe diferencia entre una casa cuyo aseo es cotidiano
y otra donde se hace cada vez que hay visita, tal vez el polvo en los marcos de los cuadros o
debajo de los adornos... pero no hace falta penetrar en la intimidad de cualquier hogar para darse
cuenta. Lo cierto, es que se nota.
En esta misma lnea puede encontrarse nuestro automvil, como es de uso personal y
normalmente nadie nos acompaa adems de nuestra familia-, muchas veces es un verdadero
basurero, no slo por lo que hay tirado, sino por el olor. Qu pena llevar a otra persona! Por eso
es importante formarnos buenos hbitos, para no estar ofreciendo disculpas y sufrir penas
innecesarias.
Todo lo que pasa por nuestras manos denota el cuidado que tenemos en su uso, agenda,
apuntes, bolsillos y hasta las uas. Parece exageracin vivir este valor? De ninguna manera, en
las relaciones humanas nuestra personalidad tiene un sello distintivo, lo deseable es que sea
positivo, sinnimo de limpieza, buena presencia y cuidado de las cosas.
Para vivir con mayor atencin el valor de la pulcritud puedes considerar como importante:
De tu aspecto personal: para los varones el afeitarse debidamente o recortarse barba y bigote
diariamente; para las damas, la seleccin y cantidad de maquillaje; para todos, el corte de cabello,
peinarse debidamente y evitar el exceso en el uso del fijador, las uas recortadas y limpias, as
como la higiene bucal.

Si tu piel o ropa se mancha con algn lquido (tinta, grasa, pintura, polvo), procura lavarte
inmediatamente y eliminar todo residuo, pues no siempre se piensa que es consecuencia de una
actividad en concreto. Si es necesario, cmbiate de ropa.
Cuida que tus prendas no tengan arrugas al salir de casa, evita las pequeas manchas de comida,
polvo, pelusa, falta de botones y el lustre para el calzado. Revisa los bolsillos de tu ropa antes de
su lavado, este pequeo detalle te evitar disgustos y prendas desechadas a destiempo.
Procura comer en el lugar adecuado, (nunca en la oficina, habitacin de dormir o el auto).
Limpia peridicamente tus efectos personales y equipo que utilices en casa y lugar de trabajo;
coloca todo su lugar y en correcta distribucin. No olvides el uso de pequeos cestos bolsas para
basura. Todo esto te ayudar, por consiguiente, a ser ms ordenado.
Asegrate que tienes un lugar para cada cosa, y que cada cosa es t en su lugar, tanto en tu
habitacin como en tu oficina.
Haz una lista de los detalles que tienes que mejorar, dedica especial a tencin a dos de ellos por
semana hasta que consigas formarte el habito. Con este ejercicio logrars ser ms observador y
detectar ms a tiempo otros puntos de mejora.
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Toda persona que se esmera en su presentacin personal, el cuidado de sus cosas y lugares
donde usualmente asiste as como las cosas que ordinariamente usa, crea un ambiente con la
armona que da el orden y la limpieza, provocando una respuesta positiva en quienes le rodean.
El vivir el valor de la pulcritud nos abre las puertas, nos permite ser ms ordenados y brinda en
quienes nos rodean una sensacin de bienestar, pero sobre todo, de buen ejemplo.
Honestidad La honestidad es una de las cualidades que nos gustara encontrar en las personas o
mejor an, que nos gustara poseer.
Si alguna vez debemos hacer un listado de las cualidades que nos gustara encontrar en las
personas o mejor an, que nos gustara poseer, seguramente enunciaremos la Honestidad,
porque garantiza confianza, seguridad, respaldo, confidencia, en una palabra integridad.
La Honestidad es una forma de vivir congruente entre lo que se piensa y la conducta que se
observa hacia el prjimo, que junto a la justicia, exige en dar a cada cual lo que le es debido.
Podemos ver como actitudes deshonestas la hipocresa, aparentando una personalidad que no se
tiene para ganarse la estimacin de los dems; el mentir continuamente; el simular trabajar o
estudiar para no recibir una llamada de atencin de los padres o del jefe inmediato; el no guardar
en confidencia algn asunto del que hemos hecho la promesa de no revelarlo; no cumpliendo con
la palabra dada, los compromisos hechos y la infidelidad.
Faltar a la honestidad nos lleva a romper los lazos de amistad establecidos, en el trabajo, la
familia y en el ambiente social en el que nos desenvolvemos, pensemos que de esta manera la

convivencia se hace prcticamente imposible, pues sta no se da, si las personas somos
incapaces de confiar unos en otros.
Para ser Honesto hace falta ser sinceros en todo lo que decimos; fieles a las promesas hechas en
el matrimonio, en la empresa o negocio en el que trabajamos y con las personas que participan de
la misma labor; actuando justamente en el comercio y en las opiniones que damos respecto a los
dems. Todos esperan de nosotros un comportamiento serio, correcto, justo, desinteresado, con
espritu de servicio, pues saben que siempre damos un poco ms de lo esperado.
En la convivencia diaria podemos vivir la honestidad con los dems, no causando dao a la
opinin que en general se tiene de ellas, lo cual se puede dar cuando les atribuimos defectos que
no tienen o juzgando con ligereza su actuar; si evitamos sacar provecho u obtener un beneficio a
costa de sus debilidades o de su ignorancia; guardando como propio el secreto profesional de
aquella informacin que es particularmente importante para la empresa en la que prestamos
nuestros servicios, o de aquel asunto importante o delicado que nos ha confiado el paciente o
cliente que ha pedido nuestra ayuda; evitando provocar discordia y malos entendidos entre las
personas que conocemos; sealando con firmeza el grave error que se comete al hacer
calumnias y difamaciones de quienes que no estn presentes; devolviendo con oportunidad las
cosas que no nos pertenecen y restituyendo todo aquello que de manera involuntaria o por
descuido hayamos daado..

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Si queremos ser Honestos, debemos empezar por enfrentar con valor nuestros defectos y
buscando la manera ms eficaz de superarlos, con acciones que nos lleven a mejorar todo aquello
que afecta a nuestra persona y como consecuencia a nuestros semejantes, rectificando cada vez
que nos equivocamos y cumpliendo con nuestro deber en las labores grandes y pequeas sin
hacer distincin.
Las relaciones en un ambiente de confianza conducen a la mejora personal y ajena, pues si en
todo momento se obra con rectitud, se aprende a vivir como hombre de bien.
Puntualidad El valor que se construye por el esfuerzo de estar a tiempo en el lugar adecuado.
El valor de la puntualidad es la disciplina de estar a tiempo para cumplir nuestras obligaciones:
una cita del trabajo, una reunin de amigos, un compromiso de la oficina, un trabajo pendiente por
entregar.
El valor de la puntualidad es necesario para dotar a nuestra personalidad de carcter, orden y
eficacia, pues al vivir este valor en plenitud estamos en condiciones de realizar ms actividades,
desempear mejor nuestro trabajo, ser merecedores de confianza.
La falta de puntualidad habla por s misma, de ah se deduce con facilidad la escasa o nula
organizacin de nuestro tiempo, de planeacin en nuestras actividades, y por supuesto de una
agenda, pero, qu hay detrs de todo esto?

Muchas veces la impuntualidad nace del inters que despierta en nosotros una actividad, por
ejemplo, es ms atractivo para un joven charlar con los amigos que llegar a tiempo a las clases;
para otros es preferible hacer una larga sobremesa y retrasar la llegada a la oficina. El resultado
de vivir de acuerdo a nuestros gustos, es la prdida de formalidad en nuestro actuar y poco a poco
se reafirma el vicio de llegar tarde.
En este mismo sentido podramos aadir la importancia que tiene para nosotros un evento, si
tenemos una entrevista para solicitar empleo, la reunin para cerrar un negocio o la cita con el
director del centro de estudios, hacemos hasta lo imposible para estar a tiempo; Pero si es el
amigo de siempre, la reunin donde estarn personas que no frecuentamos y conocemos poco, o
la persona segn nosotros- representa poca importancia, hacemos lo posible por no estar a
tiempo, qu mas da...?
Para ser puntual primeramente debemos ser conscientes que toda persona, evento, reunin,
actividad o cita tiene un grado particular de importancia. Nuestra palabra debera ser el sinnimo
de garanta para contar con nuestra presencia en el momento preciso y necesario.
Otro factor que obstaculiza la vivencia de este valor, y es poco visible, se da precisamente en
nuestro interior: imaginamos, recordamos, recreamos y supuestamente pensamos cosas diversas
a la hora del bao, mientras descansamos un poco en el sof, cuando pasamos al supermercado
a comprar tan slo lo que hace falta", en el pequeo receso que nos damos en la oficina o entre
clases... pero en realidad el tiempo pasa tan de prisa, que cuando "despertamos" y por
equivocacin observamos la hora, es poco lo que se puede hacer para remediar el descuido.
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Un aspecto importante de la puntualidad, es concentrarse en la actividad que estamos realizando,
procurando mantener nuestra atencin para no divagar y aprovechar mejor el tiempo. Para
corregir esto, es de gran utilidad programar la alarma de nuestro reloj o computadora (ordenador),
pedirle a un familiar o compaero que nos recuerde la hora (algunas veces para no ser molesto y
dependiente), etc., porque es necesario poner un remedio inmediato, de otra forma, imposible.
Lo ms grave de todo esto, es encontrar a personas que sienten distinguirse por su impuntualidad,
llegar tarde es una forma de llamar la atencin, falta de seguridad y de carcter? Por otra parte
algunos lo han dicho: "si quieren, que me esperen", "para qu llegar a tiempo, si...","no pasa
nada...", "es lo mismo siempre". Estas y otras actitudes son el reflejo del poco respeto, ya no
digamos aprecio, que sentimos por las personas, su tiempo y sus actividades
Para la persona impuntual los pretextos y justificaciones estn agotados, nadie cree en ellos, no
es tiempo de hacer algo para cambiar esta actitud? Por el contrario, cada vez que alguien se
retrasa de forma extraordinaria, llama la atencin y es sujeto de toda credibilidad por su
responsabilidad, constancia y sinceridad, pues seguramente algn contratiempo importante
ocurri.
Podemos pensar que el hacerse de una agenda y solicitar ayuda, basta para corregir nuestra
situacin y por supuesto que nos facilita un poco la vida, pero adems de encontrar las causa que
provocan nuestra impuntualidad (los ya mencionados: inters, importancia, distraccin), se
necesita voluntad para cortar a tiempo nuestras actividades, desde el descanso y el trabajo, hasta

la reunin de amigos, lo cual supone un esfuerzo extra -sacrificio si se quiere llamar-, de otra
manera poco a poco nos alejamos del objetivo.
La cuestin no es decir "quiero ser puntual desde maana", lo cual sera retrasar una vez ms
algo, es hoy, en este momento y poniendo los medios que hagan falta para lograrlo: agenda,
recordatorios, alarmas...
Para crecer y hacer ms firme este valor en tu vida, puedes iniciar con estas sugerencias:
Examnate y descubre las causas de tu impuntualidad: pereza, desorden, irresponsabilidad,
olvido, etc.
- Establece un medio adecuado para solucionar la causa principal de tu problema (recordando que
se necesita voluntad y sacrificio): Reducir distracciones y descansos a lo largo del da; levantarse
ms temprano para terminar tu arreglo personal con oportunidad; colocar el despertador ms
lejos...
- Aunque sea algo tedioso, elabora por escrito tu horario y plan de actividades del da siguiente. Si
tienes muchas cosas que atender y te sirve poco, hazlo para los siguientes siete das. En lo
sucesivo ser ms fcil incluir otros eventos y podrs calcular mejor tus posibilidades de cumplir
con todo. Recuerda que con voluntad y sacrificio, logrars tu propsito.
- Implementa un sistema de "alarmas" que te ayuden a tener nocin del tiempo (no
necesariamente sonoras) y cmbialas con regularidad para que no te acostumbres: usa el reloj en
la otra mano; pide acompaar al compaero que entra y sale a tiempo; utiliza notas adheribles...
24
- Establece de manera correcta tus prioridades y dales el lugar adecuado, muy especialmente si
tienes que hacer algo importante aunque no te guste.
Vivir el valor de la puntualidad es una forma de hacerle a los dems la vida ms agradable, mejora
nuestro orden y nos convierte en personas digna de confianza.
Respeto Vivir en sociedad nos hace reflexionar sobre el valor del respeto, pero con ste viene la
diferencia de ideas y la tolerancia. En pocas palabras Que hay que saber sobre el Respeto, la
Pluralidad y la Tolerancia?
Hablar de respeto es hablar de los dems. Es establecer hasta donde llegan mis posibilidades de
hacer o no hacer, y dnde comienzan las posibilidades de los dems. El respeto es la base de
toda convivencia en sociedad. Las leyes y reglamentos establecen las reglas bsicas de lo que
debemos respetar.
Sin embargo, el respeto no es solo hacia las leyes o la actuacin de las personas. Tambin tiene
que ver con la autoridad como sucede con los hijos y sus padres o los alumnos con sus maestros.
El respeto tambin es una forma de reconocimiento, de aprecio y de valoracin de las cualidades
de los dems, ya sea por su conocimiento, experiencia o valor como personas.

El respeto tambin tiene que ver con las creencias religiosas. Y a sea porque en nuestro hogar
tuvimos una determinada formacin, o porque a lo largo de la vida nos hemos ido formando una
conviccin, todos tenemos una posicin respecto de la religin y de la espiritualidad. Es tan ntima
la conviccin religiosa, que es una de las fuentes de problemas ms comunes en la historia de la
humanidad.
Aqu viene, entonces, tambin el concepto de Pluralidad, es decir, de las diferencias de ideas y
posturas respecto de algn tema, o de la vida misma. La pluralidad enriquece en la medida en la
que hay ms elementos para formar una cultura. La pluralidad cultural nos permite adoptar
costumbres y tradiciones de otros pueblos, y hacerlos nuestros. Sin embargo cuando la pluralidad
entra en el terreno de las convicciones polticas, sociales y religiosas las cosas se ponen difciles.
As es como llegamos al concepto de intolerancia, es decir el no tolerar. Fcilmente, ante alguien
que no piensa, no acta, no vive o no cree como nosotros podemos adoptar una actitud agresiva.
Esta actitud, cuando es tomada en contra de nuestras ideas se percibe como un atropello a uno
de nuestros valores fundamentales: la libertad. La intolerancia puede ser tan opresiva, que haga
prcticamente imposible la convivencia humana. Y nuestra propia tolerancia? Debemos
convencer a alguien que no es catlico de que no est en la verdad? No es acaso eso ser
intolerante"?
Para dar respuesta a estas interrogantes, y tocar el tema del respeto, la pluralidad y la tolerancia
con ms profundidad, hemos hecho una seleccin del mejor material sobre el tema desde los
puntos de vista pedaggicos, ticos y religiosos. Los artculos que presentamos en este segmento
de valores nos hace reflexionar en qu es el respeto, como se ensea y por qu es importante
ensearlo a los hijos, el porqu de la intolerancia y de particular inters es la seccin "Iglesia y

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Valores", que nos habla de nuestra propia tolerancia respecto de otras religiones y creencias y de
la importancia de la pluralidad y el respeto
Educacin del Respeto
Ensear a los hijos el respeto es indispensable para una vida familiar armnica, y para su
desenvolvimiento en sociedad, pero Cmo se ensea?
Acta o deja actuar, procurando no perjudicar ni dejar de beneficiarse a s mismo ni a los dems,
de acuerdo con sus derechos, con su condicin y con sus circunstancias.
Al hablar del respeto es importante, en primer lugar, distinguir entre el respeto que debemos a
todos los dems como hijos de Dios y el respeto que debemos a cada uno, de acuerdo con su
condicin y con las circunstancias. La primera nos lleva. A una actitud abierta de comprensin y de
aceptacin. La segunda nos dirige a unas actuaciones concretas, de acuerdo con los factores
implcitos en cada una de las relaciones humanas. Lo veremos con claridad si consideramos la
relacin entre hijos y padres. En esta relacin las cualidades personales de los padres poseen un
valor secundario en la motivacin del respeto que se les debe. Principalmente, los padres
merecen el respeto de sus hijos como actores de la vida y educadores y superiores por voluntad

de Dios. Vamos a considerar el desarrollo de esta virtud en distintos tipos de relacin: la relacin
con los amigos, los compaeros y los dems en general y la relacin padres-hijos.
Pero, antes de comenzar, convendra aclarar qu implicaciones tiene el respeto para las cosas
que, en principio, no tiene cabida en nuestra descripcin inicial. No tiene sentido respetar una
cosa porque no puede tener derechos ni es posible perjudicar o favorecer su proceso de mejora,
por lo menos si se entiende mejora en el sentido de una mayor plenitud humana y espiritual. Sin
embargo, hablamos de respetar la Naturaleza, respetar los libros, las posesiones ajenas, respetar
las reglas del juego, etc. Indudablemente, estamos utilizando la palabra con otro matiz. Al decir
Respetar la naturaleza por ejemplo, realmente estamos expresando la necesidad de cuidar la
naturaleza, de usar la naturaleza de acuerdo con el fin por la cual ha sido creada. Al hablar de
Respetar las reglas del juego estamos diciendo que hay que obedecerlas para que puedan
cumplir con su funcin. El respeto para las cosas slo tiene sentido si nos damos cuenta de que
las cosas estn al servicio del hombre, y que el hombre no hace ms que administrar bienes que
son de Dios. Por eso respetar la Naturaleza tiene sentido si entendemos que los motivos para
hacerlo son, en primer lugar, que la Naturaleza es de Dios; en segundo lugar, que los hombres
pueden disfrutar de ella, y en tercer lugar, que usando de ella pueden acercarse a Dios. Nunca
podemos considerar el respeto para las cosas como una finalidad en s. No respetamos los bienes
ajeno s sin ms, actuando a su favor y agradeciendo los bienes que nos proporcionen. Por otra
parte, intentamos no perjudicarles evitando el uso indebido de sus bienes tanto espirituales como
materiales.
Se ver, por tanto, que cada persona tiene el derecho de ser tratado y querido por los dems por
lo que es. Es decir, por ser hijo de Dios. Y as radicalmente todos somos iguales. Por otra parte,
cada uno cuenta con una condicin y con unas circunstancias peculiares y esto har a los dems
respetarles de un modo diferente.
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Los amigos, los compaeros y los dems en general
Las primeras palabras de la descripcin de esta virtud son acta o deja de actuar, procurando no
perjudicar ni dejar de beneficiar. Cmo coinciden estas posibilidades con el concepto, tan de
moda, que tienen los adolescentes del respeto? Para los adolescentes, el respeto consiste
principalmente en dejar de actuar. Consideran que no hay que imponer, coaccionar ni provocar
intencionalmente ningn cambio en otra persona. Sin embargo, en la realidad aceptan influencias
que ofrecen un placer superficial, pero atractivo, y rechazan las influencias que pueden estimular
un esfuerzo por parte del interesado hacia una mejora. Un ejemplo de este mismo es: en una
universidad algunos alumnos provocaron entre sus compaeros la necesidad de demostrar de
algn modo su disconformidad respecto a una cuestin. Algunos profesores empezaron a hablar
individualmente con los alumnos para conocer sus puntos de vista y para aclararles respecto al
problema. Los alumnos que estaban provocando la discordia se enfadaban mucho, acusando
a los profesores de coaccionar a sus compaeros, etc. Es decir, de faltarles al respeto, aunque de
hecho eran ellos mismos quienes estaban faltndoles al respeto por no dejarles actuar de acuerdo
con una decisin propia.

Por tanto, no slo se trata de dejar de actuar sino tambin de actuar. Pero este actuar necesita
basarse en la verdad para no faltar al respeto. En trminos concretos, los dems tienen el derecho
de recibir una informacin clara y, en la posible, objetiva. Por eso, ser sincero es parte
fundamental del respeto. Y sabemos que la sinceridad deber ser gobernada por la caridad y por
la prudencia. Esto quiere decir que habr momentos para decir las cosas tal como son, con
valenta, y otros en que ser ms respetuoso callarse. La escala que habr que utilizar ser el
grado de mejora que se busca.
El desarrollo de la virtud del respeto en cuanto se refiere a la relacin de los hijos con los amigos y
con los dems, en general, depender en gran parte, de su edad. Es evidente que, antes de
descubrir su intimidad, el hijo respetar a los amigos de un modo diferente de, cuando ya en la
adolescencia, reconoce otros aspectos de su personalidad.
Los nios pequeos tendrn que aprender a respetar a sus hermanos, a sus amigos, etc.,
principalmente en lo que se refiere a sus posesiones tangibles y a su afectividad. Vamos a
considerarlo por partes. Los dems tienen el derecho de hacer uso de sus propias posesiones y
de ceder este derecho, cuando ellos quieran, aunque se trata de que desarrollen la virtud de la
generosidad a la vez. Lo que un nio no puede hacer es robar ni hacer uso de cosas que
pertenecen a los dems sin su autorizacin. Sin embargo, hace falta reconocer el disgusto que se
puede causar a otra persona para que el nio se d cuenta del porqu de estas cosas. Es lgico
que est atrado por las posesiones ajenas y, adems, con su sentido de justicia poco desarrollado
puede pensar que es injusto que otra persona tenga algo que l quiere poseer. No aprovechar de
los bienes ajenos supone desarrollar la virtud de la fortaleza; saber superar los impulsos egostas
que puedan tener. Por eso, parece sensato establecer un equilibrio en la familia entre posesiones
compartidas entre todos y posesiones personales. A veces, los padres pretenden que todo lo que
poseen los nios est disponible para el uso de todos. En este caso, por lo menos, estn
desaprovechando una ocasin para desarrollar el respeto en sus hijos.
27
Los hijos no slo tienen que aprender a reconocer lo que significa ser dueo de algo, sino tambin
apreciar las consecuencias que puede tener afectivamente en esa persona si no le reconocen
como dueo. Segn el nio ser conveniente insistir ms en el concepto de propiedad o en el de
la reaccin afectiva que puede provocar en la otra persona. La finalidad que estarnos buscando en
la educacin de los hijos pequeos es que piensan en las consecuencias de sus actos antes de
realizarlos porque se dan cuenta de que otras personas van a ser afectadas.
Los hijos tendrn que aprender a respetar a los dems en relacin con sus sentimientos. No se
trata de hacer rabiar a un hermano, ni de provocar la venganza de otro. Sin embargo, muchas
veces parece que los hijos lo entienden como un juego divertido. Adems, no entendern
seguramente un razonamiento del tipo: A ti te gustara que te hicieran eso? Quiz de momento
dejen de provocar al hermano, pero rpidamente vuelven a lo mismo.
Es decir, la capacidad de ponerse en lugar de la otra persona para reconocer los efectos de lo que
est pasando es muy poco desarrollado en los nios pequeos. Ms bien se comportarn
adecuadamente porque existen unas reglas del juego. Quiz una recomendacin que se podra
hacer sera no preocuparse demasiado para desarrollar el respeto en este sentido con los nios

pequeos, pero si ayudarles a desarrollar la virtud de la obediencia, y a desarrollar su voluntad

para que, al llegar a reconocer la posibilidad de respetar a otras personas, cuenten con la fuerza
interior suficiente para hacerlo.
De todos modos, los nios pueden ir preparndose para respetar afectivamente a los dems,
viviendo en un ambiente de respeto y de cario. Necesitan tener criterios para saber dnde
comienza y donde termina el respeto. Consideramos algunos ejemplos. El nio tendr que
reconocer que existe un trato diferente de acuerdo con la condicin de la persona, pero no
necesariamente de acuerdo con sus circunstancias, Si en la familia trabaja algn empleado, una
interina, por ejemplo, vern que sus padres le tratan de un modo diferente que a ellos,
precisamente por existir unas caractersticas diferentes en la misma relacin. Sin embargo, los
padres pueden tratar a esa interina con consideracin o sin ella. Si no respetan a esa persona, si
no reconocen su derecho de ser tratada dignamente, con consideracin, es probable que los hijos
tampoco lo hagan. As aprenden los hijos a mandar sin respetar.
Si los hijos oyen a sus padres criticar indiscriminadamente a cierto tipo de persona, sea por raza,
por origen, por profesin, por caractersticas personales, es probable que esta intransigencia y
falta de respeto condicionen al nio tambin de tal modo que empiece a decir las mismas cosas, a
encasillar a los dems.
Con los nios pequeos estamos intentando preparar las bases para que lleguen a reconocer y a
apreciar la posibilidad radical que tiene cualquier persona para mejorar. Si en cualquier momento,
desconfiramos de que esa persona no utilizase ni su voluntad ni su inteligencia para mejorar, la
estaramos equiparando a un animal.
Si hemos centrado la atencin con referencia a los ms pequeos, en el cumplimiento de unas
cuantas normas como preparacin para el desarrollo del respeto, podr ser conveniente
resumirlas en unos cuantos puntos:
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1) Ensearles que cada uno es diferente y, por tanto, hay que tratarles de un modo distinto.
2) Ensearles a reconocer a cada uno por lo que es, sin clasificarles y como consecuencia:
2.1) Ensearles a comportarse de tal modo que no provoquen disgustos para los dems,
apropindose de sus bienes indebidamente, tratndoles con poca consideracin, etc.
2.2) Ensearles a no criticar a los dems.
2.3) Ensearles a actuar positivamente a favor de los dems.
2.4) Ensearles a buscar lo positivo en los dems.
2.5) Ensearles a agradecer los esfuerzos de los dems en su favor.
Al llegar a la adolescencia, el respeto tiene mucho ms sentido. Ya con una intimidad propia
descubierta, los hijos son capaces de reconocer lo que significa respetar a los dems y respetarse

a s mismos. Precisamente el desarrollo de la virtud del pudor est basada en la apreciacin

correcta de la intimidad propia y ajena y el consecuente respeto que es debido a cada uno.
Podemos considerar algunos elementos de este respeto que suelen provocar dificultades para el
adolescente. El adolescente quiere ser respetado por los dems y nota claramente cundo existe
este respeto. Sin embargo, no nota con tanta claridad cundo est faltando en respeto hacia los
dems. Se enfada cuando algn amigo no acude a una cita, pero no le importa si es l quien falla.
Le molesta que algn amigo hable mal de l, pero est muy dispuesto a hablar mal de los dems,
etctera. Es lgico que debiera existir un mayor respeto entre las personas que se conocen mejor
-los hermanos y los amigos ntimos-, porque en la misma relacin es necesario afinar ms para
permitir una convivencia continua. Incluso la convivencia entre hermanos nicamente es posible si
existe un gran respeto, porque no existe la posibilidad de elegir los hermanos de acuerdo con el
propio modo de ser. Cada uno es diferente, tiene un estilo particular. Y cada uno tiene derecho de
vivir en. El hogar.
Los padres pueden explicar esto mismo a sus hijos, intentando a la vez que tengan la posibilidad
de desarrollarse en mbitos adecuados para que no surjan situaciones que pueden provocar
innecesariamente faltas de respeto entre ellas. Ahora si que es posible aclarar a un hijo que no
debiera hablar de las cosas ntimas de algn hermano delante de los dems, demostrarles que
cada uno tiene el derecho de comportarse como l quiera , con tal de que no perjudique a los
dems ni a l mismo.
Otro problema para el adolescente es que entiende el respeto nicamente como un dejar de
actuar, procurando no perjudicar y as no reconoce su deber de ayudar a los dems. Si los dems
tienen la posibilidad radical de mejora, el respeto nos debera llevar a ayudarles a alcanzar una
mayor plenitud personal. Ahora bien, para poder ayudar hay que conocer al otro y muchos
aspectos de su situacin. Sera una falta de respeto hacer sugerencias infundadas a otro.
Tambin sera una falta de sentido comn. Pero si se conoce a la persona, si existe un contacto
suficiente para que se interese mutuamente el uno por el otro, el respeto supone que acta en su
favor positivamente.
29
El respeto est basado, en este sentido, en el conocimiento la condicin y de las circunstancias de
la otra persona. Si uno conoce a otro bastante bien es posible, en gran parte, prever las
consecuencias de una actuacin propia. Antes de actuar hace falta considerar las
consecuencias, por respeto.
Esto quedar claro si pensamos en la relacin entre chicos y chicas. Un chico podra plantear a
una chica alguna propuesta poco honrada, convencindola para que lo acepte con razones
engaosas o jugando con sus emociones. Si luego la chica aceptara la propuesta, es probable
que el chico dijera que haba decidido libremente, cuando, de hecho, ha habido una coaccin
clara, una falta de respeto.
El respeto solamente tiene sentido s est basado en la realidad objetiva en lo que es verdadero.
Por eso habr que distinguir entre el derecho que cada uno tiene de opinar como quiere y el
derecho que los de ms tienen para recibir una informacin verdadera que les ayude a mejorar.

No es falta de respeto mostrar a otra persona que alguna opinin es errnea. Precisamente es, el
respeto a la verdad que nos lleva a aclararle la situacin. Pero muchas veces los adolescentes no
tienen en cuenta la situacin de los dems cuando se trata de su derecho de opinar.
Efectivamente, tienen el derecho de opinar como quieran, pero no de influir negativamente sobre
unos hermanos pequeos o sobre unos amigos menos maduros con el uso de su razonamiento.
El respeto supone que si uno no est completamente seguro de la veracidad de lo que uno
piensa, por prudencia, por respeto, no se trata de proporcionar esta influencia que puede
perjudicar a los dems. Y, como hemos dicho antes, al saber que algo es verdadero se trata de
influir positivamente en bien de los dems.
Concretando, los padres, en relacin con sus hijos adolescentes, tendrn que aclararles lo que es
el respeto y cules son los peligros que pueden surgir para contrarrestar el sentido positivo de
este valor. Habr que ensearles a pensar en las consecuencias de sus acciones, de distinguir
entre las personas con quien se relacionan, su capacidad intelectual, su edad, su temperamento.
Y, reconociendo la situacin real, actuar o dejar de actuar procurando no perjudicar ni dejar de
beneficiar a los dems.
La relacin con los padres
Respeto a los dems debe ser interno y externo. Se infringe esta obligacin por el desprecio
interior, las palabras injuriosas, la actitud despectiva, el incumplimiento de su "ltima voluntad" y,
sobre todo, por los malos tratos. Al hablar de la actuacin de los padres y la educacin de los
valores nos referimos ampliamente al tema del respeto que debera tener los padres hacia sus
hijos. Sin embargo, no hemos estudiado el tema de cmo educar a los hijos para que respeten a
sus padres. Y es importante porque los hijos tienen la obligacin de respetar a sus padres toda la
vida. Slo tienen el deber de obedecerles mientras viven bajo el mismo techo. (Tambin deben
obediencia los menores que estn bajo su patria potestad, aunque no vivan en el domicilio
paterno.)
A la vez, tienen que ensear a sus hijos a respetarles. En este caso puede ser conveniente
considerar si existe diferencia entre el respeto basado en la justicia y el respeto basado en el
30
amor. Indudablemente, queremos con seguir que nuestros hijos nos respeten por amor, pero
existe una diferencia entre el respeto por amor que pueden tener los hijos hacia algn amigo y el
respeto hacia sus padres. Esta diferencia est precisamente en que sus padres han sido autores
de sus vidas y, por tanto, tienen una autoridad por su misma calidad de padres. Los hijos deberan
amarles. Principalmente por ser sus padres, no por sus cualidades especficas, como sera el caso
de algn amigo. Por eso, no se puede hacer una distincin entre el respeto basado en la justicia y
el respeto basado en el amor. Si se respeta nicamente por justicia, el respeto es incompleto, pero
todava ms si se respeta nicamente por amor a las cualidades de la persona.
Para conseguir que los hijos desarrollen su respeto hacia los padres existe la posibilidad de actuar
personalmente para conseguir resultados en relacin con la propia persona o de actuar en favor
del cnyuge. En algunas cuestiones ser ms fcil, ms apropiado, ayudar a los hijos a conocer la
situacin real del cnyuge que resaltar la relacin con uno mismo, aunque tambin se tratar de

exigir a los hijos un trato adecuado hacia uno mismo para mantener la dignidad propia. Unos
padres se encontraron con que su hija, todava sin casarse, haba quedado embarazada. En s, el
suceso les caus mucho dolor. Pero todava ms cuando otra hermana se enfad con ellos
acusndoles de ser responsables de la situacin por no haber enseado a su hermana a utilizar
anticonceptivos. El dolor en esta segunda situacin est causado por una falta de respeto
inmenso. A veces, los hijos adolescentes creen que tienen el derecho de opinar y de hacer lo que
quieren delante de sus padres. Pero actuar y decir cosas deliberadamente para que sufran o se
enfaden los padres es una falta de respeto y habr que exigir a los hijos para que les respeten,
por lo menos, en el aspecto de no perjudicar. En situaciones conflictivas entre padres y
adolescentes puede ser necesario decir con claridad al hijo que mientras est bajo el mismo techo
tienen la obligacin de respetarles, obedecindoles, aunque no quieran, porque los padres siguen
siendo responsables de ellos. Cuando ya alcancen su mayora de edad, pueden dejar de
obedecerles, pero no de respetarles.
Ser difcil que los hijos aprendan a controlarse para no tratar mal a sus padres, a menos que los
padres hayan mostrado con su ejemplo que ellos tambin respetan a sus hijos, buscando su bien.
Y muchas veces los hijos no entienden que sus padres estn actuando en bien suyo. En estas
ocasiones, el cnyuge puede explicar con claridad pero brevemente los motivos de la actuacin
del otro. No se trata de convencer. Los hijos tienen el derecho de recibir una informacin suficiente
para saber que sus padres estn actuando de acuerdo pon unos criterios que pueden suponer
una mejora para ellos. Si no, no les ser posible aceptar que estas exigencias son justas y
razonables. Pero, a continuacin, deben res petar a sus padres y si no estn de acuerdo con su
decisin, incluso si creen que no es una decisin justa ni razonable, deben decrselo con
delicadeza, intentando no herir y explicando los motivos para una de cisin contraria o diferente.
En este sentido, podemos ver que cuando existe un cario real entre padres e hijos el respeto es
connatural porque los hijos dan, sin saberlo muchas veces, el valor debido a ser padres, y los
padres el valor debido a ser hijos.
Para educar este cario desde pequeos habr que defender el papel de padre. Los padres
pueden ser amigos de sus hijos pero la relacin padre-hijo es ms. El hijo espera de su padre que
le exija, y seguramente no pondr en duda su deber de respetar y obedecerle si el mismo padre
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no lo pone en tela de juicio. Y creo que esto es verdadero, aunque el ambiente de la calle no lo
favorezca.
El hijo notar que su padre le exige porque le quiere, no por venganza, ni para molestarle, y
exigir a su vez una atencin adecuada. Esto tambin es respetar porque est actuando para que
la otra persona cumpla con su deber. Por eso, se dice que los padres educan a sus hijos pero
tambin los hijos a sus padres. Se educan cuando existe respeto mutuo.
Por lo que hemos dicho, habr quedado claro que no es posible desarrollar el valor del respeto sin
amor. Pero no se trata de actuar o interpretar este amor, indiscriminadamente, sino de acuerdo
con la condicin y circunstancias de la otra persona. En cuanto se olvida de que el respeto supone
creer en la posibilidad radical de mejora que tienen los dems, se acaba encasillando a la

persona, limitndole y recortando las oportunidades que tiene para alcanzar una mayor plenitud
humana y espiritual. Se trata de dejar de actuar cuando podemos perjudicar estas posibilidades de
mejora. Se trata de actuar para beneficiar.
El respeto a los dems solamente es correcto s lo hacemos por reconocerles hijos de Dios. El
respeto hacia los padres es porque Dios ha querido que fueran nuestros padres. El respeto no es
algo que se puede repartir de acuerdo con las cualidades de las personas con quienes se tiene
contacto. Los dems -todos- tienen el derecho de ser respetados por nosotros. El modo de
interpretar este respeto y vivirlo bien, en cada caso, ser resultado de haber reconocido los
derechos, la condicin y las circunstancias reales de esas personas y a continuacin actuar o
dejar de actuar por amor.
Laboriosidad
Trabajar es solo el primer paso, hacerlo bien y con cuidado en los pequeos detalles es cuando se
convierte en un valor.
Alguna vez un cmico dijo "Tan terrible es el trabajo que hasta pagan por hacerlo", sin embargo el
trabajo es un valor fundamental.
Cuando alguien se refiere a nosotros por "ser muy trabajadores nos sentimos distinguidos y
halagados: los dems ven en nosotros la capacidad de estar horas y horas en la escuela, en la
casa o en la oficina haciendo "muchas cosas importantes". Efectivamente esa puede ser la razn,
pero existe la posibilidad de carecer de un sistema de trabajo que nos lleva a "trabajar" ms
tiempo de lo previsto. Esto se identifica con claridad cuando iniciamos varias tareas y slo
terminamos algunas, generalmente las menos importantes (las que ms nos gustan o se nos
facilitan), adems de ir acumulando labores que despus se convertirn en urgentes.
La laboriosidad significa hacer con cuidado y esmero las tareas, labores y deberes que son
propios de nuestras circunstancias. El estudiante va a la escuela, el ama de casa se preocupa por
los miles de detalles que implican que un hogar sea acogedor, los profesionistas dirigen su
actividad a los servicios que prestan. Pero laboriosidad no significa nicamente "cumplir"; nuestro
trabajo. Tambin implica el ayudar a quienes nos rodean en el trabajo, la escuela, e incluso
durante nuestro tiempo de descanso; los padres velan por el bienestar de toda la familia y el
32
cuidado material de sus bienes; los hijos adems del estudio proporcionan ayuda en los
quehaceres domsticos.
Podemos, fcilmente, dar una apariencia de laboriosidad cuando adquirimos demasiadas
obligaciones para quedar bien, aun sabiendo que no podremos cumplir oportunamente; tambin
puede tomarse como pretexto el pasar demasiado tiempo en la oficina o la escuela para dejar de
hacer otras cosas, como evitar llegar temprano a casa y as no ayudar a la esposa o a los padres.
Al crear una imagen de mucha actividad pero con pocos resultados se le llama activismo,
popularmente expresado con un "mucho ruido y pocas nueces. Es entonces cuando se hace

necesario analizar con valenta los verdaderos motivos por los que actuamos, para no
engaarnos, ni pretender engaar a los dems cubriendo nuestra falta de responsabilidad.
El concepto de valor abarca contenidos y significados diferentes y ha sido abordado desde
diversas perspectivas y teoras. En sentido humanista, se entiende por valor lo que hace que un
hombre sea tal, sin lo cual perdera la humanidad o parte de ella. El valor se refiere a una
excelencia o a una perfeccin. La prctica del valor desarrolla la humanidad de la persona,
mientras que el contravalor lo despoja de esa cualidad. Desde un punto de vista socio-educativo,
los valores son considerados referentes, pautas o abstracciones que orientan el comportamiento
humano hacia la transformacin social y la realizacin de la persona. Son guas que dan
determinada orientacin a la conducta a a la vida de cada individuo y cada grupo social.
HONESTIDAD
"Es una forma de vivir congruente entre lo que se piensa y la conducta que se observa hacia el
prjimo, que junto a la justicia, exige en dar a cada quien lo que le es debido."
Con toda seguridad, una de las cualidades que ms buscamos y exigimos de las personas es la
honestidad. Este valor es indispensable para que las relaciones humanas se desenvuelvan en un
ambiente de confianza y armona, pues garantiza respaldo, seguridad y credibilidad en las
personas.
No debemos olvidar que los valores deben primero vivirse personalmente, antes de exigir que los
dems cumplan con nuestras expectativas.
Una persona honesta se puede reconocer por ser siempre sincero en su comportamiento,
palabras y afectos; cumplir con sus compromisos y obligaciones al pie de la letra, sin trampas,
engaos o retrasos voluntarios; evitar la murmuracin y la crtica que afectan negativamente a la
personalidad de los dems; guardar discrecin y seriedad ante las confidencias personales y
secretos profesionales y tener especial cuidado en el manejo de los bienes econmicos y
materiales.
COMPROMISO
"Comprometerse va ms all de cumplir con una obligacin, es poner en juego nuestras
capacidades para sacar adelante todo aquello que se nos ha confiado."
Una persona comprometida es aquella que cumple con sus obligaciones haciendo un poco ms
de lo esperado al grado de sorprendernos, porque vive, piensa y suea con sacar adelante a su
familia, su trabajo, su estudio y todo aquello en lo que ha empeado su palabra.
El hecho de aceptar formalmente un compromiso, hace suponer que se conocen todos los
aspectos, alcances y obligaciones que conlleva. Casi siempre, la falta de compromiso se debe a
descuidos un tanto voluntarios, pero principalmente a la pereza, la comodidad y al egosmo.
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No basta con cumplir con lo previsto, lo estipulado, lo obvio... todo compromiso tiene muchas
implicaciones, pensemos un instante en aquellos que son los ms importantes que tenemos:

Como padres de familia: No basta proporcionar los medios materiales, los hijos necesitan
que los padres les dediquen parte de su tiempo para jugar, conversar y ensear.
Como hijos: Adems de la sinceridad, la obediencia, la ayuda en el hogar y el esfuerzo en
los estudios, los padres tambin necesitan cuidados, detalles de cario y pequeos servicios,
los cuales no piden y sin embargo, estaran muy agradecidos de recibirlos.
Como amigos: Nuestras amistades son "utilitarias"?, es decir, si slo recordamos a los
amigos cuando algo se nos ofrece. La amistad se cultiva.

Como ciudadanos: Evitar la indiferencia, no podemos quejarnos de la situacin actual del

pas sin hacer algo para cambiarlo.

La persona comprometida es generosa, busca como dar ms afecto, cario, esfuerzo, bienestar...
en otras palabras: va ms all de lo que supone en principio el deber contrado. Es feliz con lo que
hace hasta el punto de no ver el compromiso como una carga, sino como el medio ideal para
perfeccionar su persona a travs del servicio a los dems.
RESPONSABILIDAD
"La responsabilidad es una obligacin, ya sea moral o incluso legal de cumplir con lo que se ha
comprometido."
La responsabilidad (o la irresponsabilidad) es fcil de detectar en la vida diaria, especialmente en
su faceta negativa: la vemos en el plomero que no hizo correctamente su trabajo, en el joven que
tiene bajas calificaciones, y en casos ms graves en un funcionario pblico que no ha hecho lo
que prometi.
Un elemento indispensable dentro de la responsabilidad es el cumplir un deber. La
responsabilidad tiene un efecto directo en otro concepto fundamental: la confianza. Ponemos
nuestra fe y lealtad en aquellos que de manera estable cumplen lo que han prometido.
La responsabilidad es un signo de madurez, pues el cumplir una obligacin de cualquier tipo no es
generalmente algo agradable, pues implica esfuerzo. La responsabilidad puede parecer una
carga, y el no cumplir con lo prometido origina consecuencias. Por qu es un valor la
responsabilidad? Porque gracias a ella, podemos convivir pacficamente en sociedad, ya sea en el
plano familiar, amistoso, profesional o personal. La responsabilidad en su nivel ms elemental es
cumplir con lo que se ha comprometido.
Cuando alguien cae en la irresponsabilidad, fcilmente podemos dejar de confiar en la persona. El
origen de la irresponsabilidad se da en la falta de prioridades correctamente ordenadas.
La responsabilidad debe ser algo estable. Todos podemos tolerar la irresponsabilidad de alguien
ocasionalmente, empero no todos toleraremos la irresponsabilidad de alguien durante mucho
tiempo.
Ser responsable es asumir las consecuencias de nuestras acciones y decisiones. Ser responsable
tambin es tratar de que todos nuestros actos sean realizados de acuerdo con una nocin de
justicia y de cumplimiento del deber en todos los sentidos.
Los valores son los cimientos de nuestra convivencia social y personal. La responsabilidad es un
valor, porque de ella depende la estabilidad de nuestras relaciones. La responsabilidad vale,
porque
es
difcil
de
alcanzar.
Vivir la responsabilidad no es algo cmodo, como tampoco lo es el corregir a un irresponsable. Sin
embargo, nuestro deber es asegurarnos de que todos podemos convivir armnicamente y hacer lo
34
que
est
a
nuestro
alcance
para
lograrlo.
Si todos hiciramos un pequeo esfuerzo en vivir y corregir la responsabilidad, nuestra sociedad,
nuestros pases y nuestro mundo seran diferentes. Si es difcil, pero vale la pena.
TOLERANCIA
Hablar de tolerancia es hablar del respeto a la diferencia de ideas y posturas respecto de algn
tema, o de la vida misma."

