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Reuniones de Comunidad Itinerario de Formacin y Crecimiento en CVX

CVX Jvenes Chile 2010

REUNIONES
DE C OMUNIDAD

Itinerario de Formacin y
Crecimiento en CVX
Ayudas para el Gua de Comunidad

C OMUNIDAD

DE

V IDA C RISTIANA J VENES


C HILE 2010

A. M. D. G.
1

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CVX Jvenes Chile 2010

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P RESENTACIN

Hay diversos modos de introducirse en CVX, segn los lugares, los tiempos y las diferentes
personas que participan en ella. Sin embargo, las etapas de desarrollo que se dan en una
comunidad, que pasa de ser de amigos a una comunidad de fe, profundizando en el carisma
de CVX, sigue un proceso definido de crecimiento.
Es importante que los guas de comunidad tengan esta nocin de las etapas que recorre una
comunidad de CVX en su vida.
Cada etapa conlleva sus propios problemas y desafos. Por esto es importe reconocer en qu
etapa se encuentra la comunidad para ayudarla en su crecimiento.
En lneas generales una comunidad CVX va creciendo por el deseo comn de:
Seguir compartiendo juntos y profundizar la experiencia de una vida de fe.
Disponerse a ser transformado por la gracia del Seor.
Familiarizarse con la dinmica de los Ejercicios Espirituales de San Ignacio de Loyola.
Hacerse sensible a la llamada de Dios a la accin y servicio.

El presente material es una ayuda para desarrollar los temas de reuniones de una
comunidad CVX.
Se busca relacionar el crecimiento en el estilo de vida de CVX con la dinmica de
crecimiento de los Ejercicios Espirituales de San Ignacio de Loyola.

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I NTRODUCCIN Y N OTAS A CLARATORIAS AL USO D E ESTE MATERIAL

Este libro es una ayuda a las comunidades y a los guas de comunidad para realizar sus
reuniones. Nos faltaba contar con un material as, el cual presenta en forma concreta y
ordenada el proceso de crecimiento espiritual y apostlico que se vive en comunidad y que
CVX propone en su plan de formacin para los jvenes.
Este libro ha sido fruto de un trabajo de varios aos. Una primera fuente han sido los
documentos y reuniones que durante mucho tiempo se han creado en CVX, pero que no
tenan una organizacin ordenada de acuerdo al plan de formacin. Una segunda fuente ha
sido un material para reuniones de comunidades de jvenes que recibimos de CVX de
Portugal y de Uruguay. A ellos nuestro agradecimiento por sentirnos una comunidad mundial
que busca formarse al servicio de la Iglesia. Posteriormente, el paso final de elaboracin de
este material ha sido ordenar los temas de reuniones de acuerdo al Plan de Formacin de
CVX Jvenes y de acuerdo a las etapas del proceso de crecimiento y compromiso que
propone la misma CVX y los Ejercicios Espirituales de San Ignacio. En este trabajo
agradecemos el esfuerzo y dedicacin de Jos Toms Gatica SJ, Bernardita Riesco, Toms
Ojeda y Mara Paz Ramrez, miembros de CVX Jvenes, quienes con su experiencia pudieron
ordenar el material y enriquecerlo con la elaboracin de algunos temas que faltaban.
Los temas propuestos en este libro son principalmente, y ante todo, una ayuda.
Pretenden darle contenido a la planificacin que cada comunidad hace en CVX de acuerdo a
su propio proyecto comunitario, y as dar apoyo con claves de lecturas bblicas, preguntas de
reflexin y compartir comunitario, adems de lecturas de formacin. Por eso es necesario
que el gua de comunidad revise este material y lo utilice como un apoyo al proyecto
comunitario de la comunidad que acompaa, que se propone hacer cada ao o al comenzar
cada semestre.
Presentamos ms adelante un ndice que ordena todo el material. Los temas
propuestos se presentan en distintas secciones de acuerdo a la progresin de las etapas de
crecimiento comunitario y el compromiso en CVX, y de acuerdo a las etapas del Plan de
Formacin de CVX Jvenes.
Como Introduccin presentamos un material de apoyo para la formacin del gua de
comunidad.
Luego, una primera seccin se presenta bajo el nombre Conocindonos como grupo y
conociendo la Espiritualidad Ignaciana. La segunda seccin se llama Introduccin a la
Espiritualidad Ignaciana. Estas dos secciones corresponden a lo que en el plan de formacin
de CVX se conoce como etapa de Iniciacin y Acogida. Esta etapa busca que los integrantes
de una comunidad de CVX crezcan y aprendan a escucharse con honradez, compartiendo su
vida espiritual y su oracin. Al mismo tiempo esta etapa busca integrar los deseos de servicio
a la fe. Desde la progresin formativa de los Ejercicios Espirituales, esta etapa pretende
reforzar la experiencia de Dios como fuente de la creacin y del amor y una cercana de

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Jesucristo como fundamento de la vida, rostro de Dios que nos ama, perdona y nos invita a
seguirlo en su misin.
La seccin III, Jesucristo y la Espiritualidad Ignaciana, pretende profundizar en el
seguimiento de Jesucristo y conocimiento de su misin, y participar de su muerte y
resurreccin. En el Plan de Formacin de CVX Jvenes, corresponde a la etapa de
Discernimiento de la Vocacin. Se invita a los miembros de la comunidad al discernimiento
personal, apoyado por la comunidad, para la bsqueda de un amor y servicio ms grande. Se
invita a que la comunidad y cada integrante se entiendan como participantes de la misin de
Cristo en el mundo. La vida se lee como una entrega y aparece con fuerza la dimensin
vocacional.
La seccin IV se llama Iglesia, Espiritualidad Ignaciana y Carisma CVX. En el Plan de
Formacin de CVX corresponde a la etapa Profundizacin de la Vocacin. Es una etapa en
que cada miembro vive en una mayor intimidad con Cristo. Es el tiempo de las elecciones de
vida. Pretende desarrollar un creciente inters, preocupacin y compromiso por la causa de
Cristo en el mundo. La comunidad y cada integrante de la comunidad reciben la invitacin
para responder creativamente segn el Espritu de Cristo, y ganar mayor compromiso con el
servicio a la Iglesia. En esta etapa, los estudios, los trabajos, la vida afectiva, la familia, son
consideradas oportunidades y son vividas como misin.
Las secciones V (otros temas de reunin), el Anexo I (material para el crecimiento
personal y comunitario) y el Anexo II (textos de formacin) corresponden a la etapa de
Confirmacin de la Vocacin y al crecimiento continuo en CVX. En esta etapa cada miembro
de CVX est llamado a realizar su vocacin personal animado y apoyado por la comunidad.
Cada integrante est invitado, en compaa de la comunidad, a crecer en atencin y facilidad
para encontrar a Dios en todas las cosas, encontrar a Cristo en toda persona y en toda
situacin. Por eso estas secciones presentan otros temas de reuniones de comunidad y
textos de lectura espiritual y de formacin que ofrecen la oportunidad de desarrollar ese
crecimiento.
Queda as presentada nuestra propuesta de ayudas y apoyo para la formacin de cada
integrante de CVX y las comunidades. Es un material al que se puede sacar mucho provecho;
servir de apoyo y orientacin para muchos jvenes que buscan en CVX un medio para
encontrar y seguir a Jesucristo. Constituye una ayuda para el acompaamiento de los jvenes
desde que conocen CVX y se hacen parte de ella, y se espera que, gracias al trabajo del gua
de comunidad, contribuya a que la experiencia en CVX sea vivida como un proceso que
facilite de manera continua el crecimiento de la vida de fe, el conocimiento de Jesucristo y la
adhesin a la Iglesia, hasta que en su vida los jvenes se dispongan a hacer elecciones de
compromisos ms definitivos siendo fieles a la vocacin a la que el Seor los llama.

Gabriel Roblero C., S.J.


Asesor Eclesistico CVX Jvenes Santiago, Chile.

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NDICE

PRESENTACIN ........................................................................................................................................ 1
INTRODUCCIN Y NOTAS ACLARATORIAS AL USO DE ESTE LIBRO........................................................ 3
NDICE ...................................................................................................................................................... 5
INTRODUCCIN FORMACIN PARA EL GUA DE COMUNIDAD .......................................................... 9
1.
2.
3.
4.
5.
6.

LA REUNIN DE COMUNIDAD ...................................................................................................... 11


ESTRUCTURA Y METODOLOGA DE LA REUNIN DE COMUNIDAD ........................................................ 13
CMO ORAR COMUNITARIAMENTE: ALGUNOS MOMENTOS QUE SUELEN AYUDAR ................................. 15
LA MISIN DEL GUA CVX EN LA IGLESIA ....................................................................................... 17
PERFIL DE GUA DE COMUNIDAD .................................................................................................. 20
EL GUA DE UNA COMUNIDAD DE CVX JVENES ............................................................................. 22

SECCIN I CONOCINDONOS COMO GRUPO Y CONOCIENDO LA ESPIRITUALIDAD IGNACIANA .... 25


1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.

PRESENTACIN DE LA COMUNIDAD .............................................................................................. 27


DISPOSICIN A LA REUNIN DE COMUNIDAD: ESCUCHAR EL SILENCIO ................................................ 29
AUTOCONOCIMIENTO ................................................................................................................ 35
MI HISTORIA, TU HISTORIA: MI VIDA ES COMO UN RO .................................................................... 40
IMGENES DE DIOS .................................................................................................................... 46
CONOCER A DIOS: LA ORACIN ................................................................................................... 53
PAUSA DIARIA O EXAMEN DEL DA ................................................................................................ 60

SECCIN II INTRODUCCIN A LA ESPIRITUALIDAD IGNACIANA ....................................................... 65


1.
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15.
16.
17.

UNA SNTESIS DE LA ESPIRITUALIDAD IGNACIANA ............................................................................ 67


FE EN DIOS: MS QUE SENTIR, CONFIAR ........................................................................................ 72
DESEO I. LA DINMICA DEL DESEO ................................................................................................ 76
DESEO II. LO QUE DIOS PONE EN MI CORAZN: MIS DESEOS............................................................. 81
LA CONFIANZA: UNA INVITACIN ................................................................................................. 92
VOCACIN Y VOLUNTAD DE DIOS: QUIN SOY? CUL ES MI MISIN EN EL MUNDO? .......................... 97
LA LIBERTAD ........................................................................................................................... 106
EL LENGUAJE DE DIOS: RECONOCER CMO DIOS NOS HABLA .......................................................... 111
DISCERNIMIENTO .................................................................................................................... 118
CRECIMIENTO INTERIOR ............................................................................................................ 123
PRINCIPIO Y FUNDAMENTO I: YO, DIOS Y EL MUNDO .................................................................... 126
PRINCIPIO Y FUNDAMENTO II: CONQUISTAR LA LIBERTAD .............................................................. 131
PRINCIPIO Y FUNDAMENTO III: LIBERTAD PARA ESCOGER SLO LO MEJOR ......................................... 136
PECADO Y MISERICORDIA: EL PECADO Y EL PERDN EN MI VIDA ...................................................... 140
EL PECADO Y LA MISERICORDIA DE DIOS: PECADO SOCIAL Y LECTURA DE NOTICIAS ............................... 147
LA VIRGEN MARA EN LA VIDA DE SAN IGNACIO ............................................................................ 152
LA VIRGEN MARA: MADRE DE JESS Y NUESTRA MADRE ............................................................... 156
5

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SECCIN III JESUCRISTO Y LA ESPIRITUALIDAD IGNACIANA ........................................................... 165


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17.

PARA ORAR EN COMUNIDAD: ALMA DE CRISTO............................................................................. 169


POR QU VINO JESS AL MUNDO?: CONTEMPLACIN DE LA ENCARNACIN ..................................... 172
EL NACIMIENTO DE JESS: UNA ENTRADA EN ESCENA .................................................................... 177
LA VIDA OCULTA DE JESS. LA ESPERA: UNA OPCIN POR UN TIEMPO LARGO ..................................... 181
LA MISIN DE JESS: JESS TIENE UN SUEO ............................................................................... 188
EL REINO DE JESS: JESS INVITA A PARTICIPAR DE SU SUEO ......................................................... 194
APOSTOLADO: CREATURAS DE DIOS CREADORAS .......................................................................... 203
JESS Y LA ACTIVIDAD: CMO VIVIR EL DA A DA?....................................................................... 206
JESS ES CONTRACULTURAL: COMPASIN EN VEZ DE COMPETICIN ................................................. 211
LOS CRITERIOS DE JESS: EL SECRETO DE LA VIDA VERDADERA ......................................................... 219
JESS Y LOS AMIGOS ................................................................................................................ 225
JESS Y LA JUSTICIA SOCIAL ........................................................................................................ 228
JESS PREPARA A SUS APSTOLES .............................................................................................. 238
LA EUCARISTA: LA VIDA DE JESS EN SNTESIS .............................................................................. 244
LA PASIN DE JESS................................................................................................................. 255
PARA ORAR EN COMUNIDAD: LAS PALABRAS DE JESS EN LA CRUZ .................................................. 260
LA RESURRECCIN DE JESS ...................................................................................................... 267

SECCIN IV IGLESIA, ESPIRITUALIDAD IGNACIANA Y CARISMA CVX .............................................. 273


1.
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JESS DEJA UNA MISIN POR REALIZAR ........................................................................................ 275


LA MISIN APOSTLICA: MI RESPUESTA A LA LLAMADA .................................................................. 282
SER CRISTIANO ES UNA RESPONSABILIDAD ................................................................................... 287
SER IGLESIA: NO SE PUEDE SER CRISTIANO SOLO ........................................................................... 295
LA IGLESIA: UNIN EN LA DIFERENCIA, RIQUEZA POR LA DIVERSIDAD ................................................ 300
TIEMPO DE EXAMEN Y REVISIN: UN ALTO EN EL CAMINO .............................................................. 307
LOS EJERCICIOS ESPIRITUALES: LA BASE Y EL LENGUAJE................................................................... 309
IGNACIO DE LOYOLA: HOMBRE DE VOLUNTAD .............................................................................. 313
IGNACIO DE LOYOLA: UN MSTICO DE SERVICIO ............................................................................. 319
IGNACIO DE LOYOLA: CONTEMPLATIVO EN LA ACCIN.................................................................... 324
Y AHORA LA CVX ................................................................................................................. 330
VIVIR EN MISIN ..................................................................................................................... 334
SER CVX: UN ESTILO DE VIDA .................................................................................................... 338

SECCIN V OTROS TEMAS DE REUNIN .......................................................................................... 345


1.
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9.

LA VOCACIN ......................................................................................................................... 347


DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA ................................................................................................ 350
VOCACIN UNIVERSITARIA: CAMINO A UNA SOCIEDAD CRISTIANA ................................................... 355
REVISIN DE VIDA ................................................................................................................... 357
PASOS PARA TOMAR UNA DECISIN COMUNITARIA ........................................................................ 370
EJERCICIO DE ORACIN PARA TOMAR UNA DECISIN COMUNITARIA ................................................. 373
DISCERNIMIENTO APOSTLICO COMUNITARIO: A DNDE NOS LLAMA CRISTO A SERVIR HOY? ............. 375
EL MTODO DE ORACIN DE LA LECTIO DIVINA ............................................................................. 377
DISCERNIMIENTO POLTICO DE CARA A LAS ELECCIONES ................................................................. 382

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ANEXO I MATERIAL PARA CRECIMIENTO PERSONAL Y COMUNITARIO ......................................... 389


1.
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7.

PLAN DE FORMACIN DE CVX JVENES ...................................................................................... 391


ETAPAS EN EL PROCESO COMUNITARIO Y COMPROMISO CVX .......................................................... 398
ORACIN PARA PREPARAR EL PROYECTO PERSONAL ...................................................................... 401
PAUTA DE ORACIN PARA HACER EL PROYECTO COMUNITARIO ....................................................... 404
PAUTA DE AUTOEVALUACIN PARA EL GUA DE COMUNIDAD ......................................................... 406
COMPROMISOS TEMPORALES EN CVX JVENES: EXPLICACIN DEL PROCESO .................................... 408
COMPROMISOS TEMPORALES EN CVX JVENES: PAUTAS DE ORACIN ............................................ 414

ANEXO II TEXTOS DE FORMACIN ................................................................................................... 421


1.
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11.
12.
13.
14.

SEOR DE LOS DESVENCIJADOS .................................................................................................. 423


LOS NADIES ............................................................................................................................ 425
CARTA DE IGNACIO A UN JOVEN DE LA CULTURA DE LA IMAGEN ....................................................... 426
LA OPCIN POR LOS POBRES Y EL DESTINO UNIVERSAL DE LOS BIENES ............................................. 431
ACTITUDES EN EL APOSTOLADO CVX .......................................................................................... 435
EL DISCERNIMIENTO APOSTLICO IGNACIANO .............................................................................. 442
HOMILA DEL PADRE GENERAL EN LA IGLESIA DEL GESU ................................................................ 450
NOTAS PARA UNA COMUNIDAD PROFTICA LAICAL GUIADA POR EL ESPRITU..................................... 452
DOCUMENTO FINAL DE LA XV ASAMBLEA MUNDIAL DE CVX ........................................................ 458
LAS EDADES DEL ESPRITU ......................................................................................................... 465
NORMAS IGNACIANAS PARA CONOCER LOS ESTADOS DE ESPRITU ................................................... 470
PAUTA PARA PREPARA EL SACRAMENTO DE LA RECONCILIACIN ...................................................... 474
SEXUALIDAD: COMPRENSIN CRISTIANA ..................................................................................... 476
HASTA CUNDO Y HASTA DNDE? UNA REFLEXIN TICA SOBRE LAS RELACIONES SEXUALES DURANTE EL
POLOLEO ................................................................................................................................ 481

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I NTRODUCCIN F ORMACIN PARA EL G UA DE C OMUN IDAD

La primera parte de este libro consiste en la


presentacin de algunos documentos que
entregan formacin para el gua de una
comunidad de CVX Jvenes.

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I NTRODUCCIN / F ORMACIN PARA EL G UA DE COMUNIDAD


L A R EUN IN DE C OMUNIDAD
1.

La reunin de la comunidad es el espacio en el que se experimenta y se realiza la vida


comunitaria. Es un lugar de encuentro en el que se comparte la vida y la fe.

2.

La reunin de comunidad es el momento en que la CVX se constituye como tal. Es la ocasin en


que la Comunidad vive unos momentos intensos y decisivos para su caminar: se constituye
como grupo que escucha, grupo de amistad en el Seor, de compartir oracin y vida, de
discernimiento, etc.

3.

Todo esto se articula de forma que se consiga el objetivo principal de la reunin: ser un
instrumento para integrar el Evangelio en la vida, o dicho de otra manera, llevar adelante el
proceso de los Ejercicios Espirituales personal y grupalmente.
El objetivo de las reuniones de comunidad puede definirse as: el centro de la reunin es
compartir la experiencia de vida de los miembros de la comunidad, lo que viven y cmo
lo viven. Es decir, cmo van integrando su fe cristiana en su vida real: dificultades,
alegras, sentimientos producidos en la vida cotidiana, sentido de los acontecimientos,
conflictos, decisiones, etc.

A medida que la comunidad crece como amigos en el Seor, la reunin va llenndose de la


experiencia espiritual del grupo humano que la forma y orientndose hacia el desarrollo de la misin
personal y comunitaria.
4.

5.

La reunin CVX tiene una estructura que ayuda a ponerse en presencia del Seor, a la
comunicacin espiritual y a fortalecer el compromiso apostlico:

La oracin. La oracin inicial nos hace conscientes de estar convocados por el Seor. Es
conveniente que algn miembro de la comunidad prepare este momento, de manera que
ayude a situar el contenido o propsito de la reunin.

Cuerpo de la reunin: En general, es la parte ms larga de la reunin y su contenido puede


ser formativo, abarcar el tratamiento de un tema, la revisin de vida, la deliberacin, el
discernimiento, la oracin comunitaria, etc. La atmsfera y el espritu de la reunin,
impregnados de la fe, esperanza y amor que caracterizan toda vida cristiana, fomentan el
compartir espiritual y de vida de las personas y la escucha respetuosa y activa por parte del
resto de la comunidad.

La evaluacin: Al final de la reunin, y despus de unos minutos de silencio cada uno


expresa brevemente los sentimientos o mociones (paz, desasosiego, llamadas) surgidos al
final y en el transcurso de la reunin. La evaluacin ayuda a descubrir lo que Dios nos
comunica en el grupo y a cada uno, quitando los obstculos que puedan aparecer. Tras la
evaluacin, la comunidad pone la experiencia en manos de Dios en un momento de oracin
final.

Esta estructura de reunin recoge la tradicin de CVX y es aplicada por una gran parte de las
comunidades que la valoran como medio para profundizar en su vocacin y su compromiso
apostlico. Siendo una estructura recomendable, no es la nica a aplicar. En funcin de las

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necesidades y circunstancias de la comunidad particular y de su momento en el proceso de


crecimiento, se adopta la estructura y dinmica que ms ayude a las personas y a la comunidad.
6.

Es el gua, conjuntamente con el coordinador, quien propone estructuras y dinmicas para la


reunin que ayuden a descubrir la presencia del Seor en la vida de la comunidad y de sus
miembros y a profundizar en sus procesos de crecimiento.

TIPOS DE REUNIONES DE COMUNIDAD


CVX no define un tipo nico de reunin. Por ello hay que tener presente cul es el verdadero fin
que se busca en cada encuentro.
En cada momento o etapa de crecimiento de una comunidad habr que definir cul es la
reunin ms indicada, sin dejarse llevar por la ms fcil, por la que acomoda ms, o por la
improvisacin.
A. La revisin de vida en mltiples aspectos, cuyo principal asunto es revisar o compartir en

discernimiento una situacin vivencial de uno de los miembros del grupo o de la marcha del
mismo grupo.

B.

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De oracin (dedicar una reunin entera para meditar, para contemplar, orar con salmos,
hacer una oracin cantada, etc.).

De compartir personal-comunitario sobre distintos temas que se estn viviendo.

De discernimiento (refirindose al proceso de discernimiento sobre situaciones vitales,


elecciones, etc.).

De interpelar y apoyar: apoyo en decisiones comunes y visiones de vida (corresponde a la


revisin del discernimiento, confirmacin en la vida cotidiana).

Reunin o encuentros ms largos dedicados a Revisin de Vida en reas (situacin familiar,


laboral, acadmica, afectividad, sexualidad, etc.).

Confeccin de proyecto comunitario y proyectos de vida personales apoyados por la


comunidad.

Las que giran alrededor de un tema de crecimiento cristiano de formacin (Fe, Sacramentos,
Vida Eclesial).
De formacin (estudio de algn texto o documento: Encclicas, Documentos Magisteriales,
Documentos de CVX, artculos de formacin, etc.).

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E STRUCTURA Y M ETODOLOGA DE LA REU N IN DE COMUNIDAD
1. Antes de la reunin
-

Preparacin del tema, de la metodologa y del material que se ocupar.


Determinar en qu momento o etapa se encuentra la comunidad. Qu materia ser la
apta para conseguir el fin que se pretende alcanzar: conocimiento de algn tema, reforzar
una actitud cristiana, avanzar en una actividad apostlica, interpelacin, etc.?
Elegir el texto evanglico que se utilizar en la oracin y que ser la base del compartir
comunitario.
Determinar cules sern los puntos, el texto, las preguntas, que servirn a los miembros de
la comunidad para preparar la reunin durante los das previos al encuentro. (Se sugiere
que al terminar la reunin se hagan algunas preguntas que los miembros de la comunidad
puedan reflexionar hasta la siguiente reunin).

2. Desarrollo de la reunin
(a)

Acogida (10 minutos).


El gua debe tener preparado lo que se refiere al material.
Se debe tener definido el lugar de reunin, la hora de comienzo, etc.

Es necesario insistir en:


- La puntualidad para comenzar la reunin, que demuestra una actitud de preocupacin y
servicio de unos a otros.
- Crear un ambiente de cordialidad, inters de los miembros de la comunidad entre s.
- No alargar excesivamente este momento.
(b)

Oracin inicial (10-20 minutos).

Pedir la gracia que se busca en esta reunin.


Crear un clima de escucha de la Palabra de Dios. Ayudar a los participantes de la reunin a
que se pacifiquen y que tambin actualicen su experiencia en la semana en presencia de Dios.
(c)

Desarrollo de la reunin (40-60 minutos)


De acuerdo al tema de la reunin, el compartir hace que el grupo vaya adquiriendo
cohesin, conocimiento y confianza.
El peligro es que el compartir se vaya alargando, muchas veces anecdticamente y
superficialmente.
Por ello el compartir debe ser vivencial en clave de fe, de experiencias, y no de ideas, ni de
teoras.
Que el compartir sea en el clima de la oracin, en presencia de Dios e inspirada en el texto
rezado al comienzo de la reunin o en el ejercicio propuesto.
Que el compartir sea universal, que participen todos, sin acaparamientos ni inhibiciones,
pero sin que el compartir sea obligado.
Que sea un compartir libre, sin miedo, sin censura, sincero, y sin interrumpir al que habla.

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(d)

Evaluacin de la reunin (10 minutos)

La Evaluacin es un rasgo de toda reunin de CVX.


Por eso no puede faltar nunca. Ayuda a que cada persona que forma la comunidad sea
capaz de reconocer y expresar los sentimientos que se van produciendo en su interior y los
cambios que experimenta gracias a la reunin.
La Evaluacin tiene preguntas como:

Qu fue lo ms logrado de la reunin?


Qu fue lo menos logrado?
Qu fue lo que ayud y lo que no ayud al desarrollo de la reunin?
Cmo evalo mi propia participacin en la reunin?
Qu sentimientos surgen a partir de la reunin de comunidad?
Qu frutos se sacan de la reunin?
Qu desafos aparecen hasta la prxima reunin de comunidad?

La evaluacin permite tambin reconocer el ritmo de vida de la comunidad. Es el momento


de objetividad para corregir, estimular, o frenar la marcha del grupo o de las personas; de los ms
lentos o de los ms rpidos.
Es el momento para interpelar y corregir defectos: los que hablan demasiado, los que
hablan poco, los que no escuchan con atencin.
El gua tambin debe ser evaluado en su participacin y en el trabajo de animacin del
grupo. Al menos de vez en cuando, o cuando el grupo lo crea conveniente
Al final de la reunin el Gua de la comunidad debe estar muy atento a las siguientes
situaciones:
- Cul es el tema del compartir que se enfatiz ms?
- Cules fueron los puntos o temas de la reunin ms discutidos?
- Dnde hubo mayores acuerdos?
- Qu caus ms problemas?
- Surgieron necesidades por parte de los miembros para profundizar un tema: lectura,
reflexionar ms? Hay necesidades concretas en los miembros de la comunidad a partir
del tema de reunin desarrollado?
De este modo el Gua comparte cmo ha visto a la comunidad durante el desarrollo de la
reunin. Puede proponer una lectura bblica a meditar o un texto para leer y reflexionar para los
das posteriores a la reunin y previos a la siguiente reunin de comunidad.
Para esto hay que cuidar el no improvisar. El gua ya puede tener estas pistas a partir del
programa o proyecto que la comunidad ha establecido previamente para el ao.

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I NTRODUCCIN / F ORMACIN PARA EL G UA DE COMUNIDAD


C MO ORAR COMUNITARIAM ENTE : ALGUNOS MOMENTOS QUE SUELEN AYUDAR 1
Dos presupuestos:
1. Oracin es comunicacin de amor es dilogo!... donde Dios toma la iniciativa. En este caso
es el dilogo no slo personal sino tambin de Dios con toda la comunidad.
2. El amor se pone ms en las obras que en las palabras. Todo comunica.
1er momento: Desde nuestra vida Compartir cmo llegamos.
Mediante un compartir el cmo llegamos no slo nos enteramos de cmo est el (la) otro(a),
sino que todos nos hacemos conscientes de cmo nos vamos a encontrar con Dios.
Este compartir puede hacerse antes de la oracin2.
2 momento: Silencio
Importancia de la postura fsica, ayuda el cirio, un lugar bello, msica si se quiere (dejar de lado
comidas, bolsos, etc.).
Dejar un momento para ello aunque sea breve silencio exterior primero interior despus.
3er momento: en presencia de Dios.
No es obvia esta presencia. Dejar que Dios se haga Dios en nuestro espacio comn.
Seal de la cruz lentamente cayendo en la cuenta de un Dios que quiere entrar en dilogo con
nosotros.
4 momento: Damos gracias por su presencia y pedimos una gracia.
San Ignacio siempre propone pedir una gracia para la oracin: A nosotros nos ayuda! Qu
queremos para esta oracin? No tiene por qu ser algo rebuscado; pero s, el que prepara la
oracin, debe discernir antes Qu necesita la comunidad de Dios?3
5 momento: Nuestra palabra se dirige a Dios.
A travs de un himno, un poema, un canto o un salmo bblico todos juntos elevamos nuestra
palabra a Dios. Expresamos todos juntos nuestra alegra, nuestra gratitud, nuestra esperanza
o al revs nuestra angustia, nuestra pena, nuestra inquietud o nuestra desesperanza.
La oracin es deseo es humana es encuentro y dilogo.
Lo hacemos todos juntos porque, a diferencia de la oracin personal, no somos individualmente
los que nos estamos dirigiendo a Dios sino como una comunidad, cmo parte de su Pueblo, de
su Iglesia. Esto ltimo es clave entenderlo45

Este material fue preparado por Pablo Romero SJ para una reunin de guas de la comunidad de jvenes de
Santiago. Segn sus palabras, es algo: Casi nada original es la que muchos han rezado por siglos (un poco
adaptada nada ms). La referencia ms obvia es: Liturgia de las horas desde hace ms de 1000 aos Y
resulta!
2
Puede ser el momento de tomarse la bebida, el caf, la galleta. Cosa que cuando comencemos la oracin
estemos cuerpo y espritu buscando comunicarse con Dios.
3
Tambin esa peticin de gracia puede salir del cmo llegamos.
4
Por tanto es importante que todos puedan recitar ese salmo o himno. Ayuda a concentrarse.
5
Luego de recitar juntos ese salmo o himno a muchos ayuda ir repitiendo aquellos versos que ms resonaron.
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CVX Jvenes Chile 2010

6 momento: Dios nos dirige su Palabra.


El evangelio es la Palabra de Dios que se dirige a nuestras vidas. Es Dios que quiere decir una
Buena noticia a nuestras vidas. A cada uno en particular pero tambin a la comunidad. Y as,
debe proclamarse con fuerza y responder con fuerza (interior) Gloria a ti Seor Jess!
Ayudan muchas veces las lecturas del domingo anterior. Ya han sido escuchadas. O las del
domingo que vienen para prepararse. Adems se aprovecha de ir al ritmo de la Iglesia6.
7 momento: Qu nos dice?
Qu le dice a mi comunidad en este momento? Qu le dice a alguna situacin del mundo que
nos urja?
La palabra de Dios nos da vida, nos mueve, y dar gracias es reconocerlo y hacernos ms
conscientes (saborear lo recibido).
Se puede agradecer con canto, con la palabra del que lo dirige.
Cerramos la oracin con la seal de la cruz Nos ayuda a marcar espacios sagrados aunque
sabemos que l se queda con nosotros
A.M.D.G.

Algunas comunidades con mucho provecho, por su sencillez en cuanto a preparacin y frutos por su dinmica,
han optado por ir rezando con las oraciones del domingo. Utilizan nada ms que el salmo y el evangelio. Se
distribuyen una hoja para cada uno. O tambin oran a partir de las lecturas que aparecen en las algunas
pginas de internet.
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CVX Jvenes Chile 2010

I NTRODUCCIN / F ORMACIN PARA EL G UA DE COMUNIDAD


L A M IS IN DEL G UA CVX EN LA I G LESIA
En el documento Nuestro Carisma CVX, se describe la etapa de plenitud en CVX, como una vida
en misin de Iglesia marcada por el discernimiento apostlico vivido desde la propia comunidad que
asume, acompaa y enva a la vida apostlica a todos sus grupos y miembros CVX.
En un breve recorrido por el documento, podemos definir el ser CVX como:

Estar en misin ms all de la mera actividad apostlica. Toda la vida entendida desde el estar
en misin. As mismo se establece la prioridad referencial: la promocin de la justicia a la luz de
la opcin preferencial por los pobres. Esa es la llamada del Evangelio para CVX que deber estar
atenta a las necesidades reales del mundo para poder dar respuestas concretas desde su
carisma especfico ignaciano. En ese sentido, toda comunidad o grupo deber estructurarse
funcionalmente desde la referencia y perspectiva de la misin.

Estilo de vida que refleje sin ambigedades el seguimiento de Jess pobre y humilde. Un estilo
que sea sencillo y que permita salvaguardar la libertad apostlica, que exprese la solidaridad
real con los pobres y que haga creble la opcin de fe.

Se describe el Discernimiento Apostlico:


es una atencin inteligente y contemplativa del cristiano adulto al Espritu ante sus
compromisos en la familia, profesin, sociedad e Iglesia.
su objetivo es buscar y hallar la voluntad de Dios en cuanto a la misin.
para ello es necesario conocer los modos con los que Dios puede mostrar su voluntad
y tener criterios para elegir su mayor gloria y el bien ms universal.
Se enumeran los criterios ignacianos para proceder al discernimiento apostlico, haciendo referencia
sobre todo a las Constituciones de la Compaa de Jess.
desde el descubrimiento del Dios siempre ms grande e imponderable, San Ignacio propone
buscar siempre lo que ms conduzca al bien que se pretende. Por ello habr que buscar los
mejores medios para ayudar a los dems desde la contemplacin de Jess el Seor, atentos a
los movimientos y mociones de los espritus.
buscar el bien ms universal, ms durable: pensar globalmente, actuar localmente, que en otras
palabras significa preferir lo estructural a lo coyuntural; generar instituciones ms que acciones
puntuales; preferir lo replicable a lo irrepetible.
atender la mayor necesidad, la urgencia o deuda: estar donde nadie est; estar donde quien
debera estar se preocupa poco; preferir las encrucijadas al camino seguro, las situaciones
crticas a los sitios cmodos.
pretender conseguir el mayor fruto posible, formando agentes multiplicadores; creando
espacios de comunicacin, conscientes de que somos una nica familia global.
Finalmente se describe en qu consiste el vivir en misin:
Vivir en misin es una realidad intrnsecamente comunitaria: la misin siempre es comunitaria
(no una actividad que se realiza a ttulo personal) tanto por su origen, puesto que es la Iglesia
la que enva a travs de la mediacin de la propia CVX; como por su orientacin: todos en y a
travs de la comunidad buscando lo mismo: la realizacin del Reinado de Dios. Todos de
distintas maneras, promueven los mismos valores y contribuyen a la realizacin de los objetivos

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CVX Jvenes Chile 2010

y prioridades comunes; como por ser fruto esta misin del discernimiento comunitario a nivel
local, nacional, mundial. Gracias a la comunidad, el discernimiento personal para elegir se
completa con el discernimiento comunitario para enviar.
Vivir en misin supone la prctica habitual del discernimiento comunitario, para lo cual ser
preciso:
+ que la comunidad est atenta y sea capaz de escuchar los deseos profundos de nuestros
semejantes, conocer sus necesidades apremiantes para descubrir cules son las tareas ms
urgentes y universales que deberamos asumir, y para ofrecer respuestas ms eficaces,
radicales y globales a los problemas del mundo.
+ que la comunidad ore: que lleve a la oracin el fruto del acercamiento a la realidad para
escuchar en ella al Espritu que nos llama al servicio que nos enva en misin. Oracin
personal que se comparte en el grupo.
+ que la comunidad delibere y confirme en la misin: que sea capaz de tomar decisiones, de
hacer opciones y asumir tareas apostlicas en las que de una manera u otra todos los
miembros resulten implicados.

La funcin del Gua de Comunidad


A partir de lo planteado anteriormente, podemos definir que el Gua de comunidad es:
- alguien que acompaa y no interfiere la accin de Dios.
- quien se da cuenta de las distintas situaciones por las que pasan personas y grupos y,
desde un mximo respeto pero con firmeza, acta en consecuencia buscando positivizar y
optimizar cualquier situacin sea de consolacin o de desolacin.
- quien conoce por propia experiencia la dinmica del Espritu y tambin los engaos y
modo de incidir del mal espritu en nosotros.
- quien es capaz de dar modo y orden para alimentar un trabajo, unos ejercicios que en
definitiva deber realizar el ejercitante (el grupo y sus miembros).
- quien es capaz de iluminar las situaciones siempre positivas desde una sabia pedagoga
propia de quien acompaa con sencillez, sabiendo que el nico maestro es Cristo el
Seor.
- acompaante del grupo o comunidad, que se entiende a s mismo en clave apostlica. Por
tanto, acompaa a una comunidad que necesita buscar y hallar en todo la voluntad de
Dios y para ello discernir los espritus (conocer qu mociones vienen del buen espritu y
cules del mal espritu), y que desea caminar hacia la indiferencia para poder descubrir lo
que ms conduce a la voluntad de Dios y a actuar en consecuencia. El gua es el
acompaante del discernimiento apostlico de la comunidad apostlica.
- ser CVX es estar en misin desde un determinado estilo de vida: el de Jess pobre y
humilde. Por eso el gua desarrolla l mismo una misin de Iglesia, dada su funcin de
acompaar en nombre de la comunidad y dado su objetivo: que el grupo (personas) estn
en misin de Iglesia.
- el gua deber promover que la CVX sea realmente una comunidad de discernimiento:
que est atenta al Espritu y a los signos de los tiempos, que viva en oracin y que
delibere y confirme en la misin a sus miembros.

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Misin del Gua: Puntos para la oracin personal


Peticin
Conocimiento interno de aquellos a quienes acompao y de mi misin como Gua de CVX, para
mejor servirte a ti, Seor, en la Iglesia.
Composicin de Lugar
Verme reunido y compartiendo la vida y misin con la gente de mi grupo/comunidad.
Puntos
1. Recordar y ver las personas de la comunidad que acompao: sus tareas y servicios, sus ilusiones
y esperanzas, sus tristezas y preocupaciones.
2. Verme a m mismo: recordar cmo estoy y me siento con ellos: mis ilusiones y esperanzas, mis
tristezas y preocupaciones.
3. Leer tranquilamente los puntos anteriores sobre:
+
+
+

ser CVX como un estilo de vida y un estar en misin.


el discernimiento apostlico: qu es, cul es su objetivo y qu se necesita para ese
discernimiento.
los criterios ignacianos para el discernimiento apostlico.

4. Considerar hasta qu punto lo descrito en los documentos ledos, va siendo realidad o al menos
deseo en mi comunidad.
Coloquio
Con el Seor: como un amigo habla con el amigo...hablo de sus amigos: la gente de mi
comunidad.

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CVX Jvenes Chile 2010

I NTRODUCCIN / F ORMACIN PARA EL G UA DE COMUNIDAD


P ERFIL DE G UA DE C O MUNIDAD
El perfil del gua es amplio y polifactico, porque su funcin es mltiple y compleja. Para
proponer un perfil que nos ayude a mejorar nuestro servicio, hemos pensado enfocar esta gua a
partir de los siguientes dos supuestos, que en el fondo son distintos nfasis de una misma verdad:
Comunidad es un proceso de crecimiento, un camino de vida cristiana.
Comunidad es un estilo de vida, una forma de estar con Jess.
El primer supuesto subraya la idea de camino de formacin, descubrimiento, progresin. En
esta lnea, el asesor es un formador: selecciona experiencias, las propone en el momento justo, ayuda
a formular metas, provoca movimiento, interroga, presenta el prximo paso posible, sugiere medios.
El segundo supuesto tiene ms que ver con el cuidado y la permanente renovacin de la vida en
el espritu, suponiendo que la comunidad ha pasado del nivel de la camisa al de la piel, afectando la
vida concreta de todos los das, haciendo que sta sea una vida en el Espritu. La vida en el Espritu
es toda la vida atrada por Dios y transformada por l.

