Habermas: racionalidad comunicativa e ideologa

Larran, Jorge
Fuente:
Larran, J. (2010). Habermas: racionalidad comunicativa e ideologa. En J. Larran, El concepto
de ideologa: Postestructuralismo, Postmodernismo y Postmarxismo (pgs. 109-139). Santiago:
LOM.
Freddy Figueroa T.
Jorge Larran desarrolla en su libro El concepto de ideologa pasando por distintos autores y
teoras. Este informe utiliza el volumen 4, que aborda el Postestructuralismo, postmodernismo y
postmarxismo, centrndose este informe especficamente en el captulo cinco, que trata sobre
Habermas: racionalidad comunicativa e ideologa., para entender como Habermas aborda el
concepto de ideologa.
Larran seala que el desarrollo del concepto de ideologa en Habermas se diferencia de Marx,
Adorno y Horkheimer al integrar dentro de la ideologa [] el rol de la comunicacin en la
conceptualizacin de la razn y en la superacin de la filosofa de la conciencia (110),
Habermas confronta un sistema de accin racional con arreglo a fines con un sistema de
accin comunicativa o interaccin simblica, en el contexto Europeo, donde existen una
mediacin entre el capitalismo y los Estados de bienestar, esta interaccin segn Larran:
destruy en la prctica la ideologa basada en la economa de mercado y en el principio de
intercambio justo e hizo necesaria una nueva forma de legitimacin ideolgica del poder
poltico(110), y esta fue encontrada en la tecnologa y la ciencia, donde:
Las normas consensuales son reemplazadas por la lgica del progreso
tcnico y de las acciones racionales con arreglo a fines. Surge una nueva
conciencia tecnocrtica que despolitiza los problemas prcticos y justifica
el ejercicio del poder como si fuera un asunto de decisiones tcnicas que
es mejor dejar en manos de los expertos. Se trata de una conciencia
despolitizada que oscurece las diferencias entre la accin racional con
acuerdo a fines y la interaccin comunicativa [] (110)
An as, Habermas cree en una ciencia progresista, pero siempre y cuando esta no se meta en
los asuntos de racionalizacin a nivel institucional, para que esta mantenga su labor neutral:
Discusin pblica y repolitizacin de los procesos de toma de decisiones son la condicin
necesaria para que la racionalidad cientfica no sea ideolgica (112).
Larran seala que Habermas al darle importancia a la interaccin comunicativa, ste intenta
reconstruir la base de validez universal del habla, Larran (2010) cita a Habermas:
Un acuerdo logrado comunicativamente tiene una base racional; no
puede ser impuesto por ninguna de las partes El acto de habla de una
persona tiene xito solo si la otra acepta la oferta contenida en l tomando
(aunque sea implcitamente) una posicin de si o no sobre la
pretensin de validez que es en principio criticable (Habermas, 1984,
pg. 287).

Comentario [F1]: De acuerdo pero Y

cmo se sostendrn los argumentos? La
ciencia en s es poltica, el problema es que
existe una visin hegemnica de la ciencia.

De esta manera se lograra un consenso racional no coaccionado, ya que para Habermas el

fenmeno de la dominacin, tendra lugar en la esfera de la accin comunicativa, por lo tanto la
ideologa es entendida por l como una comunicacin sistemticamente distorsiona. El
ejemplo emprico Habermas lo encuentra en el psicoanalisis:
Las barreras a la comunicacin que hacen una ficcin precisamente de
la imputacin recproca de responsabilidad, apoyan al mismo tiempo la
creencia en la legitimidad que sostiene la ficcin e impide que sea
descubierta. Ese es el logro paradojal de las ideologas, cuyo prototipo
individual es el trastorno neurtico.1
Como la Psicologa requiere del psicoanalisis para explicar esta distorsin en la comunicacin, a
nivel social se requiere al terico crtico para ayudar a descubrirla, lo cual se hara Larran cita
a Habermas- comparando las estructuras normativas que existen en un tiempo dado con el
estado hipottico de un sistema de normas formado, ceteris paribus, discursivamente (J.
Habermas, Legitimation Crisis, p. 113).
Un estado ideal de comunicacin para Habermas sera donde los interactuantes tuviesen clara la
posicin que ocupan en las relaciones de produccin, una conciencia de la totalidad social,
donde cada ser humano posee el conocimiento adecuado para tomar las desiciones, o sea
manejar la informacin suficiente para tomar la desicin adecuada, Larran plantea esta
problemtica hacia el pasado con la siguiente pregunta:
Cmo los miembros de un sistema social, en una etapa dada del
desarrollo de las fuerzas productivas, han interpretado colectivamente y de
manera vinculante sus necesidades (y qu normas habran ellos aceptado
como justificadas) si pudieran y hubieran decidido sobre la organizacin
de la interrelacin social a travs de la formacin discursiva de la voluntad,
con el conocimiento adecuado de las condiciones limitantes y los
imperativos funcionales de su sociedad? (Larran, 2010, pg. 117)
El conflicto con este planteamiento de racionalidad discursiva, es que queda muy en lo abstracto
y parece totalmente desconectado de la historia, ya que apunta a algo moral a un deber ser, no
a las condiciones materiales histricas donde ocurre ese discurso, y si bien la analoga entre la
crtica de la ideologa y el psicoanlisis es sugerente, poner las criticas y lo que responde
Habermas.
Adems esta analoga sugiere una relacin analista-paciente y mientras a nivel psicoanaltico
existe una cooperacin voluntaria y consciente entre el paciente y el analista, en cambio en lo
social o en la crtica de la ideologa nadie se identifica con el enfermo, como el paciente, y
nadie tiene derecho a ser el mdico (P. Ricoeur, Lectures on Ideology and Utopia, p. 248.
Citado en Larran, 2010).