El pluralismo, la diversidad y la tolerancia son valores irrenunciables, que asumen la forma de un

ideal al que aspirar, a partir del hecho evidente de que somos distintos, y hemos de respetarnos
como somos, con opiniones, estilos de vida y valores diferentes.
Debemos aprender a convivir con gentes de distintas culturas, tradiciones y religiones, esto nos ha
enseado que esa pluralidad no es una prdida, sino todo lo contrario, una ganancia. Debemos
aprender a respetar y a convivir con quienes no piensan como nosotros, es decir, debemos
propiciar la sensibilidad hacia la dignidad de la persona y su libertad. Esa sensibilidad ha
aumentado mucho gracias a la mejora de la educacin y a la progresiva desaparicin de la miseria
econmica, jurdica, poltica y moral
El respeto al pluralismo y a la diversidad forma parte esencial de toda verdadera cultura, por tener
profundas races en la misma racionalidad humana.
As es como llegamos al concepto de intolerancia. Fcilmente, ante alguien que no piensa, no
acta, no vive o no cree como nosotros podemos adoptar una actitud agresiva. Esta actitud,
cuando es tomada en contra de nuestras ideas se percibe como un atropello a uno de nuestros
valores fundamentales: la libertad. La intolerancia puede ser tan opresiva, que haga prcticamente
imposible la convivencia humana.
HUMILDAD
"Una personalidad sencilla a veces puede pasar inicialmente desapercibida, pero su fortaleza
interior y su encanto es mucho ms profundo y perdurable."
Probablemente no hay nada ms chocante que la personalidad de quienes se vanaglorian
constantemente de sus propios logros, cualidades y posibilidades. Son aquellos que muestran
sofisticada ropa de diseador, varios automviles exticos, una conversacin plagada de trminos
rimbombantes derivada de su profunda cultura, una altivez propia de la dignidad de una familia
importante.
La personalidad sencilla en cambio es nica, recia, sin adornos ni artificios, no le hace falta
mostrar y poner en un escaparate sus posesiones y cualidades porque son evidentes y naturales.
La sencillez nos ensea a saber quienes somos y lo que podemos.
La persona humana esta dotada de inteligencia, cualidades y habilidades. El progreso interno,
donde
nosotros
crecemos
es
en
verdad
lo
importante.
Con frecuencia se desvirta la imagen de las personas sencillas, hacindolos sinnimo de timidez
e ingenuidad, pobreza y la suciedad. La sencillez no es pobreza, es tener lo que se necesita pero
sin caprichos superficiales. La sencillez no es suciedad, la pulcritud no est reida con la humildad
del corazn.
Una persona sencilla utiliza con mesura la palabra, evitando acaparar las conversaciones para
convertirse en el centro de atencin; del mismo modo su lenguaje es apropiado, sin recurrir en el
uso de palabras cultas o rimbombantes, para formar una imagen erudita y de vasto conocimiento;
en una conversacin, nunca aprovechar el momento para "dar una ctedra" sobre el tema; evita
hablar en todo momento de sus logros, aciertos y reconocimientos alcanzas. Lo ms digno, es
35
omitir toda manifestacin ostentosa de nuestra inteligencia, habilidades y bienes materiales. La
persona sencilla no se exalta ni menosprecia, aprecia a las personas por lo que son, lo cual
permite un dilogo amable y una amistad sincera.
La manifestacin ms clara de la sencillez se encuentra en el aspecto exterior de la persona ya
que viste con decoro, sin llegar a ser estrafalario y sin dejarse seducir por la exageracin
caprichosa
de
la
moda;

los modales distan mucho de ser artificiosos y estudiados especialmente para cada situacin
concreta, desde la forma de saludar, utilizar los cubiertos, etc.
Es cierto que todos debemos luchar por superarnos, tener una forma de vida ms digna,
superarnos profesionalmente, pero siempre con sencillez.
El valor de la sencillez nos ayuda a superar el deseo desmedido por sobresalir, sentirnos
distinguidos y admirados slo por la apariencia externa. Nuestro interior, nuestro corazn es lo que
verdaderamente cuenta. Una persona sencilla gana ms corazones.
OBJETIVIDAD
"La Objetividad es el valor de ver el mundo como es, y no como queremos que sea."
Los seres humanos somos una compleja mezcla de sentimientos, raciocinio, experiencia y
aprendizaje. Todos estos elementos pueden brindar a una persona una percepcin de la realidad
que
puede
estar
equivocada.
Cuando una persona no es objetiva, se centra en las circunstancias y no en los problemas.
Observa
las
cosas
superficiales,
pero
no
el
fondo.
Ser objetivo, exige de nosotros ver los problemas y las situaciones con un enfoque que equilibre
adecuadamente emocin y razonamiento. Por ello el valor de la objetividad es tan importante,
porque nos permite dar su justo peso a los acontecimientos y obrar de una forma coherente.
Una de las formas ms eficientes de vivir el valor de la objetividad es viendo los problemas y las
situaciones desde todos los puntos de vista. En este proceso el escuchar la opinin de gente
madura y desinteresada nos permite observar las cosas con menos apasionamiento y con mayor
objetividad. La objetividad nos permite tomar decisiones ms eficientes, mejora nuestras
relaciones humanas, tiene un impacto positivo en la familia. La objetividad nos permite ser ms
justos con quienes nos rodean y siempre nos abre las puertas.
La lucha por ser objetivos implica el ceder un poco ese "Yo" que a veces nos pesa tanto.
Para vivir este valor siempre es conveniente escuchar atentamente, pedir consejo y considerarlo
seriamente, no precipitarse en los juicios; quien es objetivo razona, observa, escucha y concluye
en base a informacin. Una persona objetiva siempre es apreciada porque genera a su alrededor
un sentido real de paz y de justicia. El valor de la Objetividad, adems de ahorrarnos muchos
dolores de cabeza, puede hacernos mejores personas
OTROS VALORES:
RESPETO
"Hablar de respeto es hablar de los dems. Es establecer hasta donde llegan mis posibilidades de
hacer o no hacer, y dnde comienzan las posibilidades de los dems. El respeto es la base de
toda convivencia en sociedad."
El respeto tambin es una forma de reconocimiento, de aprecio y de valoracin de las cualidades
de los dems, ya sea por su conocimiento, experiencia o valor como personas.
Aqu viene, entonces, tambin el concepto de Pluralidad, es decir, de las diferencias de ideas y
posturas respecto de algn tema, o de la vida misma. La pluralidad enriquece en la medida en la
36
que hay ms elementos para formar una cultura. La pluralidad cultural nos permite adoptar
costumbres y tradiciones de otros pueblos, y hacerlos nuestros. Sin embargo cuando la pluralidad
entra en el terreno de las convicciones polticas, sociales y religiosas las cosas se ponen difciles.
SOCIABILIDAD

"Este valor es el camino para mejorar la capacidad de comunicacin y de adaptacin en los

ambientes ms diversos."
La sociabilidad es el valor que nos impulsa a buscar y cultivar las relaciones con las personas
compaginando los mutuos intereses e ideas para encaminarlos hacia un fin comn,
independientemente de las circunstancias personales que a cada uno rodean.
Al tener contacto con personas diferentes, tenemos la posibilidad de aprender de su experiencia y
obtener otra perspectiva de la vida para mejorar nuestra persona, para ms adelante poder
contribuir a su desarrollo personal y as comenzar una espiral sin fin en la cual todos nos vemos
beneficiados.
La sociabilidad es un canal de comunicacin que puede sentar las bases para tener nuevos
amigos, elegir a la persona adecuada para formar una nueva familia o comenzar una nueva
empresa, en base al intercambio de gustos, aficiones e intereses que se comparten y dan como
resultado una relacin ms trascendente.
AUTODOMINIO
"Formar un carcter capaz de dominar los impulsos propios de su forma de ser para hacer la vida
ms amable a los dems."
Este valor nos ayuda a controlar los impulsos de nuestro carcter y nos estimula a afrontar con
serenidad los contratiempos y a tener paciencia y comprensin en las relaciones personales.
El autodominio debe comprenderse como una actitud que nos impulsa a cambiar positivamente
nuestra personalidad. Cada da que buscamos ejercer ese seoro sobre nosotros mismos,
automticamente nuestro carcter comienza a madurar por la serenidad y paciencia que imprime
este valor.
PULCRITUD
"El valor de la pulcritud es la prctica habitual de la limpieza, la higiene y el orden en nuestras
personas,
nuestros
espacios
y
nuestras
cosas."
El vivir el valor de la pulcritud nos abre las puertas, nos permite ser ms ordenados y brinda en
quienes nos rodean una sensacin de bienestar, pero sobre todo, de buen ejemplo.
APRENDER
"El valor que nos ayuda a descubrir la importancia de adquirir conocimientos a travs del estudio y
la reflexin de las experiencias cotidianas."
El valor de aprender tiene como finalidad la bsqueda habitual de conocimientos a travs del
estudio, la reflexin de las experiencias vividas y una visin profunda de la realidad.
El valor de aprender nos convierte en personas que tienen ms herramientas para avanzar en la
vida y para ser mejores seres humanos.
Para crecer en este valor, necesitamos tener en mente que aprender algo nuevo no es prdida de
tiempo, es una forma de alcanzar la superacin personal. Para reforzar el valor de aprender
puedes hacerte el hbito de leer al menos un libro por mes, terminar la universidad Inscribirte a
algn diplomado, empezar una maestra, cursar un doctorado escuchar noticieros, leer el
peridico
37
y acercarte a medios que te proporcionen informacin sobre la realidad que te rodea, comprar
revistas sobre temas adicionales a tu profesin u oficio, etc.
COHERENCIA

"Es el valor que nos hace ser personas de una pieza, actuando siempre de acuerdo a nuestros
principios."
Coherencia es la correcta conducta que debemos mantener en todo momento, basada en los
principios familiares, sociales y religiosos aprendidos a lo largo de nuestra vida.
Con este valor somos capaces de cumplir con mayor eficacia nuestras obligaciones, pues hace
falta ser honesto y responsable; en nuestras relaciones personales es indispensable para ser
sinceros, confiables y ejercer un liderazgo positivo; para nuestra persona, es un medio que
fortalecer el carcter y desarrolla la prudencia, con un comportamiento verdaderamente autntico.
SACRIFICIO
"Siempre es posible hacer un esfuerzo extra para alcanzar una meta"
El valor del sacrificio es aquel esfuerzo extraordinario para alcanzar un beneficio mayor, venciendo
los
propios
gustos,
intereses
y
comodidad.
Debemos tener en mente que el sacrificio es un valor muy importante para superarnos en nuestra
vida por la fuerza que imprime en nuestro carcter. Compromiso, perseverancia, optimismo,
superacin y servicio, son algunos de los valores que se perfeccionan a un mismo tiempo, por
eso, el sacrificio no es un valor que sugiere sufrimiento y castigo, sino una fuente de crecimiento
personal.
El verdadero valor del sacrificio consiste en sobrellevar algunas situaciones intentando poner
buena cara, sin quejas ni remilgos. El espritu de sacrificio no se logra con las buenas intenciones,
se desarrolla haciendo pequeos esfuerzos. Todo aquello que vale la pena requiere de sacrificio,
pues querer encontrar caminos fciles para todo, slo existe en la mente de personas con pocas
aspiraciones. Quien vive el valor del sacrificio, va por un camino de constante superacin,
haciendo el bien en todo lugar donde se encuentre.
TRABAJO Y LABORIOSIDAD
"Constante actividad productiva y dinamismo, buscando el aprovechamiento del tiempo para estar
disponible para realizar cualquier actividad."
Una persona con estos valores tiene como caractersticas hacer con cuidado y esmero las tareas,
labores y deberes, tiene especial dedicacin para realizar cualquier actividad o trabajo con la
mayor perfeccin posible y concluirlas en el tiempo previsto, hacer cosas que beneficien a los
dems en su persona o sus bienes, organizar el tiempo para mantener un equilibrio entre el
descanso
y
la
actividad,
evitando
el
ocio
y
la
pereza,
etc.
Al mantenernos en constante actividad, adquirimos una mayor capacidad de esfuerzo, nos
hacemos ms responsables y llevamos una vida con orden; conscientes que la laboriosidad no es
un valor para lucirse en un escaparate, sino un medio para ser ms productivos, eficientes y
participativos en todo lugar.
MAGNAMINIDAD
"El valor que nos hace dar ms all de lo que se considera normal, para ser cada da mejores sin
temor a la adversidad o a los inconvenientes."

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La magnanimidad es una disposicin hacia dar ms all de lo que se considera normal, de
entregarse hasta las ltimas consecuencias, de emprender sin miedo, de avanzar pese a
cualquier adversidad.

La magnanimidad se caracteriza por la bsqueda de su perfeccin como ser humano y la entrega

total de su persona para servir a los dems desinteresadamente. Para el magnnimo no existen
tareas de nfima categora o el temor a cuidar lo que podra denominarse "buena imagen", acta
con la conviccin de cumplir con un compromiso y un deber personal: ayuda a quien goza de
menor simpata en un grupo; saluda con cortesa, cede el paso, o sirve en la mesa al empleado y
al amigo por igual, etc.
La magnanimidad es un excelente medio para robustecer nuestra comprensin, el espritu de
servicio, la generosidad, el perdn y el optimismo. Todas nuestras acciones se ennoblecen cuando
estn al servicio de los dems: el consejo, la ayuda, la compaa y hasta el mismo trabajo, son los
medios ordinarios que tenemos al alcance para hacer de nuestras labores y aspiraciones algo
grande, algo fuera de lo comn, algo que pocos estn decididos a hacer.
SOBRIEDAD
"Es el valor que nos ensea a administrar nuestro tiempo y recursos, moderando nuestros gustos
y caprichos para construir una verdadera personalidad."
El valor de la sobriedad nos ayuda a darle a las cosas su justo valor y a manejar adecuadamente
nuestros apetitos, estableciendo en todo momento un lmite entre lo razonable y lo inmoderado.
Para la sobriedad hace falta autodominio. Debemos ser sobrios en nuestra forma de hablar, de
comportarnos y de vestir.
La sobriedad no es negacin ni privacin. Es poner a tu voluntad y a tu persona por encima de las
cosas, los gustos y los caprichos, dominndolos para no vivir bajo su dependencia. Es muy natural
que al estar condicionados por nuestros impulsos, nos cueste trabajo dejarlos, pero nunca es
tarde para comenzar, con pequeos esfuerzos, fortalecemos nuestra voluntad y desarrollamos
este valor necesario para aprender a administrar nuestro tiempo y nuestros recursos, adems de
construir una verdadera personalidad.
COMUNICACION
"Una buena comunicacin puede hacer la diferencia entre una vida feliz o una vida llena de
problemas."
La comunicacin es indispensable para procurar y mantener las buenas relaciones en todos los
mbitos de nuestra vida, particularmente en la familia, el trabajo y con las personas ms cercanas
a nosotros.
El valor de la comunicacin nos ayuda a intercambiar de forma efectiva pensamientos, ideas y
sentimientos con las personas que nos rodean, en un ambiente de cordialidad y buscando el
enriquecimiento
personal
de
ambas
partes.
La buena comunicacin tiene algunas caractersticas que todos conocemos: escuchar con
atencin, no acaparar la palabra, evitar interrumpir, utilizar un lenguaje propio y moderado, lo cual
demuestra educacin y trato delicado hacia las personas. Pero este valor tiene elementos
fundamentales e indispensables para lograr una verdadera comunicacin como son: el inters por
la
persona;
saber
preguntar,
el punto es no quedarnos con la duda; aprender a ceder, sinceridad ante todo, expresar lo que
pensamos, sobre todo si sabemos que es lo correcto, etc.
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PRUDENCIA

"Adelantarse a las circunstancias, tomar mejores decisiones, conservar la compostura y el trato

amable en todo momento, forjan una personalidad decidida, emprendedora y comprensiva."
La prudencia es el valor que nos ayuda o reflexionar y a considerar los efectos que pueden
producir nuestras palabras y acciones, teniendo como resultado un actuar correcto en cualquier
circunstancia.
El valor de la prudencia no se forja a travs de una apariencia, sino por la manera en que nos
conducimos ordinariamente. Posiblemente lo que ms nos cuesta trabajo es reflexionar y
conservar la calma en toda circunstancia; la gran mayora de nuestros desaciertos en la toma de
decisiones, en el trato con las personas o formar opinin, se deriva de la precipitacin, la emocin,
el mal humor, una percepcin equivocada de la realidad o la falta de una completa y adecuada
informacin.
La falta de prudencia siempre tendr consecuencias en todos los niveles, personales y colectivas,
segn sea el caso. El ser prudente no significa tener la certeza de no equivocarse, por el contrario,
la persona prudente muchas veces ha errado, pero ha tenido la habilidad de reconocer sus fallos y
limitaciones aprendiendo de ellos. Sabe rectificar, pedir perdn y solicitar consejo.
El valor de la prudencia nos hace tener un trato justo y lleno de generosidad hacia los dems,
edifica una personalidad recia, segura, perseverante, capaz de comprometerse en todo y con
todos, generando confianza y estabilidad en quienes le rodean, seguros de tener a un gua que los
conduce por un camino seguro.
CARCTER
"Transformar la imagen de una personalidad emprendedora, llena de energa, de fuerza y
vitalidad, a una forma de ser propia y natural."
El tener carcter implica una decisin firme y una frrea voluntad para proponernos objetivos y
alcanzarlos en la medida de nuestras posibilidades, el cultivo de los buenos hbitos, la actitud
positiva hacia el trabajo y el esfuerzo por dominar a nuestros impulsos y al egosmo.
El transformar la imagen de una personalidad emprendedora, llena de energa, de fuerza y
vitalidad, a una forma de ser propia y natural, es sin lugar a dudas, algo atractivo para cualquier
persona.
En algunos momentos se ha malentendido el "tener carcter" como sinnimo de rudeza,
prepotencia, altanera, u obstinacin. Sin embargo, una persona con carcter tiene retos
constantes, no contra los dems, sino para consigo mismo. Cada reto personal es una manera de
forjar un carcter recio, firme y decidido, incapaz de detenerse ante los obstculos, de lamentarse
por el cansancio o cuando las cosas salen mal.
La persona que verdaderamente tiene carcter no ve obstculos, sino retos; domina sus impulsos
para ser dueo de su voluntad: conserva amistades y relaciones por los valores que transmite;
encuentra alegra en lo que hace, sin conformarse con ser feliz a travs de los placeres pasajeros.
CRITICA CONSTRUCTIVA
"Hacer una crtica constructiva para ayudar a los dems es una actitud madura, responsable y
llena de respeto por nuestros semejantes."
El valor de la crtica constructiva se fundamenta en el propsito de lograr un cambio favorable que
beneficie a todas y cada una de las personas involucradas en circunstancias o ambientes
determinados, con actitud de respeto y sentido de colaboracin.
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A travs de la crtica constructiva se desarrollan otros valores: lealtad, honestidad, sencillez,

respeto, amistad... Con esta referencia sera absurdo cerrar nuestro entendimiento y pasar por
alto la importancia de vivir este valor, pues nadie puede jactarse de tener un buen juicio crtico, si
no ha logrado establecer un equilibrio entre la manera como acepta las crticas y la forma e
intencin con que las expresa.
Cualquier crtica debe formularse responsablemente a travs de la reflexin, considerando las
implicaciones que podra tener; el respeto que debemos a las personas se manifiesta protegiendo
su buen nombre y reputacin, adems de procurar su mejora individual. De esta manera
actuamos en justicia y todo nuestro actuar se convierte en actitud de servicio e inters por el
prjimo.
1.4 LA FORMACIN DE VALORES
Comenzamos a tener valores cuando somos nios. Primero aprendemos a tener aprecio por las
cosas que satisfacen nuestras necesidades bsicas, pero valoramos especialmente a las
personas que nos las proporcionan. Su comportamiento hacia nosotros se vuelve la principal
referencia
de
lo
que
es
valioso.
Por esta razn, nuestro carcter y personalidad se moldea con las actitudes y comportamientos de
las personas que nos cran, bien sea los padres u otros familiares. Sus conductas tienen el
principal peso de lo que despus se convierte en nuestros principios y creencias personales ms
importantes.
Aprendemos a valorar el fondo y la forma de todo lo que ellos dicen y hacen, as como lo que
dejan de decir o hacer. Cada gesto o comentario tiene una gran influencia en la formacin de
nuestro juicio y aprendemos tambin a diferenciar la teora y la prctica de los valores. Esto ltimo
es
lo
que
ms
nos
marca.
As que la consistencia y la coherencia en el comportamiento de nuestros padres es lo que le da
solidez a nuestra formacin. Si ellos hacen lo que dicen nuestra personalidad ser ms fuerte que
cuando
ellos
no
practican
lo
que
pregonan.
Ms adelante, cuando nos volvemos estudiantes, comenzamos a sentir presiones sociales y
presin de valores diferentes a los nuestros, a travs de la relacin con otras personas. Se pone a
prueba
la
fortaleza
de
los
valores
que
formamos
con
nuestros
padres.
Se suele confundir valores con hbitos, y muchos padres aspiran que el colegio forme los valores
que no fueron formados en la casa. Eso no es posible, simplemente porque el colegio no satisface
necesidades bsicas de vida, esa es responsabilidad de las personas que nos cran.
Los maestros, lderes y modelos de valores en el colegio, tienen la posibilidad de reforzar lo
formado en el hogar, pero no sustituirlo. Si las convicciones que se forman en la casa no son
slidas, pronto se vern expuestas a una intensa competencia social con otras creencias.
Por qu es tan difcil formar valores? Porque, a diferencia de las normas, los valores son
convicciones.
Son comportamientos que decidimos con gusto y nos producen satisfaccin. Las normas las
podemos acatar a pesar de nuestra voluntad, pero los valores tienen el respaldo de nuestra

41
voluntad. Hemos aprendido su importancia por los beneficios que nos producen, individuales y
colectivos.
Las personas que en nuestras vidas tienen un rol de liderazgo son quienes nos transmiten ms
valores. Por eso no es casual que ellas sean nuestros padres, hermanos mayores, abuelos,
ciertos familiares, maestros, compaeros estudiantiles que admiramos, profesores y jefes.
Pero para poder transmitir algo hay que poseerlo, y slo se transmiten a travs del ejemplo
prctico cotidiano de las actitudes y conductas. Es muy poco probable formarlos con grandes
explicaciones o a travs de una lista de lo que se considera correcto o incorrecto. La
memorizacin de sus significados tericos no garantiza que los valores se pongan en prctica.
II.- EL PAPEL DE LA FAMILIA EN LA FORMACIN DE LOS VALORES

2.1 LA FAMILIA COMO EJE FUNDAMENTAL EN LA FORMACIN DE VALORES

" El nio y el joven necesitan ser educados a partir de la existencia de unos valores claros, bien
configurados, con una coherencia que les de credibilidad. En este aspecto no puede existir el
doble discurso, ni la doble vida porque se transmiten las vivencias y se viven las creencias,
LA FAMILIA
Se tratar de esbozar en esta parte la necesaria presencia de la nocin de familia para el
surgimiento de los valores esenciales del nio futuro hombre en quien recaer la responsabilidad
de convivir y de formar y reformar la nueva sociedad. Se considera la familia como el grupo social
bsico que brinda a sus miembros la socializacin elemental para ese tiempo y ese lugar, ofrece
proteccin, la compaa, elementos que deberan repercutir en la seguridad de la persona.
Es a travs de la familia que el nio es introducido en la cultura de su tiempo y de su medio. Por
largos aos la familia ha sido institucin principal en la vida infantil, en el sentido de propiciar el
contacto de los hijos con el ambiente socio-cultural. Esta afirmacin implica que la institucin
familiar frente a la cultura universal y nacional selecciona, interpreta y valora y en consecuencia en
el hogar se produce la socializacin bsica del hijo, y que las Interrelaciones familiares
comprenden formas de actuar aprobadas y desaprobadas y una preparacin esencial para el
encuentro futuro del nio con la vida.
Se reconoce en el mundo actual una gran crisis de valores que atenta inclusive a la supervivencia
de la raza humana sobre la superficie de la tierra, el uso desmedido de tecnologas, la aplicacin
de un conocimiento, la bsqueda de la verdad cientfica y una racionalidad desmedida han ido
carcomiendo rpidamente la conciencia y favoreciendo la ceguera de la condicin humana, social
y relacional del hombre, aumentando las diferencias y la utilizacin del hombre mismo para saciar
el hombre de comodidades y beneficios econmicos de unos pocos pases en detrimento de unos
muchos pases en desfavorecidos econmica, racial y socialmente.
Reconocemos con mucha expectativa la presencia de la familia en esta nueva visin. Y el tomar a
la familia como un valor trascendente es una opcin.
Los padres siguen siendo la pieza clave, los guas y modelos potentes para liderizar la
comunidad, con una nueva visin de optimismo y amor. Si hoy algo que podemos hacer para
cambiar una sociedad tan compleja y enferma es buscar dentro de la familia la energa para la
transformacin.

42
En una sociedad convulsionada por la violencia, deshonestidad, irresponsabilidad, robo en todas
sus dimensiones, desintegracin familiar, divorcios, abortos cuyos protagonistas son personas
jvenes en su mayora; en donde se fomenta el individualismo y poca participacin de la
comunidad en los problemas sociales, nios abandonados por sus padres, hogares disfuncionales
en donde la familia ideal debera estar conformada por ( padre, madre, hermanos, abuelos, tos,
primos) en su mayora no existe y la realidad es que los hogares sobre todo en las clases
populares estn constituidos de diversas maneras, matrimonios, madre soltera, padre-hijos,
concubinatos; podramos entonces pensar, que estamos ante un sistema social que modela
antivalores? La educacin no es un proceso solamente escolar..., se requiere, un cambio real de
conducta para moldear los valores de nios, jvenes y adultos.
Los cambios socioculturales han sido muy acelerados sobre todo en la segunda mitad del siglo XX
bien inducido por la ciencia y la tecnologa o bien por crisis de valoracin en las poblaciones
generalmente jvenes que no encuentran modo de integracin en el sistema social ; esto ha trado
como consecuencia cambios polticos, econmicos, educativos y sociales creando incertidumbres
e inestabilidades sobre todo en la familia como estructura social ; una sociedad sin estructuras
sociales es un agregado de hombres sin coherencia y sin funcionalidad y aquellos valores
culturales que creamos inamovibles se han desmoronado para adquirir otro contexto o dimensin.
Tenemos que plantearnos que rol juega en todo esto la familia? La familia debera asumir el rol
como unidad fundamental de la vida humana; es alrededor de ella donde giran la mayora de los
ritos de la vida: nacimiento, bautizo, primera comunin los ritos de la adolescencia el ingreso a la
escuela, el matrimonio el divorcio la enfermedad y la muerte y es precisamente en ella donde el
individuo moldea toda la estructura moral que regir su conducta y su vida.
La familia es referencia de vida de cada persona en nuestra sociedad; son estructuras complejas
en donde se vierten las emociones de los individuos, son filosofas de vida en donde se mantienen
los vnculos afectivos, valrales y en donde se ponen ms a prueba los conflictos humanos. En el
seno de la familia se producen procesos bsicos: la expresin de sentimientos, adecuados o
inadecuados, la personalidad del individuo y patrones de conducta; todo esto se aprende en la
dinmica familiar y los que as aprendan ensearn a su vez a sus hijos, ms o menos del mismo.
La familia igualmente es un centro de expresin espiritual (dentro de la sper estructuracin del
desarrollo). Cuando su integracin es positiva, dentro de ellas se generan los valores ms ntimos
del espritu: amor, bondad, y toda una serie de expresiones ticas y de felicidad personal; pero al
mismo tiempo si no sucede as la familia viene siendo el centro de sufrimiento y malestar ms
grande del hombre.
Los miembros de una familia tienden a parecerse, no slo fenotpicamente sino conductualmente.
Con la finalidad de dar respuestas sustentadas en la bibliografa en lo referente a la importancia
de la familia como estructura social, en la formacin de valores en el nio en los primeros aos de
su vida, hicimos esta monografa la cual se inicia con la situacin problemtica de este tipo de
estudio y la justificacin; as mismo los objetivos y la metodologa a emplear. Se desarrolla una
visin terica en general sobre el desarrollo social del nio y los conceptos de familia haciendo
hincapi en la familia popular venezolana y para finalizar tratamos de relacionar de qu manera
influyen estas dos visiones en la formacin de los valores del hombre.
Quien no tiene races en una familia, carece de un elemento importante no slo dentro de s
mismo, sino para los dems
Dado que la familia es la gnesis en donde el nio aprende la nocin de ser humano, de ser
persona, en donde se inicia la educacin, donde aprende los hbitos esenciales que vamos a
cumplir el resto de la vida, como por ejemplo el control de esfnteres, limpieza, alimentarse etc.
tambin aprenden nociones bsicas acerca de lo patrones de afectividad del ser humano, el

43
concepto de madre y padre; sexo, mujer y hombre y todo eso en un momento crucial de su
crecimiento y desarrollo (los primeros aos de su vida).
Es en el hogar donde aprendemos constantemente, pues la educacin es una dinmica
incalculable; se podra decir infinita, por ello debemos verlo como el sitio de mltiples influencias
educativas que interactan entre si.
Dentro de estos elementos educativos en la familia podemos mencionar: padre, madre, abuelos,
hermanos, primos, amigos del hogar, servicio domstico, los medios de comunicacin e
informacin, etc. En el hogar venezolano los padres no son siempre dos, a veces es una sola
persona, de ordinario la mujer, quin se ve obligada a desempear los dos papeles: padre y
madre. Los padres representan dos papeles bsicos; el padre la autoridad mientras que la madre
la afectividad. Un tercer papel, con el cual se va a encontrar posteriormente el nio, es el que
representa el maestro, el del saber.
Los padres deberan ensear el hacer, y el quehacer, para completar estos cinco conceptos
bsicos de la educacin inicial del nio: autoridad, afectividad, saber, hacer y quehacer.
Ese hacer y quehacer estn asociados a los elementos de organizacin, disciplina, orden,
innovacin, descubrimiento, equilibrio; por esto los padres tienen una responsabilidad de ayudar a
este nuevo ser a insertarse armoniosamente en el mundo fsico y social, a que aprenda a
identificar los objetos, los seres, as mismo a acompaarlo a la formacin y desarrollo de la
conciencia; a ensearles que somos mortales, a pensar crticamente y con creatividad, a
ensearles que la vida tiene un sentido histrico: nacimiento, matrimonio, divorcio, muerte; que
nuestros actos son voluntarios pero responsables, entrenarlo en la toma de decisiones frente a
distintas alternativas; que hay decisiones crticas y que otras pueden posponerse.
Lo esencial es que aquello que ensean a sus hijos en los primeros aos es sumamente
importante por que si bien la conducta es modificable, esos primeros aos son huella indeleble .
En el hogar enseamos a nuestros hijos aun cuando no tengamos la intencin de hacerlo; por que
acta de modo poderoso el factor de imitacin y posteriormente modelaje.
Un nio aprende de sus padres los dos modelos de seres humanos, el modelo hombre y el
modelo mujer. El problema enorme de los padres que son solo mujer, por ejemplo, deriva del
hecho de que sus hijos estn expuestos a un solo modelo, el propio, mientras el otro se halla
ausente. Esta es la consecuencia ms importante en los nios de la disolucin de la pareja.
Estamos consientes entonces de la importancia de la familia y del hogar, pero al mismo tiempo
nuestro Sistema Social presiona ciertos valores que puedan ser modelados por la poblacin ms
vulnerable (nios y adolescentes), la nocin de lucro, el individualismo por encima de la
cooperacin y responsabilidad social; el inters por otras culturas extranjeras menospreciando lo
nacional.
El nio y el joven necesitan ser educados a partir de la existencia de unos valores claros, bien
configurados, con una coherencia que les de credibilidad. En este aspecto no puede existir el
doble discurso, ni la doble vida porque se transmiten las vivencias y se viven las creencias.
Es necesario, entonces disear un escape del sistema; Qu?: educando en valores, Dnde?:
en todas las reas y actos de nuestras vidas, principalmente en la familia, Cmo?: por la va de
la reflexin y de la accin.
La familia es la que debera liderizar la educacin y la escuela la instruccin. por ello es
necesario despertar y comenzar a protagonizar con las debidas herramientas la responsabilidad
histrica que reclama la Patria, la Nacin la Sociedad y dentro de sta la familia educndonos y
educando en valores para formar generaciones de futuro.

44
2.2 LA FAMILIA Y LA FORMACIN DE CIUDADANOS VIRTUOSOS
En el proceso de formar ciudadanos virtuosos, la familia desempea una funcin primordial. La
familia es un invaluable agente educador, formador de valores ciudadanos y generador de
propuestas de accin cvica. En la trama familiar cotidiana, ms que en ningn otro mbito social,
se forja el espritu del comportamiento humano. En el seno de las enseanzas hogareas se
interconecta la influencia de tradiciones, valores, creencias, actitudes y principios que dejan huella
indeleble en generaciones y pueblos.
La familia es el ncleo social natural donde se moldea la conciencia individual del ser humano. En
este proceso es mucho ms impactante la influencia del ejemplo que de la palabra. Cada grupo
familiar imprime en sus hijos la huella que, segn el criterio de los padres, juzgue ms
convenientes. No hay recetas a seguir en este delicado proceso de formacin. Cada gesto, cada
acto, cada palabra se traduce en un modelo que ser adoptado por los hijos. De all deriva la
delicadeza del compromiso y la tarea de ser padres. En la prctica, este proceso es desvirtuado
por la influencia de diversos factores.
En el proyecto de todo grupo poltico debera estar la defensa de la familia porque es el
presupuesto para el bien comn. Esto, evidentemente no ocurre cuando slo se persigue el
inters sectario (denominado "inters general"). Con los ataques a la familia, adems de las
consecuencias directas, se hace peligrar la paz de la sociedad porque se est viciando el mbito
primero y natural de la sociabilidad humana y cegando el canal de transmisin de los valores que
caen sobre el fondo del corazn humano. Sin educacin en la familia, el nico objetivo de cada
uno es uno mismo.
Nuestra sociedad ha promocionado el capricho, el consumismo, no ha educado la voluntad, ha
creado hombres y mujeres dbiles que ante la primera dificultad se hunden y slo responden con
la evasin. La frustracin de un nimo slo dispuesto para discurrir por caminos de rosas o bien la
voluntad superficial y caprichosa -la debilidad, en definitiva-, son el caldo de cultivo para otra
severa carga sobre los hogares familiares: la drogadiccin.
"Por el hecho de haber dado vida a los hijos, los padres tienen el derecho originario, primario e
inalienable de educarlos". La crisis de la sociedad actual es consecuencia de la ausencia de
ciudadanos bien formados? O viceversa? La crisis econmica y social que atraviesa el pas, ha
sido atribuida a la ausencia de un slido sistema educativo que garantice la formacin de
ciudadanos preparados acadmica y moralmente. No obstante, la situacin no podra explicarse
de modo unicausal. Es necesario un sistema educativo que fortalezca la formacin ciudadana, y
es preciso buenos ciudadanos que influyan en la educacin de las dems personas. De este
modo, la situacin cobra carcter bidireccional. En todo caso, la idea no es slo precisar la causa
sino actuar de forma decisiva en todos los mbitos y niveles. Es urgente que la educacin formal y
no formal asuma la formacin ciudadana como un reto que contribuya efectivamente a lograr la
formacin de una conciencia cvica y social dirigida al bienestar comn.
Formar la conciencia civil es fundamental para sentar las bases de una convivencia ms humana.
El sentido y calidad de esta convivencia es el resultado de la formacin de valores cvicos. Qu
significa ser consciente? El concepto de conciencia, empleado por los griegos, deriva del latn

conscientia que significa reconocimiento tanto del mundo externo como del yo interno. El concepto
de conciencia cvica o civil se refiere al reconocimiento de los valores morales polticos
45
fundamentales y al sentido de pertenencia a un cuerpo poltico dentro del cual el ciudadano debe
alcanzar su libertad y felicidad. La formacin de una conciencia cvica va ms all de la simple
instruccin u obtencin de conocimientos tcnicos y cientficos; tiene un alcance esencial, propio
de la educacin griega y platnica, dirigido a configurar una imagen de acuerdo a un ideal que
est vinculado por una parte con la naturaleza y por otra al modelo moral de la sociedad poltica.
El concepto de formacin cvica posee un carcter moral. La educacin debe hacer bueno al
hombre y a la sociedad. Esta idea adquiere relevancia frente al proceso de deterioro que
enfrentan los valores naturales del hombre en la actualidad, ante la amenaza que sufren los
valores polticos y la necesidad de redefinir los contenidos socializadores: valores, normas y
actitudes en funcin de un modelo poltico ms humano.
Qu medios coadyuvan a la formacin de la conciencia civil? Un elemento bsico es la ley. sta
es la expresin ms calificada de la libertad poltica, que no subyuga, sino que regula la actuacin
del ser humano. Es el rgano que establece el derecho a la igualdad natural al ser expresin de la
voluntad general del cuerpo poltico. Por ella se protege y se conserva la libertad y la justicia. Su
poder no est en la fuerza, ni en la ignorancia de los sbditos; depende de la sabidura y del buen
juicio del que la ha dictado, que tuvo que conformarla segn la voluntad general. Su eficacia
depende del aprecio y la asimilacin de los ciudadanos a la voluntad general. Tal proceso se
fundamenta en la prctica de la virtud, que fue el ideal de la sociedad griega. La virtud es garanta
de una sana convivencia y de la autoridad pblica.
No se puede construir una sociedad democrtica con libertad y justicia si no se logra formar la
conciencia de los ciudadanos. Esta formacin debe estar centrada en la prctica de los valores
cvicos y de convivencia, cultivados desde la niez, en la familia. La meta es lograr que cada
ciudadano se sienta parte del cuerpo social y poltico y se identifique con el todo, aprenda a
fortalecer a su comunidad por encima de los intereses individuales, a no esperar paga o
reconocimiento por las acciones que realiza en favor del Estado. La libertad no puede subsistir sin
la igualdad y el espritu de la ley debe llegar a la conciencia de los miembros del cuerpo poltico.
"Que nadie sea tan opulento para poder comprar a otro, ni nadie tan pobre para verse obligado a
venderse. Si queris dar consistencia a la repblica, aproximad todo lo posible ambos trminos"
Es imperativo formar a los hombres que han de ejercer el gobierno sobre las dems personas. La
esperanza de un cambio de actitud y una nueva moral ciudadana se basa en las convicciones y
acciones que generan los hombres libres. La formacin ciudadana hace tomar conciencia de la
libertad poltica a fin de defenderla y protegerla.
Formar la conciencia cvica es una condicin por cuanto implica reconocerse a s mismo como un
ser libre cuya libertad solamente puede desarrollar y vivir con individuos que tienen ese mismo
derecho. Supone la vida en sociedad y resuelve los conflictos derivados de la desigualdad
haciendo a todos iguales ante la ley, que es la expresin de la voluntad general. Tambin es un
proceso pedaggico que implica educar la capacidad de elegir, encarnar la virtud y aprender a
vivir con lo necesario. De esta manera el individuo supera el instinto de conservacin y las
pasiones, se humaniza a travs de la prctica del bien y se universaliza luchando por un ideal
comn. De aqu se deriva la formacin de una sociedad ms humana, democrtica y la

adquisicin de una conciencia nacional o supranacional, segn sean los vnculos internos del pas
y las obligaciones que surjan de la convivencia. Este proceso tiene un origen universal: la familia.

46
La dificultad es clara: o favorecemos la familia y vivimos en sociedad, o destruimos la familia y nos
incorporamos a lo bulgar. No hay trmino medio a pesar de los inventos propuestos. La
redefinicin del concepto o la asignacin de nuevos papeles a la familia, son formas de encubrir
los ataques porque es claro que el capricho de una generacin no puede "redefinir" una institucin
que el peso de la tradicin ha definido a lo largo de los siglos. Todos nacemos bajo unos afectos,
cuidados, enseanzas y aspiraciones en buena parte recibidos de nuestra familia... Cada familia
responsable, es una pequea chispa de calor humano y de luz docente...
"Los pueblos no se renuevan, ni evitan la cada y la ruina si no vuelven a sus principios, ya que
ellos son fuente de vitalidad y de fuerza primitiva". Maquiavelo
Formar ciudadanos virtuosos se basa en la construccin de una slida estructura tica y
valorativa. El Informe de la Comisin Internacional sobre la educacin para el siglo XXI, titulado:
La Educacin encierra un tesoro, conocido tambin como Informe Delors, seal que en el
contexto de la sociedad contempornea, plagada de incertidumbres y tensiones, "todo convida a
revalorizar los aspectos ticos y culturales de la educacin y, para ello, dar a cada uno los medios
de comprender al otro en su particularidad y comprender el mundo en su curso catico hacia muy
cierta unidad".
La importancia de los valores trasciende los dominios de la filosofa e interesa a toda la sociedad,
ya que los valores orientan y enrumba el comportamiento individual y colectivo. Los valores
contribuyen a que las personas, las instituciones y las sociedades establezcan metas y fines. En la
sociedad contempornea se est formando una "conciencia tica universal", compatible con la
pluralidad de cdigos ticos individuales y de credos religiosos, que se expresa a travs de
nuevos paradigmas: el desarrollo humano sustentable, el respeto integral a los derechos
humanos, la igualdad de gneros, el desarrollo social como factor esencial del crecimiento
econmico y la cultura de paz.
La humanidad necesita una tica global, unos valores de dimensin universal, que le sirvan como
"asideros morales". Qu fundamenta esa tica global? En nuestra poca existe una cultura cvica
global en plena gestacin y cambio, que contiene elementos adicionales para ser incorporados en
una nueva tica global. La reivindicacin de los derechos humanos, el principio de legitimidad
democrtica, la responsabilidad pblica, as como la toma de conciencia acerca de un ecosistema
compartido a nivel planetario, son manifestaciones de esta cultura global.
El tema de la formacin en valores ha estado por mucho tiempo relegado en la practica educativa.
Sin embargo, hoy en da es uno de los temas prioritarios en la agenda del debate internacional, se
reconoce que el principal propsito de la educacin es precisamente la formacin tica de los
ciudadanos. Frente a quienes mantienen cierto escepticismo sobre el rol de la educacin en el
proceso de formacin de valores, la mayora de los pedagogos contemporneos sostienen que si
la educacin es el medio ideal para la formacin de la personalidad, ella es tambin el medio
privilegiado para inculcar un red valorativa que d sustento a una conciencia cvica y tica.
Incluso, hay educadores que sostienen que hablar de educacin integral es hablar
necesariamente de valores, ya que educar no es simplemente instruir sino formar.

La educacin en valores adquiere hoy en da mayor relevancia ante la competencia que los
sistemas educativos tienen que enfrentar con los antivalores que frecuentemente difunden los
medios masivos de comunicacin. Cuando se dice que vivimos una "crisis de valores", en realidad
nos referimos al choque de valores, que no slo procede de los medios sino que puede tambin
47
tener su origen en la misma familia o en la comunidad. Es el llamado "currculum oculto" que
contradice los valores que trata de cultivar el sistema formal.
En definitiva, si se trata de promover una educacin integral, que comprenda los aspectos
cognoscitivos, afectivos y psicomotores, la formacin en valores no puede estar ausente, si el
objetivo final es la formacin de la personalidad tica. Es necesario fortalecer las distintas
actividades vinculadas a la formacin ciudadana con vista a la expansin y el fortalecimiento de la
democracia, no slo como rgimen poltico, sino tambin como forma de vida, la ms adecuada
para alcanzar una sociedad equitativa y solidaria donde la vida digna y la paz sea posible para
todos.
El prembulo la Declaracin para la Educacin de la UNESCO (1973) establece que: "La
educacin del hombre moderno est considerada en un gran nmero de pases, como problema
de excepcional dificultad, y en todos, sin excepcin, como tarea de la ms alta importancia.
Constituye la educacin asimismo, un tema capital, de envergadura universal, para todos los
hombres que se preocupan de mejorar el mundo de hoy y preparar el de maana", se asienta que
las universidades analizan cmo la ciencia responde a la pregunta por qu? buscando el valor de
la verdad; y la tecnologa responde a la pregunta cmo? buscando el valor de la utilidad. Los
valores responden a la pregunta para qu?, siendo su mision ensear el saber ser y el deber ser.
Ensear para la vida trascendente es la preocupacin de la educacin en valores. Educar es
ensear una tica frente a la existencia, para que con sabidura se aprenda a bien tener, a bien
hacer, a bien vivir y a bien ser, integrndose el concepto de "bienestar". Ensear es crear las
condiciones para que quien aprende, pueda desarrollar todo su potencial como ser humano,
ayudando a los dems a conocer y comprender, a crecer y a dudar, a recibir y a aportar, a
informarse, pero sobre todo a formarse como seres humanos.
La transmisin de valores tambin se lleva a cabo de manera informal, mediante la cultura que se
forma en la escuela o la universidad, es decir, todo aquello que concurre en la vida escolar y
universitaria, no slo la enseanza acadmica de una temtica tico-valorativa sino el vivir y llevar
a la prctica dichos valores.
III.- LA ESCUELA EN LA FORMACIN DE LOS VALORES

3.1 VALORES Y EDUCACION

En un mundo mejor hay respeto, comprensin y
tolerancia en todas las relaciones humanas.
Visiones de un mundo mejor, UNESCO
La educacin en valores es aquella que, principalmente, se centra en la transmisin y promocin
de aquellos valores que facilitan la convivencia entre las personas y que se sustentan en el
respeto a los derechos humanos. Es una cuestin de prioridad a nivel global.
.....Como resulta lgico, el mbito acadmico no permanece al margen de este asunto pues, por

ser una tarea de todos, se parte de la proposicin de que si se crean las condiciones para incidir
en la formacin de ciudadanos ms responsables consigo mismos y con todo lo que configura el
entorno, la idea de habitar un mundo mejor donde la convivencia sea armnica entre los
individuos y las naciones, con base en el reconocimiento y el respeto de las diferencias dejar
de ser una utopa y se transformar en una realidad.
48
.....Por ello es importante que desde los primeros aos escolares, nios y nias desarrollen una
actitud reflexiva sobre lo que piensan y sienten acerca de s mismos y de los otros; tambin es
fundamental que conozcan sus derechos, clarifiquen sus valores, identifiquen cules son sus
prejuicios, acepten las diferencias y logren asumir actitudes de mediacin en la solucin de
conflictos.
3.1.1 TIPOLOGA DE ENFOQUES PARA UNA EDUCACIN EN LOS VALORES
La tipologa se elabor en torno a cinco enfoques:
- Inculcacin
- Desarrollo moral
- Anlisis
- Clarificacin de valores
- Aprendizaje para la accin
Inculcacin
El objetivo de este enfoque es infundir o internalizar determinados valores que son considerados
como deseables.
Si el sujeto de la educacin ha de ser el protagonista de su libertad hemos de salvar, en cualquier
caso, que sea l quien descubra los valores y opte libremente por ellos.
Son varios los mtodos utilizados para la inculcacin de valores: el del refuerzo y propuesta de
modelos. La combinacin del refuerzo con la propuesta de modelos es un medio excelente de
inculcar valores. Si el modelo es reforzado positivamente, los observadores de la conducta
presentada como modelo tienen ms probabilidades de actuar de modo semejante y, en
consecuencia, de adoptar ese valor. Esta estrategia puede utilizarse intencionada y
sistemticamente para inculcar valores deseables.
Desarrollo moral
Este enfoque se basa en las tesis e investigaciones de los profesores J. Piaget y L. Kohlberg, y se
ocupa del desarrollo del conocimiento estimulando a los alumnos para que sean capaces de
desarrollar modelos ms complejos de razonamiento moral a travs de pasos secuenciales.
La teora del desarrollo moral utilizada por Kohlberg se describe en tres niveles y seis pasos:
Niveles Pasos
A. Preconvencionales

1 Orientacin al castigo y la vigilancia

2 Orientacin relativista ental
B.Convencionales
3 Orientacin a la conformidad interpersonal
49
4 Orientacin "a la ley y el orden"
C. Postconvencionales
5 Orientacin legalista hacia el control
6 Orientacin al principio tico universal
Estos niveles se corresponden con los consiguientes pasos que marcan un proceso de desarrollo
moral. Kohlberg parte siempre de una orientacin en desarrollo, y plantea que es necesario seguir
una secuencia de pasos.
Kohlberg indica que el exponer a los alumnos a niveles superiores de razonamiento los estimula a
alcanzar el paso siguiente superior del desarrollo moral. Esta teora aporta un aspecto importante
a la educacin de valores.
Anlisis
Las tcnicas de anlisis constituyen un enfoque de la educacin de los valores elaborado por
educadores del campo de las ciencias sociales. Cabe destacar entre ellos a Hunt, Metcalf, Oliver,
Shaver y Fraenkel.
El objetivo de esta tcnica es ayudar a los alumnos a usar el planteamiento lgico y los
procedimientos de investigacin cientfica relativos a los valores. Los alumnos deben aportar
hechos verificables acerca de la validez de los fenmenos.
Su aportacin consiste en ofrecer una base slida para llegar a hacer opciones "razonables",
teniendo en cuenta la base objetiva que ofrece.
Existen modelos analticos muy desarrollados por sus autores, que reflejan siempre el empeo por
el predominio de la lgica y su elaboracin cientfica. Presentamos los pasos de este mtodo.
1. Identificar y clarificar la cuestin del valor.
2. Recoger los hechos significativos.
3. Evaluar la veracidad de los hechos recogidos.
4. Clarificar la relevancia de los hechos.
5. Llegar a una primera decisin valorativa provisional.
6. Medir el principio de valoracin implicado en la decisin.
Clarificacin de valores

Esta tcnica es una de las ms famosas y extendidas, desarrollada por el profesor Sidney Simon
de la Universidad de Massachusetts.
El objetivo es ayudar al estudiante a tomar contacto con aquello que actualmente constituye un
valor en su vida, y ayudar a la persona a descubrir la realidad de su orientacin, de sus ideas. El
fin es afianzar estos valores una vez reconocidos y aceptados, o de cambiarlos si carecen de
consistencia.
Este proceso implica tres momentos fundamentales:
50
- Eleccin libre. Para que el nio llegue a ser un elemento constitutivo de su "yo".
- Estimacin. Para que la valoracin sea real, debe producirle satisfaccin y disfrutarla.
- Coherencia en la accin. Para que pueda considerarse que hay un valor presente, la vida misma
debe
ser
afectada
por
l.
Estos tres momentos en el proceso de valoracin se desglosan en siete pasos o criterios que son
considerados imprescindibles para que algo pueda considerarse como "valor".
1. Escoger libremente los valores. Deben ser espontneos y libres de eleccin.
2. Escoger los valores entre distintas alternativas. Las alternativas deben guardar relacin, ser
formuladas para que puedan entenderse con facilidad y as surja un valor.
3. Escoger los valores despus de sopesar las consecuencias de cada alternativa. Hay que medir
el peso de la naturaleza de cada una de las posibilidades que se ofrecen.
4. Apreciar y estimar los valores. Cuando concedemos valor a una cosa la apreciamos, la
disfrutamos,
la
estimamos,
la
respetamos
y
la
queremos.
5. Compartir y afirmar pblicamente los valores. Cuando elegimos algo libremente, lo analizamos
y
sentimos
alegra,
no
vacilamos
en
afirmar
nuestra
decisin.
6. Actuar de acuerdo con los propios valores. Es preciso que la conducta afirme nuestras
decisiones y las integre en la vida. 7. Actuar de acuerdo con los propios valores de una manera
repetida y constante. Los valores tienden a ser persistentes, a dar forma a la vida humana. No se
podra considerar "valor" algo que aparece una vez en la vida y que no vuelve a presentarse. La
clarificacin de valores es un proceso progresivo personal que abarca toda la vida. A medida que
el mundo cambia y nosotros mismos cambiamos, aparecen muchas decisiones a tomar y es
importante
aprender
la
forma
ms
adecuada
de
asumir
las
decisiones.
Este mtodo persigue nicamente que el individuo se haga consciente de sus propios valores.
Que est inicialmente estimulado para comenzar la bsqueda y el adiestramiento en unos valores
que den sentido a su vida y que lo conduzcan al proceso de convertirse en persona.
Aprendizaje para la accin
Su objetivo es proporcionar al alumno oportunidades especficas para actuar segn sus valores,
dentro y fuera del aula.
Las tcnicas de aprendizaje para la accin consideran a la persona fundamentalmente como
interactiva.
En este modelo se encuentran los primeros grados de desarrollo, que estn incluidos en los seis
pasos siguientes.
1. Tomar conciencia del asunto o proceso.