Hacer crecer
Hacer crecer es una funcin bsica del gua. Ms que angustiarse por la distancia que el grupo
tiene respecto del ideal, el gua ha de ser capaz de reconocer los cambios y progresos que el grupo
experimenta.
No importa de dnde parta cada uno lo importante es que haya crecimiento.
He aqu algunos indicadores de crecimiento. Tenerlos presentes puede ayudar al gua en su
relacin con el grupo y los individuos, lo mismo que a orientar su propia formacin permanente.
1. Clarificacin de los deseos ms profundos: esto tiene que ver con la vocacin, los motivos
centrales de la vida, los sueos, los valores, la direccin que cada uno quiere dar a su vida.
Pertenecer a una comunidad es una vocacin en la Iglesia, no un conjunto de obligaciones. Jess
pregunta a cada uno: Qu quieres que haga por ti? (Lc. 10, 51)
2. Aprendizaje de medios para explorar la propia vida: esto tiene que ver con esa madurez que nos
permite llevarnos bien con nosotros mismos, dejndole a Dios lo que es de l y enteramente
reconociendo lo que hay en nosotros. Tiene que ver con el examen de conciencia, con el
discernimiento de espritus, la revisin de vida, etc.
3. Crecimiento de la propia fe, esperanza y caridad: esto tiene que ver con la accin de Dios en
nuestras vidas, con nuestra confianza bsica en l, nuestro proceso de permanente conversin
del corazn. Tiene que ver con un descentrarnos de nosotros mismos para centrarnos en Dios
que acta en nosotros.
4. Adquisicin de una nueva visin de viejos problemas o temas: esto tiene que ver con nuestro
sentido de novedad. Interrogar los acontecimientos, cambiar de ngulo, modificar nuestros
esquemas de pensamiento y conducta, no aburrirse, no presumir, buscar en todas las cosas,
volver a echar las redes.
5. Logro de una mejor valoracin de s mismo, de la propia vala: esto tiene que ver con nuestra
autoestima, es decir, con nuestra capacidad de dejarnos querer por Dios, dejarnos perdonar,

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CVX Jvenes Chile 2010

reconocer nuestros talentos y mirar de frente nuestro pecado. Experimentar el amor compasivo
de Dios, hacerlo circular a travs de nosotros hacia los dems, siendo sensibles a lo bueno y
compasivos ante el error. No presumimos, pero sabemos que valemos porque somos preciosos
a los ojos de Dios (Is. 43, 4). Un signo de crecimiento es no necesitar extravagancias de
autoafirmacin.
6. Desarrollo de una relacin ms personal con Jess: pasar de una lectura intelectual del Evangelio
a una lectura experiencial, ser capaz de contemplar a Jess, sentarse con l en el pozo, seguirlo
por el camino, escuchar su llamada, ponerse con l en la barca, entrar en Jerusaln. Sobre todo
conocerlo, creerle, amarlo.
7. Mayor entusiasmo por servir: es ste un indicador clave. Comunidad no instala desinstala,
produce movimiento, forma apstoles, servidores. Se encuentra placer en el servicio, se
desarrolla una creatividad apostlica, una perseverancia en el trabajo, un sentido de misin, de
trabajar con Jess en la construccin del Reino.
8. Mayor amor a los pobres y pasin por la justicia: entre las muchas formas de servir, un autntico
proceso de crecimiento nos lleva a una mayor cercana con los ms pobres. Pasamos de
ignorarlos a conocerlos, a buscarlos, a comunicarnos con ellos, amarlos. Desarrollamos un estilo
de vida austero, sencillo, solidario. Desenmascaramos falsas luminarias, caminamos contra el
viento. Crece en nosotros una vocacin social, nos inquietamos, participamos de la vida cvica,
luchamos por transformar lo injusto y por llenar ese abismo entre ricos y pobres, por amor a los
pobres, para el bien de los ricos.
9. Mayor amor hacia la Iglesia: uno se va hermanando con muchos en este caminar, se va sintiendo
pueblo. Pasa de la pequea comunidad a otras manifestaciones comunitarias en distintos niveles,
se ampla el sentido de pertenencia. Diramos que un indicador de crecimiento es ser capaz de
relacionarse y comprometerse asociativamente, sin recluirse en lo ntimo y lo pequeo. Buscando
compaeros para vivir la fe, la caridad, la esperanza (el seguimiento de Jess), empieza a
desarrollarse en cada uno un sentido de pertenencia a una tradicin. Caen las imgenes
empolvadas y estticas de la Iglesia y sus asociaciones. Surge el amor a la Iglesia, a las
comunidades en sentido amplio como manifestacin de ella: toleramos sus pecados y maas
(como ella tolera los nuestros), nos centramos en las verdades ms profundas, la admitimos en
nuestra vida, somos mucho ms que un grupo.
En estos nueve puntos hay una aproximacin al perfil del gua: alguien que hace crecer, que
conoce un camino y lo presenta a otros.
En esto se debe crecer, hemos de tener presente que nuestro estilo pedaggico parte de la
experiencia y vuelve a ella, y que uno de los indicadores ms importantes de crecimiento es la
capacidad de comunicar a otros los frutos de nuestro caminar.

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I NTRODUCCIN / F ORMACIN PARA EL G UA DE COMUNIDAD


E L G UA DE UNA COMUNIDAD DE CVX JVENES
La misin de guiar una comunidad es, ante todo, una tarea encomendada por Jesucristo a
travs de la Iglesia. Es un llamado a acompaar, motivar, convocar, encaminar, en fin, colaborar en la
tarea de formar jvenes con una honda vocacin cristiana e ignaciana. Asumir el compromiso de
asesorar una comunidad tiene un sentido autnticamente apostlico y misionero. Se espera
encontrar en el gua una mujer u hombre capaz de amar hondamente al Seor; de cuyo amor brote
con pasin el celo apostlico y misionero. Un conocedor inquieto de la Espiritualidad Ignaciana.
Alguien que valore y respete al otro como tierra sagrada; respetuoso, pero estimulante y activo en
el cuestionamiento. Se espera hallar una mujer o un hombre perseverante y responsable, que asuma
su tarea con rigor y empeo.
En un par de palabras podramos decir que la tarea del gua consiste en ayudar a crecer7.
Verificar el crecimiento cristiano de la comunidad que acompaa y el de cada uno de sus miembros es
el ms claro criterio que el gua posee para saber cmo est realizando la labor encomendada. Los
siguientes indicadores te pueden ayudar a verificar si la comunidad que acompaas y sus miembros
estn creciendo:
1. Gradual dilucidacin acerca de las motivaciones ms importantes de la vida. Si los miembros de
tu comunidad descubren la especificidad que la vocacin cristiana demanda en cada uno de
ellos, si son capaces de elaborar y expresar sus sueos y deseos ms profundos, entonces es un
claro signo de que la comunidad camina. No olvides que el objetivo ltimo de la CVX en la etapa
de jvenes consiste en discernir y optar por una vocacin cristiana al estilo CVX.
2. Reconocimiento de los dones que Dios regala. Saberse y sentirse criatura amada por el Creador.
3. Crecimiento de la fe y del amor personal por Jesucristo y su Iglesia.
4. Comprensin de la Iglesia como Pueblo de Dios, asumiendo la responsabilidad en la creacin de
vnculos afectivos y efectivos de pertenencia. Comenzar a reconocer que la fe se profundiza
en comunidad.
5. Conocimiento y manejo de los medios propiamente ignacianos para examinar la vida: pausa
ignaciana, revisin de vida, discernimiento.
6. Crecimiento en los deseos de servir, especialmente a los pobres. Comenzar a encarnar con la
propia vida la opcin por la justicia del Reino de Dios, al mismo tiempo que se opta por un estilo
de vida acorde con los consejos evanglicos. Realizacin de un apostolado progresivamente
ms sistemtico y organizado.
7. Ampliacin de la visin de mundo. Capacidad para dialogar con apertura, enfrentndose a toda
bsqueda humana honesta como signo de la levadura que crece en la masa (Cf. Mt. 13, 33).
8. Lectura de la prensa, inscripcin en los registros electorales, inquietud ante los problemas y
desafos de Chile y el mundo, etc.
9. Contraste del Plan de Formacin con la vida de la comunidad y sus miembros. Si los objetivos
propuestos en el Plan de Formacin se van cumpliendo al interior de la comunidad entonces es
claro signo de que se avanza por el camino correcto.
7

Cf. J. Reyes, C. Guzmn, Un perfil del gua, CVX Santiago, mayo de 2003.

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CVX Jvenes Chile 2010

Los medios que debes usar en la tarea de acompaar una comunidad son los ofrecidos por el
carisma propio de la CVX. En ese sentido, lo primero que tienes que hacer es informarte bien acerca
de qu es la CVX. Puedes echar mano, ante todo, de alguno de los documentos bsicos de la CVX: Los
Principios Generales, Las Normas Generales y Nuestro Carisma (Itaic, julio 1998). En segundo lugar, es
necesario que tengas muy claro hacia dnde vas a guiar la comunidad que te ha sido encomendada.
No basta con querer seguir a Cristo, sino que es importante tener un plan para hacerlo. En este caso,
debes recurrir al Itinerario de Crecimiento de la CVX de Chile y al Plan de Formacin de CVX Jvenes.
En este documento encontrars las etapas de crecimiento, sus objetivos especficos, las reas de
trabajo y las estrategias que puedes usar para cumplir con los objetivos planteados. Asimismo, es
muy importante que apliques con regularidad las evaluaciones al avance en el itinerario de
crecimiento.
Responsabilidades concretas de un Gua
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.

Participar activamente de las reuniones semanales/quincenales de comunidad.


Asistir a las reuniones de guas sealadas por el consejo correspondiente.
Motivar el apostolado de la comunidad.
Motivar la Revisin de Vida anual.
Estar atento a la diversidad en los niveles de crecimiento de los jvenes que acompaa.
Formarse constantemente.
Vivir la experiencia de los EE.EE. peridicamente.
Mantener una comunicacin fluida tanto con el presidente o representante de jvenes como
con el asesor eclesistico.
9. Pedir ayuda cuando parezca necesario.
10. Asistir semanalmente a la celebracin de la eucarista (preferentemente la que ofrece CVX)
11. Finalmente, saber que no todo depende de s mismo. Reconocer que la CVX es un movimiento
amplio en extensin y experiencia. Confiar en los procesos comunitarios y utilizar las
herramientas propuestas. Nunca olvidar que Todo es don y gracia. (EE.EE. 322) y saber que,
aunque hay que hacer las cosas como si dependiesen de uno, todo depende de Nuestro
Creador y Seor.

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S ECCIN I C ONOCINDONOS COMO GRUPO Y CONOCIENDO


LA E SPIR ITUALIDAD I G NACIANA

Esta parte de temas de reunin de comunidad


corresponde a la Etapa del Plan de formacin
de CVX Jvenes: Iniciacin y Acogida.

De acuerdo al Plan de Formacin de CVX Jvenes la etapa de Iniciacin y Acogida est


orientada tanto a jvenes que se acercan por primera vez a la CVX jvenes, como a
aquellos que han participado en CVX secundaria. Su objetivo es que conozcan el estilo de
vida CVX a travs de un proceso formativo orientado a entregarles las herramientas bsicas
que les permitirn conocer los tres pilares (espiritual, comunitario, apostlico), la
Comunidad de CVX Jvenes, sus desafos y el camino que se les invitar a recorrer una vez
que se incorporen definitivamente.
La etapa de Iniciacin y Acogida se caracteriza por:

Diversidad en los miembros de la comunidad.


Distintas experiencias de fe, visiones, expectativas, necesidades.
Vaga identidad de grupo. El gua de comunidad aparece como centro del grupo.
Tiempo de inestabilidad, poca claridad con el compromiso.
La participacin al grupo puede que no sea regular.
Surgen lderes naturales dentro del grupo, quienes ayudan a la organizacin,
planificacin.

El Compromiso comunitario que se busca alcanzar en la etapa de Iniciacin y Acogida es:


Crecer en honradez, aprender a escuchar y compartir (oracin)
Necesidad de integrar los deseos de servicio a la fe. Unirse como grupo en el inters del
servicio.
Poner en el valor de la palabra personal la importancia de escuchar a otros.

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R EUNIN N 1/ C ONOCINDONOS COMO GR UPO Y CONOCIENDO LA E SPIR ITUALIDAD


I GNACIAN A
P RESENTACIN DE LA C OMUNIDAD
2 3 Reuniones

Objetivos
1. La primera reunin de una comunidad debe ser esencialmente el espacio para una
presentacin de los integrantes del grupo.
2. Se busca que cada integrante de la comunidad pueda contestar las preguntas: Quin soy?
Cmo soy como persona?

Motivacin inicial

Todos estamos aqu buscando algo. Queremos encontrarnos con el Seor y con otras
personas, vivir de una manera diferente, poniendo al centro de nuestras vidas la voluntad de
Dios.
Para poder compartir con otros es necesario conocernos primero, saber dnde estamos, con
quines, para as poder comenzar a formar un ambiente de confianza donde poner la vida.
Esta confianza requiere saber quines son los dems para poder acompaarlos y tambin
para poder compartir nuestras propias vidas con ellos.

Oracin inicial
Al inicio de la reunin se pide al Seor que nos d la confianza para presentarnos y darnos a conocer a
otros.
Lectura bblica propuesta:
Evangelio segn san Juan 1, 35-41. Maestro, dnde vives? vengan y vern.

Desarrollo de la reunin
Se pide a cada miembro de la comunidad que comparta los datos fundamentales de su vida:
Cundo nac y dnde?
Quines conforman mi familia?
Dnde hice mis estudios de colegio o secundaria?
Qu me encuentro haciendo en este momento?
Qu estoy haciendo ahora y por qu?
Hago algn apostolado?
Qu experiencias de servicios he tenido antes?
Tengo hobbies? Qu hago en mis ratos libres?
Tambin es fundamental que cada integrante pueda compartir en esta primera reunin cul ha sido
su camino en la fe, para esto se propone responder las siguientes preguntas:
Qu personas me han hablado de Jesucristo o me lo han mostrado?
Qu enseanzas sobre la fe he tenido?
Qu sacramentos he recibido?

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Reuniones de Comunidad Itinerario de Formacin y Crecimiento en CVX


CVX Jvenes Chile 2010

Otras preguntas para compartir y profundizar:


Por qu quiero formar parte de una comunidad?
Por qu CVX?
Compartir proyectos, sueos, ideas y expectativas sobre la vida comunitaria y cualquier otra
cosa que sea relevante para que los integrantes de la comunidad comiencen a conocerse.
Cuadro de ayuda metodolgica:
Dependiendo de la Comunidad, antes de la reunin se puede pedir a cada uno que traiga a la
reunin elementos que los identifiquen como persona y con su historia. Esto para facilitar y
hacer ms cercana la presentacin. Pueden ser: fotos, libros, recuerdos, algunos objetos
queridos o significativos, etc.

Oracin final

Se termina la reunin agradeciendo a Dios por lo compartido entre todos y por haberse
conocido en esta comunidad que comienza.
Se invita a los que quieran que hagan sus peticiones o acciones de gracias.
Se pide al Seor que gue los pasos de la comunidad que est empezando.
Se reza un Padre Nuestro.

Evaluacin
Recordando que estamos en la presencia de Dios, se invita a hacer una evaluacin de la reunin. Se
pide a cada integrante de la comunidad que medite un momento las siguientes preguntas. Luego se
comparten:
Me ayud la reunin? Qu aprend? Qu es lo que me llevo como enseanza?
Qu fue lo mejor logrado de la reunin?
Hay algo de la reunin que no me haya gustado?
Cmo evalo mi propia participacin en la reunin?
Hay algo que mejorar para la siguiente reunin?
Cules son los desafos que me deja la reunin para el tiempo que viene, desafos hasta la
prxima reunin de comunidad?

Indicaciones finales
Es fundamental que al final del primer encuentro los integrantes de la comunidad intercambien datos
como: telfonos, direcciones de casa, correos electrnicos y fechas de cumpleaos (si an no lo han
hecho).
Se debe acordar el da y el horario de la reunin de comunidad. Cul ser el da y la hora en que la
comunidad se reunir siempre?
Se compromete la asistencia de todos y se fija desde ya el prximo encuentro.

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Reuniones de Comunidad Itinerario de Formacin y Crecimiento en CVX


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R EUNIN N 2 / C ON OCINDONOS COMO GR UPO Y CONOCIENDO LA ESPIRITUALIDAD


I GNACIAN A
D ISPOSICIN A LA REUN IN DE COMUNIDAD : E SCUCHAR EL S ILENC IO
1 Reunin

Objetivos
1. Valorar el silencio como medio y como condicin para encontrarse con Dios.
2. Descubrir que el silencio es uno de los requisitos de la oracin.
3. Reconocer que el silencio y el aprender a escuchar es un medio para encontrarse con Dios a
travs de la comunidad.

Motivacin inicial

La CVX invita a participar en reuniones de comunidad para profundizar la vida espiritual.


La reunin de comunidad no es un espacio para discutir ideas, sino un espacio para compartir
la vida, para compartir experiencias de vida.
Para compartir la vida es necesario aprender a estar atento a la vida interior, el lugar dentro
de cada persona donde Dios y yo se encuentran y se hablan.
El objetivo primordial de la CVX es ayudar a la integracin de accin y oracin, de fe y de
vida. Por lo tanto es necesario aprender de a poco que Dios est presente en el quehacer de
mi da a da, y sobre todo dentro de m, de mis sentimientos y estados de alma.

Esta primera propuesta de reunin (con sus ejercicios) se destina a comenzar a formar hbitos de
atencin a la vida espiritual, aprender a mirar hacia el interior de cada uno, y a escuchar lo que pasa
dentro, escuchar y ver ver y escuchar lo ms ntimo de cada uno, ah donde Dios habita.

Hacer silencio es un hbito esencial para hacer camino en la vida espiritual, para
comunicarnos con Dios. Por ello es fundamental tambin para la vida de CVX.
Podemos decir que el silencio es un hbito que se necesita adquirir por repeticin de
ejercicios.

Oracin inicial
Se invita a la comunidad a ponerse en presencia de Dios (en el nombre del Padre y del Hijo y del
Espritu Santo. Amn.) Se hace un momento de silencio.
Luego se lee una de las siguientes lecturas bblicas para preparar el terreno para la meditacin y el
ejercicio comunitario posteriores.
Eclesiasts 3,7

Hay un tiempo para rasgar y otro para coser; un tiempo para callarse y otro
para hablar.

Isaas 31,17

Con el silencio se llega a la justicia y a la paz.

Pedimos al Seor la gracia de aprender a escucharlo en el silencio y encontrar en ese silencio un


espacio para compartir con l en comunidad.

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CVX Jvenes Chile 2010

Desarrollo de la reunin
Se lee esta pequea historia inspiradora antes de dar comienzo al ejercicio comunitario.

Qu es lo que se aprende en esta vida de silencio? Pregunt un visitante a un monje de


clausura.
El monje que estaba sacando agua de un pozo, le respondi:
Mira para el fondo del pozo. Qu ves?
El hombre se tendi sobre la boca del pozo.
No veo nada.
El monje permaneci imperturbable y pasado un momento dijo de nuevo al visitante:
Mira ahora, qu ves?
El visitante obedeci.
Ahora me veo a mi mismo reflejado en el agua.
Entonces el monje explic:
Ves que cuando bajo el balde un poco, el agua se agita? Ahora el agua est en calma. Esta
es la experiencia del silencio: una persona se descubre a s misma.
Dejamos un espacio de silencio.
Se invita a los miembros de la comunidad a hacer un breve ejercicio con la imaginacin.
Se pide meditar y reflexionar las siguientes preguntas.
Durante la meditacin se puede acompaar el ejercicio con una msica ambiental tranquila y que
ayude a conseguir profundidad en la reflexin.
El gua dirige la meditacin:
1. Cierro los ojos. Reviso mi respiracin. Me calmo. Voy buscando la paz y tranquilidad. Dejo de
lado mis preocupaciones y los pensamientos que me tienen ocupado. Respirar ms
lentamente ayuda. Me concentro y gano paz.
2. Me imagino que soy una casa. Veo qu tipo de casa soy el lugar en que se encuentra
construida.
Cmo es esta casa que soy yo? Cmo la describira?
Cmo es la luz que hay en su interior?
Cules son los colores de esta casa?
Qu temperatura hay dentro de la casa, en sus distintos lugares?
Qu es lo que veo ms ordenado y ms desordenado dentro de la casa?
Cul es el lugar de la casa donde me siento ms cmodo(a)? Y cul es el lugar de la
casa ms incmodo para m?
3. Recorro una ltima vez la casa, observo. Poco a poco, sin apuros, voy volviendo la atencin al
exterior, reincorporndome al espacio donde estoy, escuchando lo que ocurre a mi
alrededor, el silencio.
4. Recupero el ritmo normal de mi respiracin y lentamente abro los ojos.
Se invita a los integrantes de la comunidad que quieran a compartir lo experimentado en el ejercicio.
Se recuerda que el ambiente debe ser de silencio, oracin, escucha y acogida de la experiencia de los
dems miembros de la comunidad.

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Instrucciones para un trabajo personal durante la semana


Se pide a cada integrante de la comunidad que realice el siguiente ejercicio. Lo que resulte se
compartir en la siguiente reunin. Dado lo importante que es el ejercicio se pide a cada uno que
escriba las instrucciones para que no las olvide.
1. Cada da hacer 10 minutos seguidos de silencio. Cada uno debe buscar un momento del da en
que se encuentre solo y en que nada lo distraiga.
Estando solo cada da, en el momento elegido, durante 10 minutos, se mirar hacia el propio
interior. Qu veo dentro de m? Con qu sentimientos me encuentro? Qu deseos tengo?
Cul es el ambiente que encuentro en mi interior?
2. Disponer de un cuaderno y al final de los 10 minutos tomar nota (todos los das) de lo ms
importante que aparece a partir de las preguntas. (Es importante no hacer ningn juicio de lo
que ha aparecido, sino solo registrar).
3. En la prxima reunin cada integrante de la comunidad compartir cul fue su experiencia: qu
dificultades tuvo en hacer silencio, y qu apareci en sus reflexiones.
Indicaciones que ayudan para hacer el ejercicio
Es crucial encontrar un sitio adecuado, donde haya silencio exterior. Debe ser un lugar que
asegure que no sers molestado por nadie durante ese tiempo. (Se debe cuidar el ambiente,
por ejemplo: apagar el celular, no tener la TV o la radio encendida).
No dejarse llevar por distracciones. Cuando se caiga en la cuenta de estar distrado hay que
volver suavemente al silencio.
Preparar el ambiente para apoyar y cuidar la concentracin. Ayuda tener una imagen (del
Seor, la Virgen, un santo) que me ayude a encontrar paz, encender una vela que me haga
concentrar la mira mirada, etc.
Cuadro de ayuda metodolgica:
A partir del trabajo personal realizado durante la semana se puede estructurar una prxima
reunin, sin necesidad de pasar al prximo tema.

Oracin final
+
+

Se invita a pedir y dar gracias a Dios ante lo vivido en la reunin.


Agradecemos por la oportunidad de encontrarnos comunitariamente con Dios a travs del
silencio y de sus frutos. Pedimos que el Seor acompae el ejercicio durante la semana y que
nos ayude a disponernos siempre de esta manera al compartir una reunin en comunidad.
Se reza un Padre Nuestro.

Evaluacin
Se pide hacer una evaluacin de la reunin. Se pide a cada integrante de la comunidad que medite un
momento las siguientes preguntas. Luego se comparten brevemente lo que result ms importante:
Me ayud la reunin? Qu aprend? Qu es lo que me llevo como enseanza?
Qu fue lo mejor logrado de la reunin? Hay algo que mejorar para la siguiente reunin?
Hay algo de la reunin que no me haya gustado?
Cmo evalo mi propia participacin en la reunin?
Cules son los desafos que me deja la reunin para el tiempo que viene, desafos hasta la
prxima reunin de comunidad?

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T E XTOS DE AYUDA PAR A PREP ARAR LA REUNIN


Silencio lleno
Benjamn Gonzlez Buelta SJ
Al que recibe los ejercicios mucho aprovecha entrar en ellos con grande nimo y liberalidad con su
Criador y Seor, ofrecindole todo su querer y libertad, para que su divina majestad, as de su persona
como de todo lo que tiene, se sirva conforme a su sanctsima voluntad [EE 5]
Decir el silencio,
es posible sin
romperlo?
Hoy el silencio
es naranja
y vespertino,
con el mar.
En el cuerpo
escuecen las heridas
en paz,
y el cansancio
no tiene fibras
ni terrores.
Ni la oracin
anda febril
estirando las palabras
para que encierren
toda la vida.

Ser esta calma,


la entrega
de todo lo sufrido,
la apertura
al agua de la vida
entrando por los poros,
la confianza
sin estridencias,
los deseos
sumergidos en tu abrazo,
la ansiedad
de mi futuro rendida
a tus ritmos y sorpresas?

Notas sobre el silencio


Pedro Arrupe SJ
Es todo un proceso de acallar ruidos, la propia palabra, hasta llegar a la escucha en el hombre
interior del mensaje de todos los seres y del Seor de todos los seres. Es un vaco, no lleno de nada,
lleno de presencias que estn all aunque no les prestemos atencin. No es una evasin de la realidad
y de la dureza de la vida diaria por domesticarla. Es un entrar en lo ms profundo de la realidad
misma. Es un viaje al interior de las cosas, de las personas, de la vida. Un renunciar, siquiera
temporalmente, a revolotear en la superficie de las mismas.
Es difcil el silencio. Hay que experimentarlo peridicamente para lograr el reencuentro de la
persona que somos: centro de decisiones.
Es, ante todo, defensa necesaria de la persona y de la personalidad frente a los ataques a los
que estamos ininterrumpidamente sometidos desde fuera; mil vientos de doctrinas, ante ellos, ni
dejarse llevar ni anclarse en el pasado buscando seguridades falsas.
La libertad personal se reconquista desde el interior de uno mismo palmo a palmo. El silencio es
atmsfera imprescindible para soldar fracturas de personas descoyuntadas entre decisiones y

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contradicciones. La extroversin hecha hbito, hace que d miedo y vrtigo el vaco del silencio y se
rebuscan dosis de ruido y accin, como el drogadicto las busca de droga. Nos debe mover la voluntad
de ser libres y de experimentar esta libertad. Es necesaria la familiaridad con el silencio de la
contemplacin para alcanzar amor, para ser apstol capaz de acoger, educar y redimir a las personas.
Es distancia necesaria para quien ha de cambiar en la historia hacindola, no a ciegas, sino
discernindola iluminadamente. Una experiencia no reflexionada es una experiencia no vivida. Hace
falta a la vez presencia y distancia de la realidad para contemplarla en su contexto de relaciones con
otras realidades humanas y divinas. Hay que descubrir todas sus dimensiones y la presencia de Dios
en la historia.
Silencio como acogida necesaria del don de Dios que se nos hace en la vida. Cuando damos la
vida no damos nada, devolvemos. Por eso hay que darla cada da gratuita y generosamente.
Silencio que acoge para dar, como Mara en la Encarnacin. Silencio admirativo, admirador de
todo lo que es vida, all donde est. La capacidad de admiracin es uno de los sntomas ms claros de
la juventud de espritu.
Es un reducto de desierto interior porttil, lugar de encuentro personal entre Dios y el hombre.
No es un lujo, es el derecho de ser persona. Esta dimensin personal la purifica del peligro de
convertirse en dimensin individualista.
La comunidad catlica se amasa a golpes de silencio convenientemente compartidos. Es una
manera de decirse mutuamente el respeto a la necesaria intimidad del otro e invitarle a que entre en
ella.
El silencio es tambin una manera de palabra cristiana necesaria ante el misterio, ante el dolor
propio o ajeno, ante la violencia y la injusticia que se nos inflingen. No slo ser la voz de los que no
tienen voz, sino a veces, compartir tambin el silencio de los que no tienen voz, como el siervo de
Yahv.
Es el silencio del que discierne sobre la accin de Dios y la suya en el mundo, del apstol
comprometido por misin con el hombre y su historia. No malgastemos la Buena Nueva en palabras
que no han nacido del silencio!

Pido Silencio
Pablo Neruda
Ahora me dejen tranquilo.
Ahora se acostumbren sin m.

Lo tercero es el grave invierno,


la lluvia que am, la caricia
del fuego en el fro silvestre.

Yo voy a cerrar los ojos.


Y slo quiero cinco cosas,
cinco races preferidas.
Una es el amor sin fin.
Lo segundo es ver el otoo.
No puedo ser sin que las hojas
vuelen y vuelvan a la tierra.

En cuarto lugar, el verano


redondo como una sanda.
La quinta cosa son tus ojos,
Matilde ma, bienamada,
no quiero dormir sin tus ojos,
no quiero ser sin que me mires;
yo cambio la primavera
por que t me sigas mirando.
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CVX Jvenes Chile 2010

Amigos, eso es cuanto quiero.


Es casi nada y casi todo.
Ahora si quieren se vayan.
He vivido tanto que un da
tendrn que olvidarme por fuerza,
borrndome de la pizarra:
mi corazn fue interminable.
Pero porque pido silencio
no crean que voy a morirme:
me pasa todo lo contrario:
sucede que voy a vivirme.
Sucede que soy y que sigo.
No ser, pues, sino que adentro
de m crecern cereales,
primero los granos que rompen
la tierra para ver la luz,

34

pero la madre tierra es oscura;


y dentro de m soy oscuro,
soy como un pozo en cuyas aguas
la noche deja sus estrellas
y sigue sola por el campo.
Se trata de que tanto he vivido
que quiero vivir otro tanto.
Nunca me sent tan sonoro,
nunca he tenido tantos besos.
Ahora, como siempre, es temprano.
Vuela la luz con sus abejas.
Djenme solo con el da.
Pido permiso para nacer.

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R EUNIN N 3 / C ON OCINDONOS COMO GR UPO Y CONOCIENDO LA E SPIRITUALIDAD


I GNACIAN A
A UTOCONOCIMIENTO
1 2 Reuniones

Objetivos
1. Reconocernos como creaturas nicas y frutos del don de un Dios amoroso.
2. Ser ms concientes y atentos de las fortalezas personales, as como de las debilidades.
3. Dado lo anterior, tener con los dems relaciones ms verdaderas y profundas.
Si no se hizo una reunin dedicada a compartir los frutos del ejercicio de silencio pedido en la reunin
anterior, antes de comenzar esta reunin es necesario compartir brevemente en torno a esto.

Motivacin inicial
Por qu un ejercicio de auto conocimiento en este momento de la vida comunitaria?
En las reuniones anteriores los integrantes de la comunidad se han podido presentar y
conocer. Hemos podido aprender a detenernos, a hacer silencio y aprender el modo como
Dios va actuando en nuestra vida.
Y ahora podemos reflexionar: Nos aceptamos con todo lo que somos, con lo tenemos y
tambin con lo que no tenemos?
Es necesario conocer profundamente aquello que somos, y potenciarlo an ms, porque slo
as podemos colaborar con Jess en la construccin del Reino de Dios.
Cuando luchamos en nuestra vida con querer ser aquello que no somos entramos en un
problema de comunicacin en nuestra relacin con Dios, pues l nos ama por lo que somos
y no por lo que queremos llegar a ser nosotros por nosotros mismos.

Oracin inicial
Haciendo silencio interior, nos ponemos como comunidad en la presencia de Dios para pedirle la
gracia de ayudarnos a mostrarnos tal como somos ante los dems, mirndonos a nosotros mismos y a
los dems miembros de la comunidad con los ojos de Dios.
Le pedimos a Mara que nos acompae durante la reunin y ofrecemos este espacio comunitario
rezando un Ave Mara.

Desarrollo de la reunin
El gua dirige el ejercicio Un vaso de agua. Ejercicio de oracin.
Materiales: al centro de la comunidad, en una mesa, se coloca un vaso con agua hasta la mitad.
1. Se motiva a hacer silencio y a mirar detenidamente el vaso de agua.
2. El vaso soy yo. Cmo me veo?, medio lleno?, o medio vaco?.
3. A veces decimos casi por broma que si una persona ve el vaso medio lleno es optimista, y si lo
ve medio vaco es pesimista.
4. A todos nos gusta ver un vaso lleno, y no debera ser de esta manera? Miramos con tristeza
nuestra agua, con impurezas y pensamos: tengo la obligacin de ser mejor, debera ser esto o
aquello si as fuese...

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5. Lo peor es que este deber-ser se vuelve muchas veces una fuente de conflictos. Es algo
opresor. Una meta deseada pero intangible, un sper ego.
6. Entonces uno empieza a exigirse por dentro, para llegar a ser lo que no soy, imponerse teoras
que no llegan a conseguir nada.
7. Por eso hay que hacer algo importante: mirar mi propia agua. Quiz primero con pena, con
desanimo, o con irritacin.
8. Otros todava peor, se sienten culpables, se desesperan y autocastigan, dicindose: no quiero
ser as como soy.
9. Algunos pasan as toda su vida. Al final, lo nico que produce esto es cansancio.
10. Comienzo a fijar y absolutizar ese vaco que deseo ser y al final me olvido de la realidad que soy.
Soy esa agua que estoy viendo.
11. Lo ms increble es que esa parte medio vaca del vaso, Dios tambin la conoce. Dios conoce
tolo lo que crea, y por eso lo ama. Y lo que Dios ama y crea es precisamente esa realidad que yo
desprecio en m.
12. Y lo ms profundo de todo es que por esa parte de mi vida que a m no me gusta, El da su vida.
Dios me conoce y me quiere entero.
13. Hacemos lectura de La Parbola de los Talentos en el evangelio de Mateo (Mt. 25, 14-30)
14. Meditamos un momento en silencio. Dios te invita a apreciar todo lo que eres y lo que tienes.
Medita el significado de esta parbola.
15. Si el hombre de la parbola entierra el talento es porque tiene una psima imagen de Dios y de
s mismo: Dios lo nico que me pide es que sea yo mismo! No me pide que viva copiando
cmo viven otros, o tratando de vivir cumpliendo un ideal creado solo por m!
Se invita a compartir en comunidad lo vivido en la oracin, especialmente la meditacin que surgi a
partir de la Parbola de los Talentos.
Instrucciones para el trabajo personal y compartir comunitario

En un momento tranquilo, disponte a mirar dentro de ti.


Se te invita a explorar tus espacios interiores y verte tal como eres y ests, lo ms
objetivamente posible. Para esto utiliza la tabla que ha sido entregada.
1. Haz un inventario descriptivo de tu persona, utilizando un lenguaje preciso y no peyorativo,
caracterizando las reas sealadas en la tabla.
2. Una vez hecho esto, lee la lista y asimila aquello que ms te cuesta aceptar en cada rea
que se te pregunta. Trata de hacerlo con toda la sinceridad que puedas.
3. Al final del ejercicio, haz un momento de oracin. Habla con Dios acerca de lo que has
escrito y pdele ayuda para aceptar lo que te cuesta de ti. Pdele que l te ayude a verte del
mismo modo que l te ve.
4. Finalmente, comparte con tu comunidad los frutos de este trabajo y de tu conversacin con
el Seor.
MIS PUNTOS FUERTES
CUERPO
(Aspecto fsico,
Salud, etc.)

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MIS PUNTOS DEBILES

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CAPACIDAD
INTELECTUAL
(estudio, trabajo)

PERSONALIDAD
(manera de ser,
actitudes, etc.)
SENTIMIENTOS Y
EMOCIONES
(estados de nimo,
hbitos, maneras de
reaccionar, etc.)
ERRORES Y FALLAS
(Del pasado, cosas de
que me arrepiento,
fracasos, etc.)

Cuadro de ayuda metodolgica:


Se recomienda tener para cada miembro de la Comunidad el siguiente material:
Extracto del Evangelio de Mateo con la parbola de los talentos.
Cuadro para hacer el trabajo personal.
Texto El coraje de aceptar la aceptacin (para entregarlo al final de la reunin y dejar como
lectura durante la semana).

Oracin final
+
+
+

Se invita a terminar la reunin con una oracin, escuchando lo que Dios nos quiere decir, a
travs del texto del libro del profeta Jeremas (Jer 18, 1 6: El Alfarero)
Damos gracias a Dios por el modo en que nos mira, nos cuida y nos moldea constantemente y
pedimos poder mirar a los dems con esos ojos, asemejndonos a l.
Se reza un Padre Nuestro.

Evaluacin
Se hace la evaluacin de la reunin. Se pide a cada integrante de la comunidad que medite un
momento las siguientes preguntas. Luego se comparte brevemente lo ms relevante para cada uno:
Me ayud la reunin? Qu aprend? Qu es lo que me llevo como enseanza?
Qu fue lo mejor logrado de la reunin? Hay algo que mejorar para la siguiente reunin?
Hay algo de la reunin que no me haya gustado?
Cmo evalo mi propia participacin en la reunin?
Cules son los desafos que me deja la reunin para el tiempo que viene, desafos hasta la
prxima reunin de comunidad?

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T E XTOS DE AYUDA PAR A PREP ARAR LA REUNIN


El coraje de aceptar la aceptacin
Peter G. Van Breemen SJ
Una de las ms hondas necesidades del corazn humano es la de ser apreciado. Todo ser
humano desea que lo valoren. No es que todos queramos que los dems nos tengan por seres
maravillosos. A lo mejor esto resulta ser la pura verdad, pero no es lo fundamental. Podramos decir
tambin que toda persona quiere ser amada, pero eso tambin resulta algo ambiguo, pues se da
tanta variedad en los tipos de amor como en las especies de flores. Para algunos, el amor es, ante
todo, apasionado; para otros, es ms bien romntico; otros, en fin, lo consideran como meramente
sexual. Pero existe un amor mucho ms profundo, que podemos llamar amor de aceptacin. Toda
persona ansa vivamente que los dems la acepten y que la acepten verdaderamente por lo que ella
es. Nada hay en la vida humana que tenga efectos tan duraderos y tan fatales como la experiencia de
no ser aceptado plenamente. Cuando no se me acepta, algo queda roto dentro de m. Un beb no
recibido con agrado est arruinado desde las races mismas de su ser. Un estudiante no aceptado por
su profesor no llegar nunca a aprender. Una persona no aceptada por sus colegas de trabajo
padecer de lceras y har la vida imposible a los de su hogar. La historia de muchos presidiarios
demuestra que la experiencia de no haberse sentido aceptados constituy el motivo principal de sus
extravos. De igual manera, en la vida religiosa, cuando una persona no se siente aceptada en su
comunidad, no puede ser feliz. Una vida sin aceptacin es una vida en la que deja de satisfacerse una
de las necesidades humanas ms primordiales.
Dios me acepta tal como soy -tal como soy!- y no tal como debera ser. Decir esto ltimo sera
una afirmacin vaca, pues lo cierto es que yo nunca soy lo que debera ser. Yo s muy bien que
nunca, en realidad, sigo fielmente el camino recto. Ha habido muchas curvas, muchas decisiones
equivocadas que, en el curso de mi vida, me han conducido al lugar donde actualmente me encuentro. Pero, he aqu que la Escritura me dice: "el lugar en que ests es tierra sagrada" (Ex. 3,5). Dios me
conoce por mi propio nombre: "Mira cmo te tengo grabado en las palmas de mis manos" (Is. 49,16).
Lo cual quiere decir que Dios nunca podr mirarse las manos sin ver mi nombre... Y mi nombre soy
yo... El mismo Dios me garantiza que puedo ser quien soy. San Agustn dice: "Un amigo es alguien que
sabe todo de ti y, no obstante, te acepta". Este es el sueo que todos compartimos: que un da me
encuentre con la persona con quien realmente pueda hablar; con la persona que me comprenda a m
y las palabras que digo; que me pueda escuchar y logre comprender aun lo que no puedo decir, y que
realmente me acepte tal como soy! Ahora bien, Dios me quiere con mis ideales y mis fallas, con mis
sacrificios y mis alegras, con mis xitos y mis fracasos. Dios es el fundamento ms radical de mi ser
entero. Una cosa es saberme aceptado; sentirlo vivamente es otra cosa completamente distinta. No
basta haber palpado una sola vez el amor de Dios. Se necesita mucho ms que eso para construir la
vida sobre el amor de Dios. Hace falta mucho tiempo para llegar a creer que Dios me acepta tal como
soy.
El amor de Dios es infinito. Jams podemos agarrarlo, ni comprenderlo, ni mucho menos
controlarlo. Lo nico que podemos hacer es lanzarnos a su profundidad insondable, pero tenemos
que lanzarnos as. Nos da miedo dejarnos llevar. Sven Stolpe, un sueco convertido, dice que tener fe
significa subir a una escalera muy alta y all, en el escaln ms alto, escuchar una voz que me dice:
"Lnzate, que yo te agarrar". El que da el salto es el hombre de fe. Y hay que tener coraje para
lanzarse. Por ltimo, hay un tercer motivo que, aunque parezca sutil no deja de ser verdadero.
Resulta ms o menos fcil creer en el amor de Dios en general, pero es muy difcil creer en el amor de
Dios para conmigo, personalmente. Por qu a m? En realidad son poqusimas las personas capaces
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de aceptar la aceptacin. Es raro encontrar una persona capaz de enfrentar la pregunta: "Por qu a
m?" La autoaceptacin no puede fundamentarse en mi propia persona, en mis propias aptitudes.
Basar la aceptacin de m mismo en tal fundamento producira un desastre. La autoaceptacin es un
acto de fe. Si Dios me ama, yo tengo que aceptarme a m mismo. No puedo ser ms exigente que el
mismo Dios verdad?

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R EUNIN N 4 / C ON OCINDONOS COMO GR UPO Y CONOCIENDO LA E SPIRITUALIDAD


I GNACIAN A
M I HISTORIA , TU HIST ORIA : M I V IDA ES COMO UN R O
2 3 Reuniones

Objetivos
1. Conocer las historias de vida de los integrantes de la comunidad, aceptndose y ayudndose
mutuamente.
2. Ser concientes del crecimiento personal, estando atentos a las propias fortalezas y
debilidades.
3. Reconocer el paso de Dios por la propia vida, presencia que anima y fortalece.

Motivacin inicial
Utilizando la parbola del ro vamos a procurar leer la historia de nuestra vida.
As como el ro corre desde donde nace hasta su desembocadura, tambin la vida de cada uno de
nosotros va haciendo un camino hasta llegar a Dios:
siguiendo una direccin con la motivacin por un ltimo objetivo.
a veces el progreso es sereno y fcil de vencer, otras veces con la presencia de torbellinos y
obstculos que hay que vencer.
con pocas de muchas alegras y xitos, otras donde parece que todo se pierde y desaparece
sin dejar rastro.

Oracin inicial
En presencia del Seor, ofrecemos la reunin para conocer la presencia de Dios en nuestra vida y
hacernos concientes de los momentos en que l nos ha acompaado con ms fuerza. Se reza un Ave
Mara pidiendo esa gracia por intercesin de la Virgen.

Desarrollo de la reunin
Dinmica Propuesta
Materiales:
Una hoja en blanco por cada uno de los participantes de la reunin, Lpices para dibujar,
Goma de borrar, Lpices para pintar.
Instrucciones:
1. Se pide hacer el dibujo de un ro. El ro que se dibuje es como la propia vida. A travs de este
dibujo se pide a los integrantes de la comunidad hacer una meditacin con las cuestiones
fundamentales de su vida.
2. Por medio del dibujo del ro cada uno ir recordando el trayecto de su vida.
3. Se irn identificando los puntos que corresponden al camino que hace el ro. A cada uno de
estos puntos del ro se identifican los momentos de la historia personal.
- El nacimiento del ro: dibujar como comienza el ro. Cmo es el camino inicial que
hace el ro?
- Dibujar los afluentes, las otras aguas que alimentan al ro. Cules son las personas
que han alimentado mi vida? Qu otras personas me han ido dando forma? En qu
momentos de manera especial?

