DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA

Introduccin
Aristteles defina al hombre llamndolo animal social. Para nosotros esto
no es ninguna novedad, sea por la experiencia propia (a ninguno le gusta estar
solo por un largo tiempo) sea por la revelacin cristiana que nos cuenta en el
libro de la Gnesis la creacin del hombre:
Dijo adems Dios: No es bueno que el hombre est solo; le har una
ayuda idnea (Gnesis 2:18)
De esta manera Dios al crear al hombre lo crea dentro de una sociedad
que nosotros llamamos familia y bien sabemos que la familia es la clula bsica
de la sociedad1, por lo tanto anterior y en cierta manera superior a la sociedad
pblica que llamamos Estado.

Estado
Bien
Comn

Hombre

Sociedad

Familia
clula bsica

El Problema
La historia la conocemos bien. El hombre no es fiel a Dios y cae en el pecado,
pecado ciertamente personal pero en cierto modo tambin pecado social ya que
es cometido por las nicas dos personas que formaban la nica familia humana y
la nica sociedad. De esta manera, misteriosamente, el pecado se hace solidario
1

En efecto, como el Snodo ha denunciado continuamente, la situacin que muchas familias encuentran en diversos pases
es muy problemtica, sino incluso claramente negativa: instituciones y leyes desconocen injustamente los derechos
inviolables de la familia y de la misma persona humana, y la sociedad, en vez de ponerse al servicio de la familia, la ataca
con violencia en sus valores y en sus exigencias fundamentales. De este modo la familia, que, segn los planes de Dios, es
clula bsica de la sociedad, sujeto de derechos y deberes antes que el Estado y cualquier otra comunidad, es vctima de la
sociedad, de los retrasos y lentitudes de sus intervenciones y ms an de sus injusticias notorias (Familiaris consortio n
46).

apareciendo lo que la Iglesia llama estructuras de pecado2 y pecados sociales, el

hecho de la Torre de Babel es un claro ejemplo (Gen. 11,4).
El pecado, desestabiliza el orden querido por Dios, en tal manera que no solo
el hombre y la mujer pierden los dones de gracia sino la creacin entera:
Porque sabemos que todas las criaturas gimen a una, y a una estn de parto
hasta ahora. Y no slo ellas, mas tambin nosotros mismos, que tenemos las
primicias del Espritu, nosotros tambin gemimos dentro de nosotros mismos,
esperando la adopcin, es saber, la redencin de nuestro cuerpo (Rom. 8, 2024).

La solucin
Ahora bien, el Dios misericordioso no deja al hombre y por ende a la sociedad
librada al error y consecuencias del pecado. La Redencin ser la medicina, es
ms una nueva creacin (la vida de la gracia) ya que el hombre ser capaz de
Dios y la sociedad podr llegar a ser una ciudad de Dios, con las palabras de San
Agustn o una civilizacin del amor, con palabras de Pablo VI.
Por lo tanto la redencin adquiere una dimensin personal y tambin social,
por el simple hecho de que el hombre (a redimir) es uomo socialis, vive en
sociedad.
Es ms, Dios realizar la redencin por medio de su Hijo encarnado, vivir en
una familia, en un pueblo y cultura determinadas, aun ms, luego de su
ascensin, delegar su funcin redentora a una sociedad: la Iglesia, que deber
predicar el Reino de Dios para formar una civilizacin cristiana.
Todo esto nos ayudar a ubicar y comprender la doctrina social de la Iglesia.
Si el hombre necesita de la gracia para ser redimido del pecado lo mismo sucede
con la sociedad, necesita de la ayuda de la gracia para superar las estructuras
de pecado3.
Si la Iglesia ofrece la DSI es justamente porque ella es el instrumento ms
idneo para ayudar a la sociedad herida por el pecado del hombre a no sucumbir
bajo las estructuras de pecado y transformarse de esta manera en estructuras
de bien comn.
Por todo lo dicho la DSI nace con la Encarnacin del Verbo y se hace
operativa en los comienzos de la predicacin evanglica. Como sabemos la
2

Si la situacin actual hay que atribuirla a dificultades de diversa ndole, se debe hablar de estructuras de pecado, las
cuales -como ya he dicho en la Exhortacin Apostlica Reconciliatio et paenitentia- se fundan en el pecado personal y, por
consiguiente, estn unidas siempre a actos concretos de las personas, que las introducen, y hacen difcil su eliminacin. Y
as estas mismas estructuras se refuerzan, se difunden y son fuente de otros pecados, condicionando la conducta de los
hombres (SRS n 36).
Por el contrario, cuando grupos de personas logran trabajar juntos y prestar servicio a toda la colectividad y a cada persona,
se producen resultados notables; personas hasta el momento aparentemente poco tiles, comienzan a brillar por la calidad
de sus servicios y un efecto positivo modifica progresivamente las condiciones materiales, psicolgicas y morales de la
vida. Se trata, en realidad, del anverso de las estructuras de pecado: se podra denominar estructuras del bien comn
que preparan la civilizacin del amor (Orientaciones n 25).
3
Tales actitudes y estructuras de pecado solamente se vencen -con la ayuda de la gracia divina- mediante una actitud
diametralmente opuesta: la entrega por el bien del prjimo, que est dispuesto a perderse, en sentido evanglico, por el
otro en lugar de explotarlo, y a servirlo en lugar de oprimirlo para el propio provecho (cf. Mt 10, 40-42; 20, 25; Mc 10,
42-45; Lc 22, 25-27). SRS n 38

enseanza social de la Iglesia se origina del encuentro del mensaje evanglico y

de sus exigencias ticas con los problemas que surgen en la vida de la sociedad 4.
El mismo Verbo hecho carne, Jesucristo, experiment esta exigencia, y durante
su predicacin dict ctedra de DSI, baste recordar algunas de las parbolas
donde quedan de manifiesta la igualdad de los derechos (Rico epuln), la
solidaridad (buen Samaritano), o las leyes impositivas y el origen del poder:
Dinos pues, qu te parece? Es lcito dar tributo Cesar, o no? Mas Jess,
entendida la malicia de ellos, les dice: Por qu me tentis, hipcritas?
Mostradme la moneda del tributo. Y ellos le presentaron un denario. Entonces
les dice: De quin es esta figura, y lo que est encima escrito? Dcenle: De
Cesar. Y dceles: Pagad pues Cesar lo que es de Cesar, y Dios lo que es de
Dios. Y oyendo esto, se maravillaron, y dejndole se fueron (Mt 22,17-22).
Entonces dcele Pilato: A m no me hablas? No sabes que tengo potestad para
crucificarte, y que tengo potestad para soltarte? Respondi Jess: Ninguna
potestad tendras contra m, si no te fuese dado de arriba: por tanto, el que ti
me ha entregado, mayor pecado tiene (Jn 19, 10-11).
De all que
Por todo lo anterior hablar de DSI es intentar encontrar el punto de unin
entre el mensaje evanglico y sus exigencias ticas con los problemas que
surgen en la vida de la sociedad5.
La Iglesia no tiene soluciones tcnicas que ofrecer al problema del
subdesarrollo en cuanto tal, como ya afirm el Papa Pablo VI, en su Encclica. En
efecto, no propone sistemas o programas econmicos y polticos, ni manifiesta
preferencias por unos o por otros, con tal que la dignidad del hombre sea
debidamente respetada y promovida, y ella goce del espacio necesario para
ejercer su ministerio en el mundo. Pero la Iglesia es experta en humanidad, y
esto la mueve a extender necesariamente su misin religiosa a los diversos
campos en que los hombres y mujeres desarrollan sus actividades, en busca de
la felicidad, aunque siempre relativa, que es posible en este mundo, de acuerdo
con su dignidad de personas.
Siguiendo a mis predecesores, he de repetir que el desarrollo para que sea
autntico, es decir, conforme a la dignidad del hombre y de los pueblos, no
puede ser reducido solamente a un problema tcnico. Si se le reduce a esto,
se le despoja de su verdadero contenido y se traiciona al hombre y a los pueblos,
a cuyo servicio debe ponerse.
Por esto la Iglesia tiene una palabra que decir, tanto hoy como hace veinte
aos, as como en el futuro, sobre la naturaleza, condiciones exigencias y
finalidades del verdadero desarrollo y sobre los obstculos que se oponen a l. Al
hacerlo as, cumple su misin evangelizadora, ya que da su primera contribucin
a la solucin del problema urgente del desarrollo cuando proclama la verdad
sobre Cristo, sobre s misma y sobre el hombre, aplicndola a una situacin
concreta.
4

Orient. n 3.
Los elementos esenciales que describen y definen la naturaleza de la doctrina social se presentan de este modo: la
enseanza social de la Iglesia se origina del encuentro del mensaje evanglico y de sus exigencias ticas con los problemas
que surgen en la vida de la sociedad. Las cuestiones que de este modo se ponen en evidencia llegan a ser materia para la
reflexin moral que madura en la Iglesia a travs de la bsqueda cientfica e incluso a travs de las experiencias de la
comunidad cristiana, que debe confrontarse todos los das con diversas situaciones de miseria y, sobre todo, con los
problemas determinados por la aparicin y desarrollo del fenmeno de la industrializacin y de los sistemas
socioeconmicos relativos. Orient. n 3.
5

A este fin la Iglesia utiliza como instrumento su doctrina social. En la difcil

coyuntura actual, para favorecer tanto el planteamiento correcto de los
problemas como sus soluciones mejores, podr ayudar mucho un conocimiento
ms exacto y una difusin ms amplia del conjunto de principios de reflexin,
de criterios de juicio y de directrices de accin propuestos por su enseanza.
Se observar as inmediatamente, que las cuestiones que afrontamos son ante
todo morales; y que ni el anlisis del problema del desarrollo como tal, ni los
medios para superar las presentes dificultades pueden prescindir de esta
dimensin esencial.
La doctrina social de la Iglesia no es, pues, una tercera va entre el
capitalismo liberal y el colectivismo marxista, y ni siquiera una posible
alternativa a otras soluciones menos contrapuestas radicalmente, sino que tiene
una categora propia. No es tampoco una ideologa, sino la cuidadosa
formulacin del resultado de una atenta reflexin sobre las complejas realidades
de la vida del hombre en la sociedad y en el contexto internacional, a la luz de la
fe y de la tradicin eclesial. Su objetivo principal es interpretar esas realidades,
examinando su conformidad o diferencia con lo que el Evangelio ensea acerca
del hombre y su vocacin terrena y, a la vez, trascendente, para orientar en
consecuencia la conducta cristiana. Por tanto, no pertenece al mbito de la
ideologa, sino al de la teologa y especialmente de la teologa moral.
La enseanza y la difusin de esta doctrina social forma parte de la misin
evangelizadora de la Iglesia. Y como se trata de una doctrina que debe orientar
la conducta de las personas, tiene como consecuencia el compromiso por la
justicia segn la funcin, vocacin y circunstancias de cada uno.
Al ejercicio de este ministerio de evangelizacin en el campo social, que es un
aspecto de la funcin proftica de la Iglesia, pertenece tambin la denuncia de
los males y de las injusticias. Pero conviene aclarar que el anuncio es siempre
ms importante que la denuncia, y que sta no puede prescindir de aqul, que le
brinda su verdadera consistencia y la fuerza de su motivacin ms alta. (SRS n
41)

Es incorrecto
Es incorrecto afirmar que la DSI nace con la Rerum Novarum. Es verdad que
a partir de aquel momento, debido a los graves problemas sociales, la Iglesia
comienza a proponer la DSI de manera sistemtica y orgnica a travs del
llamado Magisterio Social. Desde all comienza la constitucin de un rico
patrimonio que la Iglesia ha adquirido progresivamente, tomado de la palabra de
Dios y prestando atencin a las situaciones cambiantes de los pueblos en las
diversas pocas de la historia. Patrimonio que debe conservarse con fidelidad y
se debe desarrollar progresivamente, respondiendo a las nuevas necesidades de
la convivencia humana a medida que se presentan6. Con palabras de Juan XXIII:
la doctrina social cristiana es parte integrante de la concepcin cristiana de la
vida7. Y dentro de la concepcin cristiana de la vida debemos, con palabras de
Giorgio la Pira poner como elemento esencial las virtudes teologales 8 y el nuevo
Compendio de Doctrina Social de la Iglesia introduce su parte primera
6
7

Orient. n 1.
MM n 60.

recordando lo que afirma la Centesimus annus 55: la dimensin teolgica resulta

necesaria sea para interpretar como para resolver los actuales problemas de la
convivencia humana.
La DSI busca de cumplir los planes que la Divina Providencia ha trazado en la
historia de cada hombre y de cada pueblo. Buscar de entender la DSI es ver la
delicadsima unin, por debilidad (fruto del pecado original) y por perfeccin
(fruto de la Encarnacin), entre natura y gracia 9. Es contemplar como el gran
desestabilizador de la historia del hombre no es otro que el pecado y es
finalmente contemplar como Dios no deja al hombre solo sino que realiza la
inculturacin ms perfecta: la encarnacin del Verbo, restaurando y elevando al
mismo tiempo la naturaleza humana a un plano jams imaginado, al plano de la
divinidad10. Pero Dios obra esta maravilla, esta suavsima irrupcin en la historia
del hombre al modo del hombre, es decir proponiendo y no imponiendo dejando,
de esta manera, lugar a la libertad humana.
Este es el trabajo de la DSI: proponer delicada y firmemente los principios
que la Iglesia Madre y Maestra toma sea del orden natural como sobrenatural y
manifestarlos, sea en el Magisterio ordinario como extraordinario, para obtener
los medios con los cuales la humana sociedad, la ciudad del hombre, pueda
transformarse en la ciudad de Dios, sin perder ni confundir aquello que la
determina y configura.
La DSI es finalmente, de frente a las cosas nuevas, buscar de dar un alma al
progreso11.

