Introduccin a la Filosofa

No existe la filosofa, sino una anarqua de sistemas filosficos. Coexisten

sistemas en un campo que es acumulativo. Lo que hace que la filosofa tenga una
unidad son los problemas, las preguntas.
No hay un estilo de escritura que nos permita distinguir qu es filosofa y qu no
(potico, literario, etc.). Si hay algo que comparte la filosofa son los problemas.
Cuando se quiere distinguir la filosofa se debe distinguir el problema, la pregunta. Y
esas preguntas dependen del proceso histrico.
Sartre: hay una sola filosofa que est viva en un determinado contexto
histrico, y es la que representa el punto de vista de la clase ascendente.
Cules son los principales problemas de la filosofa?
Kant Las preguntas filosficas son:
1.
Qu puedo conocer?
2.
Qu debo hacer?
3.
Qu me cabe esperar?
4.
Qu es el hombre?
1. Qu puedo conocer? Se refiere a lo que se llama la Gnoseologa o la teora
del conocimiento. Si es posible el conocimiento de la naturaleza, de lo absoluto. Hay
dos posibles respuestas:
Dogmatismo es una postura acrtica, la de aceptar ciertos conocimientos como
verdaderos sin cuestionarlos.
Escepticismo no es posible el conocimiento, aunque es una postura contradictoria
ya que afirmar que no es posible el conocimiento es sostener un conocimiento en
s.
Se plantea el problema del conocimiento: mediante qu facultad humana se llega a
la verdad.
- Racionalismo (Descartes): se puede conocer la naturaleza deductivamente. La
deduccin es una forma de razonamiento donde la conclusin se desprende
necesariamente de las premisas. Hay un enlace necesario entre la verdad de las
premisas y la verdad de la conclusin.
El razonamiento deductivo se distingue de otros sistemas de razonamiento: lo
necesario es lo que puede ser as y no de otra forma. Es lo contrario a contingente.
Descartes cree que puede analizarse la naturaleza a travs del uso de las
matemticas. Su racionalismo termina en una especie de dogmatismo (al sostener
la existencia de Dios).
- Empirismo: si bien admite la matemtica, discute con el racionalismo la forma en
que se conoce la naturaleza. El conocimiento de la naturaleza, de los hechos, debe
legitimarse en la experiencia, en los datos sensoriales.
Con Hume el empirismo adopta una posicin escptica ya que cree que la ciencia
no puede ayudarnos a conocer la naturaleza.
- Kant: hace una sntesis, una mediacin entre el racionalismo y el empirismo.
El problema principal entre el racionalismo y el empirismo es aquel que trata sobre
qu es lo verdadero, cul es el criterio de verdad.
Criterio de verdad de Descartes Se opone al criterio de autoridad. Solo toma
como verdadero aquello que se presente ante la razn con claridad y distincin. Las
verdades inmediatamente evidentes, la intuicin. Utiliza la duda como contracara
de la verdad, si algo es dudoso entonces no es evidente.
Criterio de verdad del empirismo Solo es verdadero aquello que puede
legitimarse en la experiencia.
La pregunta de la filosofa contempornea es: Qu puedo decir? Se desarrolla la

epistemologa, se estudia el lenguaje utilizando la teora del conocimiento aplicada

a la ciencia: Positivismo lgico, Falsacin (Popper), Teora de los paradigmas (Khun).
2. Qu debo hacer? Se refiere al uso prctico, a la accin humana. Cmo debo
actuar? Plantea el problema de la moral: con qu criterio juzgo moralmente si algo
es bueno o malo. Nos enfrentamos al problema de si dentro de la moral existen
criterios universales o criterio relativos.
Kant intenta fundar una moral universal, el universalismo moral. Intenta explicar por
qu la moral tiene criterios universales basndose en la libertad. La libertad es la
capacidad que poseemos de poder darnos la ley, de guiarnos por nuestra propia
razn. Se piensa que un acto es bueno o malo basndose en que es humano es libre
y elige hacer lo que hace.
Si dejramos de inclinarnos por nuestras pasiones llegaramos a un acuerdo sobre
cmo deberamos actuar.
Sartre cree que estamos condenados a ser libres, que hemos sido arrojados al
mundo sin haber elegido nacer. La existencia humana es libertad, y esa libertad
implica que siempre estamos eligiendo. Lo nico que no podemos elegir es no ser
libres.
3. Qu nos cabe esperar? Apunta a preguntas de la metafsica: Qu ocurre
con el alma humana? Qu puedo esperar despus de la muerte?
Metafsica para Kant Es la necesidad que tiene el ser humano por pensar lo
absoluto. La metafsica, segn Kant, tiene tres grandes lneas: dios, el alma y el
cosmos o mundo. Cuando intentamos conocer lo absoluto la razn comienza a
funcionar como en el vaco. Conocer lo absoluto sobrepasa los lmites de la razn.
De esta forma la metafsica no podra ser una ciencia.
Por eso Kant realiza una crtica Descartes por intentar demostrar
argumentativamente la existencia de Dios. Conforme a lo absoluto, tiene una
posicin agnstica.
4. Qu es el hombre? Detrs de toda crtica esta la autocrtica, antes de resolver
cualquier cuestin hay que volver a nosotros mismos, debemos establecer nuestras
posibilidades y lmites.
Lo que caracteriza a la modernidad es el giro hacia la subjetividad, el sujeto, la
conciencia.
Visiones del mundo antiguo y medieval. Son visiones:
Organicistas del universo El cosmos es pensado como un todo en el cual hay
una interdependencia entre lo material y lo espiritual. No se puede separar al yo de
la naturaleza.
Teleolgicas del universo Tiene un sentido, una finalidad que apunta hacia
algo.
Entonces existe un cosmos que posee un orden y apunta hacia una finalidad.

Cosmovisin antigua
Platn: Plantea el problema del conocimiento de lo universal, haciendo una
distincin entre dos mundos: el mundo sensible y el mundo inteligible. El mundo
sensible, el cual percibimos a travs de los sentidos es un mundo sujeto al devenir,
al cambio, la destruccin. Es en realidad una apariencia, una copia de otro mundo
donde no hay cambio, ni movimiento: el mundo inteligible. ste es el verdadero
mundo, un mundo universal al cual se accede a travs de la inteligencia. Aqu
encontramos todas las esencias que observamos en el mundo sensible. Estas
esencias son inmutables.
El mundo inteligible posee una estructura jerarquizada, una ascendencia de
generalidades y est orientado hacia la idea del bien. Y el mundo sensible, por
repeticin, tambin tiene hacia la idea del bien.

La finalidad del universo (visin teleolgica) es la idea del bien.

Aristteles (discpulo de Platn): Considera que Platn, en vez de solucionar el
problema de lo universal, lo ampla duplicando el mundo, crendose as dos
problemas.
Aristteles cree que el mundo real es uno, el cual conocemos por los sentidos. En
este mundo todo se compone de substancia: es algo existente e individual, las
cosas que nos rodean. Esta substancia se compone de dos elementos:
Materia aquello de lo que est hecho.
Forma aquello que lo hace ser lo que es, su esencia.
El conocimiento de lo universal depende de la abstraccin: la esencia se
desprende de lo singular (abstraccin de lo que hace a cada substancia esa y no
otra).
Adems la substancia es un compuesto de:
Potencia es la materia considerada dinmicamente, es decir, en sus
posibilidades.
Acto es la forma dinmicamente considerada, es decir, la forma realizada,
consumada.
El cambio depende del pasaje de potencia a acto. El cambio puede ser substancial
(desaparece materia y forma) y accidental (cualitativo, cuantitativo, de lugar).
La visin aristotlica del mundo se compone de un conjunto de esferas concntricas
que rodean la Tierra. Se divide en el mundo infralunar (compuesto por los
elementos agua, tierra, fuego y aire) que est sujeto al cambio; y el mundo
supralunar (compuesto por un nico elemento: el ter) que permanece inalterable.
Las esferas transmiten el movimiento de afuera hacia adentro, generando los
cambios en la Tierra. Qu es lo que mueve a las esferas? Existe un primer motor
inmvil que no posee una causa. Este motor inmvil mueve el universo por
atraccin, y todo el mundo tiende hacia la perfeccin. El origen es la perfeccin y
todo se mueve circularmente.
Visin organicista aristotlica: se observa cmo el hombre est integrado al
cosmos y cmo en ese orden se integran las ciudades (polis). No hay una ruptura
entre cosmos, hombre, ciudad, sino que todo se haya en unidad, armona.
Visin teleolgica aristotlica: todo tiende hacia la perfeccin, el universo tiene
un sentido, una finalidad.

Cosmovisin medieval
En la Edad Media la verdad de la razn se subordina a la fe. Las sagradas escrituras
se imponen como la verdad nica. Se mantendr la concepcin aristotlica hasta
Descartes. Se ordenar el sentido comn occidental combinado con la religin
cristiana: el primer motor del universo es Dios.

Cosmovisin moderna
Se produce una ruptura de la cosmovisin antigua y medieval: desaparece el
organicismo y la teleologa.
Se produce una separacin entre lo espiritual y la naturaleza. Ya no existe una
interdependencia de los elementos del universo. La naturaleza es un mecanismo
que funciona por causa y efecto.
El orden humano, el yo, es donde se hayan los fines, pasa a ser el plano
teleolgico.
Esta separacin del hombre por sobre el orden natural crea dos problemas
fundamentales en la modernidad:
1.
Cmo conocer la naturaleza para dominarla?
2.
Cmo se fundamenta el orden poltico, el orden social y cul
es el sentido de la vida individual?

Se produce una interiorizacin del yo. No hay nada exterior al hombre que pueda
dar indicios para una organizacin poltica y social: el hombre est librado para
construir modelos ticos y polticos.
Esta separacin del orden natural del orden humano genera un giro de
toda la filosofa hacia la subjetividad.
Qu es lo que genera la crisis de la cosmovisin medieval? Fundamentalmente un
cambio de ndole econmico. La economa medieval se destinaba a producir solo lo
que se consuma, bienes de uso. Era un mundo cuyos cambios se daban con
bastante lentitud, y en donde el intercambio de mercancas y la comunicacin eran
escasos.
A partir de la aparicin de un excedente crecer el comercio y se comenzarn a
producir bienes de cambio.
Esta transformacin lleva a ver la naturaleza, desde un punto de vista donde si se la
estudia, se puede explotarla an ms. Cuanto ms conocimiento ms poder, y
cuanto ms poder ms explotacin.
Este inters conduce a observar ms cosas de la naturaleza de las que la
concepcin aristotlica contemplaba. Se descubren nuevas concepciones del
universo, pero siempre ligadas al crecimiento econmico.

Siglo XVI XII (Coprnico, Kepler, Galileo) Aparece la teora

heliocntrica fundamentalmente a travs de la ciencia. Cae la concepcin
aristotlica.
Se produce un cambio en el mtodo: edad media (silogismo), edad moderna (se
remplaza la lgica (cualitativo) por la matemtica (cuantitativo). El silogismo
buscaba los aspectos cualitativos de las cosas, la matemtica, en cambio, se
concentra en los aspectos cuantitativos. La ciencia moderna cree que la naturaleza
tiene una estructura matemtica que la explica.
La obra de Descartes se encuentra en este momento de transicin entre el
medioevo y la modernidad: dentro de una nueva visin de la naturaleza (ya no
organicista) y dentro de un nuevo mtodo, la matemtica.

Ren Descartes (1596-1650)

Es el primer filsofo moderno. Tiene un inters especial por conocer la naturaleza,
por intentar resolver el problema gnoseolgico. Para ello adoptar una posicin
racionalista otorgndole a la matemtica un papel fundamental: la naturaleza
puede ser conocida mediante un sistema deductivo de verdades necesarias, es
decir, un mtodo matemtico.
Rechaza la metafsica y la filosofa natural vigentes por estar plagadas de
falsedades, incoherencias y conceptos vacos. Adems afirma que el mtodo hasta
ese entonces aplicado, la silogstica (tipo de razonamiento deductivo), no era
adecuado para avanzar en el conocimiento. Por ello crea un nuevo mtodo donde la
razn es el punto de partida. Y esa razn solo puede funcionar correctamente a
travs de la matemtica.
La razn humana funciona a travs de:

La intuicin (sentido tcnico): es la captacin inmediata de la

realidad.

La deduccin: es la captacin mediata de la realidad,

mediante una serie de pasos. Es un tipo de razonamiento que se sostiene en
sus premisas, si stas son verdaderas entonces lo es necesariamente su
conclusin.

>> Mtodo cartesiano:

Segn Descartes, el mtodo cartesiano es el nico mtodo para conocer (monismo
metodolgico) y est compuesto por 4 reglas:

1.
Regla de la evidencia propone un criterio de verdad que
confronta con el criterio de autoridad vigente en la poca: solo se acepta
como verdadero aquello que se presente a la razn con claridad (simpleza) y
distincin (lo que tiene todo lo que le pertenece y solo lo que le pertenece).
Se refiere a lo que es absolutamente indudable. Si un conocimiento es
remotamente dudoso NO es evidente. Este criterio de verdad se corresponde
con la funcin de la intuicin del razonamiento.
2.
Regla de anlisis se dividen todas las cuestiones en
cuantos partes sea posible para llegar a los elementos ms simples. Ya que
solo de lo simple se puede llegar a lo evidente.
3.
Regla de la sntesis reconstruir de lo simple a lo complejo
dndole un orden deductivo.
4.
Regla de la enumeracin revisar todos los pasos
precedentes para no omitir nada.
Este mtodo se adapta a las facultades humanas de conocimiento y NO al objeto de
estudio.
Metafsica (filosofa primera): es fundada por Aristteles, se ocupa del
fundamento del ente, del ser en tanto ser, los primeros principios, las ltimas
causas. La existencia de Dios y el alma humana son dos temas netamente
metafsicos.

>> Meditaciones Metafsicas (en las cuales se demuestran la

existencia de Dios y la distincin real entre alma y cuerpo):
El objetivo principal de las seis meditaciones es reconstruir la filosofa desde 0, un
ideal tpicamente moderno. Una filosofa sin supuestos, basada en una verdad
absoluta que sirva como base.
Primera Meditacin
De las cosas que se pueden poner en duda
Tiene por objetivo buscar un camino seguro para llegar a verdades firmes y
permanentes en la ciencia. Utiliza sistemticamente el mtodo de la duda: toma
como si fuera falso todo aquello sobre lo cual pueda sostenerse la ms mnima
duda. Duda como contraposicin de la evidencia. Solo tomar como verdadero
aquello que se presente como claro y distinto a la razn.
Aplica la duda directamente a las bases, las fuentes de conocimiento, de manera
que si stas son dudosas, cualquier pensamiento que provenga de ellas ser
dudoso tambin.
Sentidos: son engaosos (ilusiones pticas y auditivas) pero aplica un
contraargumento: pareciera que los sentidos no me engaan en lo prximo (si
aceptramos que son engaosos en lo prximo nos saldramos del campo de lo
racional).
An as presenta el argumento del sueo: el hombre tiene dos estados, sueo y
vigilia, y no un criterio claro para distinguir un estado del otro. De esta manera
elimina a los sueos como una fuente de conocimiento confiable, al ser dudosos son
tomados como si fueran falsos.
Sin embargo el argumento del sueo no derriba el conocimiento racional pues hay
elementos racionales (sustancias simples: los nmeros, la geometra) que no
resultan afectados ya sea en el sueo o la vigilia.
Razn: presenta dos supuestos, hiptesis extremas respecto de la razn y de si
puede dudarse de ella:
1.
Puedo pensar que Dios quiera que me equivoque cuando
piense que 2 + 2 = 4. Este argumento es fuerte, sin embargo no lo mantiene
al ser contradictorio con la nocin de Dios: Dios es perfeccin, por tanto no
puede querer engaarnos.

2.
Luego entonces, presenta la hiptesis del genio maligno
planteando la duda hiperblica: puede existir un genio maligno que me
induzca a equivocarme. Este supuesto derriba la razn como una fuente
confiable.
Hacia el final de la primera meditacin las facultades de conocimiento han cado y
no se ha encontrado ninguna verdad evidente.
Segunda Meditacin
De la naturaleza del espritu humano y que es ms fcil de conocer que el
cuerpo.
Encuentra un primer argumento que logra sostenerse: si hay un genio engaador,
entonces hay un engaado. Y adems no puedo negar que dudo, ya que si dudo de
que dudo estoy dudando. De manera que es evidente que el acto de pensar existe.
Se abre el cogito:
Cogito ergo sum / Pienso, luego existo
No es un razonamiento, sino una intuicin que la razn capta automticamente.
Pensar y existir son dos realidades inescindibles.
Esta nueva verdad inteligible provoca un giro hacia la subjetividad, hacia el yo, y
abre un nuevo camino para la filosofa moderna:

Interpretacin realista: relacionada con la filosofa

tradicional (Platn). Distingue la existencia del pensamiento: Pienso porque
existo. El pensamiento es posible porque existimos.

Interpretacin idealista: un nuevo camino que influenciar

a la filosofa moderna (Hegel). Cuando Descartes menciona que dejar de
pensar es dejar de existir se refiere a que ser es ser pensado. La realidad
depende del pensamiento.
Si bien Descartes insina una interpretacin idealista moderna seguir el camino
medieval tradicional. Luego de revisar todas sus opiniones dar una respuesta a la
pregunta de qu es el yo? tpicamente medieval: es una substancia pensante. El
concepto de substancia es un concepto que proviene del pensamiento de
Aristteles y que fue utilizado tambin durante todo el pensamiento medieval.
Hay que distinguir dos momentos en la segunda meditacin:
1.
El momento de la verdad nica: el pensar es indudable.
Pienso, luego existo
2.
La cosificacin del yo. Qu soy ahora que existo? Una
substancia. El primero paso en falso ya que procede de forma dogmtica: se
introduce al yo como algo acrtico, el concepto de substancia es complejo,
difcil de entender:
Hay dos posibles sentidos de la nocin de substancia:
Sentido estricto: substancia es aquello que existe por si mismo, que no necesita
de otra cosa para ser: Dios.
Sentido amplio: substancia es aquello que no necesita de otra cosa para existir,
salvo de Dios. Cuando Descartes habla de substancia en sentido amplio se refiere a
una cosa inmaterial que es el yo, y cuyo atributo principal es el pensar. Cuando
habla del pensar es un atributo que depende de la cosa, una interpretacin realista
tradicional.
Aqu aparece el problema que surge con la conciencia, el solipsismo: como salir de
los lmites de la conciencia. Este encierro en sus contenidos se produce por la
hiptesis del genio maligno. Todo lo que se diga no tendr sostn mientras se
establezca esta hiptesis.
Dentro del contexto de solipsismo introduce el concepto de substancia extensa al
mencionar el ejemplo de la cera. Cul es la propiedad que permanece invariable

en los cuerpos? Un dato que es captado por la razn: la extensin, que los cuerpos
ocupan un lugar en el espacio. Sin embargo este ejemplo es provisorio ya que la
razn sigue siendo dudosa. sta podra ser una verdad si podra argumentar en
contra del solipsismo y sostener a la razn como una fuente de conocimiento
verdadera.
Finaliza la segunda meditacin:
se encuentra el cogito como verdad nica.
la cosificacin del yo: substancia.
poder
la naturaleza es extensa

Estas suposiciones dependen de

superar el solipsismo.

Tercera meditacin
Descartes cree que existe algo ms que su pensamiento y se propone encontrarlo
en el contenido de sus pensamientos. Estos contenidos son las ideas: son imgenes,
representaciones de las cosas, y tienen siempre una causa. Clasifica las ideas
por su origen, causa:

Ideas adventicias: son las que provienen de los sentidos, del

mundo que nos rodea y son dudosas.

Ideas ficticias: son las que provienen de la imaginacin, son

inventadas por el yo.

Ideas innatas: son las ideas que estn grabadas en la mente

al momento de nacer.

Existen tres formas de realidad:

Objetiva: es la representacin o el contenido de la realidad

en una idea.

Formal: es la existencia formal en los objetos de esas ideas.