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CVX Jvenes Chile 2010

As se van dibujando lugares y momentos de la vida del ro (es decir de mi propia vida):
- Lugares y momentos en que el ro corre sereno.
- Lugares y momentos en que el ro se esconde.
- Lugares y momentos en que el ro se dispersa y pierde identidad.
- Lugares y momentos en que el ro parece que se sec.
- Lugares y momentos en que el ro se encuentra con obstculos, piedras y dificultades
en el camino.
- Lugares y momentos en que el ro se vuelve pantano.
- Lugares y momentos donde el ro corre rpido, por pendientes, se vuelve ms rpido
y peligroso.
- Lugares y momentos en que el ro se alarga, se abre, riega los campos y da vida a
muchos pueblos.
- Y as el ro llega tranquilamente a desembocar al mar.
4. Repasar: En cada punto importante del trayecto del ro me centro en un acontecimiento o
hecho importante de mi vida. y as voy completando el trayecto.
5. Mientras voy dibujando el ro de mi vida, procuro percibir cmo Dios ha estado presente en
ese momento o en ese momento de la vida del ro. Cmo l se manifest en ese momento?
Qu hizo por m?
6. Despus de haber hecho el dibujo del ro de mi vida se hace un momento de oracin
personal. Hablo directamente con Dios sobre estos acontecimientos y esos momentos de mi
vida. Le digo lo que siento sobre su presencia en mi vida y escucho lo que l quiere decirme.
Luego el gua de comunidad hace la siguiente meditacin dirigida. Durante esta meditacin cada
integrante de la comunidad observa el dibujo que hizo.
Al terminar esta lectura, se hace un compartir comunitario sobre los dibujos que cada uno hizo y lo
que surgi a partir de la meditacin guiada.

Texto de Meditacin
Soy como un ro que va ganando forma y caudal para llegar al mar
Un ro nace siempre en un punto indefinido; algunos en medio de vegetacin, otros entre las
rocas de una montaa. Pero cualquier pequeo nacimiento se transforma en una corriente amplia de
la cual los pescadores sacan alimento y muchos rboles frondosos extienden sus races para tener
hojas y frutos en el tiempo debido.
Miro hacia atrs y pienso en el curso de este ro que soy yo, y que estoy aqu.
Pienso en ese punto preciso que fui un ro naciente. Qu conozco y qu valorizo sobre mis
propios orgenes?
El ro influye en el paisaje donde est inserto, pero tambin el paisaje influye en el ro. El ro
cava su propio lecho, el paisaje abre espacio para que la corriente fluya, pero tambin hay momentos
en que se resiste.
As se van definiendo la forma y el curso que sigue el ro
-

Por cules paisajes ha corrido el ro de mi vida?


Qu circunstancias e influencias fueron determinantes para mi formacin como
persona?
Qu tipo de obstculos y fronteras he enfrentado en mi vida, en qu momentos?
Alguna vez sent que el ro poda secarse y terminar?

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CVX Jvenes Chile 2010

Sent que el ro de mi vida poda perderse entre los pantanos?


Qu curvas o desvos hizo el ro de mi vida?

A lo largo de su trayecto el ro tambin va encontrando un camino ms inclinado o una planicie


abierta, terrenos propicios para el fluir de sus aguas, terrenos donde las aguas corren libres y se
tornan verdaderamente fuertes.
-

Qu cosas de mi vida han sido para m fuente de energa y alegra?

Miro hacia atrs y veo este ro que corre por muchos espacios diferentes, unas veces ms
rpido, otras veces ms lento, unas veces por terreno difcil, otras por planicie alimentando la tierra
frtil.
-

A medida que miro el curso de este ro Qu hechos de mi vida y puntos importantes me


hacen sentir agradecido?
De qu forma y para dnde siento que mi ro corre en este momento?
Del mismo modo que el ro se alarga y aumenta sus aguas a medida que se aproxima al mar,
tambin mi vida se esparce y profundiza en direccin de aquello que realmente quiero para
m. Cul es el mar que busco?

Oracin final
+

Para terminar la reunin, un integrante de la comunidad lee en voz alta la siguiente oracin.
Quiero agradecerte, Seor, todo el trayecto que mi ro ha vivido hasta hoy.
Quiero agradecerte ese punto escondido donde fui naciendo.
Quiero agradecerte los terrenos escarpados y las planicies de mi vida.
Quiero agradecerte los puntos del paisaje donde las aguas se unen.
Y agradecerte los momentos en que pareca que perdan fuerza, para volver a
encontrarse con ms fuerza.
Quiero agradecerte por los rboles que crecen a la orilla de las aguas,
y agradecerte por todas las vistas hermosas que he tenido a lo largo del camino.
Por eso quiero decirte que la vida tiene sentido.
Te pido para que el agua de mi ro corra hasta llegar al mar. Para llegar a Ti.
Amn.

+
+

Se invita a pedir y dar gracias a Dios.


Se termina rezando como comunidad un Padre Nuestro.

Evaluacin
Se invita a hacer una evaluacin de la reunin. Se pide a cada integrante de la comunidad que medite
un momento las siguientes preguntas. Luego se comparten:
Me ayud la reunin? Hay algo que recib por parte de Dios de modo especial? Qu es lo
que me llevo como enseanza?
Qu fue lo mejor logrado de la reunin? Hay algo que mejorar para la siguiente reunin?
Hay algo de la reunin que no me haya gustado?
Cmo evalo mi propia participacin en la reunin?
Cules son los desafos que me deja la reunin para el tiempo que viene, desafos hasta la
prxima reunin de comunidad?
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T E XTOS DE AYUDA PAR A PREPARAR LA REUNIN


l est conmigo
Anselm Grn, O.S.B.
La fe quiere mostrarnos quines somos realmente, de dnde recibimos nuestro verdadero
valor. Pero no basta con decir nicamente a las personas que deben confiar en Dios y que entonces
hallarn confianza en s mismos. La cuestin es como podemos aprender la confianza en Dios. Un
llamamiento a la confianza no crea todava la confianza.
La confianza en Dios no puede lograrse a la fuerza tampoco por medio de la oracin. Podemos
aprenderla, poniendo ante nuestros ojos la confianza que Dios tiene hacia nosotros y ejercitndonos
en confiar en Dios. Es tambin siempre una gracia el que de repente surja en nosotros una profunda
confianza en Dios, y por medio de la confianza en Dios se cree una nueva confianza en nosotros
mismos. A m me ayuda obrar sencillamente como si yo tuviera confianza.
Tenemos dos polos en nosotros mismos: la angustia (ansiedad) y la confianza. No hay nadie que
tenga nicamente angustia, no hay nadie que tenga nicamente confianza. Pero con harta frecuencia
estamos fijados en nuestra angustia. Si nos familiarizamos con palabras de la Escritura que hablan de
confianza, entonces descubriremos la confianza en nosotros all en el fondo de nuestra alma. Cuando
medito el Salmo 23 me doy cuenta de que esto no es pura imaginacin. Claro que igual me entran
dudas y pienso que eso es demasiado bonito para ser verdadero. Pero en la meditacin hago como si
la frase estuviera en lo cierto. Entonces puede crecer en m un sentimiento de libertad. Presiento que
Dios me basta; que l me da lo que necesito.
La realidad fundamental de nuestra fe es que nosotros somos aceptados incondicionalmente
por Dios. En el bautismo Dios pronunci sobre nosotros aquellas palabras T eres mi hijo amado, en
ti me complazco. Si vivo mi vida a partir de esa realidad, entonces desaparecen muchas dudas acerca
de m mismo y enmudecen los mensajes negativos que escucho con mucha frecuencia. La cuestin es
cmo podremos vivir de tal modo desde la realidad de la fe, que sta marque ms nuestra vida que
las devaluaciones que hacemos de nosotros mismos, las inculpaciones y las recriminaciones que nos
dirigimos, y que en muchas ocasiones determinan nuestra vida.
No sirve de nada obligarse con la voluntad a sentir confianza. La confianza ha de nacer y
desarrollarse. Podr nacer y desarrollarse, si paladeo y saboreo bien las palabras de Dios, si hago que
penetren cada vez ms hondamente en m mismo. Entonces esas palabras me irn transformando
poco a poco. Irn creando ms y ms confianza en mi interior.
Me gusta exponer como meditacin el captulo 54 de Isaas: Canta de alegra, estril, t que no
dabas a luz; rompe a cantar de jbilo, t que no conocas los dolores de parto, porque sern ms los
hijos de la abandonada que los hijos de la casada, dice el Seor. Ensancha el espacio de tu tienda,
despliega tus toldos sin miedo, hinca tus estacas y alarga tus cuerdas (Is 54, 1ss). Quizs me veo
estril y solitario. Tengo el sentimiento de que conmigo no ha sucedido nada; de que he vivido en
vano; de que todo carece enteramente de valor. Cuando me encuentro en este estado de nimo, dejo
que estas palabras vayan penetrando en m. Entonces cesan a menudo los reproches que me dirijo y
las depreciaciones que hago de m mismo. Es posible que haya esterilidad. Es posible que algunas
veces me encuentre solo y abandonado. Pero precisamente a m, como solitario y abandonado, va
dirigida esta promesa de que mi vida producir abundantes frutos.
Hay que ensanchar el espacio de mi tienda, es decir, hay que dejar suficiente amplitud en mi
interior para no sentirme demasiado pequeo. En mi tienda hay lugar para muchas personas. Mi

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corazn tiene una amplitud infinita. Deseo abrirme ante Dios que crea en mi interior un dilatado
espacio. Y he de invitar a la gente a que entre y se sienta cmoda en mi tienda. Por la bondad de Dios
tengo una tienda maravillosa, una tienda a la que ha venido a morar Dios mismo. No necesito
esconderme. Creo en mi belleza interior y puedo invitar a la gente a gozarse juntamente conmigo en
la gloria que Dios me ha concedido por su gracia.

Oda a la Alegra
Pablo Neruda
Alegra
hoja verde cada en la ventana,
minscula claridad recin nacida,
elefante sonoro,
deslumbrante moneda,
a veces rfaga quebradiza,
pero ms bien
pan permanente,
esperanza cumplida,
deber desarrollado.
Te desde, alegra.
Fui mal aconsejado.
La luna me llev por sus caminos.
Los antiguos poetas me prestaron anteojos
y junto a cada cosa un nimbo oscuro puse,
sobre la flor una corona negra,
sobre la boca amada un triste beso.
An es temprano.
Djame arrepentirme.
Pens que solamente
si quemaba mi corazn
la zarza del tormento,
si mojaba la lluvia mi vestido
en la comarca crdena del luto,
si cerraba los ojos a la rosa
y tocaba la herida,
si comparta todos los dolores,
yo ayudaba a los hombres.
No fui justo.
Equivoqu mis pasos
y hoy te llamo, alegra.
Como la tierra eres necesaria.
Como el fuego sustentas los hogares.
Como el pan eres pura.
Como el agua de un ro eres sonora.

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Como una abeja repartes miel volando.


Alegra,
fui un joven taciturno,
hall tu cabellera escandalosa.
No era verdad, lo supe
cuando en mi pecho
desat su cascada.
Hoy, alegra,
encontrada en la calle,
lejos de todo libro,
acompame:
contigo quiero ir de casa en casa,
quiero ir de pueblo en pueblo,
de bandera en bandera.
No eres para m solo.
A las islas iremos, a los mares.
A las minas iremos, a los bosques.
No slo leadores solitarios,
pobres lavanderas
o erizados, augustos picapedreros,
me van a recibir con tus racimos,
sino los congregados, los reunidos,
los sindicatos de mar o madera,
los valientes muchachos en su lucha.
Contigo por el mundo!
Con mi canto!
Con el vuelo entreabierto de la estrella,
y con el regocijo de la espuma!
Voy a cumplir con todos,
porque debo a todos mi alegra.
No se sorprenda nadie porque quiero
entregar a los hombres

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los dones de la tierra,


porque aprend luchando
que es mi deber terrestre
propagar la alegra.
Y cumplo mi destino con mi canto.

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R EUNIN N 5 / C ON OCINDO NOS COMO GRUPO Y CONOCIENDO LA E SPIRITUALIDAD


I GNACIAN A
I MGENES DE D IOS
2 Reuniones

Objetivos
1. Reconocer las imgenes falsas de Dios con que nos relacionamos habitualmente.
2. Conocer cmo es el Dios Verdadero, el Padre de Jess.
3. Conocer los fundamentos para tener una relacin con Dios basada en el amor y la confianza.

Motivacin inicial

En nuestro corazn habitan distintas imgenes de Dios. Algunas las recibimos de otros, otras
las formamos nosotros mismos.
Ninguna imagen que tengamos de Dios es totalmente verdadera, porque Dios est mucho
ms all de nuestra capacidad intelectual y de nuestro corazn.
Algunas imgenes de Dios son ms falsas que otras.
Algunas imgenes que tenemos de Dios hacen de Dios lo que l no es. Son imgenes
peligrosas porque nos alejan del Dios verdadero y perturban nuestro corazn.
Por lo tanto, necesitamos constantemente verificar y purificar las imgenes de Dios que
tenemos explcita y sobretodo implcitamente.

Oracin inicial
En presencia del Seor, ofrecemos la reunin para conocer la presencia de Dios en nuestra vida y
hacernos concientes del modo que tiene de ser con nosotros. Se reza un Ave Mara pidiendo esa
gracia por intercesin de la Virgen que conoci al Dios Trino y Verdadero, al Padre de Jess de
manera cercana.

Desarrollo de la reunin
Se lee el texto que se presenta a continuacin con las caractersticas de una imagen falsa de Dios, a la
luz de las siguientes instrucciones para el ejercicio comunitario.
Considera cuidadosamente cada una de las imgenes de Dios que se sugieren. Medita: en
qu medida alguna de estas imgenes de Dios te afectan?
Considera nuevamente. Quiz sabes que Dios no es as, pero te relacionas a veces con l
como si l fuera as? Piensa bien
(a) Dios como problema intelectual
Dios parece ser as cuando pienso que tengo que resolver como mas cuestiones filosficas:
probar que l existe, tener que explicar todo sobre l.
Es un peligro, parece que primero tengo que comprender a Dios, dominarlo como si fuese un
objeto de investigacin para m.
Pero: Dios es misterio! Dios no es una idea intelectual, es un Dios vivo, Dios de sentimiento, de
ternura, de amor, de relacin.
Encontramos a Dios primero con nuestro corazn y despus con nuestra mente.

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(b) Dios viejo pascuero


Cuando creemos que Dios es la imagen de quien da regalos, que est accesible cuando todo va
bien, pero que nos desilusiona cuando las cosas comienzan a ir mal, entonces me obstino, y ya no
me siento cercano a l.
(c) Dios bombero
Para muchos as debera ser Dios: siempre listo a apagar incendios, solucionar todos mis
problemas (y si los pudiera evitar mejor todava).
Dios que soluciona todas las contrariedades de la vida que no sabemos resolver nosotros.
Hay veces que de Dios slo guardamos el telfono de emergencia (133, 911). Lo llamamos para
conseguir su ayuda en situaciones de emergencia, en caso de pruebas, problemas, enfermedades,
accidentes, conflictos, ansiedades y por supuesto queremos que l responda siempre
rpidamente.
(d) El dios del miedo: juez, polica, controlador
Se tiene la imagen errada de un Dios del que justamente Jess nos quiere liberar.
Este es un Dios de miedo, un Dios castigador. Contrario a lo que una y otra vez Jess repite a sus
discpulos: No tengan miedo.
Esta imagen de Dios es una proyeccin de un sper yo o de un espritu mezquino: un Dios polica
que vigila nuestras faltas (y como controlador mantiene una ficha de cada uno).
Es un Dios adversario del que es mejor cuidarse. En los sufrimientos se calla: son castigos de
Dios.
Imaginamos a Dios como un juez implacable, cuando en verdad somos nosotros mismos nuestros
propios jueces intransigentes.
(e) Un dios sin cuerpo
Cuando creemos en un Dios sin cuerpo, que es puro espritu, olvidamos que Dios se encarn en
Jesucristo.
Este Dios slo se puede relacionar con aquello que es puro, espiritual, luminoso y claro, un
ambiente inmaculado y todo blanco.
Para este Dios todo el resto es una confusin, sucio, donde l no se puede presentar.
Es un Dios asctico que no puede entrar en las cosas mundanas y corporales.
Termina por ser un Dios que no se identifica con aquel que sufre, que no conoce nuestra realidad
de pecado, nuestro lado dbil.
Este no es un Dios real.
(f) Un dios sin espritu
Por otro lado, un Dios sin espritu es aquel que se encarna slo en una institucin y en la norma.
De hecho, no llega hacerse carne, pero s regula, prescribe, es puro deber, sin alma o espritu, sin
carisma, sin libertad.
Ante un Dios as no se puede bailar y mucho menos rer.
El sbado era el da del Seor para los judos pero Jess proclam que es el sbado lo que es para
el hombre y no el hombre para el sbado.
(g) Dios comerciante o cajero automtico
Ante este Dios creo que tengo que hacer mrito para recibir lo que l me da, olvidando que todo
es gracia, que todo es don.

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Con este Dios hago transacciones. Cambio sacrificios por su ayuda (v. gr. meto monedas y saco
una bebida).
ste es un Dios con cuenta corriente. l me da y yo me endeudo con intereses. As colecciono
cupones para despus regatear.
Con este Dios no hay relaciones personales, sino slo negocios.
(h) Dios capataz o Dios implacable
Es el Dios que me exige siempre ms. Nunca va estar satisfecho con lo que yo le d.
Lo que a m me resulte fcil a l no le va gustar.
Este Dios quiere siempre lo que a m me es ms difcil. Es implacable con los talentos que yo
tengo y ante l yo tengo que rendir al mximo.
(i) Dios perfecto
Es el Dios que slo se relaciona con los buenos (los perfectos).
Cuando hago tonteras l no me quiere. Por eso prefiero esconderme y me alejo de l.
Para acercarme a l me tengo que rehabilitar primero. Le tengo que probar que le quiero. Tengo
que compensar para volverme aproximar.
Reflexin: Confronta alguna de estas imgenes de Dios con la relacin que t tienes actualmente con
l. Algunas de estas imgenes de Dios te afectan de modo especial?
Esto es importante porque:
Nosotros estamos constantemente tentados hacer un dios a nuestra imagen y
semejanza, a divinizar nuestra estrechez de vista y nuestra importancia y llamamos a
esto la voluntad de Dios.
Dios es misterio, una palabra que nos interpela, y l nos llama para ampliar la estrechez
de nuestros horizontes. Nuestra nica seguridad est en que l es, y no en el modo en
que nosotros imaginamos que es.
Los escritores de espiritualidad aconsejan volvernos a Dios en la oracin. Pero Dios
puede volverse para nosotros parte de nuestra complejidad. Falsas imgenes de Dios
que actan dentro de nosotros pueden hacernos ms tmidos, ejerciendo una ruda
tirana que nos sofoca.
Gerard W. Hughes. Dios de la sorpresa, pp.46-53.

La verdadera imagen de Dios: el Padre de Jess


A partir de la lectura del siguiente Evangelio y de lo que ya conocemos de Dios, Padre de Jesucristo,
intentemos establecer cul es la imagen de Dios que Jess transmite y por la cual l entreg su vida.
El gua de comunidad o alguno de los miembros de la comunidad lee la lectura del Evangelio segn
San Lucas 10, 21-24 y comparten en torno a la lectura.
Posteriormente se lee el siguiente texto.

El Dios de Jess

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Es el Dios Es el Dios de la alegre misericordia (Lc. 15,11-22), el que come con pecadores y
publicanos; el Dios del amor incondicional, que nos quiere por lo que somos (Rom. 5,8).

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Es el Dios de la gratuidad. Todo en l es gratuito, todo regalo (Mc. 10,45).

El Dios de Jess es el Dios del Reino, de un proyecto histrico para la humanidad. Proyecto
de paz, justicia, solidaridad (Mt 25, 31-46)

Para poder conocer al Dios de Jess hay que experimentarlo, y no basta con tener ideas y
saberes sobre l (Mt 11,25).

El Dios de Jess es el Dios de la libertad (Gal. 5,5) y de la confianza (Mt. 6,25-34); es un Dios
que pone por encima de una ley mal entendida al amor y a la misericordia (Mt. 5,43-48).

Es un Dios pascual, que nos ensea que si el grano de trigo no cae en tierra y muere no da
fruto (Jn. 12,23-24).

El Dios de Jess es un Dios encarnado, que escoge y se sirve para su obra de lo pobre, dbil y
pequeo (Jn. 1,14).

Por ltimo, es el Dios de la esperanza, que nos da la capacidad -an en medio de nuestras
dificultades personales e histricas- para creer y esperar (Jn. 17, 24-26).

En base a lo trabajado y escuchado o ledo se pide a los miembros de la comunidad comparar su


imagen de Dios con la de Jess.
Se reflexiona de manera personal y se comparte en torno a las siguientes preguntas:
Cmo describes la imagen de Dios con la que te relacionas habitualmente?
Cul es el Dios que proyectas ante ti?
Qu elementos de esa imagen de Dios necesitan ser purificados?
Cmo es la imagen de Dios verdadero que Jess nos revela?
Cmo me puedo relacionar en el futuro con la imagen de Dios que me muestra Jess?
Cuadro de ayuda metodolgica:
Se recomienda que cada miembro de la Comunidad tenga una copia de los siguientes textos:
Texto de las Imgenes falsas de Dios.
Texto de El Dios de Jess.
Por la extensin que puede alcanzar la discusin y reflexin, se recomienda hacer dos reuniones
en base a este tema:
Una primera reconociendo y reflexionando acerca de las imgenes que cada uno tiene de
Dios, y buscando las bases en las que se fundan estas imgenes. Se propone a la Comunidad
continuar esta meditacin hasta la siguiente reunin, unida a una reflexin de cada miembro
sobre la verdadera imagen que considera habra que tener de Dios, separando los elementos
ajenos a esta imagen que han sido tratados durante la reunin con los modelos presentados.
Una segunda reunin consistira en el descubrimiento de la verdadera imagen de Dios, del
Dios Padre de Jess en quien estamos invitados a creer. Para esto se comienza compartiendo
lo reflexionado por cada miembro de la Comunidad durante el tiempo transcurrido desde la
ltima reunin, y luego se medita en base a los textos propuestos en esta pauta.

Oracin final
+
+

Hacemos un momento de oracin. Se invita a pedir y dar gracias a Dios.


Haciendo presente la imagen de Dios que nos muestra Jess, se reza un Padre Nuestro.

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Evaluacin
Manteniendo el clima de respeto y oracin, se hace una evaluacin de la reunin. Se pide a cada
integrante de la comunidad que medite un momento las siguientes preguntas. Luego se comparten:
Me ayud la reunin? Qu aprend? Qu es lo que me llevo como enseanza?
Qu fue lo mejor logrado de la reunin?
Hay algo de la reunin que no me haya gustado?
Cmo evalo mi propia participacin en la reunin?
Hay algo que mejorar para la siguiente reunin?
Cules son los desafos que me deja la reunin para el tiempo que viene, desafos hasta la
prxima reunin de comunidad?

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T E XTO DE AYUDA PAR A P REPARAR LA REUNIN


Para Jess Dios es Abba (Papito)
Jos Luis Caravias, S.J.
En tiempo de Jess se haba oscurecido bastante la imagen de Dios. La gente no se atreva a
pronunciar su nombre. Dios era "el Innombrable". Los contemporneos de Jess se dirigan
normalmente a Dios en tono solemne, acentuando siempre la distancia entre l y los hombres.
Como acabamos de ver, Jess supera y clarifica definitivamente la imagen de Dios. Esta
superacin alcanza su mximo punto en el hecho de que Jess se dirige a Dios llamndole "Abba".
En su oracin, Jess no llama "Dios" a aquel a quien se dirige, a no ser que citara palabras
textuales del Antiguo Testamento, como en Mc. 15,34. El siempre llama a Dios como Padre. Y, segn
parece, lo haca usando la palabra aramea "Abba".
Algunas veces en el Antiguo Testamento aparece la palabra "Padre" referida a Dios. Pero muy
pocas veces. Y cuando los judos la usaron, fue siempre en un clima de sumo respeto y majestad,
aadindole ttulos divinos ostentosos.
Adems, en estos casos, cuando a Dios se le llamaba Padre, se referan siempre a la paternidad
divina sobre todo el pueblo de Israel (Jer 31,9; Is 63,16). Pero no tenemos pruebas de la invocacin a
Dios como Padre de ninguna persona en concreto.
De ah que la originalidad de la costumbre de Jess es doble: Es la primera vez que
encontramos una invocacin al Padre hecha por una persona concreta en el ambiente palestino, y es
tambin la primera vez que un judo al dirigirse a Dios lo invoca con el nombre de "Abba". Este es un
hecho de suma importancia. Mientras que en las oraciones judas no se nombra ni una sola vez a Dios
con el nombre de Abba, Jess lo llam siempre as.
Abba era la palabra familiar que los nios judos empleaban para dirigirse a sus padres. Ms o
menos corresponde al "papito" castellano o al "yaya" quichua.
Invocar a Dios como Abba constituye una de las caractersticas ms seguras del Jess histrico.
Abba pertenece al lenguaje infantil y domstico, un diminutivo de cario, utilizado tambin por los
adultos con sus padres o con los ancianos respetables. A nadie se le poda ocurrir usar con Dios esta
expresin familiar; sera como una falta de respeto a Yav. Y sin embargo, Jess, en las oraciones
llegadas hasta nosotros, se dirige siempre a Dios con esta invocacin: Papito querido (Abba). Nada
menos que 170 veces ponen los Evangelios esta expresin en labios de Jess.
La palabra "Abba", as, en arameo, slo aparece en los Evangelios en Marcos 14,36. Pero segn
los estudiosos creen, siempre que los evangelistas ponen en griego en labios de Jess la palabra
griega "pater", no estn sino traduciendo la palabra aramea "Abba", pues est demostrado que esa
era la costumbre constante de Jess.
El Nuevo Testamento conserva la palabra aramea (Abba) para subrayar el hecho inslito del
atrevimiento de Jess (Rom. 8,15; Gl. 4,6-7). La familiaridad de Jess con su Padre qued tan
grabada en el corazn de los discpulos, que la invocacin "Abba" se extendi rpidamente en el
cristianismo primitivo. Los primeros cristianos adoptaron ellos mismos esta forma de orar de Jess.
Abba encierra el secreto de la relacin ntima de Jess con su Dios y de su misin en nombre de
Dios. Jess se diriga a Dios como una criaturita a su padre, con la misma sencillez ntima, con el
mismo abandono confiado.

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Evidentemente Jess conoce tambin los otros nombres dados a Dios por la tradicin de su
pueblo. No le asusta la seriedad, como muy bien puede verse en muchas de sus parbolas, donde
Dios aparece como rey, seor, juez, vengador...; pero mantenindose siempre bajo el gran arco iris
de la inconmensurable bondad y ternura de Dios como Padre querido. Todos los dems nombres se le
aplican a Dios. Abba es su nombre propio.
A los contemporneos de Jess les resultara inconcebible dirigirse a Dios con esta palabra tan
popular, tan familiar. Era para ellos algo irrespetuoso. El que Jess se atreviera a dar este paso,
hiriendo la sensibilidad de su ambiente, significa algo nuevo e inaudito. l habl a Dios como un nio
con su padre, con la misma sencillez, el mismo cario, la misma seguridad, lleno de confianza, y al
mismo tiempo de respeto y obediencia. Cuando Jess llama a Dios Abba nos revela el corazn de su
relacin con l; sus anhelos ms ntimos. Esta invocacin expresa el meollo mismo de la relacin de
Jess con Dios. El uso de esta palabra es la mejor prueba de la total familiaridad de Jess con Dios.
La invocacin "Abba" tiene, pues, un valor primordial, que ilumina toda la vida de Jess. Todo
en l es consecuencia de esta actitud de fe. Esta palabra resume tambin todo lo que Jess quera
decir.
Veamos algunos casos concretos en los que se manifiesta el gozo y la confianza que Jess
deposita en su Padre.
Digna es de destacar la escena en la que Jess "con la alegra del Espritu Santo", bendice al
Padre porque se ha "revelado a la gente sencilla. S, Padre, Bendito seas, por haberte parecido eso
bien" (Lc. 10,21).
Otra escena que mueve a Jess a decir "Abba" es la accin de gracias por la resurreccin de
Lzaro, milagro debido a su splica: "Gracias, Padre, por haberme escuchado. Yo s que siempre me
escuchas" (Jn. 11,42).
Llenos de confianza estn los ruegos de la oracin sacerdotal, la noche de su prisin: "Padre, ha
llegado la hora... Ahora, Padre, glorifcame t a tu lado... Yo voy a reunirme contigo. Padre santo,
protege t mismo a los que me has confiado... Que sean todos uno, como T, Padre, ests conmigo y
yo contigo... Padre, t me los confiaste; quiero que... contemplen esa gloria ma que t me has dado...
Padre justo..., yo te conoc, y tambin stos conocieron que t me enviaste... Que el amor que t me
has tenido est con ellos" (Jn. 17,1.5.11.21.24-26).
Especial mencin merece la oracin del huerto; la cuentan todos los evangelistas (Mt. 26,39.42;
Lc. 22,42; Jn. 12,27-29). Marcos se siente obligado a mantener en su escrito la misma palabra aramea
usada por Jess: "Abba! Padre!: todo es posible para ti, aparta de m este trago, pero no se haga lo
que yo quiero, sino lo que quieres t" (14,36). En este momento la confianza de Jess en su Padre
llega a su cumbre. Aqu no hay nada de un optimismo ideologizado. En esta hora dramtica, el Padre
es el supremo y definitivo refugio de Jess: llamarle "Abba" en medio de la amargura de su angustia
es algo verdaderamente inaudito y audaz. Jess se atreve a pedirle verse libre del trance de la pasin,
a pesar de haber visto antes que estos sufrimientos eran parte integrante del plan divino (Mt 16,21;
Mc. 8,31; Lc 9,22; 17,25). Afirma su sumisin a la voluntad del Padre, pero dando muestras de que l
deseara verse libre del dolor. Esta audacia, que consiste en pedir que el Padre cambie su plan, se
basa en su inmensa confianza en l. Jess tiene tanta familiaridad con Dios que an en la angustia y
en el peligro permanece al mismo nivel. Le pide que cambie sus planes; pero acepta la negacin de su
peticin, sin perder por ello su actitud de confianza.

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R EUNIN N 6 / C ON OCINDONOS COMO GR UPO Y CONOCIENDO LA E SPIRITUALIDAD


I GNACIAN A
C ONOCER A D IOS : L A O RACIN
1 Reunin

Objetivos
1. Aprender a orar y aprender en qu consiste la oracin.
2. Reconocer en la oracin un medio de especial cercana y vinculacin con el Seor.

Motivacin inicial

Como vimos en el tema anterior al analizar las imgenes de Dios, el hecho de conocer a Dios
en su verdad no es una cosa espontnea.
Para conocer en verdad a Dios necesitamos hacerlo de modo activo. Es un proceso.
Dios se nos da a conocer. Nos crea a su imagen y semejanza para relacionarse con nosotros,
sobre todo para convidarnos a vivir en amistad con l.
Como en cualquier relacin con cualquier persona, slo el dilogo permite llegar a un
conocimiento personal e ntimo.
Slo el dilogo con Dios nos permitir conocerlo. Mucho ms que el estudiar cosas sobre
Dios!
Dilogo es hablar y escuchar. Si rezamos slo repitiendo frmulas, lo que nos puede pasar es
hablarle mucho nosotros a Dios, pero todava no es un dilogo.
Por eso, se hace necesario orar, esto es escuchar lo que Dios me dice, y as responderle a l.

Oracin inicial
En presencia del Seor, ofrecemos la reunin para conocer la presencia de Dios en nuestra vida y
pedirle la gracia de aprender a orar y a vincularnos con l de modo ms personal. Se reza un Ave
Mara pidiendo esa gracia por intercesin de la Virgen, que tuvo una relacin de gran cercana y
confianza con Dios.

Desarrollo de la reunin
Se comienza compartiendo en torno a las preguntas propuestas a continuacin:
Cul es la experiencia de oracin en tu vida?
Cmo haces oracin?
Cmo aprendiste a orar?
Slo se aprende a orar orando. Es verdad! Slo orando, slo comenzando a ejercitar el
alma y el corazn en el dilogo con Dios es que se aprende a orar. Para esto no hay
receta mgica. No hay siquiera leyes que produzcan sus frutos, en caso que me decida a
comenzar.
Tal vez al principio las cosas parecen ir mal, parece que se pierde el tiempo, esfuerzo
intil. Pero si no oro, si no comienzo, si no trato, nunca aprender a orar
Slo se aprende a orar orando. Por eso, comencemos con generosidad, con la certeza
que el Seor se acercar para hablar con nosotros. Una oracin es ms obra de Dios que

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nuestra. Por eso pidamos muchas veces, con fe y mucha perseverancia, que el Seor nos
ensee a orar.
Daro Pedroso, Seor ensanos a orar

Intentemos en un ambiente de oracin, confianza y respeto, realizar un dilogo con Dios a partir del
Padre Nuestro.
Usando dos textos en paralelo, digamos primero una frase a Dios y despus la frase correspondiente
de la oracin de al lado, procurando escuchar lo que Dios nos dice en este momento en el corazn, a
cada uno de nosotros.
Escuchemos lo que Dios nos quiere decir
Padre Nuestro, que ests en el cielo
Santificado sea tu nombre
Venga a nosotros tu reino

Hgase tu voluntad en el cielo como


en la tierra
Danos hoy el pan de cada da

Perdona nuestras ofensas


Como nosotros perdonamos
quienes nos ofenden
No nos dejes caer en tentacin
Y lbranos de todo mal

Hijo(a) mo(a), que vives en la tierra, muchas veces


preocupado, tentado, o solitario.
Conozco perfectamente tu nombre y lo pronuncio lleno
de bendiciones, porque te amo.
No ests slo, sino habitado por m y juntos
construiremos este Reino, del que eres heredero,
porque eres creacin ma.
Me alegra que hagas Mi voluntad, porque Mi voluntad
es que seas feliz, ya que mi gloria es tu vida.
Cuenta siempre conmigo, tendrs el alimento y el
sustento para hoy. No te preocupes. Slo te pido que
sepas compartirlo con tus hermanos.
Sabes que perdono todas tus faltas de amor, incluso
antes de que te arrepientas.
Por eso te pido que hagas lo mismo con los que te
daan. Perdnalos, reconcliate con ellos.
Para que nunca caigas en tentacin nete firme a mi
mano.
Yo te librar de todo mal, porque te amo como hijo(a).

Se proponen las siguientes preguntas para el compartir comunitario


Qu me pas al escuchar y leer la oracin?
Cmo experiment a Dios?
Siento que Dios me ha dicho algo de manera especial?
Instrucciones de ejercicios de oracin para realizar antes de la prxima reunin
Escoge un lugar silencioso, donde no te distraigas y no seas molestado.
Ponte en una situacin de escucha y acogimiento (una vela encendida te puede ayudar).
Reserva para ello por lo menos 15 minutos y no interrumpas antes de pasar ese tiempo.
Trata de tranquilizarte interiormente, concentrndote en tu respiracin.
Toma conciencia que Dios est contigo, te ama y quiere relacionarse y hablar contigo.
Pdele que te ayude hacer oracin y a dialogar con El.
Lee el texto siguiente: Evangelio segn san Mateo 6, 6-8.

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Pon atencin a los sentimientos que estas palabras despiertan en ti, lo que Jess te dice a ti
en ese momento que ests orando.
Responde a Jess, dialoga con l (si te distraes vuelve al ejercicio nuevamente, sin
recriminaciones es normal).

Otro ejercicio de oracin: escribiendo.


Toma un cuaderno o una hoja de papel.
Preprate de la forma antes indicada para iniciar un momento de oracin.
Escoge un tema sobre el cual te gustara dialogar con Dios.
Comienza a escribir un dilogo en el papel. En una lnea escribe lo que dices t a Dios, y en la
siguiente lo que Dios te responde a ti. (Djate llevar por lo que te surge, sin evaluar nada
casi deja al lpiz escribir solo)
Al final lee lo que escribiste.
Al da siguiente tu oracin puede comenzar con la lectura de este dilogo escrito, y a partir de
l continuar la conversacin (escribiendo ayuda para concentrarte).
Preguntas para examinar los ejercicios de oracin
Cmo fue la calidad de la oracin que hice?
Cmo ha influido la oracin en la vida de cada da?
De lo que experiment hoy: Hay alguna cosa que debera dialogar con Dios?
Cuadro de ayuda metodolgica:
Para favorecer la meditacin del Padre Nuestro, ayudara tener una copia del texto para cada
miembro de la Comunidad al momento de leer la reflexin de manera comunitaria.

Oracin final
+
+

Hacemos un momento de oracin. Se invita a pedir y dar gracias a Dios.


Se reza un Padre Nuestro.

Evaluacin
En clima de oracin, se invita a hacer una evaluacin de la reunin. Se pide a cada integrante de la
comunidad que medite un momento las siguientes preguntas. Luego se comparten:
Me ayud la reunin? Qu aprend? Qu es lo que me llevo como enseanza?
Qu fue lo mejor logrado de la reunin?
Hay algo de la reunin que no me haya gustado?
Cmo evalo mi propia participacin en la reunin?
Hay algo que mejorar para la siguiente reunin?
Cules son los desafos que me deja la reunin para el tiempo que viene, desafos hasta la
prxima reunin de comunidad?

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T E XTOS DE AYUDA PAR A PREPARAR LA REUNIN


Empezar a orar
Peter G. Van Breemen SJ
La oracin es estar en la presencia de Dios con las manos abiertas y el corazn abierto. Hay
tantas cosas en mi vida de las cuales yo me agarro, cerrando el puo... Y si abro mis manos, todava
estn ah... Nada se cae, mis manos estn abiertas. Eso es la oracin. Despus de un tiempo en que
est dispuesto a quedarme con las manos abiertas, bastante tiempo, vendr el Seor, echar una
mirada y rondar por mis manos para ver qu es lo que tengo. Puede quedar sorprendido: Tantas
cosas!; luego se me quedar mirando y me preguntar:
Te importara si te quito un poco?
Y yo le contesto:
Claro que lo puedes tomar, `por eso estoy aqu con las manos abiertas.
Y tal vez el Seor echar un vistazo en esta ocasin y me preguntar:
Te importara si te pusiera algo en tus manos?
Y yo le respondo:
Claro que no.
Este es el meollo de la oracin, el Seor puede quitar y poner algo, nadie ms puede hacer
esto. Pero l si puede. Es el Seor. Yo slo tengo que abrir mi corazn y mis manos y quedarme ah el
tiempo suficiente para que el Seor venga.
La oracin no es tanto una bsqueda. La bsqueda lleva consigo una parte de impaciencia, una
actividad. Tengo que hacer algo. No, la oracin es un esperar. El esperar coloca el nfasis sobre la otra
persona, la que va ha venir. Lo nico que yo puedo hacer es esperar a esta persona. Al esperar
expreso mi impotencia, mi insuficiencia, y esa es mi disposicin hacia Dios. No puedo forzar a Dios a
que venga. Todo lo que puedo hacer es esperar y estar presente. Orar significa soltar mi control.
Cuando oro ya no tengo el control, Dios es el que controla. Vendr cuando crea ser el tiempo de
venir. Orar es tener el valor de escuchar, de ceder mi autodeterminacin.
La oracin es esperar. Es esta espera la que sella y forma mi personalidad. Cuando estoy
dispuesto a esperar me vuelvo diferente. La oracin hace a una persona: atenta, contemplativa; en
lugar de ser manipulante. El hombre de oracin es receptivo en este mundo. No agarra, sino que
acaricia; no muerde, toca; no cuestiona, sino que admira y adora.
La oracin no puede ser medida en los trminos de utilidad. Solamente se puede comprender
como una entrega total, sin querer sacarle algo externo a ella misma. De lo contrario puedo sentirme
tentado a convenir mi oracin en media hora de lectura o de contemplacin de la naturaleza.
La vida de oracin puede ser explicada en tres etapas:
1. En la primera etapa la oracin se centra en darme cuenta de que Dios es Amor, que me
ama como yo soy (no como debera ser). Me conoce por mi nombre. La oracin es
calentarse al sol del amor que Dios me tiene hasta que al final de cuentas penetre todo mi
ser.
2. La oracin en su segunda etapa se concentra en la persona de Cristo. Esto quiere decir que
procuro conocer a Cristo mejor, amarlo y seguirlo ms de cerca. Hasta poder decir: No soy
yo el que vive. Es Cristo quien vive en m (Gal. 2, 20).