Triple dimensin de la Doctrina Social de la Iglesia

La Sagrada Congregacin para la Educacin Catlica, nos recuerda en el
documento Orientaciones para el estudio y enseanza de la Doctrina Social de la
Iglesia en la formacin de los sacerdotes del 30/12/1988 que la DSI esta
estructurada en una triple dimensin que configuran su estructura esencial,
estn relacionadas entre s y son inseparables.
Existe, en primer lugar, una dimensin terica, porque el Magisterio de la
Iglesia ha formulado explcitamente en sus documentos sociales una reflexin
orgnica y sistemtica. El Magisterio seala el camino seguro para construir las
relaciones de convivencia en un orden social segn criterios universales que
puedan ser aceptados por todos12. Se trata, por supuesto, de los principios ticos
permanentes, no de los juicios histricos variables ni de cosas tcnicas para las
cuales (el magisterio) no posee los medios proporcionados ni misin alguna13.

Las virtudes morales no son aquello que hay de esencial en la concepcin cristiana de la vida: aquello que es esencial
esta constituido por las virtudes teologales GIORGIO LA PIRA, Premesse della politica, in Per una architettura cristiana
dello Stato, Libreria Editrice Florentina, Firenze 1954, p. 18.
9
GS n 62: Aunque la Iglesia ha contribuido mucho al progreso de la cultura, consta, sin embargo, por experiencia que por
causas contingentes no siempre se ve libre de dificultades al compaginar la cultura con la educacin cristiana.
10
CA n 24: El punto central de toda cultura lo ocupa la actitud que el hombre asume ante el misterio ms grande: el
misterio de Dios.
11
Cf. MM n 66.
12
MM n 53.
13
QA n 23.

Se da despus en la doctrina social de la Iglesia una dimensin histrica,

dado que en ella el uso de los principios est encuadrado en una visin real de la
sociedad, e inspirado en la toma de conciencia de sus problemas.
Hay finalmente una dimensin prctica, porque la doctrina social no se queda
en el enunciado de los principios permanentes de reflexin ni en la
interpretacin de las condiciones histricas de la sociedad, sino que se propone
tambin la aplicacin efectiva de estos principios en la praxis, traducindolos
concretamente en la forma y en la medida que las circunstancias permiten y
reclaman14.

Cuestiones preliminares
Antes de comenzar por la teora de la DSI debemos hacernos una pregunta:
Posee la Iglesia el derecho de intervenir directamente en el campo
social?
La Iglesia Catlica, consciente de la misin dejada por su Fundador de
predicar el Reino de Dios en este mundo 15 y de que posee en s misma dos
realidades u rdenes unidos, uno celeste y otro terrestre, natural y sobrenatural,
no deja de lado lo que respeta a las estructuras sociales 16, sus realizaciones y
mucho menos a los problemas que surgen en este mbito cuyo protagonista es el
hombre que, al decir de Juan Pablo II es el camino de la Iglesia y que con su
doctrina social lo mira en cuanto inserido en la compleja red de relaciones de la
sociedad moderna17.
De all que la Iglesia es la primera defensora de la dignidad de la persona
humana, ella es experta en humanidad18.
Esto no es ninguna maravilla es parte de la misin dejada por su Fundador
que se compendia en la doctrina y en la accin social de la Iglesia19.
Pero, tiene ella la obligacin o la potestad para hacerlo? No debe quedarse
solo en lo que respecta al plano espiritual? El liberalismo en su labor destructiva
y dialctica, reduce la intervencin de la Iglesia al plano espiritual olvidndose
del temporal. Como dice Juan XXIII en la Pacem in Terris20: retenemos que la
explicacin se encuentre en una fractura en el proprio nimo entre la creencia
religiosa y el operar en el orden temporal, es decir la separacin entre fe y vida,
como si fueran dos mbitos que debiesen existir por separado, independientes,
regidos por principios diversos y a veces hasta opuestos21.

MM n 53.
Cf. Mt 28,17-20. Se me ha dado todo poder en el cielo y en la tierra. Id, pues, y haced discpulos mos todos los
pueblos....
16
Cf. MM n 1-4.
17
Cf. CA n 54.
18
PP n 13.
19
Cf. MM n 4.
20
PT n 53.
21
Dice al respecto la GS n 43: El divorcio entre la fe y la vida diaria de muchos debe ser considerado como uno de los
ms graves errores de nuestra poca. Ya en el Antiguo Testamento los profetas reprendan con vehemencia semejante
escndalo.
14
15

A todo esto ciertamente ha ayudado la formacin y consolidacin del as

llamado Estado laico, entendido ste como el poder gubernativo desligado
totalmente (sino contrario) del mbito religioso.
El Papa Juan Pablo II en la CA nos dice que la concepcin de separar los dos
rdenes, celeste y terrestre, y de delimitar el mbito de influencia de la Iglesia
en la parte meramente espiritual, es una postura que la podemos encontrar ya
en tiempo de Len XIII, en aquella poca prevaleca una doble tendencia: una
orientada hacia este mundo y esta vida, a la que deba permanecer extraa la fe;
la otra, dirigida hacia una salvacin puramente ultraterrena, pero que no
iluminaba ni orientaba su presencia en la tierra. La actitud de Len XIII, dice
Juan Pablo II22, al publicar la RN confiere a la Iglesia una especie de carta de
ciudadana respecto a las realidades cambiantes de la vida pblica. Para la
Iglesia, ensear y difundir la doctrina social pertenece a su misin
evangelizadora y forma parte esencial del mensaje cristiano, ya que esta
doctrina expone sus consecuencias directas en la vida de la sociedad y encuadra
incluso el trabajo cotidiano y las luchas por la justicia en el testimonio de Cristo
Salvador. Asimismo viene a ser una fuente de unidad y de paz frente a los
conflictos socioeconmicos. De esta manera se pueden vivir las nuevas
situaciones, sin degradar la dignidad trascendente de la persona humana ni en s
mismos ni en los adversarios, y orientarlas hacia una recta solucin.
Es verdad, para la DSI estos mbitos no se oponen, pero tampoco se confunden,
se encuentran unidos pero a la vez poseen una esfera de accin autnoma,
accin que debe surgir de principios comunes y perennes:
Len XIII: (...) dos potestades... la eclesistica y la civil, sta cuida
directamente los intereses humanos, aquella de los divinos23.
Po XI: (...) la Iglesia no quiere ni debe en justa causa intervenir en la
direccin de las cosas puramente humanas. De ningn modo puede, sin
embargo, renunciar al oficio que Dios le ha asignado, de intervenir con su
autoridad, no en las cosas tcnicas, para las cuales no tiene ni los medios
adecuados ni la misin de tratarlos, pero s en todo aquello que tiene relacin
con la moral. En efecto, en esta materia, el depsito de la verdad a Nos confiado
por Dios, y el deber gravsimo que se nos ha impuesto de divulgar e interpretar
toda la ley moral y tambin de exigir oportuna e inoportunamente su
observancia, someten y sujetan a Nuestro supremo juicio tanto en el orden social
como econmico24.
La DSI no propone algn sistema particular, sino que a la luz de sus
principios fundamentales, consiente de ver sobre todo en que medida los
sistemas existentes son conformes o no a las exigencias de la dignidad
humana25.

22

CA n 5.
LEN XIII, Inmortale Dei, AAS, 1885, XVIII, p.166. Itaque Deus humani generis procurationem inter duas potestas
partitur est, scilicet ecclesiasticam et civilem, alteram quidem divinis, alteram humanis rebus praepositam. Utaque est in
suo genere maxima: habet utraquae certos, quibus contineatur, terminos, esoque sua cuiusque natura causaque proxima
definitos; unde aliquis velut orbis circunscribitur, in quo sua cuiusque actio iure propio versetur.
24
PO XI, QA., AAS, 1931, XXIII, p. 190.
25
LC n 74.
23

Pablo VI: Es cierto la Iglesia posee potestad de intervenir en las cuestiones

del mundo, pero la intervencin es solo al nivel de principios, la DSI no pretende
dar soluciones tcnicas26.
Concilio Vaticano II: Es cierto, la misin especfica que Cristo ha confiado a su
Iglesia no es de orden poltico, econmico o social: el fin, en efecto, que le ha
prefijado es de orden religioso. Sin embargo justamente de esta misin religiosa
brotan obligaciones, luces y fuerzas, que pueden contribuir a construir y a
consolidar la comunidad de los hombres segn la ley divina27.
Juan Pablo II: Por esto la Iglesia tiene una palabra que decir, tanto hoy como
hace veinte aos, as como en el futuro, sobre la naturaleza, condiciones,
exigencias y finalidades del verdadero desarrollo y sobre los obstculos que se
oponen a l. Al hacerlo as, cumple su misin evangelizadora, ya que da su
primera contribucin a la solucin del problema urgente del desarrollo cuando
proclama la verdad sobre Cristo, sobre s misma y sobre el hombre, aplicndola
a una situacin concreta28.
Luego de ver el derecho y la obligacin de la Iglesia de intervenir en el
mbito social, vayamos a la primera dimensin de la DSI que nos propone el
documento de la Sagrada Congregacin para la educacin catlica:

1. Dimensin terica
1.2 La teora
Al hablar de la teora de la DSI nos referimos al Magisterio social de la Iglesia
en cuanto saber orgnico y sistemtico. En otras palabras a los principios ticos
permanentes (comunes a todo ser humano) como as tambin a aquellos
iluminados por la revelacin. No hacemos referencia a los juicios histricos
variables ni a los problemas tcnicos, donde la Iglesia no posee competencia:
Frente a situaciones tan diversas, nos es difcil pronunciar una palabra nica,
como tambin proponer una solucin con valor universal. No es esta nuestra
ambicin, ni tampoco nuestra misin. Incumbe a las comunidades cristianas
analizar con objetividad la situacin propia de su pas, esclarecerla mediante la
luz de la palabra inalterable del Evangelio, deducir principios de reflexin,
normas de juicio y directrices de accin segn las enseanzas sociales de la
Iglesia tal como han sido elaboradas a lo largo de la Historia y especialmente en
esta era industrial, despus de la fecha histrica del mensaje de Len XIII sobre
la condicin de los obreros29.
Es por ello que la DSI debe sobre todo basarse en una sana y catlica teologa
para no caer en sociologismos baratos de estadsticas donde se analiza el
fenmeno y no la causa, donde se busca dar soluciones tcnicas y no morales.
Como nos dice el documento de la sagrada Congregacin para la Educacin
Catlica:

26

OA n 4.
GS n 42.
28
SRS n 41d.
29
OA n 4.
27

Esta doctrina se forma recurriendo a la teologa y a la filosofa que le dan un

fundamento, y a las ciencias humanas y sociales que la completan. Ella se
proyecta sobre los aspectos ticos de la vida, sin descuidar los aspectos tcnicos
de los problemas, para juzgarlos con criterio moral. Basndose sobre principios
siempre vlidos lleva consigo juicios contingentes, ya que se desarrolla en
funcin de las circunstancias cambiantes de la historia y se orienta
esencialmente a la accin o praxis cristiana. Orient. n 3.
La DSI es una ciencia dinmica, no esttica, se encuentra en continuo
progreso, no porque cambien los principios, sino porque a travs del mtodo del
discernimiento cambia la aplicacin de los mismos, la dignidad de la persona
humana es la misma hoy que hace cien aos, cambia el entorno cultural, como
cambia la exigencia tica del evangelio de frente a las constantes cosas nuevas
(como las llamaba Len XIII) del mundo y de la cultura moderna.
La DSI no es otra cosa que la puesta en escena de la teologa y de la
catequesis. Sin la DSI la teologa, an la ms sana y ortodoxa, corre el riesgo de
carecer de mediacin, de ser desencarnada y desconectada de la realidad.