Eminente: realidad objetiva de una idea que existe en su

objeto de manera superior a como nosotros la concebimos en la idea.
Descartes tiene la idea de un ser sumamente perfecto (Dios), pero cul es el
origen, la causa de esta idea? Puede ser una idea ficticia, puede provenir de mi
imaginacin, pero para Descartes esto no es posible ya que Dios es perfecto, y una
idea ficticia es imperfecta. La causa debera ser externa a la mente misma y por lo
tanto existira algo ms que el yo. De existir algo ms que el yo se superaran los
lmites del solipsismo.
Para demostrar la existencia de Dios expone 3 argumentos:
- La causa no puede ser menor que el efecto. Si tengo la idea de un dios perfecto su
causa debe ser perfecta, es decir, la causa es Dios.
- El segundo argumento es el argumento ontolgico: al ser Dios perfecto, no puede
faltarle nada, porque si le faltase algo sera imperfecto. Por ello al ser dios
perfeccin tiene el atributo de la existencia.
- Aristteles: primer argumento modificado.
En esta tercera meditacin se encuentra una segunda verdad: Dios
existe.
La existencia de Dios es la pieza que le falta a Descartes para justificar su sistema
de pensamiento. Dios funciona como garanta de la razn, la cual me provee de
todas las ideas innatas que percibe la intuicin; y como contraargumento de la
hiptesis del genio maligno. Justifica la existencia de la naturaleza y su
extensin (atributo matemtico, propiedad geomtrica de los cuerpos), la tercera
verdad evidente.
Dios garantiza la adecuacin del pensamiento racional y la estructura matemtica

de la naturaleza: el conocimiento de la naturaleza es posible mediante un sistema

deductivo de verdades necesarias.
Descartes puede ser ledo como un autor:
Metdico (autor moderno): Siguiendo deductivamente un sistema de verdades
Pienso, luego existo Dios existe La naturaleza es extensa
(Parte desde la
subjetividad)
Sistemtico (autor medieval): Una vez concluido el sistema, la verdad primordial
que fundamenta todas las verdades es Dios.
Dios existe (estricto, infinito) razn yo (amplio, finito)
naturaleza (amplio, finito)
Dios garantiza la razn, y sta incluye un repertorio de ideas innatas, verdades
evidentes tales como el cogito y los principios matemticos.
Cuarta meditacin
En la cuarta meditacin se produce un parntesis en el hilo argumentativo general,
sino que se centra en el anlisis de las facultades de la mente. Descartes se
focaliza en determinar las razones que hacen que la mente caiga en el error, sus
errores no son causados por Dios, el no quiere que me equivoque y me ha dotado
de facultades necesarias para conocer la verdad. Estas facultades son dos:
Intelecto: es la facultad de conocer, es pasiva y limitada.
Voluntad: es la facultad de elegir, es activa e ilimitada.
El contraste entre la infinitud de la voluntad y la finitud del intelecto produce un
desequilibrio, porque la voluntad es capaz de formar juicios que no son claros y
distintos. De este modo, el error en el conocimiento se origina en el mal uso de la
libertad de la voluntad. La manera de evitar el error es poner lmites a las acciones
de la voluntad.
Quinta meditacin
A travs del criterio de verdad se puede dudar de las cosas materiales. As
Descartes hace una enumeracin de las ideas claras y distintas: las ideas
matemticas (independientes de la mente, verdaderas e inmutables), que son
innatas; y la perfeccin de Dios (al ser Dios perfeccin le corresponde el atributo
de la existencia), que es la garanta del conocimiento en tanto todo depende de su
existencia y no me permite engaarme. De esta forma desecha sus dudas respecto
de la matemtica y la idea de extensin, todo lo que concibo clara y distintamente
es verdadero.
Sexta meditacin
El tema principal de esta meditacin es la distincin real entre mente-cuerpo.
Advierte la existencia de cosas materiales, debido a que la imaginacin indica su
probabilidad y adems sugiere que tengo un cuerpo, y por mis sensaciones concibo
que poseo un cuerpo, el que siento como mo e inseparable de mi mente.
A partir de mis sensaciones advierto que mi mente es distinta de mi cuerpo. Mi
mente est unidad a mi cuerpo de una manera ininteligible para el hombre, donde
este es una naturaleza dual compuesta por mente-cuerpo.
Al cierre de esta meditacin concluye que ya ha alcanzado el objetivo planteado. La
voluntad puede dejar de poner en prctica la duda hiperblica porque ya es
innecesaria.

Relacin mente-cuerpo: un problema que no logra resolver.

Cmo se relaciona sustancia pensante (yo) con la sustancia extensa (cuerpo)? Hay
una glndula pineal (ubicada en el cerebro) en donde se da el contacto entre las

dos sustancias. Sin embargo Descartes no logra dar una respuesta satisfactoria en
relacin a estas dos sustancias que aparecen muy distanciadas una de la otra.

Empirismo
Ningn empirista cuestiona la matemtica como ciencia. Por lo tanto es incorrecto
creer que el empirismo se basa nicamente en la experimentacin. Si es posible un
conocimiento de la naturaleza, ste debe legitimarse en la experiencia.
Racionalismo y empirismo confrontarn en el sentido de cmo conocemos la
naturaleza, sin embargo ambas posturas acordarn en la aceptacin de la
matemtica como ciencia y en sus leyes universales.
Locke, Berkeley: empiristas moderados, incoherentes
metafsicas)
Hume: empirista radical y coherente, y escptico moderado

(aceptan

nociones

John Locke (1632 1704)

Locke ante la esterilidad de las disputas metafsicas pretende indagar hasta dnde
puede llegar la facultad de conocimiento del hombre. Lo que Locke entiende por
conocimiento es una relacin entre personas y objetos, no una relacin entre
personas y proposiciones.
El pensamiento moderno comienza poniendo en primer plano el problema
metodolgico: los dos sistemas que sobresalen en la filosofa moderna, el de Bacon
y el de Descartes, ponen de relieve el problema del mtodo del conocimiento
verdadero. Ambos, desde el punto del empirismo y del racionalismo
respectivamente, confan en la capacidad cognoscitiva del hombre. Es Locke quien
plantea la lnea crtica que desembocar ms tarde en la filosofa kantiana.
La filosofa gnoseolgica de Locke parte de la duda acerca de la posibilidad de
alcanzar el conocimiento verdadero. Se propone dilucidar nuestras propias
capacidades cognoscitivas y ver de qu clase de objetos podra ocuparse o no
nuestro entendimiento.
En su obra Ensayo sobre el Entendimiento Humano Locke lleva a cabo una
crtica contra el innatismo.
Si bien Locke comparte la misma nocin de las ideas que Descartes (son los objetos
del entendimiento) y no duda de que esas ideas existan, el problema est en
determinar cmo llegaron hasta all, Locke afirma que provienen de la experiencia.
El sujeto cognoscente es comparable a una tabula raza, en la que se inscriben las
impresiones provenientes del mundo externo, esos datos son las ideas o
sensaciones.
Ahora bien, el entendimiento no posee ideas innatas, pero s facultades innatas que
permiten percibir, recordar y combinar ese material que viene de afuera.
La experiencia se produce de dos maneras:
1.
La observacin puede dirigirse a objetos externos, la
sensacin.
2.
O tambin hacia las operaciones internas de la mente, la
reflexin. Es el propio registro que tiene el alma de su actividad, la reflexin
significa autoconciencia.
Para que la reflexin pueda operar depende del material que le provee la sensacin.
Esto es, la sensacin provee al alma de ideas simples, que sta combina realizando
ideas complejas.
De modo que la reflexin que la mente efecta de sus propias operaciones. Los
objetos de conocimiento, que originan ideas en la mente, entonces, son
dos: las cosas materiales externas (objetos de la sensacin); y las
operaciones internas de la mente (objetos de reflexin).
Locke argumenta contra el innatismo sosteniendo que si existiesen
representaciones innatas, stas deberan estar presentes en toda la humanidad, y

no se observa tal consenso universal de ideas innatas.

Y as mismo argumenta que, en la medida que el hombre posee facultades para
adquirir conocimiento, no necesita principio innato alguno.
El argumento del consenso universal puede representarse en un simple
razonamiento deductivo: si las verdades son innatas, entonces deben
tener un consentimiento universal. Comprobamos que no tienen
consentimiento universal, por lo tanto no son innatas.
PQ
-Q
---------P
Locke expone una jerarqua del conocimiento igual a Descartes:
1 / Intuicin (manera inmediata) 2 / Deduccin (manera mediata segn
operaciones lgicas del pensamiento) 3 / Experiencia (fuente menos confiable
pero la nica para conocer la naturaleza).
Es innegable la visin empirista de Locke, aunque no es absoluta, pues admite las
verdades matemticas apodcticas, el principio de causalidad como principio
objetivo y, a travs de l, la existencia de Dios, y las substancias.

>> CONCEPTOS CARTESIANOS SEGN:

John Locke (1632 1704)
Substancia pensante
Substancia extensa
Admite la existencia de la substancia Esta definicin de substancia no puede
pensante acrticamente
ser sometida a la experiencia, no puede
obtenerse ninguna impresin de ella,
pero admite su existencia. La substancia
es un no se qu, que existe Solo
pueden conocerse sus cualidades.

George
Berkeley
(1685

1753): empirista prximo al

idealismo
Substancia pensante
Admite la existencia de la substancia
pensante.
Ser es percibir (hay mentes que
perciben) o ser percibido (hay cualidades
percibidas que son en tanto sean
percibidas).

Substancia extensa
Elimina la nocin de substancia extensa.
Solo existen cualidades que son si son
percibidas (haz de percepciones). Lo que
no es pensando no es.
Esto genera dos problemas:
1.
El solipsismo, la
limitacin de la conciencia.
2.
La coherencia, la
continuidad de las ideas.
Berkeley explica que cuando las cosas no
son percibidas por una mente humana,
hay una fuente que percibe ms all de
la conciencia, que es Dios. l percibe
todas las cosas por lo que las hace ser.

Berkeley es idealista pero apunta al

realismo en tanto mantiene la idea de
Dios como perceptor de todo. Es un
empirista moderado debido a que anula
la nocin de substancia extensa pero
mantiene la de substancia pensante.

David Hume (1711 1776):

empirista coherente
10

Substancia pensante
No existe.

Substancia extensa
No existe.

David Hume (1711 1776)

Hume indaga sobre conceptos bsicos de la poca tales como los de
substancia, yo o alma substancial y causalidad. Las tres nociones metafsicas
tiene una extensa tradicin en la filosofa: mientras los conceptos de substancia y
alma son centrales en la filosofa antigua y medieval, el concepto de causalidad, si
bien estudiado por filsofos anteriores, cobra fundamental importancia en la
problemtica moderna en relacin con el auge de las ciencias naturales, es decir,
con el inters propio de la poca de conocer y estudiar la naturaleza, as como de
expresar en forma de leyes sus regularidades.
La filosofa de Hume ejerce una profunda crtica frente a la perspectiva racionalista
con fuertes bases metafsicas y su Fundamentacin dogmtica. Al igual que
Descartes, Hume sostiene que la matemtica llega a conocimientos
universales necesarios, ya que en este caso la mente solo se limita a relacionar
ideas. Esta ciencia no proporciona conocimiento alguno sobre los hechos, la
experiencia es la nica va para obtener un saber sobre la naturaleza.
Todas las ciencias tiene en ltima instancia sus fundamentos en la ciencia
del hombre, de modo que la determinacin de los lmites y alcances del
conocimiento humano, permitir a su vez, el esclarecimiento en este sentido de las
restantes ciencias. De acuerdo a los principios empiristas del conocimiento
sustentados por Hume, este estudio del conocimiento humano debe tener una base
experimental, es decir, atenerse solo a lo dado a los sentidos, los fenmenos,
apelando a hiptesis simples y fundadas en la experiencia.
Para esclarecer el modo en que se accede al conocimiento, Hume efecta una serie
de distinciones entre las percepciones de la mente humana, entendiendo por
percepciones todo aquello que constituye un contenido de la mente. Las
percepciones se clasifican segn su fuerza y vivacidad:

Impresiones: son las ms fuertes y vivaces, son las

captaciones evidentes de los datos de la experiencia.

Ideas: son copias o huellas de las impresiones, por ello son

ms dbiles.
En principio todas las ideas se corresponden con impresiones, hay una primaca
temporal.
A su vez las impresiones se clasifican en: impresiones de la sensacin
(captacin de los datos externos por medio de los sentidos) e impresiones de la
reflexin (captacin de un estado interno de rechazo, esperanza o temor
generados a su vez por recuerdos (ideas), por ejemplo, de placer o dolor). En este
caso la prioridad temporal de las impresiones sobre las ideas no se dara, sin
embargo las impresiones podran dar lugar a nuevas ideas lo cual hara que
conserven su prioridad temporal.
A su vez las percepciones se dividen segn su capacidad de ser divididas o
separadas en:

Simples: aquellas indivisibles, idea o impresin de rojo.

Complejas: permite separaciones, como la idea o impresin

de la ciudad de Pars.
Si bien las ideas e impresiones simples son semejantes entre s, no puede decirse
que las ideas complejas son semejantes a impresiones complejas. Esta restriccin
se debe a que, si bien las ideas son copias de impresiones, y en ese sentido deben
asemejrseles, la mente humana tiene la capacidad humana de trasponer,
combinar y componer ideas. As las ideas se pueden clasificar segn su origen
en: ideas de la memoria (reproducen con fidelidad la impresin original) e ideas
de la imaginacin (que resultan de la capacidad de combinar y alterar las ideas:

11

montaa de oro). Sin embargo la imaginacin se encuentra limitada por la

experiencia, pues en ltima instancia es la experiencia la que proporciona el
material para que la imaginacin realice sus combinaciones.
La imaginacin humana se regula por leyes de asociacin:

Semejanza: se asocian por el parecido de una cosa con otra.

Continuidad: se asocian cosas que se relacionan en el tiempo

y el espacio. Por ejemplo dos personas que veo juntas, cuando imagine a
una la asociar con la otra en el pasado.

Causalidad: se asocia una idea con la idea de sus causas. Por

ejemplo la ceniza con el fuego.
As Hume establece un criterio de verdad o legitimidad de las ideas: una idea
es legtima si puede determinarse de que impresin proviene. En caso de no
encontrar tal impresin, la idea se considera ilegtima.
Este criterio se basa, en principio, en un elemento psicolgico fctico: lo que los
hombres pueden o no hacer.
Bajo este esquema someter a crtica aquellos principios metafsicos de la ciencia
hasta esa poca: las ideas de causalidad, substancia y yo o alma.
Crtica a la idea de causalidad: establece una relacin, conexin necesaria entre
la causa y el efecto. Parece haber en la naturaleza humana
Una fuerte inclinacin a buscar las causas de los hechos para explicarlos. La
relacin de causalidad, entonces, es fundamental para la comprensin de la
naturaleza, supone conexiones necesarias entre fenmenos. No puede ocurrir el
segundo hecho sin que ocurra el primero. Para revisar si esta idea es legtima la
descompone en por un lado causa y por otro efecto y busca sus respectivas
impresiones:
. Son sucesivos en el tiempo
. Son contiguos en el espacio
. Se dan en una conjuncin constante. Cada vez que aparece uno aparece el otro.
Causa y efecto son totalmente heterogneos entre s, de modo que no es
contradictorio relacionar cualquier causa con cualquier clase de efecto.
No existe ninguna impresin correspondiente a la conexin / nexo entre causa y
efecto. En consecuencia, la relacin de causalidad se deriva de experiencias
reiteradas en las que objetos similares entre s le siguen objetos similares entre s.
Dado que los sentidos no pueden suministrar ninguna impresin objetiva del nexo
causal, es decir, de la relacin necesaria, sta debe proceder no de la experiencia
externa, sino del plano subjetivo: se trata de un hbito. ste hbito crea un
sentimiento (plano no racional) de necesidad entre causa y efecto. Y esto a su vez
genera una creencia, la de que existen conexiones necesarias en la naturaleza.
Hume deriva de la crtica de la causalidad a la crtica de la induccin:
A1 es X
A2 es X
A3 es X
----------Todo A es X
En toda induccin hay un salto lgico entre las premisas y la conclusin.
Este salto no puede justificarse lgicamente, la nica manera de justificar este salto
es mediante otra induccin, pero esto constituye un razonamiento circular.
Este salto es ilgico, y se basa en un hbito, en la creencia de observaciones
pasadas. No hay forma de saber que ocurrir en el futuro. Probablemente el futuro
se asemeje al pasado, pero no sera contradictorio si no sucediera. Esta creencia
nos protege de la ignorancia.
De esta manera para Hume no puede conocerse la naturaleza ni por deduccin, ni

12

por induccin. Ningn tipo de razonamiento es adecuado para conocer los hechos
(escepticismo absoluto).
Crtica de la idea de substancia: segn Descartes la substancia es aquello
que es lo que es por si mismo, no necesita de otra cosa para ser. Substancia
se contrapone a accidente (cualidades, propiedades), que necesita de otra cosa
para ser. Entonces la substancia es el soporte, el sostn de las cualidades.
Hume no solo critica la nocin de substancia metafsica, sino tambin aquella
concepcin del sentido comn de la realidad como un conjunto de cosas.
Esta substancia o cosa debera tener una impresin correspondiente, debe
poder legitimarse empricamente. Sin embargo no hay una impresin
correspondiente para la idea de substancia, sino ms bien para sus cualidades. De
donde se deriva nuestra creencia de que en la naturaleza hay cosas? Esto lleva de
nuevo al hbito. Hay cualidades que suelen darse juntas, que se relacionan entre s.
Esta creencia de las conjunciones de las cualidades nos hace creer que hay una
cosa de la cual predicamos cualidades.
Dicho esto, la idea de substancia no soporta la crtica de la legitimidad emprica.
Crtica a la idea yo o alma, substancia pensante: segn Descartes el alma es
una cosa que piensa. Identifica al yo con una substancia cuya principal propiedad
es el pensamiento. En la idea de yo hay una identidad personal como idea ligada a
travs del tiempo, somos los mismos a travs del tiempo, se trata de una
construccin humana dado que necesitamos anclar nuestra experiencia a algo fijo.
El yo pensante no es un hecho, sino un fluir de percepciones, un cambio
constante que no se deriva de ninguna impresin, y por lo tanto es una
idea ilegtima.
De esta forma, la respuesta hacia un conocimiento necesario sobre los hechos es
escptica: no hay conocimiento sino creencias. La mente humana al intentar
resolver estos problemas, va ms all de sus lmites. Por ello la metafsica, segn
Hume, se trata de meras discusiones verbales, pues en estas cuestiones los
filsofos emplean terminos cuyo significado no est establecido.
Hume finalmente realiza un desplazamiento al sujeto al mencionar que el
fundamento de las ideas de substancia o causalidad no proviene de la
naturaleza sino de creencias psicolgicas. Esto muestra que hay una
anticipacin al idealismo en la obra de Hume, en el sentido de que no puede
conocerse la realidad pero puede percibrsela. Se trata de un sujeto emprico (lo
nico que puede hacer es percibir la realidad).

Immanuel Kant (1724 1804)

Encuentra contradicciones entre el escepticismo de Hume y la fsica de Newton, ya
que el primero postula que no se puede conocer nada del mundo mientras que
Newton ha podido establecer un conocimiento cientfico que explica el
funcionamiento del universo. Aunque dice que Hume lo despert de su sueo
dogmtico. Y adems afirma que el racionalismo de Descartes es dogmtico por su
confianza en la capacidad ilimitada de la razn humana para conocer la realidad.
Kant propone una crtica que es entendida como autocrtica. Plantea la Critica de
la razn pura en donde debemos establecer qu es lo que se puede conocer y
qu es lo que no.
Kant realiza un giro hacia el idealismo: cambia la relacin entre sujeto y objeto,
centrando la atencin en el sujeto. El sujeto realiza una actividad para conocer, de
esta forma construye el objeto. Se enfrenta a los realistas, quienes sostienen que lo
determinante en el conocimiento es el objeto. El sujeto reproduce en su mente el
objeto.

13

Para Kant conocemos lo que nuestra razn nos permite conocer. El

idealismo kantiano asevera que conocer es igual a condicionar. Esta postura
encuentra ciertos problemas:
No podemos conocer los objetos en s mismos.
Los individuos conocemos distintamente segn nuestras capacidades: solipsismo
y relativismo. Evita el problema del solipsismo estableciendo que el sujeto es un
sujeto universal: todos los seres humanos poseemos las mismas capacidades
facultativas. La clave de la teora kantiana se encuentra en las facultades del sujeto
para acceder al conocimiento.
Idealismo trascendental (trmino tcnico): va a estudiar las condiciones que
hacen posible la constitucin de los objetos. Es el estudio que hay en las
capacidades humanas, que son iguales (sujeto universal y activo).
Idealismo gnoseolgico: En cuanto a la pregunta qu conocemos? Kant da una
respuesta idealista, pues dice que conocemos lo que construimos. Sin embargo,
tambin afirma que la realidad existe aunque no la podamos conocer, la cual es
independiente del conocimiento. Respuesta tpicamente idealista.
Por lo que vemos que el problema se encuentra en el lmite del conocimiento, no
podemos conocer la realidad en si misma (nomeno). Para Kant el conocimiento es
un conocimiento de fenmenos (objetos construidos).

>> Juicios:
Kant sostiene que nuestros conocimientos se fundamentan en juicios: son
afirmaciones o negaciones sobre algo, que son necesariamente
verdaderas o falsas. Solo cuando conocemos podemos hacer juicios.
Juicios analticos: el concepto del predicado est contenido en el sujeto (Ej. El
tringulo es una figura de tres lados)
La verdad de estos juicios son independientes de la experiencia (a priori).

Son verdades universales y necesarias (as y solo as, negarlas es una

contradiccin).
Tienen la limitacin de no ampliar el conocimiento.
Juicios sintticos: el concepto del predicado no est contenido en el sujeto.
Su verdad depende de la experiencia.
Tienen la ventaja de ampliar el conocimiento.
Tienen la desventaja de que su verdad sea particular (solo vale en algunos casos)
y contingente (que es as, pero que podra ser de otra manera, negarlo no plantea
una contradiccin).
La ciencia utiliza juicios sintticos a priori, una combinacin de ambos tipos de
juicios anteriores. El concepto del predicado no esta contenido en el sujeto, por lo
que ampla el conocimiento. Y es a priori, ya que es independiente de la experiencia
(son universales y necesarios).
Este tipo de juicios se encuentran en la matemtica y la fsica. (Ej. 7+5= 12, es
sinttico, pues 12 no est contenido en 7+5 y es a priori porque es
independiente de la experiencia).
Se plantear dos preguntas:
Cmo son posibles los juicios sintticos a priori en la matemtica y la fsica?
Son posibles los juicios sintticos a priori en la metafsica? Es posible la
metafsica como ciencia?
Todo nuestro conocimiento comienza con la experiencia (en este sentido le otorga la
razn al empirismo). Sin embargo, no todo conocimiento proviene de la experiencia,
sino que es una composicin del material catico que recibimos por las impresiones
(datos sensibles) y el orden que le impone el sujeto. El orden es la estructura de la
razn que hace posible la construccin del objeto.