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3. La tercera etapa de la oracin es encontrar a Dios comprometido en la totalidad de la


realidad, en cada persona, en cada cosa; es un decir S a la realidad. Un enfoque positivo
ante la vida. Un compromiso con lo ms necesitado y ms dbil de este mundo. No puedo
orar nunca si no estoy dispuesto a comprometerme por completo. La oracin no puede ser
nunca un sustituto de la donacin completa de mi ser.
Debo vivir de tal forma que pueda orar. La verdadera dificultad no es tanto la oracin sino la
forma en que vivo. Algunas veces me quejo de que la oracin me pone tenso, no puedo orar
regularmente. Esto es seguramente un escape. Mi manera de vivir, sencillamente, no va de acuerdo
con mi oracin. Cuando oro sin abrir las manos. Cuando no le doy a Dios completa libertad..., mi
oracin es seca, vaca y desolada. La oracin debe arriesgar mi vida. Si no lo hace es inautntica.
Empezar a orar: Reflexiones y prctica
Cmo empiezo a orar? Existe una diferencia entre lo que es concentrarse en un objeto, y el
dejarse uno ir, esto es, una unidad y unin inmediata con el objeto que estoy contemplando. La
concentracin cansa, y es, por lo tanto, breve. El soltarse no requiere ningn esfuerzo y puede
durar mucho tiempo. Tengo que iniciar mi contemplacin, con unos minutos de concentracin a fin
de reunir todas mis fuerzas, y luego me suelto, me identifico con el objeto de mi contemplacin,
esto es, Dios Padre, Jesucristo, o cualquier otra persona del Evangelio. Todo mi ser est tranquilo y
callado. Dios est ah. l me ha estado esperando.
Puede ser que est dispuesto a orar y ore bien, pero tengo otra dificultad. No siento que Dios
responda mi oracin. Pero esto es voltear las cosas al revs. Dios no es el que contesta, Dios es
primero. Yo soy una palabra hablada por Dios, yo soy el que responde.
Algunas personas dicen que no les gusta orar por que no pueden tolerar la introspeccin. Sin
embargo, la oracin no es un confrontarse con uno mismo; es confrontarse con Dios. Orar significa
encender una luz de enfoque sobre Cristo. Lo que yo tengo que hacer se me ir revelando
gradualmente. Me sucede a m, lo descubro sin necesidad de autoanlisis. Por el contrario, el deseo
de examinarme, de verme ms de cerca es una degeneracin, un retraso en la oracin. Lentamente y
en paz, al llegar a conocer a Cristo, me llego a conocer yo.
Sigue a continuacin un esquema que pretende clarificar el proceso de oracin a fin de que la
experiencia se haga ms lcida y libre:
1- La oracin empieza con un darme cuenta de que soy amado por Dios tal y como soy. Esto no es
tanto una actividad personal sino una pasividad en la cual dejo que el amor que Dios me tiene
impregne y penetre todo mi ser. Debo permanecer en este nivel el mayor tiempo posible (es el
ms valioso), pero sin forzar. Cuando encuentre lo que busco me muevo al nivel siguiente.
2- Mi respuesta al amor de Dios es la adoracin. Puedo orar sin ninguna tensin o temor por que
estoy convencido de que Dios no me es una amenaza: me abandono en sus manos, tanto
tiempo como pueda, sin presin alguna en acortar o prolongar este momento.
3- Luego me concreto a un episodio en particular de la Sagrada escritura, en forma tal que procuro
identificarme con Cristo o con la persona que Cristo est tratando. Contemplo el Evangelio no
como testigo ocular, sino como participante. No es asunto de imaginacin sino de corazn.
Cristo vive en m...
4- Luego viene la oracin de peticin. De lo considerado hasta aqu muchas peticiones saldrn
solas.

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5- El ltimo paso es la meditacin propiamente dicha, sobre un versculo, un pasaje: pienso,


analiza, investigo, me esfuerzo por comprender. Esto me llevar hasta la oracin de peticin, o
hacia la identificacin renovada con Cristo, tal vez a un perodo de adoracin, o a una
permanencia suave en el amor que Dios me tiene. As, del nivel de la meditacin podr
ascender a niveles ms elevados. Y no olvides nunca: ora como puedas, y no trates de orar
como no puedas.

El que sea fiel a su oracin se santificar - Textos escogidos sobre la oracin


Alberto Hurtado SJ

La oracin es el aliento y reposo del espritu. El apstol ha de tener la fortaleza y paz de Dios
porque es su enviado. Y sin embargo en la vida real con cuanta facilidad los ministros de Dios se
hacen terrenos... Para hallar esa paz necesita el apstol la oracin, pero no una oracin
formulista; sino una oracin continuada en largas horas de oracin y quietud y hecha en unin de
espritu con Dios.

Esta oracin personal constituye una conversacin sincera, real, ntima con Dios a base de
sentimientos de gratitud, admiracin, respeto, alegra, esperanza. El joven de vida interior har esta
oracin en toda circunstancia de su vida: en sus viajes, en los deportes, en el teatro, en el amor.
Esta oracin no ser sino la sobrenaturalizacin de aquello que estaba haciendo en forma natural.
Ha de ser tan frecuente como la respiracin. Puede decirse sin exagerar que del aprovechamiento
de estos momentos depende en gran parte la vida espiritual de los jvenes.

Mi oracin en unin con la de Cristo; nuestras peticiones, para que sean escuchadas han de ir
unidas a las de Cristo; pero no han de ir de slo Jesucristo, sino de l y mas. l ha de inspirrmelas,
arrancarlas y hacerlas eficaces... Pedirle, pues, que suscite mis peticiones y les d eficacia. Y as lo
hace... Vaya, pues, si sabr inspirarme lo que necesito y lo querr.

Como mi oracin se une a la de Jess... no nace un buen deseo en m que no lo suscite y arranque
Jesucristo, y uniendo entonces su voz a la ma, lo presenta al Padre... van tan unidas las voces que el
Padre podra preguntar: quin ora? es el alma o es mi hijo? A Jess nada se le niega, y mi oracin
es la suya.

Es decir, ms [centrada] en Dios que en nosotros. Una oracin de adoracin... No pensar


demasiado, porque es estudio; no hablar demasiado, porque es prdica, sino afectos del corazn...
de modo que estemos verdaderamente presentes a Dios. l est siempre presente a nosotros, pero
nosotros no estamos siempre presentes a l.

Nosotros no somos sino discpulos y pecadores. Cmo podremos realizar el plan divino s no
detenemos con frecuencia nuestra mirada sobre Cristo y sobre Dios? Nuestros planes que deben
ser partes del plan de Dios, deben cada da ser revisados, corregidos. Esto se hace sobre todo en
las horas de calma, de recogimiento, de oracin.

La accin llega a ser daina cuando rompe la unin con Dios. No so trata de la unin sensible, pero
s de la unin verdadera, la fidelidad hasta en los detalles al querer divino. El equilibrio de las vidas
apostlicas slo se puede obtener en la oracin.

Despus de la accin hay que volver continuamente a la oracin para encontrase a s mismo y
para encontrar a Dios. Para darse cuenta, sin pasin, si en verdad caminamos en el camino divino,
para escuchar de nuevo el llamado del Padre, para sintonizar con las ondas divinas, para
desplegar las velas segn el soplo del Espritu Santo.

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Cmo orar? Hablando en plural con Dios (...) El sistema consiste en vez de monlogo hablar en
dilogo o mejor dicho en vez de 'Yo estoy aburrido', etc., hablar en plural: 'Nosotros' (Dios y yo).
Este fue uno de los propsitos que hice en ejercicios este ao. Si uno habla en plural anda muy bien;
p. ej. uno dice 'me voy a vengar de tal persona', pero podr decir 'Nos vamos a vengar'? Dios le
corta la corriente al tiro.

Afina su sentido espiritual: llega a percibir los ms leves susurros en Jesucristo; se transforma en l;
llega con su oracin a alcanzar lo que ahora ni siquiera soamos. Y esta presencia no es necesario
sentirla: basta creerla.

La fidelidad a la gracia es imposible sin una vida de oracin tomada en serio. Recogimiento
habitual del alma

Cunto rato debemos rezar al da? 16 horas (las otras 8 horas se duerme y ora el ngel de la
guarda). Oracin ntima, cordial, ferviente con Dios, haciendo del trabajo una oracin (...) Ponerla
no al lado sino dentro de la vida. Puede no caber ms trabajo en el da (...) pero s cabe oracin.

En la prctica cada uno ha de ver hasta dnde esta hiptesis se realiza en l y d a la oracin el
mnimum de tiempo que le permita vivir seriamente unido con Dios Nuestro Seor, y el resto de
tiempo al apostolado.

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R EUNIN N 7/ C ONOCINDONOS COMO GR UPO Y CONOCIENDO LA E SPIR ITUALIDAD


I GNACIAN A
P AUSA DIARIA O E XAMEN DEL D A
1 Reunin

Objetivos
1. Entregar elementos necesarios para desarrollar una vida espiritual de discernimiento.
2. Generar el aprendizaje para reconocer a Dios actuando en la propia vida y en todas las cosas.
Antes de comenzar el tema de esta reunin se comparte en comunidad la experiencia del ejercicio
sobre la oracin que se haba pedido hacer en la reunin anterior.

Motivacin inicial

La Pausa Diaria o el examen de conciencia ignaciano es una herramienta fundamental y muy


fructfera para seguir ms de cerca al Seor.
A travs de la Pausa Diaria se busca mirar la propia vida desde los ojos de Dios para
encontrarlo a l actuando en el mundo y en nosotros mismos.
Consiste en una prctica habitual para revisar cada da, para no vivir tan distrado, ms bien
tomando conciencia y reconociendo los movimientos ms profundos del propio interior,
donde Dios continuamente nos est hablando.
Es el hbito esencial para hacer el camino de la espiritualidad ignaciana (y por lo tanto de
CVX). Un hbito que es preciso adquirir por medio de un ejercicio repetido.

Por lo tanto, la Pausa Diaria es una manera de orar la vida diaria, a fin de buscar a Dios en todas las
cosas, de convertirse en contemplativo en la accin y de practicar el discernimiento espiritual en
las distintas opciones de la vida.

Oracin inicial
En presencia del Seor, ofrecemos nuestras vidas en la reunin y le pedimos al Seor la gracia de
aprender a discernir su accin de cada da en nuestras vidas y los llamados que nos hace. Se reza un
Ave Mara pidiendo esa gracia por intercesin de la Virgen, quien es ejemplo del modo de discernir la
voluntad del Seor en cada momento.

Desarrollo de la reunin
Se da a conocer el mtodo propuesto para la Pausa Diaria o examen del da ignaciano.
Se explican los pasos de la Pausa Diaria de modo breve. Para esto el gua de comunidad hace un
ejercicio dirigido de la Pausa Diaria.
Invita a ponerse en la presencia de Dios (en el Nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo.
Amn). Pedimos a Dios poder mirar nuestra vida desde su mirada, para poder reconocer cmo l
est actuando en nosotros.
1. Repasar el da
Lo primero es dar gracias. En una actitud de agradecimiento, reconozco que todo me viene de
Dios. Le pido a Dios reconocer los dones que he recibido hoy. Dnde he encontrado a Dios en este
da? Busco la presencia de Dios en lo que he vivido en este da: en la familia, en la comunidad, en la

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amistad, en la creacin, en el pobre, en la Iglesia, en mi corazn, en la Eucarista, en la oracin, en


todas partes
2. Pido luz a Dios
Para poder entrar en mi propio corazn y poder descubrir qu hay dentro de l. Que todas mis
intenciones, acciones y operaciones vayan puramente ordenadas al servicio y alabanza de su Divina
Majestad, pide San Ignacio de Loyola.
3. Examino mi corazn a la luz de Dios
Repaso los momentos del da, los lugares y los acontecimientos. Cmo fue el da en general?
Cmo me sent? Cules fueron los acontecimientos marcantes del da? Qu estados o
movimientos espirituales experiment durante el da: alegra, tristeza, paz, tranquilidad? Con qu se
relacionan estos estados espirituales? Dnde Dios se hizo ms presente en el da y cmo le
respond?
4. Pido perdn
Tomo conciencia de lo que podra haber sido mejor en el da. Miro dnde mi respuesta a Dios y
a mi prjimo ha sido poco generosa. Dnde perd la paz? Qu cosas me hicieron alejarme de Dios
en el da?
Pido ayuda a Dios para corregir estas actitudes que me hacen alejarme de l y de otras
personas.
5. Y el maana ser mejor
Me dispongo para el da de maana y para el tiempo que viene. Con la confianza que me viene
de Dios, deseo hacer las cosas mejor, cada vez ms cerca de l.
Medito un momento. A qu me siento invitado por Dios?
Termino con la oracin de Jess, el Padrenuestro.
Instrucciones para el trabajo personal durante la semana y para compartir en la prxima reunin
1. Se pide hacer la Pausa Diaria o el examen de conciencia todos los das durante 15 minutos.
2. A medida que se hace la Pausa, se recomienda ir tomando nota en un cuaderno espiritual de
lo que aparece cada da.
3. Al comenzar la prxima reunin se compartir sobre la experiencia de la Pausa durante la
semana: Qu aprend a travs de este ejercicio? Cules fueron las dificultades que
encontr? Qu frutos encontr cada da?
Cuadro de ayuda metodolgica:
Dado que en la motivacin inicial menciona el ser contemplativo en la accin y el
discernimiento, pero no se ha hablado sobre esto de manera explcita, debe ser explicado
por el Gua (hacer link con los puntos antes expuestos en la motivacin) para evitar que los
miembros de la Comunidad se distraigan, se sientan intranquilos o se pierdan por no conocer
estos trminos.

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Oracin final
+
+
+

Hacemos un momento de oracin en que cada uno pueda poner en comunidad sus intenciones.
Se lee el texto de Marcos 6, 30-32.
Se reza un Ave Mara o un Alma de Cristo.

Evaluacin
En clima de oracin se invita a hacer una evaluacin de la reunin. Se pide a cada integrante de la
comunidad que medite un momento las siguientes preguntas. Luego se comparten:
Me ayud la reunin? Qu aprend? Qu es lo que me llevo como enseanza?
Qu fue lo mejor logrado de la reunin?
Hay algo de la reunin que no me haya gustado?
Cmo evalo mi propia participacin en la reunin?
Hay algo que mejorar para la siguiente reunin?
Cules son los desafos que me deja la reunin para el tiempo que viene, desafos hasta la
prxima reunin de comunidad?

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T E XTOS DE AYUD A PAR A PREPARAR LA R EUNIN


Vivir bajo la accin divina
Alberto Hurtado SJ
El apstol no es el activista, sino el que guarda en todo momento su vida bajo el impulso divino.
Toda la teologa de la accin apostlica est en la preciosa oracin: "Prevn Seor, te lo
rogamos, todas nuestras acciones con tus inspiraciones, prosguelas en nosotros con tu auxilio, para
que toda nuestra accin por Ti comience y por Ti termine".
Despus de la accin hay que volver continuamente a la oracin para encontrarse a s mismo y
encontrar a Dios; para darse cuenta, sin pasin, si en verdad caminamos en el camino divino, para
escuchar de nuevo el llamado del Padre, para sintonizar con las ondas divinas, para desplegar las
velas, segn el soplo del Espritu. Nuestros planes de apostolado necesitan control y tanto mayor
mientras somos ms generosos. Cuntas veces queremos abrazar demasiado, ms de lo que puedan
abrazar nuestros brazos? Hay que reducir an las ambiciones apostlicas, para hacer bien lo que se
hace! Lo dems ha de expresarse en oraciones, pero su ejecucin hay que dejarla a Dios y a los otros.
Para guardar el contacto con Dios, para mantenerse siempre bajo el impulso del Espritu, para
no construir sino segn el deseo de Cristo, hay que imponer peridicamente restricciones a su
programa. La accin llega a ser daina cuando rompe la unin con Dios.
Ud. me pregunta cmo se equilibra mi vida. Yo tambin me lo pregunto. Estoy cada da ms y
ms comido por el trabajo: correspondencia, telfono, artculos, visitas; el engranaje terrible de los
negocios, Congresos, Semanas de Estudio, conferencias prometidas por debilidad, por no decir no, o
por no dejar esta ocasin de hacer el bien; presupuestos que cubrir; resoluciones que es necesario
tomar ante acontecimientos imprevistos. La carrera a ver quin llegar primero en tal apostolado
urgente, en que la victoria materialista an no es definitiva. Soy con frecuencia como una roca
golpeada por todos lados por las olas que suben. No queda ms escapada que por arriba. Durante
una hora, durante un da, dejo que las olas azoten la roca; no miro el horizonte, slo miro hacia
arriba, hacia Dios.
Oh, bendita vida activa, toda consagrada a mi Dios, toda entregada a los hombres, y cuyo
exceso mismo me conduce, para encontrarme y dirigirme hacia Dios! l es la sola salida posible; en
mis preocupaciones, mi nico refugio.

Nada que pedirte


Benjamn Gonzlez Buelta SJ
Hoy no tengo nada que pedirte,
ni te traigo ninguna queja.
Yo slo busco un encuentro
desde lo infinito que late en m.
Pobre de m,
si atase tu respuesta
a mi pregunta tan medida,
o a mi lamento tan herido!

Pobre de m,
si ya supiese la respuesta!
Tal vez slo encontrara para mi sed
mi propia agua reciclada,
el eco de mi montono decirme,
mi pasado humedecido
por el sudor o por el llanto.

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Te necesito
ms all de lo que s
o de lo que digo de m mismo.

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Hoy descubro ya presente,


en el amor con que me atraes,
la pasin con que me buscas.

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S ECCIN II I NTRODUCCIN A LA E SPIR ITUALIDAD I GNACIANA

Esta parte del material de temas de reuniones


de comunidad tambin corresponde a la Etapa
de Iniciacin y Acogida del Plan de Formacin
de CVX Jvenes.

Estos temas de reunin corresponden al Principio y Fundamento de los Ejercicios


Espirituales. Es momento de una invitacin a ganar una mayor libertad interior.
En esta etapa es importante el estar abierto atento a todos los aspectos de la vida, a
volverse, con la ayuda del grupo, ms y ms consciente del mundo dentro y fuera de m. Para
llegar a esta atencin y apertura, es importante la prctica diaria de un tiempo de silencio y
meditacin, especialmente con la Sagrada Escritura y el Examen Diario de Conciencia (Pausa
Diaria). Es esencial que el grupo comparta y evale estas experiencias en un clima de escucha
mutua.
Indicadores sobre el fin de esta etapa de Introduccin a la Espiritualidad Ignaciana (que
tambin corresponde al final de la Etapa de Iniciacin y Acogida del Plan de Formacin de
CVX Jvenes):
Que el individuo y el grupo como tal hayan adoptado una actitud positiva ante la vida y
la creacin.
Que el individuo y el grupo hayan descubierto el amor nico de Jesucristo, Seor y
creador de todas las cosas.
Que exista un mayor deseo de responder al amor y aparezca una mayor libertad
interior.
Que la comunidad haya descubierto las limitaciones sociales y personales y las
dificultades para superarlas.
Esto hace que cada miembro de la comunidad y el grupo en s sienta mayor esperanza y
confianza. S en quin he puesto mi confianza (2 Tim 1, 12).
Con la ayuda del grupo y del gua de comunidad, los miembros tienen que decidir si
quieren mantenerse en CVX, o si ven (en discernimiento) que la CVX no es para ellos.

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R EUNIN N 1 / I NTRODUCCIN A LA E SPIRITUALIDAD I GN ACIAN A


U NA SNTESIS DE LA E SPIRITUALIDAD I GNACIANA
1 Reunin

Objetivos
1. Introducir a la comunidad en el conocimiento de la espiritualidad ignaciana.
2. Propiciar el cuestionamiento acerca de la compatibilidad / identificacin de los miembros de
la comunidad con la espiritualidad ignaciana.
3. Revisar el modo en que los miembros de la comunidad viven / han comenzado a vivir la
espiritualidad ignaciana.

Motivacin inicial

Una parte de conocer la vida de San Ignacio, es conocer su legado espiritual.


La espiritualidad ignaciana se funda en los Ejercicios Espirituales.
Los Ejercicios Espirituales de San Ignacio (EE.EE.) son inspiracin para un gran nmero de
personas, congregaciones religiosas, movimientos de laicos y asociaciones cristianas, la gran
familia ignaciana.

Oracin inicial
En presencia del Seor, ofrecemos nuestras vidas en la reunin y le pedimos al Seor apertura para
comenzar a conocer y profundizar en la espiritualidad ignaciana.
Se reza un Ave Mara pidiendo esa gracia por intercesin de la Virgen, quien es ejemplo del modo de
discernir la voluntad del Seor en cada momento.

Desarrollo de la reunin
Qu es una espiritualidad?
Una espiritualidad es una propuesta organizada de ayudar a crecer en el seguimiento de Cristo, a
travs de un conjunto de claves de lectura, relaciones, smbolos y prcticas. Entre la riqueza
inagotable del pensamiento y mensaje de Cristo, subraya dnde se da la prioridad de algunos
aspectos y muestra un camino para cada uno llegar tambin a experimentar el Espritu de Dios en su
vida y a identificarse ms con Jess.
Todas las espiritualidades tradicionalmente reconocidas en la Iglesia son igualmente fieles e
igualmente buenas. Pero se distinguen, tericamente en la prctica de quien las sigue. Algunas de las
caractersticas distintivas de una espiritualidad son:
Una imagen de Dios y su relacin con la creacin
Una forma de ver el mundo y de actuar en l
Una manera de rezar
Una eleccin de estilo de vida
Un modo de construir la identidad personal como vocacin
Un modelo de Iglesia
Se proponen las siguientes preguntas para la reflexin y el compartir comunitario
Si ya he conocido parte de la vida de San Ignacio y los principales rasgos de la espiritualidad ignaciana:
Cul de todos estos rasgos son los que ms noto y valorizo?

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Si me preguntaran cules son las tres razones principales que presentara para defender la
espiritualidad ignaciana, Cules seran?
La espiritualidad ignaciana se acomoda conmigo?

Cualquier espiritualidad nos presenta una imagen de Dios y nos muestra un camino para encontrarlo
en nuestra experiencia.
Lectura del Evangelio segn San Juan 5, 1-18: Mi Padre siempre trabaja y yo tambin trabajo.
Pregunta para meditar y compartir en comunidad
Cmo se equilibran en mi vida, oracin y mi trabajo?
Preguntas para reflexin personal durante la semana y para compartir en la prxima reunin.
En mi vida cotidiana me estoy encontrando con Dios?
Experimento que Dios trabaja en personas y en situaciones?
En mi trabajo, siento que me uno a Dios? Me siento colaborando con l?
Cuadro de ayuda metodolgica:
Se recomienda haber propuesto como lectura personal alguna parte del texto de la
Autobiografa de San Ignacio.

Oracin final
+
+

Hacemos un momento de oracin. Se invita a pedir y dar gracias a Dios.


Se reza un Padre Nuestro, un Ave Mara, un Alma de Cristo, o Tomad Seor y recibid.

Evaluacin
Se hace evaluacin de la reunin. Se pide a cada integrante de la comunidad que medite un momento
las siguientes preguntas. Luego se comparten:
Me ayud la reunin? Qu aprend? Qu es lo que me llevo como enseanza?
Qu fue lo mejor logrado de la reunin?
Hay algo de la reunin que no me haya gustado?
Cmo evalo MI propia participacin en la reunin?
Hay algo que mejorar para la siguiente reunin?
Cules son los desafos que me deja la reunin para el tiempo que viene, desafos hasta la
prxima reunin de comunidad?

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T E XTOS DE AYUDA PAR A PREPARAR LA REUNIN


Ojos para ver, odos para or
David Londsdale
La espiritualidad ignaciana es una espiritualidad para gente ocupada. Gente buena como sta tiende a
sufrir grandes tentaciones opuestas. En esta materia de tratar de integrar oracin y vida:
O se sienten atrados por la oracin,
quieren pasar largas horas en contemplacin,
con el riesgo de perjudicar su apostolado
y empeando con ello el resto de sus vidas;
o se vuelven trabajadores compulsivos,
de modo que no se deja tiempo para la oracin
y la bsqueda del Reino de Dios degenera en una irreflexiva
concentracin de actividades.
La solucin de San Ignacio, se aplica a cristianos en cualquier modo de vida fuera de monasterios
contemplativos. Consiste en caminar por una integracin discernida y equilibrada de oracin y vida,
de modo que una conduce a la otra y viceversa, y hay una alimentacin y enriquecimiento mutua
entre las dos.

Instrumentos en las manos de Dios Extracto de Medios divinos y medios humanos


Alberto Hurtado SJ
Para ser santo no se requiere pues slo el ser instrumento de Dios, sino el ser instrumento dcil:
el querer hacer la voluntad de Dios. La actividad humana se hace santa mientras est unida al querer
divino. Lo nico que impedira nuestra santificacin en el obrar es la independencia del querer divino.
Este sera el camino de la esterilidad, como el de la dependencia ser el de santificacin.
Supuesta la voluntad de Dios, todas las criaturas son igualmente aptas para llevarnos al mismo
Dios: riqueza o pobreza, salud o enfermedad, accin o contemplacin, evangelio, liturgia, prcticas
ascticas: lo que Dios quiera de nosotros. Entre las manos de Dios cualquiera accin puede ser
instrumento de bien como el barro en manos de Cristo sirvi para curar al ciego.
Cualquiera de nuestras acciones por ms material que parezca, con tal que sea una
colaboracin con Dios, hace crecer la vida divina en nuestras almas. Hay un criterio para poder
distinguir las acciones nuestras que son una colaboracin con Dios de las que no lo son? S. La unin
de nuestra voluntad con la de Dios. La voluntad de Dios es la llave de la santidad: aceptar esta
voluntad, adherir a ella es santificarnos.
Pensar en Dios, meditar su palabra son ocupaciones excelentes pero no pueden considerarse
como exclusivas, pues no menos excelente fue Mara Santsima cumpliendo sus deberes de madre, de
esposa, haciendo los deberes domsticos de su casa. Esta tendencia establece un divorcio entre la
religin y la vida y puede llegar hasta hacer despreciar el cumplimiento de los deberes de estado aun
los ms elementales. El miedo de la accin, la conviccin que la actividad humana aleja de Dios
arrojan estas almas en la mediocridad y en la rareza; no pocos se vuelven orgullosos y testarudos.

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No es raro que estas personas ilusionadas no tengan sino desprecio por la cosas de este mundo.
No consideran a Dios como causa de su obrar y como alma de sus operaciones sino como un fin al
cual hay que tender y este fin situado ms all de lo creado se alcanza por una elevacin intelectual
que ellos creen mstica. Se desinteresan stos de los progresos terrestres y de las calamidades que
pesan sobre la sociedad humana. All no est Dios. Dios est en el cielo. De aqu una concepcin de la
vida espiritual sentada alrededor de algunas virtudes pasivas y secretas que ellos entienden a su
manera.
Toda esta concepcin de la vida nace de un desconocimiento de la doctrina de la colaboracin del
hombre con Dios. Si Dios no acta en este mundo sino que nicamente nos aguarda en el otro es
evidente que es una locura detenerse a considerar esta vida mortal y preocuparse en algo de las cosas
finitas que nos alejan del infinito. Pero al que considera esta vida como la obra amorosa de un padre
que nos la ha dado para su gloria; que nos la ha dado hasta el punto de enviar a su Hijo nico a esta
tierra a revestirse de nuestra carne mortal y tomar nuestra sangre e incorporar en s como en un
resumen todas las realidades humanas: para el que esto piensa este mundo tiene un valor casi infinito.
Este mundo sin embargo lo mira no como el estado definitivo de su accin, sino como la preparacin
para la consumacin de su amor con el Padre y el Hijo en el Espritu Santo. Mientras tanto con su
sacrificio de oraciones se une al Verbo Encarnado y agrega en lo que falta a la pasin de Cristo para
salvar otras almas y dar gloria a Dios.
El que ha comprendido la espiritualidad de la colaboracin toma en serio la leccin de
Jesucristo de ser misericordioso como el Padre Celestial es misericordioso, procura como el Padre
Celestial dar a su vida la mxima fecundidad posible. El Padre Celestial comunica a sus creaturas sus
riquezas con mxima generosidad. El verdadero cristiano, incluso el legtimo contemplativo, para
semejar a su padre se esfuerza tambin por ser una fuente de bienes lo ms abundante posible.
Quiere colaborar con la mayor plenitud a la accin de Dios en l. Nunca cree que hace bastante.
Nunca disminuye su esfuerzo. Nunca piensa que su misin est terminada. Tiene un celo ms
ardiente que la ambicin de los grandes conquistadores. El trabajo no es para El un dolor, un gasto
vago de energas humanas, ni siquiera un puro medio de progreso cultural. Es ms que algo humano.
Es algo divino. Es el trabajo de Dios en el hombre y por el hombre. Por esto se gasta sin lmites.
Quisiera que los colaboradores no faltasen a Dios. Sabe que Dios est dispuesto a obrar mucho ms
de lo que lo hace, pero est encadenado por la inercia de los hombres que deberan colaborar con El.
Como San Ignacio, piensa que hay muy pocas personas, si es que hay algunas, que comprendan
perfectamente cunto estorbamos a Dios cuando l quiere obrar en nosotros y todo lo que hara en
nuestro favor si no lo estorbramos.
Frente al error que acabamos de sealar hay otro no menos grave que deriva tambin de una
incomprensin de la espiritualidad de la colaboracin. Hay personas, como se ve a diario que estn de
tal manera obsesionadas con el bien de las almas, la gloria de Dios, que olvidan casi completamente la
causa invisible de este bien. Su celo es admirable. No tienen ms que una idea: hacer avanzar el reino
de Dios y combatir por el triunfo de la Iglesia; son leales y rectos en sus intenciones. Sin embargo no se
santifican o se santifican muy poco; ganan partidarios a la Iglesia pero en realidad ni ellos se asemejan
ms a Cristo, ni hacen a nadie ms semejante al Maestro. No colaboran con Dios, por tanto su accin es
estril.
Tienen un inmenso celo de la perfeccin de los otros pero poco celo de su propia perfeccin.
Semejan al artista que preocupado de la funcin teatral que prepara no guarda tiempo para prepararse
l mismo para ella. La realizacin de sus proyectos los absorbe en tal forma que no tienen tiempo ni
fuerza ni gusto para pensar en su alma. Estn devorados por la accin. A solas con Dios se aburren;
estn pensando en la accin que los aguarda y dan como excusa las necesidades del apostolado.

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Algunos para remediar a su mediocridad introducen en su vida algunos ejercicios de piedad pero su
remedio es insuficiente y demasiado exterior a la misma actividad. Algunos llegan a extraarse que se
les pida otra cosa que una abnegacin total en la accin. Desprecian secretamente la contemplacin, la
paz y el silencio.
El motivo de la voluntad de Dios es el lema para estar seguro de cumplir nuestra misin
sobrenatural, mejor an que el de la gloria de Dios, pues a veces el lema de la gloria de Dios encubre
nuestra voluntad bajo pretextos especiosos. En resumen la gran ilusin de los activistas est en gastar
demasiados esfuerzos en producir frutos y de hacer demasiado pocos esfuerzos por vivir en Cristo. De
esta falta de vida en Cristo se sigue la esterilidad real de su apostolado ya que, como dijo Jess, sin m
no podis nada; y en cambio, el que cree en l har las obras de Cristo y an mayores; pero creer en
Cristo es estar incorporado en l por una fe viva que supone la caridad. El sarmiento que no est
incorporado a la vid no puede dar frutos, nosotros tampoco si no permanecemos en Cristo.

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R EUNIN N 2 / I NTRODUCCIN A LA E SPIRITUALIDAD I GN ACIAN A


F E EN D IOS : MS QUE SENTIR , CONFIAR
1 2 Reuniones

Objetivos
1. Dilucidar la comprensin que tienen los miembros de la comunidad acerca de la fe y cmo la
viven.
2. Dar luces sobre y aclarar qu comprendemos por fe.
3. Propiciar el cuestionamiento sobre la propia vivencia de la fe y la confianza en Dios, por parte
de los miembros de la comunidad.

Motivacin inicial

Creemos en Dios, pero a veces no lo encontramos en medio de las dificultades. Nos parece
que Dios desaparece y no lo sentimos.
Lo cierto es que Dios nunca nos abandona. Al relacionarnos con l es natural pasar por
momentos en que se experimenta su ausencia.
Necesitamos purificar y hacer crecer nuestra fe, para que sta sea una conviccin que da un
fundamento para apostar siempre en la vida.
Dios est siempre con nosotros. No podemos reducir nuestra relacin con l a lo que
sentimos. La Fe es ms que sentimiento. Es confianza.

Oracin inicial
Al comenzar nuestra reunin, ponemos nuestras vidas frente a Dios y le pedimos la gracia de crecer
en la fe como comunidad e iluminarnos mutuamente en este camino.
Lectura del libro del Gnesis 12, 1 9. La llamada de Abraham.

Desarrollo de la reunin
Qu es y qu no es la fe?

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Fe en hebreo significa apoyarse. Es un ejercicio de entregarse confiadamente a Dios, de creer


que ya no estar ms slo, que la vida tiene un sentido profundo y que mis deseos
encontrarn respuesta.
Se trata de establecer una relacin de confianza; confianza que me da libertad para vivir una
vida que me ayude a superar mis miedos e inseguridades.
Porque confo en Dios me adhiero a l y me propongo buscar su luz para mis opciones, pues
creo que, en Jess, Dios me muestra el camino real de la verdadera vida.
La base de la fe es la conviccin de que Dios me ama personalmente, la experiencia de que
mi vida tiene sentido porque soy amado por l y tengo una misin que me llevar a ser feliz.
La fe implica siempre un riesgo, dudas e inquietudes, pero stas no nos deben paralizar.
La fe implica misterio, que no es contra la razn. La fe es algo que nos traspasa siempre, a lo
que vamos encontrando ms sentido a travs de lo que vamos experimentando.
La fe no se confunde con verdades intelectuales. Lo esencial de la fe es una relacin
personal, una relacin de confianza que lleva a confiarse y a entregarse.
La fe no se mide slo por sentimientos, pero lo experimentado es una seguridad recibida.
La fe no es un refugio ni un escape para los momentos difciles. Es una relacin que nos
desafa a vivir mejor y nos alerta a no desperdiciar la vida.

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Preguntas para reflexionar y para compartir en comunidad.


1. Cmo est mi confianza en Dios?
2. Entrego a l mi da a da, mi cansancio, mi desgaste, mis sueos o los proyectos que voy
concretizando?
Otras preguntas para seguir profundizando
Dejo un momento para reflexionar un poco ms sobre lo que est pasando en mi vida. Dejo que Dios
me hable sobre lo que estoy viviendo y el modo como lo estoy viviendo.
Cundo siento a Dios ausente, como lucho con eso?
Cmo me relaciono con Dios en los momentos en que no lo siento? Me abandono en la
oracin en estos momentos?
Le pedimos a Dios que nos ayude a confiar, sobretodo en los momentos en que sentimos ausencia
de l. Y rezamos como comunidad:
Adora y confa
Pierre Teilhard de Chardin, S.J.
No te inquietes por las dificultades de la vida,
por sus altibajos, por sus decepciones,
por su porvenir ms o menos sombro.
Quiere lo que Dios quiere.
Ofrcele en medio de inquietudes y dificultades
el sacrificio de tu alma sencilla que, pese a todo,
acepta los designios de su providencia.
Poco importa que te consideres un frustrado
si Dios te considera plenamente realizado;
a su gusto.
Pirdete confiado ciegamente en ese Dios
que te quiere para s.
Y que llegar hasta ti, aunque jams le veas.
Piensa que ests en sus manos,
tanto ms fuertemente cogido,
cuanto ms decado y triste te encuentres.
Vive feliz. Te lo suplico.
Vive en paz.
Que nada te altere.
Que nada sea capaz de quitarte tu paz.
Ni la fatiga psquica. Ni tus fallos morales.
Haz que brote, y conserva siempre sobre tu rostro,
una dulce sonrisa, reflejo de la que el Seor
continuamente te dirige.
Y en el fondo de tu alma coloca, antes que nada,
como fuente de energa y criterio de verdad,
todo aquello que te llene de la paz de Dios.
Recuerda: cuanto te reprima e inquiete es falso.
Te lo aseguro en nombre de las leyes de la vida
y de las promesas de Dios.

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Por eso, cuando te sientas apesadumbrado, triste,


adora y confa...
Instrucciones para los ejercicios hasta la prxima reunin de comunidad.
Para los momentos de Pausa Diaria y Examen de cada da, se pide meditar delante del Seor:
Cmo voy reconociendo la presencia de Dios en mi vida durante el transcurso del da?
Cules presencias de Dios voy sintiendo?
He notado los efectos de una presencia sencilla de Dios en los das? He sentido ausencias
de Dios?
Qu me causan estos momentos? Cmo respondo yo?
Cuadro de ayuda metodolgica:
A partir de las instrucciones de ejercicio hasta la prxima reunin, se puede estructurar una
prxima reunin, para compartir las vivencias de cada integrante.

Oracin final
+
+
+
+

El ejemplo de Elas nos ayuda aprender y esperar a Dios en la ausencia e interpretar los modos
como l se manifiesta en nuestra vida.
Lectura del primer libro de los Reyes 19, 8-13.El paso de Dios delante de Elas.
Hacemos un momento de oracin. Se invita a pedir y dar gracias a Dios.
Se reza un Padre Nuestro.

Evaluacin
Se hace evaluacin de la reunin. Se pide a cada integrante de la comunidad que medite un momento
las siguientes preguntas. Luego se comparten:
Me ayud la reunin? Qu aprend? Qu es lo que me llevo como enseanza?
Qu fue lo mejor logrado de la reunin?
Hay algo de la reunin que no me haya gustado?
Cmo evalo MI propia participacin en la reunin?
Hay algo que mejorar para la siguiente reunin?
Cules son los desafos que me deja la reunin para el tiempo que viene, desafos hasta la
prxima reunin de comunidad?

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T E XTOS DE AYUDA PAR A PREPARAR LA REU NIN


Sentirse amado por Dios
Pedro Arrupe SJ
En nuestras vidas se impone una condicin: que nuestro encuentro personal con Dios d a
nuestra vida su sello de absoluto, de exigencia radical, de respuesta incondicional. Este encuentro con
Dios toma, naturalmente muchas formas segn los carismas y temperamentos. Pero siempre ser una
adhesin a Cristo, un descubrir por l el amor del Padre, una disponibilidad permanente para dejarse
guiar por su Espritu.
Se trata aqu de la esencia misma de la vocacin, de un cierto gozo de vivir para Dios, de
confianza en la tarea que se les confa... La esperanza slo puede ser fruto de una confianza total en
Dios.
El trabajo es un medio de unin con Cristo y de hacer esta unin ms profunda por una
absoluta mortificacin de s mismo; pero con tal que se realice en caridad, es decir, por el amor que
Dios nos da y recibimos sin cesar... El trabajo realizado bajo la accin del Espritu Santo lleva en s el
medio de progresar en la unin con Dios.
Les pido crecer en actitud de mayor hondura en nuestra experiencia espiritual, personal,
insustituible. Nuestra fe como don de Dios est a la base de toda nuestra vida y muy especialmente a
la base de la sensibilidad evanglica (Lc 8, 2) con la que hemos de contemplar nuestro mundo de
modo que con todas nuestras fuerzas nos entreguemos a su transformacin en Cristo.
Si ahondamos ms y queremos conocer el amor con que Jess nos ama, oigamos sus palabras:
como el Padre me am, yo tambin les he amado (Jn 15, 9)... Podra parecer imposible que Jess
nos amara con el mismo amor con que es amado por el Padre; sin embargo, cmo puede ser de otro
modo si participamos de la naturaleza divina, como dice San Juan: miren que amor nos ha mostrado
el Padre que seamos llamados hijos de Dios y lo seamos.
Nosotros hemos reconocido y credo el amor que Dios tiene por nosotros. Dios es amor: quien
est en el amor vive en Dios y Dios en l (1 Jn 4, 15-16). Se ve como este conocimiento no es un mero
concepto intelectual sino un abrazar la verdad con todo el hombre y ser penetrado de ella, y cmo sin
el amor que se encarna en la vida no se tiene ni se puede tener el verdadero conocimiento de Dios:
quien no ama no ha conocido a Dios, porque Dios es amor (1 Jn 4, 8).
La claridad con que se ve a Dios -y se le ama- en el prjimo, nos da la medida de nuestra
coherencia espiritual. Esa es la iluminacin de los ojos del corazn (Ef 1, 8), esa es la mejor prueba
que esta vivo y permanece el germen de Dios. Ese germen divino no es otra cosa que el principio de
vida, el Espritu que es, al mismo tiempo, personificacin y fruto del amor. Nos dirigimos al hombre y
encontramos a Dios. Es la sublimacin teologal de nuestra relacin fraterna.
Cristo rompe el muro de la fraternidad restringida, y esto es su gran revolucin del amor:
redencin universal, filiacin universal, fraternidad universal y amor universal, son realidades
correlativas, lgicamente trabadas y reversibles. Veremos que hay slo una salvedad: la preferencia
por el ms necesitado.

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R EUNIN N 3 / I NTRODUCCIN A LA E SPIRITUALIDAD I GN ACIAN A


D ESEO I. L A DIN MIC A DEL DESEO
1 Reunin

Objetivos
1. Conocer cmo el deseo fue vital para las decisiones que tomara San Ignacio en su vida.
2. Reconocer el deseo como espacio para los llamados de Dios y como motor para la vida.
3. Identificar algunos de los principales deseos que Dios ha puesto / y pone hoy en la vida de los
miembros de la comunidad y las limitaciones que encuentran ante ellos.

Motivacin inicial

Dentro de las resonancias que en San Ignacio de Loyola surgen como respuesta a Dios, tiene
un valor excepcional el deseo.
Ignacio parece convertirse en peregrino justamente cuando reconoce y se hace eco de la
presencia motriz del deseo.
Descubre en su interior el movimiento que le provocan sus deseos. De hecho el relato de su
conversin vendr de la mano de este movimiento.

Oracin inicial
Al comenzar nuestra reunin, ponemos nuestras vidas frente a Dios y le pedimos al Seor que nos
siga acompaando en este camino de comunidad y que nos regale la gracia de reconocer sus
llamados a travs de los deseos que pone en nuestro corazn.
Le ofrecemos al Seor nuestras vidas rezando la oracin de San Ignacio.