2. Comprender el asunto o problema y tomar una postura.

3. Decidir una actuacin.
4. Planificar estrategias y etapas para la accin.
5. Aplicar actividades y realizaciones de la accin.
6. Reflexionar sobre las acciones emprendidas y considerar los pasos siguientes (las
consecuencias).
51
La aportacin fundamental de esta tcnica es que busca llevar al sujeto a comprometerse
activamente con los valores estimados como tales por el mismo. Trata de poner al individuo en
situaciones concretas que lo inciten a comportarse de acuerdo con sus propios valores.
3.2 CONDICIONES PARA LA CONSTRUCCION DE VALORES EN LA ESCUELA.
CONSTRUCCION DE VALORES EN LA ESCUELA.
A los inicios de la dcada de los ochenta, la polmica acerca de la socializacin en la escuela, era
la principal atencin sobre las funciones sociales, econmicas y sobre todo ideolgicas de las
instituciones
educativas.
Era entonces cuando prevaleca la concepcin de la escuela como un aparato ideolgico de la
dominacin y Consecuente con esto el discurso acerca de la educacin se diriga a criticar el
carcter reproductor de la misma, siendo el saln de clases el espacio particular dentro de un
campo especfico de relaciones sociales. De manera que la especificidad de lo "escolar", est
tanto teida o signada por la historia y la cultura de la sociedad a la que pertenece, como que
tambin de una manera no lineal ni automtica, la escuela resume, sintetiza y "traduce" en su
propio cdigo, el de la sociedad. El saln de clases representa as una pequea unidad donde lo
social
habita
estructurado
de
una
manera
particular.
Por lo que es necesario encarar el tratamiento diagnstico y experimental de la formacin en
valores en la escuela, a fin de detectar los valores vigentes en la realidad cotidiana de las aulas,
de identificar el o los mecanismos de formacin en valores y de distinguir las posibilidades de
intervencin en este sentido. Lo anterior se fundamenta en la teora de la reproduccin social y
cultural y en la teora de la vida cotidiana y de los valores y especficamente, la dimensin del
objeto que atae al proceso de socializacin en tanto formacin en valores que se desarrolla en el
aula, articula tres perspectivas tericas: el proceso de socializacin como proceso normativo, el
proceso de socializacin como desarrollo del juicio moral, y el proceso de socializacin como
trama de interacciones implcitas o invisibles.
Lo expuesto anteriormente, nos lleva a formular unas interrogantes:

Hacia dnde orientar la educacin en esta poca de incertidumbre con respecto al destino
del hombre?
Qu tipo de hombre debe formarse, para que pueda salir con xito de las crisis
recurrentes

Con bases en qu criterios de debe actuar frente a situaciones de conflicto?

Estas eran preguntas obligadas hace algunos aos y en la actualidad cobran mayor importancia
cuando se habla de una crisis de valores o de una crisis de valoraciones.
El desarrollo tecnolgico, la globalizacin de los mercados y de la cultura, la relevancia de la
informacin y del conocimiento en los procesos productivos y sociales modifican las maneras de
entender el mundo y bosquejan nuevas formas de relacin entre las personas.
En la poca actual cambian las pautas culturales, las percepciones sobre la familia, sobre el valor
del dinero, la conciencia de lo que es relevante y lo que es accesorio, etc. Surgen nuevas pautas
de acumulacin econmica, predomina el individualismo, se pierde el sentido de trascendencia;
pero paradjicamente, tambin existen refuerzos renovados en la lucha por la justicia y la equidad,
contra los fanatismos y a favor de un progreso cientfico que beneficie a la humanidad en su
52
conjunto.
En todo esto se aprecian cambios de conductas tras los cuales existen valores que se derrumban
y otros que emergen con pujanza: la conciencia ecolgica, la preocupacin y ocupacin por los
derechos humanos, la igualdad de sexos, la democratizacin de la informacin y del conocimiento,
la pluralidad, la tolerancia, el respeto y la dignidad. En el eje de esta problemtica est la
preocupacin por el ser humano y la preservacin de la vida, tener una mejor calidad de vida,
asegurar un desarrollo sustentable, ser mejores personas con excelencia mundial, aqu y ahora,
como
expresin
de
una
nueva
ciudadana.
La formacin de una nueva ciudadana requiere actores sociales con posibilidades de
autodeterminacin. Se necesita, en s desarrollar valores, actitudes y capacidades, as como
habilidades generales que permitan el dominio y creacin del conocimiento. En el eje de todo esto
se
encuentra
la
educacin.
A la educacin le atae la formacin y el bienestar de las personas y de manera explcita, busca el
desarrollo integral del individuo para un ejercicio pleno de las capacidades humanas. Para
conseguir este fin se necesitan slidos cimientos sobre los cuales basar las decisiones y
comportamientos, de modo que stos correspondan con los postulados legales. Tales cimientos
son
los
Valores
y
las
Actitudes.
Los valores constituyen la base de las actitudes y las conductas externas; son los cimientos de
una educacin encaminada a lograr un desarrollo humano integral que busca formar al hombre y
preparar al profesionista, pero adems se necesita desarrollar y profundizar una serie de valores y
actitudes que permitan a este profesionista normar un criterio sobre los problemas del mundo
actual a fin de que pueda participar de manera coherente y propositiva en su solucin
As se concluye que la formacin en valores es un proceso que se desarrolla en forma
espontnea, no dirigida ni explcita, en el transcurso de las relaciones cotidianas, a travs de la
forma en que se orienta la apropiacin de los conocimientos y de las normas que se establecen
para regir el comportamiento escolar, y a travs del tipo de interacciones personales que se
establecen entre maestros y alumnos. Esto propicia que los estudiantes y profesionistas
establezcan una relacin con el conocimiento y con las normas de convivencia y desarrollen
estructuras y formas de organizacin del pensamiento y de su socialidad, que favorecen o no el
desarrollo de la capacidad de eleccin, principio bsico de la formacin en valores.
As la escuela como espacio institucionalizado de la socializacin desarrolla esta funcin
respondiendo a la demanda social de capacidad y desarrollo de habilidades necesarias para el
aparato productivo; a la necesidad del estado de organizar el consenso social, y a las diversas
expectativas que cada sector social genera en relacin con esta instancia. .
En este orden institucional la escuela tiene como funcin especfica transmitir e inculcar; es decir,

formar en determinados valores. Entonces la escuela, como institucin debe transmitir un marco
valorativo congruente con la legislacin, en cuanto al mbito donde se establecen cules son los
valores
considerados
socialmente
legtimos
y
con
la
poltica
educativa.
Empero, los valores formulados como orientacin axiolgica de la escuela en cuanto institucin no
son los nicos vigentes, puesto que la escuela no es la nica institucin social de la formacin en
valores, las referencias axiolgicas inmediatas a la prctica social cotidiana, estn implcitas en la
prctica escolar <aunque no se incluyan explcitamente en las formulaciones legislativas, polticas
y curriculares> a travs de los sujetos de la prctica escolar: docentes, alumnos, autoridades,
administrativos, etc., que son participes de la sociedad en conjunto.
3.3 LA FORMACIN DE VALORES EN LAS PRIMERAS EDADES.
Desde las diferentes disciplinas cientfico-tcnicas que estudian el comportamiento de las
personas, las investigaciones que explican las estrategias y/o mecanismos cognitivos que
53
posibilitan las relaciones entre nosotros y los aprendizajes que hacemos, se consensua en definir
los primeros aos de vida de nuestra especie como determinantes para que la integracin de los
sujetos en las sociedades sea adecuada a las normas, costumbres y valores tico-morales que
dichas sociedades postulan como vlidos y prioritarios para su propio progreso econmico y
cultural.

Partiendo de estos supuestos, entendemos la Educacin en Valores como el proceso que ayuda
a las personas a construir racional y autnomamente sus valores o sea, capacitar el ser humano
de aquellos mecanismos cognitivos y afectivos, que, en completa armona, nos ayuden a convivir
con la equidad y comprensin necesarias para integrarnos como individuos sociales y como
personas nicas, en el mundo que nos rodea. Se trata de trabajar las dimensiones morales de la
persona para as potenciar el desarrollo y fomento de su autonoma, racionalidad y uso del
dilogo como mecanismo habilitador en la construccin de principios y normas, tanto cognitivos
como conductuales. Dichas dimensiones, a su vez, posibilitaran la equidad y empata necesarias
en dicho proceso, para que las formas de pensar y actuar se nos presenten parejas, en una
relacin simtrica frente a la resolucin de conflicto de valores.
La Educacin en Valores no se cuestiona los cambios significativos que se estn dando a nivel
personal ni social. Presupone que, si los valores econmicos priman y devalan los valores
psicolgicos y afectivos que nos ayudan a ser personas con criterios de autoreflexin hacia
nosotros mismos y el mundo que nos rodea, a ser capaces de poder comprender al Otro como si
de nosotros mismos se tratase, puede ser que, en un futuro quizs no muy lejano, viviremos en
una sociedad despersonalizada y egosta.
Hemos dicho que los valores son propios de las personas y que estn por todas partes, es decir,
todas nuestras acciones y pensamientos estn llenos de valores. Este es un hecho que ha
pasado, pasa y pasar siempre. Pero como profesionales de la educacin no dejamos de
sorprendernos de esta vuelta del VALOR dentro del mbito educativo. Por esta razn nos
preguntamos: Qu ha pasado? Por qu esta necesidad de educar en valores? Tendr razn
Lyotard cuando dice que la crisis de los grandes relatos ha dejado a la persona sin historias
comunes? Puede ser. Quizs esta necesidad de fomentar la Educacin en Valores es debido a
los cambios sociales, culturales y educativos. La evolucin de las tecnologas es, hoy por hoy, un
triunfo del Hombre, pero, quizs, este triunfo, que nos aporta un bienestar econmico y cultural,
hace que dejemos de lado sin pensar demasiado, la dimensin Humana de la persona.
Pensamos que es por este motivo que hay colectivos de intelectuales que reflexionan sobre el ser
humano que queremos para nuestro futuro.
Hemos citado a Lyotard como autor que intenta explicar el paso de la modernidad a la
postmodernidad caracterizando esta ltima como la prdida de la fe abriendo el camino hacia los
pequeos relatos, es decir, esas formas de conocimiento local que son internas a las
comunidades dentro de las que pasan. Es la modernidad la que reconoce la incertidumbre, la
complejidad, la diversidad, la subjetividad, etc. Se da cuenta que los dualismos que dominan el
pensamiento son inadecuados para comprender el mundo que nos rodea, es decir, un mundo con
muchas causas y efectos que interactan de maneras complejas y que nos da diversas
realidades. Por esta razn podemos decir que el mundo y el conocimiento son construidos
socialmente, todas las personas nos podemos considerar como participantes activos en este
proceso. Por esta razn y como educadores que somos hemos de ser conscientes de
54
nuestro rol y de la manera como ayudamos a nuestros alumnos a construirse tambin
socialmente. Es por esta razn que consideramos la educacin moral como una construccin en
la cual la escuela, la familia, los iguales, tienen un papel muy importante.
Podramos atrevernos a comentar como lo hace Lyotard, que el individuo est en crisis, sin nimo
de ser catastrofistas, sino todo lo contrario, ya que la crisis subjetiva nos puede aportar nuevos
elementos en la creatividad del pensamiento y con ellos abrirnos nuevos retos, posibilidades y
expectativas, que nos ayudarn a respondernos las nuevas preguntas que nos esta suscitando.
La Educacin en Valores pretende adaptar las necesidades derivadas de dicha crisis y
reorganizarlas en funcin de las expectativas educativas que de ella se derivan.

Uno de los elementos de anlisis que queremos aportar en este escrito es, la reordenacin del
concepto de Infancia que, hasta ahora, tenemos elaborado, bien individualmente bien,
colectivamente. Puesto que la sociedad est en constante proceso de cambio, las necesidades
intelectuales y las prioridades tambin son cambiantes. Por lo tanto y como consecuencia de ello,
el concepto
infancia o DE
de VALORES
nio, tambin
debe
restructurarse progresivamente.
3.4de
FORMACIN
EN LA
ADOLESCENCIA
Y LA JUVENTUD As pues,
entendemos que no podemos trabajar desde los presupuestos de la Educacin en Valores, con el
concepto
nio pasivo, en
el los
cual
puedese ser
inoculado
o instruido
determinados
En
la pocadedeun
la adolescencia
jvenes
producen
muchos
cambios.segn
En algunos
se notan
postulados
educativos.
El
nio
que
desde
nuestra
disciplina
se
pretende,
es
un
nio
activo,
con
ms y en otros menos, pero todos cambian, tanto fsica como mentalmente. Modifican sus puntos
potencial
cognitivo
y
afectivo,
preparado
para
ir
descubriendo
sus
posibilidades
psquicas,
de vista, su personalidad, su carcter ante los amigos y ante la familia, los estudios...
afectivas y sociales, con la ayuda de la informacin y conducta de todos los adultos involucrados
en su
educacin.
Los
principales
problemas actuales de la adolescencia son:
Por ello
creemos
de importancia capital, ofrecer desde la institucin educativa los conocimientos,
1)
Faltan
valores.
procedimientos y actitudes que hagan posible la construccin de criterios morales propios,
derivados
la razn y el dilogo. Y pensamos que todo este trabajo se debe iniciar ya con los
2)
Faltande
ideales.
ms pequeos, es decir, en la educacin infantil.
3) Faltan modelos a seguir.
Pero, el problema con que nos encontramos los educadores en nuestra prctica docente, es que
mientras
discute
que la Educacin en Valores debe empezar en las primeras edades y que
4)
Faltanadie
inters
en la actualidad.
es importante tenerla en cuenta, no dejando de lado otros aspectos psicolgicos, sociolgicos y
afectivos,
los referentes
didcticosdel
y la
bibliografa al respecto son muy escasa, pues es muy
5)
Falta inters
en los problemas
pas.
limitado el material escrito sobre educacin en valores en esta etapa educativa.
Esto hace que si los educadores y maestros no tienen referencias sobre esta temtica es difcil
que puedan hacer un anlisis y reflexin sobre su propia prctica educativa, ya que no cuentan
69
con modelos de posibles actividades sistematizadas para poder realizarlos con sus alumnos y
alumnas.
Estos referentes
no deberan
recetas sino materiales que les ayudaran a
6)
Falta inters
en las soluciones
a dichosser
problemas.
reflexionar sobre su propia realidad y poder ir construyendo una metodologa y un ritmo de trabajo
adecuado
a su escuela
y a sus necesidades. Decimos que no se trataran de recetas ya que
7)
Falta inters
en la historia.
debemos tener en cuenta que en la educacin en general y concretamente en el tema que
estamos
las recetas y los mtodos mgicos no existen como modelos a imitar a la
8)
Faltatratando
educacin.
perfeccin. Lo que s es viable y aconsejable es el poder conocer diversas experiencias y formas
diferentes
de tratarson
estamuchos
temtica
es cada
institucin
y cadaAeducador
el que
reflexionar
y
En
la adolescencia
lospero
valores
que estn
presentes.
veces estos
jvenes
no tienen
disear cmo
sistematizar
trabajo
de los
valores
en su entorno
laslanecesidades
presentes
los valores
con los el
que
deberan
contar.
La influencia
de losatendiendo
amigos o de
sociedad en
sociales
e
individuales
de
los
nios
y
nias
que
forma
parte
de
su
entorno
educativo.
la que el adolescente vive puede ser una influencia negativa. stos por ignorancia o Adems,
falta de
hemos de pueden
reflexionar
sobre
el temaerrneos
y ser responsables
del como
modelo
de reflexin
y de intervencin
educacin
tener
conceptos
sobre valores
la amistad
o el amor
didctica que construimos. Tambin debemos tener en cuenta que el modelo al que
Los valores que son destacables en las relaciones entre adolescentes son algunos como el amor,
55
la amistad, el compaerismo
lleguemos
no podemos
nunca
acabado
ni podemos
pensar que
se puede
mejorar
ya
Los
adolescentes
tienen darlo
valores
que por
llevan
a ideales
como la libertad,
paz,no
justicia
pero
tambin
que
como
profesionales
de
la
educacin
sabemos
que
la
tarea
educativa
es
un
tipo
de
tarea
que
tienen ms valores como la independencia, autoestima, educacin, identidad
est continuamente en constante progreso y con la cual debemos adoptar siempre un proceso de
cuestionamiento,
dilogo, de reflexin,...
y de autoreflexin,
para en
asesta
ir construyendo
da a
La
relacin de losdeadolescentes
con los padres
puede empeorar
etapa, elloselsuelen
da y mejorar
nuestra prctica
docente.
comenzar
a distanciarse
de ellos
en esos aos. Hasta tal punto que pueden avergonzarse de ellos
y no querer reconocer en presencia ajena ningn parecido con ellos.
Pero aunque no existan demasiadas referencias bibliogrficas al respecto sabemos que la
Educacin en ENTRE
Valores ADOLESCENTES
es muy trabajada en las primeras edades aunque no se hace de forma
RELACIONES
sistematizada, por lo tanto explcita y en pocas ocasiones se reflexiona sobre los valores que
transmitimos
a los
nios yentre
nias,
seadicho
con nuestro
tono deson
voz,elcon
losamistad,
juegos que
proponemos,
Los
valores ms
comunes
ellos,
anteriormente,
amor,
compaerismo...
en las actividades programadas que llevamos a cabo, en la hora de la comida, cuando
cambiamos los paales o los peinamos, etc.
La amistad: Es el primero de los valores. De poco sirven otros como el coraje, la
compasin, el apoyo mutuo si no hay un cierto grado de amistad. De la amistad, o de la
Trabajamos en valores constantemente, puesto que los transmitimos consciente o
necesidad de la misma, nacen prcticamente todos los valores que se manifiestan en una
inconscientemente, en todas las actividades que proponemos a los alumnos o en nuestra relacin
con ellos. Nuestra intencin no es cargar al maestro y la maestra de educacin infantil con ms
actividades educativas, ya que conocemos lo exhaustivo que es. Queremos transmitirle el

decir, aprovechando que la edad de los nios y nias nos lo permite, debemos partir de los
currcula y programaciones de aula para poder marcarnos los parmetros adecuados para
trabajar la educacin en valores en un sentido globalizador e integral, puesto que, como ya
hemos dicho, los valores son una cualidad exclusiva de las personas y en todas nuestras
relacin,
y la coincidencia
de prioridades,
un nmero mayor
menor de valores
acciones,
sentimientos,
intereses,
... hayo presentes,
seamosy sus
o nocorrespondencias
consientes, una
puede
ser
utilizada
para
determinar
cual
es
el
grado
de
amistad.
En
un
grado con
mnimo
serie de valores que nos condicionan tanto a nivel personal como en nuestra relacin
los
otros. podemos encontrar la amistad que se basa nicamente en compartir algn momento de
ocio, y en un grado mximo, el que significa compartir todo, cuando la amistad se
transforma
Lo importante
esennoamor.
dejar de pensar y reflexionar sobre qu valores queremos transmitir y
reflexionar si son estos los que transmitimos o quizs transmitimos los contrarios. Es decir, quizs
El amor: Se podra definir como el grado mximo de la amistad, sin embargo, esta
quiero
que unos nios y nias sepan escucharse unos a otros y yo soy el primero que no los
definicin
sera me
suficiente.
El amor
significa
muchodas
ms.
Nono
slo
sino
escucho a ellos. no
Quizs
gusta que
me den
los buenos
y yo
seimplica
los doycompartir,
a ellos. Estas
tambin sacrificio
a favor
del otro, muchas
previsinveces,
en nuestras
acciones
una maneray ms
son situaciones
que se dan,
provocadas
por la rutina
de lade
cotidianeidad
que
cautelosa,
y
fidelidad
estricta.
nos pueden pasar a nosotros. Solamente reflexionando en el da a da podemos darnos cuenta
de ello y re-pensar nuestra tarea de educadores y educadoras.
El compaerismo: Consiste en aplicar valores positivos a una relacin con los compaeros,
queelviene
dada
la cercana
actividades
o espacios
comunes.
Se
As pues,
retorno
de lapor
importancia
de la impuesta
educacinpor
en valores,
es para
nosotros una
necesidad
manifiesta
normalmente
en
la
ayuda
espontnea
y
desinteresada.
y, desde nuestro bagaje educativo vemos muy positivamente el inters que esta suscita.
solidaridad:
La solidaridad,
en las relaciones
adolescentes,
se manifiesta
como
NonosLadebe
asustar como
podemos concretar
objetivos,entre
o concretar
metodologas
orientadas
en
una
forma
ms
amplia
del
compaerismo,
normalmente
cuando
se
acta
de
forma
esta lnea. Tal y como hemos dicho en otro momento, siempre se est educando en valores. Slo
intereses
de otros jvenes
conNuestra
los que manera
realmente
tenemos
nos lodesinteresada
debemos creerdefendiendo
nosotros mismos
y reflexionar
sobre ello.
de no
entender
el
otra
relacin
que
la
de
adolescentes.
Por
ejemplo,
la
reaccin
de
la
juventud
ante
los
malos
mundo y los otros es un potencial que estamos transmitiendo a nuestros alumnos, a nuestros
abusos alomenores.
En un
concepto
msque
amplio,
la solidaridad
se aplica
colectivos
hijos,...tratos
Este ypotencial
transmitimos
con
la finalidad
nuestros
nios y nias
seanalos
adultos
sociales
tambin
ms
amplios,
por
ejemplo,
solidaridad
con
las
vctimas
del
terrorismo.
del futuro. Es decir, personas comprometidas con su sociedad: solidarias, justas, sinceras,
capaces de ponerse en el lugar del otro, honradas, etc. y, lo que es ms importante, que sepan
70
dar continuidad a la educacin en valores.
El trabajo
en comn:
El trabajo
en comn
una relacin
muyda,
importante
para el desarrollo
El resultado
de nuestro
trabajo
ha de ser
pues, elesresultado
de cada
de la paciencia,
de la
de los adolescentes. De hecho comparten las tareas y las obligaciones, pero si adems ese
trabajo se comparte, no solo se hace ms llevadero y fcil sino que refuerza las relaciones
56
de compaerismo, amistad, y sociales.

interaccin, del dominio de conocimientos... y es un resultado que se ir evaluando

La ayuda mutua:
Es el valor
en el que es
se la
implican
dos olenta
msde
adolescentes
y podra
procesualmente,
es un trabajo
de hormiguita,
maduracin
un fruto, pero
de un
definirse
como
un
trueque.
Por
ejemplo,
cuando
alguien
ayuda
a
un
amigo
o
conocido
en
fruto muy importante, delicado y especial: es el fruto de la calidad de Humanidad del futuro.
algo y recibe a cambio ayuda en otra forma o tiempo. Implica una deuda de ayuda por parte
del que fue
ayudadoalgunos
en primer
lugar. de actividades orientadas en la lnea de la Educacin
A continuacin
sugerimos
ejemplos
en Valores. Son sencillas y seguramente, en algn momento se habrn desarrollado en las aulas
En
relaciones
entre sino
adolescentes
tambin
se dan
otros valores,
podemos
calificar
como
de las
educacin
infantil,
las mismas,
similares.
Creemos
que, elque
verlas
impresas
de forma
negativos,
desgraciadamente
el odio, la al
violencia,
envidia,
el abuso,
el egosmo,
el desinters,
sistematizada,
puede aportar seguridad
docente la
que
las desarrolle
y por
consiguiente,
aportarle
etctera,
tambin
se
manifiestan
en
las
relaciones
entre
adolescentes.
expectativas en la creatividad de otras nuevas.
3.3.1
LaPARTICIPACIN
envidia: Es un sentimiento
de deseo
deFORMACIN
las virtudes
DE LOS NIOS
EN LA

o bienes ajenos.
La envidia no
PATRITICA
Y CIUDADANA
implicadelnecesariamente
una necesidad,
simplemente
ansia de
ser o a
poseer
algo
Si partimos
consenso acadmico
aceptado sino
desde
las cienciasun
sociales
respecto
que como
ajeno.
mujeres y hombres somos seres histricos, colectivos, cambiantes y constructores intencionales
de mundos posibles, nos es dable pensar y proponer cul puede ser el horizonte de vida que
El odio: en
Es el
unpresente
sentimiento
exagerado
de intolerancia.
Implica un
deseo yde
dao a
construiremos
con los
nios y nias
que en su proceso
evolutivo
dehacer
socializacin
alguien.
Es
contrario
al
amor
y
la
amistad.
Puede
estar
motivado
por
la
envidia,
el
sern los jvenes y adultos de sos futuros pensados, o, vividos de manera no intencional en
despecho,
los celos, etc. o de deshumanizacin, aqu el azar puede tirar los dados y
condiciones
de humanizacin
cualquier opcin puede resultar.
El abuso: Es una de apropiacin, violenta o no, de los bienes, derechos o recursos de otros
jvenes.noExige
unaalamenaza
implcita,
dede
forma
que intencional
la vctima de
abuso hacecomo
concesiones
Pero, porque
jugarle
azar la partida,
para
manera
proponernos
especie
involuntarias.
avanzar en los procesos de desarrollo de la humanidad, cualificando nuestra hominizacin por
cada vez mejores condiciones de humanizacin.
Algunos aspectos que nos diferencian de los homnidos, y de toda especie animal, son, entre
otros: tener conciencia que somos seres (humanos), el uso del lenguaje para reconocernos en

nuestra conciencia de ser seres humanos, la posibilidad de construir mentalmente las acciones
antes de realizarlas, evaluarlas despus de haberlas realizado, construir sistemas de valores
sobre cuya base reconocemos lo que es correcto y justo socialmente y aquello que no lo es.
Optar de manera individual respecto a la toma de decisiones, construir colectivamente
La violencia:
produce
violenciatener
en las
relaciones
porsedistintos
factores,
alternativas
de vida,Sevalorar
la historia,
conciencia
deadolescentes
la historia que
est viviendo
y
entreprocesos
ellos el instintivo
de esto
afirmacin
liderazgo, ynotambin
vanidad o
proyectar
histricos,
ltimo deenautoridad
cuanto yposibilidad,
como por
determinacin
como
de otros valores
negativos como el odio, por fallos graves en la
particular,
quemanifestacin
termina en mecanicismos
frustrantes.
comunicacin e, incluso como resolucin final de otros como el abuso. Tambin se puede
ante de
la falta
en el
contrario de determinados
valores,que
como
tirar a
Si lo producir
anterior como
tiene reaccin
algn nivel
fuerza
argumentativa,
veamos entonces,
estamos
una
fuente
al
sopln
de
la
clase.
construyendo en la tensin que se da en nuestro proceso de deshumanizacin humanizacin.
El DE
egosmo:
Se produce cuando
hayMUNDIAL
un deterioro en las relaciones o el nivel de valores
CARAS
DESHUMANIZACIN
A NIVEL
positivos es muy bajo. El egosta no ve la necesidad de ofrecer a los dems nada de lo
suyo, cree que
dems
deben en
tenerlo
en cuenta
otra forma
y estnlos
obligados
Si consideramos
que los
somos
humanos
la medida
que de
tenemos
en cuenta
aspectosa
atenderlo.
No le importan
lasnonecesidades
de los dems
y ni de lejos
tratar
de hacer
mencionados
anteriormente
y que
nos avergonzamos
como especie
o como
individuos
de
ningn
esfuerzo
por
satisfacerlas,
sino
mas
bien
todo
lo
contrario.
nuestros actos colectivos o personales, las siguientes situaciones de vida nos pueden hacer
reflexionar respecto a qu tan humanos estamos siendo; "segn estimaciones especficas, las
El infantiles
desinters:
por los dems
es propio
de adolescentes
introspectivos.
vctimas
en El
losdesinters
diferentes conflictos
en el mundo
se elevaron
a: 2 millones
de muertos,No
4
creen
necesitar a12
losmillones
dems para
nada ms
e incluso
molestan
cuando detectan
millones
de impedidos,
sin hogar,
de unsemilln
de hurfanos,
unos 10 actitudes
millones
que errneamente
una intromisin
en su privacidad.
grupoel para
ellos
no
con traumas
sociolgicos"consideran
Como se puede
apreciar, estamos
afectandoEldesde
mundo
y las
existe ni de
sienten
necesidad
deheredado
integrarse.
creen
autosuficientes
para todo,
intencionalidades
los adultos,
el futuro
a los Se
nios,
en una
visin de no conservacin
independientemente de los resultados que puedan conseguir.
57
VALORES EN LAS RELACIONES CON LOS PADRES
de la especie humana.
Los adolescentes y preadolescentes se enfrentan a la vida desde una nueva perspectiva, en la
que
necesitan por
una comunidades
mayor libertad
e independencia,
as mediante
como mantener
un investigaciones,
grado alto de
Es reconocido
acadmicas
y expresado
diferentes
autoestima
y poder
ir afirmando
su personalidad.
como somos
la nica
especie animal,
en tal sentido, los ms animales entre los animales, que
intencionalmente y con una preparacin previa, organizamos ejrcitos para acabar con la vida de
71
otros, y aqu tambin tienen presencia los nios, en un nivel de participacin que podemos valorar
como negativo, en tanto se participa no como dadores de vida, sino como dadores de muerte, "El
Los
valores
que
se presentan
en la relacin
no siempre
negativos,
informe
de la
seora
Graca Machel
denunciacon
quelosenpadres
1997 por
lo menosson
en positivos
25 zonasoen
conflicto
dado
que
esta
calidad
del
valor
vendr
determinada
por
el
punto
de
vista
del
adolescente:
en el mundo se reclutaron aproximadamente 200.000 menores de 16 aos que estuvieron en la
lnea de fuego. Sin embargo los nios soldados son invisibles estadsticamente puesto que los
La
libertad:niegan
El joven
tiene la necesidad
de actuar libremente, sin embargo a veces esta
grupos
armados
o enmascaran
su presencia"
libertad se utiliza de forma errnea, pensando que sus acciones son correctas de antemano
no implican
obligaciones
ni responsabilidades.
No se ytrata
de asumir
una perspectiva
morbosa frente a la vida y a la participacin de las nias y
los nios en la construccin de una nueva civilidad, mostrando lo ms vergonzante de nuestra
Autosuficiencia:
El en
adolescente
debeque
convertirse
en una persona
autosuficiente,
cuando
condicin
como especie,
tanto, es claro
existen experiencias
exitosas
de "vida sana"
en y
llegue
el momento. El
error
ms comn
es que
considera
intenta
mediante
la participacin,
pero
tampoco
podemos
negarseque
en las autosuficiente,
situaciones de oconflicto
sentirse
autosuficiente,
antes
de serlo. Esto conduce
a situaciones
complicadas
que
se
armado
se expresan
condiciones
y caractersticas
esenciales
de los hombres
y mujeres,
enno
este
hubieranque
producido
el caso de para
pedirque
ayuda
o consejo
el momento
caso adultos,
generanen
entramados
se tenga
que en
hablar
de "vida oportuno.
no sana", o vida no
humana, as entonces "Durante los desplazamientos masivos de la poblacin, la malnutricin, el
La vanidad:
Es bien
sabido aque
el alumno
debe
aventajar
al maestro
en sufro
momento,
pues
hacinamiento,
el estar
expuestos
campo
abierto
a climas
inclementes
(lluvias
sequas

la nica
formalade
progresar. Una
de las formas respiratorias
de la vanidadagudas,
consistedeenlasentirse
mejor
calor -es
viento)
facilitan
propagacin
de enfermedades
piel, malaria,
que losy diarrea.
padres, Los
tantodesplazamientos
en inteligencia, en
como
en informacin,
experiencia,
Lahan
vanidad
tuberculosis
Amrica
central, en Colombia,
enetc.
Per,
sido
puede llegar
a desencadenar
un sentimiento
de superioridad,
e incluso
vergenza
la
particularmente
dolorosos...La
violacin
y la prostitucin
prosperan de
manerade
amplia
puestopor
que
procedencia
en
las
relaciones
con
los
dems.
los principios, valores y controles sociales sufren transformacin durante el conflicto."
Elestos
respeto:
Es un valor
que lospreguntarnos
jvenes deben
mantener,
no ya global
por la dependencia
de sus
Desde
argumentos
debemos
cul
es el capital
que como personas
padres,
sino porpara
agradecimiento
a todo
el entorno
que ellos
le ste,
han est
facilitado,
a sus
estamos
construyendo
nosotros y para
los otros?
Recordemos
que
conformado
desvelos yelsatisfacciones
que les
han
proporcionado.
por el sacrificios,
capital econmico,
cultural, el social
y el
gentico.
Por lo que hemos visto hasta el
momento, estamos en dficit, existe un saldo en rojo de este capital. Sigamos reconociendo
nuestras perdidas "Muchos fueron partcipes de masacres y atrocidades; han vista asesinar a sus
propias familias, han sufrido torturas, mutilaciones, abuso sexual y el consiguiente contagio de
enfermedades venreas. Estos nios no estn preparados para vivir en tiempos de paz. Estn
acostumbrados a obtenerlo todo mediante la violencia. El arma es parte de ellos. Es importante
ofrecer nuevos roles sociales a los nios en su propia comunidad orientada hacia la creacin de

EL CASO DE COLOMBIA
Segn
UNICEF
COLOMBIA
de de
cada
mil nios
quetiene
nacen
28 mueren
Elcifras
amordefilial:
Es un
mayor grado
respeto,
y no
poranualmente,
qu basarse
en una
antes reciprocidad,
de cumplir susino
primer
ao
de
vida,
el
17%
de
los
nios
que
nacen
no
reciben
atencin
en
en el sentimiento de cario y entrega hacia las personas que lo hicieron
salud, nacer.
la desnutricin
en menores
de cinco
esno
delnecesita
15% a causa
de la pobreza
y la inequidad.
Como cualquier
sentimiento
deaos
amor,
ser razonado
ni justificado.
Ms de trescientos mil nios y nias fueron vctimas del desplazamiento forzado en la ltima
dcada. Durante
el DEL
94 ADOLESCENTE
y 95 se presentaron 44 casos de nios vctimas de las minas
VALORES
PROPIOS
antipersonales, se estima que la guerrilla tiene a ms de 3.000 nios como combatientes.
Anualmente
en aparte
Colombia
se valores
maltratan
dos
millones en
de sus
nios,
durante con
1996,
nios
nias
El
adolescente,
de los
que
manifiesta
relaciones
los4.322
dems,
bieny sea
la
murieron por
causas violentas,
millones
quinientos
milotros
niosvalores
trabajan
y encomo
este
sociedad,
los compaeros,
o susdos
padres,
disfruta
o padece
queanualmente
le son propios,
mismo
periodo
tiempolasecuestraron
De cada 100
nios quey la
entran
a primer grado,
la
ignorancia,
la de
evasin,
educacin, el200
afnnios.
de superacin,
la identidad
cultura.
terminan 40 la primaria, de 100 que inician secundaria terminan 39.
La ignorancia: es un valor negativo, fruto del desinters por el entorno, las necesidades
futuras, el sentimiento de autosuficiencia sin fundamento u otros factores. Dificulta 58
el
desarrollo de otros valores como el afn de superacin.
Compartimos la idea respecto a que si se presenta poco desarrollo biolgico, incluida la herencia
gentica,
restriccin
acumulado
cultural
deshumanizante,
condiciones
econmicas
La evasin:
Esalimentaria,
un valor necesario,
si bien
el abuso
de las formas
de evasin
distrae al
disminuidas
al mximo,
derivaaenotros
pocavalores
autonoma
individual,
que afecta
adolescente
de laesto
atencin
tendentes
a completar
sunecesariamente
desarrollo fsicolosy
nivelesmental.
de participacin social, "Las cifras anteriores son una muestra de las consecuencias de
una cultura donde el nio(a) no se respeta ni se tiene en cuenta como el ser ms indefenso y
dependiente
de los adultos,
para crecer
y desarrollarse
como
un ciudadano(a)
miembro
de una
La educacin:
Dependiendo
de su calidad,
contribuir
o dificultar
la formacin
y desarrollo
familiadel
y comunidad,
la sociedad...
esta forma
que
de con
las
adolescente.til
Haya muchos
tipos deDe
educacin,
no se
solopodra
la quedecir,
implica
lasadems
relaciones
condiciones
estructurales
de
la
situacin
socioeconmica
del
pas,
el
factor
de
miseria
se
asocia
a
los dems, sino tambin la referente a uno mismo, pues es fcil sentir necesidad de mayor
la faltaeducacin
de conciencia
frente
a
la
humanizacin
de
las
relaciones
entre
los
adultos,
y
de
estos
con
o tambin en algn momento pensar que la educacin recibida obliga a
los nios"
por
lo
tanto,
la participacin
el desarrollo
humano, implica
asumir
e implementar
la
consentir algn tipo
de abuso. Elpara
sentimiento
de vergenza
ajena es
una muestra
de cmo
perspectiva
derivada
del
concepto
de
"justicia
econmica"
a
la
que
le
subyace
una
postura
tica
y
la falta de educacin de otro puede afectar a una persona.
una problemtica de relacin o redistribucin econmica.
El afn de superacin: Es la necesidad que se siente de ser mejor, independientemente de
CARAS
HUMANIZACIN
A NIVELmismo
MUNDIAL
enDE
qu.
Implica un reto consigo
y no con los dems.
En una visin complementaria a la que hemos presentado hasta el momento podemos reconocer
72
acciones que se han venido concretando para contrarrestar la pretensin de deshumanizacin
que como
especie Es
nos
quieren construir
algunos
armados,
o grupos
La identidad:
la necesidad
y cualidad
de seractores
y sentirse
distinto apersonas
los dems.
El gradoque
de
ejercen
el
poder,
se
ha
avanzado
en
la
proteccin
de
la
niez,
es
as
como
la
declaracin
de
identidad puede ser mayor o menor segn el contexto. Todos somos iguales, pero
Ginebra
en 1924y es
la primer
la comunidad
la
diferentes,
aunque
haya manifestacin
muchas cosaspblica
que nosdeiguales,
siempre internacional
habr alguna sobre
que nos
situacin
de la niez, en este caso como producto de la primera guerra mundial. En noviembre 20
diferencie.
de 1959, la Asamblea general de las Naciones Unidas proclam la Declaracin de los Derechos
delnio,
que 1979esesundeclarado
ao
internacional
de laobjetiva
niez; consecuencia
de ello,
La mientras
cultura: Tambin
valor queelse
puede
medir tanto
como subjetivamente.
la comisin
de
derechos
humanos
de
las
Naciones
Unidas
inicia
la
preparacin
de
la
convencin,
Podemos entender por cultura el saber que permanece en el adolescente tras haber
aprobada
en 1989.
Complementariamente,
1985 es proclamado
como el
internacional
de lay
cursado
sus estudios,
pero tambin podemos
entenderla como
la ao
forma
de actuar, ser
juventud.
entender.
En Amrica Latina,3.4.1
durante
la guerra DE
del EDUCACIN
Salvador, se CVICA
implement
la iniciativa
de "das de
PROGRAMAS
Y TICA
PARA JVENES.
tranquilidad", donde se par la guerra para vacunar a los nios. Las "comisiones de la verdad" en
Guatemala, en las que se pudieron iniciar procesos deSEP
reconciliacin nacional, logrando como
parte
del
proceso
de
pacificacin,
que
el
domingo
7
noviembre
de 1999
realizarn
La asignatura de Formacin Cvica y tica se concibedecomo
un conjunto
de se
experiencias
elecciones populares
para el
presidencia
En Argentina,
madres
de mayo han
organizadas
que promueve
desarrollo de
de la
losrepblica.
alumnos como
personaslas
libres
y responsables
de
dado
ejemploy decisiones
de persistencia
y movilizacin
socialenpara
sean castigados
los culpables
de los
las
acciones
individuales
que aplican
las que
relaciones
que establecen
con los dems
durante
la pocaactivos
de la dictadura.
del proceso
de globalizacin
cultural,
ycrmenes
en su causados
papel como
integrantes
de una Dentro
sociedad
que demanda
su participacin
que implica tambin
lo jurdico,
Espaa a pedido a Inglaterra, en extradicin, al general Augusto
comprometida,
para mejorar
y enriquecerse.
Pinochet,
para juzgarlo
porprogramas
crmenes ade
la humanidad.
En
la elaboracin
de los
Formacin Cvica y tica I y II se ha considerado la
importancia de que los alumnos de secundaria cuenten con un espacio especfico y sistemtico
En todos
estos procesos
se yencuentran
como
las nias y valores
los niosque
vctimas
de las
para
la reflexin,
el anlisis
la discusin
en trasfondo
torno de principios
les permitan
acciones de los adultos, unos en cuanto ejercen arbitrariamente el poder y los otros porque al no
poseerlo han padecido las consecuencias de la guerra o de gobiernos dictatoriales, quedando
como nios, hurfanos, abandonados, con familias desintegradas y consecuencias psicosociales.

construccin de condiciones sociales donde estos actos no se vuelvan a vivir. La intencin al

menos est planteada.
EL CASO su
DEpropia
COLOMBIA
Siguiendo
la informacin
UNICEF-COLOMBIA
De auna
conformar
perspectiva
tica. sta
contribuirde
tanto
a su desarrollo como
su poblacin
actuacin
total
colombiana
de
37.4
millones
de
habitantes,
15
millones
800
mil
son
nios
y
nias,
menores
libre y responsable, en su vida personal y en la convivencia social.
18 aos. se describen las principales caractersticas de los programas.
Adecontinuacin
1. Los programas de Formacin Cvica y tica 2006 plantean el desarrollo de competencias
59
cvicas y ticas. stas implican la movilizacin de conocimientos, habilidades, actitudes y valores
necesarios para resolver problemas y conflictos relativos a la convivencia, el ejercicio responsable
Este
fue lder
el campo de
la salud
en 1984, con
las jornadas
de vacunacin,
de
la pas
libertad
y la en
congruencia
entre
la perspectiva
personal
y las nacionales
acciones cotidianas.
Las
siendo
modelo
a
nivel
mundial
y
reduciendo
las
tasas
de
mortalidad
por
esta
razn
durante la
competencias cvicas y ticas que se promueven en los programas son las siguientes:
dcada del noventa.
conocimiento
y cuidado de s mismo; autorregulacin y ejercicio responsable de la libertad;
respeto y valoracin de la diversidad; sentido de pertenencia a la comunidad, a la Nacin y a la
En el mbito
de la yeducacin,
Colombia
dise
e implement
programa
de a
escuela
nuevay
humanidad;
manejo
resolucin de
conflictos;
participacin
social yelpoltica;
apego
la legalidad
caracterizado
como
sistema abierto,
participativo
y democrtico, a ella acceden los sectores ms
sentido
de justicia;
y comprensin
y aprecio
por la democracia.
pobres
de
la
sociedad,
e
igual,
como
modelo
se
ha
implementado
en otros
pases del
2. Los programas de 2006 enriquecen los propsitos
y contenidos
planteados
en mundo.
1999, pues
ofrecen a los docentes mayores pautas didcticas para abordarlos. Asimismo, se brinda
En el aspecto
jurdico,
el gobierno
nacional
a travs de por
la ley
12 de 1990 la convencin de
continuidad
a los
aspectos
sobresalientes
deratific
estos programas;
ejemplo:
derechos
y los normatizo,
como de
leysu
de capacidad
leyes, mediante
constitucin
poltica en los
los
Impulsar
en del
losnio
estudiantes
el desarrollo
crticalaen
torno de situaciones
de
artculos
44
y
45
dejando
explcito
como
"los
derechos
de
los
nios
prevalecen
conflicto entre valores, tomando en cuenta principios que la humanidad ha conformadosobre
y que los
se
derechos
de
los
dems",
a
la
vez
que
reconoce
la
nocin
y
fundamento
de
"inters
superior
del
han denominado valores universales.
entendido
como
reconocimiento
bienestar
de la infancia,
en launa
categora
de
nio"
Sentar
las bases
para"elreconocer
que la del
actuacin
libreintegral
y responsable
constituye
condicin
prioridad
social".
que
favorece
el desarrollo personal pleno, y como parte de ste la capacidad para tomar
decisiones, prever consecuencias y participar en el mejoramiento de la vida social.
Igualmente se encuentra el cdigo del menor expedido en noviembre de 1989. Mientras que en
se firma
por parte
Nacional,
la cumbreforma
de jefes
estado,y leyes
la Declaracin
1990
Vincular
aspectos
de la del
vidagobierno
ciudadana
como en
democracia,
de de
gobierno
con las
Mundial
sobre
la
supervivencia,
proteccin
y
desarrollo
de
Nios
y
Nias
del
mundo,
sobre
la
caractersticas personales de los adolescentes, superando la brecha entre el plano personal
y las
base de once
puntos
esenciales para el mejoramiento de la calidad de vida de la infancia. En
situaciones
de la
vida social.
1992,
se
lanza
el
programa
Nacional
de Accin
favor
de la infancia,
que buscaen
mejorar
las
3.
El enfoque de enseanza
se enriquece
con ams
elementos,
para concretarlo
el trabajo
condiciones
de vida
de los
de 18elaos
y de las
mujeres
gestantes
lactantes.
del
aula: en las
formas
de menores
relacin entre
maestro
y los
alumnos,
y entrey estos
ltimos; en los
recursos y estrategias que se emplean para la enseanza y en la evaluacin. De este modo, el
En cuanto
la movilizacin
de los nios,
1996 se
realiz,
con del
dosdocente,
milloneslos
setecientos
enfoque
de aenseanza
brindasocial
orientaciones
ms en
precisas
sobre
el papel
mil votos el mandato de los nios por la paz, lo que gener la postulacin del movimiento infantil
73
al premio que
nobelorientan
de la paz
1998ely lugar
1999. de
De los
all adolescentes
se gener en 1998,
el mandato
ciudadano
principios
la durante
enseanza,
y las formas
de evaluacin;
por la paz,
vidabloque
y la libertad,
donde
diez millones
de ciudadanos
paz y exigieron
adems,
enlacada
temtico
alcanzan
a concretarse
de mejor votaros
manerapor
las la
sugerencias
para
el
cese
al
fuego
y
el
respeto
al
derecho
internacional
humanitario.
Derivando
de ello, el
el tratamiento de los contenidos.
movimiento
del "NO
MAS",
que ha tienen
movilizado
los ciudadanos
contra
el secuestro y el cese al
4.
Los contenidos
de los
programas
comoareferencia
tres ejes
formativos.
fuego,
para
llegar
a
la
marcha
nacional
del
24
de
octubre
de
1999,
donde
exigen, aadems
de los
Los contenidos tienden a generar experiencias de aprendizaje que permitan
los alumnos
puntos anteriores,
la iniciacin
dilogos
de paz entre
gobierno
nacional
y la insurgencia
conformar
una perspectiva
ticadeenlostorno
de situaciones
de el
ndole
personal
y colectiva.
De este
Colombiana,
all
marchamos
ms
de
diez
millones
de
habitantes,
en
una
accin
modo, se consideran tres ejes que atraviesan los contenidos de Formacin Cvica yesperanzadora
tica I y II:
vida y de participacin
deFormacin
tica: implicaciudadana.
la reflexin sobre los criterios y principios que subyacen tras las
decisiones y acciones personales; reflexin que es fundamental para el desarrollo de los valores y
DE QU HABLAMOS
CUANDO
NOS REFERIMOS
LOS DERECHOS
DE PARTICIPACIN
actitudes
que contribuyen
al fortalecimiento
de unAorden
social incluyente
cimentado enDE
el
LOS
NIOS
Y
LAS
NIAS
respeto a la dignidad de las personas y a la convivencia democrtica.
Formacin para la vida: constituye la vertiente individual de la reflexin tica. Mediante sta, los
A una parte
de alos
la convencin
de losde
derechos
del nio,y
alumnos
queconstitutiva
se conocen
s derechos
mismos yconsagrados
se valoran, en
adquieren
conciencia
sus intereses
que en su estructura
dividen en:
de desarrollo,
supervivencia,los
deproblemas
proteccin de
y de
sentimientos
al tomar se
decisiones,
lo Derechos
que les permite
encarar de
adecuadamente
la
participacin,
estos
ltimos
se
concretan
en:
expresar
su
opinin
en
los
asuntos
que
lo
afectan
y
vida diaria y, as, preservar su integridad personal.
a
que
se
le
tenga
en
cuenta,
a
la
libertad
de
expresin,
buscar,
recibir
y
difundir
informacin,
Formacin ciudadana: representa la vertiente social de la formacin tica que promueve la
libertad de pensamiento,
conciencia
y religin,
libertad
de desarrollo
reunin yhumano
a celebrar
reuniones
identificacin
y el anlisis de
condiciones
favorables
para el
en sociedades
pacficas,
En
ltimas,
se
trata
de
crear
condiciones
para
la
realizacin
de
los
futuros
ciudadanos
complejas, heterogneas y multiculturales, mediante el conocimiento, el ejercicio y la defensa de
quienes
deben
y seractiva
asumidos
respetndoles
dignidad de
como
los
derechos,
la asumirse
participacin
y responsable
en lossucolectivos
los personas.
que se forma parte, y la
formulacin argumentada de juicios y posturas ante asuntos pblicos.
Las siguientes son caractersticas de la nocin de ciudadana: el ejercicio efectivo de los
derechos humanos en su globalidad, teniendo a la base la realizacin de los derechos polticos
para el desarrollo de la sociedad, la realizacin de una democracia de ciudadano/as, en
contraposicin a una democracia de espectadores/as, el reconocimiento de las

