USTA. Filosofa de la Religin. BECERRA LEN. Luis Mauricio Ensayo 1- 09.08.2016.

La pregunta sobre Dios, es parte de nuestra vida pblica y no podemos simplemente evitarla
Existe realmente Dios?
Cada ciudadano responde a esta pregunta a su manera. Pero el hecho no es terico. Si realmente
creemos que Dios existe, esa creencia inevitablemente se mostrar en nuestro comportamiento
personal y pblico: en nuestras opciones y nuestras decisiones. Si realmente creemos que Dios
existe, el excluirlo de nuestra vida pblica -as lo hagamos travs de leyes o cortes o incluso
implcitamente a travs del silencio de los ciudadanos-no puede servir al bien comn.
La idea del bien es el principio absoluto para Platn como realidad fundamental de la razn
intelectiva o el "ojo del alma", un principio trascendencia que va ms all de del ser, en dignidad,
en potencia respecto a todas las dems ideas.
En otra perspectiva, la religin educa las conciencias, las virtudes individuales y polticas
de un individuo y la filosofa "busca no tanto descubrir los principios del mundo, cosa que
suceda en Platn y Aristteles" (Grodin pag 86) sino que procura la denominada ataraxia del
individuo o tranquilidad del alma cuyo vehculo es la filosofa que busca la felicidad. Es decir que
al igual que la religin tambin la filosofa busca el camino de la felicidad.
Entonces si ambas buscan un camino hacia la felicidad o la salvacin en la interioridad del ser
Por qu filosofa y religin no van unidas?
Filosofa de la religin, segn Grodin, la define como como una reflexin del hecho religioso,
que reconoce en la misma religin una forma de filosofa y hasta de racionalidad en los temas del
sentido del culto, Dios, fe, Iglesia, prescripciones morales que busca intentar comprender su
esencia.
Con relacin a lo anteriormente mencionado, en la historia del pensamiento, la religin se
ha utilizado para explicar fenmenos naturales en una poca en la que la ciencia no exista.
Por tanto, era un pseudociencia segn el estadio positivo que le di Augusto Comte a la religin;
que fue suplantada por la ciencia y por lo tanto desmembrada de la ciencia. Pero que contrasta
con el pensamiento cientfico de mentes como Einstein para quien el "sentimiento religioso
csmico es el motivo mas fuerte y el mas noble de la investigacin cientfica" y el mismo
cientfico afirma que "la ciencia sin religin est coja, la religin sin ciencia, ciega" Cmo
explicar entonces esta frases de un judo no practicante, que por definicin es un ateo?
-es un ateo para los judos porque judasmo es la prctica de "un hacer" y no "del ser" como
ocurre con las dems religiones, es decir que si no hay prctica no hay creencia y es Maimnides
quien acua el trmino de "religin" a la prxis juda en aras de darle un estatus de estudio en
occidenteEn contraste con lo expresado, la religin ha perdido el estats de vala en el pensamiento
potmoderno del mundo occidental de cuya herencia es racionlista y helnica.
La religin "sigue siendo una forma muy viva y poderosa de la existencia humana" (Grodn pag
26). Einstein de alguna manera nos recuerda que las prcticas como la astrologa y la alquimia
fueron inspiradas por lo misterioso y trascendental del misterio de Dios. Son ejemplos de
inspiracin divina: la teora del Big Bang formulada por un sacerdote catlico Georges Lemaitre
(1894-1966), el padre de la gentica, el agustino Mndel o quizs los estudios en astrologa,
botnica, medicina, alquimia o la qumica moderna de Santa Hildergarda, ejemplos de cmo la fe
inspira a la ciencia y en este camino la filosofa es una herramineta valiosa para el raciocinio. La
supersticin, la idolatra, y la hipocresa tienen grandes pagas, pero la verdad tiene que
mendigar (Martn Lutero)

Ese "mendigar" como es el conocimiento de Dios, ya sea por revelacin en el caso de judos,
cristianos y musulmanes o por concepcin de lo divino para las dems religiones, pierde su
evidencia, segn el patrn del saber experimental y cientfico de estos tiempos; donde lo que no
es demostrable y verificable se reduce a un plano subjetivo y que el conocimiento objetivo de la
realidad procede slo de la ciencia (Grodn pag 21). Como se evidencia en Freud al definir
religin como un "fenmeno de traferencia de neurosis colectiva con un punto narcisista" U
fenmeno que se hereda de antepasados ignorantes que palidecen ante la abrumadora potencia de
los fenmenos de la naturaleza y hoy la ciencia puede esclarecer los mismos, curando as a la
humanidad de la neurosis ocasionada por los misteriosos fenmenos naturales.
No es de extraar que hoy muchos se matriculen en el pensamiento frodiano de una religin que
es una "ceguera voluntaria frente a la finitud humana y la nada que supone la muerte" (Grodn
pag 43)
"Dios ha muerto. Dios sigue muerto. Y nosotros lo hemos matado. Cmo podramos
reconfortarnos, los asesinos de todos los asesinos? El ms santo y el ms poderoso que el mundo
ha posedo se ha desangrado bajo nuestros cuchillos: quin limpiar esta sangre de nosotros?
Qu agua nos limpiar? Qu rito expiatorio, qu juegos sagrados deberamos inventar? No es
la grandeza de este hecho demasiado grande para nosotros? Debemos aparecer dignos de ella?"
(Nietzsche, La Gaya Ciencia, seccin 125)
Qu hay mas all de la muerte? es un misterio que permanece aun inexplicable para la ciencia y
a su vez es la respuesta para justificar la existencia de la religin, pues el temor que genera la
finitud de la existencia del ser humano, esa nada que causa estupor y sumerge el pensamiento de
infinitas teoras cuyas formas todas, se asemejan a un fractal cuyo eje comn se repite
sucesivamente en cada forma de pensamiento que intenta conceptualizar el misterio de Dios.
Un Dios que ha muerto pues para algunos vender la espiritualidad es facilsimo en el sistema
capitalista pues todo est permitido, no hay Dios tampoco hay ley, es decir la ley es un remedo de
normas que intentan rescatar los valores naturales del ser ignorndolos al mismo tiempo.
Respeto por conservar la vida del ser humano y esta se malogra con la distanacia la eutanasia o
los mtodos abortivos que procuran una mejor calidad de vida del ser humano. O los diferentes
conceptos de familia que ahora las leyes intentan formalizar cuando desde la historia de la
humanidad y del derecho natural familia es una identidad inquebrantable