Desarrollo de la reunin
En los nmero 7 al 9 de la Autobiografa se relata cmo San Ignacio va sintiendo distintos deseos a la
hora de pensar ya en continuar su vida anterior, ya en imitar a los santos para seguir a Jess

Autobiografa de San Ignacio (Extractos)


7. Todava nuestro Seor le socorra, haciendo que sucediesen a estos pensamientos otros, que
nacan de las cosas que lea. Porque, leyendo la vida de nuestro Seor y de los santos, se paraba a
pensar, razonando consigo: qu sera, si yo hiciese esto que hizo San Francisco, y esto que hizo
Santo Domingo? y as discurra por muchas cosas que hallaba buenas, proponindose siempre a s
mismo cosas dificultosas y graves, las cuales cuando propona, le pareca hallar en s facilidad de
ponerlas en obra. Mas todo su discurso era decir consigo: Santo Domingo hizo esto; pues yo lo
tengo de hacer. San Francisco hizo esto; pues yo lo tengo de hacer. Duraban tambin estos
pensamientos buen vado, y despus de interpuestas otras cosas, sucedan los del mundo arriba
dichos, y en ellos tambin se paraba grande espacio; y esta sucesin de pensamientos tan
diversos le dur harto tiempo, detenindose siempre en el pensamiento que tornaba; o fuese de
aquellas hazaas mundanas que deseaba hacer, o destas otras de Dios que se le ofrecan a la
fantasa, hasta tanto que de cansado lo dejaba, y atenda a otras cosas.
8. Haba todava esta diferencia: que cuando pensaba en aquello del mundo, se deleitaba mucho;
mas cuando despus de cansado lo dejaba, hallbase seco y descontento; y cuando en ir a
Jerusalem descalzo, y en no comer sino yerbas, y en hacer todos los dems rigores que vea haber
hecho los santos; no solamente se consolaba cuando estaba en los tales pensamientos, mas aun
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despus de dejando, quedaba contento y alegre. Mas no miraba en ello, ni se paraba a ponderar
esta diferencia, hasta en tanto que una vez se le abrieron un poco los ojos, y empez a
maravillarse desta diversidad y a hacer reflexin sobre ella. Cogiendo por experiencia que de unos
pensamientos quedaba triste, y de otros alegre, y poco a poco viniendo a conocer la diversidad de
los espritus que se agitaban, el uno del demonio, y el otro de Dios. Este fue el primero discurso
que hizo en las cosas de Dios; y despus cuando hizo los ejercicios, de aqu comenz a tomar
lumbre para lo de la diversidad de espritus.
9. Y cobrada no poco lumbre de aquesta lecin, comenz a pensar ms de veras en su vida pasada, y
en qunta necesidad tena de hacer penitencia della. Y aqu se le ofrecan los deseos de imitar los
santos, no mirando ms circunstancias que prometerse as con la gracia de Dios de hacerlo como
ellos lo haban hecho. Mas todo lo que deseaba de hacer, luego como sanase, era la ida de
Hierusalem, como arriba es dicho, con tantas disciplinas y tantas abstinencias, cuantas un nimo
generoso, encendido de Dios, suele desear hacer.
El deseo, el primer peregrino
Ignacio, herido, convaleciente en Loyola, con ocasin de la lectura de la vida de Cristo y un libro
de los santos, percibe una curiosa variabilidad de pensamientos. Dios le abre la posibilidad de la
imitacin de los santos como la alternativa a sus proyectos caballerescos. El episodio culmina, segn
Ignacio, en la percepcin decisiva de una diferencia: de unos pensamientos quedaba triste, y de
otros, alegre. Ignacio descubre primeramente que unos pensamientos venan de Dios y los otros del
mal espritu. As es como Ignacio comienza a descubrir la diversidad de pensamientos y sentimientos
en su vida y cmo Dios se manifiesta a travs de ellos y tambin, a travs de ellos, se manifiesta todo
lo que nos aleja de Dios (a unos les llama del buen espritu y a los otros del mal espritu).
Dice Ignacio que viendo toda la luz que le daba reconocer esta diversidad, comenz a pensar
ms de veras en su vida pasada, en cunta necesidad tena de hacer penitencia de ella. Y aqu se le
ofrecan los deseos de imitar a los santos, no mirando ms circunstancias que prometerse as con la
gracia de Dios, de hacerlo como ellos lo haban hecho. Ms todo lo que deseaba hacer, era, cuando
sanase, ir a Jerusaln haciendo penitencia, como un nimo generoso, encendido de Dios, suele desear
hacer.
Ignacio se traslada interiormente desde los pensamientos pasados a los nuevos santos
deseos: stos asumen ahora la iniciativa. Esos deseos van recobrando fuerza en Ignacio, de tal
manera que lo hacen resistir el acoso de su familia que lo quera disuadir del cambio de vida que en
l se estaba provocando. Ms all de la variedad de deseos y pensamientos que surgen en el corazn
de Ignacio, hay un ncleo que aparece inclume a pesar de todas las ambigedades: son los grandes
deseos de servir al Seor, en todo lo que pueda.
En sntesis, la conciencia de Ignacio es fundamentalmente la de un deseo que surge en un
contexto de dilogo con Dios y enfocado al servicio de Dios.
Es decir, siguiendo el camino ignaciano, estamos invitados a ponernos a tiro de Dios para ver
los deseos que se suscitan en nuestro corazn y reconocer tambin los sentimientos que ellos nos
provocan.
Ignacio no slo al inicio de su conversin ve la fuerza que tienen en l los deseos, sino que a lo
largo de su peregrinacin volver a los deseos para reconocer que en ellos se aloja un impulso.
El deseo est dotado, tal como se configura en Ignacio, de un potencial dinmico. El acercarnos
a Dios, el hacernos vulnerables a su accin en nuestra vida suscita en nosotros deseos que tienen un

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potencial impulsor para nuestra vida. Lo contemplativo, de esta manera, se solapa con lo activo, casi
sin ningn tipo de transicin e induce al comienzo del peregrinaje.
Para reflexionar y compartir, meditamos en torno a las siguientes ideas y preguntas
En nuestra vida cotidiana estamos bombardeados por un montn de propuestas, imgenes,
situaciones, relaciones, etc., que suscitan deseos en nuestro interior. Muchas veces encontramos en
nuestra vida deseos que son contradictorios entre s... deseos que nos distraen de nuestras metas...
deseos que nos impulsan a grandes cosas... como deseos que nos impulsan a lo que sabemos que no
es bueno. Por otra parte todos nosotros podemos atestiguar que realmente los deseos tienen una
fuerza impulsora que determinan muchas acciones de nuestra vida.
Cmo buscar nuestros grandes deseos? Cules son nuestros deseos ms autnticos? Cules
son los deseos que nos guiarn a una vida ms plena y verdadera? Cules los que nos desafan a la
fidelidad y a lo que vale la pena?
La vida de Ignacio nos puede dar un dato muy importante: esos deseos surgen en la
confrontacin de nuestra vida con Dios. Dejar actuar a Dios, ponernos a tiro de Dios. Ignacio
comienza su conversin sin querer de hecho ese acercamiento... lee la vida de santos y la de Cristo
porque no hay otros. Sin embargo Dios se cuela all. Y cuando descubre cmo Dios se expresa
suscitando en l una llamada a travs de los deseos, comienza a dedicar un tiempo voluntario a
exponerse a la gracia de Dios, a su presencia... comienza a vivir la oracin y la vida sacramental, como
tambin el servicio a los necesitados.
Muchas veces en nuestra vida nos hemos topado con Dios, sin que lo estuvisemos buscando...
pero a la hora de encontrarlo tambin necesitamos hacernos tiempo para exponernos a su gracia.

Qu deseos nos ha suscitado el encuentro con Dios?


Hemos buscado vivir esos deseos?
Qu trabas, qu temores hemos experimentado a la hora de vivir los grandes deseos que se
suscitan en nuestro encuentro con Dios?
Con qu deseos nos ha sorprendido Dios? ...

Preguntas para seguir reflexionando hasta el prximo encuentro


Puedes meditar estas preguntas durante los das que vienen y anotar las respuestas en tu cuaderno
espiritual.
Revisa tus decisiones de estudio, trabajo, amistad, pololeo, noviazgo: Qu intereses
fundamentales descubres? Ante qu vibra tu corazn?
Qu amigos verdaderos has ido eligiendo? Qu me ha atrado de ellos? Qu dice esto de
mis propias caractersticas?
Si tuvieras la posibilidad de crecer, saber ms o dedicar ms tiempo a alguna de las
actividades que realizas, cules elegiras? cules te producen mayor gozo o satisfaccin?
Dnde sientes que se despliegan tus habilidades o capacidades (apostolados, servicio,
estudio, amigos, vida comunitaria, amor a Dios)?
Pensando en tu futuro qu soaras realizar con tu vida? Qu te gustara ser?
Cuadro de ayuda metodolgica:
Se recomienda entregar a cada miembro de la Comunidad una copia de los fragmentos de la
Autobiografa de San Ignacio que sern ledos.

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Oracin final

Se termina la reunin agradeciendo a Dios por lo compartido entre todos.


Se invita a los que quieran que hagan sus peticiones o acciones de gracias.
Se pide al Seor que gui los pasos de la comunidad.
Se reza un Padre Nuestro.

Evaluacin
Recordando que estamos en la presencia de Dios, se invita a hacer una evaluacin de la reunin. Se
pide a cada integrante de la comunidad que medite un momento las siguientes preguntas. Luego se
comparten:
Me ayud la reunin? Qu aprend? Qu es lo que me llevo como enseanza?
Qu fue lo mejor logrado de la reunin?
Hay algo de la reunin que no me haya gustado?
Cmo evalo MI propia participacin en la reunin?
Hay algo que mejorar para la siguiente reunin?
Cules son los desafos que me deja la reunin para el tiempo que viene, desafos hasta la
prxima reunin de comunidad?

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T E XTOS DE AYUDA PAR A PREPARAR LA REUNIN


Reflexin
Alberto hurtado SJ
T que con toda humildad y verdad,
descubres huellas del paso de Dios por tu vida.
Reflexiona serenamente.
Tus grandes aptitudes,
tu sentido social, tu espritu apostlico,
tu capacidad de arrastre y organizacin,
tu don de simpata, tu facilidad para orar...
son dones de Dios.
Ellos no te han sido dados
para que te recrees vanidosamente en ellos,
ni para captar aplausos,
ni como medios de surgir orgullosamente,
sino como poderosas herramientas de accin,
dadas en servicio de la comunidad.
Si alguna vez en tu vida
recibes un llamado a algo grande y generoso,
No vaciles!

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R EUNIN N 4 / I NTRODUCCIN A LA E SPIRITUALIDAD I GN ACIAN A


D ESEO II. L O QUE D IOS PONE EN MI CORAZN : M IS DESEOS
2 Reuniones

Objetivos
1. Ir descubriendo los deseos que mueven a cada miembro de la comunidad.
2. Reconocer los momentos en que son fieles a sus deseos y los momentos en que no lo son.

Motivacin inicial

Es en nuestro deseo donde Dios nos habla ms.


Nuestros deseos son una forma de Dios para transmitir sueos a nuestra vida y la manera de
llamarnos para ms.
Por medio de nuestros sueos Dios nos hace crecer. A travs de nuestros sueos nos vamos
aproximando a la Trascendencia que es Dios.

Oracin inicial
Para comenzar la reunin, meditaremos la lectura del Evangelio segn San Mateo (Mt 13, 44-46), La
perla y la red. Jess nos dice: Donde est tu tesoro ah estar tambin tu corazn.
Meditemos este texto bblico, y confrontmoslo con los deseos que hay en nuestro corazn.

Desarrollo de la reunin
Consideremos la siguiente fbula

El guila real
Un hombre encontr un huevo de guila.
Lo recogi y lo coloc en un nido de una gallina.
El aguilucho naci y se cri junto con una nidada de polluelos.
Durante toda su vida se crey ella misma gallina, actuando como gallina, viviendo como gallina.
Rascaba la tierra en busca de semillas e insectos de los cuales alimentarse, piando y cacareando.
Al volar bata levemente sus alas y agitaba escasamente su plumaje. De modo que apenas se elevaba
un metro del suelo.
No le pareca anormal porque as era como volaban las gallinas.
Pasaron los aos y el guila se volvi ms vieja.
Un da divis que un ave majestuosa planeaba por el cielo despejado.
Volaba sin casi batir las resplandecientes alas, dejndose llevar gallardamente por las corrientes de
aire. La luz del sol acariciaba su plumaje, mostrndola como un ser casi divino.
Qu hermosa ave! Le dijo a la gallina que se encontraba a su lado, cul es su nombre?
- guila, la reina de las aves, le contest sta. Pero no te hagas ilusiones. T y yo somos
diferentes a ella.
El guila dej de prestarle atencin.
Con el tiempo muri creyendo que era gallina.

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Escuchemos tambin al Papa Juan Pablo II.


Del mensaje de su mensaje en la Jornada Mundial de la juventud de 2001.
Es propio de la condicin humana, y particularmente, de la juventud buscar el Absoluto, el sentido y
la plenitud de la existencia.
Amados jvenes: No os contentis con nada menos que con los ms altos ideales. No os dejis
desanimar por aquellos que, desilusionados de la vida, se vuelven sordos a los deseos ms profundos
y autnticos de sus corazones. Tenis razn para no resignaros con diversiones inspidas, modas
pasajeras, y proyectos sin importancia. Sed persistentes con ardor en vuestros anhelos por el Seor
Sabris evitar la mediocridad y el conformismo, tan esparcidos en nuestra sociedad.
Ejercicio de reflexin personal y compartir comunitario
- Nuestros deseos son lo que mejor nos dicen quines somos, porque somos un proyecto que
se va construyendo.
- La importancia de nuestros deseos es que ellos nos guan y nos revelan lo que podemos y
queremos ser.
- No deseo slo las cosas que me gustan o apetecen, sino aquello que quiero verdaderamente.
El deseo verdadero es lo que quiero en lo ms profundo de mi mismo, lo que me gustara ser
capaz de alcanzar para realizarme completamente.
Preguntas para la meditacin personal
1. Medita: Cules son los anhelos ms profundos y autnticos que hay en tu corazn, ah
donde Dios te habla?
2. Por el contrario: Cules son las modas pasajeras y los proyectos vacos que te van
achicando el horizonte?
3. Descubre algunas situaciones de tu vida en que puedes volar como un guila y otras
situaciones en que cacareas como una gallina.
4. Cmo Dios se hace presente en cada una de estas situaciones?
Luego de la meditacin personal se invita a compartir en comunidad.
Los Obispos de Chile hacen las siguientes orientaciones pastorales para los aos 2008-2012

Requerimos encuentros personales y transformantes con el Seor.


Jess es el camino de nuestra autntica humanizacin. l es la fuente de buena noticia del
Padre. Jess nos otorga la experiencia de comunin intensa que transforma la vida, dando la
razn a la alegra, al amor, y a la esperanza.
Jess nos hace tener relaciones estables y fecundas de amor, de amistad, de respeto, de
confianza, con nosotros mismos, con nuestros hermanos y con la creacin.

Preguntas para reflexionar durante la semana y compartir en la prxima reunin.


Qu estoy buscando en este momento en mi vida? Qu deseos me mueven hoy?
Dnde Jesucristo hoy me est saliendo al encuentro?
Qu desafos tengo que enfrentar para llegar a volar ms alto?
Qu me favorece y qu me dificulta el encuentro con Jess?
Estoy siendo fiel a mis ideales ms altos o me estoy dejando llevar por el conformismo y la
mediocridad?
Finalmente: Qu encuentro en Jess? Qu fuerza interior me causa Jess?

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Cuadro de ayuda metodolgica:


Se recomienda que los miembros de la Comunidad lean el texto propuesto como ayuda, de
Edward Kinert SJ, para preparar la reunin previamente.
Ideas para hacer oracin comunitaria: Evangelio de San Juan 1, 35-45. Qu buscan?
Imagnate hoy en la situacin de estos discpulos que habla este Evangelio: Cmo t
responderas a Jess?

Oracin final
+

Hacemos un momento de oracin. Se invita a pedir y dar gracias a Dios por lo vivido en la
reunin y por los deseos que ha ido poniendo en el corazn de cada uno durante toda la vida y
en especial en este ltimo tiempo.
Se reza un Padre Nuestro pidiendo al Seor, ayuda para llevar a cabo su voluntad en m.

Evaluacin
En ambiente de respeto y oracin, se hace evaluacin de la reunin. Se pide a cada integrante de la
comunidad que medite un momento las siguientes preguntas. Luego se comparten:
Me ayud la reunin? Qu aprend? Qu es lo que me llevo como enseanza?
Qu fue lo mejor logrado de la reunin?
Hay algo de la reunin que no me haya gustado?
Cmo evalo MI propia participacin en la reunin?
Hay algo que mejorar para la siguiente reunin?
Cules son los desafos que me deja la reunin para el tiempo que viene, desafos hasta la
prxima reunin de comunidad?

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T E XTOS DE AYUDA PAR A PREPARAR LA REUNIN


Los grandes deseos en la espiritualidad de San Ignacio y de la Compaa de Jess
Edward Kinerk SJ
Introduccin
Una de las paradojas del grupo de los primeros jesuitas fue que Ignacio atrajo en su compaa
hombres como Pedro Fabro y Jernimo Nadal. Francisco Javier no sorprendera a nadie: con Ignacio,
ambos provenan de la misma tierra brava. Pero Fabro y Nadal eran hombres tmidos, con frecuentes
depresiones, llenos de angustia, o sea, no era mucho el material que prometan para los rigores
apostlicos y espirituales de la Compaa. Sin embargo Ignacio, mirando ms all de sus temores,
descubri en ellos deseos intensos de seguir a Jesucristo y de servir en Su nombre.
La genialidad de Ignacio consista en atraer ordinariamente a sus hombres hacia sus puntos de
vista, ms bien que el imponerles a ellos un modo especfico de responder al Evangelio. Grandes eran
sus esfuerzos por extraer lo mejor de su gente, ayudndolos a descubrir por s mismos sus deseos
ms hondos: y dio siempre por supuesto que los jesuitas ms activos y efectivos seran los que
pudieran generar su propio celo.
A. Deseo
Esta es una palabra enormemente compleja. En espiritualidad, hablamos de santos deseos,
que orientan hacia Dios y, consiguientemente, son considerados como gracias divinas. En
competencias atlticas, Hombres y mujeres hablan de esa chispa de deseo que transforma al equipo
o al ejecutante mediocre en un campen. Tambin hablamos de deseos: De amor, de compaerismo,
de significado; y conocemos igualmente la fuerza que hay tras nuestros deseos sexuales, y asimismo
nuestro deseo de comida, bebida, etc.
Los deseos son poderosos. Los deseos proporcionan orientaciones enrgicas y poderosas a la
psyche.
Los deseos son pasiones, y de aqu se deriva su fuerza. Aun los santos deseos explotan una
energa que es por lo menos parcialmente fsica; y al decir de alguien que tiene deseos grandes
como ocurre con todos los santos y santas- no nos referimos a una persona sin sangre ni
sentimientos, sino a una de corazn grande y profundamente compasivo. Claro que el poder puede
ser tambin peligroso, y los deseos fuertes insinan siempre un riesgo. Pueden ser voraces y
compulsivos: algunos nos esclavizan, y otros disipan nuestras energas moviendo nuestros corazones
en direcciones opuestas.
Nuestros deseos generan poder, energa fsica y, a menudo, peligro; pero asimismo galvanizan
nuestra espiritualidad. Si vacilamos demasiado, si somos tmidos respecto de nuestros deseos ms
fuertes en cuanto a Dios y su servicio, habremos dejado de utilizar la ms grande fuente de vitalidad
humana y pasin que nos ha dado Dios. Igualmente, si vacilamos porque no queremos desprendernos
de deseos que resultan conflictivos con nuestra misin y vocacin, estaremos sin fin consumiendo,
en frustracin innecesaria, nuestras limitadas energas. En uno u otro caso, nos robamos a nosotros
mismos esa alegra saludable que Dios quiere para Sus servidores, y que Ignacio vislumbra para sus
compaeros.

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B. Definiciones y Presuposiciones
El deseo esencialmente es una inclinacin hacia algn objeto, acompaado por un efecto
positivo. El objeto determina la calidad del deseo; su intensidad viene del afecto.
Los temores pueden considerarse como deseos con un polo negativo. Es as que alguien podra
quedar paralizado por estar deseando opciones que se excluyen mutuamente, o desear un objeto y
temindolo al mismo tiempo, o temiendo dos opciones cuando una de las dos ha de elegirse.
Tengo 4 presuposiciones, en parte coincidentes, sobre los deseos. Sera necesario un libro para
explicarlas plenamente; pero las ofrezco actualmente as, escuetas, como un marco posible para
hablar de los DESEOS EN LA VIDA ESPIRITUAL.
1. Todos los deseos son experiencias reales, pero no todos so igualmente autnticos. Ej. una persona
a quien otro a herido, puede experimentar simultneamente un deseo de vengarse o un deseo de
perdonar; y probablemente considerara a este ltimo como ms autntico, ya que brota de un
nivel ms profundo de su ser (Me siento ms verdaderamente yo- mismo, cuando me imagino
perdonando; y experimento una alienacin de m mismo cuando cultivo deseos vengativos). El
deseo de perdonar es ms autntico, porque expresa ms exactamente lo que la persona
realmente quiere; aun cuando el deseo de venganza puede ser ms intenso. En lenguaje de
Ignacio los deseos ms autnticos, vienen de- o al menos son apoyados por- la accin del buen
espritu.
2. Nuestros deseos son vocacionales. Nunca puede contestarse enseguida la
pregunta
Quin soy yo? Solo proponindonos la pregunta ulterior Qu quiero?, podemos
comenzar a aproximarnos a lo que realmente somos; a nuestras vocaciones, nicas, en la
vida. Cuando ms hondamente procuramos identificar nuestros deseos autnticos, tanto mejor
revelarn stos lo que en verdad queremos y quines somos en realidad.
3. Cuanto ms autnticos nuestros deseos, tanto ms nos mueven a glorificar a Dios. Todo ser
humano experimenta en cierta medida una inquieta nostalgia de Dios, y creemos que, siempre
que respondemos con sinceridad a este anhelo, estamos a la vez respondiendo a la gracia de
Dios. En ltimo trmino, desde este nivel de nosotros mismos brotan nuestros deseos ms
autnticos. En este nivel, la diferencia entre lo que YO deseo y qu deseos me da DIOS,
comienza a hacerse borrosa. Cuanto ms profundamente hurgamos en nosotros mismos, tanto
ms experimentamos deseos que son nicamente nuestros y tambin dados por Dios.
4. Los deseos ms autnticos son siempre pblicos, de algn modo. Esto es paradojal, porque
nuestros deseos reflejan ciertamente lo ms tpicamente personal nuestro, pero al mismo
tiempo, cuanto ms hondamente nos metemos en nosotros mismos, tanto ms manifiestan estos
deseos especficamente personales un punto de referencia comunitario y no uno individual. Los
deseos superficiales, como los asociados con el consumismo, demuestran ms que grficamente
nuestro narcisismo cultural; pero deseos ms autnticos nos sacan siempre de nosotros mismos
llevndonos a la comunidad humana. Cuando los deseos de alimentar al hambriento, vestir al
desnudo, y emplear nuestras dotes en servicio del prjimo, se hacen ms exigentes que las
preocupaciones personales, entonces sabremos que hemos madurado espiritualmente.

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1. DESEOS EN LA VIDA DE IGNACIO


A. Hombre de deseos
Ignacio le dijo a los jesuitas de Ferrara que se esforzaran por concebir grandes resoluciones y
elicitar deseos igualmente grandes. Esto proviene directamente de su propia vida, porque ningn
deseo de alabanza y honra de Dios N. Seor le era demasiado grande o difcil. Cuando descubri en s
mismo el deseo de imitar a los santos, no pens en las consecuencias, sino que resolvi ir a Jerusaln i
realizar grandes penitencias. Cuando percibi el deseo de trabajar por la salvacin de las almas, no se
alej asustado de la idea porque implicara aos de estudio, sino que se lanz resueltamente por la
va humillante y ardua que lo llev de Barcelona a Alcal y a Pars, empresa que consumi unos diez
aos de la vida de un hombre que tena ya casi 35 cuando la inici. Cuando se imagin a Cristo N.
Seor en la Cruz, su deseo ms hondo fue imitarlo en pobreza, en soportar todo tipo de insultos y
agravios, y compartir con El en el llevar las almas al Padre.
Una de las razones por las que Ignacio tomaba en serio sus deseos era que los consideraba
como gracias de Dios. En varias partes de la Autobiografa nos cuenta, a travs de Cmara, que le
vino un deseo, como indicando que, lejos de ser cuestin de testarudez de su parte, estos
movimientos parecan haberse originado desde afuera. Reprendi a Teresa Rejadell por no reconocer
ms directa y audazmente que: sus deseos de servir a Cristo N. Seor no son suyos, sino que le
vienen de N. Seor.
A no todos los deseos de Ignacio segua una ejecucin inmediata. Ignacio examinaba
cuidadosamente sus deseos, descartando algunos y descubriendo nuevos, buscando siempre
entregarse a aqullos que experimentaba como ms autnticos.
B. Tres deseos especiales
Tres deseos o tal vez, categoras de deseos- iniciaron orientaciones mayores en la vida de
Ignacio y proporcionaron piedras de toque vocacionales. El 1 aparece en las primeras pginas de la
Autobiografa, bajo la forma de deseos santos, que trastocaron su deseo mundano de conquistar
fama y honores. De distinta manera se referira a ellos, como: el deseo de imitar a los santos, un
muy grande deseo de servir a N. Seor, y grandes deseos de servir (a Cristo) por todos los medios
posibles. En otra parte, Ignacio llamaba a estos impulsos generales: deseos de perfeccin. En
grados distintos esperaba Ignacio hallar este deseo de la perfeccin en todo hombre o mujer buenos.
El 2 deseo clave de la vida de Ignacio fue su anhelo genuino de poder compartir la pobreza, los
insultos y las humillaciones de Cristo, que primero fue tenido por tal. Este tan duradero deseo, que
llamaba tercer grado de humildad, se remonta probablemente a un tiempo muy cercano a su
conversin.
Ignacio se daba cuenta que no todos los buenos Cristianos compartan ese deseo, y era
comprensivo con las debilidades humanas. En su propia vida, sin embargo, este deseo particular
representaba, no slo un muy cercano asimilarse a la vida de Cristo, sino tambin la fuente de su gran
libertad y coraje. Era tan difcil atemorizar a un hombre que tan rpidamente poda convertir sus
temores naturales en fuentes de identificacin con la persona que amaba. Es mi deseo tener tanto o
an ms que sufrir en el futuro por la mayor gloria de su Divina Majestad.
Finalmente, Ignacio deseaba ayudar a las almas. Este deseo tard ms en madurar. Tal vez lleg
a concretarse como una orientacin completa respecto de su vida, solamente cuando Ignacio decidi
no entrar a un monasterio corrompido, eligiendo en cambio ir a Pars. Pero, cuando quiera que haya
madurado, lleg a ser el deseo predominante en la vida de Ignacio. En 1536 le escriba a Teresa

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Rejadell: Hace ya muchos aos que su Divina Majestad... me dio el deseo de entusiasmar en todo
cuanto pueda a aquellos hombres y mujeres que caminan por la va de Su Voluntad.
2. EDUCANDO DESEOS
A. Descubriendo el hijo del Deseo
En tiempos de Ignacio haba un novicio venido de Alemania que estaba afligido y pensando en
retirarse. Despus de ensayar cuanto pudo, Ignacio le pidi que esperara 3 o 4 das y le dijo que
durante ese tiempo no estara obligado a observar las Reglas ni a obedecer a nadie; que debera
hacer lo que quisiera, ya sea dormir hasta tarde o comer cuando tuviera ganas. El novicio, con este
trato amable y esta libertad, se qued en la Compaa.
Ignacio jams trat de conservar a alguien en la Compaa si realmente no quera estar ah. Al
contrario, estaba dispuesto a despachar gente antes que a manipular para que se quedaran. Con
todo, en este caso, el sabio director percibi que los genuinos deseos del novicio estaban siendo
temporalmente obscurecidos porque la rutina diaria lo irritaba.
Por propia experiencia, Ignacio saba que los deseos autnticos son vas que penetran nuestras
almas, y asimismo, que el primer despertar de esos deseos requera extraordinario tacto y paciencia.
En el caso del novicio alemn, prudentemente le dej que se volviera hacia s mismo por un tiempo,
sin que lo distrajera la interferencia del horario diario, a fin de que pudiera redescubrir su deseo
original.
Aunque Ignacio mostr siempre el mayor respeto y sensibilidad ante los deseos que Dios
otorgaba a los otros, era tambin maestro en cuanto a sugerir medios, gracias a los cuales esos
deseos pudieran hacerse ms fuertes y ms claramente definidos. Los Ejercicios Espirituales ofrecan
el contexto normal, pero la imaginacin y la mortificacin eran instrumentos ms especficos.
B. Imaginacin
La imaginacin es uno de los tres elementos esenciales de la esperanza. No podemos esperar si
no podemos imaginar posibilidades. Los que estn seriamente deprimidos a menudo necesitan que
otra persona proporcione a sus imaginaciones moribundas algunas imgenes de lo que es posible.
Anlogamente, en la vida espiritual llevaba Ignacio a hombres y mujeres a un mayor progreso
espiritual tocando sus imaginaciones; estimulaba sus deseos, sugirindoles imgenes de lo que
podran esperar de Dios, y aun los deseos que podran tener.
A Ignacio le interesa la imaginacin del ejercitante. Imagnate ante Cristo en Cruz e interrgate
que quieres hacer por Cristo; imagnate ante Cristo Rey y ve si no deseas responder a Su llamado;
imagnate con Cristo en el Huerto y ve si no deseas experimentar con El la afliccin...
En un clima de generosidad respondemos a los pasajes evanglicos formulando nuevos deseos,
ms y ms autnticos. Y aunque podamos encontrarlos desafiantes y aun atemorizantes, nos
reconocemos en ellos, porque su estilo es el de los anhelos familiares aunque inarticulados de
nuestro interior mismo. Los ejercicios dan toques en nuestros anhelos; crean algo nuevo, al darles
una expresin concreta en el mundo en que vivimos.
Ignacio crea que nuestros deseos ms autnticos deban ser Cristocntricos, y esperaba que los
profundizramos hasta la capacidad ms honda dada por la gracia, la naturaleza y la madurez actual.
A medida que los deseos se van haciendo ms Cristocntricos, las estructuras de cada da y semanas
de los Ejercicios van, de ms materia a menos, de lo ms general a lo ms concreto. El deseo de seguir
a Cristo se convierte en el deseo de seguirlo en este lugar y tiempo determinado. En los Ejercicios

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Ignacio capt nuestros deseos autnticos, nos anima a hacerlos ms Cristocntricos y nos incita a
insertarlos prcticamente en el mundo que nos rodea.
En este contexto, hemos de mencionar la famosa frase: "deseo de tener deseo. Algunos dicen
que esto sera un modo de evadirse que tendra el tmido, pero en realidad representa la prctica de
Ignacio en su direccin espiritual, de hacer todo lo posible para que la gente saque adelante sus
mejores deseos, aun si le faltan los sentimientos que lo sustentan. El deseo de tener deseo es una
tcnica para imaginarnos poseedores de actitudes o acciones que reconocemos como buenas, pero
para las cuales no se nos ha dado aun la gracia y el valor. Orienta nuestras energas, ms a que
seamos receptivos a que hagamos algo concreto.
C. Mortificacin
Sabemos que en los Ejercicios Espirituales Ignacio supona que habra lucha entre deseos
opuestos: esto sera lo normal si esto no ocurra se alarmaba. Cuanto ms nos sensibilizamos a los
deseos autnticos, tanto ms caemos en la cuenta de los inautnticos. Mientras se recuperaba en su
lecho del castillo de Loyola, Ignacio mismo lleg a darse cuenta que, simultneamente, no podra
conquistar fama e imitar a Francisco y Domingo: uno de esos deseos tendra que ceder.
Nuestra disponibilidad para meternos en esas luchas entre deseos y temores opuestos
constituye en gran medida lo que Ignacio entenda por mortificacin. La mortificacin procura
aminorar ciertos deseos o temores, pero slo a fin de liberar nuestras energas para que acten
conforme a los deseos que hemos elegido. Segn Ignacio, el jesuita mortificado era un hombre feliz e
integrado: porque actuaba conforme a sus deseos autnticos; integrado, porque poda disponer de
sus energas indivisamente.
El jesuita no mortificado tiene temores y deseos en tal confusin, que no puede poner sus
energas en ninguna parte. Desea darse en el servicio apostlico, mas teme al costo; desea vivir los
votos, pero tambin desea familia e independencia; desea la felicidad, pero no quiere renunciar a las
heridas que se le han acumulado en su ruta. Ignacio llamaba a esta condicin paralizante: "tibieza". El
tibio no ha disciplinado sus deseos; no ha podido o no ha querido decir "no" a algunos deseos y
temores, a fin de decirles a otros un "s" cordial.
D. Deseo de ayudar a las almas
Este es el deseo que Ignacio propona a todo Jesuita. "Pero ms que ninguna otra cosa le
deseara despertar en ustedes el puro amor de Jesucristo, el deseo de Su honra, y para la salvacin de
las almas redimidas por l"
Aun nuestra vida de oracin ha de ser apostlica y ha de generar deseos entusiastas de servir a
los dems. "La meta de la oracin (jesuita) es la caridad para con Dios y el celo por todas las almas,
con un deseo ardiente de la salvacin y perfeccin de la propia nima y de todas las dems almas".
Los deseos apostlicos dan vigor a nuestro servicio del prjimo, y la oracin genera esos deseos.
Reflexiones
La cultura occidental aplaude y a la vez desprecia los deseos. Por una parte, los medios de
comunicacin nos alimentan con una dieta constante de estmulos atrayentes: artculos de consumo,
status, y hasta una marca segura de felicidad, todos empaquetados, presentados y vendidos de
puerta en puerta como deseables. Se nos anima a tener una cantidad imposible de necesidades, y a
esperar satisfacerlas todas: Se multiplican los deseos; rara vez son sacrificados. Por otra parte,
vivimos en una poca -sin- esperanza, como ha sido llamada. Deseos de alimentar a los hambrientos,

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de hallar amor y significado en un compromiso permanente, de trabajar por una paz cimentada en la
justicia, logran cnicas etiquetas o rtulos de: "irreal" o "tonto". Qu extrao pensar que se pueda
prometer una felicidad infinita si se compra un auto nuevo, al tiempo que gran nmero de jvenes no
cree evitable una guerra nuclear durante sus vidas! Parecera que, cuando se trata de lo superficial,
deseamos demasiado; pero, cuando se trata de esos deseos ms profundos del corazn humano,
hemos perdido toda esperanza.
1 Reflexin
No deberamos temer nuestros deseos. Puede esto extraar, pero no debiramos apresurarnos
en presuponer que lo contrario es lo verdadero. Nuestros deseos ms autnticos conllevan casi
siempre cierto riesgo, porque nos llevan a lugares y situaciones a donde ms bien no iramos.
Temores naturales y desaliento cultural nos hacen equivocarnos por el lado de la prudencia ms bien
que del celo. De hecho, no slo podemos apresurarnos demasiado para rechazar nuestros deseos
ms desafiantes sino, con el tiempo, podemos aprender a amortiguar esa parte de nosotros mismos
de la que brotan dichos deseos.
No todo deseo viene de Dios, ni se puede actuar segn todos los deseos que parecen "santos",
pero tal vez con demasiada facilidad dejamos pasar -como inoportunos o poco reales- esos
momentos fugaces en que nos encontramos anhelando hacer nuestro compromiso con Cristo ms
concreto o profundo. Cuando el temor regula nuestros deseos, vivimos en contradiccin con nosotros
mismos, porque esa timidez existencial nos condena a aquella frustracin debilitante de hacer las
cosas que no queremos hacer y de no hacer las que queremos hacer. Esta es una receta infalible para
un hombre amargado.
2 Reflexin
Activa y creativamente deberamos procurar ahondar nuestros deseos y hacerlos ms
concretos. Ignacio en realidad no esperaba que todos querramos imitar a Cristo en pobreza actual,
en insultos y en humildad; pero s esperaba que activamente procuraramos fomentar esos deseos en
nosotros mismos. En otras palabras, hemos de orar con frecuencia y con la mayor sinceridad posible,
a fin de poder experimentar en nosotros el deseo del "tercer grado de humildad".
3 Reflexin
La mortificacin puede hacernos felices. Es necesario que de nuevo escuchemos cun
importante era para Ignacio la mortificacin. Una cantidad tan grande de nuestra energa est
estrechamente relacionada con deseos conflictivos que tienden a anularse mutuamente. El jesuita
mortificado reconoce honradamente esos conflictos en s mismos, y procura deshacerse de los deseos
que parecen inautnticos, a fin que los ms autnticos puedan florecer. Esta no es una tarea fcil, por
cierto, requiere una auto-reflexin humilde y una esperanza paciente en la gracia divina, pero sin
mortificacin no nos entregaremos jams vigorosamente a la prosecucin de nuestros deseos ms
profundos. Verdaderamente l hombre mortificado es un hombre que hace lo que "realmente"
quiere hacer: es feliz!
4 Reflexin
El valor nos har an ms felices. Como lo vimos en la vida de Ignacio, un jesuita debera estar
preparado para obrar conforme a sus deseos autnticos, ms que para suprimirlos. Ignacio nos
previene que perdemos las gracias que Dios nos da si no respondemos, y el valor nos capacita para
responder. No es necesario que seamos todos personalidades audaces. Ignacio junt en torno a s a
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hombres que no parecan tener precisamente un corazn -de- len, y los transform en grandes
apstoles y santos. El valor crece con el uso, y, si persistimos en tomar en serio nuestros deseos,
inevitablemente llegar un momento en que nos hallaremos envalentonados para actuar. El alma
tmida empieza rompiendo el bloqueo del termo y pone deseos autnticos en accin, no slo hallar
una semejanza ms profunda con Cristo, sino tambin el optimismo que el valor proporciona para
deseos y hechos siempre nuevos.
5 Reflexin
Seremos hombres descontentos si no hacemos propia la vida y la misin de la Compaa. Creo
que la mayora de los jesuitas realmente desea la vida y la misin de la Compaa; al menos en lo ms
ntimo de su ser. Me doy cuenta, tambin, que esta vida y misin a menudo cargada de dificultades
reales y ambigedades, y admito que haya bastante lugar- aun en la vida de un jesuita santo- para
una "tristeza legtima" copiosa. Con todo, tenemos una tristeza no tan legtima, la que proviene del
estar siempre luchando contra el ser quien somos y lo que somos.
Cuando un hombre est pensando en su vocacin en la Compaa y durante su Noviciado,
queremos que considere con mucho cuidado lo que est haciendo. Sin embargo, llega un momento
en que es necesario dejar la parlisis de "estar siempre mirando para atrs" y este paso exige
mortificacin y un cierto valor maduro. El que continuamente est lamentndose por no haberse
casado, el que nunca puede entregarse sin quejas al apostolado al que lo ha asignado la provincia, el
que desprecia siempre a la comunidad porque no llega a la altura que l esperaba, se es un
hombre en conflicto consigo mismo. No ha querido no ha podido elegir un deseo, postergando otro,
ni aferrarse a esa eleccin. Jams ha elegido hacer propia, la vida y la misin de la Compaa.
6 Reflexin
Hemos de tomar en serio el examen diario regular. En el examen, hay dos preguntas que es
siempre bueno hacernos: a) Qu estoy deseando? y Qu deseo desear? La primera nos ayuda a
conocer la orientacin que nuestra afectividad ha tomado ese da. Conoceremos que deseos estamos
actualmente experimentado, y asimismo los conflictos que esos deseos presentan. Tambin
comenzaremos a distinguir entre los deseos que glorifican a Dios y los que tienden a alienarnos de
nosotros mismos. El slo tratar de contestar esa sencilla pregunta nos exige a veces la honradez ms
costosa. La segunda pone los deseos del da en el contexto de nuestra historia ms amplia, pasada y
futura. Respecto del pasado, el preguntarnos que deseamos desear mantiene vivo en nuestros
corazones esos buenos deseos que tal vez una vez experimentamos, pero se han enfriado. Al
recordarlos y desear que retornen, seguimos construyendo sobre las gracias de antes y robustecemos
cualquiera resolucin o determinacin que pueden habernos provocado. Respecto del futuro, al
desear tener un deseo nos da la posibilidad de salir del estancamiento espiritual presentndonos
deseos que una vez tal vez pesamos que eran propiedad exclusiva de los santos. Nos da la ocasin de
soar, y necesitamos soar si queremos si queremos permanecer espiritual y apostlicamente vivos.
El slo contarle mis deseos a otra persona, significa que los tomo en serio y, si el respeto
humano significa algo, es tambin el comienzo de un compromiso para actuar segn ellos. Si esa otra
persona es el provincial, significa que estoy ofreciendo mis deseos para la misin de la Compaa.
Demasiado a menudo nos pasamos de cautos al manifestarle al provincial nuestros deseos, porque
tememos que l pueda tomarlos ms en serio que nosotros mismos.
La vida espiritual y religiosa de la Compaa de Jess no esta suficientemente definida por la
Regla y el Claustro. Necesitamos hombres que hayan interiorizado nuestro espritu y que tengan los
recursos interiores, incluyendo el coraje, de llevar ese espritu a la accin. Ignacio considera de la
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mxima importancia que los jesuitas fueran hombres de grandes deseos y que fomentaran
continuamente dichos deseos en la oracin. Quera que tuviramos un fuerte deseo de vivir esta vida;
y que deseramos estar identificados con Cristo lo ms ntimamente posible, aun hasta el punto de
desear la experiencia de la pobreza, los insultos y las humillaciones que Cristo experiment; y quera
que tuviramos un deseo grande de trabajar por la salvacin y el perfeccionamiento de las almas.
Quera que furamos suficientemente maduros para poner nuestros deseos- y las energas que ellos
nos dan al servicio del cuerpo colectivo; y quera que tuviramos valor y auto-disciplina para
mortificar aquellos deseos que disipan las energas propias o las de la Compaa. Buscaba signo de
tales actitudes en los que acudan a l para entrar en la Compaa, y esperaba que el jesuita formado
procurara activamente conservarlas y profundizarlas.
Ningn testimonio ms elocuente, quiz, del lugar que ocupa el deseo en nuestra espiritualidad
que el que Ignacio incluyera dicha palabra en la frmula nuestra para los primeros votos. "Movido por
el deseo de serviros", comienza el jesuita su profesin; y, pidindole a Dios que reciba sus votos,
concluye: "as como habis concedido la gracia de desear y ofrecer esto, tambin me otorgareis gracia
abundante para cumplirlo".