60
personas como sujetos de derecho, fundamento y finalidad de la democracia y de la sociedad
civil. Quiere decir lo anterior, que esta nocin coloca a todos los ciudadanos en condiciones de
5.
Los programas
recuperan
el anlisis,
la reflexindey primera
el dilogo
en torno categora,
de las vivencias
deuna
los
igualdad,
por lo que
no puede
haber ciudadanos
y segunda
pues es
adolescentes.
En
los
programas
de
Formacin
Cvica
y
tica
2006
se
considera
la
importancia
del
contradiccin en s misma. Por lo tanto, abordar la categora de ciudadana es hacer un ejercicio
enfoque
vivencial,
para aprovechar
oportunidades
brindan el
aula el
y el
de la
en el orden
de lo poltico
cultural las
para
instrumentar que
un concepto
deambiente
esta, quedel
apoye
devenir
escuela.
Asimismo,
se
apoyan
en
la
perspectiva
reflexivo-dialgica;
con
ella
se
busca
consolidar
la
transformador de la sociedad y el estado, en sus perspectivas democrticas, donde se gobierne
integracin
de la dimensin
y personaluna
de los
alumnos,
mediante
el impulso de experiencias
democrticamente
y se vivasocial
cotidianamente
relacin
ciudadana
democrtica.
en las que formulen juicios morales ante situaciones de la vida diaria, con una decidida orientacin
hacia
la democracia
y los derechos humanos como fuentes de valores. Adems, los programas
CIUDADANA
Y DEMOCRACIA
privilegian recursos cognitivos de los alumnos como el razonamiento moral, vinculados con la
necesidad
de conformar
ciudadana
y participativa.
Tambin
un peso
Como se puede
apreciar una
en los
anterioresresponsable
planteamientos,
no es posible
hablarse
debrinda
ciudadana
en
importante
a
las
condiciones
y
posibilidades
de
los
alumnos,
para
fortalecer
su
desarrollo
un plano meramente terico y alejado de componentes esenciales como la democracia, como
si se
personas
singulares
y como
integrantes
de suuna
sociedad,
mediante
el igual,
establecimiento
de
quiere, aquella
es la que
le da vida
a esta, es
motor,
su concrecin.
Pero
existe, porque
compromisos
ticos
ante los desafos
y problemas
de la sociedad contempornea.
en el mbito de
la democracia
se origina
y se desarrolla.
6. Al final de cada curso se promueven proyectos de trabajo para facilitar, en los estudiantes, la
integracin de los contenidos abordados en el curso; estos proyectos involucran acciones de
En tal sentido, Jeln, Elizabeth, plantea: "En la teora democrtica, la nocin de ciudadana est
investigacin y participacin en el entorno. Mediante los proyectos los alumnos aplican sus
anclada en la definicin legal de derechos y obligaciones que la constituyen. Hay dos ejes claves
aprendizajes tanto a situaciones del entorno prximo y a contextos distantes a los que tienen
de debate ideolgico, terico y poltico: La naturaleza de los "sujetos" y el contenido de los
acceso a travs de los medios de comunicacin, como a escenarios futuros y a momentos del
"derechos". El primer eje tiene como referente la visin liberal - individualista, con propuestas
pasado que explican, de alguna manera, el acontecer presente. Por otra
significativas que apuntan a revisar la relacin entre el sujeto individual y los derechos colectivos.
parte, los proyectos demandan de los estudiantes la identificacin de problemas que requieran de
El segundo se refiere a si existen derechos "universales" y a elucidar la relacin entre derechos
un anlisis crtico y de una toma de postura ante los mismos. En la medida de lo posible, se
humanos, civiles, polticos, econmicos sociales y colectivos".
pretende que participen en acciones, acordes con su edad, que contribuyan al bienestar colectivo.
7. Los programas de estudio toman en cuenta el trabajo desarrollado por los alumnos en otras
En tal sentido, los derechos humanos, pueden ser considerados como un proyecto histrico, de
asignaturas. Por ejemplo, en el currculo de la educacin secundaria las asignaturas de Ciencias y
carcter poltico, tico e instrumentalmente pedaggico como mecanismo para la construccin de
de Geografa abordan temticas que ofrecen un soporte fundamental a los contenidos que los
una nueva cultura poltica, de all que "la difcil consolidacin de la democracia tiene que ver con
alumnos estudiarn en Formacin Cvica y tica, en segundo y tercer grados. Los contenidos que
la precariedad de las instituciones representativas, pero sera ingenuo abordar la reforma del
los alumnos abordan en primer grado, como la prevencin de adicciones, la sexualidad humana,
estado slo en trminos institucionales. Hay un problema de cultura poltica, habitualmente
los temas de poblacin y diversidad social y cultural en Mxico y el mundo, constituyen un
descuidado por la ingeniera poltica. En el fondo, est en juego, de manera vaga y confusa, una
antecedente bsico para el trabajo especfico en Formacin Cvica y tica.
redefinicin del ciudadano mediante el desplazamiento de los lmites siempre fluidos entre lo
8. La asignatura de Formacin Cvica y tica busca contribuir a la construccin del proyecto de
poltico y lo no poltico, entre lo privado y lo pblico. En esta perspectiva, la reforma del estado es,
vida de los estudiantes. Los programas de 2006 comprenden elementos importantes relacionados
por sobre todo, tambin una reforma del ciudadano"
con la construccin de la perspectiva tica de los alumnos, a partir del marco de valores con el
74
Por lo tanto, el ejercicio de ciudadana y su misma aparicin y desarrollo debe verse ligada con la
que se encuentra comprometida la educacin bsica. Valores como libertad, igualdad, solidaridad,
pugna de aspectos contradictorios que en cuanto concepciones de mundo buscan ser
justicia, respeto a la dignidad.
hegemnicas para el ejercicio del poder, por lo que se comparte el planteamiento de Jelin,
Formacin Cvica y tica I
Elizabeth en el sentido de que "Desde una perspectiva analtica ms amplia, el concepto de
Bloque temtico 1.
ciudadana hace referencia a una prctica conflictiva vinculada al poder, que refleja las luchas
La Formacin Cvica y tica en el desarrollo social y personal
acerca de quienes podrn decir qu, al definir cules son los problemas comunes y cmo sern
1.1. Qu es la Formacin Cvica y tica y para qu nos sirve.
abordados".
1.2. La dimensin moral de la vida humana.
1.3. Reglas y normas en la vida cotidiana.
Por esto, para algunos investigadores, la no existencia de una nocin y prctica real de
1.4. La moral se construye con los dems.
ciudadana, o su presencia pero slo en el plano institucional, donde formalmente se reconoce su
Formacin Cvica y tica II
valor jurdico y poltico, es razn que ayuda a acentuar la crisis poltica y las perspectivas
Bloque temtico 1.
democrticas que le pueden ser propias. La alternativa por lo tanto, es "el rescate de la
Los retos del desarrollo personal y social
ciudadana por medio de la reafirmacin del valor intrnseco del sujeto civil... el cual debe ser
1.1. Individuos y grupos en un espacio compartido.
universalizado para pode construir la colectividad, con base en nuevos referentes mentales
1.2. Aprender a tomar decisiones de manera informada y apegada a principios legales y ticos.
generalizados de una nueva cultura poltica de la participacin, el consenso y del respeto" ,
1.3. Condiciones y garantas para un desarrollo personal y social pleno.
A la humana, a la diversidad, a la vida y a la legalidad, conforman un marco valoral y de
61
convivencia social.
Bloque temtico 2.
desde este mismo autor, pensar en el valor personal del sujeto civil, es reafirmar un valor clsico
Los adolescentes y sus contextos de convivencia
del liberalismo con la tensin entre libertad e igualdad que al ser abordada se concreta en una u
otra forma de estado, "es precisamente en este espacio y realidad crtica donde se debe reafirmar
la necesidad de construccin ciudadana como pilar dinamizador para la ruptura del ente

cohesin social alrededor de un estado construido con base ciudadana, vale decir, asentado
sobre el fenmeno moderno de la sociedad civil"
2.1.
El significado
de ser adolescente
la actualidad. POLTICA
EDUCACIN
CIUDADANA
PARA LA en
PARTICIPACIN
2.2. Identificacin y pertenencia con personas y grupos.
2.3.
a valorar
la diversidad:
respeto,
solidaridad
y equidad.
Los Aprendiendo
planteamientos
que se
han formulado
hasta
el momento,
aportan ideas alrededor de la
2.4.
L
os
adolescentes
ante
situaciones
que
enfrentan
en
los
mbitos
donde participan.
complejidad de este punto y vislumbra algunas alternativas para su abordaje,
por lo tanto, formar
Bloque
temtico
2.
ciudadana
en, desde
y para la democracia implica: contar con espacios y oportunidades que
Pensar,
decidir
y actuar aprender
para el futuro
promuevan
y permitan
habilidades y concepciones democrticas y ciudadanas, asumir
2.1.
mbitos ydederechos
reflexinque
y decisin
sobre se
el futuro
personal. como legado cultural, lo que conlleva
los deberes
socialmente
han acumulado
2.2.
Caractersticas
de
la
ciudadana
democrtica
para
un futuro colectivo.
a la participacin activa en los procesos pblicos, constituirse
como nuevo sujeto en aspectos
2.3.
Compromisos
losloadolescentes
anteque
el futuro.
simblicos,
ticos de
y por
tanto subjetivos
le confieran un sentido de identidad y pertenencia
Bloque
temtico 3. y que como lo plantea Jeln, Elizabeth, se tenga la "conciencia de ser un sujeto
a una comunidad,
La
dimensin
tica de la convivencia
con derecho acvica
teneryderechos".
3.1. El reto de aprender a convivir.
3.2.
Responsabilidades
en "constituirse
la vida colectiva.
Pero,
introducir el trmino
como nuevo sujeto", conduce a que se pregunte cmo se
3.3.
L os valores
referencias
la reflexin
y la ocurre
accin en
moral.
da esto?
cmo como
se aprende
a ser de
ciudadano?
qu
el sistema de relaciones sociales e
Bloque
temtico
3.
institucionales en el proceso? para responder desde Fernando Savater "Lo que creo que es
Identidad
e interculturalidad
una ciudadana
democrtica
importante
es que seamos para
conscientes
de que el
ciudadano demcrata, capaz de participar, de
3.1.
L
a
identidad
personal
como
un
proceso
de
construccin.
criticar y de respetar, no es un producto natural, es una cosa artificial, nueva. Lo natural no es ser
3.2.
Sentido
de pertenencia
a la que
nacin.
un buen
ciudadano,
eso tiene
ser fabricado. Hay que educar un individuo capaz de poder
Bloque
temtico
4.
decidir por si mismo lo que le viene bien y lo que no, sin tener necesidad de tener al lado un
Principios
y valores
la democracia
mdico, un
cura, undepolica,
un no s qu para decirle a cada momento que es lo que tiene que
4.1.
L osYoderechos
compartidos
a los que
humanidad.
hacer.
creo quehumanos:
hay que criterios
formar para
la cooperacin
unaspira
tipo dela ser
autnomo y responsable
4.2.
Principios,
normas
y
procedimientos
de
la
democracia
como
forma
de
que a la vez sea capaz de cooperar con otro. Que no sea tan genial en susvida.
ideas que sea incapaz
4.3.
L a democracia
comoforma
formade
de comunicar
gobierno. las cosas que desea a los otros y de escuchar las
de cooperar.
Que tenga
Bloque
temtico
cosas que
otros5.desean de l. Un ser autnomo, responsable y cooperativo sera el ideal, en la
Hacia
la identificacin
de compromisos ticos
educacin
para la ciudadana.
Proyecto 1
5.1.
Compromisos
el entorno
natural yde
social.
Entonces,
se hacecon
necesario
reconocer
manera cada vez es ms apremiante, la articulacin
Proyecto
2
de los procesos educativos en sus diferentes modalidades, Formal, no formal e informal con la
5.2.
Caractersticas
y condiciones
para
la equidad
de procesos
gnero enformativos,
el entorno prximo.
construccin
de ciudadana.
Lo que
impone
a estos
los siguientes desafos:
Proyecto
3
Distribuir equitativamente los conocimientos y el dominio de los cdigos en los cuales circula la
5.3.
L a escuela
como
comunidad
y espacio
para lagenerar
solucinuna
no violenta
de en
conflictos.
informacin
social
necesaria
parademocrtica
la participacin
ciudadana,
formacin
valores
que desarrolle capacidades y competencias para desenvolverse responsable y crticamente en
los diferentes mbitos de la vida social, formar ciudadanos autnomos y crticos, trascender 75
la
Bloque
temtico 4.para acceder a puntos de vista universal que le permitan al sujeto, encarar de
lgica individual
Participacin
y ciudadana
democrtica
manera comunicativa
los problemas
de una comunidad, desarrollar posibilidades comunicativas y
4.1.
L a democracia
como
proceso histrico
las sociedades
contemporneas.
cvicas
que vinculen
lo individual
con lo en
universal
promoviendo
la apertura del ciudadano a
4.2.
Organizacin
del
Estado
mexicano.
acciones colectivas, ejercer en forma asociada el poder de control sobre el gobierno y resolver
4.3.
R elacin de
ciudadanacuestionar
con la autoridad:
democrtica.
pacficamente
loslaconflictos,
la idea ladeparticipacin
un ciudadano
abstracto, debatir las polticas
Bloque
temtico
5.
educativas que slo respondan a las necesidades inmediatas del capitalismo tardo.
Hacia una ciudadana informada, comprometida y participativa
Proyecto 1
62
5.1. L os adolescentes y su relacin con los medios de comunicacin.
Proyecto
2 se concreta metodolgicamente, mediante la deliberacin de dilemas, la resolucin de
Lo anterior
5.2.
L
os
medios
de comunicacin:
recursos
para aprender.
conflictos, la construccin
de acuerdos,
la concrecin
de negociaciones, el desarrollo de formas
Proyecto
3 de comprensin y apropiacin de conceptos ticos, la elaboracin de sentidos
compartidas
5.3.
Los adolescentes
y su participacin
comunes
en cuanto proceso
productivo -informada
cultural. ante los medios.
Los programas de Formacin Cvica y tica 2006 son resultado de un proceso en el cual
participaron
del "aqu
equiposurge
tcnico
la Secretara
Educacin
se cont
Retomemos integrantes
entonces, algo,
una de
tensin
respecto ade
como
ensear Pblica,
para la vida,
para
tambin
con laqu
colaboracin
especialistas,
dealdiversas
instituciones
en reas es
de
ser humano,
ensear y de
quin
debe educar
sujeto tico
y moral, acadmicas,
si lo que se pretende
educacin
en
derechos
humanos,
investigacin
educativa,
formacin
en
valores
y
antropologa
constituir subjetividad democrtica, puede separarse en un curriculum como ocurre con las
social.
matemticas o las ciencias sociales? Bajo el supuesto de que la autoproduccin humana y la
constitucin de equidad son espacios de formacin caracterizados por la pluralidad, el azar y el
caos, no existe una receta, ni ruta nica mediante la cual se pueda ofrecer la realizacin plena de
las mujeres y hombres que avanzan hacia procesos de mayor humanizacin. La creatividad,

concepciones pedaggicas, educativas y didcticas que ayuden a avanzar en esta pretensin.

Por lo tanto, una caracterstica de los procesos de formacin de sujetos democrticos es su
transversalidad,
en cuanto,
corresponde
a unpor
niveldiferentes
de la educacin
(primaria,
Durante
la elaboracin
delnoprograma
se slo
transit
momentos
y sesecundaria,
generaron
bachillerato) para
ni a incorporar
una modalidad
especfica
(formal,
formal ae los
informal),
ni a
una clase
mecanismos
diversos
puntos de
vista, no
conforme
cuales se
avanz
haciade
la
curriculum
(explcito
y
oculto)
tampoco
a
una
agencia
educativa
determinada
(iglesia,
escuela,
versin 2006. A continuacin, algunos aspectos relevantes que se tomaron en cuenta:
medios
de comunicacin)
en consecuencia
unos nicos
familia,
Retomar
el programa
de 1999, enyvirtud
de su recientea inclusin
en elagentes
plan de (sacerdotes,
estudios de
maestras
y
maestros,
policas,
militares,
amigos,
modelos
y
actores
o
actrices),
sino
todos
y
educacin secundaria y por la continuidad y congruencia de sus planteamientos con alos
de la
cada
uno
de
ellos.
Reforma de la
Educacin Secundaria.
bien es cierto
que no existe
una nica agencia
ni agente
educativo
la Licenciatura
democracia, en
la
SiConsiderar
la propuesta
de la especialidad
en Formacin
Cvica
y tica,para
en la
ciudadana,Secundaria.
la tica y la moral, cada una de las personas e instituciones que en ella participan
Educacin
deben
pensar
y pensarse
comopara
sujetos
constructores
de humanidad,
parapara
precisar
los mbitos
Partir del Perfil
de egreso
la educacin
bsica
como marco
la definicin
de
especficos desde
los cuales
van a intervenir
en este proceso de construccin social"
competencias,
propsitos
y aprendizajes
esperados.
Considerar la articulacin de los contenidos de primaria y secundaria.
eso, experiencias
en elementos
Nias y nios
al sol, laspara
jornadas
juveniles
Por
Introducir
la mayor realizadas
cantidad de
didcticos,
orientar
sobrelatinoamericanas,
el sentido y la
el
festival
intercolegiado
de
teatro,
el
mandato
por
la
paz,
la
red
de
actores
escolares, las
profundidad con que requieren abordarse los contenidos, e introducir el empleo de tecnologas
de
escuelas
saludables,
el proyecto de investigacin, la experiencia educativa, el programa de
la
informacin
y la comunicacin.
a laslos
Paz
y tantas otras
experiencias
delalumnos,
orden barrial,
zonal,elmunicipal
quedesarrollan
se quedan en
Manos
Destacar
aprendizajes
esperados
en los
mediante
trabajo que
en
el anonimato
cada
bloque. o invisibilizamos socialmente, son expresin de la fuerza de la vida que se niega a
envolver,
al fin y de
al cabo
la lideran
jvenes, para
los nios
y nias quienes
se arriesgan a
dejarse
Incorporar
ejercicios
valoracin
y los
proyectos,
la integracin
de conocimientos,
soar,
disear
y
disear
mundos
posibles.
habilidades, actitudes y valores, en los bloques de contenidos y al cierre de cada curso.
Proponer situaciones de vinculacin explcita con otras asignaturas del currculo, as como el
ALTERNATIVAS
DE PARTICIPACIN DESDE LOS ADULTOS. PARA CREAR CONDICIONES
enfoque
intercultural.
DE otra
PARTICIPACIN
LAS NIAS
Y LOSa NIOS
Frente y aexpertos
estas de
situaciones
de
Por
parte, tambin DE
se present
el programa
investigadores
instituciones
deshumanizacin
y
falta
de
horizontes
de
vida,
se
ha
venido
realizando
diferentes
propuestas,
nacionales y extranjeras: la Universidad de Barcelona (ub), el Centro de Estudios sobre la
que no son difciles
de concretar
s existe
la voluntad
los gobiernos
y de la sociedad
Universidad
de la Universidad
Nacional
Autnoma
de poltica
Mxico de
(cesu-unam),
el Centro
Regional en
de
general
para
hacer
posible
un
mundo
en
el
que
la
construccin
de
lo
humano,
sea
un
imperativo
Investigacin Multidisciplinaria de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico (crim-unam) y la
de mnimo tico,
entre de
estas
propuestas tenemos,
Universidad
Autnoma
Aguascalientes
(uaa). las siguientes:
PROGRAMAS
HUMANITARIOS
EN formul
EL REAlaDE
LA SALUD
Durante
el trayecto,
en 2004 se
propuesta
deCOMUNITARIA.
un curso paraPrincipalmente
tercer grado en
y,
sus
modalidades
de
atencin
primaria
y
secundaria,
que
tengan
en
cuenta
a
las
mujeres
y
las
posteriormente, en 2005 se inici la reformulacin de los programas para los cursos de segundo y
nias enque
aspectos
comola higiene,
procreacin,
planificacin
familiar,
embarazos
tercero,
constituyen
versin de
2006. Tanto
la propuesta
de 2004
como los resultantes
programas de
violaciones,
maternidad
precoz, enfermedades
de horaria
transmisin
sexual.
los
dos cursos
(2006) conservan
la misma carga
(8 horas)
que en el plan 1999. Slo ha
variado su organizacin y distribucin.
63
Los comentarios recibidos a la versin 2004 de Formacin Cvica y tica se centraron en torno de:
76
EDUCATIVOS.
Donderelacionados
se brinde con
a todos
los actores
del conflicto armado,
PROGRAMAS
Mantener y enriquecer
los contenidos
la sexualidad
humana.
sobre sus se
responsabilidades
con la
poblacin civil, en espacial las mujeres, las
instrucciones
Evitar que la asignatura
trabaje slo en tercer
grado.
nios. Y se forme
a la sociedad
en general
ciudadanos,
tica civil,
nias
Definiry explcitamente
la articulacin
de Formacin
Cvica sobre
y ticavalores
con el resto
de las asignaturas.
democracia
y
en
general
principios
para
convivir.
Brindar a los adolescentes un acompaamiento a lo largo de su educacin secundaria.
Fortalecer los contenidos que promueven la identidad nacional y la cultura para la democracia.
COMUNICACIN
SOCIAL.
Donde
existan
claroseny dos
de fcil
acceso
APROGRAMAS
fin de atender DE
a estos
comentarios se
replante
el diseo
de sistemas
los programas
cursos
que
para
denunciar
abusos yque
se cometan
contra
la poblacin
contra
las nias
se
impartirn
enlos
segundo
tercer
grados de
secundaria;
con civil,
esto en
se particular
brinda una
atencin
ms
y los nios.a los
As contenidos
como paray mostrar
experiencias
exitosas
de promovida
movilizacin
entemticas.
particular
equilibrada
se profundiza
en la reflexin
tica
en social,
todas las
desde
las
acciones
de
la
poblacin
infantil.
Asimismo, se enriquecieron los contenidos relativos a la sexualidad humana, profundizando los
antecedentes que se brindan al respecto, en la asignatura de Ciencias de primer grado. Por otra
PROGRAMAS
DE DERECHO
ALTERNATIVO.
Donde
los social
actos de
guerra del
contra
la
parte,
se distribuyeron
los contenidos
relacionados
conselanormalicen
organizacin
y poltica
pas,
poblacin
civil de
y en
especial
los de violacin
y tortura
las nias
nios,
como crmenes
con
el objetivo
que
su tratamiento
sea paulatino
y secontra
equilibre
entre yloslos
dos
cursos.
de
lesa
humanidad,
definiendo
los
instrumentos
jurdicos
para
castigar
a
quien
corresponda.
La
Finalmente, para responder a la demanda de atender los intereses y las necesidades de los
adopcin de laa legislacin
conflictosse
armados
comolas
el D.I.H.
de proteccin
adolescentes
lo largo deinternacional
la educacinpara
secundaria,
formularon
lneas ogenerales
parade
el
los
derechos
humanos,
como
la
declaracin
universal
y
para
el
caso
que
nos
ocupa,
la
espacio curricular de Orientacin y Tutora, que constituye una opcin para garantizar el
convencin de los
derechos
deen
lossunios.
La realizacin
de procesos
mediante
los
acompaamiento
a los
alumnos
aprendizaje
y desarrollo.
Con estaseducativos
orientaciones
se busca
cuales se conozca la legislacin que protege a los nios y nias de nuestro pas.
PROGRAMAS DE CAMPAMENTOS PARA LOS DESPLAZADOS. Donde se brinde seguridad a la
poblacin no combatiente, motivando la participacin y organizacin de quienes all

PROGRAMAS DE MOVILIZACIN SOCIAL CONTRA LA GUERRA. Para que la poblacin civil

participe de manera pacfica contra la barbarie de los enfrentamientos armados y se exija un cese
al fuego. Se exija la prohibicin del reclutamiento de nias y nios por parte de los grupos
generar una participacin ms amplia de los docentes, para apoyar a los estudiantes y asegurar,
armados. La desmovilizacin y reintegracin de los nios soldados, a la sociedad. Y la creacin
as, su permanencia y terminacin exitosa de este nivel de la educacin bsica.
de espacios sociales organizados, para la realizacin de los nios y nias como personas dignas.
Las principales tendencias internacionales acerca de la Formacin Cvica y tica en la educacin
secundaria apuntan hacia:
PROGRAMAS PARA EL DESARROLLO DE FUENTES DE EMPLEO, GENERACIN DE
Brindar claridad a los estudiantes acerca de las instituciones y leyes que regulan la vida nacional,
MICROEMPRESAS Y SUBSIDIOS ECONMICOS PARA LOS DESEMPLEADOS. Lo que
respaldan los derechos y las responsabilidades de los ciudadanos, y ofrecen espacios de peticin
facilitar la reincorporacin de los padres y madres de familia ms desprotegidos y por su
y participacin para influir en las decisiones de las autoridades.
intermedio la poblacin infantil, en los circuitos de la economa nacional.
Desarrollar el inters por los asuntos de importancia colectiva, mediante actividades de
exploracin y participacin en el entorno, donde los alumnos puedan apreciar los valores y
PROGRAMAS DE INVESTIGACIN Y DESARROLLO COMUNITARIO. centrados alrededor de
principios de la democracia y se ejerciten en los procedimientos para tomar decisiones colectivas,
los cuatro ejes constitutivos de la convencin internacional de los derechos de la niez y
en contextos democrticos. Con ello se ampla la perspectiva sobre ciudadana ms all de su
sintetizados por los organizadores de este foro, as:
estatus jurdico.
Considerar los niveles de desarrollo cognitivo y moral de los estudiantes, para generar
En el bloque de la supervivencia: las polticas de salud, la crisis socioeconmica, los problemas
estrategias de aprendizaje que representen desafos intelectuales mediante los cuales los
ambientales, problemas de nutricin, drogadiccin, etc.
alumnos avancen; en el caso de la educacin secundaria, del nivel convencional al nivel de
principios.
desarrollo
personal
de se
nios
y nias: Lalosestimulacin
adecuada,
losdeprocesos
En
Partir
del contexto
donde
desenvuelven
alumnos como
elemento
reflexin,de
dedesarrollo
anlisis y
humano,
el
trabajo
infantil,
la
violencia
intrafamiliar,
la
diversidad
cultural
y
tnica,
los
problemas
de aplicacin. Se trata de diferentes mbitos: la familia, la escuela, la localidad, la entidad, el pas
la educacin,
la adecuacin y desarrollo de los espacios ldicos a nivel rural y urbano, etc.
yde
hasta
la humanidad.
Incluir el tratamiento de temticas emergentes, cuya relevancia social y moral contribuye al
Proteccindedecompromisos
la niez y la
de desplazamiento
armado
o por Entre
problemas
desarrollo
porjuventud:
parte de problemas
los estudiantes
con el entorno que
los rodea.
estas
naturales,
el
involucramiento
directo
en
la
confrontacin
armada,
los
nios,
nias
y
jvenes
con
temticas se encuentran: ambiente, gnero, conflictos, consumo y los medios de comunicacin.
El
experiencia
de
calle,
el
tratamiento
de
la
niez
infractora
de
la
ley,
el
tratamiento
de
la
niez
empleo de estas temticas es una forma de problematizar el currculo.
maltratada,
etc.de Formacin Cvica y tica 2006 se enmarcan en estas tendencias al promover el
Los
programas
desarrollo de competencias cvicas y ticas de los alumnos, que les permitan asumirse como
sujetos de derecho e interesarse en la vida pblica a partir de la comprensin de situaciones y
problemas de relevancia social y moral del mundo en que viven, a fin de que establezcan
compromisos personales y colectivos.
Los programas de Formacin Cvica y tica contenidos en la Reforma de la Educacin Secundaria
64
responden de forma pertinente a las demandas planteadas por el continuo y acelerado proceso de
transformacin de la sociedades, el cual exige que las personas cuenten con un slido sistema de
Participacin
depermita
nios, nias
y jvenes
dentro
de ladecisiones
sociedad:en
Participacin
la familia
y en la
valores
que les
orientar
su accin
y tomar
situacionesen
diversas
e inditas.
escuela,
los
mecanismos
de
consulta
a
la
opinin
de
nios
y
nias,
el
tratamiento
de la
Esto plantea a la educacin bsica y a la educacin secundaria en particular, el reto de brindar
a
informacin
por
parte
de
los
medios
de
comunicacin
a
los
problemas
de
y
a
la
opinin
de
los
las y los adolescentes, los elementos necesarios para que acten en forma reflexiva y
nios, los programas
de formacin
de valores,
procesos de construccin de paz y democracia en
comprometida
con su comunidad
y con
la humanidad.
contextos socializadores, etc."
77
La asignatura se ofrece en un momento muy oportuno del ciclo vital, pues los y las estudiantes de
3.3.2 EL
APRENDIZAJE
DE LOS
VALORES
DEL NIO de s mismos, en el
secundaria se encuentran
inmersos
en un proceso
crucial
de reconocimiento
que se supera en gran medida la condicin de nio y aparece la urgencia inminente de asumir una
1. Lasidentidad
normas yque
la autorregulacin.
nueva
debe ser inventada, construida. Esto coloca a las y los adolescentes en una
situacin de vida particularmente necesitada de elementos que les permitan asumir su existencia
En la sujetos
infanciamorales
temprana,
los niosresponsables
se ajustan a de
las snormas
porque
stas son establecidas por la
como
autnomos,
mismos
y de otros.
autoridad
de programa
los adultos,
aunqueel en
ocasiones nocomo
comprendan
el derivado
sentido de
mismas.
La
visin del
descarta
adoctrinamiento
imperativo
de las
la educacin
Si
queremos
que
los
nios
guarden
silencio
basta
con
imponer
la
norma.
Pero
necesitaremos
un
laica, y se toma en cuenta que los valores que guan los planes de estudio ni son axiolgicamente
proceso ni
depueden
formacin
delicado
lo que
proponemos
es que lossino
nios
queser
el
neutros,
serms
impuestos
a si
nadie
pornos
ningn
tipo de coaccin,
queaprendan
tienen que
sentido
de
la
norma
se
funda
en
el
respeto
a
los
dems.
preferidos emocional y racionalmente por las personas, quienes descubrirn la posibilidad de
La convivencia
en la escuela
exige
normas de
orden y respeto
que ofrecen
una enorme
alcanzar
metas personales,
respetar
la diversidad
y considerar
la perspectiva
comunitaria.
oportunidad
para
que
los
nios
y
nias
aprendan
a
autorregular
conductas,
y
En los programas de estudio se han identificado grandes temas que son abordados a palabras
lo largo de
sentimientos.
En
ese
sentido
las
normas
pueden
ser
sumamente
formativas.
los cinco bloques en que se organiza cada uno. En este documento se presentan las
Las estrategiasdel
de autorregulacin
buscan
losaalumnos
aprendan
a observarse
a s Desarrollo
mismos y
observaciones
Consejo Consultivo
en que
torno
los siguientes
temas
de anlisis:
a
modelar
su
conducta
estableciendo
metas
propias.
El siguiente es un ejemplo de autorregulacin a partir de una norma escolar.
Norma:

Mantener silencio en clase

Razones
valores:

y Pedir a los alumnos que entre todos digan las

razones por las cuales es conveniente mantener
silencio
en
clase
personal y valores, formacin ciudadana, educacin sexual, los valores y el medio natural y la
De la lista elaborada resaltar el valor que se
prevencin de adicciones.
encuentra detrs de la norma: respeto a los
EL ENFOQUE DEL PROGRAMA
dems para que puedan escuchar, concentrarse,
En la descripcin del enfoque se aprecia un esfuerzo bien logrado, con coherencia interna, bien
comprender, etc.
organizado, sus fundamentos pedaggicos son pertinentes y adecuados.
Autobservacin:
Pedir ase
losreduce
alumnos
que durante
un da anoten
en
Sin
embargo, el enfoque
a aspectos
pedaggicos,
centrados
ms en el cmo, que en la
una
libreta
cada
vez
que
interrumpen
la
clase.
finalidad, sentido y perspectiva desde la cual se plantea la tarea de educacin moral. Hace falta
definir
con mayorPedir
precisin
el perfil
del ciudadano
que se pretende
Autorregulacin:
a los
alumnos
que establezcan
metas formar y para qu tipo de
sociedad.
personales para mejorar su cumplimiento de la
El enfoque que se
recupera
respecto
a durante
la educacin
norma:
guardar
silencio
mediamoral
hora, se
por relaciona con las tradiciones
vivenciales, el cual
representa
un
avance
importante
en
relacin
ejemplo. Las metas deben ser realistas ycon el enfoque de inculcacin
que acceda a la apropiadas
educacin para
en elcada
terreno
de la formacin cvica y tica. Sin embargo, no se
quin.
aprecia con suficiente claridad en la formulacin de las competencias que se pretenden
desarrollar, que en la formacin de la personalidad cvico-tica interviene un aspecto sustancial
Como se puede
la lgicahumana:
de la actividad
es la siguiente:
inseparable
a la ver,
naturaleza
la afectividad.
sta influye de manera determinante en la
forma en que se desarrolla la reflexin y el dilogo. Las emociones y los sentimientos organizan o
Tenemos
una norma
desorganizan
el funcionamiento
mental, la reflexin y el dilogo en la toma de decisiones y en la

La
norma
se
justifica
en razones
participacin en la vida tica y ciudadana.
DESARROLLO PERSONAL Y VALORES
Esas razones entraan un valor
El mbito del desarrollo personal y los valores se refiere fundamentalmente a los contenidos
relacionados
de alanosotros
dimensin
moralpara
de las
como la
para
con
Noselementos
observamos
mismos
verpersonas,
qu tantotales
cumplimos
lacapacidad
norma
decidir, para ejercer la libertad y desarrollar la autonoma a partir del uso de la razn, la reflexin,
elFijamos
para mejorar emociones,
nuestra actuacin
en relacin
a la norma
la discusin,
anlisiscompromisos
de nuestras necesidades,
sentimientos,
recursos,
etc.
Ese grupo de contenidos otorga al resto de los contenidos tiles para la planeacion, pues en todos
Cada cierto
tiempo revisamos
el cumplimiento
de los compromisos
ellos se recupera
la capacidad
y necesidad
de los adolescentes
de asumir decisiones
responsables respecto a su propia persona, a su familia, a la sociedad y a la humanidad. Se
65
reconoce la dignidad de toda persona y grupo social as como su derecho a decidir libremente
dentro del marco tico inspirado en los derechos humanos.
2. Las narraciones y las historias ejemplares
Los contenidos sobre desarrollo personal y valores se relacionan bsicamente con dos de los tres
los primeros
aos de el
la primaria,
conducta de
loslanios
orienta
endimensin
buena medida
por
ejes En
formativos
que propone
programa:laformacin
para
vida, se
tanto
en su
personal
la
bsqueda
de
afecto
y
aprobacin
de
los
adultos,
as
como
por
los
ejemplos
de
las
figuras
que
como social, y formacin tica. La mayor parte de los contenidos tienen una estrecha relacin con
para
ellosde
son
relevantes.
En la yinfancia
son
ampliamente
ejemplares
el
mbito
desarrollo
humano
valores,
pero
se observarecomendables
una tendencia las
a lahistorias
repeticin
en el eje
y
las
narraciones.
de formacin para la vida en su dimensin social, con subtemas que corresponden al eje de
Adems
de facilitar la atencin de los alumnos, se puede recurrir a la imaginacin, propia del
formacin
tica.
texto
literario,
para
experimentar
ensercarne
propia,
y sentimientos
de los
Un elemento que
consideramos
debe
rescatado
como las
temavivencias
transversal
en el tratamiento
de
personajes.
Los
son yuna
oportunidad de
para
introducir al
nio
en el se
proceso
cognitivo
y
los
contenidos
es cuentos
el desarrollo
fortalecimiento
la autoestima
que,
aunque
enuncia
en
afectivo
del
aprendizaje
valoral.
78
Esta temas
es la estrategia
bsica
Calendario:
en torno
a una
breve
fomenta
algunos
o se sugiere
dedel
manera
colateral,
no se
seala
de narracin
manera se
precisa
en la
el
reflexin
de
los
nios
a
partir
de
preguntas
reflexivas.
La
lgica
es
la
siguiente:
tratamiento del programa.
Los programas promueven una educacin integral que pretende fortalecer la dimensin moral y
cvica; sin embargo,
definen
con claridad
qu perspectiva
se define actuaron
lo moral y lo cvico y,
noLos
personajes
tienendesde
unaQu
personajes
por otra parte, no se hace
un planteamiento
claro correctamente
del proceso a travs
o no? del cual los y las jvenes se
conducta
moral
apropian de los valores que han de guiar su accin individual y colectiva, ni el importante papel
que desempea la emocin moral en el aprendizaje y la prctica cotidiana de las actitudes en las
que se reflejan los valores.
Esa
conducta
reflejaPor qu crees que actuaron as?
LA FORMACIN CIUDADANA
valores
El programa hace explcita la vinculacin estrecha entre lo moral y lo cvico, entre la vida privada y
la vida pblica del ciudadano,
lo cual
se traduce
ense
unasintieron
secuencia
La conducta
moral
siempreestratgicamente
Cmo crees que
losque va de lo
individual a lo colectivo,
de
lo
tico,
personal
y
prximo
a
lo
cvico,
colectivo
y
mediato;
de una
personajes?
involucra sentimientos

Hay normas morales queCul habra sido

indican lo que es correcto correcta de actuar?

la

manera

La historia se puedeAlguna vez has visto o vivido una

trasladar a la vida de losexperiencia parecida? Cmo te
has
sentido
en
situaciones
alumnos
similares?
moral sujeta a normas a una basada en la autonoma de la toma de decisiones, enfatizadas cada
una en segundo y tercer grado respectivamente.
Pero lo tico tiende a tener una mayor presencia frente a lo cvico (sobre todo en el 2. Grado), ya
3. Laparece
clarificacin
y el autoconocimiento.
que
enfatizarse
la responsabilidad personal frente a los compromisos colectivos en la vida
pblica. Las esferas tica y cvica tendran que ser interdependientes, entre los derechos y las
Los nios han interiorizado
un conjunto
delas
valores
como producto
de sus experiencias
responsabilidades
de los ciudadanos,
entre
repercusiones
de la actuacin
pblica en laprevias.
vida de
Una
estrategia
recomendable
es
realizar
actividades
que
permitan
clarificar
aquello
que
el nio
cada quien y viceversa, de tal modo que los asuntos acerca del bien comn no se concibieran
slo
valora,cuestiones
cules son
valores
familiares
y ciudadanos.
de su comunidad. Esta es una va que contribuye a un
como
delos
buena
voluntad
de los
mejor
conocimiento
de s mismo.
Los
programas
de estudio
de Formacin Cvica y tica incorporan la formacin de una cultura de
los derechos humanos en el aula escolar, los cuales se han ido construyendo a travs de
procesos de participacin ciudadana y de representaciones de los Estados, y que se concretan
principalmente en la Constitucin, en los tratados vinculantes y en las plataformas de conferencias
internacionales; ello representa un avance sustancial para apoyar la transformacin democrtica
de la sociedad mexicana.
El sentido de respeto a la diversidad, el interculturalismo y el carcter laico de la educacin se
aprecian con claridad en el programa. Se enfatizan los valores para la convivencia: libertad,
igualdad y equidad, tolerancia (respeto por la diferencia), justicia, solidaridad, dilogo,
participacin y responsabilidad.
66
Una importante aportacin del programa es la inclusin de contenidos relacionados con la
autoridad, el poder y el conflicto porque previenen contra cualquier idea lineal e ingenua de
Valor:
Amistad
sociedad armnica
y homognea
y de Estado y de gobierno neutrales.
Sin embargo, el valor
de
la
participacin
bienhablen
se menciona
el bloque IV del tercer
Clarificacin Pedir a lospoltica,
alumnossi que
de sus en
experiencias
grado, no es suficientemente abordado.
Es necesario que se considere queamistad.
los derechos no son
de
estticos, sino que se construyen
colectivamente,
y
que
la
convivencia
pacfica
se fabrica da a
Quines
son
sus
amigos?
da. El bloque IV: ParticipacinPor
y ciudadana
democrtica
es unsus
contenido
clave, por lo que su
qu los
consideran
amigos?
abordaje en el programa podra
integrar
ms
posibilidades
de
participacin
para los jvenes,
Qu hacen por sus amigos?
desde hacer valer sus derechos, hasta participar en las iniciativas de ley y otras acciones sociales.
Esto se rescata en el bloque V: Hacia una ciudadana informada, comprometida y participativa,
La lgica
deda
la peso
estrategia
de clarificacin
es la siguiente:
donde
se le
y relevancia
en el desarrollo
de los proyectos.

elLas
personas
tenemos valores
Entre
conjunto
de competencias
que apunta la asignatura en el mbito cvico destacan: Sentido

Identificamos
nuestros
valores
de pertenencia a la comunidad, a la nacin y a la humanidad; Participacin social y poltica; Apego
a la legalidad y sentido de justicia y Comprensin y aprecio por la democracia.
Identificamos las razones en las que fundamos nuestros valores
En distintos
espacios se menciona la necesidad de la formacin del juicio y la participacin en la
bsqueda
del
bien comn.
Sin embargo
no parece
explcita,
de valores
nuevo, la idea del bien comn
Identificamos
las conductas
en las que
manifestamos
esos
como un bien plural que no deviene directamente del inters personal ni se agota en la suma de
votos.
4. La reflexin de dilemas y el dilogo.
En tercer grado se trabaja la pertenencia como uno de los elementos sustanciales de la
ciudadana
participativa,
esta
pertenencia
no desemboca
construccin
de lo comn.
As
La mayor dificultad
parapero
actuar
con
base en valores
es que enenlalavida
las disyuntivas
no siempre
79
se presentan como elecciones entre lo bueno y lo malo; a veces tenemos que elegir entre dos
como
hay
una
ausencia
de
posicionamiento
respecto
al
modelo
de
ciudadana
al
que
se
aspira,
valores, por ejemplo la amistad y la honestidad.
tambin se omite una clara definicin de lo pblico.
Si
bien los
se primeros
muestra aos
la intencin
de transitar
lo plantear
individuallaareflexin
lo colectivo,
se observa cmo
Desde
de la primaria
habradeque
sobreno
situaciones
surgir esta transicin en los estudiantes, cmo sern ciudadanos activos, reflexivos,
conflictivas. Los dilemas ticos hipotticos o tomados de situaciones de la vida real son las
participativos; parece que esta transicin ser automtica y que la dimensin tica y moral de los
actividades va
porseparada
excelencia
estrategia.
estudiantes
deen
suesta
ser social.
Hay en el programa elementos fragmentados de la ciudadana participativa, no hay un eje que los
articule en torno a la posibilidad de participacin poltica de los jvenes para darles salidas legales
y democrticas que les permitan gestionar los disensos, sin que resulten violentos y en la
consecuente represin.