2. Dimensin prctica
Cmo realizar esto?
FORMANDO PASTORES IDNEOS, que posean la ciencia necesaria para
desarrollar una pastoral plena y no parcial. Sacerdotes de gran espiritualidad
caudalosos de Espirito Santo, conocedores de la sana y catlica teologa y
filosofa y por ello capaces de analizar el mundo, la sociedad y ofrecer un juicio
de valor, cierto, sin inmiscuirse en la cosa publica directamente, sino formando
laicos que en el propio ambiente, puedan colaborar en la construccin de la
civilizacin cristiana o como deca Pablo VI la civilizacin del amor. Es por ello
que nos llena de asombro la poca importancia que se da a la DSI en los
seminarios. La DSI es un elemento importantsimo para la pastoral, all el
sacerdote comprender el mundo actual sus polticas y decisiones adquiriendo
as una concepcin global del mundo moderno 30, sabr juzgar los
acontecimientos histricos para iluminarlos con la luz del evangelio, sabr vivir
un sano y fructuoso realismo.
BUSCANDO QUE CONSAGRADOS Y LAICOS TENGAN CONTACTO DIRECTO CON LO
CONCRETO31. El participar de los problemas del mundo moderno suscita el inters
sea para una critica o para una bsqueda de soluciones. Muchas veces la
principal dificultad es esa: el consagrado o el laico no conocen los problemas
sociales por lo tanto la DSI ser desconocida. La causa? La demonizacin de la
poltica. Para el cristiano la poltica es un tab, lugar de corrupcin.
Benedicto XV mostraba no ya slo la gran oportunidad, sino la gran necesidad
de todo esto, cuando declaraba en su carta al obispo de Brgamo: Que ningn
miembro del clero piense ser extraa tal accin al ministerio sacerdotal so
pretexto de que corresponde al terreno econmico, porque precisamente en este
terreno es donde peligra la salud eterna de las almas. Por ello, queremos Nos
que los sacerdotes consideren como una de sus obligaciones el consagrarse
cuanto puedan a la ciencia y a la accin social mediante el estudio, la
30

CA n 36: A travs de las opciones de produccin y de consumo se pone de manifiesto una determinada cultura, como
concepcin global de la vida.
31
CAMACHO IDELFONSO, Creyentes en la vida pblica, Madrid 1995, p. 30.

observacin y el trabajo y a que favorezcan todo lo posible a quienes en tal

terreno ejercitan una sana influencia para bien de los catlicos.
El sacerdote, mucho ms an en mundo de hoy 32, debe, con ciencia necesaria,
conocer los grandes principios de la economa y de la poltica, debe conocer las
grandes encclicas sociales no de manera aislada sino en su zitzinleben es decir
en el momento histrico en la cual fue escrita, de esta manera, teniendo una
visin global y critica del mundo moderno, podr ofrecer a los fieles principios
de reflexin, criterios de juicio y directivas de accin 33 para resolver los
problemas del mundo moderno. De este modo el sacerdote obtendr no una
cultura bsica34 sino aquella que como pastor necesita para guiar al pueblo de
Dios.
Es necesario evangelizar la cultura. No se puede dejarla de lado como si
perteneciera o otro orden. Deca al respecto el P. Julio Menvielle: el sector
tradicionalista del clero se ha mantenido sano en su formacin cultural pero sin
vigor para tomar una posicin frente a la cultura moderna. Al no poseer una
formacin cultural fuerte y que se defina frente a la cultura moderna, ha estado
en posicin paralizante. De ah que haya carecido, salvo contadas excepciones,
de eficacia para influir culturalmente35.
De frente a los problemas sociales la Iglesia ha sabido, en todos los tiempos,
ofrecer principios claros para iluminar la sociedad y la vida poltico-econmica.
Los cambios sociales que estamos experimentando hoy da con la llamada
globalizacin de la economa, la new economy y los hechos luego de lo acaecido
el 11 de setiembre han cambiado la fisonoma y tiempos sean de la cultura, de
la poltica como de la economa. A modo de ejemplo, basta comparar la sociedad
en su primer fase industrial, la llamada post-fordiana, y la nuestra de la new
economy habiendo pasado entre una y otra poco ms de medio siglo, como
afirma el Concilio Vaticano II en la GS: La propia historia est sometida a un
proceso tal de aceleracin, que apenas es posible al hombre seguirla 36.
32

CA n 51: Toda la actividad humana tiene lugar dentro de una cultura y tiene una recproca relacin con ella. Para una
adecuada formacin de esa cultura se requiere la participacin directa de todo el hombre, el cual desarrolla en ella su
creatividad, su inteligencia, su conocimiento del mundo y de los dems hombres. A ella dedica tambin su capacidad de
autodominio, de sacrificio personal, de solidaridad y disponibilidad para promover el bien comn. Por eso, la primera y
ms importante labor se realiza en el corazn del hombre, y el modo como ste se compromete a construir el propio futuro
depende de la concepcin que tiene de s mismo y de su destino. Es a este nivel donde tiene lugar la contribucin especfica
y decisiva de la Iglesia en favor de la verdadera cultura. Ella promueve el nivel de los comportamientos humanos que
favorecen la cultura de la paz contra los modelos que anulan al hombre en la masa, ignoran el papel de su creatividad y
libertad y ponen la grandeza del hombre en sus dotes para el conflicto y para la guerra. La Iglesia lleva a cabo este servicio
predicando la verdad sobre la creacin del mundo, que Dios ha puesto en las manos de los hombres para que lo hagan
fecundo y ms perfecto con su trabajo, y predicando la verdad sobre la Redencin, mediante la cual el Hijo de Dios ha
salvado a todos los hombres y al mismo tiempo los ha unido entre s hacindolos responsables unos de otros. La Sagrada
Escritura nos habla continuamente del compromiso en favor del hermano y nos presenta la exigencia de una
corresponsabilidad que debe abarcar a todos los hombres.
33
OA n 4; LC n 72; SRS n 41.
34
Hoy da es posible liberar a muchsimos hombres de la miseria de la ignorancia. Por ello, uno de los deberes ms propios
de nuestra poca, sobre todo de los cristianos, es el de trabajar con ahnco para que tanto en la economa como en la
poltica, as en el campo nacional como en el internacional, se den las normas fundamentales para que se reconozca en
todas partes y se haga efectivo el derecho de todos a la cultura, exigido por la dignidad de la persona, sin distincin de raza,
sexo, nacionalidad, religin o condicin social. Es preciso, por lo mismo, procurar a todos una cantidad suficiente de bienes
culturales, principalmente de los que constituyen la llamada cultura bsica, a fin de evitar que un gran nmero de
hombres se vea impedido, por su ignorancia y por su falta de iniciativa, de prestar su cooperacin autnticamente humana
al bien comn. GS n 60.
35
MENVIELLE JULIO, Desintegracin de la Argentina y una falsa integracin, Buenos Aires, 1973, p.14.
36
GS n 6.

10

Hoy como ayer la Iglesia acepta nuevamente el desafo. El Santo Padre nos
ofrece sea en su magisterio ordinario como en el extraordinario, los principios
para elaborar una propuesta catlica a las nuevas teoras polticas, econmicas y
sociales. A manera de ejemplo de la solicitud de la Iglesia por ayudar al orden
temporal donde estn inmersos sus hijos, podemos recordar las palabras de la
Bula de inicio del ao Santo Incarnationis Mysterium: uno de los fines del Jubileo
es el de contribuir a crear un modelo de economa al servicio de toda persona37.
Es por ello que Juan Pablo II llama a una nueva evangelizacin en la cual la
DSI debe tener una funcin esencial:
La nueva evangelizacin, de la que el mundo moderno tiene urgente
necesidad y sobre la cual he insistido en ms de una ocasin, debe incluir entre
sus elementos esenciales el anuncio de la DSI, que, como en tiempos de Len
XIII, sigue siendo idnea para indicar el recto camino a la hora de dar respuesta
a los grandes desafos de la edad contempornea, mientras crece el descrdito
de las ideologas. Como entonces, hay que repetir que no existe verdadera
solucin para la cuestin social fuera del evangelio y que, por otra parte, las
cosas nuevas pueden hallar en l su propio espacio de verdad y el debido
planteamiento moral38.

La DSI posee un marco?

Aquello que enmarca la DSI en nuestro tiempo, nos dice Camacho39, es el
pluralismo. ste debe ser entendido en dos sentidos: pluralismo de intereses:
que siempre ha existido ya que la heterogeneidad social es intrnseca a toda
sociedad, por mnimamente compleja que sea. De manera particular en la era
industrial este pluralismo de intereses ha crecido, la sociedad busca no de
eliminarlo sino de orientarlo buscando no se produzcan conflictos de intereses,
es decir el bien comn.
Pero existe otro pluralismo, nos dice el autor, el pluralismo ideolgico,
consiste en el hecho de que en la sociedad moderna coexisten diversas
cosmovisiones o concepciones del hombre y de la sociedad. Cada una de ellas
busca una coherencia entre sus diferentes elementos, pero no puede ocultar que
lo que le da su sentido ltimo son un conjunto de valores estructurados segn
una determinada jerarqua.
Existe adems una conexin innegable entre ambas formas de pluralismo. En
efecto, muchas veces una cosmovisin ideolgica sirve como instrumento de
legitimacin a determinados intereses de grupo.
Una sociedad caracterizada por esta forma de pluralismo, como es la nuestra
tiene sus reglas de juego propias. Es reacia a admitir el principio de autoridad.
Por eso cuando tiene que buscar una respuesta a los interrogantes que surgen
cada da, an los ms profundos, no acepta una instancia autoritativa cuyo
veredicto sea acogido sin discusin. En otro momento de la historia esto poda

37

EM n 12.
CA n 5.
39
CAMACHO IDELFONSO, Creyentes en la vida pblica, Madrid 1995, p. 24 ss.
38

11

darse, hoy no, la sociedad moderna exige una mayor racionalidad 40 y

participacin.
Qu consecuencias trae esto a la DSI? Muchas e importantes. La DSI no
puede prescindir de esta exigencia de racionalidad (si quiere estar presente en
los procesos de la opinin pblica), pero no puede dedicarse solo a eso olvidando
su especificidad evanglica.
El peligro se encuentra en los extremos, en caer en lo puramente racional o
en lo puramente magisterial.
Otra de las consecuencias de este pluralismo es contar con el pluralismo
dentro de la iglesia. Tema delicado. Porque la Iglesia vive en medio de una
sociedad pluralista por lo tanto sus hijos son hijos de este modelo de sociedad.
El pluralismo intraeclesial solo se podra excluir si en la tradicin y en la DSI
se encontrasen respuestas concretas a todos los problemas de la sociedad. Pero
ocurre que slo poseemos criterios, principios y grandes orientaciones. All
todos los creyentes coinciden o deberan coincidir.
Ya Pablo VI afirmaba: Frente a situaciones tan diversas, nos es difcil
pronunciar una palabra nica, como tambin proponer una solucin con valor
universal. No es esta nuestra ambicin, ni tampoco nuestra misin. Incumbe a
las comunidades cristianas analizar con objetividad la situacin propia de su
pas, esclarecerla mediante la luz de la palabra inalterable del Evangelio,
deducir principios de reflexin, normas de juicio y directrices de accin segn
las enseanzas sociales de la Iglesia tal como han sido elaboradas a lo largo de
la Historia y especialmente en esta era industrial41
En este momento vienen en ayuda de la DSI las llamadas ciencias auxiliares
(sociologa, filosofa, economa, etc).
Ahora bien este pluralismo intraeclesial tiene sus ventajas y desventajas. Sin
duda enriquece y mueve a los cristianos a estar presentes en diverssimos
mbitos de la sociedad, pero plantea el problema de sus lmites. Todo proyecto
social es compatible con una concepcin cristiana de la persona y de la
sociedad?
La tendencia a ampliar las posibilidades del compromiso de los creyentes
tiene sus peligros, ya que el pluralismo lleva a veces a una cierta perdida de
identidad comn de los creyentes que parecen no tener, en la prctica, nada que
les haga sentirse unidos. De all la importancia de los principios de reflexin,
normas de juicio y directrices de accin claras, que debe impartir el magisterio.
Cul es la garanta para una correcta aplicacin y evolucin de la DSI?
El ser fiel a la verdad natural y a aquella revelada, para no caer en un
positivismo histrico-social, en una moral de situacin o en un relativismo tico.