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R EUNIN N 5 / I NTRODUCCIN A LA E SPIRITUALIDAD I GN ACIAN A


L A C ONFIANZ A : U N A I NVITACIN
3 Reuniones

Objetivos
1. Reconocer dnde estamos poniendo la confianza y cmo esto determina el modo en que
reaccionamos a diferentes situaciones.
2. Identificar los hechos y personas que han sido relevantes en la historia de cada uno para
construir la confianza.
3. Mirando a Jess, reconocer cmo vive l la confianza en Dios y la invitacin a vivir en esa
confianza.

Motivacin inicial
Otra de las resonancias en la que se traduce la novedad de Dios en la vida de San Ignacio es la
aparicin de una actitud de radical dependencia respecto de l. Ignacio, cuando est a punto de
embarcar de Barcelona para Venecia en 1523, parece tenerla muy asumida:
Autobiografa N35. Y as al principio del ao de 23 se parti para Barcelona para
embarcarse. Y aunque se le ofrecan algunas compaas, no quiso ir sino solo; que toda
su cosa era tener a solo Dios por refugio.
Ignacio quiere que Dios tenga la ltima palabra sobre su propio camino. Y eso slo tiene a la
confianza como nico marco de posibilidad. Lo que entonces est emprendiendo Ignacio es la tarea
de generar en l mismo un rea de pasividad cada vez mayor: el slo Dios es el reconocimiento de
un descentramiento, e implica un nuevo orden en su vida.
En la autobiografa de Ignacio encontramos muchas veces la sustitucin que hace Ignacio
dejando de lado la bsqueda de seguridades, para enfrentar desnudamente lo que deparaba su
propia peregrinacin. Ah est la decisin de continuar su marcha a pesar de la supuesta epidemia de
peste en torno a la ciudad de Gaeta; o su seguridad de poder ir a Jerusaln a pesar de todos los
inconvenientes que le ponan. Hay muchos ejemplos de esta confianza en Dios que Ignacio pone con
radicalidad a la hora de seguir lo que siente que es su voluntad.
Se trata de la desmedida de un convencimiento bien enraizado en el Ignacio de los primeros
pasos: Dios lo llama a la confianza. Pero esta dimensin sigue muy presente an en la vejez de
Ignacio:
El padre, en las empresas que toma, muchas veces parece que no usa de ninguna
prudencia humana, como fue en hacer aqu este Colegio sin tener ninguna renta para l,
y otras cosas similares; ms parece que todo lo hace fundado en sola la confianza en
Dios... parece que cualquier cosa que emprende primero las negocia con Dios, y como
nosotros no vemos que lo ha negociado con l, muchas veces nos espantamos de las
cosas que emprende
(De un jesuita que viva con Ignacio)
Como consecuencia, Ignacio parece vivir espiritualmente slo al da, cada una de las etapas
significativas de su peregrinacin est radicalmente expuesta a un desenlace incierto, por lo menos
para l mismo. Se trata de la lgica de la apertura a Dios; buscar su voluntad y vivirla con confianza
sin buscar seguridades donde no las hay y arraigarse fuerte a la confianza en el Dios providente.

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CVX Jvenes Chile 2010

Oracin inicial
Nos ponemos en presencia del Seor para pedir la gracia de (se propone una para cada una de las
reuniones sugeridas).
Primera Reunin: reconocer nuestras dificultades para confiar y disponernos a la voluntad de Dios
an en momentos de mayor incertidumbre.
Segunda Reunin: reconocer en Jess la confianza a la que estamos llamados en la relacin con
Dios y acercarnos a ella.
Tercera reunin: reconocer a quienes han sido parte importante en construir nuestra confianza y
agradecer por la dimensin comunitaria de confianza a la que estamos llamados.
Al hacerlo nos ponemos en manos de nuestro Padre en quien queremos poner toda nuestra
confianza y nuestras seguridades.

Desarrollo de la reunin
Primera Reunin La confianza Ignaciana I

De la autobiografa de San Ignacio


N 38. Tuvieron viento tan recio en popa, que llegaron desde Barcelona hasta Gaeta en cinco das
con sus noches, aunque con harto temor de todos por la mucha tempestad. Y por toda aquella tierra
se teman de pestilencia; mas l, como desembarc, comenz a caminar para Roma.
Lectura del Evangelio segn San Mateo 6, 24-34: Dios y las riquezas.
Preguntas para la reflexin y el compartir comunitario
En qu cosas sentimos que ponemos nuestras seguridades y que de algn modo nos hacen
prescindir o alejarnos de Dios?
Estamos dispuestos o deseosos de buscar y hallar la voluntad de Dios en nuestra vida,
sabiendo que eso tambin implica asumir incertidumbres?
Cmo vivimos nosotros esta dimensin de la confianza? Qu desafos nos plantea?
Qu personas nos han enseado a confiar; a vivir en la confianza?

Segunda Reunin La confianza Ignaciana II


De la autobiografa de San Ignacio
N 40. Donde todos los que le hablaban, sabiendo que no llevaba dineros para Hierusalem, le
empezaron a disuadir la ida, afirmndole con muchas razones que era imposible hallar pasaje sin
dineros; mas l tena una grande certidumbre en su alma, que no poda dubdar, sino que haba de
hallar modo para ir a Hierusalem. Y habiendo tomado la bendicin del papa Adriano sexto, despus se
parti para Venecia, ocho das o nueve despus de pascua de resurreccin. Llevaba todava seis o
siete ducados, los cuales le haban dado para el pasaje de Venecia a Hierusalem, y l los haba
tomado, vencido algo de los temores que le ponan de no pasar de otra manera. Mas dos das
despus de ser salido de Roma empez a conozer que aquello haba sido la desconfianza que haba
tenido, y le pes mucho de haber tomado los ducados, y pensaba si sera bueno dejarlos. Mas al fin se
determin de gastarlos largamente en los que se ofrescan, que ordinariamente eran pobres. Y hzolo
de manera, que, cuando despus lleg a Venecia, no llevaba ms que algunos cuatrines, que aquella
noche le fueron necesarios.

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CVX Jvenes Chile 2010

Lectura del Evangelio segn San Lucas 22, 39-46: Jess ora en Getseman.
Preguntas para la reflexin y el compartir comunitario
Cmo vivi Jess la confianza en el Padre?
Cmo vivimos la incertidumbre de nuestras decisiones?
Cmo vivimos nosotros esta dimensin de la confianza?
Qu desafos nos plantea vivir en la confianza en Dios?

Tercera Reunin La confianza Ignaciana III


De la autobiografa de San Ignacio
N 38. Tuvieron viento tan recio en popa, que llegaron desde Barcelona hasta Gaeta en cinco das
con sus noches, aunque con harto temor de todos por la mucha tempestad. Y por toda aquella tierra
se teman de pestilencia; mas l, como desembarc, comenz a caminar para Roma.
Ignacio, a pesar de las advertencias de no poder seguir adelante por peligro de peste, se
determina por confiar en sus deseos y en el camino que Dios le est sealando. De hecho va a
encontrar en su peregrinacin a Jerusaln, la ayuda providente de Dios que le anima siempre a
continuar a pesar de las dificultades o de los temores que poda experimentar.
Lectura del Evangelio segn San Lucas 5, 1-11: La pesca milagrosa.
Preguntas para la reflexin y el compartir comunitario
Cmo se han generado en nuestra historia las experiencias que nos abren a la confianza?
Cules son los temores que experimentamos; aquellos que nos cierran a la confianza?
Cmo vivieron las primeras comunidades cristinas esta dimensin? Sabes por qu dificultades
pasaron; qu era lo que dinamizaba su confianza para seguir adelante?
Cmo vivimos nosotros esta dimensin de la confianza? Qu desafos nos plantea?
Cuadro de ayuda metodolgica:
Para la reflexin personal, convendra hacer oracin comunitaria de contemplacin de los
textos bblicos propuestos para cada reunin, y reflexionar de la misma manera en torno a las
preguntas propuestas para, finalmente, compartir.

Oracin final

Se termina la reunin agradeciendo a Dios por lo compartido entre todos y por lo que Dios le ha
regalado a cada uno.
Se invita a los que quieran que hagan sus peticiones o acciones de gracias.
Se pide al Seor que gue los pasos de la comunidad y nos haga crecer en la confianza.
Confiando en que el Seor nos escucha y acompaa en todo momento, se reza un Padre
Nuestro.

Evaluacin
Recordando que seguimos en la presencia de Dios, se invita a hacer una evaluacin de la reunin. Se
pide a cada integrante de la comunidad que medite un momento las siguientes preguntas. Luego se
comparten brevemente (puede ser bueno pedir que se comparta en una o dos palabras con qu

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CVX Jvenes Chile 2010

sentimiento me quedo despus de la reunin, considerando las preguntas que se presentan a


continuacin):
Me ayud la reunin? Qu aprend? Qu es lo que me llevo como enseanza?
Qu fue lo mejor logrado de la reunin?
Hay algo de la reunin que no me haya gustado?
Cmo evalo MI propia participacin en la reunin?
Hay algo que mejorar para la siguiente reunin?
Cules son los desafos que me deja la reunin para el tiempo que viene, desafos hasta la
prxima reunin de comunidad?

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CVX Jvenes Chile 2010

T E XTOS DE AYUDA PAR A PREPARAR LAS REUN ION ES


La confianza en la Providencia
Dios nos habla a cada uno, personalmente. Necesitamos estar atentos para escuchar lo que me
quiere decir.
Lectura del Evangelio segn San Mateo 6, 25-34: No se inquieten.
Comentario
Se nos invita a partir de la confianza: el Creador cuida a su creacin. Y que l sabe aquello que
necesito; es la confianza fundamental en el plan de Dios para mi vida. La toma de conciencia de
nuestra relacin con nuestro Padre celestial puede liberarnos de esa inquietud. Si el Padre celestial
est siempre presente en mi vida, mi relacin con los dems y mi actitud frente a las diversas
situaciones, se ven radicalmente transformadas. Toda nuestra vida se ordena y se consuma entonces
en funcin de nuestra disponibilidad al amor del Padre celestial. Si anida esta certeza en nosotros, la
inquietud dar paso a la confianza.
Esta constante disponibilidad a Dios, este compromiso constante de nosotros mismos con
respecto a Dios en la reciprocidad, es el objeto de la invitacin de Jess. No centrar nuestra atencin
ni el impulso de nuestros compromisos en nuestros intereses personales, sino querer en todo,
conscientes de nuestra relacin filial con el Seor, ofrecer nuestra colaboracin a la obra de salvacin
de Dios, a la obra de salvacin en nosotros y en el mundo en su conjunto.
Meditacin
Qu es lo que normalmente me inquieta?
Cul es la obra en la que Dios me invita a colaborar con l?

Confa
Pierre Teilhard de Chardin
Tomado de la revista Misin N 145.
Palabras escritas por Teilhard a su primo, poco despus de
estar en las lneas de avanzada de un campo de batalla en la
primera guerra mundial.

Sobre todo, confa en el lento trabajo de Dios.


Somos naturalmente impacientes en todo, con tal de alcanzar el final sin dilacin.
Debera gustarnos saltar las etapas intermedias.
Somos impacientes por estar en el camino hacia algo desconocido, algo nuevo; y con todo es la ley de
todo progreso que es hecha pasando a travs de algunas etapas de inestabilidad y que puede tomar
un largo tiempo.
Y as pienso que es contigo. Tus ideas maduran gradualmente.
Djalas crecer, djalas moldearse a s mismas, sin prisa indebida.
No trates de forzarlas, aunque t podras ser hoy lo que el tiempo (esto es gracias y circunstancias
actuando en tu propia buena voluntad) te har maana.
Slo Dios podra decir lo que ser este nuevo espritu que se est formando dentro de ti.
Dale a nuestro Seor el beneficio de creer que su mano est llevndote y acepta la ansiedad de
sentirte en suspenso e incompleto.
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CVX Jvenes Chile 2010

R EUNIN N 6 / I NTRODUCCIN A LA E SPIRITUALIDAD I GN ACIAN A


V OCACIN Y V OLUNTAD DE D IOS : QUIN SOY ? CUL ES MI M ISI N EN EL MUNDO ?
2 3 Reuniones

Objetivos
1. Aclarar los conceptos de vocacin y voluntad de Dios. Comprender de qu se trata y alejar
miedos que puedan tenerse.
2. Aprender a confiar ms en Dios: Dios desea lo mejor para nosotros. No es nuestro adversario,
sino nuestro mayor aliado para cumplir nuestros sueos.
3. Conocer tranquilamente, sin prisas, cul es la vocacin a la que me siento llamado
personalmente por Dios, y as escoger lo que ms me conduce a ella.

Motivacin inicial
Lo que est en juego cuando hablamos de vocacin es:
Descubrir quin soy y todo lo que puedo llegar a ser.
Acertar en las elecciones ms importantes de mi vida.
Vivir mis talentos de la forma que ms me realizan.
Estar donde s que puedo hacer el mayor servicio a la Iglesia y al mundo, donde doy mayor
gloria a Dios. Esto es: desarrollar la misin que Dios me pide.

Oracin inicial
Se comienza la reunin en presencia de Dios, pidiendo la gracia de ir reconociendo poco a poco la
vocacin particular a la que Dios me ha llamado y los medios que ms me ayudan a alcanzar esta
invitacin del Seor a realizarme junto a l.
Rezamos un Ave Mara para encomendarnos a Mara durante esta reunin y recordando que ella
supo reconocer el llamado del Seor y aceptar su voluntad.

Desarrollo de la reunin
Principios generales de CVX N 4
Esperamos que todos los miembros de la CVX participen en la misin de Cristo de acuerdo con su
propia vocacin y estado de vida en la Iglesia. Nuestra comunidad est formada por cristianos:
hombres y mujeres, adultos y jvenes, de todas las condiciones sociales que deseen seguir a
Jesucristo ms de cerca y trabajar con l en la construccin del reino y reconocer en la comunidad de
vida cristiana su propia vocacin en la Iglesia.
Vocacin es vivir la voluntad de Dios: acertar y comprometerme con la persona que Dios quiere que
yo sea. Dios imprime su voluntad, su llamado en nuestros corazones.
Podemos comenzar dando la siguiente definicin:
Voluntad de Dios para m es aquello que en el fondo yo quiero y que Dios tambin
quiere para m, a la luz del Espritu Santo, y despus de haber sacado los obstculos
que me lo impiden.

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Reuniones de Comunidad Itinerario de Formacin y Crecimiento en CVX


CVX Jvenes Chile 2010

Hacemos primero unas observaciones para situarnos bien en lo que es la voluntad de Dios, y despus
hacemos una explicacin de esta frase:

No se trata aqu, en lo que estamos hablando, de la voluntad de Dios en general. Esa dice que
todos los hombres se salven, que el Reino crezca, que Jess sea conocido y amado. Esto es el
Evangelio.

No se trata tampoco de la voluntad de Dios para m, en un sentido genrico: que yo me


realice siguiendo el Evangelio, que sea fiel a m mismo, a mis talentos y a lo que Dios me
llama.

De lo que se trata. Estamos hablando de la voluntad de Dios que me hace ver cul es el
llamado especfico que Dios me hace, mi vocacin, la respuesta evanglica particular que yo
debo dar a cada llamado que Dios me hace.

Tampoco se puede entender la voluntad de Dios como algo esttico, predeterminado, una
frase escrita atrs de una nube que yo con suerte pueda descubrir.

La voluntad de Dios para mi vida se trata de una realidad dinmica que va ganando cada vez
ms cuerpo en m. Es una historia de amistad con el Seor que se va concretando y ganando
forma y purificando a lo largo del camino.

Veamos entonces el lado positivo de esta definicin de voluntad de Dios:


Voluntad de Dios es aquello que yo, en el fondo, quiero Es lo que yo quiero y no lo que me
apetece. El apetecer es sensible y ni siquiera est de acuerdo con la voluntad profunda. No
me apetece trabajar o estudiar, por ejemplo, pero en el fondo yo s que debo y deseo
cumplir esta dedicacin.

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Voluntad de Dios es en lo profundo de nuestro corazn donde podemos or la voz del


Espritu.

El propio Jess experiment esto en la agona: Padre no se haga lo que yo quiero (=


apetece), ms Yo quiero hacer lo que T quieres (hgase tu voluntad).

Por su parte, San Pablo deca: No hago el bien que quiero, sino aquello que no quiero
(Rom.7, 20).

Por eso, para vivir la voluntad de Dios necesitamos liberarnos de nuestros apetitos, miedos,
pasiones, atracciones inmediatas, desordenes, que nos ahogan y encierran.

La voluntad de Dios no es un querer motivado (iluminado) slo por la ciencia, la psicologa o la


sociologa, etc.

La voluntad de Dios busca siempre el bien y aqu es el bien que el Evangelio presenta como el
bien que me identifica ms con Jess, como son sus mandamientos y estilo de vida, con la
construccin del Reino.

Se trata pues, de dejarse mover por el Espritu de Dios y no por otros espritus. El Espritu
Santo es quien nos acerca a la vida de Jess.

Tenemos que romper con los obstculos que nos encierran y nos alejan de lo que Dios quiere
para nosotros. Algunos de estos obstculos vienen de afuera: como son la mentalidad
dominante, las presiones sociales, las ms variadas tentaciones. Y otros obstculos vienen de
dentro: los miedos, los prejuicios, las comodidades, el egocentrismo y todas las defensas que
imperan o que parecen exigentes, y tienen por fin lo ms fcil y ms feliz.

Entonces hay que hacer un camino de liberacin, sacar capas, que no nos dejan ver bien y
que nos cautivan y esclavizan con nuestros egosmos y apetencias.

Reuniones de Comunidad Itinerario de Formacin y Crecimiento en CVX


CVX Jvenes Chile 2010

Cuando comienzo a liberarme de esas cosas, entonces puedo ver por encima de mi propio
querer e inters. Pasando por el momento de agitacin, de confusin o de miedo, encontrar
la paz para identificarse con el Evangelio, para asumir y aceptar los movimientos profundos
de mi corazn.

Entonces, la voluntad de Dios es que yo colabore con l para vivir evanglicamente cada
momento de mi vida, con la orientacin de conducir mi vida para vivir como lo hace Jess.

Esto es la vocacin: decidirse por aquello que Dios muestra como lo mejor para m en el fondo de mi
corazn.
- Vocacin es el camino personal concreto configurado por un conjunto de opciones de vida de
varios tipos: estado de vida, carrera profesional, estilos de vida, responsabilidad cvica,
servicio eclesial
- En ella coinciden la satisfaccin de los deseos ms profundos que tengo, la concretizacin de
sueos de realizacin y felicidad que Dios tiene para m, el desarrollo de mis talentos en
provecho de los otros, o mi contribucin para la construccin de un mundo ms humano y
ms justo, el servicio al Reino de Dios.
Lectura del Evangelio segn san Marcos 1, 16-20: Sganme. Jess propone el camino ms adecuado a
cada uno.
Para la reflexin personal y el compartir comunitario se proponen las siguientes preguntas:
1. Me siento libre en busca de mi vocacin, o tengo miedo de alguna opcin en particular?
2. Aunque parezca demasiado preguntarse esto, intentar visualizar Quin soy yo? Cul es mi
misin? Cules son mis deseos ms profundos? Cmo me veo mejor dando mi vida al
servicio del mundo y en la Iglesia?
3. Soy capaz de preguntar a Dios: Seor, qu quieres que haga con mi vida?
Ejercicio personal para compartir con la comunidad
Imagina que recibes de Dios un mensaje sobre tu vida, contando el sueo que l tiene para ti: Qu
dice este mensaje?
Para el examen personal durante los das antes de la prxima reunin.
- Dnde o en qu voy sintiendo mayor sentido de realizacin de mi vida?
- Me da esto alguna pista sobre mi identidad delante de Dios y sobre la misin a la que l me
llama?

Oracin final
+
+

Hacemos un momento de oracin. Se invita a pedir y dar gracias a Dios por la invitacin que me
hace de manera personal y la confianza que pone en m.
Se reza un Padre Nuestro.

Evaluacin
Se hace evaluacin de la reunin. Se pide a cada integrante de la comunidad que medite un momento
las siguientes preguntas. Luego se comparte en una o dos palabras los sentimientos predominantes al
final de la reunin:
Me ayud la reunin? Qu aprend? Qu es lo que me llevo como enseanza?
Qu fue lo mejor logrado de la reunin?

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Reuniones de Comunidad Itinerario de Formacin y Crecimiento en CVX


CVX Jvenes Chile 2010

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Hay algo de la reunin que no me haya gustado?


Cmo evalo mi propia participacin en la reunin?
Hay algo que mejorar para la siguiente reunin?
Cules son los desafos que me deja la reunin para el tiempo que viene, desafos hasta la
prxima reunin de comunidad?

Reuniones de Comunidad Itinerario de Formacin y Crecimiento en CVX


CVX Jvenes Chile 2010

T E XTOS DE AYUDA PAR A PREPARAR LA REUNIN


La CVX es camino para encontrar una vocacin
El fundamento de la formacin y la renovacin de la CVX es el valor de cada persona y la
conviccin de que cada persona tenga una vocacin divina, que abarca todas las dimensiones de su
existencia. Dios llama a cada uno. El toma la iniciativa, pero respeta nuestra libertad personal. Cada
individuo descubre este llamado cuando lo escucha y acepta los deseos de Dios. Este llamado de Dios
es una vocacin personal, que se revela en nuestras inclinaciones ms profundas y nuestros deseos
ms autnticos. Nuestra respuesta libre al llamado de Dios es lo que da sentido y dignidad a nuestra
existencia.
Entender nuestra vida personal, nuestra familia, nuestro trabajo y nuestra vida cvica como
una respuesta al llamado del Seor nos libera de cualquier inclinacin para resignarnos
durante las situaciones en que nos encontramos. Nos lleva igualmente a reaccionar contra
el conformismo que trata de imponernos un estado y un estilo de vida.
(Nuestro Carisma CVX, N 3-5)
El compromiso temporal es una expresin de vivir segn el estilo de vida CVX. Este
compromiso implica tratar la vocacin a que el Seor llama a la persona, es el
discernimiento de esa vocacin.
(Nuestro Carisma CVX, N 177).
Esta etapa es vocacional, y como tal, permanece abierta a diferentes opciones. Para un adulto
casado, por ejemplo, el problema ser si es llamado a vivir un estado de vida CVX en la vida de
casado. En los jvenes preguntarse a qu estilo de vida (laical, religiosa o clerical) son llamados. Un
buen nmero de adultos y jvenes se sienten llamados a vivir segn el estado de vida CVX. Otros
descubrirn una motivacin para unirse al orden social o afectivo reconociendo que no tienen deseos
de continuar tratando otros modos de pertenencia a la Iglesia.
Para los jvenes adultos que llegan a la conclusin que la comunidad responde a sus
deseos ms profundos, esta etapa los lleva a un renovado compromiso con el estilo CVX.
(Nuestro Carisma CVX, N 181-182)

Procesos de Crecimiento en CVX. Etapa de Discernimiento de la Vocacin.


Qu debo hacer por Cristo?
Como decamos en los "Criterios" (P.G. 15) el "Compromiso Temporal" manifestado en la
comunidad y asumido por ella, es la expresin, por parte del individuo, de su deseo de vivir segn el
estilo de vida CVX en el momento presente y de su determinacin de buscar la voluntad de Dios
acerca de su vida, utilizando para ello los medios ignacianos; y por parte de la comunidad que le
acoge, la oferta desinteresada de la pedagoga ignaciana propia de la CVX.
Es importante darse cuenta de dos posibles equvocos: que la vocacin seglar en la Iglesia es lo
que queda cuando no se tiene otra vocacin; y quedarse en CVX porque no se conoce otros grupos
cristianos.
Qu significa "discernimiento vocacional" para el joven y para el adulto? Algunos, dada su
edad juvenil, se plantean la eleccin de estado: seglar, sacerdote, religioso. Otros, dada la edad ms
adulta, y sobre todo si ya estn casados, solamente se plantean la eleccin del estilo de vida: qu
quiere Dios de m en cuanto a las distintas dimensiones de mi vida: personal, familiar, profesional,
poltico-social, uso del dinero etc.? qu decisiones debo tomar para que, en mi estado, viva de

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Reuniones de Comunidad Itinerario de Formacin y Crecimiento en CVX


CVX Jvenes Chile 2010

acuerdo con la llamada del Seor al mayor servicio? La propuesta de la CVX me ayuda a responder
mejor a esta llamada?
Esta etapa puede conducir, por tanto, a un doble discernimiento:

al discernimiento y eleccin del estado de vida en el que Dios quiere servirse de uno: amor
conyugal o amor clibe, de seglar, sacerdote o de religioso.

al discernimiento y eleccin del estilo de vida al cual el Seor llama a uno para vivir ms
fielmente su propio estado de vida.

Momentos del Discernimiento de la Vocacin


El discernimiento vocacional tiene normalmente dos tiempos, caractersticos de la Segunda
Semana de EE:
1. El primero corresponde al desarrollo de las disposiciones necesarias a una buena eleccin. Se
trata, en particular, de la libertad interior (indiferencia ignaciana) y de la progresiva
identificacin con el Espritu de Cristo, pobre y humilde, entregado enteramente al servicio de
sus hermanos y hermanas segn la voluntad del Padre.
2. El segundo momento corresponde a la eleccin propiamente dicha como modo especifico de
seguir a Cristo. Se trata de desear y escoger lo que Dios desea de nosotros.
El objetivo de esta etapa de discernimiento vocacional se realiza, por tanto, mediante los
siguientes pasos:
1. Escuchar la llamada a seguir a Cristo en su misin
Experiencias que se pretende promover:
+ Concebir la Fe cristiana como una vocacin-misin.
+ Crecer en el amor personal y el deseo de seguir ms de cerca a Jess, mediante la
contemplacin de los misterios de su vida.
+ Comprometerse con su propuesta de salvacin de la humanidad, compartiendo su
sentimiento de profunda solidaridad con los sufrimientos y necesidades de su pueblo.
+ Descubrir ms claramente la realidad de los desrdenes sociales, los valores y las normas
imperantes, y su influencia en las costumbres y las estructuras (pecado social).
+ Comprender las condiciones del seguimiento de Cristo y de la fecundidad del servicio
apostlico, disponindose a renunciar a todo y a s mismo (libertad, indiferencia, "magis"),
por amor del Seor y del evangelio.
Medios y ayudas que ofrece la CVX
+ Iniciar una experiencia de oracin personal vinculada a la vida y una actitud de
discernimiento frente a los acontecimientos cotidianos.
+ Hacer la experiencia de los Ejercicios ignacianos en retiro, en la vida corriente o en retiro
por etapas.
+ Profundizar en el conocimiento de Cristo, mediante lecturas, cursos de teologa, etc.
+ Asumir alguna tarea de responsabilidad bien en el propio grupo, en la CVX o en la Iglesia
local.
+ Dedicarse a algunas experiencias fuertes de servicio humilde a los ms pobres y
marginados.

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Reuniones de Comunidad Itinerario de Formacin y Crecimiento en CVX


CVX Jvenes Chile 2010

2. Encontrar la propia vocacin en la Iglesia


Experiencias que se pretende promover:
+ Plantear y llevar a cabo la eleccin de estado de vida.
+ Plantear y llevar a cabo la renovacin personal y del estilo de vida.
+ Crecer en amor a la Iglesia y compromiso con su misin de anunciar el Reino de Dios a
todos.
+ Darse cuenta de la propia identificacin con el carisma CVX
Medios y ayudas que ofrece la CVX:
+ Aprender a discernir los sentimientos y mociones interiores, familiarizndose con el
mtodo ignaciano de eleccin.
+ Conocer las diversas vocaciones en la iglesia: sacerdocio, matrimonio, vida religiosa,
celibato, institutos seculares, ministerios laicales, servicios apostlicos, testimonio de vida
evanglica, santificacin del mundo, etc.
+ Buscar testimonios y modelos referenciales para las diversas vocaciones.
+ Familiarizarse con la visin de la Iglesia en el Vaticano II (LG y GS), desarrollando el sentido
de pertenencia eclesial, colaboracin y participacin corresponsable.
+ Colaborar con otras asociaciones de Iglesia.

La vocacin universitaria Extractos


San Alberto Hurtado SJ
Cristo llama a las puertas de las casas: tampoco encuentra lugar. Todas sus habitaciones estn
ocupadas con seres que no pueden vivir con El. Si llama a las redacciones de los diarios, en los ms se
avergenzan de El. Los teatros, casi no se atreve a llamar, porque son tales las inmundicias en las
puertas de las fabricas, las instituciones organizadas han prescindido de El. Y en muchas se le hecha
fuera como si fuese el enemigo pobre, a El que naci pobre, honr la pobreza, exalt la pobreza
() Callar sobre este tema () ante vosotros sera gravsimo y criminal, como que vosotros sois
los constructores de esa sociedad nueva, vosotros seris los guas intelectuales del pas. Las
profesiones, que forman la estructura de la vida nacional, sern lo que seris vosotros, y vosotros
obrareis, en gran parte, segn la luz que tengis de los problemas, y vuestra conducta social estar
condicionada por vuestra formacin social.() No podramos llegar a ser cristianos integrales si
dndonos por contentos con una cierta fidelidad de prcticas, una cierta serenidad de alma, y un
cierto orden puramente interior nos desinteressemos del bien comn; si profesando de la boca
hacia fuera una religin que coloca en la cumbre de su moral las virtudes de justicia y caridad, no nos
preguntramos constantemente cules son las exigencias que ellas nos imponen en nuestra vida
social donde esas virtudes encuentran naturalmente su empleo. () El fiel, si quiere serlo en el pleno
sentido de la palabra, es un perpetuo inconformista, que alimenta su hambre y sed de justicia en la
palabra de Cristo, y que busca el camino de saciar esas pasiones en las enseanzas de la iglesia, que
no es ms que Cristo prolongado y viviendo entre nosotros.
El cristianismo es la prolongacin de la obra de Cristo crucificado por nuestro amor. No puede
por tanto ser apstol el que por lo menos algunos momentos no est crucificado con Cristo. Nada
harn por lo tanto los que hagan consistir nicamente el apostolado, la accin catlica, en un deporte

103

Reuniones de Comunidad Itinerario de Formacin y Crecimiento en CVX


CVX Jvenes Chile 2010

de oratoria, de meetings, de manifestaciones grandiosas... Muy bien estn los actos como el que
ahora celebramos, pero ellos no son la coronacin de la obra, sino el comienzo, un cobrar
entusiasmo, un animarnos mutuamente a acompaar a Cristo an en las horas duras de su Pasin, a
subir con l a la cruz.
Oh, Seor! si de esta multitud que se agrupa a tus pies brotara en algunos la llama de un deseo
generoso y dijera alguno con verdad: Seor toma y recibe toda mi libertad, mi memoria, mi
entendimiento, toda mi voluntad, todo mi haber y mi poseer lo consagro todo entero Seor a
trabajar por Ti, a irradiar tu vida, contento con no tener otra paga que servirte y como esas antorchas
que se consumen en sus manos, consumirse por Cristo... renovaran las maravillas que ahora mismo
obra Cristo por medio de estos jvenes ardientes... si se deciden a revestirse de Cristo, a sacrificarse
por Cristo para irradiar despus a Cristo, el Hombre eterno, el ideal ms puro y ms bello de la vida.

Oda al hombre sencillo


Pablo Neruda
Voy a contarte en secreto
quin soy yo,
as, en voz alta,
me dirs quin eres
(quiero saber quin eres)
cunto ganas, en qu taller trabajas,
en qu mina,
en qu farmacia,
tengo una obligacin
terrible
y es saberlo,
saberlo todo:
da y noche saber cmo te llamas,
se es mi oficio,
conocer una vida
no es bastante
ni conocer
todas las vidas
es necesario,
vers,
hay que desentraar,
rascar a fondo
y como en una tela
las lneas ocultaron,
con el color, la trama
del tejido,
yo borro los colores
y busco hasta encontrar
el tejido profundo,
as tambin encuentro
la unidad de los hombres,

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y en el pan busco
ms all de la forma.
Me gusta el pan,
lo muerdo,
y entonces
veo el trigo,
los trigales tempranos,
la verde forma
de la primavera,
las races, el agua,
por eso
ms all del pan,
veo la tierra,
la unidad de la tierra,
el agua,
el hombre,
y as todo lo pruebo
buscndote
en todo,
ando, nado, navego,
hasta encontrarte,
y entonces te pregunto
cmo te llamas,
calle y nmero,
para que t recibas
mis cartas,
para que yo te diga
quin soy y cunto gano,
dnde vivo,
y cmo era mi padre.

Reuniones de Comunidad Itinerario de Formacin y Crecimiento en CVX


CVX Jvenes Chile 2010

Ves t qu simple soy,


qu simple eres,
no se trata
de nada complicado.
Yo trabajo contigo,
t vives, vas y vienes
de un lado a otro,
es muy sencillo,
eres la vida,
eres tan transparente
como el agua,
y as soy yo,
mi obligacin es sa:
ser transparente,
cada da
me educo,
cada da me peino
pensando como piensas,
y ando
como t andas,
como, como t comes,
tengo en mis brazos
a mi amor
como a tu novia t,
y entonces
cuando esto
est probado,
cuando somos iguales,
escribo,
escribo con tu vida

y con la ma,
con tu amor y los mos,
con todos tus dolores
y entonces
ya somos diferentes
porque, mi mano
en tu hombro,
como viejos amigos
te digo en las orejas:
no sufras,
ya llega el da,
ven, ven conmigo,
ven con todos
los que a ti se parecen,
los ms sencillos.
Ven, no sufras,
ven conmigo,
porque aunque
no lo sepas,
eso yo s lo s:
yo s hacia dnde vamos,
y es sta la palabra:
no sufras
porque ganaremos,
ganaremos nosotros,
los ms sencillos
ganaremos,
aunque t no lo creas,
ganaremos.

105

Reuniones de Comunidad Itinerario de Formacin y Crecimiento en CVX


CVX Jvenes Chile 2010

R EUNIN N 7 / I NTRODUCCIN A LA E SPIRITUALIDAD I GN ACIAN A


L A L IBERTAD
2 Reuniones

Objetivos
1. Reconocer las concepciones y experiencias de libertad que tiene cada miembro de la
comunidad.
2. Reflexionar acerca de la libertad a la que nos invita Jess, las caractersticas y el modo en que
debe desplegarse esa libertad.

Motivacin inicial

Ignacio tiene en el deseo y la confianza uno de los ejes fundamentales de su respuesta a Dios.
Sin embargo, con ellos slo se ha cubierto parte de la complejidad, de lo que a l como
peregrino le est sucediendo. Cuando Ignacio escribe el Principio y Fundamento de la vida del
hombre, dice que hay que vivir solamente deseando y eligiendo lo que ms nos conduce para
el fin que somos criados.
No solamente desear, sino elegir; por lo que el deseo y la confianza se entreveran con una
nueva actividad de la libertad.
Cuando Ignacio siente la variedad de pensamientos en su interior, durante su convalecencia
en Loyola, descubre tambin que en l est la capacidad -por supuesto que siempre de la
mano de la gracia de Dios- de adoptar un pensamiento como propio y rechazar otro, aunque
tambin ste tenga fuerza en su vida. sta es la capacidad que le da el experimentarse libre,
no slo frente a cosas que suceden en el exterior, sino tambin frente a lo que en su mismo
interior se suscita.
Libres para elegir. No se trata de una libertad que slo pretende liberarse de compromisos,
ataduras, problemas. Mucha gente juega su libertad en pos de sentirse independiente,
aunque se vuelva esclava de sus tendencias egostas. Pero la libertad que experimenta
Ignacio de una manera nueva, es aquella que lo hace descubrirse dueo de s, para que
haciendo uso de ella, pueda proyectarse buscar, hallar y vivir los caminos que siente
verdaderos y que lo conducen a vivir aquello para lo que ha sido creado.

Oracin inicial
Se comienza la reunin en presencia de Dios, pidiendo la gracia de reconocernos libres e invitados a ir
deseando y eligiendo lo que ms nos conduce al Seor y a nuestra plenitud en l.
Rezamos un Ave Mara para encomendarnos a Mara durante esta reunin en que como ella
queremos decirle que s libremente a nuestro Dios y Seor.

Desarrollo de la reunin
Comencemos viendo cul es nuestra experiencia de la libertad.
Qu entiendo por libertad? Aqu encontrars distintas frases que se han utilizado para definirla:
Mi libertad termina cuando empieza la libertad del otro
Hacer lo que quiero
No depender de nadie ni de nada
No tener que responder a alguien que me juzgue
Guiar mi vida segn mi propia conciencia

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CVX Jvenes Chile 2010

Poder elegir cmo vivir lo que me salga al paso en mi historia


La capacidad de poner mi inteligencia y mi voluntad al servicio de lo que en mi conciencia
crea que me hace ms pleno.

Se pueden elegir una o ms de estas definiciones y an se pueden enunciar algunas otras.


Preguntmonos:
Qu es aquello que nos hace libres?
Qu es aquello que nos esclaviza?
Cul es mi experiencia de libertad?
Es importante que caigamos en la cuenta de que hay muchas cosas de nuestra vida que
podemos elegir, pero hay situaciones, personas, condiciones, etc. que se nos imponen. Pero siempre
podemos elegir cmo vivir eso. Tambin es importante caer en la cuenta de que en nuestro interior
hay muchas tendencias que no dejan que vivamos aquello que creemos que es lo mejor. A veces nos
determinamos por aquello que gana nuestro corazn y no por lo que vemos en conciencia como lo
ms bueno. Hay sentimientos, pensamientos, movimientos interiores, que nos ganan. Por eso la
libertad es un don de Dios, pero tambin es una conquista que tenemos que hacer interiormente
para que podamos ser dueos de nosotros mismos.
Dios nos habla a cada uno, personalmente. Necesito estar atento para escuchar lo que me quiere
decir. Leo el texto varias veces... luego escucho. La Palabra de Dios le habla a nuestra vida. Debemos
abrirnos para dejar que esa Palabra resuene en nuestro corazn.
Lectura del Evangelio segn San Mateo 6, 19-24. All donde est tu tesoro, estar tambin tu corazn
Comentario
En esta parte del Sermn de la Montaa, Jess nos exhorta a centrar nuestra vida en Dios, no
slo nuestras prcticas religiosas, sino todas las dimensiones de nuestra vida. Jess quiere afirmar el
seoro de Dios; aqu se involucran nuestros deseos, nuestro modo de entender, nuestra voluntad y
libertad. Slo lo har Seor de mi vida si confo en que Dios me conoce, en que su sueo para m es
de libertad y alegra, y en que busca mi plenitud.
Para meditar y compartir en comunidad
Dejemos reposar sobre nosotros la mirada amorosa de Dios.
Un tesoro. Pregunta fundamental que me hace Jess: Cul es mi tesoro?
Qu tesoros tienes o buscas?
Cules son los deseos de tu corazn?
Cul es ese tesoro del cielo al que podemos aferrarnos sin temor de que nos lo arrebaten?
La lmpara del cuerpo es el ojo. Jess interpela nuestra manera de ver y de entender; cuestiona
la autenticidad de la mirada que posamos en las cosas, en las personas, en los acontecimientos. Cul
es la luz con la que queremos iluminar nuestra vida, hacer nuestras opciones y justificarlas? Segn
qu criterios queremos ver a las personas y sus actos? Jess nos invita a que sea la luz de su Palabra
la que ilumine nuestra mirada sobre la realidad: identifico otras luces que dirijan mi mirada?
Un nico Seor: no se puede servir a dos seores. Jess confronta, a modo de ejemplo, el
Seoro de Dios con el dinero. Qu otros seoros pretenden ocupar este lugar de Dios en mi vida; o

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buscan, en la tibieza, compartir ese lugar de Dios? Miro a Jess, cmo centr su vida en el Padre;
miro a los santos cmo han centrado la vida en el Seor.
Dios nos habla a cada uno, personalmente. Necesito estar atento para escuchar lo que me quiere
decir. Leo el texto varias veces... luego escucho. La Palabra de Dios le habla a nuestra vida. Debemos
abrirnos para dejar que esa Palabra resuene en nuestro corazn.
Lectura del Evangelio segn san Mateo 6, 1-8; 16-18: Que tu mano izquierda no sepa lo que hace la
derecha; o Evangelio segn san Marcos 8,34-37: de qu le sirve al hombre ganar el mundo si pierde
su vida?
Comentario
Hacer el bien es la respuesta del hombre que acepta la revelacin de Dios. Pero Jess cuestiona
el desde dnde hacemos ese bien Qu es lo que estamos buscando? El ayuno, la limosna y la oracin
eran tres prcticas fundamentales de la religiosidad juda. Muchos centraban su tranquilidad de
conciencia o el criterio de la buena relacin con Dios en la prctica exterior de estos preceptos. Jess
insiste en que el hombre y la mujer son llamados a vivir la vida delante de Dios, en lugar de querer
ante todo atraer la mirada y la aprobacin de los dems. As pues Jess recuerda la orientacin
decisiva de nuestra vida: una orientacin que subraya la relacin fundamental con Dios.
Vivir de cara a la relacin con Dios implica responder al amor de Dios con amor. Abrirnos al
amor lleva consigo renunciar a nosotros mismos, perder la vida. Jess, quien perdi la vida por
nosotros, nos invita a vivir la reciprocidad de ese amor. El egosmo, centrar la vida en nosotros
mismos, nos entristece y nos pierde. Slo abrirnos al amor, saliendo de nosotros mismos, hace
posible nuestra plenitud. Negarse a s mismo significa renunciar a la tendencia a "pensar en nosotros
mismos", a ponernos a nosotros mismos en el centro de todo. Quien sigue a Cristo rechaza este
repliegue sobre s mismo y no valora las cosas segn su inters personal. Considera la vida como un
don, como algo gratuito, no como una conquista o una posesin.
Para meditar y compartir en comunidad
Dejemos reposar sobre nosotros la mirada amorosa de Dios.
Jess conoce el corazn de las personas y nos alerta que nos cuidemos de hacer las cosas
buscando la aprobacin de los dems. Nos invita a vivir de cara a Dios desde una relacin de amor y
servicio. Trato de ponerme en sintona con el Corazn de Jess:
Qu suea l para nosotros?
Cmo quiere que vivamos?
Por qu el Seor nos alerta sobre la hipocresa?
Puedo pensar en testimonios de personas que conozco que nos muestren que el amor, si es
verdadero, lleva siempre a salir de uno mismo.
Cuadro de ayuda metodolgica:
Convendra hacer dos reuniones, cada una de base a la meditacin de una lectura.
Para la primera de ella, antes de dar las definiciones de libertad propuestas aqu, sera bueno
escuchar las definiciones de libertad propias de cada miembro de la Comunidad.

