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GESELLSCHAFT

INTEGRATION

Vom Mut, keine Angst zu haben


Wie stehen wir zur offenen Gesellschaft? Das ist die eigentliche
Frage im Streit um die aktuelle Migration. Demokratie und
Freiheit sind kein Eigentum, kein Privileg.
VON Esra

Kk | 09. September 2016 - 12:10 Uhr


Rolf Vennenbernd/dpa

Ein Mdchen aus Syrien spielt in einer Kindertagesbetreuung fr Flchtlinge

Vor einem Jahr, in der Nacht vom 4. auf den 5. September 2015 , stand Angela Merkel
vor einer der wichtigsten Entscheidungen ihrer Kanzlerschaft. Sie entschied, die in Ungarn
gestrandeten Flchtlinge in einer humanitren Ausnahmesituation nach Deutschland
einreisen zu lassen. Die Bilder von den Menschen, die sich vom Budapester Ostbahnhof
auf den Weg machten, buchstblich auf der Autobahn Richtung ungarisch-sterreichische
Grenze , sind uns noch prsent. Sie haben das vergangene Jahr genauso geprgt wie das
Bild vom dreijhrigen toten Jungen Aylan am Strand nahe Bodrum.
Seither ist kein einziger Tag vergangen ohne die immer gleiche Debatte um die Frage:
War Merkels Entscheidung richtig oder falsch ? Seither haben wir aufwendig versucht, die
Menschen, die nach Deutschland gekommen sind, zu kategorisieren. Sind das berwiegend
junge Mnner? Sind das eigentlich nur Muslime? Sind das alles Ingenieure und rzte,
die praktischerweise unseren Fachkrftemangel beheben? Oder doch eher Terroristen?
Machos? Undankbares Volk? Warum haben sie alle Smartphones? Unterdrcken sie
ihre Frauen? Geben sie Frauen berhaupt die Hand? Sind sie bereit, sich anzupassen, die
deutsche Sprache zu lernen und zu akzeptieren, dass sich hier auch zwei Mnner auf der
Strae einen Zungenkuss geben?
Seit einem Jahr diskutieren wir in Talkshows, politischen Statements und in der Kneipe
die Frage, wer diese Menschen sind und was sie hier machen werden. Dabei werden in
Debatten Menschen aufgrund ihres Glaubens oder ihrer Herkunft infrage gestellt, aus
dem Kollektiv herausgedacht. Einige versuchen, den kollektiven Pauschalisierungen
differenzierte Argumente entgegenzubringen. In den seltensten Fllen entsteht dabei ein
wirklicher Dialog.
Wie aus Komplexitt Unverstndnis wird
ESRA KK
ist gebrtige Hamburgerin und DiplomSozialwissenschaftlerin. Sie leitet das Gorki Forum am
Berliner Maxim Gorki Theater. 2010 grndete sie die
Junge Islam Konferenz.

Schon lange wird gesagt, die Welt sei unbersichtlicher und komplexer geworden.
Die Spannungslinien und Konflikte verlaufen nicht mehr entlang der altbewhrten
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Trennungslinien rechts versus links, Migrant versus Nicht-Migrant, unten versus oben.
Die Konfliktlinien, wie wir sie kannten, lsen sich auf. Pltzlich wollen linksliberale
Intellektuelle die doppelte Staatsbrgerschaft rckgngig machen. Pltzlich knnen
Migranten auch Nazis sein und durch ein Mnchener Einkaufszentrum laufen, um
Trken zu ermorden. Gleichzeitig schmiert die konservative Vorstadtfamilie Stullen
fr Geflchtete am Bahnhof. Der Dompropst in Kln schaltet die Lichter aus, wenn
Pegida demonstriert. Mein trkischer Taxifahrer hat Angst, dass Flchtlinge ihm die
Arbeit wegnehmen. Meine feministische Nachbarin trgt Kopftuch und abonniert das
Missy Magazine . Konservative Unternehmensverbnde setzen sich fr ein Verbot der
Abschiebung Geflchteter im Ausbildungsstatus ein.
Wir kommen an Kommunikations- und Verstndnisgrenzen. Ein Migrationshintergrund
trifft noch keine Aussage ber die Haltung einer Person gegenber einer pluralen
Gesellschaft, weder im positiven noch im negativen Sinne. Dennoch ordnen wir uns,
um den berblick zu behalten, in die altbewhrten Schubladen ein. Es entsteht eine
immer strker polarisierende Diskussionskultur, die Kommunikationsgrenzen fhren zu
Erklrungsgrenzen.
Vom Umgang mit Differenz: Haltung satt Herkunft
Ich beobachte, dass sich neue Achsen bilden entlang derjenigen, die Angst haben,
und derjenigen, die Mut haben. Die entscheidende Konfliktlinie verluft entlang der
Haltung zur offenen Gesellschaft, der Dualismus zwischen Migrationsbefrwortern und gegnern dominiert die politische Agenda. So stehen pltzlich der Dompropst und meine
feministische Nachbarin mit Kopftuch auf derselben Seite. Dieses neue Paradigma nenne
ich "Haltung statt Herkunft". Die neue Fremdheit ist keine der Herkunft mehr. Es geht um
Haltungen gegenber Werten wie Freiheit, Gleichwertigkeit, Solidaritt und Brderlichkeit.
Die Spaltung der Gesellschaft und die Volatilitt der unsicheren Mitte, die zu beiden
Seiten hin umschlagen knnte, verursacht Unsicherheiten. Sie uern sich im Pessimismus,
der an die Stelle des Optimismus tritt. Und dieser zutiefst ambivalente menschliche
Gefhlsgegensatz aggregiert sich durch alle Schichten, Geschlechter, Herknfte,
Institutionen und kondensiert im Demokratieverstndnis.
Edi Szekely