40

Entindase el termino racionalidad como la explicacin del hecho a travs no solo del derecho natural sino tambin a la
luz de las ciencias auxiliares como propona Juan XXIII en MM n 63.
41
OA n 4.

12

Orden
Sobrenatural

Revelacin

Magisterio

Tradicin cultura

Orden
Natural

Cmo puede la DSI mantenerse en la verdad

instrumentalizada?
Gracias a tres fuentes:
- El magisterio de la Iglesia
- El orden natural
- El respeto por la cultura42

para

no

ser

De no ser as, cul es el riesgo?

El peligro es elaborar una doctrina idealista, de escritorio, privada de
mediacin con la realidad concreta, o guiada hacia intereses que no son los
propios de la DSI, es decir la promocin integral de la persona humana.
Finalmente el gran riesgo es dividir la realidad en dos planos, reales, pero no
separables, segn aquella falsa afirmacin que existe un orden temporal y otro
espiritual que no poseen nada en comn.

2.6 Cmo se ha consolidado esta separacin?

A esta divisin ciertamente ha ayudado la formacin y consolidacin del as
llamado Estado laico, entendido como el poder gubernativo desligado totalmente
del mbito religioso. Es verdad, el Estado debe tener una legtima autonoma,
fines propios y medios propios en su orden. Pero como el bien comn inmanente
en la misma sociedad, no es absolutamente ltimo, debe presentarse siempre
42

GS n 53: Con la palabra cultura se indica, en sentido general, todo aquello con lo que el hombre afina y desarrolla sus
innumerables cualidades espirituales y corporales; procura someter el mismo orbe terrestre con su conocimiento y trabajo;
hace ms humana la vida social, tanto en la familia como en toda la sociedad civil, mediante el progreso de las costumbres
e instituciones; finalmente, a travs del tiempo, expresa, comunica y conserva en sus obras grandes experiencias
espirituales y aspiraciones para que sirvan de provecho a muchos, e incluso a todo el gnero humano.
De aqu se sigue que la cultura humana presenta necesariamente un aspecto histrico y social y que la palabra cultura
asume con frecuencia un sentido sociolgico y etnolgico. En este sentido se habla de la pluralidad de culturas. Estilos de
vida comn diversos y escalas de valor diferentes encuentran su origen en la distinta manera de servirse de las cosas, de
trabajar, de expresarse, de practicar la religin, de comportarse, de establecer leyes e instituciones jurdicas, de desarrollar
las ciencias, las artes y de cultivar la belleza. As, las costumbres recibidas forman el patrimonio propio de cada comunidad
humana. As tambin es como se constituye un medio histrico determinado, en el cual se inserta el hombre de cada nacin
o tiempo y del que recibe los valores para promover la civilizacin humana.

13

abierto a la trascendencia en cada uno de los miembros que participan de l 43.

De aqu que la distincin del orden natural y sobrenatural en la vida poltica, no
implica separacin ni an oposicin. Siguiendo el pensamiento tomista al
respecto, lo anterior se traduce en subordinacin del orden natural al
sobrenatural o espiritual. Sera absurdo el reducir y limitar tal subordinacin a
la consideracin de circunstancias histricas y culturales de un determinado
momento de la humanidad en la cual las as llamadas dos espadas estaban
ntimamente unidas. Para Santo Toms, an en un ordenamiento que
prescindiera de la revelacin, el individuo y la sociedad, deben ordenarse a Dios,
fin ltimo y bien comn absoluto 44. La subordinacin al orden sobrenatural no
despoja a la poltica de su propio orden, sino que por el contrario, la confirma y
le da un ms alto valor instrumental, as como la gracia no destruye la
naturaleza, sino que la supone, la sana y la eleva45.

Autoridad doctrinal
De frente a la gran cantidad de documentos sociales cave preguntarse cual
debe ser la actitud, el compromiso y la conducta de los catlicos especialmente
de aquellos comprometidos en la vida poltica.
La doctrina social de la Iglesia (DSI) en cuanto magisterio social, pertenece al
munus docendi dado por Cristo a su Iglesia con la asistencia del Espritu Santo.
En virtud de tal ministerio el Sumo Pontfice y los obispos en comunin con l
ensean con la autoridad de Cristo: la fe que se debe creer y aplicar en la
prctica de la vida46. La DSI, como veremos enseguida, es parte de este
ministerio, de all surge su autoridad.
Sabemos que el Magisterio petrino y el de los obispos en comunin con l se
expresa especialmente en lo concerniente a la fe y la moral. La DSI como nos
dice la Sollicitudo rei socialis n 41 no pertenece al mbito de la ideologa, sino
al de la teologa y especialmente de la teologa moral, por lo tanto esta incluida
en el Magisterio.
Cuando el Santo Padre o los obispos intervienen y se pronuncian a travs del
magisterio sobre algn problema social, lo hacen no como expertos de
problemas sociales sino justamente como maestros de la fe y de la moral.
43

La comunidad poltica y la Iglesia son independientes y autnomas, cada una en su propio terreno. Ambas, sin embargo,
aunque por diverso ttulo, estn al servicio de la vocacin personal y social del hombre. Este servicio lo realizarn con tanta
mayor eficacia, para bien de todos, cuanto ms sana y mejor sea la cooperacin entre ellas, habida cuenta de las
circunstancias de lugar y tiempo. El hombre, en efecto, no se limita al solo horizonte temporal, sino que, sujeto de la
historia humana, mantiene ntegramente su vocacin eterna. La Iglesia, por su parte, fundada en el amor del Redentor,
contribuye a difundir cada vez ms el reino de la justicia y de la caridad en el seno de cada nacin y entre las naciones.
Predicando la verdad evanglica e iluminando todos los sectores de la accin humana con su doctrina y con el testimonio
de los cristianos, respeta y promueve tambin la libertad y la responsabilidad polticas del ciudadano. GS n 76.
44
Finis autem humanae vitae et societatis est Deus. (SANTO TOMS de AQUINO, Suma Teolgica, I-II, 100, 6). Segn la
tica natural el sacerdocio y la religin, como deberes naturales dictados por la recta razn, se ordenan juntamente, en una
cultura pagana o precristiana, al poder poltico (Cf. SANTO TOMS de AQUINO, De Regimine Principum, I, XIV).
45
Bien lejos de suprimir la autonoma de un orden inferior cualquiera, su subordinacin jerrquica tiene por efecto
fundarla, perfeccionarla, brevemente, asegurarle la integridad y mantenerla. La naturaleza es ms perfectamente naturaleza
por estar informada por la gracia. La razn natural se hace ms ntegramente razonable por estar iluminada por la fe. El
orden temporal y poltico es ms temporalmente feliz y sabio por aceptar la jurisdiccin espiritual y religiosa de la Iglesia.
Tan directa como es, y aunque se extienda a lo poltico, la autoridad de los Papas sobre lo temporal no es ni temporal ni
poltica en el sentido temporal del trmino. No usa los mismos medios ni avista el mismo fin. Cf. GILSON E, La
metamorfosis de la ciudad de Dios, Madrid, 1965.
46
Lumen Gentium n 25.

14

La DSI como enseanza moral pertenece al magisterio autntico de la Iglesia.

Ahora bien, el problema no se plantea en cuanto a los principios morales del
magisterio social en si infalibles, el problema se sita en cuanto a sus
consecuencias prcticas.
Teniendo en claro la distincin dentro de la misma DSI entre principios de
reflexin, criterios de juicio y directivas de accin 47 se dir que la infalibilidad y
la irreformabilidad pertenece a los principios fundamentales derivantes
especialmente del orden natural, es decir a las normas primarias y vacilares del
orden social. Es doctrina cierta que estas normas morales pueden ser
infaliblemente enseadas por el magisterio48. Y como verdades propuestas en
modo definitivo deben ser firmemente aceptadas y retenidas49.
Afirma la instruccin Donun Veritatis de la Sagrada congregacin de la fe50:
El oficio de conservar santamente y de exponer con fidelidad el depsito
de la revelacin divina implica, por su misma naturaleza, que el Magisterio
pueda proponer de modo definitivo51 enunciados que, aunque no estn
contenidos en las verdades de fe, se encuentran sin embargo ntimamente
ligados a ellas, de tal manera que el carcter definitivo de esas afirmaciones
deriva, en ltimo anlisis, de la misma Revelacin 52. Lo concerniente a la moral
puede ser objeto del magisterio autntico, porque el Evangelio, que es palabra
de vida, inspira y dirige todo el campo del obrar humano. El Magisterio, pues,
tiene el oficio de discernir, por medio de juicios normativos para la conciencia de
los fieles, los actos que en s mismos son conformes a las exigencias de la fe y
promueven su expresin en la vida, como tambin aquellos que, por el contrario,
por su malicia son incompatibles con estas exigencias. Debido al lazo que existe
entre el orden de la creacin y el orden de la redencin, y debido a la necesidad
de conocer y observar toda la ley moral para la salvacin, la competencia del
Magisterio se extiende tambin a lo que se refiere a la ley natural53.
Por otra parte, la Revelacin contiene enseanzas morales que de por s
podran ser conocidas por la razn natural, pero cuyo acceso se hace difcil por
la condicin del hombre pecador. Es doctrina de fe que estas normas morales
pueden ser enseadas infaliblemente por el Magisterio54.
Las enseanzas inspiradas o suscitadas por estos principios, como su
mediacin y aplicacin (los criterios de juicio y las directivas de accin) no son
infalibles e irreformables como lo seran los principios de reflexin. Son siempre,
sin embargo, actos del magisterio, el cual goza de la asistencia divina, aun
cuando no alcanza una definicin infalible y sin que se pronuncie en un modo
definitivo, pronuncia una enseanza que conduce a una mayor comprensin de
47

Octogesima Adveniens n 4; LC n 72; SRS n 41.

Instruccin Donum Veritatis, sagrada Congregacin para la doctrina de la fe, 24 de mayo de 1990, n 16.
49
Idem n 23.
50
Donum Veritatis n 16.
51
Cf. Professio Fidei et Iusiurandam fidelitatis: AAS 81 (1989) 104 s.: L'Osservatore Romano, edicin en lengua espaola,
5 de mayo de 1989, pg. 5: omnia et singula quae circa doctrinam de fide vel moribus ab eadem definitive proponuntur.
52
Cf. Lumen gentium, n. 25; Congregacin para la doctrina de la fe, declaracin Mysterium Ecclesiae, nms. 3-5: AAS 65
(1973) 396-408: L'Osservatore Romano, edicin en lengua espaola, 15 de julio de 1973, pg. 9 s.; Professio fidei et
lusiurandum fidelitatis: AAS 81 (1989) 104 s.: L'Osservatore Romano, edicin en lengua espaola, 5 de mayo de 1989, pg.
5.
53
Cf. Pablo VI, Humanae vitae, n. 4: AAS 60 (1968) 483.
54
Cf. Concilio Vaticano I, constitucin dogmtica Dei Filius, cap. 2: DS 3005.
48

15

la revelacin en materia de fe y de costumbres y directivas morales derivantes

de este magisterio:
Se da tambin la asistencia divina a los sucesores de los Apstoles, que
ensean en comunin con el sucesor de Pedro, y, en particular, al Romano
Pontfice, Pastor de toda la iglesia cuando sin llegar a una definicin infalible y
sin pronunciarse en modo definitivo, en el ejercicio del magisterio ordinario
proponen una enseanza que conduce a una mejor comprensin de la Revelacin
en materia de fe y costumbres, y ofrecen directivas morales derivadas de esta
enseanza55.
Hay que tener en cuenta, pues, el carcter propio de cada una de las
intervenciones del Magisterio y la medida en que se encuentra implicada su
autoridad; pero tambin el hecho de que todas ellas derivan de la misma fuente,
es decir, de Cristo que quiere que su pueblo camine en la verdad plena. Por este
mismo motivo las decisiones magisteriales en materia de disciplina, aunque no
estn garantizadas por el carisma de la infalibilidad, no estn desprovistas de la
asistencia divina y requieren la adhesin de los fieles.
Por dicha autoridad, a tal enseanza se le debe un religioso obsequio de la
voluntad y de la inteligencia56 de parte del cristiano:
Cuando el Magisterio de la Iglesia se pronuncia de modo infalible
declarando solemnemente que una doctrina est contenida en la Revelacin, la
adhesin que se pide es la de la fe teologal. Esta adhesin se extiende a la
enseanza del magisterio ordinario y universal cuando propone para creer una
doctrina de fe como de revelacin divina57.
Cuando propone de modo definitivo unas verdades referentes a la fe y a las
costumbres, que, aun no siendo de revelacin divina, sin embargo estn
estrecha e ntimamente ligadas con la Revelacin, deben ser firmemente
aceptadas y mantenidas58.
Cuando el Magisterio aunque sin la intencin de establecer un acto
definitivo, ensea una doctrina para ayudar a una comprensin ms profunda de
la Revelacin y de lo que explcita su contenido, o bien para llamar la atencin
sobre la conformidad de una doctrina con las verdades de fe, o en fin para
prevenir contra concepciones incompatibles con esas verdades59, se exige un
religioso asentimiento de la voluntad y de la inteligencia 60. Este ltimo no puede
ser puramente exterior y disciplinar, sino que debe colocarse en la lgica y bajo
el impulso de la obediencia de la fe.
Todo esto nos lleva a afirmar que cuanto ms cerca se encuentra el
magisterio social a un principio de fe o de moral, es mayor el grado de
55

Donum Veritatis n 17.