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Oracin final

Se termina la reunin agradeciendo a Dios por lo compartido entre todos y por la libertad que
nos regala para elegir su voluntad da a da.
Se invita a los que quieran que hagan sus peticiones o acciones de gracias.
Se pide al Seor que gui los pasos de la comunidad.
Se reza un Padre Nuestro.

Evaluacin
Recordando que estamos en la presencia de Dios, se invita a hacer una evaluacin de la reunin. Se
pide a cada integrante de la comunidad que medite un momento las siguientes preguntas. Luego se
comparte en una o dos palabras el sentimiento predominante que queda al terminar la reunin:
Me ayud la reunin? Qu aprend? Qu es lo que me llevo como enseanza?
Qu fue lo mejor logrado de la reunin?
Hay algo de la reunin que no me haya gustado?
Cmo evalo mi propia participacin en la reunin?
Hay algo que mejorar para la siguiente reunin?
Cules son los desafos que me deja la reunin para el tiempo que viene, desafos hasta la
prxima reunin de comunidad?

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T E XTOS DE AYUDA PAR A PREPARAR LA REUNIN


Llamados a la Libertad
Alberto Hurtado SJ

Que todas las criaturas sean transparentes y me dejen siempre ver a Dios y la eternidad. A la
hora que se hagan opacas me vuelvo terreno y estoy perdido.

Este ideal es el equivalente del pensamiento ignaciano de la mayor gloria de Dios: Buscar en
todo, no lo bueno, sino lo mejor, lo que ms me acerca a Dios; lo que puede realizar en forma
ms perfecta la voluntad divina.

Dios nos conceda este ideal realizado, esta comprensin vivida, que lo nico que vale es Dios, y
todo lo dems, ante l, es como si no fuese. "Qu tiene esto que ver con la eternidad?". "De
qu le aprovecha al hombre ganar el mundo entero si pierde su alma? O qu puede dar el
hombre a cambio de su alma?".

El tanto cuanto es un principio fundamental; es la sabidura divina; es una balanza de precisin


absoluta Usar y dejar: Nivelar el querer y el poder es la base de la felicidad. Es feliz el que puede
lo que quiere. Usar y dejar! Tanta fortaleza para lo uno, como para lo otro. Nada me debe
mover a tomar o dejar algo, sino slo el servicio de Dios y la salvacin de mi alma. La rectitud de
intencin es cosa ms difcil que las rectificaciones simplistas que creemos hacer.

Pensar que mi fin es el cielo y todo lo que hay como trenes. Buscar Cul es mi tren? No he de
aferrarme a las cosas por s mismas, porque sean bonitas o feas, sino porque me conducen.

Cmo obtener la rectitud de intencin? Dominando mis afectos sensibles por la


contemplacin y la mortificacin. Desarrollar en nosotros, por la meditacin y la oracin, el
gusto de la voluntad de Dios. Entonces bajo cualquier disfraz que Dios se esconda lo
hallaremos.

Supuesta la voluntad de Dios, todas las criaturas son igualmente aptas para llevarnos al mismo
Dios: riqueza o pobreza, salud o enfermedad, accin o contemplacin, Evangelio, liturgia,
prcticas ascticas: lo que Dios quiera de nosotros. Entre las manos de Dios cualquier accin
puede ser instrumento de bien, como el barro en manos de Cristo sirvi para curar al ciego.

El que ha comprendido la espiritualidad de la colaboracin toma en serio la leccin de


Jesucristo de ser misericordioso como el Padre Celestial es misericordioso, procura como el
Padre Celestial dar a su vida la mxima fecundidad posible. El Padre Celestial comunica a sus
creaturas sus riquezas con mxima generosidad. El verdadero cristiano, incluso el legtimo
contemplativo, para asemejarse a su Padre se esfuerza tambin por ser una fuente de bienes lo
ms abundante posible. Quiere colaborar con la mayor plenitud a la accin de Dios en l. Nunca
cree que hace bastante. Nunca disminuye su esfuerzo. Nunca piensa que su misin est
terminada. El trabajo no es para l un dolor, un gasto vago de energas humanas, ni siquiera un
puro medio de progreso cultural. Es ms que algo humano. Es algo divino, es el trabajo de Dios
en el hombre y para el hombre. Por eso se gasta sin lmites.

Soy libre! Mi gran ttulo de honor; el privilegio del hombre, del ngel y de Dios. En la creacin
material ningn otro ser es libre. Todos ellos llegan a su fin necesariamente. Nosotros no.
Tenemos ley, la conocemos, tenemos fuerza para observarla. De nosotros depende su
observancia o inobservancia. La libertad es la ms grande perfeccin de todo el universo.

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R EUNIN N 8 / I NTRODUCCIN A LA E SPIRITUALIDAD I GN ACIAN A


E L LENG UAJE DE D IOS : R ECONOCER CMO D IOS NOS HABLA
1 Reunin

Objetivos
1. Aprender sobre los estados espirituales; consolacin y desolacin. Qu son y cules son sus
causas?
2. Iniciar una vida espiritual de discernimiento para distinguir entre el buen espritu y el mal
espritu.

Motivacin inicial

A Dios le interesa nuestra vida. l nos quiere cuidar. Por esto nos ayuda a encontrar el camino
de la realizacin y de la felicidad.
Pero, cmo se dirige l a nosotros? Cmo nos habla?
Dios nos habla a cada uno a travs de lo que surge en nuestra oracin.
Nos habla especialmente a travs por nuestros estados de nimo, mejor dicho estados
espirituales.
Los estados espirituales son movimientos interiores, de paz, alegra, o tristeza y confusin,
que confirman o cuestionan nuestras decisiones, elecciones y actuaciones.
Cuando me abro a la accin de Dios, eso crea en m un estado espiritual. Por el contrario,
cuando me cierro a Dios experimento lo contrario.
San Ignacio llama a esto: consolacin y desolacin.

Oracin inicial
Comenzamos la reunin ofrecindonos al Seor, trayendo ante l nuestras vidas y la vida de la
comunidad y le pedimos que nos regale la gracia de reconocer cmo acta y se comunica con
nosotros a travs de nuestros sentimientos.
Rezamos un Ave Mara para que la madre de Jess nos acompae durante la reunin.

Desarrollo de la reunin
La reunin de comunidad que a continuacin se presenta est destinada a comprender lo que es
consolacin y lo que es desolacin. Debemos aprender qu hacer cuando estamos en consolacin y
qu hacer cuando estamos en desolacin. En medio de una consolacin y de una desolacin podemos
sentir cmo Dios nos habla continuamente.

De la autobiografa de San Ignacio de Loyola.


N 8. Haba todava esta diferencia: que cuando pensaba en aquello del mundo, se deleitaba mucho;
mas cuando despus de cansado lo dejaba, hallbase seco y descontento; y cuando en ir a Jerusalem
descalzo, y en no comer sino yerbas, y en hacer todos los dems rigores que vea haber hecho los
santos; no solamente se consolaba cuando estaba en los tales pensamientos, mas aun despus de
dejando, quedaba contento y alegre. Mas no miraba en ello, ni se paraba a ponderar esta diferencia,
hasta en tanto que una vez se le abrieron un poco los ojos, y empez a maravillarse desta diversidad y
a hacer reflexin sobre ella. Cogiendo por experiencia que de unos pensamientos quedaba triste, y de
otros alegre, y poco a poco viniendo a conocer la diversidad de los espritus que se agitaban, el uno del

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demonio, y el otro de Dios. Este fue el primero discurso que hizo en las cosas de Dios; y despus
cuando hizo los ejercicios, de aqu comenz a tomar lumbre para lo de la diversidad de espritus.
Qu es consolacin y qu es desolacin?
CONSOLACION. La consolacin no es simplemente una emocin o alegra psicolgica. Aunque incluye
todo eso, lo supera. Es un movimiento interior, profundo, a travs del cual la persona se siente
dispuesta a amar y servir. Esto porque siente con profundidad el amor a su Creador y Seor. Hay una
alegra interna y un aumento de fe, esperanza y amor. Existe en el interior una paz y un equilibrio difcil
de adquirir, porque son regalo de Dios.
DESOLACION. La desolacin ser lo contrario. Ser la oscuridad, la tentacin, la duda, la confusin, la
inquietud, la agitacin, la desconfianza... Uno se vuelve perezoso, triste, tibio y se vivencia como
separado y alejado de su Creador y Seor.
Es importante tener en cuenta que as como consolacin y desolacin son contrarias, tambin
los pensamientos que salen de una y otra son contrarios. Tenemos que caer en la cuenta del origen de
los pensamientos o sentimientos, para saber si aceptarlos o rechazarlos.
Para comprender mejor lo que es consolacin y desolacin:
En desolacin:

Me siento lejos de Dios, estoy lejos de mi centro.


Me siento en sombra, en oscuridad, con miedo.
Profundizamos la espiral de nuestros sentimientos negativos.
Nos separamos de la comunidad.
Nuestra mente se achica y no podemos mirar a lo lejos.
Se desvanece nuestra energa.

En consolacin:

Me siento vuelto hacia Dios. Estoy en mi centro.


Concretamos nuestros propsitos.
Somos perseverantes en lo que nos parece importante.
Dirigimos nuestra mirada para afuera y nos alimentamos del exterior.
Estamos ms unidos a la comunidad.
Nos sentimos ms inspirados.
Nuestra vida interior se refresca.
Dios aparece activo en nuestras vidas.
Nos sentimos con energa que tiene a Dios como su fuente.

Ejercicio personal para luego compartir en comunidad

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Recuerdo una experiencia fuerte que he vivido, tanto de consolacin como de desolacin.
Procuro ahora percibir de mejor modo cmo Dios me hablaba, cmo me conduca para el
bien. Le hablo de esto y le agradezco.
En este ejercicio tratamos de detectar consolaciones y desolaciones en diversas reas de
nuestra vida diaria; es decir, mociones (movimientos interiores), que me llevan a amar ms
(consolacin) o me llevan a amar menos (desolacin).

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Miro mi vida: mis relaciones familiares, mi pololeo, mi vida con amigos/as, mi relacin con
compaeros/as de estudio o trabajo, etc. (Elijo una de estas relaciones).
Qu me causa consolacin?
Qu me causa desolacin?
Hay que Recordar que:

En la consolacin es Dios quien me conduce. As, puedo confiar en mis sentimientos e ideas.
En la desolacin estoy dominado por el mal espritu. As, en desolacin debo desconfiar de
mis sentimientos y de mi visin de las cosas. Debo resistir el movimiento que provoca la
desolacin.

Cuadro de ayuda metodolgica:


Podra ser de utilidad usar el cuadro y el documento explicativos de las mociones del Espritu
en cada estado, que se adjunta en el material propuesto para preparar la reunin.
Indicaciones para el trabajo personal hasta la prxima reunin
Durante el examen personal de cada da, tener presente las preguntas:
Qu momentos de consolacin y desolacin viv hoy?
Cul fue la causa?
Cmo respond?

Oracin final
+
+

Se invita a pedir y dar gracias a Dios por lo vivido y aprendido en la reunin y por el modo que
tiene de comunicarse con nosotros a travs de nuestros sentimientos.
Se termina rezando como comunidad un Padre Nuestro y pidiendo estar atentos a los
movimientos del espritu.

Evaluacin
Se hace una evaluacin de la reunin. Se pide a cada integrante de la comunidad que medite un
momento las siguientes preguntas. Luego se comparten:
Me ayud la reunin? Hay algo que recib por parte de Dios de modo especial? Qu es lo
que me llevo como enseanza?
Qu fue lo mejor logrado de la reunin?
Hay algo de la reunin que no me haya gustado?
Cmo evalo mi propia participacin en la reunin?
Hay algo que mejorar para la siguiente reunin?
Cules son los desafos que me deja la reunin para el tiempo que viene, desafos hasta la
prxima reunin de comunidad?

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T E XTOS DE AYUDA PAR A PREPARAR LA REUNIN


Reglas para actuar en Consolacin y Desolacin
Del taller Soplos del espritu de Horacio Carrau SJ (CVX Uruguay)
El discernimiento debe llevarnos siempre a la accin, es decir, no podemos quedarnos en el
estado del "darnos cuenta" de lo que vivimos pero sin reaccionar o actuar frente a ello. Para esto, San
Ignacio nos propone algunas "Reglas" o indicaciones prcticas, fruto de la experiencia personal y de la
tradicin eclesial.
A. CUANDO ESTAMOS EN DESOLACION
1. Examinar por qu viene la desolacin
San Ignacio de Loyola propone tres causas posibles:

Tibieza de corazn: somos tibios, perezosos o negligentes en el servicio de Dios y del prjimo.
Esto quiere decir que dejamos nuestra oracin, examen, disponibilidad, generosidad, etc.
Insensiblemente nos vamos replegando sobre nosotros mismos.

Inters en nuestras manos: buscamos ms "los consuelos de Dios que al Dios de los
consuelos" (Santa Teresa). Somos fieles en la medida en que tenemos la "recompensa" de las
consolaciones. Dios "nos deja" aparentemente; su presencia a nivel de nuestros sentimientos
desaparece, pero ello no significa que su amor y gracia no estn conmigo (que yo no vea el sol
porque hay nubes no significa que el sol no exista).

Error en la cabeza: creer que la consolacin era fruto del esfuerzo realizado por nosotros. En
este caso la desolacin puede ser un medio para que caigamos en la cuenta de la absoluta
gratuidad de Dios para con nosotros.

2. Nunca cambiar los propsitos o decisiones fundamentales en tiempo de desolacin ("no hacer
mudanza").
Esta es una regla de oro de la vida espiritual. "No se corre en la oscuridad total en un camino lleno
de pozos" (R. Antoncich sj.). La tentacin fundamental cuando estamos en desolacin es cambiar
decisiones o propsitos que tenamos tomados, pensando falsamente que no vale la pena realizar tal o
cual cosa. La desolacin nos hace relativizar las cosas para mal; es decir, pierden aparentemente su
valor o su sentido. Aqu se nos pide una fidelidad grande, un confiarnos en nuestra experiencia anterior.
3. Luchar activamente contra la desolacin.
No dejar que la desolacin detenga o destruya mi fidelidad, mi oracin, mi entrega, mi
generosidad. Esto significa que debo insistir en la oracin, en el examen de conciencia, en el dilogo
espiritual con mi director u otra persona competente. Es importante aqu el "no achicarse" ante la
desolacin.
Renovar la confianza y la esperanza en Dios. Nuestro Padre no olvida su amor y fidelidad para con
cada uno de nosotros y an en medio de nuestra oscuridad su gracia acta en nosotros.
Intentar vivir en paciencia esta situacin, no con una simple actitud de resignacin sino con
paciencia activa, es decir, poniendo de mi parte lo necesario y aceptando lo lmites que
momentneamente vivo. Puede ayudar recordar el conocido texto de Santa Teresa de Jess: "Nada te
turbe, nada te espante, Dios no se muda, todo se pasa. La paciencia todo lo alcanza".

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B. CUANDO ESTAMOS EN CONSOLACION.


1. Fortalecernos con la consolacin.
En la consolacin debemos "cargar las pilas", es decir, fortalecer nuestro espritu tomando
conciencia de la presencia de Dios en nuestra vida, de la validez de nuestras opciones, de lo que me
ayuda a crecer, etc. Es ahora cuando veo claro, cuando las cosas "transparentan" lo que realmente son;
es ahora cuando Dios se da a conocer en su accin y cario por m.
Debo pedir la gracia de recordar esta experiencia o situacin de presencia de Dios y de sentido en mi
vida y pedir tambin la gracia de creer en esta experiencia en el futuro, cuando est en desolacin.
Cuando estoy en desolacin se descubre la tremenda importancia que tiene creerle a mi experiencia.
2. Agradecer la consolacin y reconocer la accin de Dios.
Cuando estoy "arriba", es bueno reconocer que es la accin de Dios en m y agradecer su
presencia, su regalo, su cario. No debo "apropiarme" de lo que vivo creyendo que es mo, sino
reconocer que se me regal, que el cario de Dios se derram en m.
C. TRES TENTACIONES BASICAS. TRES ESTRATEGIAS.
San Ignacio expone tres tentaciones bsicas en la vida del cristiano, tentaciones donde en buena
medida se est jugando nuestra vida espiritual.
1. El mal espritu intenta atemorizarme.
El Mal Espritu se comporta como una mujer dbil pero gritona. Cuando una mujer como sta
pelea con un hombre, se acobarda y huye si el hombre se muestra fuerte, pero es terriblemente
agresiva si el hombre es dbil. As tambin se comporta el Mal Espritu: sus tentaciones se debilitan y
desaparecen cuando el ejercitante se resiste y aun pasa a la ofensiva haciendo lo contrario de la
tentacin; pero si el ejercitante comienza a temer y a desanimarse no hay bestia tan fiera como el ME
en su intento por destruirnos.
2. El mal espritu busca mi silencio y secreto.
El Mal Espritu es como un Don Juan que procura engaar a la hija de un hombre recto o a la
esposa de un buen marido. Este pretendiente procura que no se sepan sus malas intenciones, porque
sabe que ser rechazado si la hija habla con su padre o la esposa con su marido. De la misma manera, el
Mal Espritu quiere que sus tentaciones queden en secreto, y procura impedir que la persona tentada
hable con su confesor, o director espiritual o con otra persona que conozca la vida espiritual y que
pueda revelar los engaos del Mal Espritu.
3. El mal espritu busca mi punto dbil.
El Mal Espritu es como un general que quiere tomar una fortaleza y que busca el punto ms
dbil para concentrar all el ataque. De la misma manera el Mal Espritu examina nuestras defensas, que
son las virtudes, y nos ataca por donde nos encuentra ms dbiles.

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Accin del Buen Espritu y el Mal Espritu segn situacin vital y personal

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LAS DOS ORIENTACIONES O CAMINOS


Accin del Buen y Mal Espritu: Dos espritus, Dos tcticas

En cualquier persona que quiere comenzar una entrega seria a Dios y a sus prjimos, surge una
lucha interior, donde actan el buen espritu o espritu de Dios y el mal espritu o espritu del
egosmo.

Es un modo prctico de entender mis euforias, mis estados de nimo, mis alzas y bajas,
momentos de entrega y momentos de propio abandono.
CAMINO DEL EGOSMO
De mal en peor bajando: Camino marcado
por el egosmo y la autorreferencia
(EE.EE. 314)
Acta sobre mi Sensibilidad abierta y
groseramente.
El mal espritu me propone goces sensuales
y hace imaginar deleites con malicia. Son
placeres y alegras falsas, pero que me
anclan en este camino de lo burdo.

Mal
Espritu

Lanzarlas

Se hace cmplice, alentando con nuevos


espejismos, guardando silencio: esto es
entre tu y yo.
Busca mantenerme e ir en aumento de los
vicios y pecados. Caemos en creerle,
negando alguna posibilidad de salida y
conversin.
Ataca por el lado ms dbil de uno:
autoestima e inseguridad.
Se daa a los que se quiere sin medir
muchas veces las consecuencias.

CAMINO DE JESS
De bien en mejor subiendo: Camino
marcado por la libertad y el servicio
generoso (EE.EE. 315)
Acta sobre mi Razn.
Busca tentarnos y ponernos tristes,
pinchar el globo, que nos caigamos.
Inquieta con falsos impedimentos y
burlas sutiles.
Busca frenarnos, pone impedimentos.
Quiere que cambie de camino. Me
desanima e inquieta, me har ver
dificultades aparentes, agrandadas e
insuperables. Intenta hacerme creer que
soy poca cosa, incoherente, inseguro,
dbil y que no lograr el fin que espero.
Situacin: Soy tentado.
Frase: No podr, no soy capaz, no me la
puedo.

Situacin: Soy engaado por l. Atrapado en


sus redes.
Frase: Toda va bien, sigue as.
Apela a la Razn. Punza y remuerde la
conciencia. Busca sacarme y liberarme de las
trampas del ME.

Buen
Espritu

Acogerlas

Me "punzar" la conciencia, me inquietar,


me har ver lo equivocado de mi actuar y la
falsedad de las alegras aparentes. Me hace
ver las incoherencias en las que he cado y
las consecuencias de mi accionar.
Situacin: Soy interpretado, alguien me
entiende y me quiere ayudar.
Frase: Algo va mal.

Acta sobre mi Sensibilidad. "Infla las


velas", da nimo y fuerza.
Quita impedimentos, anima y libera,
estimula e inspira. Alimenta la
autoestima. Da seguridad.
Provoca lgrimas.
Hace sentir su presencia para que no
vuelva atrs o me estanque luego del
bien comenzado.
Situacin: Soy animado.
Frase: todo lo puedo en aquel que me
conforta.

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R EUNIN N 9 / I NTRODUCCIN A LA ESP IRITUALIDAD I GN ACIAN A


D ISCERNIMIENTO
1 Reunin

Objetivos
1. Comenzar a conocer el modo ignaciano de reconocer la voluntad de Dios para la propia vida.
2. Iniciar el camino del discernimiento ignaciano.

Motivacin inicial

En nuestro camino espiritual, como en la peregrinacin de Ignacio, se conjugan las tres


dimensiones que hemos visto a lo largo de este ciclo de reuniones: el deseo, la confianza y la
libertad.
San Ignacio, en su nueva experiencia de Dios, cay en la cuenta de la real trascendencia de
estas dimensiones, de cmo ellas al conjugarse, dan lugar a la posibilidad de vivir la vida en
una nueva relacin con Dios, tenindole como gua de nuestra peregrinacin.
El Dios Creador, nos propone un camino a vivir. Un camino comn a todos, la bsqueda de su
Reino, pero tambin un camino particular; un camino que tiene que ver con la realidad nica
e irrepetible de cada uno; un camino que slo cada uno puede hacer y que nadie puede
realizar por l.

Oracin inicial
Se comienza la reunin poniendo en presencia de Dios la vida de cada miembro de la comunidad.
Pedimos la gracia de abrirnos a la bsqueda de su voluntad a travs del discernimiento, y lo hacemos
mientras nos ofrecemos al Seor rezando la oracin de San Ignacio.

Desarrollo de la reunin
Es posible conocer la voluntad de Dios? Cmo la podemos conocer?
San Ignacio tiene la experiencia positiva de que Dios se manifiesta en su vida proponindole un
camino. Esto fue una primera sorpresa para l. Pero, al descubrirlo, se lanza a buscar esa voluntad de
Dios para su camino.
As es que en la peregrinacin de Ignacio, como en la nuestra, el deseo, la confianza y la
libertad, se redimensionarn de tal forma que darn lugar a una actitud de bsqueda de tal voluntad
a travs del discernimiento.
Qu es lo que buscamos con el discernimiento? Aquello que ms nos conduce, segn nuestra
verdad ms honda, a lo que mejor nos lleve a realizar el fin para el que hemos sido creados (como lo
formula Ignacio en el Principio y Fundamento). Pero eso no se agota en un auto-conocimiento de las
propias cualidades, y deseos, sino que se hace necesario el optar en las encrucijadas de la vida,
buscando, hallando y eligiendo la voluntad de Dios.
La peregrinacin de Ignacio, es una constelacin de momentos de ejercicio de la libertad. De
hecho es el relato de una libertad en bsqueda que no deja de plantearse encrucijadas a las que ha
de encontrar resoluciones.

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Pero el discernimiento no termina con la eleccin de una respuesta, sino que necesita de una
instancia final: la confirmacin. Ignacio busca y experimenta la confirmacin de Dios en las opciones
tomadas. Esta es una instancia determinante para proseguir o no por los caminos elegidos.
En su primera determinacin en Loyola, despus de haber tomado la decisin de dejar sus
antiguos sueos, por asumir un camino nuevo, experimenta un fortalecimiento sin precedentes y
ntido del deseo de imitacin de los santos de su proyecto de ir a Jerusaln. Luego de ello, en su
camino siente la consolacin de haber elegido ese camino, ms all de las dificultades. Experimenta la
compaa del Seor y de la Virgen, que le fortalecen la confianza.
El orden lgico, opcin-confirmacin pone las bases de una tensin, cuya resolucin va a
producirse con el tiempo, esto es en el desarrollo de la misma peregrinacin. En la medida en que se
opta es posible acceder a la confirmacin. sta es por lo normal una instancia que acontece
posteriormente: el beneplcito de Dios no ahorra en ese sentido ningn esfuerzo a la libertad.
El discernimiento brota de la experiencia de que Dios no es solamente un conductor, sino un
interlocutor presente de un modo continuo. Ignacio no peregrina con una conciencia solitaria, sino se
encuentra caminando en dilogo con Dios. En este dilogo con Dios, la dinmica de los deseos queda
entronizada como fundamental. Confa radicalmente en que Dios propone el camino mejor, por ello
buscar poner slo en Dios la confianza, para buscar y elegir eso que Dios pone en su corazn. Pero
desde all deber ejercer su libertad para elegir esos caminos que en su discernimiento descubra
como la propuesta de Dios. Ya se encargar el Seor de confirmar esas opciones si el discernimiento
ha sido el correcto.
Ignacio se encuentra con la necesidad de discernir porque cae en la cuenta de que Dios no es el
nico que propone caminos, ni que suscita sentimientos, deseos y pensamientos en su interior. Cae
en la cuenta que en l concurren tres tipos de mociones (movimientos interiores, sentimientos,
deseos, pensamientos). Unos que son propios de l, otros que vienen de Dios y otros que vienen del
mal espritu. Por ello se encuentra en un camino de aprendizaje; no quiere jugar su vida por aquello
que busca arruinarla, sino por aquellos que la salvan y plenifican. Por ello, San Ignacio en los ejercicios
espirituales y, especialmente en las reglas de discernimiento nos ensear a reconocer como acta el
buen espritu y cmo acta el malo.
En tu camino de tu vida comunitaria ya tendrs oportunidad de hacer la experiencia de
Ejercicios Espirituales y vivir el discernimiento, para conocer y manejar el mtodo de discernimiento
que nos propone San Ignacio.
Preguntas para reflexionar y compartir:
Qu puntos te parecen fundamentales en esta sntesis sobre el discernimiento?
Qu te resulta atractivo?
Qu descubres de nuevo?
En qu te gustara profundizar?
Cuadro de ayuda metodolgica:
Conviene tener una copia del texto para cada miembro de la Comunidad.

Oracin final

Se termina la reunin agradeciendo a Dios por lo compartido entre todos.


Se invita a los que quieran que hagan sus peticiones o acciones de gracias.
Se pide al Seor que gui los pasos de la comunidad.

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Se reza un Padre Nuestro.

Evaluacin
Recordando que estamos en la presencia de Dios, se invita a hacer una evaluacin de la reunin. Se
pide a cada integrante de la comunidad que medite un momento las siguientes preguntas. Luego se
comparte brevemente en torno a ellas:
Me ayud la reunin? Qu aprend? Qu es lo que me llevo como enseanza?
Qu fue lo mejor logrado de la reunin?
Hay algo de la reunin que no me haya gustado?
Cmo evalo mi propia participacin en la reunin?
Hay algo que mejorar para la siguiente reunin?
Cules son los desafos que me deja la reunin para el tiempo que viene, desafos hasta la
prxima reunin de comunidad?

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T E XTOS DE AYUDA PAR A PREPARAR LA REUNIN


El rumbo de la Vida
Alberto Hurtado SJ
Un regalo de mi Padre Dios ha sido un viaje de 30 das en barco de Nueva York a Valparaso.
Por generosidad del Capitn tena una mesa en el puente de mando, al lado del timonel, donde me
iba a trabajar tranquilo con luz, aire, vista hermosa... La nica distraccin eran las voces de orden
con relacin al rumbo del viaje. Y all aprend que el timonel, como me deca el Capitn, lleva
nuestras vidas en sus manos porque lleva el rumbo del buque. El rumbo en la navegacin es lo ms
importante. Un piloto lo constata permanentemente, lo sigue paso a paso por sobre la carta, lo
controla tomando el ngulo de sol y horizonte, se inquieta en los das nublados porque no ha podido
verificarlo, se escribe en una pizarra frente al timonel, se le dan rdenes que, para cerciorarse que
las ha entendido, debe repetirlas cada una. A babor, a estribor, un poquito a babor, as como va....
Son voces de orden que aprend y no olvidar.
Cada vez que suba al puente y vea el trabajo del timonel no poda menos de hacer una
meditacin fundamental, la ms fundamental de todas, la que marca el rumbo de la vida.
En Nueva York multitud de buques, de toda especie. Qu es lo que los diferencia ms
fundamentalmente? El rumbo que van a tomar. Se debe apreciar la necesidad de tomar en serio el
rumbo. En un barco al Piloto que se descuida se le despide sin remisin, porque juega con algo
demasiado sagrado. Y en la vida cuidamos de nuestro rumbo?
Cul es tu rumbo? Si fuera necesario detenerse an ms en esta idea, yo ruego a cada uno de
ustedes que le d la mxima importancia, porque acertar en esto es sencillamente acertar; fallar en
esto es simplemente fallar.
Cuntos van sin rumbo y pierden sus vidas... las gastan miserablemente, las dilapidan sin
sentido alguno, sin bien para nadie, sin alegra para ellos y, al cabo de algn tiempo, sienten la
tragedia de vivir sin sentido. Algunos toman rumbo a tiempo, otros naufragan en alta mar, o mueren
por falta de vveres, extraviados, o van a estrellarse en una costa solitaria! El trgico problema de la
falta de rumbo, tal vez sea el ms trgico problema de la vida: el que pierde ms vidas, el
responsable de mayores fracasos.
Si la fe nos da el rumbo y la experiencia nos muestra los escollos, tommoslos en serio.
Mantener el timn. Clavar el timn, y como a cada momento, las olas y las corrientes desvan,
rectificar, rectificar a cada instante, de da y de noche... No las costas atractivas, sino el rumbo
sealado! Pidamos a Dios esta gracia grande: ser personas de rumbo.
Cul es el Camino de mi vida? La voluntad de Dios: ser cristianos en serio, colaborar con Dios,
realizar su obra. Habr algo ms grande, ms digno, ms hermoso, ms capaz de entusiasmar?
Llegar al Puerto!!
Y para llegar al puerto no hay ms que este camino que nos conduzca... Los otros a otros
puertos, que no son el mo!! Y aqu est todo el problema de la vida. Llegar al puerto que es el fin de
mi existencia. El que acierta, acierta; y el que aqu no llega es un gran errado, sea un millonario, un
Hitler, un Napolen, un afortunado en el amor, si aqu no acierta, su vida nada vale; si aqu acierta:
feliz por siempre jams.

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De dnde vengo? Hacia dnde voy? Qu grande! Por qu camino? Enfrentar el rumbo. El
timn firme en mi mano y cuando arrecien los vientos: Rumbo a Dios; y cuando me llamen de la
costa: rumbo a Dios; y cuando me canse: rumbo a Dios.
Para reflexionar y compartir a partir del texto del Padre Hurtado:
Cul es mi rumbo?
Qu medios o que cosas me ayudan a cuidar mi rumbo?
Cules son esas costas atractivas que me deslumbran o tienden a desviarme del rumbo
sealado?

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R EUNIN N 10 / I NT RODUCCIN A LA E SPIRITUALIDAD I GNACIAN A


C RECIMIENTO INTERIOR
1 2 Reuniones

Objetivos
1. Reconocernos en camino y en proceso de crecimiento y tomarlo de manera natural.
2. Identificar los hitos dentro del propio crecimiento y los espacios donde an falta es necesario
seguir creciendo.
3. Hacer explcito el deseo de crecer hacia el Seor.

Motivacin inicial

Todos estamos en camino e incompletos y muchas veces nos cuesta reconocer que para ir
avanzando hay que ir dando pasos pequeos y crecer lentamente.
San Ignacio tambin vivi un proceso de crecimiento lento, pero reconoci en ese camino la
presencia del Seor y quiso poner los medios para crecer con l.
El Seor nos invita tambin a nosotros a dejarnos guiar y acompaar en este camino por su
espritu que nos aliente e imprima en nuestro corazn el deseo de ms seguirlo.

Oracin inicial
Al ponernos en presencia del Seor queremos pedirle que nos gue y nos acompae en nuestro
crecimiento interior como lo hizo con Ignacio, como un maestro de escuela lo hace con un nio.
Y le pedimos que nos regale la gracia de reconocernos en camino, incompletos y necesitados de su luz
y gua a lo largo del camino para identificar los lugares de nuestra vida que necesitan de mayor
atencin y crecimiento.

Desarrollo de la reunin
De la Autobiografa de San Ignacio de Loyola
N 19. Y l demandaba en Manresa limosna cada da. No coma carne, ni beba vino, aunque se lo
diesen. Los domingos no ayunaba, y si le daban un poco de vino, lo beba. Y porque haba sido muy
curioso de curar el cabello, que en aquel tiempo se acostumbraba, y l lo tena bueno, se determin
dejarlo andar as, segn su naturaleza, sin peinarlo ni cortarlo, ni cobrirlo con alguna cosa de noche ni
de da. Y por la misma causa dejaba crecer las uas de los pies y de las manos, porque tambin en
esto haba sido curioso. Estando en este hospital le acaeci muchas veces en da claro veer una cosa
en el aire junto de s, la cual le daba mucha consolacin, porque era muy hermosa en grande manera.
N 20. Hasta este tiempo siempre haba perseverado cuasi en un mesmo estado interior con una
igualdad grande de alegra, sin tener ningn conocimiento de cosas interiores espirituales. Aquestos
das que duraba aquella visin, o algn poco antes que comenzase (porque ella dur muchos das), le
vino un pensamiento recio que le molest, representndosele la dificultad de su vida, como que si le
dijeran dentro del nima: y cmo podrs tu sufrir esta vida 70 aos que has de vivir? mas a esto
le respondi tambin interiormente con grande fuerza (sintiendo que era del enemigo): o
miserable! pudesme t prometer una hora de vida? y ans venci la tentacin y qued quieto. Y
esta fue la primera tentacin que le vino despus de lo arriba dicho. Y fue esto entrando en una
iglesia, en la cual oa cada da la misa mayor y las vsperas y completas, todo cantado, sintiendo en
ello grande consolacin; y ordinariamente lea a la misa la Pasin, procediendo siempre en su
igualdad.
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N 21. Mas luego despus de la susodicha tentacin empez a tener grandes variedades en su alma,
hallndose unas veces tan desabrido, que ni hallaba gusto en el rezar, ni en el or la misa, ni en otra
oracin ninguna que hiciese; y otras veces vinindole tanto al contrario desto, y tan sbitamente, que
pareca habrsele quitado la tristeza y desolacin, como quien quita una capa de los hombros a uno. Y
aqu se empez a espantar destas variedades, que nunca antes haba probado, y a decir consigo:
qu nueva vida es esta, que agora comenzamos? en este tiempo conversaba todava algunas veces
con personas espirituales, las cuales le tenan crdito y deseaban conversarle; porque, aunque no
tena conocimiento de cosas espirituales, todava en su hablar mostraba mucho hervor y mucha
voluntad de ir adelante en el servicio de Dios.
N 22. Mas en esto vino a tener muchos trabajos de escrpulos. Porque, aunque la confesin general,
que haba hecho en Monserrate, haba sido con asaz diligencia, y toda por escrito, como est dicho,
todava le paresca a las veces que algunas cosas no haba confesado, y esto le daba mucha afliccin;
porque, aunque confesaba aquello, no quedaba satisfecho.
N 23. Mas, sin que l se lo dijese, el confesor vino a mandarle que no confesase ninguna cosa de las
pasadas, si no fuese alguna cosa tan clara. Mas como l tena todas aquellas cosas por muy claras, no
aprovechaba nada este mandamiento, y as siempre quedaba con trabajo. A este tiempo estaba el
dicho en una camarilla, que le haban dado los dominicanos en su monasterio, y perseveraba en sus
siete horas de oracin de rodillas, levantndose a media noche continuamente, y en todos los ms
ejercicios ya dichos; mas en todos ellos no hallaba ningn remedio para sus escrpulos, siendo
pasados muchos meses que le atormentaban; y una vez, de muy atribulado dellos, se puso en
oracin, con el fervor de la cual comenz a dar gritos a Dios vocalmente, diciendo: socrreme,
Seor, que no hallo ningn remedio en los hombres, ni en ninguna criatura; que si yo pensase de
poderlo hallar, ningn trabajo me sera grande. Mustrame t, Seor, dnde lo halle; que aunque sea
menester ir en pos de un perrillo para que me d el remedio, yo lo har.
Y como ya tena alguna experiencia de la diversidad de espritus con las liciones que Dios le haba
dado, empez a mirar por los medios con que aquel espritu era venido, y as se determin con
grande claridad de no confesar ms ninguna cosa de las pasadas; y as de aquel da adelante qued
libre de aquellos escrpulos, teniendo por cierto que nuestro Seor le haba querido librar por su
misericordia.
N 26. Ultra de sus siete horas de oracin, se ocupaba en ayudar algunas almas, que all le venan a
buscar, en cosas espirituales, y todo lo ms del da que le vacaba, daba a pensar en cosas de Dios, de
lo que haba aquel da meditado o ledo. Mas cuando se iba acostar, muchas veces le venan grandes
noticias, grandes consolaciones espirituales, de modo que le hacan perder mucho del tiempo que l
tena destinado para dormir, que no era mucho; y mirando l algunas veces por esto, vino a pensar
consigo que tena tanto tiempo determinado para tratar con Dios, y despus todo el resto del da; y
por aqu empez a dubdar si venan de buen espritu aquellas noticias, y vino a concluir consigo que
era mejor dejallas, y dormir el tiempo destinado, y lo hizo as.
Crecimiento Interior
En Ignacio la transformacin no se lleva a cabo en un momento, es un proceso que se realizar
a travs de muchos pasos. Pasar once meses en Manresa, pueblo vecino a Monserrat. La penitencia
y el ayuno, las largas horas de oracin y el servicio a los enfermos debilitarn su cuerpo, pero
fortificarn su alma.

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"El ms terrible enemigo del herosmo - dice Unamuno- es la vergenza de parecer pobre". El
ser y parecer pobre. Mendiga de puerta en puerta; se hospeda en el hospital para peregrinos
pobres. Los nios lo siguen gritando "el hombre del saco". Para las mujeres es el "hombre santo".
En Manresa irrumpir con fuerza el Espritu Santo.
Pasar por tres perodos:
1. Primero, comienza a disfrutar de gran alegra y consuelo interior. Sern cuatro meses de
tranquilo "noviciado".
2. Pero no tarde en comenzar a experimentar "grandes variedades en su alma", angustiosas
luchas interiores, de gran inestabilidad y desolacin. Desconcertantes alternativas de nimo y
desnimo. Es atormentado por los escrpulos; repetidas confesiones no logran dejarlo
tranquilo. Est sumiendo en la "noche oscura del alma".
3. Dios lo va formando "como un maestro de escuela forma a un nio", para que luego pueda
"ayudar a las almas". Ms tarde escribir sabias normas de discernimiento espiritual, fruto de
analizar estas experiencias.
Preguntas para reflexionar y compartir
Compartir en comunidad lo reflexionado de manera personal a partir de las preguntas.
Qu experiencias de crecimiento marcantes he tenido en mi vida y que me han cambiado
(que me han ayudado a acercarme a Dios y por ello acercarme ms al prjimo, amar y servir
ms)?
En qu siento que he crecido ms en mi vida?
En qu siento que me falta por crecer? Cmo puedo hacerlo?

Oracin final

Se termina la reunin agradeciendo a Dios por lo compartido entre todos y por la compaa del
Seor a lo largo del camino.
Se invita a los que quieran que hagan sus peticiones o acciones de gracias.
Se pide al Seor que gui los pasos de la comunidad.
Se reza un Padre Nuestro haciendo conciente el hecho de que el Seor nos acompaa como
Padre en este camino de crecimiento.