La democracia, como forma de gobierno, queda restringida a la representatividad y al sistema

electoral. El ejercicio de la ciudadana queda enfatizado as en funcin de la eleccin de los
gobernantes sin destacar la importancia de la eleccin de los legisladores.
Hay en el programa un lugar relevante para la nocin de legalidad pero lo legal no siempre es
sinnimo de justicia. Hace falta dar lugar a la idea de que las leyes se pueden modificar para
hacerlas ms justas, para responder a las nuevas necesidades.
Se plantea a la democracia como un sistema ideal, donde las leyes y los derechos humanos son
respetados y garantizados igual para todos. Sin embargo, no se sugiere hacer un anlisis crtico
sobre el estado que guarda actualmente el sistema democrtico y lo que pretendemos lograr, no
se ve un trnsito de lo real a lo posible.
Hara falta una restructuracin de la nocin de poltica como el lugar del encuentro para la
construccin del bien comn, para que los alumnos abandonen la idea de la poltica como una
actividad de muy baja credibilidad, monopolizada por los partidos. Hace falta que los alumnos y
67
las alumnas puedan pensarse como sujetos polticos y no como simples futuros consumidores de
ofertas polticas.
Ana ynunca
Vernica
amigasladesde
que entraron
a la escuela.
Se
Una omisin Dilema
grave es que
se son
menciona
importancia
que tienen
las organizaciones
quieren
mucho
de supara
tiempo
libre. Han
juntas
democrticas de la sociedad
civily comparten
como medios
efectivos
monitorear
al vivido
gobierno
e influir en
experiencias
deasuntos
todo tipo,
se consuelan
cuando
estn
tristesesos
y seespacios
l. Hay muchas formas de
incidir en los
pblicos
y la escuela
debe
generar
para el debate y la reflexin
y
hacer
que
los
jvenes
vivan
el
proceso
de
la
participacin,
sin que
alegran de sus xitos.
se limiten a analizarla enUn
peridicos.
da Ana quera ir al cine con unos amigos pero su mam no le
Aunque los alumnos dediosecundaria
noque
sean
ciudadanos
en su
jurdico,
s tienen la
permiso, as
le dijo
que entonces
irasentido
a casa de
Vernica
posibilidad de incidir en la transformacin de las leyes y de las polticas pblicas, mediante la
a hacer
tarea. Su de
mam
de acuerdo.
expresin de sus opiniones
y launa
formulacin
susestuvo
demandas
a travs de su participacin en
fue, en efecto, ademocrticas
casa de su amiga,
estuvo uncivil
ratoycon
foros, consultas juvenilesAna
y organizaciones
de la sociedad
no ella
sloycolaborar
luego decidifrente
irse alacine
con sus otros
amigos.
en actividades extras y asistenciales
los excluidos.
Para
ello hara falta trabajar la nocin
de Sociedad Civil como En
espacio
pblico
no gubernamental
y como
opcinla de
participacin
que
la noche,
cuando
Vernica se dispona
a cenar,
mam
de
promueve valores democrticos.
Ana llam para preguntar por ella. Estaba preocupada porque no
Finalmente, es importante
considerar
que
la formacin ciudadana trasciende el mbito escolar,
haba
regresado
todava.
pues la influencia de la familia y de los medios de comunicacin masiva frecuentemente rebasa la
de la escuela, por lo que es indispensable analizar y reflexionar sobre lo que se est haciendo en
Reflexin Los alumnos deben decir lo que el protagonista debe hacer.
la familia y el tipo de educacin moral que llevan a cabo los medios.
personal Cada alumno reflexionar individualmente y escribir su
EDUCACIN SEXUAL respuesta
Debera
Vernica
deciralalaverdad?
Poreducacin
qu s o por
qu no?
En el caso particular de los
contenidos
relativos
sexualidad,
sexual,
salud sexual y
gnero que se incorporan en los programas de estudio, dan muestra de estar a la vanguardia en
cuanto a los asuntos
que enfrentan
las nias,
los nios y adolescentes
mexicanos. Por
Dilogo y dilemas
Identificar
las distintas
respuestas
de los alumnos
primera vez se ubica laPropiciar
sexualidad
ms allentre
de la
incorporarse
a la formacin
la discusin
losBiologa
alumnospara
sobre
las consecuencias
ciudadana y como partededel conocimiento y ejercicio
en segundo y
cada de los derechos humanos
alternativa
tercer grado de secundaria.
Posteriormente habr una discusin que puede empezar en
Los programas de la asignatura
han diseado
con
sumo cuidado
pequeos se grupos
o
directamente
en para
la responder
clase a las
necesidades de este grupo
de edad
y guardan
estrecha
conlas
las siguientes
evidencias
Puede
concluirse
la una
actividad
decorrelacin
alguna de
80
maneras: reconsiderar la propia posicin, argumentar la posicin
cientficas de estudios opuesta,
e investigaciones
que dan muestra
la complejidad
dellos
desarrollo
resumir posturas,
encontrardesituaciones
donde
psicosexual de adolescentes
y
de
los
beneficios
de
dirigir
acciones
preventivas
para
el
cuidado
de
mismos
argumentos
se
encuentran
en
conflicto.
la salud sexual. Es un A
acierto
que en mayores
esta etapa
de la
adolescencia
que se estructura
el
los alumnos
se les
puede
pedir queen
identifiquen
los
pensamiento formal y lavalores
abstraccin,
el
espacio
escolar
sea
el
medio
propicio
para
llevar
los
en conflicto: honestidad, amistad, lealtad, etc.
ltimos avances de la ciencia y la tecnologa, y en particular los relativos al campo de la salud
sexual
y reproductiva.
Lamorales
inclusin
lasdistinta
nuevasa tecnologas
anticonceptivas
(pldoras
La lgica
de los dilemas
esde
muy
las anteriores.
Esta estrategia
se basadeenbaja
las
dosis,
femenino
y anticoncepcin
teorascondn
psicolgicas
del desarrollo
moral: de emergencia) y las prcticas de sexo ms seguro
como parte de los contenidos en los libros de texto, muy probablemente obtendrn en el corto y el
mediano plazo un efecto ms efectivo para el autocuidado de las y los adolescentes.
El desarrollo moral est relacionado con el desarrollo cognitivo de las personas y se
organiza en etapas evolutivas.
La discusin de dilemas propicia el paso de una etapa a otra superior a travs del

En los dilemas no hay una salida nica, no hay moraleja, lo que importa es la reflexin del
problema

Cada opcin tiene unas consecuencias que la persona implicada en el dilema deber
Entre
los principales aciertos del programa respecto al tema de la sexualidad, podemos sealar
Lo importante
es identificarlas
y reflexionar
ellas.contempornea y b) avanza
que: a) afrontar.
busca caracterizar
la complejidad
y diversidad
de lasobre
sociedad
hacia procesos de reflexin individual sobre el papel de la razn y la capacidad de pensar, juzgar y
5. El anlisis
de situaciones
sociales
decidir,
con autonoma
moral.
Sin embargo, no se hace referencia a que estos procesos se
relacionan estrechamente con la libertad de culto y de conciencia, ni presenta un lenguaje ms
Estacon
estrategia
es muy
para analizar
lasque
situaciones
delen
mundo
contemporneo
los
acorde
el enfoque
de pertinente
derechos humanos,
tema
se aborda
bloques
posteriores, opero
hechos
histricos:
los
problemas
del
medio
ambiente,
la
revolucin
mexicana,
etc.
que desde aqu deba presentarse para sostener congruencia interna.
68
En segundo grado, el estudio de la sexualidad se integra en el mbito de las relaciones humanas
y se enfatiza la existencia de los derechos sexuales en la adolescencia. Sin embargo, en el
Puede recurrirse
a las lecciones
libro su
de comprensin
texto para reflexionar
sobre temticas
de los
abordaje
de las sexualidades
no sedelrefleja
como construcciones
histricas,
ni
programas
de
estudio.
Tambin
es
til
al
anlisis
de
medios
de
comunicacin:
revistas,
como producto de esa compleja interaccin de la subjetividad individual y el conjunto de factores
peridicos,
pginas
web,de la sexualidad como parte
etc.
de
la organizacin social. Es preciso
puntualizar las transformaciones
El
objetivo
es
reconocer
que
los
valores
tienen
consecuencias
en
la
vida
de
las
personas
no
slo
de la diversidad cultural y los procesos interculturales, para poder tratar las expresiones sexuales
desde
el punto
de vista edad
individual
sino para
la comunidad,
el pas
e incluso opara
el planeta.
en
grupos
de diferente
y gnero,
en contextos
urbanos,
suburbanos
rurales,
y sus
La
lgica
es
la
siguiente
particularidades dentro del mundo indgena o mestizo.
El programa alude a travs de los aprendizajes esperados al desarrollo de habilidades para que
Los grupos
sociales (familias,
naciones)
tienen del
valores
los estudiantes
argumenten
y den comunidades,
sus puntos de
vista acerca
cuidado de la salud, la

Desde
el
punto
de
vista
social,
hay
valores
compartidos
y
valores
en
conflicto
autoproteccin, las relaciones equitativas y la toma de decisiones. Pero no
hay que olvidar las
complejas
condiciones
en
las
que
se
desarrolla
el
trabajo
escolar
y
las
condiciones de la
Hay decisiones que afectan a grupos sociales
formacin docente para impulsar estos procesos del desarrollo moral de los estudiantes. No basta
con enfatizar
el dilogo
con lossociales
adolescentes,
necesario
reflexionar
sobre
la individuos
cultura institucional
El dilogo
entre grupos
es tan es
necesario
como
el dilogo
entre
y las posibilidades reales de las y los docentes para establecer un dilogo horizontal, la capacidad
de
escucha, y la
comunicacin
eficaz sin que
se sientan cuestionados.
6. Actividades
vivenciales
y experiencias
formativas.
En el bloque III es fundamental que se tome como punto de partida los derechos humanos en su
dimensin
histrica
se enfatice
sobre
la dignidad
humana
que los
derechoselsexuales
queden
Definitivamente,
losyvalores
que se
aprenden
son los
que sey viven.
Promover
dilogo requiere
articulados
en
un
marco
ms
general
y
reconocido
en
instrumentos
internacionales
y
jurdicos,
que el saln de clases sea un espacio en el que se practica el dilogo. La tolerancia, el respeto yy
se
envalores
la promocin
de los
y laspermear
adolescentes
como sujetos
el avance
resto de
tratados
deben
las relaciones
entredeelderecho.
maestro y sus alumnos.
En
el
Bloque
IV
se
focaliza
el
estudio
de
la
democracia
como
forma de
gobierno,
el respeto
a los
Las actividades vivenciales son muy importantes porque contribuyen
a generar
empata
con otras
derechos
y el ejercicio
de la libertad,
llevar a las
los alumnos
a reflexionar
personas humanos
y a desarrollar
sentimientos
morales.para
Por ejemplo,
losyjuegos
de roles
pueden seracerca
tiles
de
la
escuela
y
las
formas
en
que
se
vive
la
vida
democrtica
en
aula;
en
este
marco,
es
para que los nios y nias traten de ponerse en el lugar del otro.
necesario
explorar
el
tratamiento
que
la
escuela
da
a
casos
de
embarazo,
acoso
sexual
Adicionalmente, si las condiciones lo permiten, sera importante que los alumnos se involucren eny
discriminacin
porlaorientacin
y lasa estudiantes.
experiencias de
vida real sexual
que lesa los
lleven
movilizar los valores: campaas de solidaridad,
encuentros o correspondencia con nios de otras escuelas, tareas de mejoramiento de la escuela
En
bloque V se daetc.
continuidad
al contenido
desde
el 5 los
grado valores.
de primaria
y el comunidad,
El
objetivo
esde gnero
poner iniciado
en
prctica
pero
es
necesario
abordar
adems
el
gnero
y
las
relaciones
de
poder
que
se
dan
en
la toma de
La lgica es la siguiente:
decisiones y la violencia hacia la mujer, adolescentes y nias y nios.
En tercer grado,
contenidos
de educacin
sexual y salud sexual se concentran en Bloque II en
o Laslos
personas
tenemos
sentimientos
el tema Compromisos
deylos
Adolescentes
ante
el Futuro.de
Selosenfatiza
o Me imagino
trato
de percibir los
sentimientos
dems el conocimiento de los
mtodos y avances tecnolgicos de la anticoncepcin, la reflexin acerca de la paternidad y
maternidad no deseada y su relacin con la autoestima. En el desarrollo de esta temtica se
requiere enfatizar sobre el respeto y la confidencialidad en la toma de decisiones que involucran la
vida sexual de las y los adolescentes.
81
En el bloque III se trata lo relativo a la identidad personal, la identidad nacional como proceso
histrico y el reconocimiento de las diferencias culturales: la pluralidad y la diversidad. Es
indispensable en este marco abordar la identidad sexual como una dimensin de la diversidad
cultural y visibilizar las distintas orientaciones sexuales, el reconocimiento de sus derechos y la no
discriminacin.
En el bloque V, se orienta a valorar el papel e influencia de las nuevas tecnologas de
comunicacin e informacin en la vida moderna. Por ello es necesario que se estudie su efecto en
las conductas y prcticas sexuales juveniles, en particular el uso de tecnologas como internet,

chat, video juegos, pginas web personalizadas y telfonos celulares, dada su incidencia en las
relaciones interpersonales de adolescentes y jvenes, y en la formacin de redes y colectivos.
LOS VALORES Y EL MEDIO NATURAL
Puesto que la convivencia diaria con el entorno requiere la toma de decisiones ticas sobre el uso
y consumo de los recursos naturales, es necesario incorporarlos como un elemento fundamental
del bien comn. En el programa hace falta definir y dejar sealado cmo se interrelaciona el tema
ambiental con las diferentes dimensiones, competencias y ejes formativos del programa a efecto
de buscar integralidad en su tratamiento y en la aportacin que hace a la formacin de
estudiantes.
Es necesario referirse directamente al ambiente natural, ya que es precisamente en su entorno en
donde estn sucediendo todos los das decisiones que expresan valores: desde nuestro despertar
cuando nos aseamos, lo que comemos, el uso del transporte, el uso de aparatos
electrodomsticos, en cada acto estamos tomando decisiones sobre diversos recursos naturales
que debemos aprender a autorregular y a hacer un ejercicio responsable de nuestra libertad, lo
que debe impulsarse desde el ambiente escolar.
Sobre la convivencia de diversas culturas con su entorno, es importante conocer las formas lcitas
de apropiacin de los recursos de acuerdo a las costumbres, tradiciones y necesidades de las
diferentes culturas de Mxico. En la medida en que comprendamos nuestra relacin con la
naturaleza podremos atender mejor la resolucin y manejo de conflictos por el uso de los recursos
naturales y energticos en diversos lugares del pas, as como lograr una participacin social y
poltica informada y propositiva. Como parte de la identidad, debemos identificarnos como
ciudadanos de un pas megadiverso, reconocer los beneficios que esto conlleva, pero tambin las
responsabilidades que implica ante nosotros mismos y ante la comunidad internacional.
El apego a la legalidad tambin est relacionado con las leyes que protegen los recursos
naturales y energticos en Mxico; el conocimiento de las mismas permitir que los ciudadanos
identifiquen los actos ilcitos y contribuyan a su denuncia para el cumplimiento de las leyes. As
como tenemos el derecho a un ambiente sano, tenemos el compromiso de participar para su
conservacin.
PREVENCIN DEL CONSUMO DE DROGAS
La asignatura aporta la formacin adecuada para un ptimo desarrollo social y personal, as como
la adquisicin de habilidades que favorecen la eleccin de conductas y estilos de vida saludable y
la prevencin del consumo de drogas. La prevencin de las adicciones es una tarea que requiere
de la cooperacin de los docentes en la formacin adecuada de alumnos adversos y competentes.
La asignatura aborda y facilita la labor preventiva en materia de conductas adictivas.

82
3.5 LOS VALORES EN LA EDUCACIN SUPERIOR
Los planes de estudio y diseos curriculares en educacin superior mencionan dentro del perfil de
egreso los aspectos ms importantes que los alumnos deben de poseer como son los
conocimientos, las habilidades y destrezas, actitudes y valores que lo capacitarn para ser un
profesional competente que resuelva las necesidades de la sociedad.

Los valores normalmente y por una condicin necesaria del currculo se mencionan dentro del
perfil de egreso pero en la realidad no se atiende en insertar, revisar o evaluar si verdaderamente
aquellos que se incluyen dentro del plan de estudios son los apropiados, o si verdaderamente se
adquieren durante y cuando el alumno termina sus estudios. Otro hecho que debemos
cuestionarnos es el pasar por alto el hecho de que la Institucin conformada por la administracin
en conjunto con el cuerpo docente son quienes deben de educar en valores al alumno durante su
formacin dentro y fuera del aula, y por supuesto pensar que el educar en valores debe ser un
aspecto de considerable importancia, y que cada docente, cada miembro de la administracin
debera de incluir aunque tal vez de manera no escrita pero si inserta dentro de un programa de
materia, si aspectos que fomenten la formacin de los mismos. Es muy importante aadir que se
educa con el ejemplo.
La formacin de valores, un hecho importante que normalmente se pasa por alto debe de ser
considerado con la debida seriedad e importancia ya que si un alumno se educa dentro de los
valores sugeridos por su institucin de educacin superior, ser un alumno mejor y un
profesionista educado con principios que le beneficiarn a l mismo y a la sociedad dentro de la
cual preste sus servicios y se desarrolle.
Antes de tratar de decidir cuales deben ser los valores que de manera general deban de adquirir y
desarrollar los alumnos dentro del campo del diseo ser importante definir que son los valores y
lo haremos de una manera simple: un valor es cualquier cosa que me resulta un bien para m y
para la sociedad. Un valor es aquello que me hace crecer como persona. Los valores son el motor
de nuestras vidas, esos bienes hacia los cuales tendemos.
Cabe sealar que los valores se expresan por acciones y en este sentido quisiera agregar que
estas acciones son ticas cuando estn a favor de la naturaleza, de la vida, la salud y la dignidad
del ser humano.
Cuando juzgamos un acto, solemos afirmar que es tico o no tico y en tal caso entendemos por
tica el conocimiento de lo que est bien o mal. La tica de una profesin viene a ser el conjunto
de normas con la cuales definimos como bienhechoras o perjudiciales ciertas acciones, prcticas
y relaciones profesionales. Las acciones siempre estn enmarcadas por una serie de principios y
valores imprescindibles, a saber: la honestidad, la integridad, el compromiso, la responsabilidad,
una conducta intachable, la dedicacin, el respeto, la excelencia. Al mismo tiempo es importante
no perder de vista que las relaciones particulares, mediante las cuales se vincula el individuo con
la sociedad, se basan sobre todo en la necesidad, la gratitud, la utilidad, la cooperacin y la unin.
Generalmente desde la educacin inicial se pretende que los educando aprendan y desarrollen
los valores que se que se consideran importantes y que se deben de fomentar, valores como: la
Libertad, la Justicia, la Equidad, la Fraternidad, la Dignidad humana (que contempla el desarrollo
integral del individuo e incluye dentro de la misma el ejercicio pleno de las capacidades humanas,

83
conocimiento y respeto por los derechos humanos, la salud, el deporte, la creacin artstica, entre
otras).
Un profesionista no debe de engaar u oculten la verdad. Por lo que respecta a la vida orgnica,
el profesionista no debe sino procurar el fortalecimiento de la vida y la salud; tocante a la vida

psquica no debe inducir con sus actividades aquellas acciones que afecten en la conciencia, la
afectividad y la voluntad humanas, no debe realizar ningn mal o dao, sino estimular la
maduracin de la personalidad; en cuanto a la vida moral, no debe de engaar, ocultar la verdad,
manipular las decisiones libres del hombre, y si alentar el respeto a la dignidad y la autonoma de
la persona moral. El diseador grfico debe de considerar al hombre como una persona, digna en
s de ser respetada y valorada.
La filosofa tiene tres valores: la verdad, la bondad y la belleza. De la verdad se encarga la
epistemologa, de la bondad la tica y de la belleza la Esttica.
Todo valor se refiere a una excelencia o a una perfeccin, como ejemplo podemos decir que se
considera como valor el ser honesto, decir la verdad, y eso es ms valioso que mentir. La mentira
ser un contravalor.
Los valores se aprecian desde la visin subjetivista, la cual considera que los valores no son
reales, que no valen en s mismos ms que en las personas que le les otorgan valor dependiendo
del agrado o desagrado que les producen. Desde la perspectiva objetivista se dice que los valores
valen independientemente de las cosas y de las estimaciones de las personas. De esta manera
aunque seamos mentirosos, la verdad seguir teniendo un valor.
Los valores se refieren a las necesidades humanas y en este sentido podemos referirnos a la
tabla de jerarqua de necesidades que planteaba el psiclogo estadounidense Abraham Maslow
(1908-1970), iniciador con otros de la llamada psicologa humanista o existencial.
Maslow sostuvo que los seres humanos tienden hacia el crecimiento y aman. Pensaba que la
violencia y otros males ocurren cuando se frustran las necesidades humanas. De tal manera que
es importante considerar cuales son estas necesidades.
Dentro de la perspectiva de Maslow existen las necesidades fisiolgicas, de seguridad y
reaseguramiento, de amor y de pertenencia, necesidades de estima y necesidades de
autoactualizacin.
Dentro de las metanecesidades, Maslow considera que las personas para ser felices necesitan lo
siguiente: verdad, bondad, belleza, unidad, integridad y trascendencia, vitalidad, singularidad,
perfeccin, realizacin, justicia y orden, simplicidad, riqueza, fortaleza, juguetonera,
autosuficiencia y bsqueda de lo significativo.
Cuando una persona no llena estas necesidades responde con metapatologas que son una lista
de problemas tan larga como la lista de necesidades y desarrollar depresin, invalidez
emocional, disgusto, alineacin y un cierto grado de cinismo.
Los valores que se deben inculcar en los jvenes dentro de una formacin universitaria, considero
que deben ser los siguientes:

84
Un valor fundamental para el estudiante y profesionista del rea del diseo es la honestidad. Ya
que es una forma de vivir congruente entre lo que se piensa y la conducta que se observa hacia
los dems. La honestidad es una cualidad que buscamos y exigimos en los dems.

Una persona honesta se reconoce por ser siempre sincero en la manera de comportarse, en lo
que dice y en sus afectos. Una persona honesta cumple con sus compromisos y obligaciones sin
engaos ni trampas. Una persona honesta es fiel a sus promesas y habla siempre con la verdad.
La verdad como valor representa confianza. Representa lo que no se puede negar racionalmente
y tambin representa conformidad de lo que se dice con lo que se siente o piensa. La verdad es
una conformidad de las cosas con el concepto mental que hacemos de ellas. Lo contrario de la
verdad es la mentira. Un profesionista no debe mentir ya que ello representa un engao, es una
falta de verdad.
La integridad es rectitud, totalidad y plenitud. Una persona ntegra es una persona que obra con
rectitud.
La responsabilidad es asumir las tareas y servicios contrados a favor de los dems y se requiere
aprecio y esmero para realizar dichas tareas. Se requiere iniciativa en la solucin de dificultades o
en la asuncin de compromisos en beneficio de los dems
El compromiso es una obligacin contrada que espera cumplirse, una promesa que se acuerda y
para su realizacin se requiere de un espritu de trabajo y colaboracin
El respeto es la consideracin debida hacia otra persona, hacia una idea. Es tener una actitud
dialogante y apertura a las opiniones ajenas.
La Salud entendida como amor al cuerpo, a la vida y a la naturaleza.
Y la Eficiencia como valor posmoderno que se refiere a la capacidad de lograr los efectos que se
desean o esperan haciendo uso de los conocimientos, habilidades, destrezas y valores adquiridos
durante la formacin profesional.
Como educadores, como formadores debemos inculcar en los jvenes la bsqueda de ideales, de
convicciones o creencias basados en modelos de perfeccin.
Para terminar me gustara decir que los valores al igual que las virtudes incluyen siempre amor,
amor a las personas, al trabajo, a la vida, a la verdad. Por ltimo deseo agregar una cita de
Tagore:
El Amor es el significado ultimado de todo lo que nos rodea. No es un simple sentimiento, es la
verdad, es la alegra que est en el origen de toda creacin.

85
3.5.1 LA FORMACIN DE VALORES DESDE UN ENFOQUE PSICOPEDAGGICO

El problema de la formacin de los valores tiene mucha actualidad por las propias necesidades del
desarrollo social en este mundo globalizado.
Variados son los enfoques que tratan de buscar una explicacin a tan complejo problema, el cual
puede ser conceptualizado desde diferentes ciencias al ser concebido desde el paradigma de la
complejidad, pues todo intento de simplificarlo corre el peligro de desnaturalizar su propia esencia.
En el trabajo se intenta ofrecer diferentes criterios tericos y metodolgicos sobre la investigacin
y la prctica educativa en la formacin de valores en la escuela con un enfoque psicopedaggico
planteado por Emilio Ortiz, de Cuba.
El problema de la formacin o la educacin de valores o en los valores preocupa y ocupa a la
comunidad educativa en el mundo.
La entrada vertiginosa en un nuevo milenio exige de una mayor eficiencia, eficacia y pertinencia
de los procesos formativos, no solo en cuanto a la elevacin del nivel intelectual de sus
egresados, sino tambin en sus cualidades morales.
De los valores se viene hablando bastante desde hace tiempo por parte de diferentes
especialistas, con dismiles puntos de vista y enfoques, lo cual resulta lgico, pues constituye un
tema muy complejo que puede ser abordado desde diferentes enfoques y desde los diferentes
campos del saber que integran, por ejemplo, las Ciencias de la Educacin: la Psicologa, la
Pedagoga, la Filosofa, la Sociologa y la Historia, entre otras.
Un objeto de investigacin educativa tan complejo como los valores no puede ser aprehendido
con rigor solo desde la Pedagoga, de ah la importancia de hacerlo en conjuncin con la
Psicologa.
Precisamente, el objetivo de este trabajo es ofrecer diferentes criterios tericos y metodolgicos
sobre la investigacin y la prctica educativa en la formacin de valores en la escuela con un
enfoque psicopedaggico.
No hay nada ms daino en las ciencias en general y en las psicopedaggicas en particular que
pretender simplificar un fenmeno complejo por esencia.
El caso de la formacin de valores constituye un buen ejemplo de ello, pues en no pocas
ocasiones se ha pretendido investigarlos, e incluso aplicar criterios que, en aras de las urgencias
de la prctica educativa, han provocado su vulgarizacin, y por ende, errores en su pretendida
formacin con los consiguientes resultados totalmente opuestos a los esperados.
O sea, la va ms rigurosa y cientfica de profundizar en el mundo de la educacin de los valores
dentro del proceso docente - educativo, es partir de posiciones epistemolgicas que reafirman su
carcter multifactico, complejo y contradictorio.
Multifactico porque posee muchas aristas, las cuales deben ser tenidas en cuenta en su
interpretacin, investigacin y en la prctica profesional pedaggica.
86

Complejo porque no lo podemos reducir a los elementos que lo integran o intervienen en su

formacin, so pena de perder su propia esencia.
Y contradictorio porque con mucha frecuencia se obtienen resultados empricos y tericos que se
niegan entre s, lo que dificulta la obtencin de regularidades fcilmente aplicables a la prctica.
Lo afirmado hasta ahora exige, ante todo, dejar bien delimitadas las posiciones tericas de las
cuales se parten para una conceptualizacin de este problema que evite los riesgos de la
simplificacin, del empirismo y de la vulgarizacin en la formacin de los valores.
De qu posiciones terico - metodolgicas partir?
El estudio cientfico de los valores debe preceder a su investigacin y a su educacin en los
estudiantes.
Se pueden considerar los siguientes elementos:
En qu sujetos deseamos educar valores?.
Ante todo es imprescindible el enfoque ontogentico porque en el caso que nos ocupa educamos
nios, adolescentes y jvenes.
La etapa juvenil plantea determinadas caractersticas generales que se deben conocer por los
profesores y constatar si cada alumno nuestro es portador de ellas o no.
Qu valores posee ese estudiante?.
Hay que asumir que ese estudiante trae de los niveles educativos precedentes un nivel de
desarrollo de su personalidad, y por tanto, determinados valores, los cuales hay que conocer
antes de plantearse educarlos.
Cul es su nivel de motivacin?.
Como parte del diagnstico inicial a cada estudiante debe conocerse el motivo o los motivos que
lo impulsaron a seleccionar esa institucin educativa y no otra.
Cules valores educar?.
Ante todo hay que delimitar los valores trascendentes, los esenciales, de acuerdo con el modelo
de hombre que se quiera formar, para evitar de esa forma concentrar las influencias y no perder
esfuerzos ni tiempo al intentar educar demasiados valores al unsono.
Adems, hay que compatibilizar el enfoque analtico de los valores: considerarlos cada uno por
separado, con el enfoque sinttico: buscar la condicionalidad interna entre ellos, porque algunos
se presuponen, al estimular la aparicin de otros.
Cmo concebir a la personalidad?.
Es necesario adoptar una concepcin cientfica de la personalidad porque las influencias
educativas estn dirigidas a desarrollar un profesional con determinadas caractersticas

87
personales, dentro de los cuales se insertan los valores, concretados como cualidades de la
personalidad que autorregulan conscientemente su conducta de manera permanente.
Al valor hay que vivenciarlo, o sea, conocerlo y sentirlo como importante por parte del que lo
posee, de lo contrario no se forma ni llega a regular la conducta.
De cules principios psicopedaggicos partir?.
La ausencia de principios que guen la prctica educativa provoca un desmedido empirismo que
lastra cualquier esfuerzo por obtener resultados en la educacin de valores.
Los siguientes principios son fundamentales:
De la Personalidad.
De la Unidad de la Actividad y la Comunicacin.
De la Unidad de lo Cognitivo y lo Afectivo.
De la Unidad de las Influencias Educativas.
De la Unidad de lo Colectivo y lo Individual.
De la Unidad de lo Instructivo y lo Educativo.
Estos principios permiten disear el proceso docente - educativo de una manera ms coherente y
efectiva.
CARACTERIZACIN DE LOS VALORES
EN LAS INSTITUCIONES EDUCATIVAS
Existen diversas definiciones acerca de los valores, algunos autores lo consideran como el
"significado social que se le atribuye a objetos y fenmenos de la realidad en una sociedad dada"
(Rodrguez,19,48), otros plantean que es una "energa moral de quien, dominando el temor y las
otras tendencias inhibidoras de la accin, se muestra decidido y constante en las situaciones
difciles." (Foulqui,10;403).
En el Diccionario Filosfico de Rosental y Ludin se plantea que los valores no son ms que las
"propiedades de los objetos materiales y de los fenmenos de la conciencia social..."
(Rosental,20;477).
La mayora de los autores coinciden en afirmar que el valor es "la significacin del objeto para el
sujeto, o sea, el grado de importancia que tiene la cosa para el hombre que se vincula con ese
objeto". (Alvarez,1,73).
Los valores "caracterizan el significado de uno u otros para la sociedad, para la clase y para el
hombre". (Rosental,20;477).

88
"Los objetos materiales constituyen valores de distinto gnero porque hacia ellos se orientan los
diversos intereses (material, econmico, espiritual) del hombre". (Rosental,20;477).
Ahora bien, "el valor no es objetivo solamente, ni subjetivo, es una dialctica de los dos
elementos" (Alvarez,1;73), y se forma "en el proceso de la actividad prctica en unas relaciones
sociales concretas" (Rodrguez,19;48).
En este trabajo se parte de considerar el VALOR como un reflejo cognoscitivo a travs de
percepciones, representaciones, conceptos y proyectos de la realidad objetiva en la personalidad
del estudiante como una orientacin afectivo - motivacional.
Ejemplo:
Patria: Realidad objetiva.
Patriotismo: Reflejo de la realidad objetiva (Patria) en el estudiante.
El alumno responde a ese valor, es Patriota.
El valor se forma y se fortalece slo en la interaccin sujeto - objeto y sujeto - sujeto, o sea, en la
actividad y en la comunicacin. De manera que es necesario fortalecer el intercambio afectivo con
los estudiantes, en el aula y fuera de ella.

Slo si el estudiante refleja al objeto que le satisface y se orienta afectiva y motivacionalmente

hacia l, convierte a ese objeto en un valor.
Los objetos, teniendo en cuenta que existen independientemente del sujeto, se convierten en
valores a medida que el estudiante entra en relacin con ellos.
Ahora bien, el estudiante tiene diversas necesidades:
Afectivo - motivacionales.
Econmico - laborales.
Morales.
Sexuales.
Esttico - culturales.
Socio - polticas.

89
Tcnico - profesionales.
En su interaccin con un determinado objeto o persona, el estudiante va descubriendo cmo se
relaciona con sus diversas necesidades.
Surge entonces la actitud hacia ese objeto, persona o institucin, en dependencia de cmo esa
realidad satisface o frustra sus diversas necesidades.
El valor es el objeto de la actitud y es un motivo de la actividad.

Ejemplos:
Ante una pregunta de si es responsable o no, un estudiante puede responder que s lo es, y, sin
embargo, no actuar con responsabilidad ante las tareas estudiantiles.
Ante una situacin de debate creada intencionalmente en el aula por el profesor, un estudiante
puede asumir una posicin de honestidad y en la conducta cotidiana ser deshonesto.
Esto sucede porque el valor en ese sujeto no constituye un motivo de la actividad.
La esencia del motivo no est en el contenido que el estudiante debe asimilar, sino que est en la
significacin que tiene ese contenido para el estudiante, lo cual se expresa en un pensamiento
con una alta carga afectiva, que es el verdadero motivo.
La FORMACIN DE VALORES, por tanto, consiste en establecer en el estudiante un vnculo
ntimo entre el reflejo cognitivo del valor y una carga afectiva que lo convierta en un motivo.
Para esto es imprescindible tanto la enseanza, la informacin, la fundamentacin lgica e
intelectual de los valores como el despertar vivencias afectivas y acciones volitivas en relacin con
los valores.
VAS PARA EL FORTALECIMIENTO DE LOS VALORES
REACTIVA O SITUACIONAL:
Est relacionada con la exigencia externa, la presin, la amenaza de sancin o la promesa de
estmulo, las cuales evocan el cumplimiento de un determinado valor en forma reactiva y
situacional, slo bajo la inmediata y directa presin externa.
Mediante esta va se intenta fortalecer valores que regulan la actividad slo ante la presin
externa o ante una determinada situacin que compulsa al estudiante.

90
ADAPTATIVA O ACOMODATIVA:
Debido a estos estmulos y sanciones, una vez que son apreciados por el estudiante, una vez que
ste comprende que el cumplimiento con el valor le permite obtener estmulos o evitar sanciones,
conduce a que l se plantee la intencin, la meta ms o menos estable de cumplir con dicho valor.
Sin embargo, este valor acomodativo se convierte en una seal, en un conocimiento, en un medio
para llegar a fin, en la va aprendida y eficiente para lograr un estmulo y evitar una sancin.
AUTNOMA O AUTNTICA:
Esta va consiste en que el estudiante elabore activamente la meta de cumplir con los valores
independientemente de los estmulos y sanciones, o sea, basado en las necesidades y metas
propias, que partan de l.
Sobre la base personal de la elaboracin del valor, ste puede permanecer, fundamentalmente,
como un medio hacia un fin, segn sea la jerarqua de necesidades del estudiante, pero se
favorece que el valor se convierta en un valor por s mismo, en una necesidad por s mismo.
El valor autntico se expresa en una meta asumida plenamente por el estudiante, que es
elaborada personalmente por ste y no responde a estmulos o sanciones procedentes del mundo
externo. Estos valores son los ms duraderos y estables.
Los valores situacionales y acomodativos dependen principalmente del mundo externo, o sea, si
empleamos solamente estmulos y sanciones el valor puede permanecer simplemente como un
aprendizaje cognitivo, como una meta instrumental, y no surgir como una necesidad en s mismo.
En qu consiste este proceso interno?
Consiste en que una necesidad del estudiante encuentre su objeto cumpliendo con el valor.
Es decir, cuando por el contrario, se aplican estmulos o sanciones, las necesidades actan sobre
los valores como un medio hacia un fin.
A los estmulos y sanciones les llamamos influencias extrnsecas, porque conducen a cumplir con
el valor como un medio hacia el fin.
Las influencias intrnsecas son aquellas que promueven la iniciativa del estudiante para cumplir el
valor por s mismo y no para buscar un estmulo o evitar una sancin.
No deben formarse valores slo como conocimientos, como metas instrumentales, como medios
hacia un fin, sino como necesidades personales; valores estables y autosustentados, a travs del
empleo armonizado de las influencias intrnsecas.
EXIGENCIAS DIDCTICAS PARA LA FORMACIN DE VALORES
En la actividad pedaggica el docente debe tener en cuenta algunas EXIGENCIAS DIDCTICAS
para el fortalecimiento de los valores de los estudiantes desde la clase, las cuales se convierten

91
en el modelo de actuacin pedaggica cotidiana, y que le hemos denominado DECLOGO
AXIOLGICO.
1.- PROYECCIN:
Es necesario disear una estrategia de trabajo metodolgico coherente e integradora. En la
estrategia de trabajo metodolgico deben estar implicadas todas las asignaturas del plan de
estudios y las acciones de todos los docentes. El fortalecimiento de los valores no ocurre en un
momento del proceso pedaggico profesional, se logra durante todo el proceso y en cada uno de
los componentes.
El fortalecimiento de los valores no es un momento, es una dimensin estable que abarca un largo
perodo de tiempo. Hacen falta normas de conducta adecuadas pero adquiridas en el amor, en la
vida, en el trabajo.
Un papel decisivo en el fortalecimiento de las cualidades de la personalidad del estudiante
corresponde desempear al profesor, quien debe observar las posibilidades reales de cada
situacin por separado para fortalecer los valores en los alumnos.
Sin embargo, su transformacin en cualidades estables de la personalidad no puede estar
condicionada por una situacin aislada, incluso ni por un conjunto de situaciones si no tienen entre
s los nexos necesarios de continuidad.
El fortalecimiento de los valores de los estudiantes no puede lograrse mediante los esfuerzos de
un solo profesor, sino que se requieren acciones coordinadas de todo el colectivo pedaggico de
la escuela.
El fortalecimiento de los valores incluso atae a todas las fuerzas sociales de la sociedad: adems
de las entidades productivas y las escuelas, las organizaciones juveniles, polticas y de masas, la
familia, la comunidad, etc.
Esta es una tarea de carcter social general que rebasa los lmites de las instituciones educativas.
Por otro lado, las asignaturas de formacin general y las bsicas deben convertirse en un
componente importante para el fortalecimiento de los valores en los estudiantes en las
especialidades tcnicas, de ah la necesidad de integrarlas a las asignaturas tcnicas.
2.- PROFUNDIZACIN:
Es importante realizar un anlisis metodolgico profundo en cada una de las unidades de los
programas de estudios, con el fin de determinar las potencialidades educativas y axiolgicas que
tiene dicho contenido para la formacin valoral.
El perfeccionamiento de los mtodos de enseanza contribuye a fortalecer los valores de los
estudiantes, pero esto no resulta suficiente, sino que es necesario emplear los mtodos de
enseanza en forma de sistema, con una concepcin didctica desarrolladora.
3.- DIAGNSTICO:

92
El profesor debe tener en cuenta las caractersticas del grupo de estudiantes, la situacin social
en que viven, su medio familiar y normas de conducta.
Para cumplir el objetivo formativo de un determinado tema el profesor utiliza un mtodo general,
pero la forma en que lo hace un alumno es distinta a la forma en que lo hace otro.
En el mtodo, cada alumno manifiesta su propia personalidad, sus gustos, vivencias e intereses y
por tanto, modifica relativamente el mtodo general.
De ah la importancia de que el profesor tenga una caracterizacin certera de cada uno de sus
estudiantes para que pueda adaptar el contenido y el mtodo de enseanza a ellos.
4.- FUNDAMENTALIZACIN:
El docente debe efectuar los ajustes o adecuaciones correspondientes a los contenidos que se
desarrollan, aprovechando sus potencialidades educativas y llevando al aula lo fundamental, lo
que no vara, los ncleos bsicos del conocimiento, en fin, lo que el alumno no puede dejar de
saber: los estndares bsicos.
Para que el contenido objeto de asimilacin se convierta en una herramienta para el
fortalecimiento los valores, no puede estar al margen del estudiante, tiene que ser significativo
para l, tiene que estar relacionado con las necesidades del alumno.
5.- CIENTIFICIDAD:
Es imprescindible enfrentar a los estudiantes a situaciones concretas donde tengan que demostrar
con su conducta lo correcto a hacer, donde tengan que asumir una posicin al respecto.
En este sentido, eliminar la dicotoma que aun se manifiesta en la prctica escolar entre teora y
prctica adquiere una importancia de primer orden, los contenidos deben ser reales y concretos,
no deben ser abstractos, deben estar vinculados con la vida de los estudiantes.
6.- ACTIVACIN:
Convertir al estudiante en un participante activo y protagonista de cada accin, y no en un
receptor pasivo es una tarea impostergable del docente contemporneo.
Esto est dado en que el contenido puede tener distintos niveles de valoracin por parte del
estudiante, por lo tanto, las relaciones afectivas que el estudiante alcanza con el objetivo
contribuyen a establecer la escala de valores que ese objeto tiene para el estudiante, lo cual se
logra precisamente en la relacin entre el contenido y el mtodo.
Dicho de otra manera, el valor que el estudiante le asigna a un objeto determinado depende en
gran medida de la relacin afectiva que establece con ste, y esta relacin afectiva depende a su
vez del modo en que el profesor destaque la significacin que posee el objeto para el estudiante, o
sea, del mtodo de enseanza empleado.

93
Los mtodos activos de enseanza deben emplearse tanto en la escuela como en la empresa y
en la comunidad, tanto en actividades docentes como extradocentes, extraescolares, productivas
y de investigacin; slo as contribuirn al fortalecimiento de los valores en los estudiantes.
Los mtodos de enseanza deben emplearse en forma de sistema, con una concepcin didctica
desarrolladora, que estimule el anlisis, razonamiento, argumentacin y obtencin de
conclusiones ideolgicas, promoviendo un enfoque personolgico y reflexivo, centrado en el
estudiante, que favorezca un cambio cualitativo en las normas de conducta de los estudiantes.
7.- PROBLEMATIZACIN:
El profesor debe desarrollar habilidades para plantear y resolver situaciones problmicas de la
vida cotidiana y de la ciencia que estudian.
Otras dos importantes expresiones del fortalecimiento de valores en el proceso de apropiacin del
conocimiento son el planteamiento de problemas, a partir de lo estudiado, y la problematizacin y
cuestionamiento de los propios contenidos que se estudian y de la vida cotidiana.
La solucin de problemas es para muchos autores la va principal por la que se manifiesta el
fortalecimiento de los valores.
Es necesario plantearle al estudiante tareas atractivas y significativas para resolver en la clase y
fuera de ella, ya que "si la lgica inicial es la lgica productiva, mediante las soluciones de
problemas, la que forma valores es la lgica creativa, mediante la solucin del problema, quizs
de un solo problema, pero que exige una lgica investigativa para su solucin". (lvarez,1;47).
Ahora bien, Resolver problemas en grupos o de manera individual?
Las condiciones en que desarrolla sus valores el individuo concreto en la vida real, productiva,
econmica y financiera de la empresa no son, por regla general, las que caracterizan a los grupos
constituidos para la solucin de problemas en el aula.
No obstante, la insercin de las tcnicas para la solucin de problemas en grupo, en el marco de
la escuela puede contribuir al fortalecimiento de los valores, y adems, puede constituir un
importante factor de motivacin hacia el propio proceso de educacin.
El docente debe ensear a plantear problemas de la vida cotidiana, no ensear soluciones ni
respuestas. Es ms importante la pregunta que la respuesta, hay que hacer interrogantes a los
alumnos.
8.- MOTIVACIN:
Es muy significativo para la eficacia del proceso de fortalecimiento de valores que el docente logre
implicar al estudiante en su propio proceso de aprendizaje.
Los estudiantes deben ir recibiendo progresivamente responsabilidad sobre su propio aprendizaje.

94
Ellos necesitan llegar a darse cuenta que slo pueden educarse y aprender si lo hacen por s
mismos y que fortalecern sus valores en la medida en que se impliquen a s mismos, activa y
voluntariamente, en el proceso pedaggico profesional.
Una condicin esencial para que el estudiante fortalezca sus valores es precisamente el carcter
activo con que l aborde su proceso de preparacin tcnica, profesional y cultural.
Otro de los cometidos de la educacin valoral sera, pues, el de explicar a los estudiantes que es
necesaria una determinada actitud para el aprendizaje y la educacin: el alumno debe saber que
de l se espera una colaboracin para el fortalecimiento de sus valores.
El estudiante debe ser considerado sujeto del proceso de aprendizaje; de manera que l est
consciente del papel que debe jugar en su propio aprendizaje y educacin y de la necesidad que
tiene de fortalecer sus valores.
Si el estudiante no est implicado en algn grado en la materia, en el proceso de aprendizaje, en
la especialidad que estudia, que sta tenga algn sentido para l, difcilmente se puedan fortalecer
sus valores.
El estudiante deber estar implicado en la actividad concreta, productiva, econmica, financiera,
para que desarrolle sus valores. Cuando se hace algo por el gusto propio, por placer, porque se
est motivado, entonces se obtendr un comportamiento adecuado, pero si se le da una
dimensin externa, entonces puede afectar la conducta. De ah que sea importante trazar
estrategias metodolgicas que motiven al estudiante, que lo impliquen en el proceso.
9.- DISCUSIN:
En la escuela es un imperativo crear un ambiente que estimule el desacuerdo y provocar la duda
en el alumno. Es necesario utilizar el desacuerdo de manera constructiva, desarrollando el
contenido con un enfoque polmico.
El docente debe provocar la duda en el estudiante, as como el cuestionamiento y la insatisfaccin
con los resultados productivos, econmicos y financieros de las empresas del territorio, con vistas
a la transformacin cualitativa de la conducta cotidiana de los estudiantes.
Hay que estimular un comportamiento activo y transformador de la realidad, impulsar el
cuestionamiento, la movilidad y el cambio de lo existente, de lo tradicional y convencional, y
estimular de una manera especial la correccin y transformacin de la realidad productiva y de
servicios.
El docente debe apoyar y estimular el enfrentamiento a los obstculos que impiden la concrecin
de las ideas nuevas y la bsqueda de las vas para eliminarlos consecuentemente.
"Es cierto que el escolar va a opinar de algo que se supone no conoce; sin embargo, las vivencias,
los intereses y las intuiciones de los alumnos con frecuencia son sorprendentemente tiles si, por
supuesto, se les permite exponerlos. Pero sobre todo, el grado de compromiso es mucho mayor".

95
10.- INVESTIGACIN:
El profesor de hoy debe formar hbitos y practicar tcnicas que lleven al descubrimiento, a la
investigacin y al estudio. Las tcnicas de investigacin son las que preparan para la
autoeducacin. Esto implica que el profesor debe ser capaz de adentrarse junto a sus alumnos
por caminos desconocidos tambin para l.
El docente no debe ser autoritario ni asumir una posicin de poder; por el contrario, debe
manifestar amplitud de criterios, ser flexible, aceptar las ideas de los alumnos, aun cuando stos
piensen diferente a l; no imponer su criterio y permitir la libre expresin de ideas, luchar por
eliminar o atenuar los obstculos y resistencias que surjan en el grupo o en algn estudiante.
EXIGENCIAS PRCTICAS
Cmo realizar el diagnstico inicial?.
No se puede educar una personalidad que se desconoce, por lo que resulta imprescindible
realizar un diagnstico inicial y recurrente para ir constatando los resultados.
Pero el carcter complejo de los valores impide que ese diagnstico sea inmediato y directo, hay
que involucrar a los alumnos en este proceso porque la formacin de valores exige de la
autoconciencia de los estudiantes, el criterio de ellos es fundamental mediante una comunicacin
franca y cotidiana con los profesores y hay que observar de manera sistemtica a los educandos
en los diferentes contextos de su actuacin.
Es decir, la observacin y la entrevista devienen herramientas cientficas del profesor en su labor
diagnstica, amn de otras tcnicas que se puedan aplicar.
Cmo disear los proyectos educativos?.
Todo el diseo del proceso de enseanza - aprendizaje, as como de los proyectos educativos
deben poseer la coherencia necesaria para que contribuyan a la educacin de los valores en las
dimensiones curricular, extensionista y socio-poltica.
Hay que partir desde la clase con un enfoque novedoso, creativo, con una slida preparacin
psicopedaggica por parte del claustro de profesores para que los resultados se correspondan
con los esfuerzos realizados.
La clase ser el ncleo fundamental para la formacin de valores, a partir de la cual se produzca
la irradiacin hacia las otras dimensiones y actividades docentes y educativas.
Cmo modificar el proceso de enseanza - aprendizaje?
El proceso de enseanza - aprendizaje debe sufrir todas aquellas modificaciones que sean
necesarias para salir de la rutina y el esquematismo, de acuerdo con las aspiraciones del proyecto
educativo.

Cmo realizar el diagnstico de salida?

96
Es imprescindible comparar el diagnstico de entrada con el de salida y constatar si se han
producido cambios, con la limitante que los avances en la educacin de la personalidad no son
inmediatos, requieren de tiempo para que se afiancen en los alumnos.
Qu experiencias existen en otras instituciones en la formacin de valores?.
Es necesario conocer qu se est haciendo en otros centros escolares para beber de las mejores
experiencias y resultados de investigaciones realizadas.
El intercambio de experiencias y de resultados investigativos es muy importante, sera poco
cientfico y hasta peligroso intentar trabajar de manera aislada.
La bsqueda de bibliografa actualizada sobre el tema debe ser una labor constante del claustro
de profesores, as como propiciar encuentros e intercambios con especialistas y colegas.
Existen experiencias interesantes en otras instituciones que deben ser tenidas en cuenta y
aplicables con las adecuaciones correspondientes.
Algunos de los resultados ms interesantes son:
La necesidad de enfocar el proceso docente - educativo con una su visin tica, comunicativa,
holstica e interdisciplinaria.
Problematizar los contenidos de la enseanza con situaciones conflictivas que revelen las
contradicciones reales de la sociedad actual y el papel de lo valores en su dilucidacin.
El alumno como sujeto del aprendizaje que logre vivenciar los contenidos de la enseanza (unidad
de lo intelectual y lo emocional), a travs de un dilogo cotidiano entre el profesor y el alumno y de
ellos entre s, as como que se estimule su autoperfeccionamiento y su educacin.
Necesidad de una capacitacin especfica a los profesores para la formacin de valores en los
jvenes, a partir de la introduccin en su prctica de estrategias tales como la orientacin
profesional, el aprendizaje grupal y el empleo de mtodos participativos, as como el desarrollo de
la competencia comunicativa de los docentes, y la redimensin de su rol.
Los valores no se pueden imponer, inculcar ni adoctrinar, los alumnos deben asumirlos y hacerlos
suyos por su propia construccin y determinacin.
En el profesor debe provocarse la autorreflexin y autoevaluacin sobre la competencia de su
labor en la formacin de valores.
La ejemplaridad del claustro de profesores y del funcionamiento de la escuela.
Se destacan los valores responsabilidad, tolerancia, respeto, solidaridad, laboriosidad,
compromiso, sentido de pertenencia y algunas vas para educarlos.