Lumen Gentium n 25. El religioso obsequio -precisa la Congregacin para la doctrina de la fe- no puede ser puramente
exterior o disciplinar, sino que debe colocarse en la lgica y bajo la ayuda de la obediencia de la fe. Donum veritatis n
23.
57
Donum Veritatis n 23.
58
El texto de la nueva profesin de fe (cf. nota 15) precisa la adhesin a estas enseanzas en los siguientes trminos:
Firmiter etiam amplector et retineo...
59
baste recordar la acusacin por parte del Magisterio social hacia el socialismo, comunismo, capitalismo y ltimamente las
advertencias sobre las posibles consecuencias de una deshumana globalizacin.
60
Cf. Lumen gentium, n. 25; C.I.C,. c. 752.
56

16

vinculacin y de autoridad. Y cuanto ms se articula a elementos contingentes y

variables o a datos sobre los cuales la Iglesia tiene un conocimiento meramente
humano, relativa a saberes diversos de la fe y de la moral, tanto menor es su
vinculacin y autoridad.
A modo de ejemplo podemos traer el caso tan actual de la legislacin del
aborto o la eutanasia, cuando la accin poltica tiene que ver con principios
morales que no admiten derogaciones, excepciones o compromiso alguno, es
cuando el empeo de los catlicos se hace ms evidente y cargado de
responsabilidad. Ante estas exigencias ticas fundamentales e irrenunciables, en
efecto, los creyentes deben saber que est en juego la esencia del orden moral,
que concierne al bien integral de la persona. Este es el caso de las leyes civiles
en materia de aborto y eutanasia (que no hay que confundir con la renuncia al
ensaamiento teraputico, que es moralmente legtima), que deben tutelar el
derecho primario a la vida desde de su concepcin hasta su trmino natural. Del
mismo modo, hay que insistir en el deber de respetar y proteger los derechos del
embrin humano. Anlogamente, debe ser salvaguardada la tutela y la
promocin de la familia, fundada en el matrimonio monogmico entre personas
de sexo opuesto y protegida en su unidad y estabilidad, frente a las leyes
modernas sobre el divorcio. A la familia no pueden ser jurdicamente
equiparadas otras formas de convivencia, ni stas pueden recibir, en cunto
tales, reconocimiento legal. As tambin, la libertad de los padres en la
educacin de sus hijos es un derecho inalienable, reconocido adems en las
declaraciones internacionales de los derechos humanos. Del mismo modo, se
debe pensar en la tutela social de los menores y en la liberacin de las vctimas
de las modernas formas de esclavitud (pinsese, por ejemplo, en la droga y la
explotacin de la prostitucin). No puede quedar fuera de este elenco el derecho
a la libertad religiosa y el desarrollo de una economa que est al servicio de la
persona y del bien comn, en el respeto de la justicia social, del principio de
solidaridad humana y de subsidiariedad, segn el cual deben ser reconocidos,
respetados y promovidos los derechos de las personas, de las familias y de las
asociaciones, as como su ejercicio. Finalmente, cmo no contemplar entre los
citados ejemplos el gran tema de la paz. Una visin irenista e ideolgica tiende a
veces a secularizar el valor de la paz mientras, en otros casos, se cede a un
juicio tico sumario, olvidando la complejidad de las razones en cuestin. La paz
es siempre obra de la justicia y efecto de la caridad; exige el rechazo radical y
absoluto de la violencia y el terrorismo, y requiere un compromiso constante y
vigilante por parte de los que tienen la responsabilidad poltica61.
Adems, como dice la LG hablando del magisterio del papa, depende de su
intencin y voluntad de la naturaleza de los documentos, del tenor de la
expresin verbal:
Entre los oficios principales de los Obispos se destaca la predicacin del
Evangelio. Porque los Obispos son los pregoneros de la fe que ganan nuevos
discpulos para Cristo y son los maestros autnticos, es decir, herederos de la
autoridad de Cristo, que predican al pueblo que les ha sido encomendado la fe
que ha de creerse y ha de aplicarse a la vida, la ilustran con la luz del Espritu
Santo, extrayendo del tesoro de la Revelacin las cosas nuevas y las cosas viejas
(cf. Mt., 13,52), la hacen fructificar y con vigilancia apartan de la grey los
errores que la amenazan (cf. 2Tim., 4,1-4). Los Obispos, cuando ensean en
61

Nota doctrinal sobre algunas cuestiones relativas al compromiso y la conducta de los catlicos en la vida publica,
Sagrada congregacin para la doctrina de la fe n 4, 24-11-2002

17

comunin por el Romano Pontfice, deben ser respetados por todos como los
testigos de la verdad divina y catlica; los fieles, por su parte tienen obligacin
de aceptar y adherirse con religiosa sumisin del espritu al parecer de su
Obispo en materias de fe y de costumbres cuando l la expone en nombre de
Cristo. Esta religiosa sumisin de la voluntad y del entendimiento de modo
particular se debe al magisterio autntico del Romano Pontfice, aun cuando no
hable ex cathedra; de tal manera que se reconozca con reverencia su magisterio
supremo y con sinceridad se adhiera al parecer expresado por l segn el deseo
que haya manifestado l mismo, como puede descubrirse ya sea por la ndole del
documento, ya sea por la insistencia con que repite una misma doctrina, ya sea
tambin por las frmulas empleadas.
Aunque cada uno de los prelados por s no posea la prerrogativa de la
infalibilidad, sin embargo, si todos ellos, aun estando dispersos por el mundo,
pero manteniendo el vnculo de comunin entre s y con el Sucesor de Pedro,
convienen en un mismo parecer como maestros autnticos que exponen como
definitiva una doctrina en las cosas de fe y de costumbres, en ese caso anuncian
infaliblemente la doctrina de Cristo. Esta infalibilidad que el Divino Redentor
quiso que tuviera su Iglesia cuando define la doctrina de fe y de costumbres, se
extiende a todo cuanto abarca el depsito de la divina Revelacin entregado
para la fiel custodia y exposicin.
Esta infalibilidad compete al Romano Pontfice, Cabeza del Colegio
Episcopal, en razn de su oficio, cuando proclama como definitiva la doctrina de
fe o de costumbres en su calidad de supremo pastor y maestro de todos los fieles
a quienes ha de confirmarlos en la fe (cf. Lc., 22,32). Por lo cual, con razn se
dice que sus definiciones por s y no por el consentimiento de la Iglesia son
irreformables, puesto que han sido proclamadas bajo la asistencia del Espritu
Santo prometida a l en San Pedro, y as no necesitan de ninguna aprobacin de
otros ni admiten tampoco la apelacin a ningn otro tribunal. Porque en esos
casos el Romano Pontfice no da una sentencia como persona privada, sino que
en calidad de maestro supremo de la Iglesia universal, en quien singularmente
reside el carisma de la infalibilidad de la Iglesia misma, expone o defiende la
doctrina de la fe catlica. La infalibilidad prometida a la Iglesia reside tambin
en el cuerpo de los Obispos cuando ejercen el supremo magisterio juntamente
con el sucesor de Pedro. A estas definiciones nunca puede faltar el asenso de la
Iglesia por la accin del Espritu Santo en virtud de la cual la grey toda de Cristo
se conserva y progresa en la unidad de la fe.
Cuando el Romano Pontfice o con l el Cuerpo Episcopal definen una
doctrina lo hacen siempre de acuerdo con la Revelacin, a la cual, o por escrito,
o por transmisin de la sucesin legtima de los Obispos, y sobre todo por
cuidado del mismo Pontfice Romano, se nos transmite ntegra y en la Iglesia se
conserva y expone con religiosa fidelidad, gracias a la luz del Espritu de la
verdad. El Romano Pontfice y los Obispos, como lo requiere su cargo y la
importancia del asunto, celosamente trabajan con los medios adecuados, a fin de
que se estudie como debe esta Revelacin y se la proponga apropiadamente y no
aceptan ninguna nueva revelacin pblica dentro del divino depsito de la fe62.
Esta enseanza como deca Pablo VI se desarrolla a travs de una reflexin
en contacto de las circunstancias cambiantes de este mundo63.
62
63

Lumen Gentium n 25.

Octogesima Adveniens n 42.

18

Deca al respecto Juan Pablo II: Con esto me propongo alcanzar

principalmente dos objetivos de no poca importancia: por un lado, rendir
homenaje a este histrico documento de Pablo VI y a la importancia de su
enseanza; por el otro, mantenindome en la lnea trazada por mis venerados
Predecesores en la Ctedra de Pedro, afirmar una vez ms la continuidad de la
doctrina social junto con su constante renovacin. En efecto, continuidad y
renovacin son una prueba de la perenne validez de la enseanza de la Iglesia.
Esta doble connotacin es caracterstica de su enseanza en el mbito social.
Por un lado, es constante porque se mantiene idntica en su inspiracin de
fondo, en sus principios de reflexin, en sus fundamentales directrices de accin
y, sobre todo, en su unin vital con el Evangelio del Seor. Por el otro, es a la vez
siempre nueva, dado que est sometida a las necesarias y oportunas
adaptaciones sugeridas por la variacin de las condiciones histricas as como
por el constante flujo de los acontecimientos en que se mueve la vida de los
hombres y de las sociedades64.
Conclusin:
Los fieles laicos catlicos, como nos recuerda la nota doctrinal sobre
algunas cuestiones relativas al compromiso y la conducta de los catlicos en la
vida publica de la Sagrada congregacin para la doctrina de la fe, de ninguna
manera pueden abdicar de la participacin en la poltica, es decir en la
multiforme y variada accin econmica, social, legislativa, administrativa y
cultural, destinada a promover orgnica e institucionalmente el bien comn.
Pero de frente al gran problema del relativismo tico, como advierte la nota, el
fiel cristiano empeado en poltica, debe tener en claro que no puede alejarse de
los principios ofrecidos por el magisterio social.
El fiel catlico debe recordar que la pluralidad de orientaciones y
soluciones, deben ser en todo caso moralmente aceptables 65 justamente porque
no le compete a la Iglesia en cuanto jerarqua, sino a los fieles, el encontrar las
soluciones. De frente al relativismo tico el laico debe recordar que los
principios ticos no son negociables.

Objeto
Sobre qu versa la DSI, cul es su mbito propio, su contenido, el
objeto material, la materia tratada o principium quod?
Objeto primario: la dignidad de la persona humana con sus derechos
inalienables que forman el ncleo de la verdad sobre el hombre 66, o como dice
Juan Pablo II: una correcta concepcin de la persona humana67.
Objeto de la DSI es el hombre en la sociedad, ella se ocupa de la vida social
humana, en su estructuracin econmica, poltica, cultural, ambiental.

64

Sollicitudo rei socialis n 3.

Nota doctrinal n 3.
66
Orientamenti n 4.
67
CA n 11. GS n 24.
65

19

Se ocupa no bajo el aspecto tcnico-organizativo, mbito propio del laico

empeado en el apostolado social, sino tico-normativo, es decir la identificacin
para una posterior puesta en acto de sus principios.

Destinatarios
La DSI esta ordenada a la formacin de las conciencias, que suscita el
anuncio, que no debe ser solamente verbal, debe ser traducido en testimonio de
vida, debe llegarse a la fidelidad operativa de la libertad.
Destinatarios de la DSI es la iglesia en todos sus miembros, porque todos
son llamados a la responsabilidad y a las obligaciones sociales. En particular lo
es la iglesia en su componente laical (el mbito secular llamado as por la LG).
Al mismo tiempo hablando en nombre del hombre, ya que ella al decir de
Pablo VI es experta en humanidad68, y tutelando la promocin de la comunidad
humana, con su DS la iglesia se dirige a todos los hombres, cristianos y no
cristianos.

Fin
El fin de la DSI tiene dos aspectos: moral-formativo y el tico-normativo.
Son dos momentos de un mismo acto. La Iglesia se hace conciencia crtica y
proftica, por eso se necesita de la Formacin de las conciencias. Todo esto
buscando de entablar entre las personas relaciones sociales humanas y
humanizantes.
De este modo la Iglesia busca expresar el contenido social de la fe, y
explicitar las implicancias de esto ltimo en orden a la liberacin y a la
promocin de la sociedad.