>> Facultades
amplio):

del

conocimiento

(razn

en

sentido
14

1) Sensibilidad: recibe las impresiones: no es puramente receptiva (pasiva) sino

que le impone un orden al material que recibe. Esto lo hace mediante las intuiciones
puras (el tiempo y el espacio), que son a priori. Al conjugarse las impresiones y la
sensibilidad (las intuiciones puras) se obtienen las intuiciones empricas (esta es la
primera sntesis).
2) Entendimiento: es la articulacin de las intuiciones empricas en categoras
(segunda sntesis). Esto es lo que hace posible la experiencia y es lo que permite
constituir el objeto de conocimiento y formar juicios.
Existen doce categoras, aunque aqu trataremos solo dos:
Relacin causaefecto: tipo de formacin de los hechos.
Relacin substanciaaccidente: objeto y cualidad
Estas categoras no se encuentran en los hechos sino en el entendimiento, ste es
el legislador de la naturaleza. Impone sus principios, construye los objetos.
Universalidad del sujeto y del conocimiento (perspectiva ilustrada): la
existencia de juicios sintticos a priori son posibles porque todos los seres humanos
poseemos las mismas facultades. La teora de Newton es posible como
conocimiento universal debido a que lo universal se encuentra en la estructura de
la razn, que es igual para todos los sujetos.
Kant realiza una evaluacin del conocimiento hasta su poca. Analiza los distintos
campos de la ciencia:

Lgica: se ocupa de s misma, es el vestbulo, la propedutica

de la ciencia. Es el estudio de su metodologa.

Matemtica: se constituye como ciencia a partir de los griegos

(geometra y aritmtica). En las reas de la matemtica la razn construye
sus propios medios.

Fsica: encuentra su desarrollo ms tardamente. Se constituye

como ciencia en el momento en que admite que la razn no conoce ms de
lo que ella misma produce. La razn es un juez de la naturaleza que la
adapta a sus propios medios.
3) Razn en sentido estricto: es la facultad de lo incondicionado. Hay un inters
del sujeto humano en ir ms all de lo fenomnico para buscar las explicaciones
ltimas, absolutas. Va ms all de lo condicionado. En esa bsqueda la razn
postula ideas sobre:
Dios: ideal de la razn, causa ltima de nuestra existencia.
Mundo: totalidad de fenmenos que ocurren simultneamente.
Alma: es la idea que postulamos cuando intentamos explicar que en nosotros no
hay solo un principio de causaefecto, que no se reduce a lo natural.
No existen impresiones de estas ideas en un marco espacio y tiempo.
Cuando intentamos definirlas excedemos nuestras facultades de conocimiento. No
podemos definir estas ideas metafsicas pero no cuestionamos pensarlas, de esta
forma la metafsica no puede ser una ciencia. Sin embargo necesito pensarlas, y es
nuestra forma de acercarnos al ideal de un conocimiento absoluto.
Cuando la razn pretende conocer lo que no puede, sta se traba y
aparecen contradicciones (antinomias). As se da la dialctica kantiana,
que solo cuenta con dos momentos: la tesis y la anttesis: en la oposicin
entre la tesis y la anttesis las dos pueden ser demostradas de manera separada. Y
no se puede decidir entre ellas.
(Segn Melamed solo hay una antinomia, que es la de Mundo, el resto no son
antinomias)
Mundo: es demostrable tanto su creacin tanto como su eternidad.
_____________________________________________________________________

15

 Dios (idea regulativa): ideal de la razn que excede a la razn. No podemos decir
que Dios existe como tampoco que no existe. Kant mantiene una postura agnstica:
no puede conocerse.
Alma: intentamos definir al alma como inmortal. Caemos en un paralogismo
(pseudo-razonamiento que no demuestra nada)
Kant se distancia de la ilustracin al ponerle lmites a la razn. La razn no es un
discpulo de la naturaleza sino que es su jueza. No conoce ms de lo que ella ha
construido.
_____________________________________________________________________

>> Tercera antinomia (antinomia de mundo):

Tesis: la causalidad segn las leyes de la naturaleza no es la nica de la que
pueden derivar todos los fenmenos del mundo, sino que para explicar stos
tambin hace falta recurrir a otro tipo de causalidad, la causalidad por libertad.
Anttesis: no hay libertad, la naturaleza determina todo lo que ocurre (segn leyes
necesarias de la naturaleza).
Ambas se contradicen entre s, sin embargo las dos tesis son verdaderas en
diferentes planos:
Desde el punto de vista del sujeto fenomnico el determinismo es real, pues
cuando se trata de ofrecer una explicacin de la conducta de un sujeto puede
recurrirse a las causas que la determinan como cualquier otro fenmeno natural
(anlisis cientfico de las acciones humanas).
Desde el punto de vista del sujeto noumnico estamos considerando al hombre
como un ser racional capaz de determinarse a s mismo, actuar segn los mandatos
de su propia ley. La existencia humana no se agota en lo natural, por ello es
necesario suponer que el hombre es libre para dar cuenta de otros aspectos de la
misma, como el hecho de que juzgamos que ciertas acciones son correctas y otras
son incorrectas o inmorales. Estrictamente hablando, no conocemos que el hombre
es libre, ya que de acuerdo a la teora del conocimiento kantiana sera necesario
para ello tener experiencia de la libertad. Pero s podemos pensar que es libre, y es
necesario postular la libertad para que sean posibles las exigencias morales.
El lmite de la razn terica (que intenta conocer lo absoluto) es el punto de partida
para la razn prctica. En la prctica tenemos un contacto con lo absoluto a travs
de la conciencia moral: lo que nos dice de forma incondicionada lo que debemos
hacer. La moral prescribe los hechos, es un mandato absoluto.
Kant realiza una importante crtica en tanto tiene una pretensin universalista: cree
en un sujeto autnomo capaz de fundar una moral basada en sus propias
capacidades sin ningn tipo de condicionamiento externo (como la religin, la
tradicin).
>> tica kantiana:
El punto de partida de la tica kantiana es la buena voluntad: lo nico bueno en s
mismo. Es para Kant el principio de accin racional (que entra en conflicto con sus
inclinaciones). Un acto se juzga por sus intenciones y no sus consecuencias.
La nica moral es la racional. La moral basada en los sentimientos es siempre
relativa, pues stos son siempre subjetivos.
Como la buena voluntad est siempre en conflicto con las inclinaciones se convierte
en deber: es el autocontrol que hace la razn sobre nosotros en contra de las
inclinaciones. Es una propiedad de seres que son racionales pero imperfectos.
Un acto moralmente bueno es aquel que se realiza por deber.
Actos malos (inmorales): contrarios al deber, no se plantea en absoluto la
duda de si pueden ser realizados por deber, y su motivacin son las inclinaciones.

Actos neutros (legales, no morales): son conformes al deber pero

16

moralmente neutros, la accin concuerda solo externamente con la accin moral ya

que el mvil y determinante de la accin es una inclinacin.
Esta inclinacin puede se inmediata (como un deseo) o mediata (como un medio
para beneficio propio).
Acto bueno (moral): con valor moral, el sujeto se somete a un mandato por
respeto a la ley moral, que es el mandato que emana. El respeto es un sentimiento
surgido de la conciencia de la validez de la ley moral, a la que la voluntad debe
subordinarse.
La legislacin moral involucra dos conceptos bsicos: la ley, que presenta
como objetivamente necesaria cierta conducta; y un mvil, que subjetivamente
aade a la ley un principio capaz de determinar a la voluntad.
Las acciones humanas pueden entenderse como respuestas al imperativo que la
razn produce:
Imperativo hipottico: expresa cierta conducta como medio para alcanzar un
bien determinado. Carecen de valor moral, suelen presentarse en la forma si
entonces.
Imperativo categrico: responde a un mandato absoluto (incondicional). La
accin debe ser entendida en si misma y no hacia un fin.
Kant ha ofrecido varias formulaciones del imperativo categrico, en tanto distintas
maneras de representar el principio de la moralidad. El imperativo categrico
permite establecer un principio de juicio para la moralidad, es decir, es una regla
que permite analizar distintos tipos de acciones a fin de saber si las mismas son
inmorales o no. Este imperativo no indica en qu consisten las obligaciones morales
dejando a un agente la posibilidad de aceptarlas o no, sino que ordena
incondicionalmente.
. Primera formulacin: acta de tal modo que la mxima que gua tu accin
pueda ser elevada a ley universal sin contradiccin.
Una mxima es un principio subjetivo que rige la accin.
La ley es un principio objetivo de la accin y es universal.
Un acto es moral cuando su mxima puede universalizarse sin contradicciones.
Requisito lgico: no actuar considerndonos excepciones, no permitirnos lo que no
le permitiramos a los dems. Esta formula abstracta seala que, para saber el valor
moral de una accin, debo preguntarme si considero que la mxima de la misma es
vlida para que la sigan las dems personas.
. Segunda formulacin: acta de tal forma que tomes a la humanidad tanto en
tu persona, como en la persona de los dems siempre como un fin en s mismo y
nunca solo como un medio. Es inmoral tratarnos a nosotros mismos como medios,
est prohibido cualquier acto de sometimiento. El fin no justifica el acto, sus
consecuencias. Lo que justifica el acto es la intencin del deber.
La nica forma de lograr una moral universal es estableciendo el imperativo: si
pudiramos actuar todos racionalmente acordaramos lo que debemos hacer.
El individuo autnomo solo puede darse en una comunidad autnoma: esta frase
refleja las ideas polticas de Kant y su inters por el Estado republicano.
La autonoma de la voluntad: un sujeto obra autnomamente cuando la norma
que rige su comportamiento proviene de su voluntad racional, y lo hace en forma
heternoma cuando sigue mandatos ajenos. Tambin resulta heternoma toda
accin motivada por inclinaciones, deseos, pasiones, porque no es ordenada por la
voluntad racional.
Por ese motivo, la voluntad solo es autnoma si se conduce siguiendo imperativos
categricos.
La filosofa de Kant responde a:
El problema de la fundamentacin del conocimiento cientfico de la
naturaleza.
El problema de la fundamentacin de los criterios morales.

17

El eje de su fundamentacin se centra en un sujeto con capacidades facultativas

universales. En una moral y un conocimiento universal a travs de la razn.
Es difcil establecer los motivos por los cuales actuamos, porque un acto por el
deber en contra de una inclinacin es un ideal. La mayora de nuestros actos son
neutros.
Se opone a la moral utilitarista: un acto es bueno cuanto mayor felicidad produce,
pues pone el acento en las consecuencias y Kant juzga un acto por sus motivos.
Kant va a centrar las bases de la teora crtica del siglo XX. Tiene una visin
progresista de la historia, el sujeto moral es una especie de proyecto para el futuro
de la humanidad. El presente es mejor que el pasado pero el futuro puede ser mejor
que el presente.
Kant visualiza individuos autnomos en sociedades donde los conflictos se
resuelven mediante la razn.
SUPERE AUDE Atrvete a saber!

Filosofa de la historia en Kant y Hegel

Se considera que en la modernidad puede hablarse de una experiencia humana del
tiempo, por oposicin a una experiencia natural y teolgica. Lo novedoso de esta
experiencia es que el futuro se abre como un territorio desconocido en el que es
posible que ocurran cosas que no habran sucedido antes. De ah, entonces, la
importancia para la filosofa moderna de saber si podran obtenerse del pasado las
seas que indicaran qu era posible esperar en el futuro. En este contexto, la
filosofa de la historia aparece como la candidata que permite descubrir una
marcha regular de la voluntad humana, cuando considere en conjunto el juego de la
libertad, segn palabras de Kant.
La filosofa de la historia propuesta por Kant debe entenderse en el contexto
mas amplio de su filosofa poltica, en cuanto, desde la perspectiva filosfica, el
desarrollo histrico de la Humanidad tiende al establecimiento de un Estado
republicano que termine con la violencia de todos contra todos y se oriente al
establecimiento de las relaciones pacificas con otros estados, de modo de
garantizar un paz perpetua.
La filosofa de la historia hegeliana comienza por asumir el supuesto verdadero
(verdadero sin necesidad de demostracin) que afirma que la historia es racional.
Lo que la filosofa de la historia hace es mostrar que la historia, que a primera vista
parecera una masa irracional de acciones y acontecimientos, no es ms que otro
aspecto de razn, y por lo tanto que la historia es racional.
La famosa afirmacin lo que es racional es real, lo que es real es racional
debe entenderse como la expresin de la relacin dialctica entre lo real y lo
racional, por la cual lo real debe modificarse para volverse racional. La historia es,
justamente, el movimiento por el cual lo real se vuelve racional y el
hombre es el que lleva acabo esta empresa.
Debe aclararse que desde la perspectiva histrica universal, el verdadero sujeto de
la historia es el Espritu.
Segn Hegel lo propio del Espritu es tenerse a si mismo por objeto es, adems,
libre.
El fin a lo que tiende el Espritu es a la conciencia de s mismo, la historia universal
es la exposicin cmo el espritu labora por llegar a saber lo que en si, y constituir
un mundo que sea conforme a s mismo, un mundo real que sea completamente
racional. Esto se logra por medio de un proceso que pasa por diversas fases que
constituyen la historia universal y que representan los estadios por los que pasa el
espritu para lograr conciencia de lo que
esencialmente es, su libertad. As la
historia universal comienza con la conciencia de un individuo que es el nico libre,
para finalmente llegar al estadio en que los hombres saben que son todos libres. Al

18

igual que para Kant, para Hegel la liberad se define como conciencia de la libertad,
por lo tanto, no puede ser libres quien no sabe que lo es. Por eso no basta que uno
mismo sea libre, en soledad, la libertad de uno requiere la libertad de los otros. El
logro de la autoconciencia de la libertad supone la interaccin social y poltica
entre individuos libres, para ello es fundamental el establecimiento de un Estado
moderno. En el Estado el individuo realiza su libertad, la hace objetiva.
En este contexto, los individuos son apenas los medios para la realizacin de la
razn en el mundo; esto es, medios para que el Espritu logre el conocimiento de su
esencia.
Para la filosofa de la historia de Kant o para la de Hegel, el sujeto histrico es la
humanidad, organizada en totalidades sociales constituidas en Estados. La historia
universal se presenta como una empresa teleolgica que encuentra en el Estado un
momento central de su realizacin. Para Kant, el Estado, es la condicin previa a la
organizacin de una federacin internacional que garantice la paz perpetua, para
Hegel, es solo el momento en que el Espritu adquiere conciencia de se esencia, de
su libertad.
Para ambos, es en el Estado donde los hombres alcanzan su verdadero desarrollo
como seres racionales libres, y, por ende, morales. En este punto es importante
hacer notar una diferencia entre ambos que no es menor. Mientras que para
Kant la historia permite acercarse al ideal de hombres cada vez mas morales,
capaces de actuar con un criterio cosmopolita, y por lo tanto ser ciudadanos del
mundo, para Hegel quien cobra conciencia de su libertad en la historia, es el
Espritu: todo lo dems esta subordinado y sirve de medio a esto, es lo mas
general y sustancial en s y por s.

Georg Hegel (1770 1831)

Con su muerte culmina la filosofa moderna. En Hegel tenemos una concepcin
donde realidad coincide con razn, encontramos un idealismo absoluto: la
identidad entre ser y pensar. Ser y pensar son lo mismo.
Crticas a Kant:
1.
Kant admite la cosa en s o nomeno, como una realidad
independiente del ser, independiente de nuestras facultades para conocer.
Segn Hegel es contradictorio admitir el concepto de nomeno si ste
mismo no puede obtenerse a travs del entendimiento.
2.
El papel de la dialctica (dialctica negativa): en Kant la
contradiccin entre tesis y anttesis marca los lmites de la razn. Estas
contradicciones aparecen en las antinomias como la idea de mundo. Para
Hegel, en cambio, existe un tercer momento que niega la tensin entre la
afirmacin y la negacin (niega la contradiccin) al que llama sntesis (es
una estructura que contiene a los dos momentos anteriores) que genera una
nueva afirmacin.
1.
AFIRMACIN (tesis): MOMENTO POSITIVO.
2.
NEGACIN (anttesis): MOMENTO NEGATIVO.
3.
LA NEGACIN DE LA NEGACIN (sntesis):
NUEVA AFIRMACIN
3.
La tica kantiana: la tica se debe comprender a travs de un
contexto. La eticidad es la moral que est fijada en las costumbres y el
derecho. Y es particular de cada pueblo.
Hegel supera el pensamiento substancial que proviene desde Aristteles. La idea de
que la realidad es un conjunto de cosas aisladas. Postula dos tesis:
TESIS 1: la realidad es un conjunto de relaciones dialcticas de carcter espiritual.
TESIS 2: lo individual es inseparable de lo universal.
Esto es, para definir algo es necesario relacionarlo con otra cosa. Cualquier cosa
que digamos sobre cmo somos implica tambin decir cmo no somos (relacin de

19

codeterminacin). Toda afirmacin conlleva, as, una negacin.

A partir de esta tensin surge, mediante una supresin dialctica, una
sntesis que conciliar la contradiccin. Estas relaciones se desarrollan dentro
de un marco estructural, donde se asciende a sntesis cada vez ms abarcadoras,
llegando as a un punto donde la sntesis engloba la totatalidad de lo que es. Por
ello la realidad es una red de relaciones dialcticas que constituyen una unidad. Lo
individual es inseparable de lo universal. Esta es la hiptesis idealista, la sntesis de
naturaleza espiritual.
Por qu rompe con la explicacin substancial? Porque nada puede entenderse de
forma aislada.
La totalidad de la naturaleza empieza siendo idea (primer momento): el
plan de lo que suceder, el plan de la creacin antes de la creacin. Es el momento
en si, la realidad planteada de manera conceptual, abstracta.
Cuando la idea se plasma en la materia (segundo momento) se realiza el
plan pero pierde toda conciencia de s. Se convierte en pura exterioridad. Esta es la
alineacin hegeliana. La idea no se sabe a si misma porque se ha materializado en
la naturaleza. La naturaleza es el momento fuera de s.
El tercer momento es el momento del espritu, momento para s: es la
historia de la humanidad, que comienza a desprenderse de la naturaleza y a
desarrollar grados cada vez ms alto de conciencia de s, llegando a la
autoconciencia de su esencia: la libertad.
La historia de la humanidad es la historia de un espritu absoluto que va tomando
cada vez ms autoconciencia de su libertad.

La estructura lgica de Hegel desprende otras dialcticas: los tres

momentos dialcticos se corresponden a su vez con otros tres momentos
dialcticos. El momento de la idea se corresponde con la lgica, el de la
naturaleza con el de la filosofa de la naturaleza y el del espritu con el del
hombre.
El de la lgica comienza con el concepto de ser, pero este no puede entenderse
sin la nada. El pasaje del ser a la nada y de la nada al ser es el devenir.

El de la filosofa de la naturaleza comienza con la mecnica (fsica), tiene un

segundo momento en la qumica y comprende su sntesis en la orgnica (biologa).

El del espritu empieza con el espritu subjetivo (desde lo psicolgico), tiene un

segundo momento en el espritu objetivo (desde lo institucional, lo jurdico, lo moral,
el estado) y se sintetiza en el espritu absoluto (concilia los dos puntos de vista).

La humanidad tiene tres formas de pensar lo absoluto. Estas son el arte (soporte
fsico, que no necesita de lo inmaterial), la religin (que no necesita de lo material,
no identifica lo absoluto con algo fsico) y la sntesis de estos dos, la filosofa, que
avanza dialcticamente hasta concluir en su propio sistema, hasta llegar a la idea
original: la autoconciencia. Llega al final de la filosofa.

20

En Hegel encontramos la manifestacin mxima del idealismo alemn y la

culminacin de la filosofa moderna. Movimiento post-kantiano:

Fitche:
idealismo subjetivo.

Schelling
: Hegel se considera discpulo de ste.

: poeta.

escritor.

escritor

Hlderlin
Goethe:
Schiller:

Hegel fue admirador del movimiento de la ilustracin, estudi autores como:

Montesq
uieu

Roussea
u
Es el ltimo de los filsofos que concentra y sintetiza toda la historia de la
humanidad y toda la historia del pensamiento de la humanidad.
La base de la teora hegeliana es un enfoque histrico. Encontramos en su obra
historia de la filosofa y filosofa de la historia en donde se representa la
automanifestacin de lo absoluto, la totalidad de la realidad.
Cada pueblo representa un modo particular del manifestarse del absoluto
(espritu del pueblo).
Esta idea deriva de Rousseau, quien entiende a la voluntad general como la
expresin del pueblo como algo absoluto.
La diferencia entre cada pueblo es la profundidad con que se han autoexaminado.
El derecho, la moral y la religin reflejan el espritu del pueblo, el grado de
conciencia que tiene de su libertad. Es lo que nos forma como sujetos. Ha devenido
de un proceso histrico: nadie puede distinguirse del espritu del pueblo.
El espritu del pueblo es anterior a los individuos y solo se aprende con la
autoconciencia.
Los hombres ms talentosos son los que tienen conciencia del espritu del pueblo y
saben dirigirse por l, guiando a su pueblo hacia ese espritu universal. La historia
forma a los grandes hombres para que el plan de la historia se cumpla. Esto es la
astucia de la razn: los grandes lderes son instrumentos de la historia, utilizados
para que los hombres puedan alcanzar grados ms altos de autoconciencia.
Libertad: coincidencia que puede tener el espritu del pueblo con uno mismo. Ser
libre es ser consiente de ser libre. Esto sucede cuando la historia sucumbe, cuando
el sujeto llega al mximo grado de autoconciencia de su libertad.
El pueblo slo puede ser libre en el Estado:

Solo en
el Estado los hombres tienen una existencia acorde a la razn.