Enfatizar en la clase como va fundamental para la educacin de los valores, junto con las dems
actividades.
97
Vincular de manera coherente los paradigmas cualitativos y cuantitativos de investigacin.
Se involucran fenmenos psicolgicos complejos, tales como los intereses, necesidades, motivos,
intenciones, aspiraciones, ideales y convicciones.
La obligatoriedad de hacer siempre un diagnstico de cada alumno al entrar a la escuela y la
constatacin de su evolucin en cada semestre.
La educacin de los valores en la escuela constituye un tema de gran actualidad y trascendencia
en la formacin de los hombres que necesita la sociedad.
Su carcter complejo, multifactico y contradictorio exige del claustro de profesores una especial
preparacin terica y metodolgica en el campo psicopedaggico para su investigacin y en la
labor docente - educativa.
Como objeto de investigacin est siendo estudiado en las diversas instituciones educativas con
la obtencin de resultados muy interesantes y promisorios, los cuales deben ser estudiados e
introducidos en la prctica educativa con las adecuaciones correspondientes.
IV.- LOS VALORES, EL DOCENTE Y EL PROYECTO INSTITUCIONAL

4.1 LA FORMACIN DE VALORES DESDE LA DOCENCIA

No hay dudas de que las perspectivas fundamentales en la enseanza universitaria en los
momentos actuales estn basadas en una educacin a lo largo de la vida, con equidad y con una
garanta de la calidad no slo en el orden competitivo profesional sino en el de elevacin de los
valores humanos que le permita a los centros de enseanza superior la primaca histrica en el
desarrollo social de la humanidad.
En este trabajo se aborda la problemtica de trabajar por una formacin no slo en el dominio de
conocimientos cientficos, sino tambin en el dominio del proceso de generacin de nuevos
conocimientos, en el desarrollo de habilidades y en la formacin de valores. Se analizan las
caractersticas fundamentales del medio social con la que los profesionales van a enfrentarse y las
principales metas que deben ser trazadas por el profesor para formar un profesional ntegro con
elevada educacin y desarrollo de la personalidad que sea capaz de las respuestas a las
necesidades de nuestro entorno.
Problemtica en el orden Poltico-econmico y Cientfico-tcnico del entorno actual.
En el entorno poltico econmico se debe sealar que los graves problemas que afectan a la
humanidad estn incidiendo notablemente en su desarrollo. Entre estos problemas actuales de la
sociedad baste con sealar la globalizacin, desintegracin, desempleo, pobreza, marginacin,
violencia, guerras, degradacin, endeudamiento, exclusin, discriminacin, explotacin,
persecucin, hambruna, analfabetismo, intolerancia, degradacin del medio ambiente y la
polarizacin del conocimiento.

En el orden Cientfico Tcnico se deben de destacar los avances en el estudio del genoma
humano, el desarrollo de Internet, la revolucin de la eficacia ecolgica y energtica, las culturas
virtuales, la educacin permanente de adulto y las Nuevas Tecnologas de la Informacin y la
Comunicacin (NTIC). Es una poca de explosin tanto del conocimiento como de la informacin.
98
Los conocimientos envejecen con gran rapidez, por lo que los profesionales debern estar
preparados para la bsqueda constante de los ltimos adelantos en su esfera de actuacin, con
una autopreparacin constante a lo largo de la vida, Aprender a aprender. La gran competencia de
los productos en el mercado impone constantemente la calidad y la productividad.
Dado el alcance y el ritmo estas transformaciones, la sociedad cada vez tiende ms a fundarse en
el conocimiento, razn por la que la educacin superior y la investigacin formen hoy en da parte
fundamental del desarrollo cultural, socioeconmico y ecolgicamente sostenible de los individuos,
las comunidades y las naciones.
La educacin est llamada a jugar un papel importante, que estar en dependencia del papel e
importancia que la sociedad, el estado y los gobiernos le otorguen a los cambios y
transformaciones que son necesarias en el mbito educativo para elevar la calidad.
Es este motivo el que lleva a la educacin superior ha imponerse importantes desafos, debiendo
de emprender grandes transformaciones y renovaciones, de forma que la sociedad
contempornea, que en la actualidad vive una profunda crisis de valores, pueda trascender las
consideraciones meramente econmicas y asumir dimensiones de moralidad y espiritualidad ms
arraigadas.
La universidad en un mundo cambiante.
Como quin quita un manto y se pone otro, es necesario poner de lado la universidad antigua, y
alzar la nueva como escribiera Jos Mart en el siglo XIX este ha sido y ser el mayor reto de
nuestras universidades en todos los tiempos, hoy cuando los cambios en las diferentes esferas de
la sociedad se hacen ms notorios y relevantes, la universidad moderna deber hacerse
abanderada de los nuevos cambios y transformaciones.
En la Declaracin mundial sobre la educacin superior en el siglo XXI: visin y accin del 9 de
octubre de 1998 se plantean las misiones y funciones de la Educacin Superior recogidas en 17
artculos en los que se recogen importantes ideas que fundamentan la nueva visin de la
Educacin en los planos Internacional, Nacional y de las Instituciones.
Es necesario ver a la universidad como la generadora del potencial humano que se necesita para
la transformacin y desarrollo de la sociedad. La gran demanda y diversificacin que se presenta
en los momentos actuales en la Enseanza Superior es debido a la toma de conciencia de la
importancia que tiene este tipo de Educacin para el desarrollo de la humanidad en las diferentes
esferas de la vida, esto hace que las instituciones tengan el gran compromiso de crear programas
que estimulen la creatividad y la solucin de problemas.
Al respecto en la Comisin Internacional de la Educacin para el siglo XXI presidida por Jacques
Delors signific que la educacin no es solamente aprender a conocer, aprender a hacer o
aprender a ser, sino que es tambin aprender a vivir juntos y a construir la sociedad del futuro.

En los momentos actuales, la naturaleza cambiante del conocimiento y la complejidad que tienen
los problemas para ser resueltos, hacen que el concepto de disciplina con el que se haban estado
analizando los problemas sea necesario cambiarlos y aparezcan nuevos conceptos como los de
interdisciplinariedad, multidisciplinariedad y transdiciplinariedad, que apuntan a una mejor solucin
de los problemas que estn en constante cambio y transformacin. Esto requiere de trabajo en
equipos, con especialistas de diferentes ramas del saber, capaces de analizar la diversidad de
99
factores relacionados con un problema. Los profesionales debern estar preparados para trabajar
en equipos que les permita desarrollar ideas, debatirlas y tomar las decisiones ms acertadas.
Como plantea Yarce en su artculo calidad total en la educacin una de las formas de afrontar el
futuro es implantar la Calidad, donde el servicio debe ser lo ms perfecto posible y la entrega de
un producto con caractersticas de excelencia: La persona formada.
La formacin de valores en el contexto universitario.
La educacin y formacin de valores comienzan sobre la base del ejemplo, pero stos no se
pueden reducir a los buenos ejemplos y el modelo del profesor, por lo que la formacin de valores
es un proceso gradual, donde es necesario buscar e indagar cules valores y por qu vas se
deben formar, desarrollar, afianzar y potenciar en diferentes momentos de la vida, segn las
necesidades que se van presentando en la formacin de un profesional.
Como plantea Fernando Gonzlez Rey en su artculo Los valores y su significacin en desarrollo
de la persona: A diferencia de otras formas de informacin aprendidas, los valores no se fijan por
un proceso de comprensin; por lo tanto; no son la expresin directa de un discurso que resulta
asimilado, sino el resultado de una experiencia individual, a partir de las situaciones y
contradicciones que la persona presenta en el proceso de socializacin del que se derivan
necesidades que se convierten en valores, a travs de las formas individuales en que son
asumidas y desarrolladas dentro del propio proceso . Partiendo de esto la educacin en valores
debe estar en el contenido del programa de cada disciplina.
Para lograr niveles superiores en la formacin integral de los estudiantes a travs del desarrollo,
con calidad y eficiencia del proceso docente educativo, se hace necesario buscar nuevas vas y
mtodos que permitan materializar la responsabilidad del profesor de desarrollar las capacidades
necesarias para formar un profesional con la capacidad crtica y creativa que requiere el ejercicio
de la profesin en el mundo cambiante de hoy, es decir, con conocimientos tcnicos y tecnolgicos
e informacin de avanzada para asumir los grandes retos de la sociedad.
La formacin de valores es tan importante como el propio contenido que se imparte en cada una
de las asignaturas, se trata, por lo tanto, que el sistema de conocimientos y habilidades tengan
implcito los valores que se requieren formar.

100

La estrategia para la formacin de valores debe quedar reflejada en los objetivos de la disciplina y
cada una de las asignaturas, no de forma aislada, como en algunos casos se plantean objetivos
educativos e instructivos, sino como una unidad dialctica y a partir de la forma en que se trabajen
los objetivos instructivos lograr el cumplimiento de los objetivos educativos (valores y
convicciones).

Dentro de los objetivos instructivos existen elementos que van a contribuir al logro de los objetivos
educativos, es decir a los valores que se desean formar.
Estrategias para la formacin de valores en el proceso docente.
Para poder decidir la estrategia a seguir con relacin al trabajo educativo el profesor deber tener
claridad en los siguientes elementos:
102

Conocimiento del desempeo profesional de la profesin para la que se

debe educar a sus estudiantes.
Conocimiento general de Plan de Estudios de la carrera.

Correspondencia y lugar de la disciplina y asignatura con respecto al Plan

de Estudios.

Definicin de los objetivos y contenidos. Debemos entender por mtodo

aquella forma ordenada y sistemtica de conseguir un objetivo. No
podemos hablar de mtodos nicos, existen mtodos generales que
pueden flexibilizarse de acuerdo al profesor y las caractersticas de los
estudiantes.

Formas de docencia y evaluacin.

Conocimiento de las caractersticas personales de sus estudiantes, tanto

en el grupo que conforman como de forma individual, ya que tanto el
aprendizaje como la educacin son procesos individualizados sin dejar de
tener presente la influencia del grupo.

Relacin de la asignatura con los problemas del mundo real, pertinencia

de los contenidos en el contexto social.

Bsqueda de lo multidisciplinario a travs de la relacin de los contenidos

que se imparten en otras materias.

Desarrollo de una comunicacin afectiva.

Utilizacin de mtodos participativos en la resolucin de problemas

profesionales.

Deteccin de los principales problemas en el proceso de aprendizaje.

Claridad de que los valores no se instruyen y trabajar por su aprehensin.

Estudio realizado para la carrera de Ingeniera Mecnica en la asignatura Elementos de Mquinas.

Objeto fundamental de trabajo de la carrera, las premisas rectoras

del plan de estudio y los modos de actuacin del Ingeniero
Mecnico.
Realizacin de una encuesta en los principales centros donde
trabajan Ingenieros relacionados con la actividad de Diseo que
nos permitiera conocer sus principales inquietudes y dificultades

relacionadas con esta actividad en la que tiene incidencia la

disciplina.

Anlisis vertical de la incidencia de la Disciplina en la Carrera.

Anlisis horizontal de los objetivos de cada una de las asignaturas

con los objetivos del ao y su incidencia en el Proyecto Educativo.

Definicin de los valores propios del ejercicio de la profesin en los

que la disciplina puede incidir.

Se trabaj en el establecimiento del objetivo general de la

disciplina.

Se hicieron los siguientes cambios:

Distribucin del fondo de tiempo, plantendose un mayor por ciento

para las actividades prcticas.

Se propuso el desarrollo de seminarios, estos se desarrollan con el

auxilio de ejemplos reales de la produccin o con ejercicios tpicos
que pueden encontrarse una vez graduado. Se les orientan a los
estudiantes un grupo de problemas diferentes para cada equipo de
trabajo y con un mayor grado de complejidad que los analizados en
103
las clases prcticas, de modo que los estudiantes puedan mostrar
un cierto grado de independencia y creatividad en la solucin de los
mismos. Estos seminarios son discutidos, de forma crtica, en el
grupo por cada equipo de trabajo, logrndose finalmente la
eficiencia esperada. Una valoracin colectiva del trabajo realizado
(que incluye la participacin del profesor) permite lograr el
colectivismo deseado.

Desarrollo de trabajos de control extraclase. Al igual que en los

seminarios, pero de forma individual los estudiantes desarrollan
diferentes problemas con variantes distintas para cada uno de ellos.
Estos trabajos son discutidos en el aula, lo que permite darle
soluciones colectivas a los problemas y fomentar el trabajo en
grupos.

Este perfeccionamiento metodolgico ha permitido como elementos fundamentales los siguientes

aspectos:

Una estrategia para la una comunicacin educativa que

propicia el buen desarrollo de cualquier tipo de actividad
docente.
La introduccin de la realidad del entorno teniendo como
base la realizacin de tareas profesionales.
El anlisis y
consecuencias.

la

valoracin

de

alternativas

sus

La sistematizacin del trabajo en grupo (equipos) en un

ambiente pre-profesional.

La motivacin para una autosuperacin constante en los

estudiantes.

4.2 UN MODELO DE PERSONALIDAD PARA LA FORMACIN DE VALORES EN LA

EDUCACIN
Un problema en la educacin superior contempornea es la necesidad de estimular el desarrollo
de un modelo de personalidad que sea a la vez general y particular, factible de formar en todos los
educandos, sin obviar las diferencias individuales que siempre existirn en cada alumno, de
acuerdo con los contextos socioculturales donde se produce el proceso de enseanza-aprendizaje
y que refleje los valores fundamentales sobre los cuales se debe sustentar la sociedad
contempornea.
Precisamente, el objetivo de este trabajo es realizar algunas reflexiones de carcter terico y
metodolgico en el campo de la psicopedagoga que contribuyan a la propuesta de un modelo de
personalidad factible de formar en los estudiantes universitarios y que viabilice la labor docenteeducativa en las universidades, de acuerdo con los valores fundamentales que deben caracterizar
a un profesional de nivel superior. El anlisis parte ante todo de una fundamentacin de la
personalidad como categora psicolgica y de su educacin como problema crucial de la
pedagoga.
2. El enfoque terico sobre la personalidad.
Antes de iniciar cualquier valoracin sobre la formacin de la personalidad es un requisito
cientfico indispensable la adopcin de una posicin terica sobre ella, a partir de las mltiples
104
concepciones existentes y desde las posiciones de lo ms valioso del pensamiento
psicopedaggico de orientacin humanista. En aras de la sntesis las ideas principales sern
expuestas a continuacin:

La personalidad constituye la expresin superior del mundo subjetivo del hombre que
adquiere un carcter histrico concreto.
La determinacin social de la personalidad nunca ser directa ni inmediata, pues las
influencias ocurren por mltiples vas y a travs de las caractersticas individuales del propio
sujeto, es decir, a travs del prisma de su subjetividad.
El proceso formativo de la personalidad se expresa en el comportamiento del sujeto
mediante la exteriorizacin conductual de sus cualidades internas (subjetivas). Es pertinente
aclarar que la conducta es un elemento importante que refleja el nivel de desarrollo de la
personalidad, pero no de manera absoluta porque se puede simular, por lo que es necesario no
limitarse solamente a ella como indicador de desarrollo, teniendo en cuenta que no es la
personalidad la que acta sino el sujeto con un carcter intencional.
Detrs de esas manifestaciones externas y concretas de la personalidad estn las
regularidades cualitativas formadas sistemticamente aunque no siempre habr una relacin
directa y unvoca entre ellas por lo expresado anteriormente.
Por su importancia en la vida del hombre la personalidad se erige, a la vez, en una
categora y en un principio cuya esencia radica en que todo proceso o elemento subjetivo est
necesariamente implicado en sntesis reguladoras ms complejas, o sea, que nada dentro de la
personalidad se encuentra ni funciona aisladamente, sino en relacin y en dependencia del
resto de los dems fenmenos subjetivos.

Como organizacin estable y sistmica de los contenidos y funciones psicolgicas que

caracterizan la expresin integral del sujeto, determina la regulacin y autorregulacin del
comportamiento.
Dentro de la funcin autorreguladora de la personalidad existen diferentes niveles, de los
cuales el superior es aquel en que el sujeto participa de forma consciente y activo en la
determinacin de su comportamiento, mediante sus reflexiones y elaboraciones personales,
imprimindole un sentido personal a sus acciones y orientada por objetivos que trascienden la
situacin presente.

3. La autorregulacin de la personalidad.
De manera que el concepto de autorregulacin resulta central en esta concepcin terica sobre la
personalidad, la cual plantea la necesidad de concebirla como un sistema autorregulado (A.
Minujin y R. Avendao, 1988, 1989 y 1990), donde todos los elementos funcionan de forma
integrada y adquiere cualidades especficas en cada persona. Otros autores como J. Conil y A.
Domingo, 1993, se refieren a la autonoma de la personalidad desde una posicin tica, que en
esencia es lo mismo.
La estructura sistmica de la personalidad se mantiene a lo largo de la vida, pero sufriendo
cambios cuantitativos y cualitativos en las diferentes etapas de su ontogenia. Las nuevas
adquisiciones psicolgicas se van integrando dinmicamente.
Dentro de esta concepcin se revela el complejo mundo motivacional del hombre y su afectividad
en las diferentes facetas de su vida, as como la autorregulacin en la esfera moral, ncleo
decisivo en la formacin de la personalidad, pues la fisonoma moral constituye la base sobre la
que se erige el resto de la vida psquica y social de las personas.
4. La autorregulacin moral de la personalidad
105
La moral, como forma de la conciencia social, no solo es objeto de reflexin filosfica, sino
psicolgica tambin por la existencia de mecanismos subjetivos que determinan la conducta del
hombre, de acuerdo con las normas sociales imperantes, sin pretender establecer una
correspondencia unvoca entre moral predominante y conducta personal.
Se puede afirmar que en el centro de la personalidad estn los valores morales que ha
interiorizado como resultado de la educacin y traducido en cualidades que regulan su conducta.
Antes de que en el hombre cristalice su posicin poltica e ideolgica, debe haber una posicin
tico-moral ms o menos consciente.
Por la importancia de este problema, varios autores se han dedicado a investigarlo, desde una
ptica psicolgica y con resultados concretos. Por ejemplo, F. Gonzlez (1982a, 1982b, 1982c,
1983 y 1989) ha considerado el nexo entre la regulacin moral con el desarrollo integral de la
personalidad, la insercin del ideal moral en el sistema regulador de ella, aclarando que el ideal
efectivo no puede ser una sumatoria de cualidades o atributos referidos a un modelo y que este
ideal moral constituye una formacin psicolgica significativa en el proceso autoeducativo del
hombre.
Aclara este autor que la educacin moral (1985) no debe estar en la transmisin de contenidos y
valores estndares, sino en el proceso de configuracin conjunta con el educando, de un sistema
de valores personalizados portadores de un sentido moral para l, realmente vivenciado y
asumido, lo que conduce a la diferenciacin individual en la apropiacin de la moral. Y plantea
como exigencias a la personalizacin de los valores que:

1.

No se agotan en las conductas ni en las expresiones intencionadas del sujeto. No pueden

limitarse a la simple reflexin del educando sobre problemas actuales, cotidianos de orden
moral.
2. Se forma en la comunicacin interpersonal por su racionalidad y afectividad.
3. Implica la congruencia de los nuevos valores que se desean educar con una racionalidad
individualmente asumida. El cambio brusco de valores crea inseguridad, escepticismo e
incredulidad.
Adems, este autor se ha referido a la inexistencia de una relacin lineal entre el plano valorativoreflexivo con el comportamiento concreto, existiendo al respecto relaciones complejas y
mediatizadas por mltiples factores, pues la efectividad de la regulacin moral es sumamente
compleja, as como a no establecer una falsa contraposicin entre individualismo y colectivismo en
la actuacin.
En cuanto al debate actual sobre la formacin de valores en la sociedad cubana F.Gonzlez
(1996) plante que la comunicacin es sustancial, no como instruccin, orientacin o transmisin,
sino como comunicacin dialgica real, donde se cree un espacio comn en las partes que
intervienen y compartan necesidades, reflexiones, motivaciones y errores.
Por otra parte, tambin O. Gonzlez (1982) plantea que regular el comportamiento de acuerdo con
las normas morales fundamentales constituye el nivel superior de regulacin, as como que la
autorregulacin necesita de un enfoque ontogentico para comprenderlo mejor en la unidad de los
componentes cognitivos, afectivos y motivacionales.
Adems, otros investigadores han trabajado en esta direccin con resultados similares,
complementarios y con aportes en diferentes edades (O. Kraftchenko, 1987 y M. Sorn, 1982;
1987) dentro de las condiciones concretas de Cuba.
Existen dos autores clsicos en los estudios psicolgicos del desarrollo moral: J. Piaget (1974) y
L. Kohlberg (1992), los cuales le han conferido un enfoque cognitivo estructural al estudio del
106
desarrollo moral del hombre y propusieron la idea del trnsito en la ontogenia del estadio
heternomo al estadio autnomo, lo cual coincide plenamente con el criterio de la autorregulacin
moral como el nivel superior de la autorregulacin de la personalidad.
Otro estudioso de este problema L. Pantoja (1993) aborda la unidad entre la educacin y la
autorregulacin en la relacin existente entre la conducta moral y el autocontrol. Es precisamente
la educacin de acuerdo con este autor lo que permite que la persona transite de un
heterocontrol a un autocontrol (de una heteronoma a una autonoma). Y que la autorregulacin no
debe ser un fin en s misma, pues conducira al individualismo y al subjetivismo, sino un medio
para lograr el fin de la educacin moral: que no se autorregule per se, sino que adquiera los
valores o principios morales que les sirven de base para autodirigir responsablemente su
conducta.
Este mismo autor abunda sobre las diferencias entre el autocontrol y la autorregulacin,
confirindole a este ltimo un contenido ms abarcador, complejo y que incluye al otro. Detrs de
la autorregulacin est la potenciacin del yo en cuanto a su autonoma, libertad, independencia,
autodeterminacin y responsabilidad para dirigir la propia vida conforma a sus principios
personales.
De esta revisin se constata la existencia de un consenso en cuanto al valor de la autorregulacin
y del juicio moral y su importancia en la educacin de la personalidad, como base para un
desarrollo ptimo e independiente dentro del entorno social, estando la universidad
responsabilizada con su consolidacin de manera organizada y sistemtica, de acuerdo con el

nivel de desarrollo precedente del educando. Pero para lograr este empeo se requiere partir de
un modelo de personalidad que viabilice este proceso educativo.
5. Un modelo de personalidad en la educacin superior
De acuerdo con los presupuestos anteriores el modelo debe descansar en un conjunto de
cualidades morales de valor social nacional y universal, acorde con las particularidades de la
poca y de nuestras tradiciones ms autctonas. Los valores tienen un carcter supraindividual
porque adquieren significacin en el mbito de toda la sociedad y al arraigarse en el educando se
convierten en cualidades de la personalidad, sin pretender que exista una paridad absoluta entre
cualidad y valor, pues un valor puede quedar reflejado en una o en varias cualidades y viceversa.
Aunque los valores poseen un contexto histrico y cultural en el cual se desarrollan, existe cierto
consenso en cuanto a los ms importantes, por ejemplo, la investigadora A.Delgado (1998)
considera que los valores deseables en los alumnos universitarios son, entre otros, la
responsabilidad, la libertad y la independencia, lo que refleja coincidencias con otros autores de
habla hispana.
Las relaciones entre los valores y las cualidades de la personalidad constituye un problema de
carcter terico que requiere de un anlisis cuidadoso al estar muy vinculados sin llegar a
identificarlos. Se parte de las tres dimensiones de los valores propuesta por R.Favelo (citado por
R. Snchez Noda, 1998), especficamente de la segunda, referida a la percepcin, al significado y
a la valoracin de las condiciones objetivas en cada uno de los hombres en la sociedad, en el cual
estn los elementos psicolgicos de este fenmeno, pues no basta con que el valor sea conocido
por las personas, sino que tiene que convertirse en objeto de reflexin, vincularlo con su vida
cotidiana en sus relaciones con los dems y con su concepcin del mundo para que tome cuerpo
como cualidad de la personalidad.
Cuando los valores llegan a regular la conducta de las personas, no desde fuera, sino desde
dentro (autorregulacin), se puede afirmar que son cualidades de la personalidad, lo que implica
un nivel de autoconciencia relativamente alto sobre ellos y un sentido personal para el sujeto.
Cuando esto no ocurre los valores pueden ser conocidos por parte de los educandos y llegar a
107
cierto nivel de regulacin, pero externo, de acuerdo con el contexto social inmediato en que se
encuentren inmersos, y cuando las condiciones varen, o no exista la presin social acostumbrada,
cambiar sensiblemente la conducta y se demostrar la inexistencia de tales convicciones en la
personalidad (C.lvarez, 1998).
Desde el punto de vista educativo es muy importante conocer los criterios ntimos de los
educandos, sus razonamientos, criterios, dudas, opiniones y temores, pues solo sabiendo cmo
piensa cada alumno se puede contribuir en su formacin. El criterio de existencia de determinada
cualidad de la personalidad nunca ser solamente por la constatacin de una conducta ms o
menos reiterada, por verbalizaciones socialmente aceptadas (repeticiones de frases clichs) o por
las aceptaciones unnimes de propuestas masivas, pues muchas veces estn determinadas
externamente por presiones grupales y no por criterios internos.
Aunque difcil no es imposible la constatacin de dichas cualidades, pero sobre la base de un
estudio integral y continuado de la persona, de una comunicacin ntima, reflexiva y sistematizada
con ella, as como con la fuerza del ejemplo personal, ya que adems de la persuasin, la
imitacin como mecanismo y medio socio-psicolgico de influencia, juega un papel educativo
importante. Si los profesores no son portadores de esas cualidades es imposible que las estimulen
en sus alumnos. Los educandos necesitan de la concrecin de este modelo en personas que para
ellos signifiquen un paradigma del profesional que ellos quisieran ser, de lo contrario se quedaran

en el vaco de la verbalizacin abstracta e improductiva de un modelo inalcanzable por lo alejado

de su experiencia vital.
Entre las cualidades ms importantes estn:
El colectivismo.
La perseverancia.
La honestidad-honradez (sinceridad-franqueza).
El humanismo (sensibilidad-compasin bondad).
La dignidad (seriedad-decoro).
La austeridad.
La solidaridad.
La disciplina (cumplimiento-organizacin).
La laboriosidad.
El patriotismo.
La sencillez.
La independencia (integridad-autonoma). El autocontrol.
La delicadeza (cortesa-ternura).
Entusiasmo (pasin).
El activismo (diligencia-dinamismo).
El criticismo (crtico-autocrtico).
La autoestima.

Cada cualidad puede fomentarse por separado, a partir de su conocimiento preciso, de la

discusin y el debate colectivo en las aulas, de manera que se promueva lo que L. Kolhberg
(1992) denomina el juicio moral. Este autor propone tres niveles del desarrollo del juicio moral que
posee valor terico y metodolgico para la labor educativa:
1.
2.

Nivel preconvencional.
Nivel convencional.

3. Nivel posconvencional.
108
Los investigadores M.Crispn, L.Garca, S.Noguez y H.Patio (1998) parten de estos niveles para
estudiar el desarrollo del juicio moral en los estudiantes universitarios, y consideran que este se
produce de acuerdo con un orden lgico (enfoque cognitivo del desarrollo moral) en la que las
estructuras formales poseen carcter universal, aunque en cuanto a su contenido es relativo a
cada cultura, por lo que la moral es un proceso constructivo por parte del sujeto. De acuerdo con
sus investigaciones consideran que la mayora de los individuos reflejan un estado ms elevado
de pensamiento lgico que de razonamiento moral.
Valoran que el juicio moral es un factor decisivo en la conducta moral y se desarrolla mediante la
provocacin de conflictos cognitivos (problemas morales hipotticos), por lo que consideran
necesario general estrategias e instrumentos de evaluacin que promuevan la formacin del
pensamiento crtico, como base para un mayor desarrollo y madurez moral, situaciones de
aprendizaje en los que el alumno tenga que ejecutar su capacidad de juicio y tome decisiones. Los
profesores deben plantearse objetivos de aprendizaje que procuren el desarrollo de habilidades de
pensamiento complejo.
En las condiciones sociales cubanas las investigadoras A.Minujin y R. Avendao (1988 y 1990)
demostraron experimentalmente la formacin y desarrollo de cualidades morales, a partir de la
definicin de cada una en sus determinaciones esenciales y su concrecin en las condiciones

singulares del aula. Aunque esta experiencia no fue desarrollada en la educacin superior, aporta
elementos valiosos para su posible adecuacin a este nivel de enseanza.
Esta estrategia de formar las cualidades por separado constituye un enfoque analtico, el cual se
sustenta en la relativa independencia de cada una, pero limitarse a l en la educacin de las
cualidades morales provocara la violacin inmediata y flagrante de la concepcin de la
personalidad como principio, anteriormente analizado, y a no buscar la integracin de dichas
cualidades dentro de un sistema autorregulado, por lo que se impone la aplicacin
complementaria del enfoque sistmico que busque las relaciones internas entre ellas, al no estar
tan desvinculadas entre s, pues la aparicin de una estimula el desarrollo de otras, y de manera
contraria, la ausencia o el poco desarrollo de una repercute en la inexistencia de otras.
Es, por tanto, una tarea cientfica de primer orden precisar con certeza la condicionalidad interna
entre las cualidades de la personalidad y llevarlo a la prctica educativa sistemtica en las
universidades.
Este modelo de personalidad, basado en cualidades morales es el que debe usarse como
paradigma en la educacin desde los primeros grados hasta el tercer nivel de enseanza, con las
necesarias adecuaciones de acuerdo con el desarrollo ontogentico de la personalidad y aadirle,
adems, aquellas cualidades de carcter instructivo, relacionadas con determinados
conocimientos, hbitos y habilidades que le confieren el carcter profesional al modelo en
dependencia de la carrera. Cuando el estudiante ingresa a la universidad debe enriquecerse el
modelo con aquellas cualidades especficas que tipifican o caracterizan a un profesional
universitario, como por ejemplo, las cualidades:

Comunicativas.
Creativas.
Amor por la profesin.
Observador
Perspicaz.
Estudioso.
Investigador.
Optimista.
Organizado.
109

Dentro del proceso de perfeccionamiento curricular en la educacin superior estas cualidades han
tomado cuerpo de una forma u otra en el diseo de planes y programas de estudio, aunque no
siempre con la debida coherencia, en documentos estatales con diferentes denominaciones:
profesiograma, perfil del egresado, diseo de la carrera y en ocasiones sin la combinacin
armnica de los enfoques analtico y sinttico, y sin un sistema coherente de principios para la
educacin de la personalidad que sustente dicho modelo para que facilite el xito del proceso
educativo.
6. Los principios para la educacin de la personalidad
La delimitacin de principios integradores para educar la personalidad constituye un tema
controvertido que presenta dismiles criterios por parte de los autores sin llegar todava a un
consenso. Ante esta situacin se desarroll una experiencia interesante al proponer un sistema de
principios los profesores E. Ortiz y M. Mario (1994), como parte de un trabajo cientficometodolgico que, sin rechazar los principios propuestos por otros autores y tradicionalmente
aceptados, los reorganizaron y lo enriquecieran para facilitar una labor educativa integral, acorde
con el modelo de personalidad adoptado.

La propuesta parte de un enfoque personolgico, al considerar como elemento esencial del

proceso docente-educativo la personalidad del alumno. Es la persona lo decisivo en la educacin,
por lo que deber ser punto de partida y de llegada. Los tres primeros principios son los ms
generales y lo aporta la psicologa porque constituyen regularidades subjetivas e incluyen
categoras psicolgicas fundamentales: la personalidad, lo cognitivo, lo afectivo, la actividad y la
comunicacin. A continuacin le siguen otros principios menos generales que se derivan de los
anteriores y poseen un carcter ms pedaggico.
Estos principios estn organizados de manera jerrquica de acuerdo con la estrecha relacin
existente entre ellos, pues el cumplimiento de uno favorece y coadyuva la aplicacin de otros y la
violacin o el desconocimiento de alguno condiciona e influye en el incumplimiento del resto. En la
realidad educativa todos giran alrededor de la personalidad del educando y se concentran
integralmente a l, de ah su interdependencia y unidad. Aunque no son identificables por su
contenido hay que considerarlos en un sistema donde cada uno juega una determinada funcin
dentro del todo (la personalidad) y a la vez interactan entre s. El papel rector lo juega el principio
de la personalidad por ser el de mayor generalidad y ser el resto una manifestacin peculiar de l
en diferentes esferas del proceso docente-educativo.
De manera esquemtica pueden ser representados de la siguiente manera en un orden jerrquico:
objetivo de facilitar su aplicacin prctica a cada principio se le adjuntaron varias
recomendaciones concretas para su aplicacin consecuente en el proceso docente-educativo (que
se incluyen en un anexo al final), las cuales fueron utilizadas por varios profesores encargados de
su ejecucin con resultados alentadores. Sin embargo, la realidad demostr la pertinencia de
complementar mejor dichas recomendaciones desde la clase, por lo que fue necesario
confeccionar las exigencias que debe tener la clase contempornea en la educacin superior.
7. Exigencias de la clase universitaria contempornea
Existe amplia unanimidad en el papel determinante de la clase para lograr la educacin de la
personalidad, pues constituye la actividad en que se concreta el proceso docente-educativo en su
esencia, las actividades extraescolares y extradocentes poseen un carcter complementario y
nunca podrn sustituirla. Con este fin se desarroll un trabajo cientfico-metodolgico por E.Ortiz y
M.Mario (1995) dirigido a proponen dichas exigencias sin negar ni sustituir los propuestos y
utilizados de manera tradicional, sino reorganizarlas y enriquecerlas para adecuarlas a las
condiciones contemporneas, con una relacin explcita a los principios para la educacin de la
personalidad, prever tanto las acciones de enseanza del profesor como las acciones de
110
aprendizaje del alumno, as como contribuir a la preparacin metodolgica del profesor y utilizarlo
como indicadores por parte de los que controlen clases.
En toda clase universitaria contempornea debe lograrse:
.- Un enfoque poltico-ideolgico definido, as como un nivel cientfico actualizado, acorde con el
contenido que se imparte y con el nivel de enseanza que se trabaje. Se ubica en primer lugar con
toda intencin porque en los momentos actuales no deben considerarse como dos realidades
dicotomizadas lo poltico-ideolgico y lo cientfico, sino dos exigencias que deben
complementarse. Cada una de manera aislada no permite satisfacer la intencin actual de
reafirmar el carcter socialista y comunista en la formacin de las nuevas generaciones, donde
valores como el patriotismo y el antimperialismo ocupan un lugar cimero, junto con la laboriosidad,
responsabilidad y honestidad, entre otros.
2.- Una comunicacin y una actividad conjunta profesor-alumno, alumno-alumno, profesor(sub)grupo y alumno-(sub)grupo que estimulen la motivacin y la cognicin durante todo el
proceso.

3.- Un aprendizaje participativo que propicie la construccin de los conocimientos y el desarrollo

de hbitos y habilidades en un contexto socializador, donde el profesor juegue un papel
fundamental de mediacin pedaggica como dirigente del proceso, as como el desarrollo de
cualidades y valores en la personalidad. El contenido de la clase debe explotarse a partir de sus
potencialidades reales en funcin de una didctica de los valores, pero que no se agota en la
clase.
4.- Una estimulacin de la inteligencia y la creatividad, concebidas como un proceso de la
personalidad.
5.- La atencin a la diversidad que se produce en el proceso de enseanza y de aprendizaje
durante todos los momentos de la clase.
6.- Una incitacin a la actuacin consciente e independiente de los alumnos en la actividad
cognoscitiva y el deseo de autosuperacin.
7.- Un vnculo con la profesin y con la experiencia de los alumnos, a travs del trabajo con tareas
que se derivan de los problemas profesionales que debe resolver en su esfera de actuacin.
8. Conclusiones
De manera que para lograr una labor educativa efectiva en la formacin de valores en la
educacin superior es necesario la determinacin de un modelo de personalidad que los incluya
como cualidades morales y que parta de la concepcin terica que concibe a la autorregulacin
moral como el nivel superior de desarrollo de la personalidad. Sin embargo, desde el punto de
vista metodolgico es necesario partir de un sistema de principios pedaggicos que le brinde
coherencia a este modelo y que se concreten desde el aula, de acuerdo con determinadas
exigencias especficas a toda clase contempornea.
Es obvio que estas reflexiones tericas y las recomendaciones metodolgicas que de ellas se
derivan necesitan de su contextualizacin y adecuacin correspondiente a las situaciones
irrepetibles de cada aula universitaria, por lo que es imprescindible la iniciativa y la flexibilidad de
cada profesor en su labor docente-educativa cotidiana, as como de su enriquecimiento y
adecuacin, pues la prctica educativa seguir siendo el criterio de la verdad en la formacin de
los profesionales que demanda la sociedad cubana en esta poca.

111
4.3 PROYECTO EDUCATIVO INSTITUCIONAL Y DESARROLLO MORAL
El Proyecto Educativo Institucional (P.E.I.) debe ser tomado como objeto de conocimiento, tiene
que poder ser explicitado por los miembros involucrados, compartido, documentado y
reflexionado.
As como un docente planifica previamente su tarea, a partir de los conocimientos que posee, y no
entra (o no debera entrar) a una clase a desarrollarla sobre la marcha, la institucin debe
planificar su P.E.I. No alcanza con que los integrantes tengan 'alguna vaga idea' acerca del
proyecto de la escuela a la que pertenecen.
Para pensar el proyecto institucional, comencemos preguntndonos: qu es un proyecto?.
Segn el diccionario significa:

designio o intencin de ejecutar algo,

plan para ejecutar algo de importancia,

representacin de la obra que se ha de fabricar,

representacin en perspectiva.

En todos los casos, remite a mirar hacia adelante, considerar a futuro, un plan fijado de antemano.
"El proyecto puede definirse como una conducta de anticipacin que supone el poder
representarse lo inactual (que no es actual) y de imaginar el tiempo futuro para la construccin de
una sucesin de actos y de acontecimientos"
Tambin en un sentido amplio podemos decir que: "Un proyecto es ante todo, lo que queremos
que se encarne en nosotros, es un estilo de vida al que aspiramos"
Que
es
un
Proyecto
Educativo
Institucional?
El P.E.I. es un proceso que se construye entre los distintos actores y entre stos con el contexto
escolar, con miras a la consecucin de logros y resultados educativos, que requieren inicialmente
de una identificacin colectiva articulada siempre a la poltica educativa del pas.
Analicemos esta definicin. Es un proceso en tanto requiere decisiones que no se dan en forma
acabada. No son pasos lineales o suma de pasos rgidos para llegar a un producto. Se toma en
consideracin que la institucin tiene su propia dinmica y la realidad y el entorno se ajustan a la
misma. Hablar de un proceso es reconocer que hay un margen de incertidumbre y de
modificaciones en la cotidianeidad de la vida institucional.
Los actores son personas que desempean determinados roles. El P.E.I. es ante todo un proyecto
social, y es por eso que el espacio donde se desarrolla la accin est marcado por las relaciones,
intereses y participacin de los grupos o actores involucrados. El enfoque que describo se
denomina estratgico-participativo. Los actores participan desde dentro de la escena, y en
situaciones de poder compartido. Se opone a un diseo normativo. Se considera la complejidad
de la situacin que se quiera tratar, buscando acercarse a las metas propuestas.
"En trminos generales se puede considerar que el enfoque estratgico para la planificacin y la
gestin social se propone como una alternativa a las metodologas de planificacin y gestin
sustentadas en los enfoques funcional-estructuralista y positivistas que conciben a la realidad
112
desde una lgica sistmica, que suponen la posibilidad de un posicionamiento externo a la
realidad por parte de los actores, que parten de un anlisis 'objetivo' de la realidad social y que
plantean la 'homogeneidad' de actores, procesos y modelos como premisas para el desarrollo
metodolgico de la gestin y de la planificacin"
Es participativo en tanto todos los actores opinan, deciden, ejecutan y evalan el Proyecto. Desde
este punto de vista se consideran la dimensin administrativa, la pedaggica, y la comunitaria en
forma articulada; la gestin es integral.
De este modo, la gestin curricular es entendida en forma amplia. No son slo los contenidos a
ser transmitidos en el aula; abarca las dems interacciones que se generan en la escuela.

Para la elaboracin y puesta en marcha del Proyecto desde este modelo, cambia la incidencia del
rol del director. Si bien es un rol clave ya que se ocupa de la conduccin (se trate de una persona
o de un equipo), el liderazgo no radica exclusivamente en l, sino que implica toma de decisiones
colectivas, y por ende la responsabilidad y la tarea asumida es compartida.
Dentro de la Escuela, los distintos actores tienen autonoma, y hay una articulacin entre el
compromiso individual y el grupal. El poder est repartido, y si cada uno hace bien lo que tiene
que hacer, la institucin se beneficia. Cada uno realiza sus funciones sin que sea necesario a
cada paso una instancia de consulta hacia todos los roles de mando de la escala jerrquica. Esto
no sera operativo.
Es como el ejemplo que cita Blejmar del hospital, en que si el cirujano tuviera que pedirle permiso
a su supervisor antes de operar para ir 'por este lado' o 'por el otro', y a su vez ste tuviera que
hablar con el director general; donde se observa que la operacin sera imposible (Blejmar, 1995).
Hay que pensar la participacin de los actores como un elemento consustancial del proceso de
gestin del P.E.I., asegurndose que la misma sea participacin real y no simblica.
El director tiene que promover espacios de discusin y participacin. No es el proyecto que
hacemos 'para cumplirle al Director', es el proyecto para todos.
Contaremos entre los actores con:

maestros,
alumnos,

directivos,

personal no docente,

padres,

otros, que a juicio de escuela sean necesarios para determinado proyecto. Ej:
vecinos, empresarios, etc.

Cuando decimos maestros, tenemos que incluir a los profesores especiales, que muchas veces, y
por diversos motivos (pocas horas que estn en un mismo establecimiento; o trabajan en otro
predio, tal es el caso de muchos profesores de Educacin Fsica en el nivel Polimodal; dificultad
para que se organice un da de encuentro del personal en el que coincida que asistan todos los
profesores especiales; etc.) suelen ser los olvidados, marginados, o extranjeros a la construccin
o revisin de un proyecto. A veces no se toma en cuenta que los temas que puedan plantear estos
docentes pueden ser prioritarios. Otras veces, en cambio, se piensa errneamente que un
113
problema es ajeno a lo que ocurre en la clase especial. Por ejemplo, se decide plantear
estrategias para abordar problemas de conducta, o para mejorar los aprendizajes de los alumnos.
Acaso no estn referidos a lo que sucede en los distintos mbitos escolares?.
En cuanto a las familias que envan a sus hijos a la escuela, est claro que su voz y voto resulta
relevante, son los destinatarios del servicio educativo que se brinda. Un proyecto puede resultar a
los ojos de los docentes y directivos muy interesante, pero si no se va a plasmar efectivamente en

la comunidad para quin es el Proyecto?. De qu sirve la escuela vaca?; para qu queremos

una escuela sin alumnos?.

Con respecto al personal no docente imaginemos una obra de teatro donde para que la funcin se
pueda llevar a cabo con xito, precisamos necesariamente del sonidista, del electricista, del
boletero, del acomodador, del maquillador, etc. porque cualquier inconveniente en alguna de estas
reas puede hacer fracasar la obra. En una institucin educativa recordemos cmo nos altera la
realizacin de las tareas si falt la secretaria, si el presupuesto administrativo no fue otorgado, si
el personal de maestranza realiza ineficientemente la tarea. Imperiosamente, necesitamos contar
con ellos y que sepan con claridad su responsabilidad en el cronograma de actividades.
Contexto
Un Proyecto Institucional entrelaza dos esferas: la macropoltica y la micropoltica.
114
Se resignifican los fines educativos definidos a nivel nacional y provincial, en funcin de las
caractersticas de cada institucin. Es en el P.E.I. donde la autonoma de la escuela se hace
realmente efectiva.
Para comprenderlo en relacin a los cambios curriculares a partir de la sancin de la Ley Federal
de Educacin:

Consecucin de Logros Educativos

"...interesa captar la escuela como totalidad y en su especificidad institucional; en aquello que la
distingue como institucin ms que en aqullo que la asimila en su organizacin formal al modo
de comportamiento compartido por el conjunto de las instituciones...".
Los proyectos educativos institucionales variarn de una escuela a otra, se centrarn en
problemticas diferentes, tendrn distintas metas, pero siempre este margen amplio de decisin
tendr relacin con propuestas educativas.
A la hora de pensar un proyecto institucional, no es lo mismo un Club Deportivo o una empresa
comercial que un colegio. Este modelo para elaborar el proyecto puede perfectamente ser
adoptado para una institucin deportiva, pero las caractersticas sern otras. A la vez, una
empresa comercial puede pensar un proyecto participativo que le permita aumentar sus
ganancias.

115
En la consecucin de logros educativos, con el enfoque estratgico, el concepto de calidad de la
educacin es relativo a la significacin que se le otorgue en la institucin, y no est definido en
forma completa y acabada.
"Desde esta perspectiva, si el concepto de calidad es relativo y difcilmente puede admitir una
definicin completa y terminada, una educacin de calidad, ms que al aprendizaje o la repeticin

de cierto tipo de contenidos, hace referencia a las interacciones cotidianas que se presentan en la
escuela, al clima institucional en el cual se presentan esos procesos, a las condiciones y
situaciones en que se hacen posibles la construccin, interpretacin y transformacin de los
saberes, es decir, en ltima instancia a los procesos que se verifican en la institucin"
Identificacin colectiva
La identidad institucional puede ser vista como "...la idiosincrasia y el reducto ms profundo de la
defensa contra la irrupcin de estmulos que atentan contra el statu quo..." (Fernndez L., 1994).
Los acuerdos que se logran en la institucin, que van marcando el camino a seguir y que
permanecen an si cambiaran los actores, son los que le dan identidad a la institucin.
La identidad institucional se construye en forma colectiva entre los actores. Rene las
caractersticas actuales de la escuela y sus peculiaridades que la hacen diferente a las dems. En
esa particularidad confluye la historia escolar, el contexto y la poblacin representada y la misin
legal de la escuela.
De la escuela que tenemos a la escuela que deseamos
Utopa: Camino dos pasos y ella se aleja dos pasos. / Camino diez pasos y ella se aleja diez
pasos. Es como el horizonte, inalcanzable... / y entonces, para qu sirve la utopa? / para eso
sirve... para seguir caminando. Eduardo Galeano
Hemos analizado la definicin de P.E.I. Ahora bien, cmo encaramos el proyecto?.
Es importante construir la visin de la escuela. La visin es la imagen de la institucin proyectada
hacia el futuro. Es la escuela deseada, tambin se la denomina imagen-objetivo.
Quienes estudian la temtica de la Gestin Educativa, suelen utilizar metforas para explicar el
marco referencial. Por ejemplo, la idea del espejo: la visin de la escuela es "la construccin de un
espejo y de la imagen que en el futuro queremos ver reflejada en l" 6.
O por ejemplo la metfora del horizonte, que se nos presenta como una lnea imaginaria y que
cuando nos acercamos hacia ella, se va corriendo.
Ahora bien, esta utopa u horizonte nos orienta, es como un motor que le da empuje a nuestras
acciones, pero a la vez, el proyecto debe ser posible, realizable.
Esto nos lleva a pensar en la escuela que tenemos y cul es la brecha que hay entre donde
estamos y dnde desearamos estar. Para ello es necesario que construyamos una especie de
mapa del territorio escolar, trazando los caminos hacia la imagen-objetivo.
116
Para esto resulta importante hacer un reconocimiento de la identidad institucional, definiendo
cules son los principales problemas y cules las fortalezas que tenemos.
Conviene discriminar un problema de una queja. Con la queja no hacemos nada, no vamos ni
para atrs ni para adelante, por ejemplo: "aqu todo marcha mal". Hay que poder traducir en

problema operativo algo que nos aqueja y de este modo pensar cmo acortar la brecha existente
para lograr soluciones.
El enunciado de una fortaleza as como el de un problema debe considerar:

la situacin o espacio en que se produce,

el momento en que aparece,

la magnitud que tiene,

los actores relacionados con dicha situacin.