Fundacin teolgica
Sobre cules presupuestos de la fe se basa la solicitud de la Iglesia
por la realidad social?
Como decamos al principio la DSI nace con la Encarnacin del Verbo de
all que la primera base sea la estructura de encarnacin, as como el Verbo se
hace presente, solidario, en la historia del hombre a lo mismo esta llamado el
cristiano.
El segundo paso es el aspecto liberativo, el Verbo se hace carne para librar
al hombre (y por ende a la sociedad) de las consecuencias del pecado.
En un tercer momento podemos encontrar que esta liberacin o salvacin
es integral, es decir Cristo viene a salvar a todo el hombre y por ende tambin a
la creacin sometida a las consecuencias del pecado.
Todo esto lleva a la Iglesia a predicar la buena nueva de la salvacin, sea a nivel
de la
1: Estructura de encarnacin del vivir eclesial cristiano. Solidaridad de
Cristo por el hombre.
68

SRS n 7.

20

2: Integridad de la salvacin.
3: Liberacin de todo aquello que oprime al hombre, an las estructuras
de pecado.
4: Misin evangelizadora de la Iglesia.
5: Ortopraxis de la fe.
6: Todo esto es sostenido por la promesa de la esperanza, carcter
escatolgico. Nosotros nos fatigamos y luchamos porque esperamos en el Dios
viviente (1 Tim. 4,10). Cielos nuevos y tierra nueva, en los cuales morar
establemente la justicia (cf. 2 Pe 3,13; Ap. 21,1; Is 65,17).

Fuentes cognoscitivas
1: la Sagrada Escritura
2: la naturaleza humana, es decir la fe y la razn.
Es falso el tentativo de constituir la praxis sostenida en particular por la
teologa de la liberacin como una tercera fuente.
En el perodo anterior al Vaticano II la DSI fue configurada en el llamado
derecho natural configurndose de esa manera como filosofa social. A partir del
Concilio, asume la forma teolgica buscando sus fuentes en la revelacin y la fe.

Formalidad teolgica
Cul es en el lenguaje escolstico el principium quo? Es decir la figura
lgica o metodolgica que asume en el cuadro del saber.
Cul es la perspectiva, el ngulo, la ptica a travs de la cual la DSI
considera su objeto material quod: la vida del hombre en la sociedad con las
cuestiones emergentes.
Se resume en la SRS n 41: La doctrina social de la Iglesia no es, pues, una
tercera va entre el capitalismo liberal y el colectivismo marxista, y ni siquiera
una posible alternativa a otras soluciones menos contrapuestas radicalmente,
sino que tiene una categora propia. No es tampoco una ideologa, sino la
cuidadosa formulacin del resultado de una atenta reflexin sobre las complejas
realidades de la vida del hombre en la sociedad y en el contexto internacional, a
la luz de la fe y de la tradicin eclesial. Su objetivo principal es interpretar esas
realidades, examinando su conformidad o diferencia con lo que el Evangelio
ensea acerca del hombre y su vocacin terrena y, a la vez, trascendente, para
orientar en consecuencia la conducta cristiana. Por tanto, no pertenece al
mbito de la ideologa, sino al de la teologa y especialmente de la teologa
moral.
Se configura como antropologa teolgica, iluminando al hombre en la
sociedad.

Formalidad teolgica moral

Qu significa la afirmacin de la SRS que la DSI pertenece a la teologa
moral?
Cmo se expresa y que implica la formalidad teolgico-moral?
21

La DSI es ms que una antropologa teolgica, la antropologa comprende

tres momentos:
Metatico:
indicativo
tico-operativa:
imperativo
Juicio prctico situacional:

antropologa social-teologa

complejo normativo del social

tico prudencial de la conciencia

Debemos recordar la preeminencia del plano metatico-fundativo antes

que el tico-normativo. El rol es el de integracin de ambos.
La DSI comprende estos dos momentos metatico y tico operativo,
adems como la teologa moral, no deriva directamente de la revelacin las
normas prcticas del obrar, ya que la revelacin no es un tratado de tica social
sino la respuesta de la fe a emergencias histrico sociales. Tiene una dimensin
eminentemente prctica y en cierto sentido experimental, de all que la DSI
posee un carcter no descriptivo o meramente interpretativo (de los fenmeno
sociales), sino valorativo y normativo (de la vida social).
La luz de verdad que ella saca de la fe tiene un valor indicativo para la
conciencia e imperativo para la voluntad: es un bonum faciendum.
Esto implica que el deber no esta impuesto como un mandato externo
(coactivo-externo) sino reconocido como propio de la natura humana.
Su formalidad es teolgico-moral, encuentra uno de sus fundamentos en
la fe y al mismo tiempo est ordenada a la praxis, es decir, debe valorar y guiar
las acciones a la luz de la fe.
Esta finalidad de guiar las elecciones y las responsabilidades en el vivir
social del hombre, previo un adecuado discernimiento, da a la reflexin teolgica
una impronta netamente tica, de all que a la DSI se la asigna no solo a la
teologa sino principalmente la teologa moral.
Esta pertenencia quiere decir que la DSI procede segn la metodologa
propia de la tica en la individuacin de los principios normativos y su aplicacin
a la vida.
Por todo esto la misin de la DSI es de integracin entre los niveles
metatico-fundativo y tico-normativo.

Mtodo de la DSI
La triple dimensin facilita la comprensin del proceso dinmico inductivodeductivo de la metodologa que, ya seguida en modo genrico en los
documentos antiguos, se precisa mejor en la encclica Mater et magistra, y se
acepta de modo decisivo en la constitucin pastoral Gaudium et spes. La propia
historia est sometida a un proceso tal de aceleracin, que apenas es posible al
hombre seguirla. El gnero humano corre una misma suerte y no se diversifica
ya en varias historias dispersas. La humanidad pasa as de una concepcin ms
22

bien esttica de la realidad a otra ms dinmica y evolutiva, de donde surge un

nuevo conjunto de problemas que exige nuevos anlisis y nuevas sntesis GS n 5
y en los documentos posteriores. Este mtodo se desarrolla en tres tiempos:

VER, JUZGAR Y ACTUAR.

EL VER es percepcin y estudio de los problemas reales y de sus causas,
cuyo anlisis corresponde a las ciencias humanas y sociales.
EL JUZGAR es la interpretacin de la misma realidad a la luz de las
fuentes de la doctrina social, que determina el juicio que se pronuncia sobre los
fenmenos sociales y sus implicaciones ticas. En esta fase intermedia se sita
la funcin propia del Magisterio de la Iglesia que consiste precisamente en
interpretar desde el punto de vista de la fe la realidad y ofrecer aquello que
tiene de especfico: una visin global del hombre y de la humanidad. Es evidente
que en el ver y en el juzgar la realidad, la Iglesia no es ni puede ser neutral,
porque no puede dejar de conformarse con la escala de valores enunciados en el
Evangelio. Si, por una hiptesis, ella se acomodara a otra escala de valores, su
enseanza no sera la que efectivamente es, sino que se reducira a una filosofa
o a una ideologa de partido.
EL ACTUAR se refiere a la ejecucin de la eleccin. Ello requiere una
verdadera conversin, esto es, la transformacin interior que es disponibilidad,
apertura y transparencia a la luz purificadora de Dios.
El Magisterio, al invitar a los fieles a hacer una eleccin concreta y a obrar
segn los principios y los criterios expresados en su doctrina social, les ofrece el
fruto de muchas reflexiones y experiencias pastorales maduradas bajo la
asistencia especial prometida por Cristo a su iglesia. Corresponde al cristiano
verdadero seguir dicha doctrina y ponerla como base de su prudencia y de su
experiencia para traducirla concretamente en categoras de accin, de
participacin y de compromiso.

El mtodo del discernimiento

No se pueden poner en prctica principios y orientaciones ticos sin un
adecuado discernimiento que lleva a toda la comunidad cristiana y a cada uno en
particular a escudriar los signos de los tiempos y a interpretar la realidad a la
luz del mensaje evanglico. Si bien no corresponde a la Iglesia analizar
cientficamente la realidad social, el discernimiento cristiano, como bsqueda y
valoracin de la verdad, conduce a investigar las causas reales del mal social,
especialmente de la injusticia, y a asumir los resultados verdaderos, no
idealizados, de las ciencias humanas. El fin es llegar, a la luz de los principios
permanentes, a un juicio objetivo sobre la realidad social y a concretar, segn
las posibilidades y oportunidades ofrecidas por las circunstancias, las opciones
ms adecuadas que eliminen las injusticias y favorezcan las transformaciones
polticas, econmicas y culturales necesarias en cada caso particular.
En esta perspectiva, el discernimiento cristiano no slo ayuda a esclarecer
las situaciones locales, regionales o mundiales, sino tambin, y principalmente, a
descubrir el plan salvfico de Dios, realizado en Cristo Jess para sus hijos en las
23

diversas pocas de la historia. Es evidente que el discernimiento cristiano debe

situarse en una actitud de fidelidad no slo a las fuentes evanglicas; sino
tambin al Magisterio de la Iglesia y a sus legtimos pastores.

El objetivo de la Doctrina Social de la Iglesia: Instaurare

omnia in Christo
La plenitud del ser humano requiere que est compuesto de cuerpo y alma
y dotado de todas las facultades e instrumentos necesarios al conocimiento y al
movimiento; en cuanto faltan algunas de estas cosas, falta algo de la plenitud del
ser. Adems, el hombre no fue creado en estado de naturaleza pura, sino en el
de naturaleza elevada por la gracia a la participacin de una vida superior en
Dios. Ni tampoco el pecado lo revirti a un estado de naturaleza pura, ya que
por la mancha del pecado original lo llev al estado de naturaleza cada. Por lo
cual es inevitable entender al hombre, y dar solucin a los problemas
fundamentales del hombre, considerndolo en su relacin trascendental a Dios.
Adn fue la cabeza de la humanidad creada, pero ahora es Cristo la cabeza
de la humanidad redimida. (1 Cor 11,3) Quiero que sepis que la cabeza de
lodo hombre es Cristo; y la cabeza de la mujer es el hombre; y la cabeza de
Cristo es Dios; (Col 2,9-10) Porque en l reside toda la Plenitud de la Divinidad
corporalmente, y vosotros alcanzis la plenitud en l, que es la Cabeza de todo
Principado y de toda Potestad.
Por eso la doctrina social de la Iglesia debe proclamar un principio
fundamental: que todas las cosas se deben ordenar a Dios en Cristo. (Ef 1,9-10)
Dndonos a conocer el Misterio de su voluntad segn el benvolo designio que
en l se propuso de antemano, para realizarlo en la plenitud de los tiempos:
hacer que todo tenga a Cristo por Cabeza, lo que est en los cielos y lo que est
en la tierra.
Siguiendo al P. Meinvielle nos detendremos a analizar cmo la historia de
todos los pueblos en su dinamismo mas profundo proclama a Cristo en su divina
realeza. La historia est constituida por las acciones de los hombres, que por su
condicin de animal racional, tiene la posibilidad de poner libremente un orden
en sus acciones sobre s mismo, sobre los otros hombres y sobre las cosas a su
servicio. Por ser racional es libre, y por ser libre es un agente responsable de su
propio destino. La historia es, pues, este inmenso entrecruzarse de
pensamientos, palabras, acciones y realizaciones de los hombres que interactan
en el espacio y en el tiempo.
Desde este punto de vista, no existe una historia del hombre, sino una
infinitud de historias, que se concretan en diversidad de civilizaciones. Esta
diversidad se explica por las diferencias del suelo (caracterstica que determin
el sistema democrtico en las polis griegas y en los cantones suizos); de la
sangre (diversidad de temperamentos: sanguneos, melanclicos, etc.); pero
principalmente son sobre todo los fines los que diversifican las vidas de los
hombres y en consecuencia las civilizaciones. Porque si bien el fin comn que
mueve a todo hombre es la felicidad, cada hombre difiere en decir en qu
consiste su felicidad.