J. Habermas, Vorbereitende Bemerkungen zu einer Theorie der kommunikativen

Kompetenz en J. Habermas an N. Luhmann, Theorie der Gessellschaft oder Sozialtechnologie
Was leistet die Systemforschung? (Frankfurt: Suhrkamp, 1971) citado en T. McCarthy, A
Theory of Communicative Competence en Critical Sociology, P. Connerton (ed.)
(Harmondsworth: Penguin, 1976), pp. 477-478
1

Comentario [F2]: La comunicacin

estara distorsionada en la misma definicin
de ciencia o en su prctica.
Comentario [F3]: El psicoanlisis posee
ideologa, que quiz en lacan se corrige,
revisar el inconsciente de Freud y criticar el
psicoanlisis, o sea limpiarlo de lo que no
me sirva y reestructurarlo.

Para concebir la neurosis como el prototipo de la ideologa Habermas debe enfocarse en

aspectos ms formales y abstractos que ambos comparten como distorsiones en la
comunicacin, eso s, a riesgo -al hacer una analoga tan general- de perder la espeficidad de
cada una. (Larran, 2010, pg. 120). Desde la perspectiva marxista la crtica ms importante
contra Habermas es que jams menciona los conflictos de clase como distorsion en la
comunicacin, las cuales plantea de manera vaga y general como situaciones de represin,
violencia y censura, esto es debido a la creencia de Habermas en la pacificacin del conflicto
de clases y el xito en el largo plazo del reformismo en los pases europeos desde la segunda
guerra mundial [J. Habermas, The Theory of Communicative Action (Cambridge: Polity Press,
1989), Vol. 2, p. 343 en (Larran, 2010, pg. 121)], propio al contexto europeo de los estados de
bienestar, donde el conflicto de lucha de clases se ha vuelto inocuo.
Habermas cree en la latencia del conflicto de clases y la imposibilidad de una crisis sistemica
en el capitalismo avanzado (J. Habermas, Legitimation Crisis, p.92. en (Larran, 2010, pg.
121)). Larran recurre a Mandel, quin cataloga a Habermas dentro de la ideologa de la
racionalidad tecnolgica, la cual segn Mandel- proclama la capacidad del orden social
existente para eliminar gradualmente todas las posibilidades de crisis, para encontrar soluciones
tcnicas a todas sus contradicciones, para integrar clases sociales rebeldes y para evitar
explosiones polticas [E. Mandel, Late Capitalism (London: New Left Books, 1975), p. 501 en
(Larran, 2010, pg. 121)], paradojalmente seala larran esta ideologa compartira el mismo
espacio de aquellos que sealan el fin de la ideologas, como Daniel Bell [Daniel Bell, The End
of Ideology (New York: Free Press, 1965)]
Habermas asume que el problema real de la sociedades capitalistas se encuentra en la
comunicacin ms que en las asimetras econmicas o polticas. La dominacin no se sostendra
por desigualdades materiales y la opresin de clase, esta sustentara por un problema ideolgico
a nivel comunicativo. De esta forma los intereses emancipatorios de la clase oprimida ha pasado
a segundo plano por los intereses emancipatorios universales de la especie humana. Larran se
cuestiona si las barreras del genuino consenso discursivo se pueden reducir a una
comunicacin distorsionada
Finalmente a Larran le parece plausible pensar que los antagonismos de clase sobre la
conciencia estan desapareciendo, pero le parece grave la minimizacin que hace Habermas de el
rol de la ideologa burguesa liberal dado el contexto mundial, donde el neoliberalismo cada vez
avanza ms en la desregularizacin de los Estados y en la promocin de sus valores de igualdad,
libertad, propiedad y autointers. Larran concluye que si bien la tecnocracia y las formas de
conciencia despolitizadas son importantes en las sociedades capitalistas avanzadas, pero que es
exagerado sostener que estas han reemplazado la ideologa basada en el intercambio justo.
Habermas no ha tomado en cuenta las desregulaciones que han sufrido los Estados en el ltimo
tiempo.

Comentario [F4]: Donde deja a los

especistas?. Si son tan universales porque
en su diagnostico no toma en cuenta al
tercermundo?

Comentario [F5]: Al parecer Habermas

suea con un Estado fortalecido por un
aumento de la participacin poltica en als
urnas.
Comentario [F6]: Entre comillas