El Estado
es la organizacin mediante la cual los hombres logran objetivar su libertad.
Cuando el pueblo alcanza la autoconciencia lo real coincide con lo pensado. Dios
(espritu) se reconcilia consigo mismo. Hegel distingue tres momentos en la
historia de la humanidad segn los grados de conciencia de libertad de los

21

pueblos.
1.
Pueblos
orientales: la infancia de la humanidad, hay ausencia de conciencia de la
libertad. nicamente el dspota es libre, pero no es reconocido como
hombre.
2.
Pueblos
griegos-romanos: juventud de la humanidad. Comienza con la aparicin
del los primeros hombres-ciudadanos (estructura esclavista).
3.
Pueblos
germanos (cristianos, protestantes): se llega al grado ms alto de
autoconciencia de la libertad. Se da la reconciliacin de sujeto-objeto, es
decir, el individuo con la humanidad. Cae la estructura esclavista. La
autoconciencia de libertad se plasma en el Estado y solo por ser hombre se
es libre.
Qu quiere decir la consumacin de la historia en Hegel? Lo real coincide con la
razn, el pensamiento. Cuando la humanidad llega a la autoconciencia real de lo
que es. Es la sntesis de lo que es ms la conciencia de lo que es.
>> ANTROPOGNESIS: gnesis de la humanidad.
La dialctica del amo y el esclavo
La antropognesis es el carcter histrico y social de la conciencia.
Ser humano significa tener conciencia de si, autoconciencia, conciencia de su
libertad.
La humanidad no empieza siendo humana. El hombre se hace humano a travs de
un proceso tanto social, como individual, resultado de una interaccin.
El punto de partida de la antropognisis no es el conocimiento sino el deseo.
Analizar el problema del conocimiento, el sujeto no da cuenta del YO y se ve
absorbido por el conocimiento. En el acto de conocer es el objeto el que conoce y
no el sujeto.
El punto de partida de la antropognesis es el deseo, este dice algo del sujeto que
desea, indica la presencia de un vaco. El YO que desea es un YO vaco. El deseo es
lo que produce la posibilidad de salir, de movimiento a lo que no tenemos.
El deseo animal es diferente del deseo humano.
Deseo animal:

se fija en
objetos naturales.

El
Yo
animal es un Yo cosificado.

El
Yo
vaco se llena con cosas, por lo tanto es Yo q siempre va ser igual a si
mismo.
Deseo humano:

se fija en
lo nico no-natural, en el nico lugar de la naturaleza donde hay vaco, es
decir, otro deseo.

Es
el
deseo de otro deseo, el deseo de reconocimiento. Deseo que otro me desee,
que mi valor sea el valor del otro.

La
caracterstica del humano es que puede subordinar el deseo de preservar la
vida (deseo animal-natural) por el deseo de reconocimiento.
El encuentro de dos Yoes humanos, es un encuentro de deseos opuestos, es
necesariamente conflicto, lucha por el reconocimiento. Esta lucha en principio es a

22

muerte. Si uno o los dos muere, la lucha es inconducente, dado que de esa manera
ninguno podra tener el reconocimiento del otro. La lucha es significativa en tanto
aparece en uno de los dos el miedo (elemento antropognico) a la muerte, el deseo
por vivir de uno de los contendientes supera el deseo humano de reconocimiento. El
que teme es suprimido dialcticamente por el otro, mantiene su vida, lo
imprescindible, pero es desprovisto de toda autonoma. As, aquel que tuvo miedo
por su vida se constituye en esclavo al reconocerse l y ser reconocido por el otro
como tal. En cambio, el otro se constituye como amo, se reconoce a si mismo y es
reconocido como tal por el esclavo.
Subjetividad del amo:

es un Yo
no natural en tanto ha llevado la lucha al lmite arriesgando su vida y
venciendo as el deseo de supervivencia.

El
amo
no logra ser humano porque no logra reconocimiento del otro, es decir, l no
reconoce como humano al que lo reconoce a l. El esclavo para el amo es un
animal y su reconocimiento no tiene ningn valor.

El
amo
nunca va poder ser reconocido por uno igual. Si apareciera uno igual lo
sometera a lucha. Lo esclaviza o muere. El amo domina al esclavo y slo
goza. Esta cristalizado en su dominio, queda afuera de la historia. Es un
muerto en vivo.

Subjetividad del esclavo:

natural, por haber temido la muerte.

somete al amo y trabaja para l, tiene un lugar dinmico.

es un Yo
Se

Por qu el esclavo puede llegar a humanizarse? A travs del trabajo el

esclavo transforma la naturaleza, la humaniza y as se objetiviza en el producto de
su trabajo, se reconoce humano en l.
Pero el esclavo reprime su deseo natural tal como se le presenta: no puedo
consumir lo que produce, se educa reprimiendo todo lo natural que hay en l.
Al transformar la naturaleza tambin se transforma a si mismo. El amo es quien
niega todo lo que el esclavo le lleva, es pura negacin, negatividad negatriz, solo
consume los objetos, solo goza.
El esclavo tiene la experiencia del miedo a la muerte, el miedo a la nada. El
conocimiento, ausente en el amo, de que nada hay en el Yo que determine si se es
amo o esclavo, del que YO es nada. Dentro de la lucha los comportamientos del
amo y del esclavo son fortuitos. No se nada siendo predestinado como amo o
esclavo, sino que esta condicin se adquiere en el momento de la lucha. Por eso la
relacin amo- esclavo, es histrica, no natural.
Entonces es el esclavo el que puede llegar a la autoconciencia de la libertad, el que
logra humanizarse, el que sabe de la libertad del yo, el que va a intentar suprimir
las relaciones de dominacin. La historia es la historia de los dominados, de los que
intentan cambiar la historia.

Cuadro comparativo de conceptos:

Conceptos
Sujeto

Descartes

Locke

Sujeto racional, puede conocer

las cosas

Berkeley

Hume

Sujeto
Sujeto
Sujeto
particular y trascendental histrico, en
contingente- y universal. tanto es

Kant

Hegel

23

verdaderas a
travs de
intuiciones
claras y
distintas.

emprico. Es Todos los

producto del
un haz de
sujetos
devenir de un
percepciones humanos
proceso
, un cambio tenemos las histrico. No
constante. mismas
puede
capacidades distinguirse ni
facultativas, superar el
conocemos espritu del
de la misma pueblo.
manera.
Son las
Son las
Son el
No hay ideas,
Idea
representacione
huellas que contenido de sino la Idea:
s mentales de
las
la razn en el plan de lo
las cosas. No
impresiones sentido
que suceder,
son ni
dejan en la estricto, que el plan de la
verdaderas ni
mente. Son necesita
creacin
falsas.
ms dbiles pensar lo
antes de la
y vagas.
absoluto pero creacin.
no pude
conocerlo.
Supera el
Conceptos Substancias: en Substancia Substancia Elimina tanto Acepta la
pensamiento
metafsicos sentido estricto, pensante, y pensante: la nocin de nocin de
infinito;
Dios
sustancia
hay
mentes
substancia
substancia
substancial
(substancias
(garanta
del
extensa:
que
pensante
y
extensa
aristotlico.
, existencia
conocimiento). un no se perciben. extensa, as (nomeno), La realidad es
de Dios,
En sentido
qu, que
Elimina la
como la idea aunque no
una totalidad,
principio de amplio, finito: existe.
sustancia
de
podemos
una unidad,
causalidad) substancia
Admite la extensa:
causalidad y conocerla en un conjunto
extensa y
existencia solo hay
de Dios. Son s. Las ideas de relaciones
pensante.
de Dios y el cualidades creencias
de Mundo,
dialcticas.
principio de que son
generadas Alma y Dios
causalidad. percibidas. por el hbito. van ms all
Admite la
de los lmites
existencia
de la razn.
de Dios,
como
perceptor de
todo.
Idealismo
Corrientes Racionalismo. Empirismo Empirismo Empirismo Idealismo
moderado. moderado. absoluto,
trascendental absoluto.
cercano al
.
idealismo.

El historicismo en Hegel interpreta que cada momento en la historia representa

un momento nico de la conciencia. Es la historia de un progreso de la
autoconciencia de la libertad. Este proceso histrico tiene una estructura racional
que es la dialctica. La racionalidad marca el devenir histrico. Los individuos que
estamos en el transcurso de los hechos tal vez no comprendamos la racionalidad de
los mismos, pues el avance de la historia no es lineal, a veces parece
retroceder pero en realidad es ilusorio, porque retrocede para avanzar.

El aspecto mstico, que es central en la filosofa de Hegel, recibir las mayores

crticas. Con la muerte de Hegel en 1831 culmina la filosofa moderna y da
lugar a:

24


Discpulos hegelianos que intentan sostener su teora: viejos
hegelianos, el ala derecha.

Discpulos hegelianos que critican el aspecto mstico de su

teora: jvenes hegelianos, el ala izquierda. Estos son Feuerbach (alemn),
Marx (alemn) y Kierkegaard (dans).
El eje de distincin entre la izquierda y la derecha hegeliana es la
interpretacin de la frase: todo lo real es racional y todo lo racional es
real.
La derecha tomar todo lo real es racional. Lo nico racional es real, legitima
lo dado. Tiene una posicin conservadora.
La izquierda tomar slo lo racional es real. Un estado de cosas irracional no
es real. Toda realidad es dinmica y tiende hacia la racionalidad. Lo vigente es una
forma imperfecta, y ven hacia el futuro la coincidencia de lo racional y lo real. Tiene
una postura crtica, revolucionaria, en tanto la realidad es una realidad dinmica a
construir. Desarticulan el sistema hegeliano: van a ocuparse del cristianismo en
Hegel (aspecto mstico)

Ludwig Feuerbach (1804 1872):

Realiza un giro materialista de Hegel. Critica al cristianismo aludiendo que el
fenmeno religioso es un fenmeno de autoalienacion de la sociedad.
Critica la concepcin del plan original hegeliano para explicar la existencia del
hombre: ste no es creado por el plan, sino que el plan es una creacin humana:
en la idea de Dios aparecen objetivadas las virtudes humanas,
potenciadas al infinito y proyectadas al cielo.
Al crear a Dios, el hombre se despoja de sus cualidades, de su esencia, y se
somete a esa idea (autoenajenacin). Para Feuerbach el hombre debe recuperar
su esencia, eliminando el pensamiento religioso.

Sren Kierkegaard (1813 - 1855):

Precursor del existencialismo. Es dans y realiz sus estudios en Alemania.
Rechaza el concepto de la historia como la historia de un absoluto que se va
automanifestando y la idea de que el individuo est disuelto en ese absoluto.
El punto de partida es la existencia individual, encontrarse existiendo sin
haberlo elegido y sin saber por qu, y adems teniendo que elegir que hacer con
la vida misma (existir implica tomar elecciones).
Ni Hegel, ni ningn sistema filosfico pueden explicar esta existencia individual. El
problema fundamental es el problema religioso, el cristianismo como
institucin (ritos, mitos, conductas): es una mascara vaca que no representa
nada, la religin es una paradoja, y una persona que se hace cargo de su
existencia debe elegir entre paradojas.
Paradojas religiosas (paradojas mayores):
-la distancia infinita entre el hombre y Dios y por otro lado no hay nada mas
prximo al hombre que Dios.
- tener certidumbre subjetiva de la fe, y por otro lado tener incertidumbre
objetiva de la fe. No saber si su fe en Dios se corresponde con algo objetivo.
La religiosidad nunca puede ser una solucin a los problemas, sino que sta
es la fuente de la desesperacin y la incertidumbre. Los rituales funcionan
como analgsicos.
La fe es un salto al vaco, en cuanto creer es elegir a Dios aunque no sepa de su
existencia, lo cual es absurdo. Por otro lado, vivir sin la creencia de Dios
tambin es absurdo. Por lo tanto lo nico que hay es absurdo, y no hay
nada fuera de ello. Esta nocin reaparecer en los filsofos existencialistas del
siglo XX, como Sartre y Heidegger.

Karl Marx (1818 - 1883):

25

Marx deseaba depurar lo irracional (el caparazn mstico) del sistema hegeliano.
Podemos distinguir 3 periodos en la obra de Marx:

Joven Marx: influenciado por Hegel, ms humanista y filosfico

(escribe los manuscritos de 1844).

Marx maduro: ms economista y menos filosfico (escribe El

capital).

Marx en la vejez: revisa sus viejas nociones y las relativiza, las

de estructura y superestructura y la de la creencia que el capitalismo es una
fase necesaria hacia el comunismo.
>> Tesis sobre Feuerbach (joven Marx):
La clave de la primera tesis es lo que toma y rechaza, por un lado, de la
teora hegeliana y, por otro, de la concepcin materialista de la historia.
Donde se equivoca el materialismo acierta el idealismo, y viceversa.
Sobre Feuerbach:

Aciertos: distingue entre los objetos sensoriales (el

hombre concreto) y los conceptuales (el pensamiento).

Errores: se equivoca al ver la relacin entre el hombre y la

naturaleza como algo puramente mecnico, no como algo dinmico.
Sobre Hegel:

Aciertos: piensa al hombre y a la realidad de forma

dinmica, transformadora, a la actividad humana como prctica
productiva.

Errores: no es materialista, no distingue entre ser y pensar.

Fracasa en su concepcin espiritual y dependiente.
En fin, Marx toma la concepcin dinmica del hombre, la concepcin
dialctica, que es la ms revolucionaria (idealismo), pero aplicada al
hombre concreto (materialismo).
Materialismo: distingue ser y pensar, lo conceptual de lo real.
Dialctico: concepcin dinmica del hombre, contemplar el papel determinante del
conflicto y la negacin de la historia.
Para Hegel las contradicciones se dan en el plano de la conciencia
(idealista), mientras que para Marx se da en el plano de la existencia
(materialista). La astucia de la razn es en Hegel lo que la ideologa es en Marx.
Lo que los hombres creen que hacen es distinto a lo que realmente hacen.
Hay una contracara entre el esclavo hegeliano, que llega a la autoconciencia al
observar el producto de su trabajo, y la alineacin marxista en el capitalismo, en la
cual el producto es algo extrao al productor que no puede reconocerse en l.
Hegel piensa que la historia se consuma, se cumple, en su momento histrico. Su
filosofa tiene un carcter mstico; hace un fuerte intento por dar respuesta a cul
puede ser la historia de la religin. Sus tres crticos tienen tres posiciones distintas
respecto a l:

Feuerbach: suprimiendo la religin en el pensamiento se podr

cambiar la vida concreta del hombre, recuperando ste su esencia.

Marx: la religin es el opio de los pueblos, no hay que

criticar la ilusin, sino lo que provoca que esa ilusin sea necesaria,
determinadas formas de conciencia social dependen de las condiciones
materiales.

Kierkegaard: la religin esta institucionalizada en el

cristianismo. La fe es una eleccin entre paradojas, siempre un absoluto.
>> Giro materialista

26

Hay una inversin de la dialctica: convierte lo abstracto en prctico y

real; la dialctica pasa a ser una contradiccin prctica.
Lo primero que trata el hombre es de sobrevivir. En ese intento contrae con otros
hombres relaciones de produccin (no arbitrarias, no causales) determinadas
por el grado de desarrollo de las fuerzas productivas (modo de produccin),
lo cual constituye la base o estructura de una sociedad. Todas las dems
producciones (las formas de conciencia, el marco jurdico-poltico, la moral, etc.)
son parte de la superestructura.
El elemento histrico dinmico (las contradicciones) se da en la tensin
generada entre el desarrollo de las fuerzas productivas (dinmicas) y las
relaciones de produccin, el modo de produccin esttico (esttico). As, la
contradiccin del plano material se traslada a la superestructura, lo cual
lleva a una revolucin que culmina en la transformacin ms o menos rpida de
todo el edificio.
Hay que distinguir entre cambios materiales y cambios ideolgicos. Existe una
oposicin fundamental entre la ciencia, es decir, el estudio de los hechos (lo que
pasa) y la ideologa (lo que creemos que pasa).
>> Ideologa:
Es algo opuesto a los hechos, una visin ilusoria de la realidad. Marx la define como
una creencia falsa injustificada, en tanto:
Creencia falsa: su falsedad especfica es la inversin de la realidad, de que la
conciencia determina la historia. Esta es una crtica al idealismo.
Injustificada: ningn filsofo puede probar la preexistencia de la conciencia a la
existencia.
No podemos juzgar a una poca por lo que dice de s misma. La falsedad
de una ideologa se demuestra nicamente desde el punto de vista
cientfico. El materialismo histrico es la ciencia que est en la base de
toda la ciencia.
Al inicio de la historia humana, cuando las relaciones materiales se complejizan,
aparece la divisin del trabajo entre el trabajo fsico y el trabajo intelectual. Esto
genera las relaciones de dominacin entre los dominados y los dominadores
respectivamente.
La divisin del trabajo genera una emancipacin ilusoria de la conciencia
de la base material de la cual surge; se cree autnoma de las otras
esferas. El lenguaje se separa de la relaciones de produccin.
As, la funcin social de la ideologa es la de ser un instrumento dominio; la
clase dominante tiene una visin ilusoria de su propia existencia, se cree
naturalmente superior a los otros.
La ideologa se impone por:
Naturalizacin: mostrar un hecho histrico como un hecho natural.
Falsa universalizacin: la clase dominante muestra sus intereses de clase como
si fueran los del conjunto de la sociedad.
La ideologa no es manipulacin, no es propaganda, no es un intento de
dominacin conciente; es una ilusin de la clase dominante misma.
Una crtica que puede hacerse a Marx es si se puede considerar al materialismo
histrico como el punto de vista objetivo de la falsedad de las ideologas (crtica de
Gadamer).
El capitalismo es la ltima etapa de las relaciones de dominacin. Es la
ltima fase de la prehistoria. Posicin de Marx con respecto a la/al:
Burguesa:
Admira su capacidad de despliegue en el campo, como han liberado y

27

desarrollado las fuerzas productivas.

Critica el hecho de que genera un mecanismo econmico (una fuerza) que no
puede controlar.
Proletariado:
Es el sujeto revolucionario que va a sacar a la humanidad de la prehistoria.
En el Siglo XX pierde peso como agente revolucionario (crticas de la Escuela de
Frankfurt, Posmoderismo).

Marx tambin tiene, sobre todo en su principal obra El capital, una importante
influencia de Adam Smith y David Ricardo. En esta obra, desarrolla los siguientes
conceptos:
Plusvala: diferencia entre lo que el capitalista acumula y lo que paga por la fuerza
de trabajo; es la ganancia del capitalista. La fuerza de trabajo produce mercancas
por un valor mayor al que reciben.
Teora del valor: el valor de un producto depende del trabajo acumulado para
producirlo. A mayor tiempo relativo de trabajo, ms valor.
>> Alienacin
El concepto se mantiene y se transmite desde Hegel y Feuerbach hasta Marx. En
Schiller es una experiencia fragmentada de la humanidad. La concepcin de Marx
se ve reflejada en los Escritos filosficos de 1844. La alienacin puede
estudiarse desde cuatro diferentes dimensiones:
Relacin entre el obrero y el producto de su trabajo: cuanto ms pone el
obrero en el producto, ms vaco est l y ms se fortalece ese mundo de los
objetos que a l le son extraos, hostiles, y que a su vez lo someten. El objeto se le
enfrenta como un poder extrao. En el capitalismo, se da una estructura de la
mercanca en donde las relaciones entre las personas dependen de las relaciones
entre los objetos. Hay un profundo fetichismo; se admira a los productos y no a los
productores.
Con la actividad misma del trabajo: su trabajo no es voluntario, sino forzado,
es el medio para la satisfaccin de algunas necesidades. No se siente cmodo, sino
martirizado. No despliega sus capacidades. Slo se siente cmodo fuera de su
trabajo. Apenas deja de haber obligacin fsica, el trabajo es rehuido. El hombre se
siente libre slo en sus funciones animales. Lo bestial es lo humano y lo humano es
lo bestial. Se trabaja para vivir.
De su ser genrico (especie humana): en el trabajo no alienado se produca
para los otros hombres. En el trabajo alienado, el obrero es ajeno al resto de los
hombres, est aislado de su propio carcter genrico.
De la naturaleza (y la extensin de su cuerpo): la naturaleza es parte de
nosotros, pero el obrero la ve como algo ajeno de s; slo consume materia prima. El
obrero se hace extrao a s mismo.

Friedrich Schiller (1759 - 1805)

Tiene una gran influencia sobre el joven Marx.
En la utopa esttica plantea un desencanto respecto de las consecuencias
de la revolucin francesa, la que produce una derivacin al terror; lo que
plantea una contradiccin con los ideales originarios de la revolucin
(igualdad, libertad y fraternidad). Los ideales emancipatorios se van
distorsionando. La tesis del hombre no est a la altura de sus propios
logros, el logro poltico es algo para lo cual el hombre no est educado.
El hombre no est preparado para construir una sociedad de iguales. Esto se lo
atribuye a la crisis de experiencia del hombre moderno; crisis a la
posibilidad de tener experiencia. Toda la experiencia del hombre moderno
es la experiencia de la fragmentacin de todos los planos de la vida:

28

trabajo, conocimientos y actividades. Ningn hombre viviendo as puede

ser humano. Esta fragmentacin se ve manifestada por la divisin del
trabajo (conocimientos y clases), en donde ningn hombre puede
experimentarse a s mismo como una unidad. Genera divisiones en los
hombres que pertenecen a esos fragmentos, lo humano es extrao al hombre
mismo.
El arte, la experiencia artstica, aparece como una salvacin (concepcin
esttica de Kant). Kant, en su tercera crtica, se pregunta sobre la posibilidad del
juicio del gusto, introduccin de la nocin de juego. En la apreciacin esttica, el
sujeto adquiere una posicin y una relacin desinteresada con el objeto, no hay
ninguna intencin; es slo lo que se le presenta. El sujeto se siente libre para jugar
con sus facultades, sin coercin. La propia imaginacin y entendimiento son
librados al juego; no se necesita nada del objeto. Mediante la interaccin
esttica el hombre se humaniza, adquiere una experiencia de la libertad.
El objeto esttico devuelve una imagen del sujeto.
Schiller cree que la nica posibilidad de superar la fragmentacin est
representada por el impulso de juego (el hombre se experimenta como
una unidad). La nica manera de analizar al hombre es en su estado
esttico.
Utopa esttica: el arte comprometido, con un fin moral. El arte en funcin de
una idea tergiversa el arte mismo, traiciona lo especficamente artstico. El arte
trasciende una idea, se expande y va ms all. Segn Schiller, el arte no
debe producir valores morales o conocimiento alguno. No educa, lo nico que
puede proporcionarle al hombre es la experiencia de la libertad, que no
encuentra en otro lado. El arte es educador slo en el sentido de la experiencia
humanizadora. El arte es la nica va para que el hombre est a la altura de
los fines polticos que persigue.