Quin
plantea
los
problemas?.
Considerando un modelo participativo, queda claro, que los distintos integrantes de la institucin
podran hacer un relevamiento de problemas. Tambin es el equipo de conduccin quien podra
hacer un diagnstico de las situaciones problemticas de la institucin, y plantear algunas para su
discusin y seleccin.
Todos los problemas no se pueden resolver y menos al mismo tiempo. Ser cuestin de
establecer prioridades. A la vez, para abordar determinados problemas se puede pensar en
subproyectos.
Aqu incorporamos otro elemento para la elaboracin del proyecto: el tiempo. Mientras que la
imagen- objetivo nos traza caminos a largo plazo, los subproyectos se construyen para un perodo
determinado (mediano plazo).
Para hacer viable el proyecto entre la escuela que tenemos y la que deseamos, pasamos por un
primer momento que Chvez denomina la escuela concertada: es el momento en que se
establecen cdigos comunes y acuerdos de compromiso. Se conforman los equipos de trabajo, y
se definen las responsabilidades de cada uno.
Con los compromisos de accin y el diseo de proyectos especficos, nos hallamos ante la
escuela apropiada. En estos momentos se definen los recursos con los que se ha de contar, los
tiempos, espacios y destinatarios. Luego se viabilizan las acciones, de modo tal que el proyecto
sea posible.
Un momento de gran importancia en el proyecto es la evaluacin. Se trata de monitoreos del
proceso, en funcin de su aproximacin a la imagen-objetivo.
La evaluacin del proyecto se puede hacer antes, durante y al final del mismo. Permitir hacer
modificaciones, ajustes y generar nuevos proyectos.
En la evaluacin se contemplarn todos los aspectos que resulten relevantes para el proyecto:
se lograron soluciones a los problemas?, hubo compromiso por parte de la gente?, se pudo
hacer en el tiempo establecido?, qu otras acciones requerir?, etc.
117
Los momentos planteados son flexibles, y por eso no se los considera etapas. Se puede por
ejemplo comenzar pensando quines somos, o hacia dnde nos dirigimos, o cules son nuestros
problemas.

A
modo
de
ejemplos
La escuela produciendo un P.E.I., es una institucin pensndose a s misma. Sobre qu
problemas puede girar la elaboracin o revisin del P.E.I.?.

Pueden se problemas de espacio, que hace que peligre la supervivencia de una

institucin. Como ser aquellas instituciones que funcionan en predios prestados. Aqu
se tratara claramente de un problema urgente e importante. Institutos que no saben
hasta cundo estarn en un lugar, y que tienen que prever su posible mudanza.
Problemas relativos a la desercin del alumnado. Cmo mantener la matrcula
escolar y cmo captar ms alumnos para ese establecimiento?.

Gran ndice de repitencia en el alumnado.

Dficit en las competencias lingisticas.

Problemas de conducta; violencia reiterada.

Conflictos permanentes con los padres.

Falta de integracin de los profesores especiales en el plantel o en el proyecto.

Problemas de articulacin entre los niveles o entre los turnos.

118

Temas relativos a la planificacin didctica.

Desviaciones del proyecto institucional.

Capacitacin del personal.

Incorporacin de nueva tecnologa.

Otros.

Las transformaciones educativas no llegan solas, no hay que sentarse a esperar, como quien
aguarda en la estacin viendo si pasa el tren. En el caso que nos ocupa, si somos pasivos, lo ms
probable es que el tren siga de largo.
Hay que darle entonces protagonismo a la gente para pensar y actuar en su propia prctica.
Poseen los instrumentos, hay que generar los espacios. Sabemos que en el ao escolar se
designan das especialmente para reflexionar sobre el P.E.I... Que sea fructfero!.

El proyecto educativo institucional es un proceso permanente de reflexin y construccin

colectiva. Es un instrumento de planificacin y gestin estratgica que requiere el
compromiso de todos los miembros de una comunidad educativa, permite en forma
sistematizada hacer viable la misin de un establecimiento, requiere de una programacin
de estrategias para mejorar la gestin de sus recursos y la calidad de sus procesos, en
funcin del mejoramiento de los aprendizajes.

Por tanto, el PEI es un documento que orienta los aspectos sustantivos de la vida
institucional en el largo plazo por lo que si bien es cierto, debe ser repensado en forma
cotidiana, no debe ser construido rutinariamente de ao en ao.

Es suficiente que cada institucin realice el esfuerzo necesario para tener un PEI como
documento de partida a ser desarrollado, perfeccionado y revisado en perodos no menores
a cinco aos, con el fin de tornar lo pertinente a cada cambio del contexto institucional o del
entorno comunitario.

En el PEI se retrata en lneas gruesas lo que es la institucin educativa, es un referente de

identificacin que determina la diferencia en trminos significativos de ese establecimiento
con otros, es el sello que identifica y caracteriza a la institucin y constituye el resultado del
compromiso asumido hacia aspectos esenciales y compartidos de los grupos en torno a
concepciones propias respecto a la tarea de educar, con proyeccin de futuro.

La elaboracin de un Proyecto Educativo Institucional no puede ser concebido al margen

de una concepcin de proyecto histrico socio - cultural y de desarrollo nacional. La visin
de futuro del proyecto educativo, debe corresponder a la visin de la sociedad en la que
aspiramos vivir.
119

En la bsqueda de mejorar la calidad de la educacin, se inscribe la necesidad de plantear

propuestas de solucin a travs de Proyectos Educativos Institucionales en cada plantel, en
la espera de innovar las estrategias educativas y generar un colectivo pedaggico con
capacidad de visionar en el corto, mediano y largo plazo un modelo de institucin acorde
con los nuevos contextos sociales y paradigmas emergentes.

El PEI propicia una resignificacin del ser humano y de la institucin educativa.

El Proyecto Educativo Institucional nos permite:

Conocer y priorizar los problemas de la institucin, segn el orden de importancia.

Plantear con claridad los objetivos, estrategias y metas a alcanzar, con una visin
proyectista y en el largo plazo, para la solucin de los problemas principales y prioritarios.

Tener un conocimiento ms exacto sobre los retos y las posibilidades que tenemos para
enfrentar las diversas situaciones. Saber con qu fortalezas contamos y que debilidades
tenemos; y qu oportunidades y amenazas se pueden presentar en el contexto para as
estar preparados y aprovecharlas o enfrentarlas con xito.

Elaborar los planes estratgicos y metas precisas que a corto, mediano y largo plazo se
hagan realidad.

Tomar decisiones adecuadas durante la implementacin de los proyectos especficos e

incluso durante todo el proceso de la planificacin estratgica.

En este marco y consiente de la necesidad de lograr acuerdos en los establecimientos escolares,

como en cualquier otra organizacin, se intenta reflexionar para clarificar las convicciones y sus
alcances; se trata de acordar y fijar propsitos, intenciones y tambin formas particulares de
organizar el trabajo. Como consecuencia de esa construccin reflexiva, se acuerdan principios o
criterios comunes de carcter didctico, organizativo y orientador.
Las acciones que se desarrollan en las escuelas no se acaban en la didctica, conviene mirar
fuera del aula, hacia el funcionamiento de otros rganos y unidades cuya finalidad no se centra en
la promocin directa de los procesos de enseanza y de aprendizaje sino de facilitarlos y
apoyarlos. Los acuerdos son importantes y deben referirse tambin a todos los mbitos o reas de
actividad institucional.
El PEI, por consiguiente, constituye una herramienta que, a manera de marco de y para la

120
actuacin recoge la explicitacin de principios y de acuerdos que servirn para tomar, guiar y
orientar coherentemente las decisiones que se tomen y las prcticas que las personas y los grupos
desarrollan

en

la

institucin

educativa.

Resumen: Las directrices institucionales favorecen la priorizacin de metas, la articulacin de las

relaciones interpersonales, as como tambin permiten evitar la improvisacin, unificar criterios y
encauzar

las

acciones

de

manera

articulada.

- La construccin de acuerdos es una tarea compleja que demanda del trabajo colaborativo y
participativo del equipo docente. En este sentido, no se debera vivir al conflicto como una
dificultad

sino

como

un

aspecto

inherente

las

instituciones.

- La autonoma institucional es un requisito para la elaboracin de directrices son una necesidad

para el ejercicio de la autonoma. El PEI es una herramienta de la gestin que permite elaborar
este

conjunto

de

directrices.

EL PEI: GUA DE LA ACCION EDUCATIVA

En educacin el trmino proyecto designa al instrumento que recoge el diseo de un intento
deliberado por construir algo. La construccin puede ser una produccin tangible, ej: un documento
que expresa pautas para el desarrollo de la vida institucional o una creacin intangible, un nuevo
marco de relaciones institucionales o un cambio cultural que afecta a determinados hbitos de
trabajo

ciertos

valores.

Proyectar implica prever y definir las lneas de accin para lograr esos objetivos.
Un proyecto...
- Anticipa la accin y suele comunicar los criterios y principios que la orientarn as como la
tecnologa

que

se

utilizar

para

desarrollarla.

- Es siempre una gua para orientar la prctica y, en cualquier caso, supone un intento de
proyectase hacia el futuro.
Cuando los proyectos describen pormenorizadamente la accin, se desarrollan en perodos de
tiempo limitados y son precisos en los plazos de ejecucin, los procedimientos, instrumentos de
control y papel de las personas se llaman planes.
Ideas claves:
- El PEI es una produccin singular, propia y especfica de cada institucin escolar, elaborada por
todos sus miembros.
- Explica y sintetiza propuestas de accin para alcanzar los objetivos que se persiguen.

121
- Orienta y brinda coherencia a la vida institucional.
Concepto
El PEI es una herramienta para reducir los mrgenes de incertidumbre que caracterizan la vida de
las escuelas, constantemente interpeladas por mltiples demandas y requerimientos, en la que
participan y viven sujetos diferentes, con roles y funciones diversas. Frente a esta complejidad el
PEI

surge

como

necesidad

pero

tambin

como

respuesta

esa

necesidad.

Es la produccin singular, propia y especfica de cada institucin, elaborada por todos sus
miembros, que permite establecer prioridades. Al definir los objetivos institucionales concentra las
acciones alrededor de un eje que rene los esfuerzos individuales y armoniza la tarea docente con
el resto del colectivo institucional
Caractersticas
El PEI es un instrumento que:
* Sintetiza una propuesta de accin en una institucin escolar, explicitando sus principios y
convicciones; es decir sus seas de identidad, los objetivos que pretende y la estructura
organizativa que se dar a s misma, para tratar de conseguirlos.
* Explicita los cursos de accin a seguir para alcanzar los objetivos que se persiguen.
* Resume las convicciones ideolgicas de la institucin.
* Se elabora y se aplica de manera participativa y democrtica.
* Nace del consenso y de la confluencia de intereses diversos.
* Asume un carcter prospectivo.
* Es singular y propio de cada escuela.
* Establece el patrn de referencia para la evaluacin de la accin educativa que se desarrolla en
la escuela.
* Es el marco de referencia para el diseo y el desarrollo del currculum y de los sucesivos
proyectos especficos que se propongan
.* Su elaboracin y desarrollo debe estar centrado en las necesidades de los alumnos.
El Contenido del PEI

122
Es posible proponer la conveniencia de que las instituciones escolares construyan sus respuestas
teniendo en cuenta los siguientes elementos:
* Los principios y convicciones que asumen.
* Las formas organizativas que harn posibles aquellos propsitos.
* La oferta curricular de la institucin.
* Las normas que regularn la vida interna del establecimiento.
El PEI, por tanto, supone la definicin de directrices vinculadas con:
a) Las orientaciones generales que guiarn la vida institucional.
b) La programacin curricular que establece acuerdos ligados a la implementacin curricular en las
instituciones educativas.
c) El reglamento institucional que define el funcionamiento, las normas y procedimientos para el
desarrollo de la vida institucional.
Para la implementacin de estos principios y acuerdos es necesaria una planificacin que los
desarrolle; all se explicitarn, de manera ms operativa , las acciones, los recursos, los tiempos y
los responsables de implementarlas. Esta planificacin puede ser realizada a travs de Proyectos
Especficos.
Proyecto Educativo Institucional
1- ORIENTACIONES GENERALES
Notas de Identidad
Objetivos Generales
Estructura Organizativa
2- PROGRAMACION CURRICULAR
3- REGLAMENTO INSTITUCIONAL
Planificacin medio y largo plazo
IMPLEMENTACION DEL PEI

123
Priorizacin y lneas de accin.
PROYECTOS ESPECIFICOS
Planificacin de corto plazo
LOS COMPONENTES DEL PEI
Expresa la oferta educativa de la institucin que trata de dar respuestas en relacin con los
siguientes componentes:
PEI
ORIENTACIONES GENERALES
-Notas de identidad
-Objetivos generales
-Estructura organizativa
quines somos?
qu pretendemos?
Cmo nos organizamos?
PROGRAMACIN CURRICULAR
qu, cmo, cundo enseamos?
qu, cmo, cundo evaluamos?
REGLAMENTO INSTITUCIONAL
cules son las normas internas que regulan nuestro funcionamiento?
ANALISIS DEL CONTEXTO
LAS ORIENTACIONES GENERALES: son el conjunto de principios y lneas de accin que asumen
los miembros de una institucin acerca de la educacin en general y de la escuela en particular.
Guan la vida cotidiana de las escuelas y son el marco a partir del cual derivan los dems
componentes del PEI. Con diferentes niveles de responsabilidad e implicancias, en su elaboracin
participan todos los miembros de la comunidad educativa.

124
Ejemplo:
Notas de identidad (incluyen definiciones ligadas con la caracterizacin de la escuela que puede
resumirse en la " ficha de la Institucin"; los aspectos relevantes del diagnstico y los principios y
valores que asume la escuela).
"...en el proceso educativo se considera al medio en el que se desenvuelve la escuela, facilitando
la integracin entre la escuela y la comunidad;"
..."a pesar de los intentos realizados en la escuela no ha logrado establecer vnculos con otras
instituciones de la comunidad local";
Objetivos Generales:
"...incorporar en la programacin curricular conocimientos ligados al contexto social cercano";
"...fomentar

actividades

"...Promover

la

que

participacin

proyecten
de

instituciones

la
de

escuela
la

hacia

comunidad

en

el
la

exterior"
escuela"

ESTRUCTURA ORGANIZATIVA:
"...definir

un

"...configura

una

gobierno
estructura

flexible,

institucional
abierta

participativo"

la

comunidad."

PROGRAMACION CURRICULAR
Para qu? Y Qu ensear?
-Los objetivos generales del establecimiento y de cada uno de los ciclos.
-Los objetivos y contenidos de los aos y espacios curriculares.
Cundo ensear?
-La

secuenciacin

de

los

contenidos

para

cada

ciclo,

ao

espacio

curricular.

-Las orientaciones sobre la organizacin de los contenidos para cada una de las reas.
-La secuenciacin de objetivos terminales.
Cmo ensear?
-Definicin de criterios didcticos para la enseanza en los distintos ciclos y reas.
-Criterios de organizacin y distribucin de los espacios y tiempos.
-Criterios para la seleccin y utilizacin de los diversos materiales curriculares.
Qu, cmo y cundo ensear?
-Criterios de promocin y egreso.
-Pautas y procedimientos de evaluacin y certificacin.

125
-Elaboracin

de

pautas

de

seguimientos

de

los

alumnos

informe

los

padres.

REGLAMENTO INSTITUCIONAL
Establece los objetivos y lneas de accin que van a concretar en la Institucin. Esto facilitar que
las reglas, normas y procedimientos que la escuela elabore sean el reflejo de las necesidades y
particularidades de la Institucin. En su elaboracin se deben contemplar las unidades de la
estructura organizativa, los recursos, las normas que regulan la convivencia y los procedimientos
previstos para resolver situaciones imprevistas
Debe:
* Brindar un marco de referencia comn para el funcionamiento de la escuela
* Agilizar el funcionamiento de la diferentes reas, departamento y mbitos de la Institucin
* Facilitar la toma de decisiones
* Distribuir y delegar responsabilidades
* Propiciar la participacin de los miembros de la comunidad en la escuela
* Unificar el uso y circulacin de la informacin
* Apoyar los procesos de evaluacin institucional
* Definir las normas que guiaran la convivencia institucional.
NORMAS DE CONVIVENCIA
NORMAS Y PRINCIPIOS DE CONVIVENCIA:
- rgano responsable: composicin, competencias y funcionamiento.
- consejo de convivencia: composicin, constitucin orgnica, competencias, funcionamiento.
- del equipo docente: tipos de faltas, graduacin de las sanciones, aplicacin de sanciones.
- de los alumnos: tipos de faltas, graduacin de las sanciones, aplicacin de sanciones.

126
V.- LA FORMACIN DE VALORES EN EL HOMBRE Y SU IMPACTO EN LA SOCIEDAD

5.1

EL SUJETO DE LA ETICIDAD Y FORMACIN VALORAL

En los ltimos aos, se ha ido incrementando en Mxico el inters por la llamada "educacin
valoral". Como en otros pases, tal inters obedece a la intencin de poner resistencia a la
corrupcin y a la barbarie que han penetrado en mltiples mbitos de la vida lesionando la
dignidad humana, banalizando el ambiente cultural, contaminando el ambiente natural y
envileciendo el ambiente social.
Al respecto, sostengo que la educacin valoral contribuye a superar esta situacin si y slo si se
efecta como formacin del sujeto de la eticidad. Lo que sigue a continuacin tiene la intencin de
exponer esta idea con mayor amplitud.
Dignidad, eticidad y educacin
El trmino griego thos se refiere al carcter o manera de ser de una persona. Esta breve
definicin nominal nos revela las dos dimensiones del thos: la social y la moral. En efecto, el
thos es siempre social porque la persona no es un ser aislado; por el contrario, su manera de ser
se concreta en acciones que tienen efectos sobre otras personas y se realiza en el seno de una
sociedad en la que existen normas y se prefieren valores. Por otra parte, el thos es tambin
moral por cuanto la manera de ser refleja la forma en la que las acciones responde a pautas que
el sujeto asume como vlidas.
Hablar de eticidad es, entonces, referirse a la unidad dialctica de la moralidad con la socialidad;
de la persona (el particular) con la comunidad (lo general); del interior (la asuncin ntima y
personal de normas) con el exterior (las regulaciones y valores que establece la comunidad); del
proceso de individuacin (por el que la persona se conforma como algo nico e irrepetible) con la
identidad de el colectivo (que implica reconocimiento de valores compartidos y normas legtimas).
La dialctica que he hecho alusin, pone de manifiesto la condicin humana: por una parte, el ser
humano es algo dado pues, adems de que es producto de una evolucin biolgica, est
determinado por circunstancias culturales y sociales. Por otra parte, el ser humano esta
permanentemente dndose, siempre en proceso de constituirse como tal: es un ser que se
autocrea. En esto ltimo radica su especificidad y su dignidad.
De lo anterior se desprende que es valioso todo aquello que favorece la dignidad. En cambio, todo
lo que limita o impide el proceso de autocreacin del ser humano encarna un antivalor y lesiona la
dignidad humana. Desde esta perspectiva, el trmino thos adquiere un nuevo significado por
cuanto nos remite a los valores y a la dignidad humana, y la eticidad queda definida como
esfuerzo de realizacin de valores y de dignificacin.
Pero qu es dignificar la vida?. Es luchar por la libertad de todas las personas y por la revocacin
de cualquier forma de denominacin: es empearse por elevar el nivel de conciencia propio y
ajeno; es contribuir a conformar integraciones sociales y redes de interaccin gracias a las cuales
se satisfagan las necesidades del colectivo, se comuniquen los sujetos y se establezcan lazos
afectivos entre ellos; es favorecer la participacin creativa de todos y cada uno de los seres
humanos en la produccin de la cultura; es construir la propia identidad y la identidad de la
comunidad reconociendo a las otras personas y a uno mismo como miembros del gnero humano

127
y parte de la naturaleza. Es, en suma, realizar los valores que satisfacen y confieren vitalidad a las
necesidades que a lo largo de la historia han dado impulso al proceso autocreacin del ser
humano: la libertad, la conciencia, la objetivacin, la socialidad y la universidad; necesidades que
A. Heller ha llamado radicales por estar en la raz de lo eminentemente humano. As entendida, la
dignidad se nos revela como el horizonte axiolgico de la educacin, y la eticidad como la pauta
de las acciones y de las finalidades educativas.
El preferidor radical
De acuerdo con las consideraciones anteriores, resulta ineludible la tarea de contribuir a que cada
uno de nuestros educandos se forme como sujeto de la eticidad, es decir, como realizador de
valores. Ahora bien, puesto que realizar valores implica preferirlos y actuar para concretarlos en la
realidad, entonces habr que formar a los educandos como preferidores radicales y como sujetos
prxicos. En lo que sigue nos referimos a esto.
En toda referencia se conjuntan siempre necesidades e inters, pero la preferencia es radical slo
si: a) traduce, de manera contextuada, necesidades radicales y, b) las cualidades actuales o
posibles del objeto que despierte el inters contribuyen a la satisfaccin de necesidades radicales.
As, por ejemplo, la preferencia por una institucin democrtica es radical por cuanto gracias a sus
cualidades dicha institucin favorece la realizacin de la libertad de los ciudadanos; o tambin, la
preferencia por una sociedad justa es radical por cuanto las regulaciones e interacciones que le
dan forma y contenido a dicha sociedad poseen cualidades que contribuyen a satisfacer la
necesidad de universalidad.
Como puede inferirse de lo dicho, para ser radical, el preferidor debe saber distinguir entre valores
(que satisfacen necesidades radicales) y pseudovalores (que aunque atraen el inters del sujeto
no contribuyen a satisfacer necesidades radicales). Tambin debe ser un buen decisor, por lo que
requiere de las habilidades necesarias para procurarse la suficiente informacin respecto de su
preferencia; debe ser un buen argumentador y un buen comunicador pues slo es radical la
preferencia si se apoyan razones suficientes que puedan resistir la crtica en un proceso
comunicativo, y, debe ser un particular descentrado para que su preferencia sea resultado de una
decisin autnoma y se funde en principios universalizables.
Lo que de aqu se sigue es que, lejos de ser un proceso de adoctrinamiento o de "inculcacin", la
educacin valoral exige del educador la preparacin necesaria para que con su intervencin
favorezca la adquisicin de: a) habilidades cognitivas de anlisis, y juicio moral y de
argumentacin; b) competencias comunicativas como oyente y como hablante y, c) aptitudes para
procurarse la informacin pertinente y organizarla. Adems, la educacin valoral le demanda al
docente habilidades y disposiciones para contribuir a que el educando se desarrolle elevndose
desde una perspectiva egocntrica a una perspectiva de autonoma intelectual y moral.
El sujeto de la eticidad: moral y prxico
En la conformacin del sujeto de la eticidad entran en juego tres procesos: a) la socializacin,
mediante la cual el sujeto se incorpora a determinadas integraciones sociales internalizando las
regulaciones o pautas bsicas de convivencia que les dan forma a dichas integraciones, b) la
enculturacin, gracias a la cual se transmiten los elementos culturales que orientan el propio
comportamiento (como las creencias, la jerarqua de valores, los modelos, etc.) ; y, c) el desarrollo,

que resulta de la transformacin de esquemas de accin y estructuras cognitivas por efecto de la

relacin del sujeto con el mundo natural, la sociedad y la cultura.
128
La identidad individual que resulta de la interrelacin de estos procesos tiene un dimensin formal
(las estructuras cognitivas y motivacionales) y una dimensin sustantiva (las competencias
adquiridas y los valores y pautas asumidos como vlidos). Las seales de que la forma de
identidad que se ha alcanzado es la del sujeto de la eticidad son los siguientes: a) gracias a sus
estructuras cognitivas y sus guas de valor, el individuo llega a ser capaz de determinar, en
situaciones controvertidas, la rectitud de una accin o de una norma basndola en principios
universalizables cuya pretensin de validez los hace factibles de ser sometidos a la crtica en
procesos comunicativos, b) el individuo se siente obligado a comportarse rectamente con
independencia de presiones extras o de convenciones establecidas socialmente que se le
imponen. Dicho de otra manera, el sujeto de la eticidad es aquel que ha logrado una identidad
posconvencional como la denomina Habermas que adquiere la forma de lo que J. Puig ha
llamado personalidad moral.
El sujeto de la eticidad es, pues, preferidor radical y personalidad moral que resulta de la
construccin de una identidad posconvencional, pero, sobre todo, es un sujeto prxico. En efecto,
la realizacin del valor requiere de la praxis, es decir, de una actividad que se inicia con un
resultado ideal (la necesidad satisfecha) y que desemboca en la transformacin de un objeto (al
que se le confiere una cualidad). Dicho de otra manera, el valor adquiere concrecin cuando la
preferencia de un sujeto le mueve a la accin para realizar una transformacin objetiva, y dicha
transformacin se lleva a cabo. As, no hay belleza en una obra de arte sin la actividad del artista y
la actividad del contemplador, no hay correccin en un argumento sin la actividad del
argumentador, no hay democracia sin la participacin de los ciudadanos, no hay honestidad sin el
juicio de un sujeto sobre s mismo, etc. La praxis es, entonces, la fuente del valor, pero su
fundamento son las necesidades radicales; por tanto, el valor no es slo algo subjetivo o algo
objetivo sino la unidad dialctica sujeto-objeto.
La tarea formativa, una necesidad histrica
Siguiendo a Hegel, sostengo que el sujeto slo se forma como tal en sus objetivaciones, en la
creacin de cultura. Por lo tanto, cuando hablamos de la formacin del sujeto estamos hablando
tambin de la formacin cultural. No hay sujeto sin objeto, ni objeto sin actividad del sujeto, pero
no cualquier actividad es formativa, sino slo aquella que se origina en la necesidad y se recupera
en la experiencia. Como deca Hegel, el presente sin necesidad es hbito de vivir, hasto poltico,
actividad sin oposicin ni sentido, blando deslizarse sobre s mismo; es, en suma, la muerte del
sujeto (aunque el individuo siga vivo biolgicamente) y la muerte de la cultura (aunque los saberes
y las instituciones sigan ah). El proceso de la formacin es, en cambio, aliento que surge de la
necesidad, es movimiento, es historia.
La formacin es un proceso que, desde el presente, mira al pasado (como experiencia, como
leccin), pero tambin al futuro (como utopa, como esperanza). Desde esta perspectiva, el sujeto
de la eticidad es tambin sujeto histrico por cuanto en la actividad del presente recupera la
experiencia propia y ajena y transforma la realidad cultural, social y personal presente preparando
las condiciones de un futuro deseable. Con su actividad formativa, el sujeto de la eticidad crea
cultura, se crea a s mismo y da sentido a la historia.

La pregunta que ahora surge es la siguiente: cmo contribuir, desde la educacin escolar a la
formacin del sujeto de la eticidad? De lo que he expuesto hasta aqu derivo las siguientes
conclusiones que, de manera general, dan respuesta a esta interrogante:

129
1. La educacin implica siempre un proceso de socializacin. Este proceso es necesario e
inevitable en la construccin de la identidad del educando; pero, para que la socializacin en la
escuela contribuya efectivamente a la formacin del sujeto de la eticidad, se requiere que las
redes de interaccin que se realizan dentro y fuera del aula y las regulaciones que dan forma a
esas interacciones estn preadas de valores y no de pseudovalores. Esto exige, de parte de los
educadores y directivos, una revisin crtica de lo que se hace en la escuela y un trabajo vigilante
y tenaz de transformacin de las interacciones, pues, por ejemplo, no se puede esperar que se
formen hbitos de tolerancia en un ambiente dogmtico o de descalificacin, como tampoco
puede esperarse que se formen individuos con tendencias democrticas donde predomina el
autoritarismo.
Es necesario, entonces, tener muy claros cuales son los valores que se pretenden fomentar y
realizar una socializacin consciente en la que dichos valores estn presentes. La estrategia
educativa en este caso no es otra que la de generar un ambiente escolar cargado de valores.
2. La educacin escolar es tambin inevitablemente un proceso de enculturacin. En este aspecto
hay varias tareas por realizar. La primera consiste en revisar crticamente las pautas de valor y la
jerarqua de valores que la escuela y la sociedad estn transmitiendo efectivamente, ms all de
lo que dicen la legislacin y los programas educativos. Para ello resultan tiles las tcnicas de
clarificacin de valores y la aplicacin de escalas de actitud.
La segunda tarea consiste en identificar y transmitir de manera efectiva los elementos culturales y
de valor que se consideran guas y horizontes axiolgicos legtimos (como los derechos humanos,
las mximas y modelos de vida aceptados en una comunidad, etc.), lo cual implica considerar el
contexto y la edad del educando as como las habilidades y competencias con las que cuenta.
Para realizar dicha transmisin pueden destinarse unidades curriculares especficas o ejes que
cruzan transversalmente el currculum, y tambin aprovechar y ampliar los espacios
extracurriculares (como las cooperativas, las asambleas los consejos escolares, etc.) en los que
puede realizarse esa tarea enculturizadora. Las tcnicas y recursos para transmitir estas pautas o
guas de valor son mltiples, entre ellas estn la dramatizacin, los clubes de cine, las
narraciones, etc.
La tercera, que no es la menos importante, consiste en promover la adquisicin de competencias
para realizar valores. Al respecto vale la pena aclarar que la eticidad no se reduce a la realizacin
de valores morales y sociales. El bien, la verdad y la belleza, como antao, siguen siendo criterios
axiolgicos inescindibles, y a ellos se ana el criterio de la eficacia cuya importancia no puede
desconocerse en un mundo en el que los avances tecnolgicos son extraordinarios, por ms que
haya que estar atentos a evitar que este criterio mediatice a los otros.
Si estos son los criterios, entonces no deberan desdearse o considerarse secundarias las
competencias que permiten realizar los valores asociados a cualquiera de ellos, verbigracia: la
correccin lgica o la claridad en la expresin que son valores asociados a la verdad, la tolerancia,
la equidad, la honestidad que son valores asociados al bien, o la originalidad asociada a la

belleza. Dicho de otra manera, puesto que los valores permean todos los mbitos de la vida
humana y muchos de ellos implican a otros, es necesario identificar cules son los valores
prioritarios que son objeto de enculturacin y cules son las competencias que se requieren para
realizar esos valores.

130
Valga el siguiente ejemplo para ilustrar esto: no se puede pensar en formar una personalidad
solidaria de carcter posconvencional si no se han logrado las competencias cognitivas de
abstraccin que permiten elaborar el principio del respeto.
En sntesis, para que la enculturacin preste servicios a la educacin valoral, se requiere disear
la estrategia educativa idnea que permita transmitir pautas y guas de valor compartidas y
legtimas, as como degenerar las competencias necesarias para preferir valores -algunos de los
cuales pueden ser controvertibles-, para apoyar racionalmente esa preferencia y para someterla a
procesos comunicativos.
3. Muchas de las acciones educativas que realizamos limitan u obstaculizan el desarrollo del
educando que se requiere para forjar una identidad posconvencional. Esto significa que la
socializacin y la enculturacin sin desarrollo pueden conformar una identidad preconvencional o
convencional, pero no posconvencional. Si de lo que se trata es de llegar a este estadio, entonces,
es indispensable que los educadores contribuyan a que el educando se desarrolle.
Puesto clave del desarrollo es el descentramiento; entonces se hace necesario, por una parte,
anular ciertos hbitos y pautas pseudovaliosos que estn muy arraigados en el medio escolar y
que mantienen al individuo en una posicin egocntrica o convencional (tales como el
dogmatismo, el autoritarismo, el enciclopedismo y el memorismo) y por otra, poner al educando en
situaciones que lo obliguen a descentrarse. Esto ltimos ocurre cuando los contenidos del
aprendizaje son significativos, pertinentes y relevantes, y el aula se convierte en una espacio de
negociacin de significados, de accin comunicativa y de vinculacin de la cultura experiencial con
la cultura acadmica.
El descentramiento se lleva a cabo gracias a procesos de interestructuracin que surgen del
conflicto cognitivo y afectivo; por esto, resultan tiles las estrategias educativas que hacen propicio
que el educando exponga y apoye con razones sus puntos de vista, escuche los puntos de vista
de los otros y ejerza la crtica y la autocrtica. Entre otras tcnicas, son tiles la discusin de
dilemas morales en el aula y el anlisis crtico de contextos o de casos.
4. Por ltimo, si el sujeto de la eticidad es un sujeto prxico que con su accin crea cultura y da
sentido a la historia, es menester que la educacin valoral atienda de manera prioritaria a este
aspecto. El proceso formativo demanda una didctica nueva que el espaol A. Prez Gmez ha
denominado didctica de la reconstruccin de la cultura en el aula y que se resume en un proceso
en el que el educando aprende la cultura, se apropia de ella y la reconstruye o la transforma. No
se trata ms que de reproducir en el aula lo que es eminentemente humano: el proceso de
creacin de cultura y de autocreacin.
Para que la educacin valoral tenga un carcter informativo, es menester que el educador ponga
al educando en situaciones que le demanden: a) distinguir si su preferencia obedece o no a
necesidades radicales; b) determinar si la realidad presente ha de ser transformada para satifacer

esas necesidades y en qu sentido debe hacerse tal transformacin (es decir, de acuerdo con qu
pauta u horizonte axiolgico); c) comprometerse interiormente a actuar para transformar la
realidad ; y, d) realizar las acciones necesarias para hacer efectiva dicha transformacin.
El principio que resume esta intencin formativa es el siguiente: la docencia debe ejercerse como
una praxis que desencadena praxis. Desde esta perspectiva, la intervencin docente tendra que
orientarse a lograr que el educando recuperase su experiencia, se apropiara de la cultura a su
alcance, contruyera su proyecto de vida, participara en la construccin de proyectos colectivos y
131
en el establecimiento de reglas pero, sobre todo, tendra que ser lo suficientemente efectiva para
colocar al educando en situaciones que le demandaran acciones cuyo objetivo fuera conferir
cualidades valiosas a la realidad social, cultural y personal.
La educacin valoral, que tiene como horizonte la dignidad humana, no es otra cosa que socializar
conscientemente, enculturar con responsabilidad, contribuir al desarrollo del educando y favorecer
su proceso informativo. No se trata de algo fcil, pero tampoco es imposible. Llevamos siglos de
cerrar odos a las recomendaciones de grandes pedagogos y de actuar en sentido contrario. Es
tiempo ya de hacer caso a las voces razonables. De ello depende la sobrevivencia de la condicin
humana.
5.2

LA SOCIEDAD Y SU FORMACIN EN VALORES

Los valores estn presentes desde los inicios de la humanidad. Para hombre, siempre han
existido cosas valiosas: el bien, la verdad, la belleza, la felicidad, la virtud. Sin embargo, el criterio
para darles valor ha variado a travs de los tiempos.
Los valores son cualidades que benefician a todos por igual, ya que se dan en la medida en que
se obtienen y se obtienen en la medida en que se dan. Entre los valores que ms se destacan
encontramos: La libertad, la honestidad, la responsabilidad, la igualdad, la disciplina, la
puntualidad, la lealtad, la humildad, el respeto, la tolerancia y el dilogo; la solidaridad, la justicia,
la equidad, la fidelidad, la prudencia, la perseverancia, la integridad; aunque existe una diversidad
no menos importantes, todos forman la columna vertebral para regir las acciones de los individuos
dentro
de
la
sociedad.
Como los valores son cualidades que benefician a todos por igual, antes de hacer cualquier accin
es importante que visualicemos previamente el impacto de esa decisin, para que no influyan de
manera negativa en la sociedad y a su ves recordar que los valores siempre son y sern una gua
que nos permita conducirnos por el camino correcto, as que busquemos reforzarlos, transmitirlos
y comprometmonos a aplicarlos en su exacta dimensin, esto nos permitir en algn momento
de nuestras vidas, tener una sociedad ms justa y equitativa.
Y es que hablar de los valores es una cosa, pero vivirlos es otra historia. Realmente es tan
difcil? La respuesta es no. Requiere cierto esfuerzo, concentracin y perseverancia, pero no es
tan difcil. Con algunos pasos simples podrs lograr que tu vida, tus acciones y la sociedad tengan
como
columna
vertebral
a
los
valores.
Lo primero es conocer su importancia. Suena elemental? Pues no lo es. El primer paso para vivir
los valores es la conciencia de los importantes que son.

Una sociedad basada en individuos con valores es la llave para una convivencia ms sana. Las
leyes civiles no son suficientes. En ellas se establece solo lo elemental para asegurar una
convivencia medianamente decente, sin embargo no es suficiente con solo "cumplir la ley". Los
valores van mucho ms all de cumplir el reglamento de trnsito, van a la raz de las cosas. Por
ejemplo, el reglamento dice que no puedes pasar una luz roja en el semforo (bastante elemental
para no matarse), sin embargo no dice que en un atasco de trfico el cederle el paso a una
persona es algo amable, que hace que todos estemos ms contentos y que incluso puede
ahorrarnos
un
percance.
Para vivir los valores, lo primero es estar consiente de que son vitales, y que son lo que puede
132
cambiar
verdaderamente
a
una
persona,
una
familia
o
una
nacin.
Una vez que se ha aceptado la importancia de vivir los valores, hay que analizar claramente qu
valores son la base de tu vida. Aqu podramos establecer dos clases: los que ya tienes, y los que
quieres
construir.
Por otra parte, tambin debes hacer un esfuerzo y meditar detenidamente en cules son aquellos
principios, normas y comportamientos que son fundamentales para ser mejor, para vivir mejor.
Cules te ensearon en casa? Cules has ido aprendiendo con la vida? Cules sabes que
existen, pero no los vives mucho? Cules son los que te gustara tener?
No basta descubrir los valores, es necesario cuidarlos y educarlos, pues las personas se
desarrollan para mejorar continuamente, como parte de nuestro actuar cotidiano y para llegar a
este
punto
hace
falta
tener
ilusin.
Hablar de respeto es hablar de los dems. Es establecer hasta donde llegan mis posibilidades de
hacer o no hacer, y dnde comienzan las posibilidades de los dems.
Muchas personas nos preguntamos, que tan importantes son los valores en nuestras vidas, por
que el practicarlos, y como conocerlos. Todos creemos que somos personas buenas por el simple
hecho de no hacerles dao a los dems pero no nos damos cuenta que inconscientemente
estamos incumpliendo con nuestros valores al:

No saludar con amabilidad.

Arrojar basura fuera de los depsitos

Conducir con exceso de velocidad, con la consiguiente falta de respeto al derecho de va

de otros conductores.

Utilizar un lenguaje inadecuado en todo momento.

Tener en desorden los objetos que estn encima de nuestro escritorio o mesa de trabajo.

Ser impuntuales

Interrumpir frecuentemente en las conversaciones.

No cuidar los buenos modales al comer.

Caminar atropelladamente para tener un mejor lugar.

Podemos cometer el error de decir que conocemos y vivimos los Valores, pensando que "somos
buenos"
de
forma
elemental:
"si
no
robo,
entonces
soy
honesto".
La sociedad exige un comportamiento digno en todas los que participan de ella, pero cada
persona se convierte en un promotor de Valores, por la manera en que vive y se conduce.
Lo primero que debemos hacer para conocer los valores, es desarrollar nuestra capacidad de
observacin, atendiendo primeramente a todo lo que se refiere a nuestra persona: hbitos,
actitudes, modales y la forma en la que nos relacionamos con las dems personas, distinguiendo
con claridad las actitudes positivas y negativas que tenemos.
Pero entonces que debemos hacer para cultivar y promover el uso de los valores?
133
Primero tenemos que empezar por practicar los valores individualmente y luego tratar de
promoverlos en la sociedad.
Hablar de los valores es una cosa, pero vivirlos es otra historia. Realmente es tan difcil? La
respuesta es no. Requiere cierto esfuerzo, concentracin y perseverancia, pero no es tan difcil.
Con algunos pasos simples podrs lograr que tu vida, tus acciones y la sociedad tengan como
columna
vertebral
a
los
valores.
Veamos
algunos:
Paso 1.
Conocer su Importancia
El primer paso para vivir los valores es la conciencia de los importantes que son. Una sociedad
basada en individuos con valores es la llave para una convivencia ms sana. Las leyes civiles no
son suficientes. En ellas se establece solo lo elemental para asegurar una convivencia
medianamente decente, sin embargo no es suficiente con solo "cumplir la ley". Los valores van
mucho ms all de cumplir el reglamento de trnsito, van a la raz de las cosas.
Para vivir los valores, lo primero es estar conciente de que son vitales, y que son lo que puede
cambiar
verdaderamente
a
una
persona,
una
familia
o
una
nacin.
Paso 2.
Analizar mi conjunto de Valores
Una vez que se ha aceptado la importancia de vivir los valores, hay que analizar claramente qu
valores
son
la
base
de
tu
vida.
Por otra parte, tambin debes hacer un esfuerzo y meditar detenidamente en cules son aquellos
principios, normas y comportamientos que son fundamentales para ser mejor, para vivir mejor.
Paso 3.
El examen diario
Si realmente quieres vivir los valores, durante una parte del da date 10 minutos para reflexionar.
Debes pensar en cmo te ha ido en el da, si ests cumpliendo tu meta (o metas) diarias, qu te
falta por hacer y qu has hecho. Este examen es vital, si no lo haces, todo el sistema para vivir los
valores va a irse perdiendo hasta que te olvides de l. El examen te permite dos cosas: analizar
de manera realista y rpida cmo estn resultndote las cosas, y propsitos concretos para hacer

algo

vivir

tus

valores.

4.Mantenimiento
Mes con mes, revisa tus valores, revisa lo que has aprendido, piensa cmo te ha ido en tus
exmenes diarios. Mejoras? Empeoras? Ha habido un gran avance? Lo fundamental en este
sistema es la constancia. Si ahora mismo haces tu plan maestro y estableces tus prioridades pero
no las vives, no haces el examen y no sigues tus propsitos concretos, entonces en quince das te
habrs
olvidado
de
todo.
Si realmente quieres vivir los valores, debes hacerte el propsito.
134
Veamos cuales son los valores primordiales que influyen en nuestra sociedad:
Autodominio
Formar un carcter capaz de dominar la comodidad y los impulsos propios de su forma de ser
para hacer la vida ms amable a los dems.
Decencia
El valor que nos recuerda la importancia de vivir y comportarse dignamente en todo lugar.
Objetividad
La Objetividad es el valor de ver el mundo como es, y no como queremos que sea.
Pulcritud
El vivir el valor de la pulcritud nos abre las puertas, nos permite ser ms ordenados y brinda en
quienes nos rodean una sensacin de bienestar, pero sobre todo, de buen ejemplo.

Sensibilidad
Es el valor que nos hace despertar hacia la realidad, descubriendo todo aquello que afecta en
mayor o menor grado al desarrollo personal, familiar y social.

Comunicacin
Una buena comunicacin puede hacer la diferencia entre una vida feliz o una vida llena de
problemas.

Compasin
La compasin se enfoca en descubrir a las personas, sus necesidades y padecimientos, con una

actitud permanente de servicio.

Orden
A todos nos agrada encontrar las cosas en su lugar, pero lo ms importante es el orden interior y
es el que ms impacta a la vida.
Servicio
Brindar ayuda de manera espontnea en los detalles ms pequeos, habla de nuestro alto sentido
de colaboracin para hacer la vida ms ligera a los dems.

Voluntad
La voluntad nos hace realizar cosas por encima de las dificultades, los contratiempos y el estado
de nimo.
Serenidad
Este valor nos ensea a conservar la calma en medio de nuestras ocupaciones y problemas,
mostrndonos cordiales y amables con los dems.
135
Paciencia
Si nuestra poca pudiera tener un nombre se llamara prisa. Cmo esperamos que nuestra vida
tenga ms cordura y sea ms amable a los dems si todo lo queremos ya?

Experiencia
Qu personalidad tan fuerte y atractiva presenta la experiencia! Parece tan lejano el da en el que
seamos maduros y ms prudentes. Es el aprendizaje de la vida...

Sencillez
Una personalidad sencilla a veces puede pasar inicialmente desapercibida, pero su fortaleza
interior y su encanto es mucho ms profundo y perdurable.
Amistad
Elemento primordial para salir adelante cuando sientes que el mundo se te viene encima.

Alegra
Toda persona es capaz de irradiar desde su interior la alegra, y su fuente ms comn, ms
profunda y ms grande es el amor.
Gratitud
De personas bien nacidas es ser agradecidas.

Sinceridad
Es un valor que debemos vivir para tener amigos, para ser dignos de confianza

Generosidad
Dar y darse. El valor que nos hace mejorar como personas.
Respeto Y Tolerancia
La base para convivir en sociedad
Honestidad
La honestidad es una de las cualidades que nos gustara encontrar en las personas o mejor an,
que nos gustara poseer.
Solidaridad
Un valor que nos ayuda a ser una mejor sociedad y que no solo debe vivirse en casos de desastre
y emergencia

Sociabilidad
Este valor es el camino para mejorar la capacidad de comunicacin y de adaptacin en los
ambientes ms diversos.
Prudencia
Adelantarse a las circunstancias, tomar mejores decisiones, conservar la compostura y el trato
amable en todo momento, forjan una personalidad decidida, emprendedora y comprensiva.
Sacrificio
Siempre es posible hacer un esfuerzo extra para alcanzar una meta Por qu no hacerlo para
servir mejor a los dems?
136
Patriotismo
El valor que nos hace vivir plenamente nuestro compromiso como ciudadanos y fomentar el
respeto que debemos a nuestra nacin.
Desprendimiento
El valor del desprendimiento nos ensear a poner el corazn en las personas, y no en las cosas
materiales.
Magnanimidad
El valor que nos hace dar ms all de lo que se considera normal, para ser cada da mejores sin
temor a la adversidad o a los inconvenientes.
Optimismo

Forjar un modo de ser entusiasta, dinmico, emprendedor y con los pies sobre la tierra, son
algunas de las cualidades que distinguen a la persona optimista.
Flexibilidad
La Flexibilidad es la capacidad de adaptarse rpidamente a las circunstancias, para lograr una na
mejor convivencia y entendimiento con los dems.
Amor
Todos lo necesitamos, todos podemos darlo. Sin l nuestra vida pierde sentido.
Sobriedad
Es el valor que nos ensea a administrar nuestro tiempo y recursos, moderando nuestros gustos y
caprichos para construir una verdadera personalidad.
Obediencia
La obediencia es una actitud responsable de colaboracin y participacin, importante para las
buenas relaciones, la convivencia y el trabajo productivo.
Liderazgo
Todo lder tiene el compromiso y la obligacin de velar por la superacin personal, profesional y
espiritual de quienes lo rodean. Es una responsabilidad que como personas debemos asumir.
Superacin
La superacin no llega con el tiempo, el simple deseo o con la automotivacin, requiere acciones
inmediatas, planeacin, esfuerzo y trabajo continuo.
Autoestima
No basta tener seguridad en nuestras capacidades, el valor de la autoestima esta fundamentado
en un profundo conocimiento de nosotros mismos
Compromiso
Comprometerse va ms all de cumplir con una obligacin, es poner en juego nuestras
capacidades para sacar adelante todo aquello que se nos ha confiado.
Laboriosidad
Trabajar es solo el primer paso, hacerlo bien y con cuidado en los pequeos detalles es cuando se
convierte en un valor.
Responsabilidad
Todos comprendemos la irresponsabilidad cuando alguien no cumple lo que promete Pero
sabemos
nosotros
vivirla?