Esra Kk auf der Bhne beim ZEIT Forum Kultur mit ZEIT-Redakteur Heinrich Wefing

Ich glaube, all diese Kultur- und Integrationsfragen sind Nebenwidersprche. Es


geht nicht darum, dass wir wirklich Angst davor haben, dass Trkisch oder Arabisch
neue Amtssprachen werden. Oder dass es bald keinen Christstollen mehr auf dem
Weihnachtsmarkt geben wird. Wir haben Angst davor, den Kuchen aufzuteilen,
etwas abzugeben. Es geht um Verteilungskmpfe zwischen Alteingesessenen und
Neuangekommenen. Es geht um die Bereitschaft, Letzteren die gleiche Anerkennung und

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Partizipation zu gewhren. Und das hat mit dem individuellen Demokratieverstndnis zu
tun.
Mein Eindruck ist: Ein Teil der Gesellschaft sagt "Demokratie" und versteht darunter
"gleiche Rechte fr alle". Andere Teile der Gesellschaft sprechen von Demokratie und
meinen "mehr Rechte fr die eigene Gruppe", die sie vorrangig national oder kulturell
definieren.
Demokratie ist nie bequem
Hier geht es ans Eingemachte. Die einen sind gegen den Aufstieg von Minderheiten,
die sich bereits politische Rechte erkmpfen und sichtbare Reprsentation einfordern.
Daraus erstarkt eine abwertende Gegenbewegung: Rassistische Positionen werden offen
artikuliert, Sagbarkeitsgrenzen bewusst berschritten. Je mehr Sichtbarkeit Zuwanderer
erlangen (oder diejenigen, die fr Zuwanderer gehalten werden), desto sichtbarer werden
Abwehrreaktionen.
Die Fragen nach nationaler Zugehrigkeit und ihren Privilegien als Chiffre fr die
Definition von Hegemonialmacht werden dadurch neu gestellt. Das ist unbequem. Aber
Demokratie ist nie bequem, ist immer ein Ringen. Sie ist nach wie vor eine Utopie, ein
anstrengendes Unterwegssein.
Der Umgang mit der aktuellen Migration nach Europa erweist sich als Gradmesser dafr,
ob wir wirklich das sind, was wir vorhatten zu sein. Die Rolle, die wir Minderheiten
zuweisen, sagt mehr ber uns aus als ber die Minderheit.
Demokratie und die viel und oft beschworene Freiheit sind kein Besitz, kein Eigentum,
kein Privileg, das man erreichen oder erlangen kann. Das Grundgesetz erzhlt von dieser
Fragilitt. Aber zum ersten Mal in meinem Leben spre ich diese Fragilitt ganz konkret.
Es hat den Anschein, als ob Krfteverhltnisse neu justiert werden.
Der Satz "Wir schaffen das" und insbesondere die vielen mutigen Menschen , die in
den letzten zwlf Monaten bereit waren, diese Aufgabe anzugehen, haben mich mit
dem Deutschland, das meinen Vorfahren eher mit kalter Duldung und heimlicher
Ablehnung begegnete, ein Stck weit vershnt. Als die Willkommensbilder vom Mnchner
Hauptbahnhof um die Welt gingen. Als die New York Times damit titelte und mich
Bekannte aus der ganzen Welt beglckwnschten zu unserer Haltung und zum neuen
Gesicht Deutschlands.
Ein Deutschland, das auf Basis seiner Erfahrungen selbstbewusst und gelassen sein
kann. Ein Land, das zwlf Millionen Vertriebene aufgenommen hat. Ein Land, das einen
sensiblen Umgang mit der NS-Herrschaft und der deutschen Verantwortung fr den
Genozid gefunden hat. Ein Land, das die Anstrengungen, die mit der Wiedervereinigung

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verbunden waren, aufgenommen und viele wertvolle Erfahrungen mit der Einwanderung
der sogenannten Gastarbeiter gesammelt hat.
Als der Vater eines bayerischen Freundes in den sechziger Jahren eine Frau aus Berlin
heiraten wollte, sagte ihm sein Vater, das solle er nicht tun die Preuen wrden ja ganz
anders denken. Bei solchen Unterschieden, da knne man nicht glcklich werden. Dieses
simple Beispiel zeigt, welchen weiten Weg wir bereits gegangen sind.
Eine offene Gesellschaft zeichnet sich nicht auf einer abstrakten Ebene aus, sondern
dadurch, dass sie gerade in Krisenzeiten zu einer gelebten Realitt wird. Deshalb lassen
Sie uns aus dem Jahr der subjektiven Selbstberforderung heraustreten. Lassen Sie uns
zusammen streiten, scheitern, lernen, wieder aufstehen und weiter machen, um gemeinsam
an einem knftigen Wir zu arbeiten.
Dieser Gastbeitrag ist eine Kurzfassung der Rede, die Esra K k am vergangenen
Wochenende beim ZEIT Forum Kultur der diesjhrigen Ruhrtriennale hielt. Die gesamte
Rede finden Sie hier .
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