Crticas al Materialismo Histrico

>> Corriente empirista:
Positivismo lgico: contina la lnea de Wittgenstein.
Popper: falsacionismo, una continuacin crtica al positivismo.
Estas crticas se desarrollan dentro de la Epistemologa del siglo XX, la filosofa de
las ciencias que se preocupa por cuestiones como: qu es ciencia y qu no?, las
clasificacin de las ciencias, mtodos.
El positivismo lgico establece qu es ciencia y qu no a travs del
lenguaje, de lo que se puede decir. Un enunciado cientfico si es verificable
en los hechos. Es un criterio adems de significatividad: si un enunciado no es
verificable no es significativo, no es nada (ni verdadero, ni falso). Esta corriente
tacha a toda la metafsica y al materialismo histrico como pseudoenunciados
(no son enunciados sino que lo aparecen). No tienen significado alguno.
Popper presenta un criterio de cientificidad, pero no de significatividad. Este
se basa en que un enunciado es cientfico si es refutable, falsable. Una teora
debe aportarnos informacin contrastable en los hechos y debe estar formulada en
un lenguaje preciso. Debe ser refutable pero no refutada. As como es
imposible demostrar que una teora es verdadera (Hume).
Tanto el materialismo de Marx como la teora de Freud son irrefutables, en
tanto no existe ningn hecho potencial que los refute; por ello no son
considerados como ciencia. Popper acusa a Marx de realizar profecas
(proletariado como clase revolucionaria).
>> Gadamer:
Contina con las ideas de Heidegger, retomando la nocin de hermenutica.
Hermenutica: mtodo de interpretacin utilizado por lo religiosos para estudiar
sus leyes. Hasta Heidegger era un mtodo, l realiza un giro ontolgico de la

29

hermenutica: la interpretacin no es una actividad que se pueda interrumpir y

continuar luego, sino que es una actividad constante del hombre que
interpreta al mundo. Al usar las cosas estamos interpretndolas, nuestra relacin
con el mundo es una relacin de interpretacin. La hermenutica es la forma de
ser del hombre.
Para Gadamer, todo con lo que interactuamos nos provee de un horizonte desde el
cual interpretamos al mundo. La comunicacin es un encuentro entre dos
horizontes; esto implica una presuposicin del otro horizonte desde donde se me
escucha o habla. Si dos personas interpretan (se comunican) hay una fusin
de sus horizontes. Y no es posible deshacerse de los horizontes que tenemos. No
se puede encontrar algo verdadero ms all de los subjetivo.
La fusin de horizontes puede interpretarse como una sntesis dialctica, producta
de una razn dialgica e histrica (no absoluta).
La crtica al materialismo histrico consiste en que es imposible superar la
ideologa por medio de las ciencias sociales. stas intentan una
objetividad (caracterstico de las ciencias naturales) a la que no pueden
acceder. La hermenutica es un intento de proveer un mtodo adecuado
para interpretar las ciencias sociales.
>> Postmodernismo, Jean-Franois Lyotard (1924 - 1998):
Crtica ms fuerte: el capitalismo avanzado entra en su fase postindustrial
(a la que le corresponde una nueva cultura denominada postmodernismo):
las formas de produccin son transformadas por el avance tecnolgico, desparece
el obrero y aparece el tcnico.
Dentro de la cultura postmoderna se da la crisis de los grandes relatos
modernos, los meta relatos hegeliano, marxista y positivista: piensan en la
historia de acuerdo a categoras totalizantes, como una unidad histrica que
responde a leyes. La historia no es azarosa sino que es progresiva y tiene un
sentido.
Los postmodernos entienden las ideas modernas como grandes relatos (los
consideran falsos). Los hechos del siglo XX lo confirman (campos de
concentracin), la historia humana no progresa.
Tampoco la ciencia contribuye necesariamente en su desarrollo al
progreso, sino que lleva a la barbarie (cmaras de gas, bombas atmicas).
Los relatos modernos son metarelatos porque confirman, legitiman, otros
relatos polticos y cientficos.
El fin de siglo se caracteriza por el desencanto de los ideales modernos no
cumplidos. Si no hay relatos, no hay prctica ni conocimientos. No hay una
gua o criterio. Por ello, tenemos que movernos dentro de la incertidumbre y
elegir nuestros propios relatos, sentidos.
La posicin del postmodernismo es individualista y conservadora: si bien es
verdad que vivimos en una crisis de legitimacin, en la soledad, en la
incomunicacin, el postmodernismo plantea una visin de la realidad tal que
naturaliza lo dado. De ah sus rasgos conservadores.

Escuela de Frankfurt (crtica a la modernidad desde la modernidad)

Crtica al materialismo histrico dentro de sus supuestos. Releen a Marx en
el siglo XX.
1924: conferencia inicial.
Dcada del 30: se constituye como instituto.
Etapa fundacional:

Horkheimer

Adorno

30

Marcuse
Fromm
Benjamin

En la dcada de 1930 se observa que la Revolucin Rusa est tomando un

rumbo totalitario, que el tipo de capitalismo no responde a los estudios que
haba hecho Marx. Por lo que se alejan de la interpretacin marxista llevada a cabo
por el Partido Comunista post-Revolucin Rusa (Marx mecanicista y economista) y el
Partido Socialista en Alemania.
Se proponen una lectura no ortodoxa de Marx e interdisciplinaria, innovadora
(arte+esttica+sociologa+filosofa), sin ningn compromiso poltico ni
institucional con alguna universidad.
Retoman:

La perspectiva materialista: la conciencia es determinada

por la base econmica, es un producto social.

La perspectiva dialctica: las contradicciones constituyen

la estructura de la sociedad, y son el motor de la historia.

La perspectiva de la historia como la reconstruccin de la

praxis humana. La historia es la ciencia fundamental para todas las dems
ciencias.

Concepto de razn crtica opuesta a la razn

instrumental.
Razn critica autocrtica kantiana: el papel de la razn como tribunal.
Razn instrumental
es el tipo de racionalidad tecnolgica,
aplicada a la construccin tecnolgica. Suprime la perspectiva ticapoltica-social de la tecnologa. sta se legitima a s misma,
desplaza a la razn crtica. En las sociedades mas avanzadas predomina
la razn instrumental.
En la filosofa se expresa en el positivismo lgico y en el falsacionismo de Popper.
Para la escuela de Frankfurt la posicin de los positivistas lgicos est
fundamentando la razn instrumental porque justifican lo dado, y no lo que debe
ser, porque est fuera de lo verificable.
La crtica ms fuerte hacia Marx es el hecho de que el proletariado est
integrado al sistema y no tiene potencial revolucionario. El capitalismo ha
llegado a un estado avanzado donde anula las contradicciones, se convierte en
un sistema cerrado, sin salida (sin sujeto revolucionario). Esto es gracias a la
industria cultural: desarrollo de los sistemas masivos de comunicacin en el
plano superestructural. Posee una aparente heterogeneidad, aunque en el fondo es
un sistema que clasifica y ordena su pblico, ordena a los consumidores y
receptores e impone ideales de vida, de consumo, de pensamiento, de felicidad,
de diversin, de pareja. Sutilmente administra las conciencias de los
individuos para incluirlos dentro del sistema.
No se pueden separar los elementos estructurales de los superestructurales. Todo
es humanizado.
Los objetos culturales se reducen a mercancas.
Las mercancas tienen un valor simblico y humanizador (a travs de la
publicidad).
Las contradicciones son absorbidas por el sistema en tanto cualquier
elemento contestatario se convierte en moda: se convierte en una
mercanca anulando sus contenidos ms profundos y resaltando aquellos
superficiales.
Realizan un peregrinaje que va desde Europa a EEUU debido al creciente fascismo
europeo en todas sus formas (Alemania, Italia, Espaa). Vern como en EEUU
existen elementos totalitarios, los cuales son ms sutiles y difciles de detectar.
Observarn mecanismos de manipulacin y administracin de las conciencias
individuales.

31

>> Adorno/Horkheimer, Dialctica del iluminismo:

. Primera parte: el concepto de razn surgi en la modernidad y, como
respuesta al feudalismo (Descartes), se cosifica, cristaliza. Se identifica con la
idea de racionalidad cientfica. El conocimiento cientfico tiende a ordenar,
medir, clasificar lo dado y rechaza todo lo que sea distinto, nica. Una razn
que homogeniza y que excusa lo que no puede clasificarse. Esta nueva forma de
razn se distancia de sus orgenes emancipatorios y se acerca a una
concepcin mitolgica, a una nueva creencia: la fe en la ciencia. La civilizacin
se vuelve un fetiche, una nueva irracionalidad. La fe en la razn cientfica.
. Segunda parte: la industria cultural. En su aparente heterogeneidad se
esconde la rigidez del sistema, funciona como el esquematismo kantiano, en
tanto los medios de comunicacin organizan a los sujetos y su experiencia. Los
medios tienden a homogenizar mediante la trampa de vender una
personalidad/identidad y a, por otro lado, eliminar lo realmente individual.
La industria cultural es lo opuesto al arte:

Absolutiza la imitacin (tautologa del mundo), repeticin

de lo dado con el disfraz de un estilo.

Obediencia a la jerarqua social (puramente estilstico).

Los productos culturales estn administradas por el

sistema, son mercancas. La cultura es lo que la industria produce.

La cultura cierra al sistema capitalista, funcionando como

una gran maquinaria que repite lo dado.

El lenguaje que pretende ser crtico es un refuerzo de

la industria cultural. Por ms que un objeto cultural intente ser crtico, usa
los mismos recursos. Funciona como una vlvula de escape, canaliza la
crtica en un plano que no llega a la prctica

>> Marcuse
El hombre unidimensional: la sociedad se mantiene cohesionada frente
a un enemigo potencial que va cambiando. Las personas se perfilan como
iguales frente a este enemigo, lo que demuestra lo irracional de nuestro
comportamiento. Los medios de comunicacin tienen un lenguaje
unidimensional que impone ideales para producir un sujeto unidimensional y
por ende una sociedad unidimensional. Unidimensional porque quita la
dimensin crtica, se convierte en un lenguaje para aceptar.
Esto lo hace:

Reduciendo el vocabulario, eliminando trminos.

Reduciendo el espesor semntico de la palabra, esto es,

reduciendo su significado. Ejemplo: democracia=votar.
El lenguaje se vuelve estereotipado y vulgarizado.
Esta unidimensionalidad en el plano del lenguaje, limita las capacidades
del pensamiento.
Marcuse tiene una perspectiva pesimista: si bien cree que las minoras y
estudiantes que estn fuera del sistema podran negarlo, no le atribuyen muchas
expectativas. Adems aclara que los nios y jvenes son los ms atacados por la
industria cultural.
Eros y civilizacin: el placer, lo ertico, est administrado por el sistema
y se reduce nicamente al plano de las relaciones sexuales. Todo lo dems se
haya deserotizado. Hay una administracin de la capacidad de obtener placer de los
individuos limitados a ciertos momentos del da y de la semana.

32

>> Adorno
Qu es arte?: es lo que se sustrae al sistema, el nico lugar donde se
encuentra la negacin, la contradiccin. Aqu permanece lo que podra haber
sido de la humanidad.
La caracterstica principal del arte es la autonoma: independiente de la vida
cotidiana, de la industria cultural.
Autonoma de la obra: negacin del autntico arte, negacin, no porque
declame la crtica, sino porque muestra y requiere una sensibilidad diferente.
Constituye un mundo en s mismo.
Su lenguaje no es el de la vida cotidiana (industria cultural) por ello se nos
hace difcil comprenderla. Ejemplos: msica dodecafnica (Schnberg), Proust,
Joyce, Kafka.
Adorno cree que existe una racionalidad cosificada, sistemtica, ordenada,
cerrada en donde todo se da organizadamente, numerolgicamente. La
filosofa, que es una expresin de esta racionalidad, es una antifilosofa. Critica
la racionalidad cosificada a partir de la razn prctica kantiana, la
autocrtica.
Dialctica negativa: la capacidad de decir no. No hay un proyecto positivo. No
sabemos qu es lo ideal y qu es lo bueno, pero s lo qu es malo. Debemos
decir no a lo que es malo.
Adorno cree que la moral kantiana era posible en el siglo XVIII, ya que an haba
esperanza. Aunque dice que es insostenible en el siglo XX, despus de Auschwitz.
Por ello reformula el imperativo categrico llevndolo a la negacin de lo
malo. Este nuevo imperativo, a diferencia del kantiano, es histrico, se
concentra en la experiencia de los hechos. La capacidad de negar sabiendo lo
qu no debemos repetir: acta de tal modo que Auschwitz no sea posible otra
vez.
Dentro del arte vale el mismo imperativo negador, qu sentido tiene la
poesa despus de la cmara de gas? El sentido se encuentra en la resistencia, la
negacin a partir de proponer otra sensibilidad, otro lenguaje: la huella de lo
que podra haber sido la humanidad. El arte es el nico lugar en el que est la
posibilidad de que se de esa negacin. Adorno se inclina por las
manifestaciones absurdas, como en Kafka: los personajes son culpables de algo
que no se sabe por qu. Lo sin sentido como oposicin a la industria cultural.
La misin del arte es introducir el caos en el orden del sistema.
El arte es magia liberada de la mentira de ser verdad: est liberada de la mentira
que afirma lo dado, el arte es autnomo.
La posicin de Adorno, del arte como lo opuesto a la vida cotidiana, se
contrapone con la concepcin postmoderna de la estilizacin de la vida.
Los libros de Adorno estn escritos en clave antisistemtica, encontramos una
estructura fragmentaria, un lenguaje denso y poblado de aforismos. La filosofa
debe enfatizar el papel del detalle del fragmento.
Toma de Benjamin la idea de constelacin: unir ideas heterogneas y darle un
vuelco de unin original.

>> Benjamin
Reflexiona, an ms que Adorno, sobre los pequeos detalles de la vida moderna.
La modernidad se caracteriza por ser un estilo de vida urbana. Benjamin
entiende al hombre como el hombre perdido en la multitud. La vida en las ciudades
altera la percepcin, se est en alerta constante: estamos pendientes de lo que
ocurre a nuestro alrededor, la experiencia del shock: se reciben estmulos
como choques.
Cules son las posibilidades del arte en las nuevas condiciones de la vida moderna
y la experiencia en las ciudades? Aparecen nuevos artes en respuesta a la
sensibilidad urbana del shock, como el cine y la fotografa.

33

En La obra de arte en su reproductibilidad tcnica Benjamin explica cmo,

a travs del avance de la tecnologa, se transforman las obras de arte.
Comienzan a reproducirse imgenes, sonido, cine; y se pierde el aura de las
obras. Aura como la presencia de una lejana.
Una obra aurtica se encuentra frente a nosotros pero denota una lejana.
La tecnologa disuelve ese aura.
Antes de la reproduccin ver una obra de arte era una posibilidad nica. La obra
estaba frente a nosotros, pero al mismo tiempo, muy lejos. Esto se debe a la
autoridad de la obra, el peso de la tradicin.
Era una experiencia ritual, una relacin de culto. La persona observaba a la
obra aurtica como algo sagrado e intentaba perderse en ella.
Con la posibilidades de reproducir las obras desaparece esa la lejana y la autoridad
del original. Aparece la copia transformndose as la relacin del pblico
con la obra. La persona se apropia de la obra y la lleva a su vida. Con la
reproductibilidad tcnica desaparece la sensibilidad de lo nico.
No podemos soportar que algo sea irrepetible: tendemos a registrar fotos, films,
etc. Tenemos sensibilidad a la copia, pero no a lo nico y original.
Esta destruccin del aura no es directamente negativa, es ambigua:
Aspecto positivo las masas pueden acercarse al arte, cualquiera puede
tener la experiencia del arte. Esto conlleva potencialidades revolucionarias para el
arte.
Aspecto negativo Sin embargo la masificacin del arte lleva la obra de lo
puntual a lo poltico: se convierte en una gran arma de dominacin ya que el
arte tiene el potencial de conmover a las masas, y volver fcil su manejo.
Se vuelve en una estetizacin de lo poltico, la nueva barbarie: ninguna imagen o
sonido estn utilizados en forma descontextualizada, sino con una clara intencin
de dominacin.
Benjamin Algunos temas sobre Baudelaire: el hombre moderno se mueve en
una mquina (la ciudad) que le genera una nueva sensibilidad, recibe y responde a
estmulos constantemente.
El cine es una nueva forma de arte que responde a esta nueva estructura
acelerada. El smbolo de la modernidad para Benjamin es la ciudad.
Hannah Arendt El smbolo de la modernidad son los campos de concentracin,
reflejan la dominacin total de un individuo sobre otro.
Los integrantes de la escuela de Frankfurt son crticos pero desde el horizonte de la
modernidad, no son crticos del proyecto moderno que emancipara a la humanidad,
pero observan que ste se ha desvirtuado.

Lnea crtica de la modernidad (desde fuera)

Romanticismo
Nietzsche
Heidegger
Foucault
Ponen en crisis los fundamentos iluministas de la modernidad: razn, ciencia,
progreso, igualdad, libertad, etc.

Romanticismo
El romanticismo de cada pas tiene caractersticas propias y diferentes de los
dems. Sus consecuencias tericas y polticas ms importantes se dan en Alemania.
Alemania todava posea una estructura feudal. Los burgueses tenan una
posicin poltica ambigua, admiraban al principio la Revolucin Francesa pero luego
con el terror jacobino se repliegan de sus ideales. Desconfan de la razn y
critican a la ciencia y su pretensin universalista

34

A partir de esta crtica, se empiezan a rechazar los movimientos ilustrados y se

generan los romnticos conservadores. Rechazan la ilustracin (ciencia, razn)
y rescatan el sentimiento, la pasin, la tradicin (religin) y el arte; es
decir las fuerzas irracionales de la historia. Se inclinan hacia la singularidad
cultural, se vinculan a los aspectos folclricos y rechazan al desencantamiento
producido por las ciencias (la tradicin en contra del ideal de progreso).
Uno de los fundadores del romanticismo alemn es el poeta Goethe con su Sturm
und Drang (Tormenta e Impetu).
El movimiento romntico se sintetiza en Wagner.

>> Wagner
Artista del Siglo XIX. Su vida y su obra son la encarnacin de los valores romnticos.
Tiene un ideal musical de la obra de arte total: sntesis de todas las manifestaciones
artsticas (msica, literatura, teatro, pintura, escultura). Tiene la fuerte conviccin
de la genialidad de su obra.
Modifica tanto la estructura de la obra como la estructura de su representacin.
Realiza una triloga con temas mitolgicos que implica una revolucin musical de la
pera, dndole una estructura unitaria, personajes y motivos.
Crea un teatro (Bayreuth) con una gran arquitectura para poder hacer sus puestas
en escena: equipada tecnolgicamente, oscura, y con su orquesta ubicada en un
foso (no se ve).
Es el primer artista que genera esa cosa de ser perseguido por sus admiradores.
Uno de ellos fue Nietzsche.
Es romntico en el sentido de que cree en su obra, l estaba convencido de que era
un genio.
Existe en Wagner un fuerte antisemitismo que luego es funcional al nazismo (se
pasaba su msica en los campos de concentracin). Por ello su obra fue discutida
.Se debe separar la obra (artsticamente no expresa antisemitismo) de la vida
poltica de Wagner.

>> Schopenhauer (msico, filsofo)

Retoma la distincin kantiana entre fenmeno y cosa en s, en tanto ve el mundo
como representacin y voluntad respectivamente. Para Schopenhauer, la voluntad
es la fuerza de lo real que se va manifestando en distintos objetos, cuerpos que son
la representacin de la realidad (una apariencia). No hay individuos, no hay lo
singular. Lo singular surge de nuestro intento de convertirnos en entes
independientes de esa fuerza de la realidad, experimentamos el dolor de la
separacin de la fuerza originaria de la realidad.
La msica es la expresin de la voluntad, es el acceso a esa fuerza pura que es lo
real.

Friedrich Nietzsche (1844 - 1900)

Posee dos grandes influencias: Wagner y Schopenhauer (irracionalidad).
Sus obras son metafricas, poticas, asistemticas, lo que lo hace difcil de
desentraar lo que quiere decir. Adems su obra est marcada por perodos,
lo que presenta contradicciones internas.
Tres perodos:

Romntico
(1867-1877):
influenciado
por
Wagner
y
Schopenhauer.

Positivo (1878-1882): ruptura con Wagner, acercamiento a las

ciencias en rechazo al arte. As mismo se aleja de Schopenhauer.

Madurez (1883-1889): desarrolla sus principales ideas.