137

5.3 EDUCACIN EN VALORES Y MEDIOS DE COMUNICACIN

El objetivo principal de este artculo es enfatizar la influencia de los me-dios de comunicacin en la
conformacin de los valores y actitudes de nuestros nios y nias. Existe una llamada de socorro
de la mayora de los educadores ante la impotencia de sus acciones educativas frente a la
potencia conformadora de los medios de comunicacin, concretamente de la televisin.
El estudio de los medios de comunicacin en la sociedad contempornea se convierte en una
necesidad para los educadores, entre otros. Se plantea la urgencia de realizar un estudio crtico y
una
formacin
especfica
en
este
sentido.
Asimismo, creemos indispensable, por las razones que ms tarde se expondrn, el tratamiento
exclusivo del medio televisivo desde el mbito de la educacin en valores. Por lo tanto,
expondremos las visiones que se han aporta-do en este mbito, culminndolas con la propuesta
de una serie de acciones que, suponemos, tendrn un efecto positivo en nuestra infancia. No hay
que establecer una lucha encarnizada contra la televisin y los MCS, estamos obligados a
establecer una amistad con ellos porque se trata de un elemento presente en nuestras vidas,
quermoslo o no.
El objetivo principal es enfatizar la influencia de los medios de comunicacin en la conformacin
de los valores y actitudes de nuestros nios y nias. Existe una llamada de socorro de la mayora
de los educadores ante la impotencia de sus acciones educativas frente a la potencia
conformadora de los medios de comunicacin, concreta-mente de la televisin.
La sociedad actual est viviendo una de las ms complejas situaciones que se han dado en el
curso de la historia. El hombre necesita imperiosamente unos instrumentos que le ayuden a
interpretarla. Hoy en da, el principal marco de referencia son los medios de comunicacin social.
La prensa, la radio, la televisin, el cine y la publicidad se configuran como narradores de la
actualidad y aparecen como formas de explicacin imprescindibles para conocer y comprender lo
que
est
sucediendo
dentro
y
fuera
del
entorno
cultural.
El estudio de los medios de comunicacin en la sociedad contempornea se convierte as en una
necesidad para los educadores, entre otros. Se plantea la urgencia de realizar un estudio crtico y
una
formacin
especfica
en
este
sentido.
Asimismo, creemos indispensable, por las razones que ms tarde se expondrn, el tratamiento
exclusivo del medio televisivo desde el mbito de la educacin en valores. Por lo tanto,
expondremos las visiones que se han aportado en este mbito, culminndolas con la propuesta de
una serie de acciones que, suponemos, tendrn un efecto positivo en nuestra infancia. No hay que
establecer una lucha encarnizada contra la televisin y los MCS; estamos obligados a establecer
una amistad con ellos, por que se trata de un elemento presente en nuestras vidas, quermoslo o
no.
Por primera vez, en la era de los medios de comunicacin, los nios son confrontados
masivamente y a diario, trascendiendo los lmites de clases sociales, regiones y naciones, con
smbolos, opiniones y estilos de vida, que superan ampliamente lo que pueden transmitirles
padres,
educadores
y
maestros.
1 La mayora de los estudios sociolgicos reconocen claramente que la televisin es, en la
actualidad, el tercer [actor principal de socializacin, al lado de los dos tradicionales, la familia y la
escuela, y, en los pases occidentales, muy por encima de la Iglesia plantean que la influencia de
los medios es superior al de la familia y la escuela.
2. Los Medios de Comunicacin Social.
Hoy en da, los MCS se han convertido en uno de los agentes educativos, junto con la familia, la
escuela y los dems mbitos de la vida de la persona, que contribuyen a configurar su forma de
138

pensar

actuar.

Su

impacto

en

las

sociedades

humanas

ha

sido

considerable.

En una sociedad de la comunicacin en la que vivimos, caracterizada por la intensificacin del

intercambio de comunicaciones, las nuevas tecnologas han decantado ya la comunicacin hacia
lo que algunos denominan el imperio de la imagen . La imagen hace que los nuevos medios
estn dirigidos hacia el presente y no hacia el pasado, como lo est la imprenta.
Para diversos autores, los MCS aparecen como mediadores de cambios sociales y culturales, a
partir de su influencia sobre las imgenes y las representaciones sociales, y en particular sobre las
representaciones
de
cambio
social.
Adems, los medios se anclan en lo que es noticia, lo que es nove-dad, lo que choca con lo
habitual y con la norma establecida, es decir, en temas (objetos informativos) relacionados con
transformaciones del entorno social, quiz con el cambio social. Para ello, utilizan dos tipos de
mediaciones: a) la mediacin cognitiva: los me-dios presentan aconteceres novedosos y los
confrontan con las normas sociales interpretadas, es decir, presentan relatos basados en modelos
de representacin del mundo, y b) la mediacin estructural: los medios adaptan las informaciones
a las posibilidades de sus formas expresivas e intentan perpetuar dicha forma. Es decir, se
organizan a partir de modelos de comunicacin.
1 Entendemos por medios de comunicaciones social aquellos instrumentos tcnico-artsticas de
transmisin audiovisual, que presentan estas tres caractersticas: 1.') en un mismo momento, 2.')
Emiten idntico mensaje, 3.0) a un nmero elevado de personas. Estas tres caractersticas deben
darse a la vez e inseparablemente. En ciertos momentos culturales se han denominado medios
de comunicacin de masas, massmedia -terminologa anglosajona-, o simplemente, medios
de masas. Los podemos considerar sinnimos.
Debido a los avances tecnolgicos de los medios, stos van siendo cada vez ms atractivos y
manipuladores
de
las
personas.
Tambin hay que aadir que los MCS contribuyen, sin lugar a du-das, a la homogeneizacin de la
cultura, del pensamiento, del gusto, del deseo, creando cnones o patrones de fuerte influencia.
De todas formas, segn estudios realizados sobre los MCS, el receptor selecciona los mensajes
de acuerdo con su personalidad, su ambiente social, su autoimagen, la imagen que tiene del
medio. Por lo tanto, se deja cierto margen de libertad al receptor.
2.1. Lectura crtica de los MCS
El estudio de los MCS se ha planteado desde varios puntos de vista, pero sin duda el que goza de
una tradicin ms estimable es el del Estudio Analtico de las Estructuras Perceptivas, que se
cuestiona como elemento indispensable: estudiar el papel y la funcin de los medios en la vida
cotidiana, concretamente, en el mbito familiar, fijndose especial-mente en la importancia de los
medios, en cuanto a la resolucin de las cuestiones esenciales de la vida y a la formacin de la
identidad. Este planteamiento concede un papel activo y constructivo al receptor y tiene en cuenta
asimismo la sociedad que lo acoge. Se tratar de estudios sobre la familia o los nios y los MCS,
de detectar la implicacin de los MCS en la vida cotidiana de las personas.
Charlton y Neumann realizan un estudio en el que llegan a las siguientes conclusiones sobre
cmo los nios utilizan los MCS, a) con relacin a sus capacidades cognoscitivas y al desarrollo
de sus conocimientos; b) en el contexto de sus facultades sociales y como instrumento para el
desarrollo de las relaciones sociales satisfactorias, y c) con
1 Los ltimos estudios sobre la influencia de los MCS versan sobre el comportamiento del
receptor. Se comprueba la teora de los usos y gratificaciones, que entiende que el sujeto es un
ser activo y que consume los medios e n la medida en que satisfacen sus propias necesidades
personales.
Relacin al desarrollo afectivo y al rendimiento del yo, considerndose la estructura del yo, al
mismo
tiempo,
como
condicin
y meta
de
la
percepcin
de
los MCS.
Desde este planteamiento, se describen tres perspectivas diferenciadas:

139
a)
El significado de los MCS para la resolucin de cuestiones esenciales de la vida y la
formacin y conservacin de la identidad, bajo el aspecto de la socializacin de los mismos.
b)
La implicacin de la recepcin de los medios en un contexto situacional y cultural como
aspecto
estructural
de
la
recepcin.
2.2. Evolucin de los MCS
El sistema de los MCS ha experimentado cambios sustanciales. La evolucin de las dos ltimas
dcadas ha llevado a una expansin tanto de los medios como de las ofertas mediales. La
televisin, la radio, el telfono mvil, el vdeo, el fax, los ordenadores personales se estn
convirtiendo en los componentes ms o menos constantes en la vida de la infancia.
Segn Eco, se va transformando el paisaje medial: Se han ido desarrollando paulatinamente dos
fenmenos,
la
multiplicacin
de
los
MCS
y
los
medios
al
cuadrado.
Umberto Eco deca lo siguiente: Sabemos lo que son hoy la radio y la televisin: pluralidades
incontrolables de mensajes, que todos emplean para confeccionarse con el teclado del mando a
distancia un 'pro-grama' propio. Esto no ha aumentado la libertad del usuario, pero
indudablemente ha variado la forma en que se le ensea a ser libre y consciente.
El conjunto de los MCS crece junto con otros mbitos del mundo de los artculos de consumo y del
sector
de
prestacin
de
servicios.
Se dan una serie de transformaciones cualitativas en los medios que no nos dan tiempo a
asimilarlas. La riqueza de la oferta obliga a realizar una seleccin, una valoracin de los MCS.
2.3. Dos conceptos genricos y polmicos: apocalpticos e integrados
En la actualidad existen dos perspectivas a la hora de entender los MCS que, sin duda, configuran
los estudios e investigaciones que se llevan a cabo sobre los mismos, y las implicaciones
pedaggicas que puedan conllevar. Estas dos perspectivas se denominan: Apocalpticos e
Integrados. A continuacin, vamos a intentar resumir sus planteamientos:
1) Los Apocalpticos: Tienen una visin pesimista de los MCS. Par-ten de la idea de una cultura
compartida por todos, producida de modo que se adapte a todos, y elaborada a la medida de
todos; es un contra-sentido monstruoso. La cultura de masas es la anticultura. Y puesto que sta
nace en el momento en que la presencia de las masas en la vida social se convierte en el
fenmeno ms evidente del contexto histrico, la cultura de masa no es signo de una
aberracin transitoria y limitada, sino que llega a constituir el signo de una cada irrecuperable,
ante la cual el hombre de cultura no puede ms que expresarse en trminos de Apocalipsis.
Sus rasgos definitorios pueden puntualizarse de la siguiente forma:
Elaboran
teoras
sobre
la
decadencia.
Tienen
la
obsesin
de
disentir.
Surge
de
la
lectura
de
textos
sobre
la
cultura
de
masas.
- Existencia de una comunidad de Superhombres, capaces de elevarse por encima de la
banalidad
media.
- Elaboran conceptos fetiche como, por ejemplo, el de industria cultural, cuyo significado se
concreta en los montajes, reproduccin en serie, circulacin extensa y comercio de objetos convertidos en mercanca: Un sistema de condicionamientos, con los que todo operador de cultura
deber contar si quiere comunicarse con sus semejantes.
La expresin cultura de masas es un hbrido impreciso, no se sabe qu se entiende por cultura
ni por masa. Llega a convertirse en una definicin de ndole antropolgica.
El mal reside en la invencin de la imprenta, no en la primera emisin de televisin.
El apocalptico no intenta nunca un estudio concreto de los productos y las formas en que
verdaderamente son consumidos.

2) Los Integrados: Poseen una visin optimista de los MCS. Dado que la televisin, los
peridicos, la radio, el cine, las historietas, la novela popular, etc., ponen hoy en da los bienes
culturales a disposicin de todos, haciendo amable y liviana la absorcin de nociones y la
140
recepcin de informacin, estamos viviendo una poca de ampliacin del campo cultural, en el
que se realiza finalmente, a un nivel extenso, con el concurso de los mejores, la circulacin de un
arte y una cultura popular. Que esta cultura surja de lo bajo o sea confeccionada desde arriba para
consumidores indefensos es un problema que el integrado no se plantea.
Los rasgos fundamentales de la perspectiva integrada se pueden re-sumir en los siguientes:
- No teorizan, simplemente actan, producen, emiten cotidiana-mente sus mensajes a todos los
niveles.
Realidad
concreta
de
los
que
no
disienten.
- Lectura de textos de la cultura de masas.
El universo de las comunicaciones de masa es nuestro universo, y, si queremos hablar de valores,
las condiciones objetivas de las comunicaciones son aquellas aportadas por la existencia de los
peridicos, de la radio, de la televisin, de la msica grabada y reproducible, de las nuevas formas
de
comunicacin
visual
y
auditiva.
Nadie escapa a estas condiciones, ni siquiera el virtuoso que, indigna-do por la naturaleza
inhumana de este universo de la informacin, transmite su propia protesta a travs de los canales
de la comunicacin de masa, en las columnas del peridico de gran tirada o en las pginas del
folleto impreso en linotipia y distribuido en los quioscos de las estaciones.
El ascenso de las clases bajas a la participacin activa en la vida pblica, el ensanchamiento del
rea del consumo de las informaciones, ha creado la nueva situacin antropolgica de la
civilizacin de masas'. Se transforma la cultura de masas en massmedia.
La nueva civilizacin de los massmedia tiene un sistema de valores y elabora nuevos modelos
eticopedaggicos.
Ya se ha abandonado aquella poca en que los valores culturales eran un privilegio de clase y no
eran
puestos
a
disposicin
de
todos
indiscriminadamente.
A partir de aqu vemos que existen dos opciones a la hora de analizar los MCS: la versin crtica y
la positiva.
Versin crtica:
a)
Los massmedia se dirigen a un pblico heterogneo y se especifican segn medidas de
gusto,
evitando
las
soluciones
originales.
b)
Difunden una cultura de tipo homogneo, destruyendo las caractersticas culturales de cada
grupo
tnico.
c)
Se dirigen a un pblico que no tiene conciencia de s mismo como grupo social
caracterizado: el pblico no puede manifestar exigencia ante la cultura de masa, sino que debe
sufrir
sus
proposiciones
sin
saber
que
las
soporta.
d)
Los MM tienden a secundar el gusto existente, sin promover re-novaciones de la
sensibilidad.
Desempean
funciones
de
pura
conservacin.
e)
Tienden
a
provocar
emociones
vivas
y
no
mediatas.
Inmersos en un circuito comercial, estn sumidos en la ley de la oferta y la demanda, dan al
pblico lo que desea y le sugieren lo que debe desear (accin persuasiva)
g)
Cuando difunden productos de cultura superior, los difunden nivelados y condensados, de
forma que no provoquen ningn es-fuerzo por parte del fruidor.
Se genera un nuevo tipo de ciudad, llamada Telpolis, una nueva forma de polis, la ciudad a
distancia. En ella, todos los habitantes del planeta son vecinos prximos.
h) Los productos de cultura superior son propuestos en una situacin de total nivelacin con
otros
productos
de
entretenimiento.
i)
Alientan
una
visin
pasiva
y
acrtica
del
mundo.

j)
Alientan
una
inmensa
informacin
sobre
el
presente.
k)
Hechos para el entretenimiento y el tiempo libre, son proyecta-dos para captar slo el nivel
superficial
de
nuestra
atencin.
1)
Tienden a proponer smbolos y mitos de fcil universalidad.
141
m) Trabajan sobre opiniones comunes.
n)
Se desarrollan bajo el signo del conformismo, en la esfera de las costumbres, de los valores
culturales, de los principios sociales y religiosos, de las tendencias polticas. Favorecen
proyecciones hacia modelos oficiales.
o)
Se presentan como el instrumento educativo tpico de una sociedad de fondo paternalista,
superficialmente individualista y democrtica, sustancialmente tendente a producir modelos
humanos heterodirigidos.
Versin positiva:
a)
La cultura de masas no es tpica de un rgimen capitalista. Nace en una sociedad en que la
masa de ciudadanos participa con igual-dad de derechos en la vida pblica, en el consumo, en el
disfrute de las comunicaciones; nace inevitablemente en cualquier sociedad de tipo industrial. La
cultura
de
masa
es
propia
de
la
democracia
popular.
b)
No ha ocupado el puesto de una supuesta cultura superior; se ha difundido simplemente
entre masas enormes, que antes no tenan acceso al beneficio de la cultura.
c)
Proponen, en medida masiva y sin discriminacin, varios elementos de informacin, en los
que no se distingue el dato vlido del de pura curiosidad o entretenimiento.
d)
Difunde productos de entretenimiento, que no significan la de-cadencia de costumbres, pese
a la opinin contraria de los apocalpticos.
e) Homogeneizacin del gusto, que contribuye a eliminar las diferencias de clase, a unificar las
sensibilidades
nacionales.
Divulgacin de conceptos, de obras culturales de vala a precios muy bajos y edicin integra.
f)
Difusin
de
los
bienes
culturales.
h)
Ofrecen un cmulo de informaciones y datos sobre el universo, sin sugerir criterios de
discriminacin. Sensibilizan al hombre contemporneo en su enfrentamiento con el mundo.
i)
Introducen nuevos modos de hablar, nuevos giros, nuevos es-quemas perceptivos.
El problema fundamental de los massmeda es que estn manipula-dos por grupos
econmicos, que persiguen finalidades de lucro, y realizada por ejecutores especializados en
suministrar lo que se estima de mejor salida, sin que tenga lugar una intervencin masiva de los
hombres
de
cultura
en
la
produccin.
En resumen, la comunicacin se dibuja, en una sociedad democrtica y pluralista, como la suma
de varios factores de larga enumeracin. Los medios son, a un mismo tiempo, un ingente poder
econmico, y sus mensajes se propagan y se transfieren a velocidades de vrtigo, en el marco de
la
ms
avanzada
tecnologa.
Los MCS son la primera forma de conocer lo extrao para gran cantidad de personas,
constituyendo el lugar donde se construyen y con-forman las distintas visiones del mundo.
2.4. Las grandes etapas culturales segn McLuhan y Toffler
McLuhan estructura cuatro etapas culturales fundamentales para comprender la evolucin de la
humanidad:
1)
La aldea tribal, desde los orgenes hasta la aparicin de la escritura alfabtica.
2) El hombre alfabetoquirogrfico, desde la invencin y expansin del alfabeto hasta la
invencin
y
la
expansin
de
la
imprenta.
3)
La galaxia de Gutenberg, desde la expansin de la imprenta hasta la aparicin de los MCS
electrnicos.

4)
La aldea csmica, llamada la era Marconi: significa la creacin de un mbito planetario
global, por obra in crescendo, de la interdependencia electrnica; surge a finales del siglo xix y va
alcanzando plenitud a lo largo del siglo XX.
Toffler, autor de la obra El shock del futuro en 1970, propone la ltima oleada cultural, desde el
siglo XVII hasta hoy, el choque frontal entre las dos grandes aportaciones tecnolgicas vigentes
142
hasta el momento: a) la aportacin mecnico-energtica-industrial, desarrollada a partir de la
mitad del XVII; b) la aportacin tecnotrnica-informativa de los ltimos treinta/cuarenta aos.
2.5. La aparicin de un nuevo modelo de hombre
Nos enfrentamos a la aparicin de un nuevo tipo de hombre contemporneo, el hombre
iconosfrico, cuyos principales rasgos identificativos son: su tendencia universalista, el sentirse
ciudadano del mundo, saliendo ms all de los propios lmites geo-grficos y mentales',
poseedor de una conciencia de implicacin: acercamiento de la vida ajena a la propia, todo atae
a todos. Podramos aadir otras caractersticas positivas, como, por ejemplo:
- Aumento de los conocimientos: brutal aumento de los conocimientos bsicos de la poblacin
media: Nadie negar que el hombre de la calle accede diariamente a un montn de
conocimientos, admitiendo que en muchos casos ser un acceso superficial.
7 Los medios introducen el mundo en la conciencia personal y, a la vez, esa misma conciencia
personal es introducida en el mundo desde los media. Los medios han hecho pequeo el mundo.
- Fortsima vivencia y vigencia del presente. - Desarrollo de la sensibilidad: la caracterstica ms
positiva. - Permeabilidad al mito.
Caractersticas negativas:
- Empequeecimiento vivencial: reduccin, curiosidad simplista, apabullante pasividad. Equiparacin de la importancia de los hechos. - Desconocimiento de mi propio yo, prdida de
identidad. - Olvido del pasado y del futuro. - Destruccin de la sensibilidad. - Intoxicacin del mito.
Estamos evolucionando hacia una definicin del nuevo hombre:
- ms icnico que lgico,
- ms sensitivo que racional,
- ms intuitivo que discursivo,
- ms instantneo que procesual,
- ms informatizado que comunicado.
3.
La Televisin: como agente de consumo y conformadora de valores
Creemos que es preciso profundizar en el MCS que quiz posee mayor influencia en la infancia
respecto a los dems: la Televisin. Desde la escuela puede abordarse el tema de la
comunicacin televisiva: debera plantearse un modelo comunicativo nuevo, en el que se
privilegien de entrada los sentidos al intelecto, lo concreto a lo abstracto, la emocin ante la
racionalidad; los primeros seran valores punto de partida y medios para transformar a los
alumnos en la cultura donde han nacido y donde crecern. stos conllevan valores como el
dilogo,
la
re-flexin,
la
confrontacin
y
la
investigacin.
La TV es un espejo deformante de la realidad circundante, un modo de entender la realidad, del
modo de entenderla que mantienen aquellos que dominan esa TV y tienen una influencia decisiva
en
lo
que
pasa
y
lo
que
se
transmite.
Es bsicamente comercial, sostenida por la publicidad; la competencia entre cadenas por las
proporciones de audiencia es uno de los ms claros exponentes de tanto tienes, tanto vales.
Una mercanca (los programas) hace que se capte otra mercanca (los telespectadores), para
ofrecerle otra mercanca (los productos anunciados), a cambio de un dinero que los anunciantes
obtienen, en ltima instancia, de los telespectadores, y que hacen llegar a los difusores de los
programas.

Mientras ms audiencia logra un programa, ms pago por publicidad tiene. Y mientras ms

publicidad consigue un programa, ms se insiste en la emisin de programas similares (ms de lo
mismo). As, la calidad de los programas, del pblico o de los productos no juega un papel
decisivo, a no ser que choque contra otros valores bsicos de los ms fuertes. El que ms tiene se
sirve entonces de ser el que ms vale, para tratar de imponer ciertos valores que la mayora no
143
comparte.
La publicidad provoca un deseo de tener, porque las personas nos identificamos con los que ms
tienen y los ms felices; esto preocupa a los educadores. Los nios y las nias pueden llegar a
tener el sentimiento de superioridad a travs de la posesin de cosas. Adems, el deseo de tener
algo y su posesin implica siempre un esfuerzo, aniquilado por las propuestas publicitarias. Eso
exige la intervencin educativa para que los nios y nias lleguen a comprenderlo y sean capaces
de
trivializarlo.
Una sociedad competitiva e hipcrita, como la nuestra, se argumenta con el xito, el quedar bien,
el
egosmo
y
la
simulacin.
A travs de los spots, los nios y nias reciben claras y precisas aportaciones, para ir modelando
una determinada concepcin de su manera de estar en el mundo y de relacionarse con su entorno
natural y social, contemplan como vlidos, positivos y eficaces ciertos valores, mientras no ven
casi
nunca
presentados
o
comentados
otros.
Lamberto Pignotty ha tratado de forma ingeniosa y divertida el lxico de la publicidad, realizando
las siguientes asociaciones: hombre-centro, mujer-mueble, nio-orgullo de pap y mam,
juventud-alegra-simpata,
familia-armona-trabajo-sencilllez,
fetiches-flechazo,
higieneafrodisaco.
Hay que aadir que, en la publicidad, se transmiten valores de una ideologa dominante, triunfo,
conquista y dominio, posesin, individualismo, impostura. Se refuerzan estereotipos: los roles
tradicionales del hombre y la mujer, de los nios y de las nias, de los amos y los sirvientes, de los
fuertes
y
de
los
dbiles,
de
los
triunfadores
y
los
fracasados,
etc.
Pero no pretendamos que la publicidad funcione de otra manera, es consustancial a su naturaleza
y a su contenido. Trataremos, como educadores, de matizar e incluso relativizar en las aulas los
valores que la publicidad nos transmite, realizando actividades para ese fin.
La nueva cultura que los medios de comunicacin de masas estn gestando no responde a una
evolucin espontnea de hbitos y valores culturales de los nios, sino a una estrategia
interesada, cuyos objetivos son la imposicin de un determinado modelo de vida, dentro del cual
el lu-gar central lo ocupa la incorporacin inmediata y precoz a la cadena del consumo.
El modelo comercial de la televisin construye una tipologa de nio que acaba siendo el
consumidor- perfecto, interesado no por adquirir determinado producto, sino por el hecho mismo
de consumir (Alonso, Matilla y Vzquez, 1995, p. 152). Es ese nio que no slo asedia
constantemente a sus padres con sus ansias insaciables de consumir esto o aquello porque lo
anuncian en la tele, sino que llega al extremo definitivo -objetivo ideal de la estrategia de la
teleadiccin
de
decir
simplemente:
Pap,
cmprame
algo.
Por otro lado, las historias ms difundidas para nios y nias operan con enfoques ideolgicos
conservadores y cerrados, no se plantean problemas ni conflictos con opciones contestatarias y
divergentes o con salidas abiertas que puedan provocar la inquietud de los telespectadores e
incitando reflexiones o bsquedas. Por ejemplo, los justicieros que lu-chan contra el mal,
perseguidos al mismo tiempo por la autoridad. Se generar en los nios preguntas tales como:
Quin
es
el
bueno
o
el
malo
en
esta
pelcula?
Aqu no vamos a realizar un anlisis de los programas infantiles, pero sera bueno constatar
cules son estos valores transmitidos y contra los cuales educadores y padres debemos luchar.
Pero los nios no slo ven programas destinados a sus edades, sino que cada vez ms ven

programas cuya edad de destino es la edad adulta. Eso conlleva evidentemente un nuevo peligro
-posible de eliminar con la ayuda de los adultos-: no debemos dejar a los nios solos ante el
televisor, vindolo todo sin nadie a su lado que lo relativice, porque los programas transmiten
muchos valores con los que, en teora, los padres y educadores no se identifican".
Concretamente, aqu tenemos algunos ejemplos de los valores que transmiten determinados
programas televisivos: machismo en los shows, chistes, gags; la pelea antes que el dilogo; la
unin familiar, lazos de sangre, dramatismo; las clases sociales, clasismo, actitudes racistas, etc.
144
As, las actitudes que se potencian ante el medio televisivo son de acatamiento no
cuestionamiento, adaptacin no bsqueda, sumisin no rebelda.
3.1. Formas diversas del uso de la TV
Al mismo tiempo que aumenta la oferta televisiva, cambian los hbitos de consumo. Antes
planificbamos el uso de la televisin, disfrutbamos al poder ver nuestro programa favorito; ahora
la televisin se ha Las actitudes y valores que predominan en los programas infantiles, as como el
particular universo de anuncios publicitarios, se identifican con la competitividad y el
individualismo, el recurso a la violencia como medio para resolver conflictos, la estimulacin del
consumo y de la adquisicin de cosas como forma de satisfacer deseos, etc. La solidaridad y la
cooperacin, el pacifismo, el igualitarismo y la bsqueda de la realizacin personal por medios
diferentes del consumo de mercancas son actitudes y valores menos frecuentes.
Convertido en algo ms de nuestro paisaje cotidiano, est en todas partes. Familias sin recursos
econmicos tienen un aparato de televisin en casa. Se nos hace difcil imaginar un mundo sin
televisin.
Se
han
distinguido
cuatro
formas
de
uso
de
la
televisin:
La televisin mueble, que conlleva irresponsabilidad, porque supone la presencia de una
televisin permanentemente encendida, en cualquier mbito al que accedamos. Hemos perdido la
capacidad para decidir, en cada momento, qu msica queremos escuchar, qu imgenes
queremos ver, con qu tipo de estmulos culturales queremos establecer relacin.
La televisin pasin, es la televisin que uno escoge. Los nios y nias escogen un programa
determinado, y no la televisin en general. La televisin se convierte en algo cuya privacin
supone
un
castigo.
La televisin tapahueco, es la que se mira a falta de algo mejor, una televisin de remplazo, una
distraccin de ayuda, una televisin sin pasin. Remplaza a los ausentes, que pueden ser los
amigos, los padres, las actividades deportivas o artsticas, la lectura, los juegos. Por este motivo,
es vulnerable a cualquier otra actividad que tenga un mnimo de motivacin.
La televisin canguro, es aquella televisin que se usa como parking de nios. Los nios ven la
televisin solos, sin interactuar con nadie, para que no molesten una conversacin de adultos,
para que estn callados e inmviles, etc. Quiz sta sea la ms peligrosa, pues el nio se lo traga
todo sin pasarlo por ningn tamiz.
3.2. Uno de los principales efectos de la televisin: la violencia
Diariamente nos cansamos de recibir noticias de nios que matan a otros nios, nios que
asesinan a sus padres, nios que realizan actos violentes inexplicables, etc. Se nos plantean
muchas interrogantes ante tales aberraciones: Qu le est pasando a nuestra sociedad? Cul
es la enfermedad que padece? Quines son los culpables, la sociedad, la es-cuela, los padres,
los MCS? Tenemos una necesidad imperiosa por encontrar culpables, quiz por nuestro afn de
encontrar
soluciones
plausibles.
Uno de los principales culpables, para padres y educadores, es la televisin, porque uno de sus
efectos,
el
ms
preocupante,
es
el
comportamiento
violento.

Se han realizado distintas investigaciones al respecto, originando distintos puntos de vista que se
resumen en las siguientes teoras):
a)
La teora de la catarsis, desarrollada por Seymour Feshbach y Robert Singer, parte de la
hiptesis de que las personas acumulan frustraciones, que posteriormente las llevan a realizar
actos agresivos; las escenas de violencia televisada se constituyen en experiencias agresivas
mediadas, que sirven para aliviar de forma inofensiva los sentimientos de hostilidad o frustracin.
La conclusin, un tanto sorprendente, es que las experiencias de violencia vicaria son positivas
para aquellos sujetos que, debido a las frustraciones que soportan diariamente, pueden tener ms
disposicin a cometer actos violentos. Desde nuestro punto de vista, es posible un cierto efecto
145
catrtico, pero cuya valoracin es imposible sin tener en cuenta otras muchas variables que si son
contempladas
en
las
dems
teoras.
b)
La teora de los efectos del estmulo (o de los indicios agresivos), cuyo principal
representante es Leonard Berkowitz. Piensa que la ex-posicin a estmulos agresivos incrementa
la excitacin fisiolgica y emocional y, como consecuencia, aumenta la probabilidad de una
conducta
agresiva.
Sin embargo, la relacin entre estmulo y respuesta no es simple ni incondicional. Los efectos de
la violencia televisada depende-rn de una serie de factores: el grado de frustracin del
telespectador, la legitimacin o deslegitimacin que adquiera la violencia en la trama argumental
del programa; el grado de similitud con la vida real del espectador; el grado en que la cmara se
detiene en resaltar la satisfaccin que le produce al agresor causar dolor, o en compadecerse del
sufrimiento que ocasiona a la vctima; las experiencias de dolor o violencia que haya tenido con
anterioridad
el
espectador.
Concluimos de esta teora que la violencia en los medios es muy peligrosa, por lo que debe
controlarse su difusin y estudiar los guiones para introducir elementos inhibidores de conductas
agresivas.
c)
La teora del aprendizaje por observacin, desarrollada inicialmente por Albert Bandura y
Richard Walters, parte de la hiptesis de que la violencia en los MCS incrementa la probabilidad
de conductas agresivas, al mostrar cmo realizar actos violentos en sus diferentes formas a travs
de modelos de conducta perniciosos. Esta teora aporta nuevas variables, que incrementan la
probabilidad de que las conductas violentas aprendidas se ejecuten o se inhiban: la expectativa de
ser recompensados por tal conducta; la consideracin social de la violencia en la subcultura a la
que pertenece el telespectador; el apoyo social de las conductas agresivas, su justificacin y
legitimacin
cultural,
etc.
Las conclusiones seran similares a las anteriores. Habra que introducir elementos inhibidores en
la trama, por ejemplo haciendo que los personajes violentos no obtengan recompensa por serlo.
d)
La teora del refuerzo, cuyo principal representante es Joseph Klapper. Su tesis fundamental
consiste en afirmar que la violencia en los medios lo que hace es reforzar las normas y actitudes
ya establecidas en el telespectador por procesos de aprendizaje social anteriores, de manera que
aquellas personas que mantienen unas relaciones sociales normales en su vida pblica y privada,
que son estables intelectual y emocionalmente, no se sentirn in-fluidas por los contenidos
violentos.
Las personas mal integradas socialmente, con problemas en sus relaciones interpersonales, o
personas inmaduras o demasiado jvenes como para haber desarrollado pautas de
comportamiento social estables, se hallan ms expuestas a tomar, como pautas para su
conducta, los comportamientos de los personajes famosos de las series de televisin. En estos
casos, los personajes de ficcin vienen a cubrir el vaco que representa no tener normas de
conducta consolidadas o no sentir la coercin y el control del grupo social. Mientras que la teora
de los efectos del estmulo maneja variables de carcter individual, la del refuerzo aade un fuerte
componente
sociolgico
para
explicar
la
ejecucin
de
actos
violentos.
La conclusin es que la violencia en los medios tiene una importancia muy pequea en la

ejecucin de actos violentos, ya que slo refuerza el comportamiento de quienes ya son agresivos
por otras razones. Habra que estudiar cules son esas razones y atajarlas. Alegan que las
personas equilibradas no sufren ningn efecto negativo por ver violencia en televisin.
e)
La teora del cultivo, desarrollada principalmente por George Gerbner. Para esta teora, el
efecto principal no es la conducta violenta, sino la alineacin con la que las personas aceptan el
mundo simblico y violento de la ficcin, como si fuera reflejo fiel de la realidad. Cuando las
personas han vivido de manera directa experiencias violentas, los medios lo que hacen es
amplificar
la
sensacin
de
miedo
o
inseguridad.
Cuando los personajes de la televisin utilizan la violencia para alcanzar sus fines egostas, o
cuando los personajes violentos son de una clase social, o una etnia, o un sexo, todos esos datos
146
contribuyen a conformar la conciencia de la gente respecto a las otras personas. Y ello se traduce
en su comportamiento y en sus actitudes. Los medios por s solos no crean la imagen de la
realidad, pero amplifican los efectos de la experiencia cotidiana de las personas y de los grupos
sociales.
Todas estas teoras nos llevan a concluir que, evidentemente, un exceso de violencia en los
medios puede crear angustia, ansiedad y un miedo difuso en la gente, por lo que es perjudicial.
Habra que controlar la cantidad de violencia que se emite en los medios.
4. Construccin o destruccin de la cultura infantil
Para realizar un anlisis exhaustivo de los MCS y de la televisin, en este caso, deberamos
situamos en el anlisis global de la cultural infantil. En ella se da una primera contradiccin: por un
lado, la proteccin de la infancia, y, por otro, la constriccin de su autonoma. La ltima es la ms
potenciada.
Debemos reclamar la construccin de una cultura infantil que potencie al mximo las posibilidades
de desarrollo autnomo de nios y nias. Un desarrollo que slo nos parece posible si se produce
dentro de un sistema de valores congruentes con el ideal de una sociedad democrtica, igualitaria,
solidaria, superadora de las desigualdades entre los sexos y las razas, y respetuosa con los
derechos
de
las
minoras.
Constatamos con preocupacin la gran hipocresa de la sociedad, que por un lado proclama un
tipo de valores, mientras que por otro entrega a un supuesto libre juego del mercado la formacin
de
sus
hijos
en
otro
tipo
de
valores
muy
diferentes.
Adems, se constata una colonizacin de la programacin televisiva por productos importados de
EE.UU.; por lo tanto, los valores que se transmiten son de una cierta cultura, la americana de
EE.UU., que puede no parecerse a la nuestra y que, sin lugar a dudas, conllevar un efecto
mimtico
por
nuestra
parte.
Postman escribe que la insaciable tendencia expansiva acaba por imponer sus condiciones, de tal
modo que a cuantos caen bajo su rea de influencia acaba por resultarles prcticamente
imposible, ya no escapar a esta influencia, sino llegar a pensar que tal posibilidad existe. Las
tecnologas comunicacionales imponen una epistemologa a sus usuarios, una forma de entender
y conocer el mundo. Por tanto, es relevante que decidamos si es bajo este campo de influencias o
bajo
algn
otro
como
queremos
que
crezcan
nuestros
hijos.
Nadie discute ya hoy que, al margen de que se reconozca que el objetivo de la televisin no sea
prioritariamente educar, de hecho educa. Lo hace al menos en ese sentido genrico, que algunos
prefieren llamar inculturacin, es decir, transmisin de determinados valores fundamentales
para integrar y dotar de sentido a las informaciones recibidas, as como para construir la propia
identidad
en
relacin
con
el
marco
social
en
que
se
vive.
Negarse, pues, a analizar las implicaciones educadoras que los con-tenidos de televisin tienen
sera ceguera. Negarse --como hace Mariet plantearse seriamente su influencia sobre la infancia y
la juventud, bajo el supuesto de que se trata exclusivamente de una responsabilidad de las
familias y de la escuela, y que la influencia de stas sobrepasa a la de la televisin, es ceguera

voluntaria,
si
no
interesada.
Una vez detectadas las influencias y los efectos educadores debera realizarse un control
democrtico; no nos referimos a ningn tipo de censura moral e ideolgica (por la Iglesia,
asociaciones de telespectadores, etctera), sino de que no se vulneren los principales derechos
de
cualquier
sociedad
que
se
considere
pluralista
y
democrtica.
Los medios obligan cada vez ms al hombre a soportar una obra ms o menos artstica, cuya
recepcin slo parcialmente es voluntaria.
Aunque sean muchos los individuos que han adquirido consciencia de este sometimiento
artstico y que intentan rebelarse contra las transmisiones radiotelevisivas impuestas o contra la
audicin de msica grabada, de jukebox, aunque muchos escojan -o se hagan ilusiones de
escoger- el programa, no hay duda de que a travs de dichos medios mecanizados se brinda al
pblico un
147
tipo de msica, de comedia, de documentos, etc., cuyo valor artstico la mayor parte de las veces
es mnimo, pero que condiciona ampliamente su pisto.
5.
Acciones a realizar para paliar los efectos de la TV en los valores de los nios y nias
A)
Una accin poltico-social ltimamente existe la tendencia a polemizar sobre el carcter
inaceptablemente censor que el movimiento denominado polticamente correcto parece estar
ejerciendo sobre los contenidos de muchos pro-ductos culturales e incluso sobre instituciones y
empresas, obligadas a respetar determinadas cuotas de presencia de mujeres y de personas de
etnias minoritarias. El movimiento poltical correctness supone una posicin especial con
respecto al tradicional debate en torno a la ejemplaridad de la creacin artstica. Este movimiento
conlleva cierta dosis de hipocresa social y poltica que merece ser rechazada, en la medida en
que parece fundar la transformacin de determinadas injusticias sociales no en la remocin de sus
causas reales, sino en operaciones de maquillaje terminolgico. De todas formas, no discutimos
que pueda tener cierta utilidad la vigilancia de los usos discriminatorios del lenguaje para la causa
de la construccin de una sociedad no discriminatoria, pero tal vigilancia ser una contribucin
complementaria y secundaria con respecto a las intervenciones sociales realmente indispensables
para esa construccin.
B) Un anlisis crtico de los programas televisivos
El anlisis esttico de los productos culturales debe complementarse mediante otros anlisis,
dirigidos a detectar el tipo de valores que son difundidos en los MCS. A partir del anlisis de los
valores, podemos empezar a preguntarnos: Son estos valores coincidentes con los mayoritarios
de la propia sociedad? Contradicen o coinciden con el sistema de valores bsicos, sin los cuales
difcilmente sobrevivir una sociedad democrtica? Potencian los valores ms emancipatorios e
igualitarios, o ms bien refuerzan otros, contradictorios con stos? A quin y a quines interesa
la difusin de esos valores, o a quin o quines perjudican? Resulta posible establecer una
conexin entre los propietarios de los grandes medios, sus intereses y los valores defendidos?
Este tipo de anlisis creemos debe dirigirse a los productos cultura-les destinados al pblico
infantil, por dos razones: porque se trata de individuos en pleno perodo de formacin y desarrollo,
que an no han construido su propio sistema de valores a partir del cual dialogar y contrastar
crticamente los valores que les son ofrecidos, y en segundo lugar, porque la reproduccin y
perfeccionamiento del sistema social se funda en buena medida en la adecuada transmisin, a las
nuevas
gene-raciones,
de
valores
que
lo
sustentan.
Pero qu hacemos si detectamos que los valores que transmiten los medios contradicen los que
promueven las concepciones emancipado-ras y solidarias de la democracia? Corresponde a los
individuos y a los grupos, en tanto que agentes social, intervenir creando y difundiendo otras
producciones culturales que sustituyan y contrarresten esos valores. El problema es que son los
grupos sociales quienes, adems de financiar los programas de investigacin sobre la influencia
de los medios, detentan la propiedad de los mismos (Vilches, 1993); en consecuencia, no estn

interesados en promover investigaciones que evidencian el carcter contradictorio de los valores

democrticos que puedan tener los contenidos de los programas que producen, sino, ms bien, en
ocultar-lo. Por eso, no es de extraar que la mayora de las investigaciones han ido encaminadas
a determinar exclusivamente los efectos sobre las audiencias, tanto en lo que se refiere al grado
de recepcin como a la eficacia persuasiva de sus mensajes, eludiendo cualquier reflexin crtica
sobre los contenidos. Por ello, no existe an en la actualidad una opinin pblica suficientemente
sensibilizada sobre la naturaleza de esos contenidos, y, en la medida en que lo est, carece de
medios
para
producir
mensajes
con
contenidos
alternativos.
El carcter procedimental de los valores democrticos centrales implica, que:
1)
Es positivo todo lo que favorezca la libre expresin y desarrollo de los individuos, y que, por
lo tanto, en principio no hay nada en las aspiraciones o deseos de los individuos que deba
considerarse
a
priori
malo
o
bueno.
2)
Cualquier tipo de conflicto entre valores contrapuestos deber ser resuelto por medio del
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dilogo razonado, sobre el cual pueda fundamentarse el consenso entre las partes o, en el caso
de que ste no se alcance por el simple dilogo, mediante votacin mayoritaria.
La tesis que subyace en este tipo de planteamientos es la siguiente: los valores predominantes en
la mayora de programas infantiles de televisin contradicen o son escasamente congruentes con
aquellos que suelen ser considerados ms caractersticos de los sistemas de valores propios de
las
concepciones
emancipadoras
e
igualitarias
de
la
democracia.
Creemos que el anlisis crtico de los contenidos de los programas infantiles es una labor
imprescindible, si deseamos saber cul es el sistema de valores en que estn creciendo las
nuevas generaciones.
C) Acciones desde el medio familiar
La televisin ha sido y es enormemente criticada por dominar muchos de los momentos de la vida
familiar, desplazando incluso otras actividades familiares importantes. Ya nos deca Brofenbrener
que el peligro de la televisin no es tanto el comportamiento que genera, cuanto el
comportamiento que impide generar, por ejemplo, las con-versaciones, los juegos, las diversas
interacciones
que
se
producen
en
el
mbito
familiar.
Por otro lado, aparecen partidarios de la televisin porque piensan que es una forma de conseguir
unir
a
una
familia
frente
a
un
objetivo
comn.
Partiendo de la realidad innegable de que la mayora de nios ven la televisin, creemos
importante que se realicen diversas acciones para paliar su influencia negativa:
Que los padres vean con sus hijos la TV, porque pueden influir para contrarrestar sus efectos
negativos, haciendo comentarios de lo que va sucediendo y, por supuesto, criticando aquellos
episodios que lo requieran.
En este aspecto, una variable a tener en cuenta es la edad o desarrollo de los nios. En edades
tempranas, los padres pueden imponer un lmite de tiempo para ver la TV y el programa escogido.
Es importante que los padres puedan ayudarles a elegir aquellos espacios televisivos que les
puedan aportar las mejores influencias, de acuerdo con el cdigo de valores que consideren ms
adecuado.
Finalmente, puesto que la TV puede influir sobre el conocimiento y las actitudes ante los temas de
los que el nio y la nia carecen de experiencia directa, los padres pueden contrarrestar sus
efectos
proporcionando
a
sus
hijos
esa
experiencia
directa.
Por supuesto, los padres deberan potenciar un uso diversificado de su tiempo libre" al margen de
la televisin.
D) Acciones desde el marco escolar
Desde la escuela se puede contribuir a que los espectadores infantiles - dejen de ser simples
consumidores y se conviertan en crticos activos del mundo televisado.

1.
La escuela puede incorporar programas y contenidos de los MCS no especficamente
educativos: artculos de prensa, programas culturales de radio y televisin, pelculas de cine,
publicidad, etc., que pueden servir como fuentes complementarias de informacin o como
materiales
instructivos
muy
prximos
a
la
realidad
social.
2.
Se pueden elaborar programas estrictamente pensados para la es-cuela. Puede crear sus
propios peridicos, emisoras de radio y televisin, etc., que pueden servir como estmulos
motivacionales, como actividad instructiva o como refuerzo, as como instrumentos para el
aprendizaje
del
lenguaje
y
la
tcnica
de
los
medios.
3.
Puede producir o grabar sus propios programas educativos para incluirlos en las clases,
complementar las explicaciones del profesor o incluso, en algunos casos, sustituirlas.
4. Debe incluir la imagen como un cdigo ms a emplear, tanto en la recepcin como en la
emisin de mensajes.
Como dice Ely, una persona alfabetizada hoy da es alguien capaz de comprender, interpretar,
utilizar innumerables estmulos que se le presentan en un medio ambiente determinado. El
lenguaje escrito y hablado, la msica, los sonidos, las imgenes fijas y animadas, los objetos y los
149
fenmenos naturales son algunos de los estmulos que influyen en el individuo, y, por lo tanto,
requieren ser comprendidos, interpretados y utilizados. Es decir, hay que incorporar como
herramientas de enseanza y aprendizaje todas las nuevas y viejas tecnologas, porque las
diferentes formas de codificacin/descodificacin de la informacin movilizan ms componentes
cognitivos y afectivos que una sola, aunque sea tan evolucionada como el lenguaje oral o el
escrito.
No obstante, la alfabetizacin audiovisual sola no es suficiente, es necesario tambin ayudar a los
jvenes a construirse un yo fuerte, apelando a valores como el esfuerzo, instndolos a buscar un
sentido personal a valores como la dignidad, la verdad, la belleza. Igualmente es precisa la accin
de las asociaciones de consumidores dirigidas a exigir una publicidad objetiva, as como el uso de
algn
canal
de
televisin
con
fines
exclusivamente
educativos.
Existen diversidad de propuestas educativas que proponen la Educacin en Medios de
Comunicacin como un rea de carcter transversal, al igual que podra serlo la Educacin
Moral. Creemos que es una buena propuesta que la educacin audiovisual entre en las aulas y
se contemple en el Proyecto Educativo y el Proyecto Curricular, implicando a todas las reas.
nos plantea un desafo: Progresar hacia una televisin con ideales y valores, no slo con
intereses mercantiles. Se trata de educar la conciencia crtica, promover la participacin y la
actividad de los telespectadores. No es slo un desafo, sino que afecta a nuestra ciudadana
democrtica; para mantener nuestro grado de civilizacin y desarrollo y para ampliarlo,
necesitamos que el medio de comunicacin hegemnico en la actualidad participe de los valores
propios de la civilizacin, cultive la inteligencia y apoye el enriquecimiento cultural.