24

En cambio, esta historia que parece no tener sentido desde el punto de

vista del hombre, tiene un sentido desde el punto de vista de Dios, Creador y
ordenador del hombre. En la mente divina existe la razn del orden que hay en
las cosas con respecto a sus fines. Dios no slo crea todas las cosas, sino que las
ordena a su fin, que es l mismo. La providencia de Dios se extiende en absoluto
a todos los seres, de modo tal que todo lo que participa del ser por eso mismo
necesariamente ha de estar ordenado a Dios.
Esto crea cierta dificultad al aplicarlo a la historia de los hombres, por
tratarse de un campo que pertenece a la libertad humana. Pero ya lo explica
suficientemente Santo Toms cuando dice que corresponde a la providencia
divina producir el ser en todos sus grados, y por ello seal a unos efectos
causas necesarias para que se produjeran necesariamente, a otros causas
contingentes, con objeto de que se produzcan de modo contingente, segn sea la
condicin de la causa prxima. Quiere esto decir que todo lo que sucede en el
Universo, y an la misma historia, se cumple dentro del plan divino, que todo lo
tiene calculado y pesado. Y el propio mal -como ensea San Agustn- Dios lo
permite porque de l puede sacar un bien.
Pero profundizando ms sobre este argumento, tenernos que sealar que
este plan divino se refiere especialmente a aquellos hombres que infaliblemente
se han de salvar. A tal punto se refiere a los predestinados, que la historia
encuentra su fin cuando sea completado el nmero de los elegidos. Esta es la
enseanza clara del Apstol cuando afirma: Por lo dems, sabemos que en
todas las cosas interviene Dios para bien de los que le aman; de aquellos que
han sido llamados segn su designio (Rm 8,28).
Entonces, Dios dirige la historia en funcin de los santos, pero a su vez los
santos se ordenan en funcin de Cristo, que ha sido constituido cabeza de todos
los predestinados. Pues a los que de antemano conoci, tambin los predestin
a reproducir la imagen de su Hijo, para que fuera l el primognito de entre
muchos hermanos (Rm 8,29). Por consiguiente, la historia se desarrolla en
funcin del primer predestinado, Cristo, que es Cabeza de la Iglesia.
Cristo tiene una triple preeminencia, de orden, de perfeccin y de poder
sobre todos los santos:
1 de orden: en razn de su proximidad con Dios, su gracia es la
ms elevada y la primera (la llamada gracia de unin, que se da en
razn de la unin hiposttica);
2 de perfeccin: porque posee la plenitud de todas las gracias: Y
la Palabra se hizo carne, y puso su morada entre nosotros, y hemos
contemplado su gloria, gloria que recibe del Padre como Hijo nico,
lleno de gracia y de verdad (Jn 1,14);
3 de poder: porque puede comunicar toda gracia, segn aquello
que dice: Pues de su plenitud hemos recibido todos, y gracia por
gracia (Jn 1,16).
Esta triple preeminencia e influencia de Cristo sobre los santos se extiende
no slo a las almas, sino tambin a sus cuerpos. San Pablo tiene una expresin
bien clara de esta verdad: As que, no se glore nadie en los hombres, pues todo
es vuestro: ya sea Pablo, Apolo, Cefas, el mundo, la vida, la muerte, el presente,
el futuro, todo es vuestro; y vosotros, de Cristo y Cristo de Dios (1 Cor 3,21-23),
donde expresa un triple ordenamiento:
25

- 1) de toda la historia al servicio del predestinado: Todas las cosas son

vuestras;
- 2) de toda la historia al servicio de Cristo, desde que nos redimi con su
muerte: Pero vosotros sois de Cristo;
- 3) de Cristo, en cuanto hombre, a Dios: Y Cristo es de Dios. Cristo, en
cuanto hombre, es dueo y seor de la historia de los pueblos, y por ella la
someter a juicio al fin de los tiempos. Esto quiere expresar la siguiente verdad:

La realeza de Cristo sobre la historia

Cristo en cuanto hombre por su preeminencia y por derecho de conquista
en la Redencin, tiene derecho a que los pueblos lo reconozcan en su carcter
de Rey. Los pueblos pueden rebelarse, como lo atestigua el Salmo 2: Por qu
se amotinan las naciones, y los pueblos planean un fracaso? Se alan los reyes de
la tierra y los prncipes conspiran contra el Seor y contra su Mesas.
Rompamos sus coyundas, sacudamos su yugo. El que habita en el Cielo sonre,
el Seor se burla de ellos.
El primado de Cristo se deriva de llevar la Encarnacin a sus ltimas
consecuencias. La Encarnacin da a Jesucristo un primado sobre toda creatura:
1 En el orden ontolgico:
Jesucristo, en cuanto hombre, tiene primaca absoluta sobre todo lo creado por
razn de la unin hiposttica. La unin ms profunda e ntima que Dios puede
establecer con la creatura. Cristo, aun en cuanto hombre es y se puede llamar
Hijo natural de Dios.
2 En el orden de la causalidad:
Final:
Todo el orden de la naturaleza, comprendidos los ngeles, y el de la gracia con la
redencin del hombre, estn ordenados a Jesucristo como a su fin, y tienen
respecto a l, aun en cuanto hombre, una verdadera subordinacin por razn de
la unin hiposttica. La naturaleza est subordinada a la gracia y todo se
subordina a la gracia de unin.
Eficiente:
El primado de Jesucristo en este orden se puede decir mayor, porque l es el
Redentor del gnero humano por los actos de su vida santsima, que tienen valor
infinito.
Ejemplar:
Jesucristo, en cuanto hombre, goza tambin del primado de santidad por la
gracia de unin y por la plenitud absoluta de la gracia habitual, y por su
absoluta impecabilidad.
3 Primado de dignidad:
En cuanto Redentor del gnero humano. Cabeza universal de los hombres y de
los ngeles. Juez de vivos y muertos. Cristo Cabeza ejerce sobre el Cuerpo
Mstico un influjo salvfico de tipo fsico-instrumental.
Tambin cabeza de los ngeles, no solo en cuanto Dios, sino tambin en cuanto
hombre. El Cuerpo Mstico no es otra cosa que la sociedad sobrenatural que
formamos todos con Jesucristo conviniendo en el mismo fin sobrenatural. De
26

acuerdo a ese fin y formando parte de esa sociedad sobrenatural, los ngeles
sirven a Cristo, y por lo tanto le estn sometidos. Adems de serles superior por
la agracia de unin y la plenitud de gracia.
4 Primado de gloria:
Lo tiene en cuanto hombre, no solo en el alma, sine tambin en el cuerpo. En
cuanto al alma, por la gracia de unin y la plenitud de gracia que tuvo desde el
primer instante. En cuanto al cuerpo, por el mrito de su pasin y muerte.
De todo esto resulta que por la Encarnacin Cristo queda constituido en
centro y vrtice de todas las obras de Dios ad extra. Por eso es que todas las
cosas se recapitulan en Cristo y tienen a Cristo por Cabeza: En l tenemos por
medio de su sangre la redencin, el perdn de los delitos, segn la riqueza de su
gracia que ha prodigado sobre nosotros en toda sabidura e inteligencia,
dndonos a conocer el Misterio de su voluntad segn el benvolo designio que
en l se propuso de antemano, para realizarlo en la plenitud de los tiempos:
hacer que todo tenga a Cristo por Cabeza, lo que est en los cielos y lo que est
en la tierra (Ef 1,7-10).
Es cierto que el pecado le da un cierto seoro al demonio sobre el mundo.
l es cabeza de los malos: el fin del demonio es apartar a la creatura racional de
la obediencia a Dios. Cuando los hombres, pecando, se dirigen hacia ese fin,
caen de lleno bajo el rgimen y el gobierno del demonio, y por esto se constituye
en cabeza de ellos. Es claro que no es un dominio absoluto, pero es real; y se
ejerce no slo sobre el hombre individual, sino tambin y sobre todo, sobre el
orden temporal y sobre las civilizaciones.
Tambin al Anticristo se puede decir cabeza de los malos pero no en el
orden del tiempo ni por su influencia, sino por la perfeccin de su malicia.
Vista as la historia, queda claro que consiste en una disputa entre Cristo y
el diablo por apoderarse de los hombres. Cristo emplea sobre todo medios
sobrenaturales, obrando en el interior de los corazones. Pero sera un error
concluir de esto que el campo de la vida temporal del hombre es terreno neutro
a esta disputa. Ya que la accin de Cristo quiere alcanzar primero y
directamente el alma de los hombres y desde all conquistar todo el universo
mundo; en cambio el diablo encuentra su gusto en la cantidad y en lo exterior:
tiende a dominar los pueblos, an los pueblos cristianos, en su condicin
exterior, en lo profano, para desde all luego ejercer su dominacin sobre la
intimidad de las conciencias.
El hombre desenvuelve su vida en actividades temporales: Su vida de
familia, de trabajo, de cultura, forma el tejido de acciones y de actividades que
forma la civilizacin temporal y en las cuales ha de tejer tambin su decisin
ltima y su destino eterno. Cristo, a travs de la Iglesia, edifica la ciudad
catlica. La Iglesia operando desde el interior de las almas edifica la ciudad
cristiana. Hombres y mujeres plenamente cristianos establecen familias
cristianas, una estructura econmico-social cristiana y un orden poltico
cristiano. Es claro que Dios puede entregar el dominio temporal de los pueblos
en poder del diablo, y an as ganar la batalla de la salvacin de los escogidos;
pero eso no nos autoriza a nosotros a de brazos y no prestar nuestra
colaboracin para edificar la ciudad catlica, porque all se dan las mejores
27

condiciones para que se difunda el mensaje cristiano a los gentiles y as estos se

salven (1 Tes 2,14 ss).

La ciudad catlica
La ciudad catlica es una realidad distinta y separable de la Iglesia y del
Cristianismo, porque aunque no puede haber Ciudad Catlica sin la Iglesia,
puede haber Iglesia sin Ciudad Catlica.
La Ciudad Catlica implica una accin informativa (dar forma) de la Iglesia
sobre la vida de los pueblos, sobre su vida temporal. Una impregnacin tal de su
vida temporal que esta se desenvuelva dentro de las normas pblicas cristianas
al servicio de Cristo. Una vida de familia, del trabajo, de la cultura, de la poltica
al servicio de Cristo.
Hubo una poca en que floreci sta Ciudad Catlica, y esa fue la poca de
la civilizacin medieval. Pero aquella realidad histrica se rompi, y desde
entonces viene sufriendo un proceso destructivo que, pasando por el
protestantismo y el liberalismo, culmina en el comunismo.

Las cuatro dimensiones del hombre

La Ciudad Catlica medieval -decimos medieval porque puede haber una
Ciudad Catlica de otro signo histrico- seala un punto culminante de la
cultura humana. Un punto culminante porque en ella se alcanza, en lo esencial,
la perfeccin a que puede llegar el espritu humano. Y en esto sealarnos el
criterio que nos debe guiar en la apreciacin de las culturas.
Una cultura no es ms que el hombre manifestndose. Una cultura ser
tanto ms rica cuanto ms ricas sean las manifestaciones del hombre que a ella
pertenece. El valor de esas manifestaciones se debe ponderar de acuerdo a su
contenido de realidad. La Realidad subsistente es Dios, de quien deriva todo
bien y de quien todo bien infinito no es sino participacin. De aqu que una
cultura ser tanto ms rica cuanto ms divinas, cuanto ms cercanas a Dios sean
las manifestaciones del hombre.
El hombre puede realizar culturas tan diversas como la divina de la Edad
Media y como la diablica de la Rusia comunista.
El hombre es un conflicto de potencia pura y de acto puro. Es potencia
pura porque, como explican Aristteles y Santo Toms, el entendimiento humano
est en potencia con respecto a todos los inteligibles, y por ello el hombre al
principio es como una tabla rasa, en la cual no hay nada escrito. Es acto puro
porque, gracias a la actividad del entendimiento agente, puede actualizarse todo
inteligible. Puede elevarse, pues, desde la realidad ms nfima hasta Dios por
participacin, o puede contentarse con ser slo hombre como acaeci en el
racionalismo de la edad clsica, o puede convertirse en animal, como sucede en
el hombre del siglo XIX, o puede ser simplemente cosa, como se empea en
convertirlo la dictadura proletaria.