35

Primer perodo: escribe el Origen de la tragedia, en donde realiza un anlisis

de la tragedia griega segn su origen filolgico (anlisis lingstico,
terminolgico de la cultura griega). Pero supera este propsito y estudia las
caractersticas fundamentales de la mentalidad griega. Plantea que la tragedia
griega consigue conjugar dos principios contradictorios que explican su
manifestacin artstica:
. Apolneo: principio divino, luz, armona, da, la medida, la racionalidad; principio
de individuacin.
. Dionisaco: principio nocturno, potencial de la naturaleza que todo lo arrasa, es
inquebrantable, instintivo; es la prdida de la individuacin, el perderse en el todo.
Los griegos, hasta el siglo V a.C., consolidan estos dos principios contradictorios en
la tragedia. El coro (la msica) representa lo dionisaco, mientras que la
dramatizacin representa lo apolneo.
Esta distincin entre lo dionisaco y apolneo remite a la distincin entre voluntad y
representacin de Schopenhauer, que a su vez se vincula a la ya establecida por
Kant entre fenmeno y cosa en s.
En el siglo V a.C. con Scrates, aparece el concepto, el logos, el pensamiento
analtico y critico que reprime la dualidad que los griegos haban
manifestado en la tragedia griega; surge la necesidad de pensar la realidad
como algo conceptual y racional fuera de la naturaleza, lo transmundano
(fuera del mundo) reprimiendo lo dionisaco. Esta represin marca toda la
historia de la cultura occidental (desde el salirse de la natural, se sigue el
pecado a travs del catolicismo, y culmina con la sociedad burguesa y sus ideales
ilustrados de ciencia).
Nietzsche habla de la historia como la historia de un enmascaramiento, de un
retroceso, de la represin de lo ms profundo y genuino del hombre. De una
civilizacin hipcrita, el rebao.
Ve en la obra de Wagner y en el arte la posibilidad de rescatar ese principio
dionisaco, de desenmascarar la hipocresa de la moral burguesa, de la religin y
de la ciencia. Son formas de autorepresin de lo ms genuino del hombre.
Wagner es un artista dionisaco en tanto su msica es sensual y contiene toda la
fuerza que la cultura reprime.
Segundo perodo: a diferencia del primero, Nietzsche se aleja de Schopenhauer
en su rechazo a la distincin entre representacin y voluntad (fenmeno y cosa en
s). Ya no ser el arte el camino para la comprensin de la realidad, sino la ciencia
que, entendida como reflexin crtica, permitir ver que los ideales estn
determinados por instintos y necesidades humanas disimuladas.
Segn algunos crticos la ruptura con Wagner se debe a la posicin que adopta este
ltimo con relacin al nacionalismo y al cristianismo. Nietzsche cree que la msica
del compositor alemn se revela como decadente por sus elementos nacionalistas y
cristianos, que promueven una evasin del mundo y no una transformacin del
mismo.
Tercer perodo: ya en su madurez, Nietzsche va a desarrollar sus principales
ideas como los temas del eterno retorno y la muerte De dios, a los cuales
suma la postulacin del Superhombre. Algunas de estas ideas aparecen en As
habl Zaratustra. Llegado aqu, se perfila como el gran negador de la moral
occidental, que remite a dos mil aos de metafsica. Esto, lejos de significar un
pesimismo pasivo, implica la subversin de todos los valores.
Declara la muerte de Dios: Dios ha muerto. Considera que la creencia en Dios es
incompatible con la cultura moderna (con la ciencia, la tecnologa, etc.). Esta idea
es inspirada en la obra de Wagner Ocaso de los dioses. Nietzsche hablaba de la
muerte de Dios en dos registros de la obra:

Primera parte: a partir de la muerte de Dios desaparece el

fundamento de cualquier absoluto, ya que Dios era su garanta. Lo que
queda son distintas perspectivas, relatividades. La primera
consecuencia de la muerte de Dios es el Nihilismo (nada en latn): no
hay nada, ni valores, ni sentidos, ni puntos de referencia. Esta primera

36

parte est cargada de angustia.

Segunda parte: el hombre, que mata a Dios en la cultura

moderna, tiene que estar a la altura de su acto. Despus de la muerte de
Dios lo que queda es hacerse cargo del hecho de haber matado: el
hombre tiene que inventarse a si mismo, crear sus propios valores,
puntos de referencia. La segunda consecuencia es la aparicin del
Superhombre: ya no puede ser un hombre comn, tiene que crearse a
s mismo, sus valores, es lo opuesto al hombre burgus.
En As habl Zaratustra (gran poema) Nietzsche desarrolla su crtica al
hombre burgus y la llegada del Superhombre (capacidad autocreadora) y la
idea del tiempo como un eterno retorno, como un crculo, una rueda. Si el
pasado es eterno y el futuro tambin, en algn punto se juntan, el tiempo es una
rueda y lo que va pasar ya pas, lo nico que queda es el instante.
Esta obra posee un lenguaje metafrico, potico, pero en clave: es una traba para
acceder al pensamiento de Nietzsche. Por eso este texto puede utilizarse para
cualquier interpretacin errnea, como relacionar la idea del Superhombre con el
rgimen Nazi.
Personajes:

Zaratustra: es un budista que va revelando sus meditaciones y

la llegada del Superhombre (estilo de revelacin).

Marinero: quin se aleja de tierra firme y de su grupo. Se

arriesga a perderse en el mar, representa una nueva humanidad en
oposicin al mundo burgus.

Enano: representa el espritu pesimista.

Exposicin del tiempo como eterno retorno: Detrs y delante del prtico
surgen calles eternas.
El enano realiza la interpretacin negativa y superficial del tiempo, la
interpretacin que asfixia al hombre: el tiempo es una rueda, mi pasado es mi
futuro, y mi futuro es mi pasado.
El pastor se encuentra asfixiado por la serpiente, la serpiente que se muerde la
cola representa la rueda del tiempo.
Zaratustra (pensamiento directo de Nietzsche) tiene una interpretacin ms
profunda del tiempo: mira este instante, es ese instante el que trae trabado en
pos de s todos los dems instantes. Se debe poner el eje en el instante en el cual
dos eternidades se juntan, ese instante es el que conjuga las dos eternidades
(pasado y futuro). Se debe juzgar cada instante como decisivo para la
eternidad.
La niez es en donde estas verdades se manifiestan, las cuales son reprimidas
luego por la cultura en la adultez. Niez = griegos.
Zaratustra cree que hay que matar a la serpiente para acabar con esta
visin pesimista del tiempo y cambiar el nfasis al momento, el prtico en
el cual estamos. El pastor que mata la serpiente y comprende la concepcin del
instante tiene una risa suprahumana (que representa al Superhombre), y da
cuenta de la capacidad que tiene el hombre de inventarse a si mismo en
cada instante.

Edmund Husserl (1859 1938)

Es influenciado por Platn, Descartes y Kant. Es un matemtico que tiene el
propsito cartesiano de fundar una filosofa sin supuestos (ciencia) para que
fundamente a las dems ciencias. Para ello parte del cogito cartesiano (pienso,
existo).
La diferencia con Descartes es que para ste es evidente que se piensa, pero es
dudoso lo que se piensa (debido a la hiptesis del genio maligno), mientras que

37

para Husserl la conciencia es inseparable de aquello de lo que se tiene

conciencia. Si amo, amo por algo. Esta distincin de Descartes es criticada: es tan
evidente, cierto, que pienso como lo que pienso (contenido). Toda conciencia es
intencional, todo conciencia es conciencia de. La conciencia es estallido, se
arroja hacia afuera, hacia el mundo.
En la intencionalidad se pueden distinguir de un lado el acto (el cogito) y por el otro
el objeto, lo mentado (el cogitatum). Husserl lo llam respectivamente noesis y
noema, los cuales son componentes inseparables porque ninguno puede darse sin
el otro.
La noesis es entonces el acto de conciencia, el modo de la conciencia en que se
constituye el noema; la noesis es el acto de donacin del sentido, el noema es el
sentido. El noema es pues la cosa, el objeto mismo solo que en tanto
mentado.
Noesis y noema son rigurosamente correlativos.
Son distintos noemas, perspectivas, que se constituyen en la conciencia en torno a
los objetos. Lo que me permiten estos noemas es construir el significado de algo a
travs de estos contenidos de conciencia. Por eso cuando articulo estos
noemas acumulados en un momento dado, me permiten captar el
significado de algo.
Este concepto de conciencia como conciencia de es el punto de partida
de la fenomenologa. No podemos dudar de algo dado a la conciencia. Es
el sujeto el que otorga sentido al mundo. Se entiende al mundo como un
conjunto de sentidos que la conciencia constituye.
El mtodo fenomenolgico implica una reduccin: no es una negacin ni
una afirmacin, es una interpretacin, es abstenerse de juzgar. Se trata de
detener mi creencia en el mundo, inhibirla, desconectarla.
Reducciones fenomenolgicas (se abstiene de pensar en ellas):
a.
De la actitud natural: que postula la existencia de un
mundo fuera de la conciencia.
b.
Del modo de ver: a partir del sentido comn, de los
prejuicios que vamos adquiriendo. Plantea quedarse con la conciencia
en su estado ms puro, asimilando lo dado a la conciencia sin
discutirlo, examinando lo dado en tanto que dado.
Husserl no estudia el mundo como est dado, sino que el mundo es lo
dado en la conciencia. La fenomenologa no dice nada acerca del mundo (la cosa
en s kantiana) sino que se remite a la conciencia en estado puro, noema y noesis.
Conciencia trascendental: constitutiva, pone sentido al mundo.

Martn Heidegger (1889 1976)

Discpulo de Husserl. Desarrolla una crtica a la modernidad ilustrada muy
controvertida para la poca.
Su obra no puede separarse de la persona, sus ideas estn influenciadas por su
afinidad con el rgimen nacional-socialista nazi. Es difcil aceptar esto de unos de
los filsofos ms geniales del siglo XX.
Su obra procede ms de intuiciones que de explicaciones. Adems tiene un
lenguaje propio, crea una gran cantidad de terminologa nueva. Y tiene la
complejidad de un sistema propio de pensamiento.
En la obra Ser y tiempo plantea su propsito fundamental: la pregunta por
el ser. El camino para pensar el ser es preguntarse por el nico ser que se
pregunta por el ser: la existencia humana. No es existencialista en tanto utiliza
la existencia humana como un medio para pensar el ser.
Existencia humana: Da-Seir ser ah. Porque el hombre es el ah
donde el ser se manifiesta. Lo propio del hombre es preguntarse por el ser,
preguntarse por l.
El Da-Seir es lo nico que existe. Existir es ser probabilidad, ser arrojado al
mundo, como pura indeterminacin.

38

En cambio, las cosas son (cosas cerradas).

En Ser y tiempo encontramos la hermenutica de la facticidad.
Hermenutica: - La hermenutica clsica es el arte de interpretar textos y
especialmente el interpretar los textos sagrados.
- Tambin existe una hermenutica esttica proveniente de Friedrich
Schleiermacher
(Romanticismo,
siglo
XVIII):
propuso
desarrollar
una
hermenutica entendida como un arte general de la comprensin.
Comprender un texto implica reproducir el proceso creativo, la experiencia
mental de su autor.
- Hermenutica como mtodo de las ciencias sociales, Dilthey: el historiador
debe reconstruir el mundo de la poca.
Todas estas hermenuticas son anteriores a Heidegger. ste realiza un giro
ontolgico sobre la misma: no es una actividad que pueda hacerse a dejar
de hacerse, sino que es constitutivo de la existencia humana, es nuestra
constante interpretacin del mundo. No podemos dejar de interpretar. Y sta
interpretacin es pre-terica: comprendemos el ser de las cosas al
relacionarnos con stas, no al reflexionar sobre ellas.
Para Heidegger siempre hay un pre-comprensin, una comprensin previa, no
intelectual, que puede ser tematizada sobre el fondo de otras creencias o
interpretaciones, pero que no puede ser absorbida o reducida a un conocimiento
puro. La relacin del hombre con las cosas ya es interpretacin. Toda
reflexin supone ya este tipo de interpretacin pre-reflexiva, que apunta, ms que a
un saber intelectual o terico, a un saber prctico, a un poder hacer. Lo que
percibimos y lo que podemos hacer est determinado por esta interpretacin previa
o pre-comprensin.
Hermenutica de la facticidad: el hecho de tener que vivir en el mundo ya
interpretado. Interpretamos el hecho de nuestra existencia a travs del
quin soy?, pregunta inevitable del ser ah.
La existencia es estar arrojados al mundo; como pura posibilidad, apertura,
indeterminacin. Nadie nos esperaba, nacimos para nada, sin ningn propsito. Es
un hecho contingente: nacimos pero podramos haber no nacido.
La existencia es trascendencia: estamos proyectados hacia el futuro, hacia
nuestras posibilidades.
La interpretacin del ser es siempre situada, histrica: depende de una
cultura y tiempo dado.
Aparece la idea de Kierkegaard de la repeticin, de que nos encontramos existiendo
sin haberlo pedido, y de que tenemos que hacernos cargo de nosotros mismos.
Heidegger plantea que la existencia es slo aplicable a la realidad humana.
Existen dos caminos de interpretar el mundo, de vivir:

Autentici
dad: aqul que se enfrenta s mismo, que se enfrenta a la
indeterminacin, a la finitud (la nica cosa segura). Provoca angustia,
ser es ser para la muerte.

Inautenti
cidad: aqul que se enmascara, que se escapa de s mismo, que se
pierde con distintos recursos (trabajo, religin, informacin, etc).
Aqul que se deja guiar por lo que se dice, lo que se hace, lo que se piensa.
Intenta anestesiarse con la novedad, tiene una avidez de informacin; se
puede ser no autntico escondindose tras cualquier cosa.
Una diferencia entre Heidegger y Sartre es que, para el alemn, la angustia se da
ante la muerte, mientras que para el francs se da ante la libertad.
En Introduccin a la Metafsica Heidegger plantea que la verdadera
pregunta filosfica (la ms obvia y difcil) es la pregunta por el ente, es
decir, por qu es en general el ente y no ms bien la nada?, por qu hay lo

39

que es y no la nada?, por qu son las cosas y por qu son como son? Heidegger
dice que el ser es existencia, mientras que el ente es existencia de algo. La
filosofa est caracteriza por el olvido del ser, de esa pregunta.
El ser tiende a ocultarse detrs del ente. La verdad es desocultamiento.
En la antigedad, los filsofos presocrticos aluden que el ser es presencia, lo
que se manifiesta fsicamente, su aparicin.
Con Platn comienza el olvido del ser, ya que ste distingue la apariencia de
la realidad. El ser se encuentra en el mundo de las ideas, el mundo ininteligible.
El ser es presencia fuera de lo presente (apariencia).
Este olvido del ser marca toda la cultura occidental. En la Edad Media el
ser sigue olvidado, y el ente supremo es Dios.
Durante la modernidad se da el ms profundo olvido del ser, Descartes
plantea que el ser es aquello que se presenta a un ente, que lo antepone
como objeto. El sujeto, la subjetividad, es el ente privilegiado (la metafsica de
la subjetividad).
La modernidad es la poca de la imagen del mundo para un sujeto: se privilegia la
relacin de conocimiento entre el sujeto y los objetos, en tanto el mundo es
un objeto de conocimiento y de dominacin, puesto en funcin de un sujeto.
As, lo que se fundamenta, es la racionalidad tcnica. Detrs del humanismo
moderno hay un profundo antihumanismo, una forma de humanismo totalmente
desvirtuada.
Esta relacin de conocimiento entraa dominacin, racionalidad tcnica y un
profundo olvido del ser.
Heidegger propone superar la metafsica a partir de replantear la pregunta
por el ser: salir de lo ordinario y entrar en lo extraordinario, por parte de los
artistas y los filsofos. Se sale a partir del lenguaje (el dilogo), no para
comunicar ni para informar (uso funcionalista), sino para nombrar las cosas
renombrndolas (uso potico). ste es un uso pavoroso, porque obliga a las
cosas a que se revelen; el ser se oculta y se devela en el lenguaje.

Georg Gadamer (1900 2002)

Discpulo de Heidegger, retoma la importancia del dilogo.
Gadamer sostiene que estamos constituidos por nuestra situacin histrica,
por nuestras creencias, por nuestros prejuicios.
Se opone as a la confianza ingenua en el poder de la razn y de la reflexin
para el conocer en general y para determinar completamente cursos de
accin en la vida humana.
Pero Gadamer sostiene que la hermenutica no implica una subordinacin
ciega a los juicios y a las pretensiones de la tradicin, sino que solo destaca el
carcter histricamente situado de la reflexin y la crtica, de modo que
necesariamente entraa presupuestos no examinados. La cuestin es si la reflexin
puede exigir un examen exhaustivo y/o garantas para todo. Siguiendo a
Heidegger, Gadamer niega que la razn pueda realizar tal examen: no hay una
conciencia o razn infinita que pueda examinarlo todo y deshacerse de las
creencias previas, al modo de Descartes por ejemplo.
No podemos deshacernos de nuestras creencias o interpretaciones previas porque
todo ejercicio activo de reflexin e interpretacin se apoya ya en una interpretacin
determinada, situada, histrica, que nos constituye.
Gadamer sostiene que se debe contar siempre con la posibilidad de que la
creencia contraria pueda tener razn, ya sea en el mbito individual o social.
Apunta a la necesidad de remplazar el ideal de razn fuerte por una
racionalidad dialgica, es decir, una propuesta que se base en intentar
persuadir al otro mediante el dilogo. En un dilogo genuino, muchas veces se
ponen en evidencia creencias propias que hasta ese momento pasaban
inadvertidas. El dilogo, la discusin, puede llevar a descubrir la propia
estructura de prejuicios con la que uno carga. En este dilogo puedo persuadir a
mi interlocutor pero tambin que puedo ser persuadido; o incluso, que ambos
interlocutores podramos tener que reformular nuestras posiciones, llegando a una

40

tercera posicin, que exprese las pretensiones de ambas posturas a lo que

Gadamer llama fusin de horizontes.
Dialogar es reconocer la alteridad, comprender que eso es un mundo distinto
del mo y esforzarme por ser parte, y en eso proceso hacerlo mo. Comprensin es
produccin de sentidos; el dialogo es imprescindible y difcil, ya que
entender al otro implica romper con la resistencia de entenderlo como otro.

Hannah Arendt (1906 1975)

Pasa por la experiencia de ser paria en otro pas: tiene una visin no convencional
de los judos y los genocidas. Plantea que lo que hace el totalitarismo es quitarles a
los hombres su ciudadana, convirtindolos de esa manera en nadie, sacndoles su
identidad.
Indica que en los juicios a los crmenes de guerra se maneja una idea kantiana del
mal absoluto que excede la mente humana, para la cual, el genocida es inhumano
y no prescribe nunca. En contraposicin, introduce otra nocin del mal, la banalidad
del mal. El genocida no es un individuo fuera de la humanidad, es un
humano, es un burcrata que trabaja y su trabajo es la criminalidad (su
acto es irreflexivo). Es una persona comn, no es un monstruo. Plantea el mal
como algo no ajeno de lo que es humano.
Segn Arendt, el mal no es nunca radical, sino extremo. Solo el bien puede tener
profundidad y ser radical (el mal es banal, administrativo). Esto genera una
gran polmica.
Hermann Broch propone el kitsch: el mal dentro del sistema de las artes, como la
superficie convertida en el nico sentido de la obra.
Hannah Arendt se pregunta qu es lo que pas en Alemania; plantea que la gente
andaba como sonmbula, que nadie se percataba de nada, que cada cual estaba en
lo suyo dejando pasar cosas atroces.

Jean-Paul Sastre (1905 1980)

Logr ser ledo, admirado mientras vivi. Sus actividades trascienden la filosofa.
Consideraba que la vida y la obra de una persona eran inseparables, y que
a todos implicaba un compromiso.
Su obra se divide en dos perodos:
. Fenomenolgico: influenciado por Husserl y Heidegger (Da-Seir). Entre sus obras
se encuentran El ser y la nada, La nusea y Las moscas.
. Mediados de dcada del 50: se acerca al materialismo histrico y trata algunos
aspectos no desarrollados por ste. Obra: Crtica de la razn dialctica.
Primer perodo // La existencia en Sartre: tiene que ver con que el hombre se
presenta como un ser que hace surgir y desplegar la nada en el mundo. La relacin
entre existencia y esencia no es semejante entre las cosas y el hombre.
Cosas: su esencia es fija, se cierran en s mismas. Estn completamente
determinadas y son descriptibles. Las cosas son, pero no existen: ser en s.
Hombre: no posee esencia fija. La libertad humana precede a la esencia
del hombre, y la hace posible. Somos pura indeterminacin, apertura,
oportunidad, trascendencia (vamos ms all de nosotros mismos). La esencia es
una construccin que depende de la libertad. El hombre existe: el hombre es
ser para s.
Retoma la concepcin de Husserl, la conciencia no es nada en s misma,
sino que siempre es conciencia de algo, es conciencia arrojada al mundo, dice
Sartre. Por lo tanto, no hay ego cogito (yo pienso), como estableca
Descartes, sino ego cogito cogitatum (yo pienso lo pensando).
Paradoja de la libertad: Lo nico que no podemos elegir es ser libres. Estamos
condenados a ser libres, arrojados al mundo.

41

Qu quiere decir estar condenados a ser libres? El hombre no es libre como

en el concepto publicitario (elegir entre infinitas posibilidades), lo cual es inhumano,
sino en una libertad situada, histrica: siempre mi situacin me da al menos
dos posibilidades de elegir. En ltima instancia siempre podemos elegir la
muerte.
Las dos dimensiones del ser para s son:
. Facticidad: lo que de hecho soy, el ser, yo, lo que no eleg: estar en el mundo
con determinadas relaciones que me ubican en determinada situacin, me abren
ciertas posibilidades. Por ejemplo la nacionalidad, el sexo y la clase social.
. Trascendencia: mis posibilidades, mis proyectos, lo que no soy pero puedo
ser, la nada.
La realidad humana es la tensin entre el ser y la nada. No soy lo que soy (mi
facticidad), soy lo que no soy (mi trascendencia). Soy mi futuro, mi
trascendencia, mi proyecto. No soy mi presente, soy lo que an no soy; esto es
lo que me explica lo que quiero ser.
Entre mi pasado y futuro est la nada. Mi pasado no es algo inerte, se resignifica a
partir de cada eleccin de mi libertad. Elijo el sentido que le estoy dando a mi
pasado y elijo mi futuro. La nada es la libertad, lo que no soy, lo que podra
ser, es decir, soy pura posibilidad.
La eleccin se da siempre en un contexto de desamparo. Cuando elegimos no
tenemos a nadie con quien tomar la decisin, siempre la tomamos solos, no hay
nadie que nos diga qu debemos hacer: elegir el consejero es elegir el
consejo. No hay una escala objetiva de valores, no hay bien ni mal, no hay moral
que pueda decirnos qu hacer ante una situacin concreta.
Elegimos en absoluta soledad. Esto genera la angustia ante la libertad, que
es diferente al miedo. El miedo es siempre causado por una amenaza externa a m,
es siempre miedo a un externo. La angustia ante la libertad, el cambio, es
angustia ante m, por lo que yo pueda llegar a hacer.
La moral es invencin, creacin (influencia nietzscheana). Los valores
valen porque los elegimos, no los elegimos porque valen. La libertad es el
fundamento sin fundamento de los valores. Si Dios no existe, entonces todo
est permitido (Dostoievski).
La contracara de la libertad es la responsabilidad. Tengo que hacerme
cargo de mis elecciones, dado que me estoy eligiendo a m mismo. Soy el
resultado de mis elecciones. Fuera de la figura que elijo no hay nada. No tengo
excusas para m mismo.
El problema de esta postura, llamada subjetivismo axiolgico, es el
relativismo moral. Ante este problema, Sartre plantea que cuando elegimos
nos comprometemos con toda la humanidad. No solo elijo por m, sino por
todos los que debieran elegir lo mismo. Debiera elegir pensndome como un
ejemplo para todos los hombres.
Trata de mitigar el relativismo moral con la idea de compromiso, no elijo
solamente por m, sin embargo sigue existiendo un relativismo que no se
soluciona.
Nocin de mala fe: es enmascarar la responsabilidad, buscar excusas
ante la angustia, eludirla (por ejemplo, la obediencia debida). Sartre dice que, si
se tiene otra posibilidad, se es responsable por lo que sucedi, por lo que elegimos.
. Otra dimensin del ser para s es el ser para otro: esto es el anlisis
fenomenolgico de la mirada del otro. Si estamos solos imponemos el orden
de lo que est alrededor nuestro, somos el punto de referencia. Cuando
advertimos la presencia de otro, ese escenario cambia en tanto que el otro
aparece como centro de referencia y nos reordena junto al resto de los
objetos como si furamos uno ms. El otro es el principio desestabilizador de
nuestro orden; el otro introduce otro orden y entonces es una amenaza para
nuestro mundo.
La relacin fundamental con los otros se da a travs de la mirada; los ojos son
un soporte de la mirada. La presencia del otro es su mirada; esa mirada

42

elimina nuestro aspecto fundamental, que es la trascendencia. Ante la

mirada del otro desaparece mi libertad, mi proyecto; solo aparece mi
facticidad, el otro me objetiva, me convierte en un ser (cosa). Solo ante la
mirada del otro aparece el sentimiento de vergenza (someterse al juicio del
otro), que me congela en una situacin.
Lo que encuentro en la mirada del otro es a m mismo, la imagen que le estoy
dando al otro, me devuelve lo que yo no estaba viendo de m, mi ser objeto. No
hay un conocimiento completo de uno mismo sin ese otro punto de vista. No
hay un autoconocimiento completo de uno mismo si no hay otro que me
mire.
Segundo perodo // Presenta un mayor compromiso poltico, ligado al carcter
complementario entre filosofa e ideologa.
Durante este perodo hay un acercamiento al materialismo histrico. El
existencialismo es una ideologa de ste, no en el sentido marxista, sino que
se entiende como un pensamiento parsito que se acopla a la filosofa
dominante (representa el punto de vista de la clase ascendente), la estudia y
desarrolla aspectos que sta no ha considerado.
No hay la filosofa, sino las filosofas. Es decir, la filosofa no es una cosa,
sino algo que se va construyendo, que existe, un proyecto humano. Sartre critica
lo que ha ocurrido con la obra de Marx dentro del Partido Comunista de
Mosc, dado que convierten a Marx en un idealista, en tanto sus ideas se
transforman en un dogma que se trata de imponer a la realidad. El
existencialismo puede pensar al materialismo histrico desde la realidad
completa y concreta del hombre.
En el marxismo existi una especie de divisin del trabajo intelectual entre Marx y
Engels. Marx se dedic al anlisis econmico, y fue Engels el que se ocup de los
problemas filosficos. Segn Engels, un materialismo consecuente tiene que
afirmar, no solo la legalidad dialctica de la historia, sino tambin la de la
naturaleza. Admite leyes que estn dadas antes de la aparicin del hombre y por
tanto de la praxis social. Para Sartre no hay dialctica de la naturaleza porque sta
se desarrolla ms all de la praxis, independientemente del hombre y de la historia;
la dialctica histrica se convierte en un mero captulo de una dialctica de la
naturaleza de indiscernible origen, que queda subsumida en ella, y por tanto, la
praxis carece del valor especfico y fundante que le otorga Marx. En cambio, el
materialismo histrico, fundamenta la historia en una dialctica econmica apoyada
en la praxis social, por lo que Sartre admite la dialctica histrica. Y el nico
modo por el que puede aceptar una dialctica de la naturaleza, es cuando la
naturaleza ha sido transformada por la praxis histrica. La dialctica de la
naturaleza debe ser precedida por la dialctica histrica de la que depende.
Durante los 60 surge una corriente de pensamiento llevada a cabo por la
generacin posterior a Sartre, que propone el estructuralismo y el postestructuralismo (Foucault, etc). Atacan a Sartre porque en l an hay
modernidad, hay sujeto, un sujeto que existe; plantean la muerte del
sujeto. En su lugar resaltan el lenguaje, la estructura es una red o trama que parte
de un modelo lingstico, que constituye las subjetividades, es decir, son anteriores
a los sujetos que vienen a ocupar sus lugares (roles) que stas determinan.
Existe una postura epistemolgica cercana a la modernidad que Sartre representa.

>> Epistemologa:
Teora del conocimiento aplicada a la ciencia. En la modernidad es inseparable
el conocimiento en general del conocimiento cientfico. La etapa contempornea
se diferencia de la moderna, por el giro lingstico (se aleja del sujeto) de
la filosofa contempornea introducido por Wittgenstein en su Tractatus
lgico-philosophicus.

43

Ludwig Wittgenstein (1889 1951)

Plantea que los principales problemas de la filosofa son pseudo-problemas
(parecen problemas, pero no lo son), porque surgen del mal uso del lenguaje, son
errores lgico-gramaticales. La estructura gramatical no se corresponde con la
estructura lgica. Se da una confusin en el uso del lenguaje.
Estos errores son errores de la metafsica: forzar el lenguaje a decir lo que no
puede decir. La filosofa tradicional distorsiona el uso del lenguaje.
El primer Wittgenstein es el de la teora pictrica del lenguaje: el lenguaje
pinta los hechos. Cuando es usado correctamente debe reproducir la
estructura de los hechos. Solamente el lenguaje tiene resultado en su funcin
pictrica, pintar los hechos del mundo.
Lo que hace el lenguaje filosfico es salirse de esa funcin pictrica, parte
de una concepcin equvoca del lenguaje y carece de sentido (pseudo-problemas).
La filosofa es una actividad de esclarecimiento (anlisis) del lenguaje
significativo, el de las ciencias, que es el lenguaje que puede verificarse. De
lo que no se puede hablar es mejor callar.
Los autores modernos se preguntan acerca de qu se puede conocer, mientras
que los autores contemporneos plantean qu se puede decir. La
epistemologa, a partir de Wittgenstein, va a analizar el lenguaje para ver si se trata
de un enunciado cientfico o si es una discusin metafsica.

Positivismo lgico
Retoman el giro lingstico de Wittgenstein y tienen influencias del empirismo
de Hume y de los avances de la lgica contempornea.
El positivismo lgico es una corriente que surge en Viena (fines del siglo XIX,
principios del siglo XX) y que forma parte de un contexto donde conviven corrientes
filosficas, artsticas, etc. Sus mayores exponentes son Carnap, Ayer, etc.
Estos positivistas heredan de Hume la actitud anti-metafsica. Pretenden
establecer un criterio de distincin entre ciencia y metafsica. Este criterio es
el criterio verificacionista del significado. No es solo un criterio de
cientificidad, sino tambin de significacin (distingue lo que tiene sentido,
de lo que no lo tiene, es decir, lo metafsico).
Los enunciados pueden ser:

Analtico
s: enunciados cuya verdad depende de su estructura lgica. Son tautolgicos
(siempre verdaderos) o contradictorios (siempre falsos). Su verdad se
desprende deductivamente. Las ciencias que usan enunciados analticos son
las ciencias formales, la lgica y la matemtica.

Sinttica
s: enunciados cuya verdad depende de su verificacin en los hechos. Estos
enunciados se verifican con enunciados protocolares: son los que registran
un hecho. Sirven para verificar los enunciados sintticos.
Las ciencias que usan al menos un enunciado sinttico son las ciencias
fcticas (fsica terica por ejemplo). Estas ciencias utilizan enunciados
analticos, pero se vuelven fcticas en tanto utilizan al menos un enunciado
sinttico.
As las ciencias se dividen:
Formales: e. analticos.
Fcticas: e. analticos + por lo menos un e. sinttico.
Los enunciados que no son analticos ni sintticos en realidad son pseudoenunciados, los enunciados de la metafsica. No son ni falsos ni verdaderos, no

44

dicen nada, carecen de sentido.

Los positivistas lgicos no solo determinan lo que es cientfico de lo que no lo es,
sino tambin de lo que se puede hablar teniendo en cuenta la funcin del lenguaje
= criterio de significacin.

Karl Popper (1902 1994)

Desplaza el criterio de verificacin al de falsacin, que un lenguaje no sea
cientfico no quiere decir que no sea significativo. No se puede demostrar la
verdad de un enunciado, pero s se puede demostrar que una teora es
falsa: se necesita de un enunciado observable que la contradiga. Este
desplazamiento de criterio se justifica con el argumento de Hume (salto lgico en la
induccin): para verificar un enunciado necesitamos infinitos casos, los
pasados, presentes y futuros. Por ello no es posible demostrar la verdad de un
enunciado.
El criterio de falsacin consiste en que un enunciado es cientfico cuando
puede ser contrastado en los hechos, y adems debe resistir esta
contrastacin y no ser derribado.
Una teora cientfica tiene que ser falsable, pero no falsada. Es decir, tiene que
estar formulada de manera precisa y adems tiene que ser lo ms arriesgada
posible. Nunca una teora cientfica es verdadera, es un intento de explicacin,
una conjetura.
Popper discute con las teoras esencialistas en tanto cree que nunca se llega a la
esencia de los hechos, sino que se intenta describirlos. Y discute tambin con las
teoras instrumentalistas, que expresan que las teoras cientficas son instrumentos
ms o menos tiles que intenta predecir los hechos (la ciencia es til o intil).
Para Popper la ciencia aspira a llegar a la verdad (en contra del
instrumentalismo) pero no deja de ser conjeturas (en contra del
esencialismo).
Otra diferencia de Popper con los positivistas lgicos es la concepcin de cmo
avanza la ciencia:
Positivismo lgico la ciencia avanza a travs de la acumulacin de observaciones.
Popper la ciencia avanza a travs de ensayo (plantear hiptesis) y error
(refutaciones).
Crtica al fundamento inductivo: la induccin presupone que la observacin es
anterior a la teora, la teora surge por acumulacin de observaciones. Para
Popper, en cambio, la observacin est siempre ligada a una teora anterior
que la orienta. La mente es un reflector, propone hiptesis que iluminan hechos
que pueden refutar la teora.
Cuando se presenta un trabajo de investigacin debe contener ste una
hiptesis. Dentro de la actividad cientfica se diferencia:
- Contexto de descubrimiento: fuera del campo de la ciencia o la epistemologa.
- Contexto de justificacin: lo importante es si la hiptesis resiste la falsacin
(no cmo se descubre). La hiptesis debe tener un lenguaje preciso, un
contenido emprico.
Un investigador tiene, adems, que conocer el estado de la cuestin: qu es
lo que se dijo hasta el momento del caso que se estudia.
Si la hiptesis resiste la falsacin queda confirmada, es decir, no es verdadera
sino que es lo mejor que hay hasta el momento, aunque puede ser falsada en un
futuro.
Para Popper la ciencia avanza a travs de ensayo (plantear hiptesis) y
error (refutaciones). La refutacin tiene gran importancia para el progreso de la
ciencia, pues nos permite formular hiptesis ms refinadas y cercanas a la verdad.
El mtodo hipottico deductivo se aplica a todas las ciencias fcticas, no

45

distingue ciencias naturales de sociales. Por lo tanto, es un monista

metodolgico.
As contrastar su mtodo hipottico deductivo con las ideas de Adorno y
Habermas, confrontndose sobre la cuestin del grado de cientificidad de las
ciencias sociales. Se tratan principalmente tres cuestiones:
Metodologa:
Popper Existe un nico mtodo (monismo metodolgico), el hipottico
deductivo, y se aplica a todas las ciencias por igual.
Adorno Las ciencias sociales no pueden tener el mismo mtodo que las
naturales, ya que su objeto de estudio es distinto: la realidad social es
contradictoria, dialctica, por eso no puede ser estudiada desde un mtodo nolgicamente contradictorio. El mtodo de la ciencia social debe ser dialctico.

Objetividad:
Popper la objetividad depende del mtodo, cmo hace el investigador para
establecer cierta distancia con su objeto de estudio y al mismo tiempo que los
dems puedan comprobar sus hiptesis? Se logra con el rigor lgico, cientfico,
deductivo con el cual se desarrolla la investigacin.
Adorno la posibilidad de objetividad se encuentra cuando el cientfico
explicita los supuestos para su investigacin, es objetivo en tanto expone su
punto de vista. Es decir, una visin crtica y autocrtica.
Neutralidad valorativa:
Popper El cientfico debe distinguir sus valores de los valores cientficos
(rigurosidad, aspiracin a la verdad).
Adorno cree que es una obviedad que deban separarse los valores personales de
los cientficos. Sin embargo el cientfico no es una mquina, debe tener un
compromiso social con lo que investiga, un inters emancipatorio, de
dejarle algo a la humanidad.
El foco de discusin no era solo el status cientfico de las ciencias sociales y su
metodologa, sino, y tal vez principalmente, dos maneras de concebir las
sociedades capitalistas avanzadas.

Jrgen Haberlas (1929 -) ms conocido como el nico nocadver del resumen.

La modernidad es una construccin incompleta. Es quien ha tratado de
confrontar con el post-modernismo, afirmando que existe una contradiccin
performativa en esta corriente de pensamiento, entre lo que se dice y cmo se
lo dice.
Para Habermas hay una racionalidad y universalidad que se desprende de la
comunicacin a travs de la competencia comunicativa, de la capacidad de
dilogo. Esta competencia comunicativa conlleva una racionalidad implcita: en la
medida que desarrollamos nuestra comunicacin nos volvemos ms racionales.
La contradiccin performativa consiste en la afirmacin post-moderna de que
no es posible la comunicacin. La contradiccin est en utilizar el lenguaje
(medio de comunicacin) para afirmar que no podemos comunicarnos.
Habermas intenta fundar nuevos criterios universales en nuestra capacidad de
comunicarnos, la accin comunicativa. Rescata los ideales modernos, que si
bien no se han realizado, siguen vigentes y siguen siendo significativos.
Detrs del post-modernismo, segn Habermas, hay visiones conservadoras,
un intento de volver a un estado de pre-modernidad. El post-modernismo resigna
el pensamiento, acepa lo dado.
La obra de Habermas constituye un ataque radical a la idea de que el positivismo, la

46

ciencia y la investigacin modernas son objetivas. Opina que la ciencia y la

tecnologa estn ms bien regidas por valores e intereses que han
burocratizado la sociedad y despolitizado a los ciudadanos. De esta forma,
la razn y la ciencia se han convertido en herramientas de dominacin ms
que de emancipacin. Habermas propone una razn comunicativa, cuyo
fundamento sera el carcter intersubjetivo y consensual de todo saber, y
que devolvera a la sociedad el control crtico y la orientacin consciente
de fines y valores respecto de sus propios procesos.

Thomas Khun (1922 1996)

Propone la teora de los paradigmas, derribando las dos concepciones
anteriores (positivistas lgicos y Popper).
En su libro La estructura de las revoluciones cientficas trata una
concepcin de la ciencia ligada a la historia de la epistemologa y la
sociologa de la ciencia, como tambin a una concepcin estructuralista.
El estructuralismo surge de la lingstica, una estructura es una red.
Perspectiva diacrnica: estudia algo en relacin a una evolucin temporal, es una
perspectiva histrica.
Perspectiva sincrnica: se estudian simultaneidades (un corte en el tiempo),
una estructura que se da en un momento dado, una sociedad como un red
que se co-determina mutuamente.
Los estructuralistas encuentra dificultoso explicar los cambios histricos, pero
pueden explicar simultaneidades.
Khun hereda de los estructuralistas esta perspectiva sincrnica: los criterios de
ciencia y no ciencia estn determinados por el contexto poltico y
econmico. Son criterios hipercontextualizados.
Khun desarrolla una imagen de la ciencia que pasa por distintos estados:
Pre-ciencia Ciencia normal Crisis Revolucin Nueva ciencia normal
Pre-ciencia: anarqua dentro del campo de la ciencia, los cientficos trabajan
separados uno de los otros (desacuerdos en cuestiones tericas).
Ciencia normal: cuando todos los cientficos acuerdan trabajar en un mismo
paradigma. Se dedican a acumular conocimiento. No se cuestiona al paradigma,
momento conservador.
Dos definiciones de paradigma:
1.
Conjunto
de supuestos bsicos, tcnicos, metodolgicos, de observacin. Se tiene una
concepcin comn del objeto de estudio, una visin comn del mundo.
2.
Khun
desvirta y redefine la concepcin de paradigma luego de ser acusado de
escptico y relativista: un paradigma sera una teora cientfica fuerte.
Dentro de la ciencia normal siempre existen anomalas: problemas que se
resisten a ser resueltos por ese paradigma. Es normal que el paradigma
conviva con anomalas, pero cuando stas son varias y estn ligadas a temas
sociales polmicos, pueden poner en crisis el paradigma.
Revolucin: cuando los cientficos cambian de un paradigma a otro. Es una
cuestin de poder, dejan de tener poder algunos cientficos para pasar a tenerlo
otros. Se interpreta como una conversin religiosa, se deja de creer en un
paradigma para tener fe en otro. Al ser esta conversin irracional, la revolucin
en s es irracional.
Luego de la revolucin se sucede nuevamente un momento de ciencia normal.
No se puede explicar o no la adhesin a los paradigmas existentes entre
dos perodos de ciencia normal por parte de los cientficos. Los paradigmas
son inconmensurables, incomparables (no se puede decir que uno sea
mejor que otro). Por eso no hay un progreso lineal de la ciencia. Solo hay

47

progreso hacia el interior de cada perodo de ciencia normal. Esto genera un

relativismo cientfico y una fragmentacin. Khun es acusado de escptico, de
descreer en la verdad y el conocimiento. Esta concepcin es ms cercana a las
ideas post-modernas de la ciencia, las cuales consideran las pretensiones
universalistas como meta-relatos.
En cambio, dentro del positivismo lgico, Popper y la Escuela de Frankfurt se tiene
una concepcin ms moderna (aspirar a la verdad, a la universalidad).

Michel Foucault (1926 1984)

La verdad y las formas jurdicas
Primera conferencia:
Hiptesis del trabajo: demostrar que determinadas prcticas sociales engendran
dominios de saber que generan nuevos sujetos de conocimiento. El punto de
partida no es el sujeto, sino las prcticas sociales.
Foucault tiene 3 lneas de investigacin:

Histric
a: cmo se han formado los dominios de saber (ciencias humanas) a partir
de prcticas sociales.

Metodol
gica: realiza un anlisis del discurso, concretamente analiza el lenguaje
escrito.

Reelaboracin de la teora del sujeto: se introduce a partir del psicoanlisis

la prioridad fundamental del sujeto, que tuvo origen en el pensamiento
cartesiano.
Hay que llevar a cabo un anlisis histrico de un sujeto de conocimiento a
travs de un discurso que forma parte de las prcticas sociales. Foucault se
ocupar especialmente de las prcticas sociales de tipo judiciales.
La verdad no solo se encuentra en el conocimiento, sino que existen dos historias
de la verdad:

La
historia de las ciencias (interior de la verdad): se corrige dentro de sus
propios principios de regulacin.

La
historia externa a las ciencias: es esta la que le interesa a Foucault,
debido a que va gestando nuevos tipos de saberes y tambin nuevas
formas de subjetividad a partir de ciertas reglas de juego.
Las prcticas judiciales, son algunas de las formas empleadas por la sociedad para
definir tipos de subjetividad, formas de saber y, en consecuencia, relaciones entre
el hombre y la verdad.
Hay distintas formas de verdad generadas por las prcticas jurdicas:

Indagac
in: aparece en la edad media como forma de investigacin de la verdad.
qu pas, quin lo hizo, cmo lo hizo? Intenta reconstruir el hecho
ocurrido.