28

En el hombre, conflicto de potencia pura y de acto puro, coexisten, desde

la redencin, cuatro formalidades fundamentales que explican las cuatro etapas
posibles de un ciclo cultural:
- En efecto, el hombre es algo, es una cosa.
- El hombre es animal, es un ser sensible, que sigue el bien deleitable.
- El hombre es hombre, es un ser racional que se gua por el bien honesto.
- Y por encima de estas tres formalidades, el hombre, participando la
esencia divina, est llamado a la vida en comunidad con Dios.
Existen, pues, en el hombre, cuatro formalidades esenciales:
1- La formalidad sobrenatural o divina.
2- La formalidad humana o racional.
3- La formalidad animal o sensitiva.
4- La formalidad de realidad o de cosa.
En un hombre normalmente constituido (digamos tambin en una cultura
normal), estas cuatro formalidades deben estar articuladas en un ordenamiento
jerrquico que asegure su unidad de dinamismo.
Y as el hombre es algo para sentir como animal; siente como animal para
razonar y entender como hombre; razona y entiende como hombre para amar a
Dios como Dios. O sea: la formalidad de realidad que hay en l debe estar
subordinada a su funcin de animal; la de animal a su funcin de hombre; la de
hombre a la sobrenatural. Lo cual se comprueba aun en el campo experimental,
ya que los procesos fsico-qumicos del hombre estn al servicio de las funciones
vegetativas; stas al servicio del funcionamiento normal de los sentidos; la vida
sensitiva asegura, a su vez, la adquisicin de las ideas y la vida psicolgica
superior, con todo el ordenamiento econmico, poltico y moral, que no es ms
que un medio para que el hombre se ponga en comunicacin con su Creador. Por
esto, profundamente ha podido escribir Santo Toms de Aquino que todos los
oficios humanos parecen servir a los que contemplan la Verdad.
En otras palabras: la mstica, la contemplacin infusa de los santos, que no
es sino el ejercicio ms alto de la santidad, es el destino ms elevado de todo
hombre; y as como no puede haber hombre ms humano que el santo, no puede
haber cultura ms cultural (de mayor densidad cultural) que aquella que est
bajo el signo de la santidad, corno lo estuvo -dentro de la inevitable imperfeccin
de lo terrestre- la cultura medieval.
Si estas cuatro formalidades que constituyen al hombre son proyectadas
socialmente, se tienen cuatro funciones bien caracterizadas:
1 - a la formalidad de cosa responde la funcin econmica de ejecucin
-trabajo manual-, que cumple el obrero en un oficio particular;
2 - a la formalidad de animal corresponde la funcin econmica de
direccin, que cumple la burguesa en la produccin de bienes materiales;

29

3 - a la formalidad de hombre corresponde la funcin poltica (aristocracia,

gobierno de los mejores en su sentido etimolgico), que cumple el poltico en la
conduccin de una vida virtuosa de los dems hombres;
4 - a la formalidad sobrenatural corresponde la funcin religiosa, del
sacerdocio, que se ocupa de conducir los hombres a Dios.
Antes de indicar cul es el mbito propio de cada una de esas funciones,
observemos que las tres primeras son de derecho humano, es decir, pueden
revestir diversas formas de realizacin, con tal que se respete su naturaleza
esencial; no as la cuarta, el sacerdocio, que por voluntad de Cristo tiene
circunscripta su forma concreta de constitucin en el episcopado unido con el
Pontfice Romano. En efecto, Jesucristo, el Hijo de Dios, a quien le ha sido dado
todo el poder en el cielo y en la tierra, ha comunicado su misin al episcopado
en unin con el Pontfice de Roma cuando en las personas de Pedro y de los
apstoles ha dicho: Id, por tanto, y ensead a todas las naciones, bautizndolas
en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, ensendoles a guardar
todo cuanto os he mandado. Y yo estar con vosotros hasta la consumacin de
los siglos (Mt 28,19-20).
Atribuciones propias de los grupos sociales que desempean estas
funciones:
El sacerdocio, digamos la Iglesia, tiene como funcin asegurar la vida del
hombre, incorporndolo a la sociedad de los hijos de Dios y mantenindolo en
ella. Para eso la Iglesia ejerce funciones de Maestra, y en este carcter es
depositaria e intrprete autntica de todas las verdades reveladas por Dios al
hombre. Para asegurar a los hombres la inerrancia de este magisterio, es que
Jesucristo dot a su esposa, la Iglesia, del carisma de la infalibilidad, que ejerce
principalmente el Romano Pontfice, en especial cuando define la doctrina de fe
y de costumbres. Y se extiende a todo cuanto abarca el depsito de la divina
Revelacin entregado para la fiel custodia y exposicin (LG 3). La ms clara
promesa de infalibilidad que Cristo hizo a Pedro y a sus sucesores fue durante la
Ultima Cena, la Vspera de su Pasin: Simn, Simn! Mira que Satans a
solicitado el poder cribaros como trigo; pero yo he rogado por ti, para que tu fe
no desfallezca. Y t, cuando hayas vuelto, confirma a tus hermanos (Lc 22,3132). Esta prerrogativa le da mxima autoridad sobre todo el orden social. Pero
adems, ejerce funciones de Sacerdote, y en este carcter, santifica con la virtud
que brota del sacrificio perenne, a todos sus miembros pecadores. Ejerce,
finalmente, funciones de Pastor, y en este carcter, rige la conducta de los
hombres. Su dominio se extiende a todo el mbito de lo espiritual, sea interno o
externo, privado o pblico, individual, domstico o social. Nada que de un modo
u otro tenga atingencia con el orden eterno est sustrado a su jurisdiccin. Si el
gobierno temporal de un prncipe perjudica a la gloria de Dios y a la salvacin
eterna de sus sbditos, la Iglesia puede y debe, en virtud de su jurisdiccin
universal en lo espiritual, aplicar medidas de coercin contra el prncipe, que
pueden llegar hasta la deposicin.
La funcin poltica -fundamento de la aristocracia- tiene como fin propio
hacer virtuosa la convivencia humana. El ser humano debe vivir en sociedad
para lograr su perfeccin y la realizacin de la virtud es funcin propia de
aquella clase social que en una u otra forma tiene en sus manos la funcin
poltica. La cual no puede ser sino aristocrtica, esto es, gobierno de los
30

virtuosos -en la acepcin etimolgica, ya que slo quien posee la virtud puede
hacerla imperar.
La aristocracia no define en qu consiste la virtud. Eso es atribucin del
poder sacerdotal segn aquello de que los labios del sacerdote guardarn la
ciencia y de su boca aprendern la ley. La aristocracia lleva a la realizacin
prctica el estado de virtud cuyo conocimiento ha aprendido de los labios
sacerdotales: de aqu que es esencial a la aristocracia su subordinacin al
sacerdocio, como es esencial a la poltica, su sujecin a la teologa.
Burguesa y artesanado. Por debajo del orden aristocrtico, que se ocupa
de la poltica, se encuentran las clases inferiores, burguesa y artesanado,
dedicadas a la funcin econmica de proveer los elementos esenciales para la
subsistencia material del hombre. La burguesa interviene en las operaciones
financieras y comerciales y en la direccin de la produccin. El artesanado, en la
ejecucin de los diferentes oficios. Uno dirige, el otro ejecuta. Uno aporta
capital, el otro su trabajo. Uno y otro viven asociados en mutua colaboracin
dentro del mbito econmico, y a su vez subordinados a la aristocracia y al
sacerdocio, que cumplen las funciones ms altas dentro del mbito ms amplio
de la vida humana.
Las cuatro funciones esenciales que acabamos de exponer, lo mismo que
las cuatro formalidades que constituyen el hombre, estn articuladas en una
jerarqua de servicio mutuo.
El artesanado sirve a la burguesa y la burguesa sirve al artesanado en
cuanto lo dirige y tutela, as como la vida vegetativa sostiene los rganos
sensoriales y a su vez es servida por ella, ya que el animal, por medio de sus
sentidos, se procura el sustento vegetativo.
El artesanado y la burguesa, unidos en la cooperacin econmica, sirven
a la nobleza y son servidos por ella, que les garantiza el ordenamiento virtuoso,
del mismo modo que los sentidos contribuyen a la adquisicin de las ideas, y
stas rectifican y perfeccionan el conocimiento sensitivo.
El artesanado, la burguesa y la aristocracia sirven al sacerdocio, pues los
dos primeros le aseguran la sustentacin econmica y el tercero la convivencia
virtuosa, y a su vez son servidos por l en cuanto el sacerdocio consolida el
ordenamiento econmico y poltico de aquellos por la virtud santificadora que
dispensa; es de modo anlogo a cmo el hombre con su entendimiento se
convence de la necesidad de admitir la Revelacin sobrenatural y sta ratifica el
conocimiento de las verdades naturales.
Un orden normal de vida es un orden esencialmente jerrquico, una
jerarqua de servicios. Y el orden jerrquico integra en la unidad lo mltiple. As
las familias se integran en la unidad de las corporaciones: las corporaciones en
la unidad de la nacin bajo un mismo rgimen poltico; las naciones en la unidad
de la Cristiandad por la adoracin del mismo Dios, en un mismo bautismo y en
un mismo Espritu.

Las tres revoluciones posibles

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Si el orden normal es jerarqua, la anormalidad es violacin de la jerarqua

y al mismo tiempo atomizacin, porque al romper la jerarqua se rompe el
principio de unidad y se deja libre expansin a las causas de multiplicacin que
son las inductoras de la muerte. La muerte no es ms que la disgregacin de lo
uno en lo mltiple.
Cuntos y cules tipos de anormalidad son esencialmente posibles? Tres y
slo tres son las revoluciones posibles, a saber:
1 - Que lo natural se rebele contra lo sobrenatural, o la aristocracia contra
el sacerdocio, o la poltica contra la teologa; he aqu la primera rebelin.
2 - Que lo animal se rebele contra lo natural o la burguesa contra la
aristocracia, o la economa contra la poltica; he aqu la segunda rebelin.
3 - Que lo algo se rebele contra lo animal, o el artesanado contra la
burguesa. He aqu la tercera rebelin.
En la primera revolucin, si lo poltico se rebela contra lo teolgico, ha de
producirse una cultura de expansin poltica, de expansin natural o racional
monrquica y al mismo tiempo de opresin religiosa. Es precisamente la cultura
que se inaugura con el Renacimiento, y que se conoce con los nombres de:
Humanismo
Racionalismo
Naturalismo
Absolutismo.
En la segunda revolucin, si lo econmico-burgus se rebela contra lo
poltico, ha de producirse una cultura de expansin econmica, de expansin
animal, de expansin burguesa, de expansin de lo positivo y de opresin de lo
poltico y racional. Es precisamente la cultura que se inaugura con la Revolucin
Francesa, y que se conoce con los nombres de:
Economismo
Capitalismo
Positivismo
Animalismo
Siglo Estpido
Democracia Liberalismo.
En la tercera revolucin, si lo econmico-proletario se rebela contra lo
econmico-burgus, ha de producirse una cultura de expansin proletaria, de
expansin materialista y de opresin burguesa. Es precisamente la cultura que
se inaugura con la Revolucin Comunista, y que se conoce con los nombres de:
Comunismo
Materialismo dialctico
Guerra al capitalismo
Guerra a la burguesa.

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Revolucin ltima y catica, porque el hombre no afirma cosa alguna, sino

que se vuelve y destruye. Destruye la religin, el Estado, la propiedad, la familia,
la Verdad.

Conclusin
La Ciudad Catlica puede presentar diversos estados de desarrollo (desde
el embrionario hasta el floreciente). Mientras la Iglesia mantenga su influjo vital
-no hablemos del estado de este influjo- sobre un pueblo, habr all una Ciudad
Catlica. A la luz de esta perspectiva se entienden las palabras de San Po X que
dicen: La civilizacin no est por inventar, ni la ciudad nueva por construir en
las nubes. Ha existido, existe, es la civilizacin cristiana, es la Ciudad Catlica.
Que existe, no quiere decir que su florecimiento alcance la plenitud que le
corresponde. Tanto en los das de San Po X como ahora, la Ciudad Catlica se
halla quebrantada con achaques gravsimos, que son el naturalismo, el
liberalismo y el comunismo que amenazan llevarla a la ruina definitiva.
Volver a conocer la Ciudad Catlica un nuevo florecimiento era los
tiempos modernos? Para que as ocurra se tendrn que poner las condiciones
para que se respeten los cuatro valores o formalidades indicados ms arriba y en
la jerarqua que los mismos valores involucran.
No hay que hacerse la ilusin de que ello implicar una repeticin o
imitacin de la ciudad medieval, ya que aquella ciudad se dio en condiciones
histricas, religiosas, culturales, polticas y econmicas que no podrn repetirse.
Muy particularmente, el proceso de ascensin de las clases inferiores hoy
derivado de las circunstancias econmico-polticas especficas del siglo XX,
habr de ser absorbido por la nueva Ciudad Catlica dentro de una ms plstica
ordenacin de los cuatro valores sealados.
Hay que machacar que lo que propiamente la constituye es que, al
encerrar los cuatro valores indicados en la jerarqua que les corresponde, la
sociedad se ajusta a la medida sin medida del hombre. Slo una ciudad que
tenga en cuenta todas las aspiraciones que Dios ha depositado en el hombre
-aspiraciones sin medida, ya que en definitiva le empujan a Dios, que no tiene
medida- puede ser una Ciudad verdadera y plenamente Catlica.
Ensear y animar a esto es el objetivo de la doctrina social de la Iglesia.

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