Examen
: se contrapone a indagacin y surge a partir del sigo XIX (inicio de la
sociedad capitalista). Estas formas de examen estn relacionas con el
control poltico y social que dieron lugar a nuevos dominios de saber,
las ciencias sociales (Psicologa, Sociologa, etc.)
Foucault se basa en algunas ideas de Nietzsche para explicar su teora. Se
opone a la idea de sujeto como fundamento de algo (oposicin al
neokantismo). El conocimiento, segn Nietzsche, es un invento, una ruptura

48

con lo dado. No hay sujetos que tenga conocimientos previos.

Contrapone la idea de invencin a la de origen: buscar el origen significa buscar
los fundamentos, este era la base de la filosofa precedente. Al decir Nietzsche que
no hay origen, sino mas bien un invento, rompe con toda la filosofa. Todo
es contingente, histrico.
3 ejemplos:
- Religin: reprueba el anlisis de la religin en tanto se vincula con un sentimiento
metafsico (no tiene origen). La religin fue fabricada en un momento histrico y por
ende puede desaparecer.
- Poesa: surge en un momento histrico de la capacidad de una persona de
combinar ritmos, lenguajes, etc.
- Moral: el ideal como los valores son construcciones sociales.
Por ellos descarta el modelo de la filosofa anterior (solemnidad del origen), y
utiliza el modelo histrico: cmo pequeas cosas fueron construyendo
grandes cosas. El conocimiento es un invento y no tiene relacin con la
naturaleza (lo en s).
Conocer: es el resultado de la confrontacin de los instintos (rer, detestar y
deplorar). El conocimiento es contra-instintivo, ya que no es posible deducirlo de
los instintos mismos, y es contra-natural porque no forma parte de la naturaleza
humana, sino del resultado del combate.
No hay relacin de continuidad entre la naturaleza humana, el
conocimiento y el mundo. Esta no continuidad tiene consecuencias:

El
mundo es un caos y no existe leyes naturales. De esta forma pretende
quitarle la confianza al hombre de atribuirle leyes a la naturaleza, stas son
un invento.

Relaci
n de violacin: conocimiento significa dominar al objeto, luchar para
dominarlo y poder controlarlo.
Esto
genera
una
doble
ruptura
con
la
filosofa
occidental:
- La relacin de continuidad entre el conocimiento y las cosas estaba garantiza por
Dios. Al caer la idea de fundamento, y ser el conocimiento invencin, ruptura
con lo dado, relacin de dominacin, ya no se necesita una garanta. El
fundamento de Dios como garanta cae.
- Ruptura del sujeto como fundamento del conocimiento: si lo que en
realidad, es una lucha de instintos que de su resultado se da el conocimiento, no es
necesaria la nocin de sujeto como unidad. No hay un yo pienso, sino que hay
instintos, subjetividades, una historia del sujeto.
El mecanismo por el cual se conoce es la lucha por los instintos, una
confrontacin de rer, detestar y deplorar. Cuando conocemos se produce una
relacin de distancia con el objeto que pretendemos dominar. Conocer es
controlar, obtener por medio del conocimiento una relacin de poder sobre el
objeto.
Solamente en esas relaciones de lucha y poder comprendemos en que consiste el
conocimiento. Debemos aproximarnos al conocimiento, no como filsofos sino como
polticos.
El conocimiento es perspectivo porque es siempre una relacin estratgica, donde
el hombre se sita en un determinado lugar con el objeto de imponer relaciones de
fuerza, conocimiento dominante. No hay esencia, ni naturaleza, ni
universalidad del conocimiento, todo es al fin una construccin histrica.
La formacin de dominios de saber se realiza a partir de relaciones de
fuerza y relaciones polticas dentro de la sociedad.
Significado del concepto de poder: es un concepto, no slo en el sentido
represivo (referido al dominio), sino tambin en un sentido constructivo
(positivo). El poder nos atraviesa (es horizontal), constituyendo nuevos dominios
de saber y sujetos. No es jerrquico, sino horizontal, porque todos somos

49

agentes receptores de ese poder. Adems la nocin de poder est relacionado

con una concepcin material, el poder est en los cuerpos, en su control, en
su vigilancia, en su disciplinamiento.
Cuarta conferencia
Principios del siglo XVIII y comienzo del siglo XIX: momento en el que se constituye
la sociedad disciplinaria. Foucault quiere definir cuales son las prcticas penales
que caracterizan a esta sociedad, cuales son las relaciones de poder que subyacen
a estas prcticas, y cuales son las formas de saber, los tipos de sujetos de
conocimiento que surgen en el espacio de esta sociedad disciplinaria, panoptismo
social, ortopedia social.
Hecho contradictorio: la reformulacin de la ley penal. Lo que ocurri en los
hechos fue otra cosa, se form un sistema parajudicial que nada tena que ver con
la teora penal.
La sociedad inglesa era una sociedad penal, todo lo castigaba. Por eso el cdigo es
reformulado a comienzo del siglo XIX. Los principios de reformulacin son:

El crimen
no tiene relacin alguna con la falta moral y religiosa. Solo se
considera delito lo que esta dentro del cdigo penal.

La
ley
representa lo que es til para la sociedad y debe reprimir lo que es
nocivo para ella.

El crimen
representa una perturbacin al conjunto de la sociedad, un dao social. El
criminal pasa a ser aquel que perturba el orden, quien ha roto con el
pacto social.
La funcin de la ley penal: solo debe permitir la reparacin de la perturbacin
causada a la sociedad. De esta nocin se derivan cuatro castigos a quien ha roto
con el pacto social: la deportacin (expulsado del conjunto), la exclusin (se
hace pblico su delito y sufre la vergenza y el desprecio), trabajo forzado (como
forma de reparar el dao social), la pena de Talin (se paga con la misma
moneda, se mata a quien mato).
A pesar de esta reformulacin penal, en 1820, notamos que el sistema de
penalidades adoptado por las sociedades industriales en formacin, fue
enteramente diferente del que se haba proyectado en aos anteriores.
Todos estos proyectos fueron sustituidos por una pena muy curiosa: el
encarcelamiento, la prisin. La prisin no perteneca a la reforma penal del siglo
XVIII, sin embargo se establece a comienzos del siglo XIX como institucin sin
justificacin terica.
La legislacin penal sufre una gran inflexin en relacin a lo que estaba establecido
en la teora, se desva de la utilidad social y trata de ajustarse al individuo.
La penalidad del siglo XIX deja de proponerse como principio la defensa de la
sociedad para hacer un giro hacia el control y la reforma del comportamiento
de los individuos. La ley pasa ser un control sobre las virtualidades: lo que
pueden o no estn dispuestos hacer los individuos.
As aparece el concepto de peligrosidad: el individuo debe ser considerado como
peligroso para la sociedad al nivel de sus virtualidades (lo que puede hacer) y
no al nivel de los que ha hecho (siglo XVII). De esta manera para asegurar el control
de los individuos (el control de su comportamiento) la institucin penal no puede
estar enteramente en manos del poder judicial. El control debe ser efectuado
desde una serie de poderes laterales, al margen de la justicia, la polica
para la vigilancia y toda una serie de instituciones psicolgicas,
psiquiatritas, mdicas para la correccin. Se desarrolla en el siglo XIX una gran
maquinaria de instituciones, como una red de poder, cuya funcin ya no es castigar
las infracciones, sino la de corregir sus virtualidades.

50

As se entra en la edad de la ortopedia social, una sociedad disciplinaria: la edad

del control social.
Bentham present un modelo generalizado de esta sociedad disciplinaria,
que es el panptico. Esta forma arquitectnica pone de manifiesto la forma de
poder en que vivimos. El panptico es la utopa de una sociedad, que
efectivamente se realiz, y un tipo de poder. Este tipo de poder recibe el
nombre de panoptismo: es una forma de saber que se apoya, ya no sobre
una indagacin (reconstruir el hecho del delito) sino sobre el examen: vigilancia
permanente sobre los individuos por alguien que ejerce sobre ellos un
poder (escuela, mdico, psiquiatra). Y porque ejerce sobre ellos un poder, tiene
la posibilidad, no solo de vigilar, sino tambin de construir un saber sobre aquellos a
quienes vigila. Este saber se caracteriza por verificar si un individuo se conduce o
no como debe, si cumple con las reglas. El examen se organiza alrededor de
normas, establece que es normal y que no lo es. Este es la base de poder,
este saber de control y vigilancia que da origen a las ciencias humanas:
psiquiatra, psicologa, etc.
Ahora, cmo se produjo esto, cmo se lleg a tener por un lado una
determinada teora penal y por otro una prctica real y social que condujo
a resultados totalmente diferentes? Esto se explica por como en Francia y
sobre todo en Inglaterra surgen una serie de mecanismos de autocontrol
(control del comportamiento de los individuos). Estos mecanismos se formaron
respondiendo a ciertas necesidades y fueron asumiendo cada vez ms importancia
hasta extenderse finalmente a toda la sociedad y acabar imponindose en una
practica penal.
Los grandes reformadores del siglo XVIII no vieron como naca a un lado y fuera de
esa justicia estatizada procesos de control que acabaran siendo el verdadero
contenido de la nueva prctica penal.
Inglaterra // En niveles bajos de la escala social surgen grupos espontneos de
personas que se autoadjudican la tarea de crear y mantener el orden, y que crean
nuevos instrumentos para asegurarlo.
El desarrollo de las prcticas sociales se dan en Inglaterra de la siguiente
manera:
- Primero (siglo XVII) proliferan las comunidades, en algunos cosas estrictamente
religiosas, que se autorregulan a fin de no ser presas del sanguinario
sistema judicial estatal.
- Frente a las primeras revueltas, las clases altas (grandes sociedades y
compaas) se organizan para defenderse de los vndalos sociales a
travs de grupos paramilitares (policas privadas). As surge la polica, para
defender las propiedades y las mercancas burguesas. Esto responde a una
transformacin econmica, una nueva forma de acumulacin de la riqueza,
el capitalismo.
Durante el siglo XVIII podemos observar cmo el control moral pasar a ser
ejercido por las clases ms altas, por los poseedores del poder, sobre las
clases populares. Las leyes estarn hechas para el control de los pobres. En
esta estatizacin progresiva, en este desplazamiento de las instancias de
control que pasan de la pequea burguesa, que intenta escapar al poder, a la
del grupo social que posee el poder, podemos observar cmo se introduce en
un sistema penal estatizado (el cual no tenia preocupacin por la moral o la
religin) una moralidad de origen religiosa.
Francia // Posea un fuerte aparato estatal, ste se apoyaba en un doble
instrumento judicial clsico y un instrumento parajudicial (la polica).
Las lettres de Cachet (solicitadas por diversos individuos) era una orden del rey
referida a una persona, por la que se le obligaba a hacer alguna cosa, privarla
de alguna funcin. Serva de instrumento de control, de castigo que la sociedad
ejerca sobre si misma. Fue una forma de reglamentar la moralidad, asegurar su
propio mecanismo policial y su propio orden.

51

Las conductas que justifican las lettres de cachet eran:

de inmoralidad (adulterio, alcoholismo).

r conductas religiosas juzgadas peligrosas y disidentes.

s laborales.

Conducta
Sanciona
Conflicto

El individuo que era objeto de una lettre de cachet, era colocado en prisin y
deba permanecer en ella hasta que la persona solicitante de la misma afirmaba
que el individuo en presin se haba corregido.
La idea de colocar a una persona en prisin, es decir, asilarla para corregirla,
se origina en esta prctica. La prisin se convertir en el gran castigo
del siglo XIX.
La nueva distribucin espacial y social de la riqueza industrial
(especialmente en Inglaterra) y agrcola (en Francia) hizo necesario nuevos
controles sociales a fines del siglo XVIII. Estos sistemas de controles de la
clase ms poderosa fueron tomados de los controles de origen popular o
semipopular. Este es el origen de la sociedad disciplinaria.
Quinta conferencia
El panoptismo presenta tres aspectos: vigilancia, control y correccin.
Estos aspectos del panoptismo constituyen una dimensin fundamental de las
relaciones de poder que existen en nuestra sociedad. Formacin y transformacin
de los individuos en funcin de ciertas normas.
La teora legislativa es contraria al panoptismo. La teora legislativa subordina el
hecho y la posibilidad de castigar a la existencia de una ley cuya funcin del castigo
ser reparar o prevenir el dao causado a la sociedad.
Giulius habla del fenmeno de la inversin del espectculo en la vigilancia:
en la civilizacin griega la arquitectura intentaba resolver el problema de cmo
hacer el espectculo de un individuo al mayor nmero de personas.
Actualmente, en cambio, el problema fundamental de la arquitectura moderna
es exactamente el inverso: se trata de hacer que el mayor nmero de
personas pueda ser ofrecida como espectculo a un solo individuo
encargado de vigilarlos. Este giro del espectculo en la vigilancia corresponde
con el nacimiento de la sociedad panptica.
El panoptismo existe al nivel ms simple en el funcionamiento cotidiano de
instituciones que encuadran la vida y los cuerpos de los individuos, la red
institucional del secuestro: fbricas, escuelas crceles, hospitales, psiquitricos.
Estas instituciones vigilan mediante el encierro. Excluyen al individuo de lo
social para luego, una vez corregido, incluirlo nuevamente. Tienen el fin de asegurar
que los individuos queden fijados.
Para controlar estas instituciones poseen un saber que los habilita a establecer
un criterio de la peligrosidad de la conducta virtual del individuo. De estas
prcticas de control nacen las ciencias del hombre: Psicologa, Sociologa,
Psiquiatra.
Existe dos especies de utopa: utopa proletaria socialista y utopa capitalista. Esta
ltima es la que se ha realizado.
Las instituciones se encargan de toda la dimensin temporal de la vida de los
individuos, el tiempo de los hombres se debe ajustar al aparato de produccin.
El tiempo de los hombres se transforma en tiempo de trabajo. Es llevado al
mercado, y reciben a cambio un salario.

Marcel Proust (1871 - 1922)

52

Cree que el acceso esttico a la filosofa se presenta no de manera argumentativa,

sino ficcional, a travs de preguntas filosficas. Indica que las obras de arte son
independientes de la filosofa, no representan un instrumento de ella.
Plantea que existen diferencia entre el lenguaje filosfico, que es ms riguroso y
menos sujetos a distintas interpretaciones, y el lenguaje artstico, que es abierto
(menos riguroso y ms interpretable).
La obra de Proust est cargada de cuestiones filosficas. Se influencia de filsofos
como Schopenhauer, Kant y Nietzsche. A su vez, es tomado como punto de partida
por Benjamin, Adorno, Foucault, Simone de Beauvoir y Borges, entre otros. Su obra
plantea una encrucijada particular entre filosofa y literatura.
Su obra principal de siete tomos En busca del tiempo perdido es un retrato
del mundo aristcrata decadente y corrupto. En clave sociolgica, Bourdieu lo
entiende como un anlisis cientfico de la sociedad aristcrata (brillo del arte), y el
ascenso burgus (poder del dinero). Se produce un corto entre una sociedad y otra
debido a la llegada de la Primera Guerra Mundial, dndole trmino al siglo XIX.
El primer tomo de la obra se llama Por el camino de Swan, y el sptimo El tiempo
recobrado. En medio hay cinco tomos, que en realidad no logra completar,
muriendo al reescribir el sexto La prisionera.
En su obra, el lector tiene que elegir qu obra va a leer. La lectura requiere una
actividad co-creadora: la obra es estructuralmente abierta. Un cono de la influencia
de Proust es la clebre Rayuela de Julio Cortzar, en la que el lector puede elegir
los captulos a leer segn lo desee.
Segn Genette, su obra pude resumirse en la frase Marcel deviene escritor. Trata
diversas temticas: comida, moda, arquitectura, etc.
Su obra puede dividirse en tres ejes temticos principales:

Concepcin del amor: cruza los siete libros.

Teora del tiempo y la memoria.
Reflexin del arte dentro del arte mismo.

>> Concepcin del amor:

El amor es un tema eminentemente filosfico. Platn, en El banquete, plantea que
el amor es encontrar la otra mitad que nos falta, aludiendo a un mito segn el cual
el hombre, en un principio, era un ser andrgino que fue castigado por los dioses
siendo partido en dos por un rayo; as, para alcanzar la plenitud, se deba encontrar
la mitad faltante, el ser amado.
Episodio del beso en la noche: en la infancia se determina la forma en que
amaremos y nos enamoraremos. La relacin con la madre marca los primeros
amores. El episodio se da de la siguiente manera: el hroe, un nio, est
acostumbrado a que su madre le de el beso de las buenas noches. De vacaciones,
el nio es enviado a dormir temprano dado que se estaba celebrando una reunin
en su casa. La peor tortura para el que ama es que el ser amado la est pasando
bien sin l. El nio empieza a pensar formas, estrategias para que la madre le de el
beso de las buenas noches. Al no conseguirlo, toma el camino patolgico y
desarrolla una crisis asmtica. El amor queda entonces ligado a la enfermedad y a
la muerte. Mediante la enfermedad el nio supera el lmite de la madre: quebrar su
voluntad es comprender su debilidad, su mortalidad, su fragilidad.
Qu es amar? Es el deseo de posesin absoluta del ser amado. El enamorado es
siempre un perseguidor. El amor dura en tanto el ser amado sea un enigma, alguien
que no se puede poseer del todo (esto no puede explicarse por la dialctica del
amo y el esclavo hegeliana). Esta es una relacin completamente equvoca,
enamorarse es construir en el otro un personaje, un personaje ficcional, un

53

fantasma del cual nos enamoramos. El amor est ligado al fracaso, a la decepcin;
no sabemos a quin amamos. Esta es una concepcin kantiana del amo, dado que
el enamorado (sujeto) construye al ser amado (objeto); el amor es alucinatorio. As,
todo lo que rodea al ser amado pasa a tener un dimensin sobrenatural: el
enamorado vive en un mundo ficcional que nada tiene que ver con la realidad. El
enamorado interpreta y construye.
El ser amado seduce, es decir, est cargado de signos que no quieren decir nada
o quieren decir algo distinto. El seductor no quiere tener nada con el otro, lanza
signos, enva mensajes para poner al otro en situacin de interpretacin, para
generar en el otro fantasas de interpretacin.
Las relaciones amorosas en Proust son relaciones de interpretacin y seduccin. Los
celos denotan un intento de posesin, de aprisionar al otro. Si no se logra, se
genera un mundo de interpretaciones en el que los personajes no tienen esencia; se
ve al amante atormentado. Por otro lado, si el amante logra poseer al ser amado,
supera los signos y descubre que detrs de ellos no hay nada, deviene muerte real
y ficcional, se desvanece la construccin del otro.
En 1908, con la muerte de su madre, por un lado Proust sufre pero por otro
experimenta una liberacin. Esto se da en el marco de la teora de la
homosexualidad includa en el desarrollo del amor (Borges no est de acuerdo) A
Borges le re cabe Proust, sal del closet! Bueno, no, est muerto, sal de cajn!
>> Teora del tiempo y la memoria:
Habla de la posibilidad de recuperar el tiempo, de cmo a lo largo de la vida van
desapareciendo los diferentes mundos y personajes. La enfermedad y la muerte
erosionan a las personas y los lugares por igual. Hay una desesperacin ante la
destruccin producida por el tiempo. Proust realiza una descripcin fenomenolgica
del tiempo (la conciencia humana).
Hay dos concepciones del tiempo:

Visin convencional: el tiempo es lineal.

Visin distinta: el tiempo es lquido y estamos sumergido en

l, a veces podemos estar en la superficie y otras veces en el fondo.
En cada momento hay impresiones que se sedimentan en nuestra memoria. Existen
dos dimensiones de la memoria: una voluntaria o conciente que nos permite
traer del pasado una imagen unidimensional, cristalizada, como una fotografa de la
cual se obtiene poco; y una memoria involuntaria en donde es el pasado el que
nos viene a buscar a nosotros, el pasado que por azar aparece en nuestro presente:
un solo olor, un sabor, un sonido tiene la capacidad de resurreccin del pasado, de
hallar reminiscencias. Aparece el yo que ramos en ese momento; en ese instante
no somos ni presente ni pasado, estamos fuera del tiempo. Nuestro pasado no est
en nosotros, est oculto, encerrado en objetos y depende del azar que nos lo
encontremos o no; este es el pasado materializado. En la tradicin celta, el alma de
los muertos est encerrada en las cosas.
La nica manera de recuperar el tiempo perdido es a travs de la memoria
involuntaria. La memoria voluntaria muestra una imagen distorsionada del pasado,
banalizada, que es funcional al presente (est en una red, una reconstruccin
manipulada del pasado desde el presente).
>> Reflexin del arte dentro del arte mismo:
Proust plantea que el artista puede traducir la experiencia de la memoria
involuntaria. El arte es la nica manera posible de ser entre las personas, a travs
de las personas. No hay comunicacin ni en el amor ni en la amistad, dado que no
podemos saber cmo ve el mundo la otra persona. La comunicacin se da sobre
todo en el lenguaje musical (en la obra hay un tratamiento de la msica de
Wagner).
Proust seala la separacin de la vida cotidiana y la vida artstica, en tanto no se
puede reconocer a un artista conversando con l. El autntico artista no crea para

54

sus contemporneos, sino para un pblico futuro, y por ello es natural y socialmente
incomprendido. En todos nosotros hay una potencialidad artstica, todos tenemos la
posibilidad de comunicarnos a travs del arte. El lenguaje musical era posible hasta
que se abandon por el lenguaje natural. Los nicos que hablan de arte son los
artistas en sus obras (esta es una crtica a las obras anteriores).

55