Evaluacin
Recordando que estamos en la presencia de Dios, se invita a hacer una evaluacin de la reunin. Se
pide a cada integrante de la comunidad que medite un momento las siguientes preguntas. Luego se
comparte en torno a ellas:
Me ayud la reunin? Qu aprend? Qu es lo que me llevo como enseanza?
Qu fue lo mejor logrado de la reunin?
Hay algo de la reunin que no me haya gustado?
Cmo evalo mi propia participacin en la reunin?
Hay algo que mejorar para la siguiente reunin?
Cules son los desafos que me deja la reunin para el tiempo que viene, desafos hasta la
prxima reunin de comunidad?

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R EUNIN N 11 / I NT RODUCCIN A LA E SPIRITUALIDAD I GNACIAN A


P RINC IPIO Y F UN DAME NTO I: Y O , D IOS Y EL M UN DO
1 Reunin

Objetivos
1. Reconocerse como creatura amada de Dios, fruto del amor de Dios.

Motivacin inicial

En el camino de las reuniones de comunidad hasta aqu tenidas, hemos podido profundizar el
conocimiento de cada uno (yo mismo); procurar conocer mejor a Dios; y percibir como los
verdaderos deseos de realizacin y felicidad armonizan con el sueo de Dios para nuestras
vidas.
Se presenta ahora una sntesis que nos ayude a articular nuestra mirada sobre Dios, nuestra
mirada sobre nuestras vidas y nuestra mirada sobre el mundo, de manera que unifique cada
vez ms todas las dimensiones de la vida, y alcancemos as la experiencia de libertad para
vivir cada da.

Oracin inicial
Al comenzar la reunin, profundizamos en el amor de Dios por nosotros. Le pedimos a Dios reconocer
el modo como l acompaa nuestra vida con solicitud y como quiere llevarnos a vivir felices.
Dejamos un momento para meditar la lectura del Salmo 139: Seor, T me sondeas y conoces

Desarrollo de la reunin
Qu son los Ejercicios Espirituales de San Ignacio?
Los Ejercicios Espirituales de San Ignacio de Loyola tienen ese objetivo: para nosotros es un
proceso que nos lleva a ordenar la vida, identificando y separando los obstculos que podamos
encontrar, para poder alcanzar en nuestra vida una felicidad plena.
Como dice San Ignacio: EE .EE 1 preparar y disponer el alma para quitar de s todas las
afecciones desordenadas, y despus de quitadas buscar y hallar la voluntad divina en la disposicin de
su vida para la salud del alma.
Para ordenar la vida, o querer que as sea, es preciso saber distinguir muy bien los medios de
los fines y tener una jerarqua de los fines.
El Principio y Fundamento de los Ejercicios formula un mtodo de ordenacin de nuestra vida.
Su lgica orienta para conocer los fines que nos definen como criaturas amadas por Dios, respetando
su verdadera jerarqua, y usar los medios slo como medios y siempre del modo ms adecuado para
servir al fin. De este modo se busca contar con la libertad necesaria para alcanzar la mayor felicidad.

EL PRINCIPIO Y FUNDAMENTO DE SAN IGNACIO


Hacemos lectura del texto del Principio y Fundamento tal cual lo escribi Ignacio. Slo hemos
modificado un par de palabras que, por estar en lenguaje antiguo, podran no entenderse (nima =
alma; haz = faz). Tenemos un comentario actual sobre el texto original.

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TEXTO
El hombre es creado para alabar, hacer
reverencia y servir a Dios nuestro Seor, y
mediante esto salvar su alma;
y las otras cosas sobre la faz de la tierra
son creadas para el hombre, y para que le
ayuden en la prosecucin del fin para el
que es creado.
De donde se sigue, que el hombre tanto ha
de usar de ellas, cuanto le ayudan para su
fin, y tanto debe quitarse de ellas, cuanto
para ello le impidan.

COMENTARIO
La persona (hombre o mujer) est
llamada a privilegiar su relacin con Dios
sobre todas las dems, buscando amar a
los dems a partir de Dios.
La salvacin del alma, es tambin la
salud del alma, en palabras de Ignacio.
Hoy diramos: el sentido y la plenitud de
la vida. Adems, habra que ampliar el
concepto de salvacin tambin al aspecto
colectivo de la fraternidad: nos
salvamos, tambin como comunidad de
hermanos.

Por lo cual es menester hacernos


indiferentes a todas las cosas creadas, en
todo lo que es concedido a la libertad de
nuestro libre albedro, y no le est
prohibido;

Hacerse indiferente es la actitud o


disposicin activa de estar libre, sin atarse
o aferrarse a nada en forma
desordenada.

en tal manera que no queramos de nuestra


parte ms salud que enfermedad, riqueza
que pobreza, honor que deshonor, vida
larga que corta, y por consiguiente en todo
lo dems,

Vivir es vivir deseando y eligiendo,


ningn bien por s mismo, sino aquel que
ms nos conduce a Dios (el magis).
Todo en nuestras vidas tiene que estar
ordenado hacia el fin para el que somos
creados: la relacin ntima con Dios. De
ella surgen la plenitud de la vida y la
gestacin de la hermandad.

solamente deseando y eligiendo lo que


ms nos conduce para el fin que somos
creados.

Reflexin personal y compartir comunitario


Compartimos en comunidad el significado que cada uno encuentra en el texto del Principio y
Fundamento.
Como dice el texto, si soy creado por Dios, permanentemente, en cada momento qu significa
esto para m?
Reflexin
Ni yo estoy fuera del mundo, ni Dios est alejado del mundo.
La relacin de Dios conmigo implica siempre la mediacin de cosas (cosas materiales, personas,
relaciones, acontecimientos, etc.)
Por lo tanto: no puedo querer llegar a Dios aislndome del mundo, de las cosas.
Mi respuesta a Dios pasa tambin por la respuesta que doy al mundo, por cmo me relaciono con el
mundo, como uso y me responsabilizo por las cosas.
Las cosas, el mundo, no son slo medios para ayudarme a alcanzar el fin de realizacin o de
encuentro ltimo con Dios. Son tambin un llamado para m, para colaborar con Dios. Me

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comprometen en la transformacin del mundo, en la ordenacin de todas las cosas para que el
mundo cumpla su designio de estar al servicio de la felicidad de todos los hombres y mujeres.
Ser creatura de Dios significa tambin dejarme amar por Dios y tambin servirlo por medio trabajo en
el mundo. Mi vida se hace as colaboracin con la creacin de Dios, a favor de todos, especialmente
de los ms desfavorecidos.
Somos colaboradores indispensables de la obra de Dios!
Preguntas para profundizar el compartir comunitario
Cmo me pienso a mi mismo como creatura amada por Dios?
Cmo me veo como colaborador en la obra de Dios?
Qu es el mundo para m como Creacin de Dios?
Preguntas para examinar en los das que vienen antes de la prxima reunin de comunidad
Cmo viv cada da la experiencia de ser amado por Dios?
Cmo me siento colaborando con Dios en la transformacin del mundo?
He sido fiel a los fines y he vivido ordenadamente, usando las cosas como medios?
Cuadro de ayuda metodolgica:
Conviene que todos los miembros de la Comunidad tengan una copia del texto y los
comentarios al Principio y Fundamento de San Ignacio.

Oracin final
+
+

Hacemos un momento de oracin. Se invita a pedir y dar gracias a Dios.


Se reza un Padre Nuestro.

Evaluacin
Se invita a hacer una evaluacin de la reunin. Se pide a cada integrante de la comunidad que medite
un momento las siguientes preguntas. Luego se comparten:
Me ayud la reunin? Qu aprend? Qu es lo que me llevo como enseanza?
Qu fue lo mejor logrado de la reunin?
Hay algo de la reunin que no me haya gustado?
Cmo evalo mi propia participacin en la reunin?
Hay algo que mejorar para la siguiente reunin?
Cules son los desafos que me deja la reunin para el tiempo que viene, desafos hasta la
prxima reunin de comunidad?

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T E XTOS DE AYUDA PAR A PREPARAR LA REUNIN


Mi fin es amar y servir a Dios. Debo ser todo de Dios
Alberto Hurtado SJ

Mi vida es pues, un disparo a la eternidad! El fin del hombre: la divinizacin de su vida! La


muerte no es sino el momento de entrar en la posesin descubierta de ese Dios que velado
estaba vivificando mi vida.

No dependo sino de Dios, del nico, y nada me esclaviza. Cul es pues mi fin? No puede ser otro
que Dios. Tender a l con todo m ser: inteligencia, amor, voluntad. Conformar mi ser a la
perfeccin divina a la que representa. La gloria de Dios consiste en el perfeccionamiento de este
yo, obra divina, entregndome del todo a Dios.

Nos puso en este mundo para que fusemos santos, resplandor de su divinidad: Para que
seamos santos e inmaculados. Sed vosotros santos... Sed perfectos como el Padre celestial es
perfecto (Mt 5, 48). Y la venida de Jess al mundo que no tuvo por objeto sino reafirmar el
sentido de la creacin, fortalecernos en al voluntad de realizarlo y darnos medios para ello, se
resume en estas palabras: Yo he venido para que tengan vida y la tengan en abundancia...
Para que nos llamemos hijos de Dios, y lo seamos de verdad.

La gloria divina, palabra que hemos odo tantas veces qu quiere decir?, nada ms que esta
realizacin del plan de Dios, aqu en la tierra por la participacin que el hombre recibe de la
divinidad por la gracia, y en el cielo, por la participacin en la gloria. Este ideal de la santidad
sobrenatural es la nica flor que Dios quiere recoger del universo para regalarse... Es la razn de
ser del mundo y de los inmensos mundos que nos rodean. La gloria de Dios es la santificacin del
hombre participando de la divinidad.

La gloria divina ha de quedar como el nico ideal de todo hombre que contemple estas verdades.
ste no slo es el valor central de nuestra vida, sino el nico que merece llamarse valor absoluto.
Esta gloria divina da valor a todo, an a la ms pequea realidad y sin ella los ms grandes
imperios y las amplias fortunas carecen de todo sentido!

El sentido de mi vida: La mayor gloria de Dios, sacrificando a este ideal todos los otros: honra,
aplauso, corona humana, formacin de un crculo en torno mo Mi tiempo, mis iniciativas, todas
empleadas hacia all: mayor gloria de Dios. En qu consiste la gloria de Dios? En la realizacin
de su voluntad. La voluntad de Dios se manifest por Cristo Nuestro Seor. l predic una
doctrina en la que expuso sus quereres. Los quereres divinos respecto al hombre, lo que Cristo
desea que el hombre realice. En la realizacin de este querer de Cristo est, pues, la gloria de
Dios; en su realizacin la ms ntegra y cabal, est la mayor gloria de Dios. Mi trabajo consistir
por tanto en ahondar este querer divino: en investigar el plan de Jesucristo respecto al mundo, a
las almas, para ir con toda lealtad a realizar lo que Cristo quiere; a instaurar el ideal de Cristo.

Mi felicidad no consiste en otra cosa que en hacer la voluntad de Dios, con alegra o sin ella, sea cual
fuere el juicio de los hombres.

Nuestro fin es la mayor gloria de Dios por la accin, hacer aquellas obras que sean de mayor gloria
de Dios. Fin plenamente sobrenatural: nuestras obras deben proceder del amor de Dios y deben
tender a unir ms estrechamente las almas con Dios. Las obras que no realicen directa o
indirectamente este fin no son jesuitas.

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Reuniones de Comunidad Itinerario de Formacin y Crecimiento en CVX


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130

Salvar el alma es conocer el tesoro que oculto llevbamos en nosotros: la vida de la Trinidad,
vendremos a l, y haremos morada en l (Jn 14, 23). Salvar el alma es por consiguientes la
felicidad. El deseo de ser felices es en nosotros tan connatural como la respiracin. Aqu no
encontramos sino granitos de felicidad; all, en el cielo, la felicidad sin sombras ni atenuaciones
La bienaventuranza eterna! La vida eterna! El cielo! Tres bellsimas expresiones del pueblo
cristiano con las cuales hace profesin de su destino eterno: Creo en la vida eterna.

Reuniones de Comunidad Itinerario de Formacin y Crecimiento en CVX


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R EUNIN N 12 / I NT RODUCCIN A LA E SPIRITUALIDAD I GNACIAN A


P RINC IPIO Y F UN DAME NTO II: C ONQUISTAR LA L IBERTAD
2 3 Reuniones

Objetivos
1. Reconocindose criaturas amadas, identificar las limitaciones de la propia libertad.
2. Aprender a ejercitar la indiferencia para crecer en libertad.

Motivacin inicial

Uno de los objetivos de nuestra vida cristiana es vivir la experiencia de la libertad. Sin
embargo para esto es preciso construir la libertad. La libertad de todo lo que ata, amarra,
sofoca, de todo lo que promete lo mismo que ella, pero es falsa y slo apariencia.
Para obtener nuestra libertad tenemos que percibir muy bien cules son los fines por los que
vale la pena orientar nuestra vida, y despus ser capaces de escoger los mejores medios para
llegar al fin.
Ayuda mucho caer en la cuenta de todo aquello que nos ata, que nos dificulta ser libres,
especialmente, identificar las cosas por las cuales no somos libres.
Despus de identificadas estas faltas de libertad, necesito actuar a favor de la libertad,
tengo que hacerme indiferente, es decir, ganar la libertad en presencia de todos.

Oracin inicial
Para comenzar la reunin en presencia del Seor, leemos el texto de la primera carta de San Pablo a
los cristianos de Corinto 6, 12: Todo me es permitido, pero no todo es provechoso. Todo me es
permitido, pero yo no me har esclavo de nada

Desarrollo de la reunin
Del texto Principio y Fundamento de san Ignacio (EE.EE. 23)
De donde se sigue, que el hombre tanto ha de usar de ellas, cuanto le ayudan para su fin, y tanto
debe quitarse de ellas, cuanto para ello le impidan.
Por lo cual es menester hacernos indiferentes a todas las cosas creadas, en todo lo que es concedido
a la libertad de nuestro libre albedro, y no le est prohibido
Meditacin personal y compartir comunitario
Para hacer el diagnstico del estado de mi libertad y hacer liberacin, me confronto con algunos
textos del Evangelio.
Lectura del Evangelio segn san Mateo 13, 44-46: Vende lo que tiene y compra el campo
Cuando se encuentra aquello que se busca, nada ms importa.
Cul es mi tesoro o qu es lo que ms valorizo sobre todas las cosas de mi vida?

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Lectura del Evangelio segn san Mateo 7, 24-27: Edificar la casa sobre roca.
La felicidad no viene por la acumulacin de ms cosas, sino por la capacidad de escoger y guardar
solamente las que verdaderamente realizan y dan alegra.
Cmo es mi relacin con las cosas? (sean materiales o no; tambin con situaciones,
relaciones, etc.)
Cmo est mi libertad?
Otro ejercicio personal y compartir comunitario
Miro mi vida, la ocupacin de mi tiempo, las relaciones que tengo, las cosas que hago, los bienes que
tengo, lo que me preocupa, las cosas que debo atender, etc.
En todas estas reas de mi vida (familia, amigos, vida afectiva, pololeo, estudio, apostolado, vida
comunitaria, etc.), hago un inventario segn las categoras:
Qu es lo esencial para m, lo indispensable, el fin?

Qu me ayuda a obtener los fines que deseo alcanzar?

Qu me ata o perjudica la bsqueda de ese fin?

Qu puedo dejar de lado? Qu es lo que no se hace necesario en mi vida?

Preguntas para tener presente en el examen personal durante los das hasta la prxima reunin de
comunidad.
Cundo me voy sintiendo ms libre?
Cundo y con qu me voy sintiendo atado? Qu me esclaviza?
De qu me he ido liberando?

Cuadro de ayuda metodolgica:


Para lograr mayor profundidad en este tema, podran hacerse 2 3 reuniones, una primera
con la meditacin y reflexin de uno o los dos textos, y la ltima para hacer el ejercicio
propuesto.
Tambin se puede enviar el ejercicio como tarea para la siguiente reunin y compartirlo en
Comunidad.

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Las lecturas del Evangelio propuestas son las mismas que las de la reunin siguiente, por lo
que se puede escoger una para profundizar cada tema en vez de repetirlas, si el Gua de
comunidad lo considera pertinente.

Oracin final
+
+

Hacemos un momento de oracin. Se invita a pedir y dar gracias a Dios.


Se reza un Padre Nuestro.

Evaluacin
Se hace evaluacin de la reunin. Se pide a cada integrante de la comunidad que medite un momento
las siguientes preguntas. Luego se comparten:
Me ayud la reunin? Qu aprend? Qu es lo que me llevo como enseanza?
Qu fue lo mejor logrado de la reunin?
Hay algo de la reunin que no me haya gustado?
Cmo evalo mi propia participacin en la reunin?
Hay algo que mejorar para la siguiente reunin?
Cules son los desafos que me deja la reunin para el tiempo que viene, desafos hasta la
prxima reunin de comunidad?

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T E XTOS DE AYUDA PAR A PREPARAR LA REUNIN


Principio y fundamento II
Alberto Hurtado SJ

Que todas las criaturas sean transparentes y me dejen siempre ver a Dios y la eternidad. A la
hora que se hagan opacas me vuelvo terreno y estoy perdido.

La doctrina fundamental de San Ignacio supone un hombre de fe, de fe profunda en la verdad


divina, y en la destinacin del hombre hacia Dios. De lo contrario, no tiene sentido alguno su
enfoque de la vida, pues le exige algo, lo ms lgico, pero al mismo tiempo lo ms heroico que
puede concebirse: que diga siempre lo que ms. Tratndose de la perfeccin, hay que ir por el
camino ms recto, ms seguro. Por otra parte, qu hay en las criaturas que tenga razn de fin
que pudiera detenernos en ellas, cuando hay algo ms perfecto hacia lo cual tender? Nada!

Este ideal es el equivalente del pensamiento ignaciano de la mayor gloria de Dios: Buscar en
todo, no lo bueno, sino lo mejor, lo que ms me acerca a Dios; lo que puede realizar en forma
ms perfecta la voluntad divina.

Dios nos conceda este ideal realizado, esta comprensin vivida, que lo nico que vale es Dios, y
todo lo dems, ante l, es como si no fuese. Qu tiene esto que ver con la eternidad?. De
qu le aprovecha al hombre ganar el mundo entero si pierde su alma? O qu puede dar el
hombre a cambio de su alma?.

El tanto cuanto es un principio fundamental; es la sabidura divina; es una balanza de precisin


absoluta Usar y dejar: Nivelar el querer y el poder es la base de la felicidad. Es feliz el que puede
lo que quiere. Usar y dejar! Tanta fortaleza para lo uno, como para lo otro. Lo nico que
persevera pursimo es el amor al fin sobrenatural, a la santidad. Por eso esta frmula ignaciana
ser pura frmula para aquel que no se mueva por un intenso amor a la santidad, fin de la vida.
El alma no se mueve por frmulas, sino por amor. De ah que hay que mirar y remirar el ideal
central de la vida: el principio y fundamento.

Nada me debe mover a tomar o dejar algo, sino slo el servicio de Dios y la salvacin de mi alma.
La rectitud de intencin es cosa ms difcil que las rectificaciones simplistas que creemos hacer.

Pensar que mi fin es el cielo y todo lo que hay como trenes. Buscar Cul es mi tren? No he de
aferrarme a las cosas por s mismas, porque sean bonitas o feas, sino porque me conducen.

Cmo obtener la rectitud de intencin? Dominando mis afectos sensibles por la contemplacin
y la mortificacin. Desarrollar en nosotros, por la meditacin y la oracin, el gusto de la voluntad
de Dios. Entonces bajo cualquier disfraz que Dios se esconda lo hallaremos, como San Francisco
de Borja el Cuerpo de Cristo, como Juan a Jess.

Esta donacin total es el resumen de la espiritualidad de la Compaa de Jess, el primero y el


ltimo acto de los Ejercicios. La mstica viene a consistir en esa elevacin que Dios hace del alma
y la pone en un s habitual, en un Tomad, Seor...

La indiferencia pone orden en nuestras operaciones, nos aleja del pecado y de las operaciones
desordenadas, que tanto afean el alma; como niegan el dominio total del Creador sobre
nosotros. La indiferencia nos eleva a la mayor independencia. El indiferente no necesita sino de
Dios: Eso es vivir en la verdad. Nos evita esos mordiscos de lo humano, que nos impiden subir, y
entristecen el alma.

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Para ser santo no se requiere pues slo el ser instrumento de Dios, sino el ser instrumento dcil:
el querer hacer la voluntad de Dios. Los que as obran proceden empapados de sobrenatural,
engendrados en su obrar de sobrenatural, deificados. La actividad humana se hace santa mientras
est unida al querer divino. Lo nico que impedira nuestra santificacin en el obrar es la
independencia del querer divino... Para obrar sobrenaturalmente, para alcanzar el Infinito no hay
ms que un medio proporcionado: que Dios obre en nosotros, que el Infinito se encarne en
nuestra operacin.

Supuesta la voluntad de Dios, todas las criaturas son igualmente aptas para llevarnos al mismo
Dios: riqueza o pobreza, salud o enfermedad, accin o contemplacin, Evangelio, liturgia,
prcticas ascticas: lo que Dios quiera de nosotros. Entre las manos de Dios cualquier accin
puede ser instrumento de bien, como el barro en manos de Cristo sirvi para curar al ciego.

El que ha comprendido la espiritualidad de la colaboracin toma en serio la leccin de Jesucristo de


ser misericordioso como el Padre Celestial es misericordioso, procura como el Padre Celestial dar a
su vida la mxima fecundidad posible. El Padre Celestial comunica a sus creaturas sus riquezas con
mxima generosidad. El verdadero cristiano, incluso el legtimo contemplativo, para asemejarse a
su Padre se esfuerza tambin por ser una fuente de bienes lo ms abundante posible. Quiere
colaborar con la mayor plenitud a la accin de Dios en l. Nunca cree que hace bastante. Nunca
disminuye su esfuerzo. Nunca piensa que su misin est terminada. El trabajo no es para l un
dolor, un gasto vago de energas humanas, ni siquiera un puro medio de progreso cultural. Es ms
que algo humano. Es algo divino, es el trabajo de Dios en el hombre y para el hombre. Por eso se
gasta sin lmites.

Soy libre! Mi gran ttulo de honor; el privilegio del hombre, del ngel y de Dios. En la creacin
material ningn otro ser es libre. Todos ellos llegan a su fin necesariamente. Nosotros no.
Tenemos ley, la conocemos, tenemos fuerza para observarla. De nosotros depende su
observancia o inobservancia. La libertad es la ms grande perfeccin de todo el universo.

Los actos libres que hemos de poner para salvarnos han de ser de toda la persona: del
entendimiento, de la voluntad y de todas las otras facultades humanas. Los actos del
entendimiento: alabanza, que es el conocimiento de las divinas perfecciones unido a la confesin
espontnea de las mismas. Delante del cielo y de la tierra hemos de rendir tributo de alabanza a
nuestro Seor, Padre, Bien, Amor... Actos de la voluntad: reverencia, sujecin total y libre de todo
nuestro ser a la suprema perfeccin de Dios. Amor al Padre y Seor... Servir, actos de todas las
dems facultades internas y externas puestas libremente a las rdenes del Seor, en todo
momento y en todo lo que indique. En verdad es justo y necesario... siempre y en todo lugar
estar al servicio de nuestro Seor y Padre, Bien y Amor.

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R EUNIN N 13 / I NT RODUCCIN A LA E SPIRITUALIDAD I GNACIAN A


P RINC IPIO Y F UN DAME NTO III: L IBERTAD PAR A ESCOGER SLO LO MEJOR
2 Reuniones

Objetivos
1. Comenzar el camino que ayude a definir el fin (MAGIS) de la propia vida.
2. Identificar las decisiones, actitudes y criterios que van alejndome y las que van acercndome
a este fin para el cual he sido creado.

Motivacin inicial

La libertad desde la espiritualidad ignaciana es necesaria para elegir, pero el elegir debe estar
siempre orientado por criterios, guiados por objetivos.
No basta ser libre (libre de). Soy libre de para poder efectivamente elegir lo mejor, lo que
quiero realmente, lo que me hace ms pleno y feliz.
El final del Principio y Fundamento nos seala un fin esencial, ms importante que todo el
resto, ante el cual todo se sacrifica.

Oracin inicial
Ofrecemos a Dios la reunin que vamos a tener y nuestras vidas con todo lo que traemos.
En presencia de Dios, leemos en ambiente de oracin el texto del Principio y Fundamento de San
Ignacio (EE.EE. 23)
El hombre es creado para alabar, hacer reverencia y servir a Dios nuestro Seor, y
mediante esto salvar su alma;
y las otras cosas sobre la faz de la tierra son creadas para el hombre, y para que le
ayuden en la prosecucin del fin para el que es creado.
De donde se sigue, que el hombre tanto ha de usar de ellas, cuanto le ayudan para su fin,
y tanto debe quitarse de ellas, cuanto para ello le impidan.
Por lo cual es menester hacernos indiferentes a todas las cosas creadas, en todo lo que
es concedido a la libertad de nuestro libre albedro, y no le est prohibido;
en tal manera que no queramos de nuestra parte ms salud que enfermedad, riqueza
que pobreza, honor que deshonor, vida larga que corta, y por consiguiente en todo lo
dems solamente deseando y eligiendo lo que ms nos conduce para el fin que somos
creados.

Desarrollo de la reunin
Leer atentamente, reflexionar, meditar el texto completo del Principio y Fundamento, hasta
asegurarme que lo comprendo bien y que tenga sentido para m.
Lo meditamos un momento en forma personal.

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Alguien que consiga vivir plenamente segn el Principio y Fundamento, cmo veo que se caracteriza
su vida? Cules son las actitudes de vida que se desprenden del Principio y Fundamento?
Cada integrante de la comunidad indica las tres actitudes y caractersticas que le parecen ms
importantes.
1. __
2. __
3. __
Para determinar lo que es mejor es preciso tener objetivos bien jerarquizados, es decir, saber qu
cosas se subordinan a qu.
Y para que esa ordenacin sea efectiva es necesario tener un objetivo fundamental o primordial y
estar motivado para conseguirlo.
Preguntas para meditarlas personalmente. Luego se comparten:
Conozco alguien que tenga sus prioridades bien ordenadas, segn la lgica del Principio y
Fundamento?
Dnde veo que esa persona pone la capacidad para mantener la motivacin de los grandes
objetivos, siempre ms, y mejores?
Y yo, soy capaz de definir el objetivo fundamental de mi vida?
Cul es la gran ambicin que quiero realizar frente a todo lo dems?
Hay algo claro en mi vida que me motiva a dar lo mejor de m, a focalizar mi energa,
imaginacin y ambicin? Qu es? o Qu podra ser?
Otras preguntas para profundizar el compartir comunitario
Cundo tengo que hacer una eleccin, cul es el criterio que ms sigo?:
a. que no sea malo y sea til.
b. que lo que elijo ya est bien, para que siga as.
c. slo lo mejor (posible) es suficientemente bueno para m.
d. otras
Ver las actitudes contrarias en la bsqueda constante del ms o magis. De acuerdo a mi propia
experiencia, qu es lo que ms me afecta la bsqueda del ms o lo mejor?
rutina
resignacin o mediocridad
instalacin, comodidad
aversin al riesgo
miedo de lo desconocido
tendencia a hacer siempre de la misma manera
tristeza, aoranza
Otras preguntas para meditar y compartir en ambiente de oracin
Leemos los siguientes textos evanglicos y meditamos las siguientes preguntas
- Qu creo que es para m el Magis? Qu significa elegir lo mejor en nuestra vida?
- Cmo elegir lo que ms nos conduce a Dios, a nuestro fin?
Lectura del Evangelio segn san Mateo 13, 44-46: Vende lo que tiene y compra el campo

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CVX Jvenes Chile 2010

Lectura del Evangelio segn san Mateo 7, 24-27: Edificar sobre roca
Preguntas para el examen personal durante los das hasta la prxima reunin de comunidad
En las elecciones que voy haciendo cada da, qu criterio me ha guiado?
Las elecciones que he hecho, me conducen al fin para el que me cre Dios?
He vivido el magis en mi vida de estos das? Dnde, o cundo?
Dnde he fallado durante estos das en la bsqueda del magis?
Cuadro de ayuda metodolgica:
Es necesario tener una copia del Principio y Fundamento de San Ignacio para cada integrante
de la Comunidad.
Para preparar esta reunin se pueden ocupar tambin los textos sobre Magis que estn en la
seccin sobre Espiritualidad Ignaciana de este Libro.
Como las lecturas del Evangelio propuestas son las mismas que las de la reunin anterior, se
puede escoger una para profundizar cada tema en vez de repetirlas, si el Gua lo considera
pertinente.
Es bueno pedirles a los miembros de la Comunidad que vayan preparando las oraciones de las
reuniones, en particular la oracin de inicio. El Gua puede apoyar esto indicando el tema que
se tratar y ofreciendo material si es necesario.

Oracin final
+
+

Hacemos un momento de oracin. Se invita a pedir y dar gracias a Dios.


Se reza un Padre Nuestro.

Evaluacin
Se hace evaluacin de la reunin. Se pide a cada integrante de la comunidad que medite un momento
las siguientes preguntas. Luego se comparten:
Me ayud la reunin? Qu aprend? Qu es lo que me llevo como enseanza?
Qu fue lo mejor logrado de la reunin?
Hay algo de la reunin que no me haya gustado?
Cmo evalo mi propia participacin en la reunin?
Hay algo que mejorar para la siguiente reunin?
Cules son los desafos que me deja la reunin para el tiempo que viene, desafos hasta la
prxima reunin de comunidad?

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T E XTOS DE AYUDA PAR A PREPARAR LA REUNIN


El Ms o el Ms en la espiritualidad ignaciana
San Ignacio seala que el hombre ha sido creado por Dios para alabar y servir al Seor y
mediante esto salvar su alma. El fin verdadero es alabar al Seor y no salvarse uno. La salvacin es
una consecuencia de la calidad de mi amor, de mi manera de entregarme a Dios.
Y aqu hay un cambio radical con el hombre moderno, porque si uno se rene con gente, con
grupos, cada uno anda buscando cmo voy a ser feliz yo. Yo, ser feliz. Pero el fin del hombre es ste,
mira al Seor y lo dems se te dar por aadidura. San Ignacio dice que el hombre ha sido creado por
Dios y que todas las cosas de la tierra, se le regalaron al hombre para que le sirvan, para que le
ayuden a caminar a ese fin. Y dice, que el hombre no debe ser esclavo de ninguna de esas cosas, debe
caminar, seguir buscando, seguir sirviendo y no esclavizarse con nada. Solamente eligiendo lo que
MS conduce, lo que MS le lleva a Dios. La palabra MS est ligada en este contexto al fin, lo que
me lleva MEJOR al fin, la idea de un proyecto.
Esto es muy importante para la conduccin de un grupo humano, para la CVX. Si en una
comunidad lo nico que quieren es estar calientitos y llega un gua que propone proyectos, ah va
haber conflictos. Si hay una comunidad que quiere servir realmente y se encuentra con un gua que
slo propone que la gente est calientita, que sean buenos amigos y se cuentan cmo me siento y
cmo te sientes, a las pocas semanas o meses, uno se preguntar Para dnde vamos?
Un hijo y una hija de Ignacio une necesariamente en distintas proporciones, estas dos
dimensiones, la amistad, la camaradera, el buen entendimiento, pero no puede descuidar la idea de
tener proyectos que valgan la pena. Cul es el proyecto vital. Cul es su carga de sujeto histrico que
hace avanzar nuestra sociedad y la Iglesia. Y eso hay que discernirlo y vivirlo.
Esta es una de las grandes lneas del MAGIS de San Ignacio que est ligada al Principio y
Fundamento. Lo que ms me conduce, lo que me hace capaz de proyectarme, me hace jugarme no
por situaciones mediocres o flojas sino por aquello que ms conduce.
El MAGIS de Jess.
Jesucristo quiso inculcar en lo ms profundo de sus Apstoles, esta pasin por el Reino y este
amor personal a El. El que ama su vida ms que a m, no es digno de m. Y el que ama a su padre, a
su esposa, a su hijo ms que a m, no puede ser mi discpulo. Es una manera brutalmente excesiva,
de expresar el MAGIS, como una entrega hasta la pepa del alma. O sea, ante Dios y ante un Proyecto
como el del Reino, no hay lugar para la mediocridad. Si t eres tibio, te voy a vomitar de mi boca,
porque no eres fro ni caliente.
Jesucristo conoci a su Padre y le entreg todo lo que tena. El acto supremo de su MAGIS, fue
la ltima palabra: En tus manos encomiendo mi espritu. Entreg todo.
El MS significa no achicar los sueos y los grandes ideales y deseos. No es la neurosis del
perfeccionismo. El MAGIS es todo lo contrario del espritu pequeo y pusilnime.

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R EUNIN N 14 / I NT RODUCCIN A LA E SPIRITUALIDAD I GNACIAN A


P ECADO Y M ISERICORDIA : E L PECADO Y EL P ERDN EN MI VIDA
2 Reuniones

Objetivos
1. Aclarar el concepto de perdn.
2. Identificar el lugar que juega el perdn en la propia vida e historia.
3. Reconocer el propio pecado, y el perdn y la misericordia de Dios actuando en la propia vida.

Motivacin inicial
Qu es perdonar?
Es preciso desenmascarar las falsas concepciones del perdn:
perdonar no es olvidar
perdonar no significa ignorar
perdonar requiere ms que un acto de voluntad
perdonar no puede ser una obligacin
perdonar no significa sentirse como antes de la ofensa
perdonar no exige renunciar a los propios derechos
perdonar al otro no significa disculparle
perdonar no es una demostracin de superioridad moral
perdonar no consiste en traspasarle la responsabilidad a Dios
Perdonar significa etimolgicamente dar en plenitud y expresa una forma de amor hasta el extremo
porque es amar a pesar de la ofensa sufrida.
Como el Seor les ha perdonado, as tambin hagan ustedes (Col 3, 13). El Padre Nuestro (Mt. 6, 9
13) ms que una condicin es un estilo de vida: tal como el Padre les perdona, aprendan ustedes
tambin a perdonar (coherencia y consecuencia).

Oracin inicial
Nos ponemos en presencia del Seor y le pedimos que nos ayude a identificar nuestras debilidades y
a reconocernos necesitados de su misericordia.

Desarrollo de la reunin
Para profundizar sobre la Misericordia de Dios, de manera personal:
A. Medita en torno a los siguientes textos bblicos (dar a elegir uno de los propuestos)
Dios quiere la salvacin del hombre Jn. 3: 16-18
Jess viene a salvar a los pecadores Mt. 9: 10-13
Jess perdona siempre Jn. 8: 1-11
Dios se alegra por la conversin del pecador Lc. 15: 4-7
B. Aplica a tu propia vida lo que has descubierto en estos textos bblicos, considerando sobre todo la
misericordia de Dios. Qu te dice el texto para tu vida?
C. Ora al Seor con el Salmo 116.

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Preguntas para el compartir comunitario


Cul es el lugar del perdn en mi vida? Que nos pasa cuando perdonamos y cuando no lo
hacemos?
Por qu es importante el perdn?
A quin daamos cuando no perdonamos?
Que relaciones importantes en mi vida se han deteriorado por falta de perdn?
Para orar en comunidad
Lectura del Evangelio segn San Lucas 18, 9-14: El fariseo y el publicano
Como gracia, pedimos reconocer nuestros pecados y sentir profundamente la Misericordia de Dios.

El Fariseo
l tiene una actitud de autosuficiencia y autojustificacin. Se fija solamente en sus
acciones, sin mirar su corazn. Se cree justo por lo que hace, se compara y desprecia a
los dems. Te doy gracias porque no soy como los dems
S, Dios mo, soy como los dems, como los vulgares, los dbiles y los que caen mil veces. Soy
como los dems miserables que encuentro en mi camino y quizs an peor que ellos.
En cambio, no soy como los dems que veo, generosos y esforzados en tu santo servicio. No soy
como tantos que veo desprendidos plenamente de s mismos y entregados con humildad y caridad a
sus hermanos.
No soy como ellos, a pesar de tus gracias, Seor, y de mis deseos, y de mis constantes
propsitos.
Soy como los dems y no soy como los dems. Te doy gracias, Dios mo, infinitamente bueno,
porque aguantas y sufres lo que soy y porque tienes paciencia al no ver en m lo que no soy. Te doy
gracias no por lo bueno que soy, sino por lo bueno que eres T. Te doy gracias no por mi santidad,
sino por mi miseria. Te doy gracias porque siendo yo quien soy, me permites acercarme a Ti siendo T
quien eres.

El Publicano
Reconoce con humildad su pecado, en actitud de splica, de humillacin y verdad ante
Dios. Slo l alcanz gracia. No se atreva ni a levantar los ojos al cielo
Tambin yo, Dios mo, hundo mi frente y no me atrevo a levantar mis ojos para mirar con la
sencillez y confianza de un buen hijo. No me atrevo a mirarte y siento que no soy digno de que me
mires. Y, sin embargo, aqu estoy, Seor, esperando que bajes hasta m tus ojos de benignidad. Que
yo sienta la compasin de tu mirada, y as mi vergenza empiece a convertirse en agradecimiento, mi
esperanza en seguridad, y mis lgrimas amargas en lgrimas de amor.
Me atrevo a presentarme ante Ti, Dios mo, pero an no me atrevo a levantar mis ojos. No
tengo palabras de excusa, ni siquiera repito ahora las palabras de propsito que he dicho en otras
ocasiones y que han sido tan vanas. Acudo a Ti y me entrego a tu misericordia hasta que tus ojos me
miren. Y tu mirada me reanime y conforte, y me convierta en otro hombre y pueda yo tambin,
Seor, mirar tu rostro.
Ten piedad de m, que soy un pecador. A tus pies me echo, Seor, con mis miserias y con mi
dolor. Vengo otra vez a Ti suplicndote misericordia. No se cuanta necesidad de ella tendra aquel
publicano, pero se que yo la necesito como el que ms. No hace falta que te hable. T me conoces.

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CVX Jvenes Chile 2010

Conoces mi historia pasada que no puedo recordar sin vergenza y mi presente con sus infidelidades
y rupturas. No apartes de m tus ojos, Dios mo. Ten piedad de m, que soy un pecador.
Ten misericordia, Seor. Mis ojos no son limpios para mirarte. Mis labios estn manchados para
pronunciar tu santo nombre. Mi corazn est corrompido para volverse a Ti.
Seor, ten misericordia de m. Aunque yo s que ya es misericordia el que pueda presentarme
en tu presencia.
Cuadro de ayuda metodolgica:
Conviene hacer una primera reunin con la meditacin personal y el compartir comunitario
en base al texto que cada uno eligi, y una segunda reunin basada en la oracin comunitaria
El fariseo y el publicano.

Oracin final
+
+

Hacemos un momento de oracin. Se invita a pedir y dar gracias a Dios.


Se reza un Padre Nuestro.

Evaluacin
Se hace evaluacin de la reunin. Se pide a cada integrante de la comunidad que medite un momento
las siguientes preguntas. Luego se comparten:
Me ayud la reunin? Qu aprend? Qu es lo que me llevo como enseanza?
Qu fue lo mejor logrado de la reunin?
Hay algo de la reunin que no me haya gustado?
Cmo evalo mi propia participacin en la reunin?
Hay algo que mejorar para la siguiente reunin?
Cules son los desafos que me deja la reunin para el tiempo que viene, desafos hasta la
prxima reunin de comunidad?

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T E XTOS DE AYUDA PAR A PREPARAR LA REUNIN


Cristo y los pecadores
La religin cristiana es una religin de pecadores. nicamente los pecadores tienen sitio en la
Iglesia. Cristo no ha venido ms que para ellos y solamente ellos son capaces de comprenderlo. Por eso
nos dice el Evangelio: "Ellos estaban en primera fila para or hablar de Jess".
Somos cristianos, no porque nos creamos mejores que los dems, no porque seamos virtuosos,
honrados, irreprochables, sino sobre todo, porque nos reconocemos pecadores.
No somos cristianos por el hecho de ocupar los primeros lugares, sino porque nos quedamos con
el ltimo (sinceramente, y no por clculo egosta, porque deseemos ser conducidos de all a los
primeros puestos).
La religin est llena de terribles paradojas. Cuntos hombres hay que no se sienten capaces de
ser cristianos, porque son impuros, dbiles, relapsos! Pero la verdad es que es mucho mayor el nmero
de aquellos que no llegarn nunca a ser cristianos porque se creen justos, honrados y puros.
Muchos cristianos se consideran hipcritas y abandonan la religin porque siguen cometiendo
siempre las mismas faltas... Pierden la fe, despus de haber perdido las costumbres. Creen que no
pueden forjarse una alta idea de Dios porque tampoco pueden tener una idea muy alta de s mismos.
Pero me parece a m que estn excluidos de la religin, sin saberlo, otros muchos cristianos que
no se creen pecadores. (Podramos preguntar entonces cuntos quedan!). Porque lo cierto es que la
Redencin no est hecha para los justos, sino para buscar y salvar a los que estaban perdidos. Los que
tienen buena salud no necesitan para nada del mdico. A pesar de todo esto, la mayor parte de los
fieles se imaginan que estn en "el punto medio". Todos los que reivindican para s este lugar, se
excluyen automticamente de la salvacin.
La alegra consiste en saber que Dios nos ha perdonado, La maravilla est en que hemos
descubierto a un Dios mucho mejor que nosotros. Porque si Dios nos amase por nuestras virtudes
perderamos su amor con nuestras faltas. Pero si nos ama sin motivo, nos amar siempre. El es el
bueno, y no nosotros. No acabaremos nunca de despegarnos de nosotros mismos y de regocijarnos en
l.

Somos pecadores
Alberto Hurtado SJ

La causa del pecado es la soberbia. Presumir de s. Atribuirse lo que es de Dios. La vida del
hombre oscila entre dos polos. La adoracin de Dios o la adoracin de su yo.

Pecar es morir, y este pensamiento no es exageracin. El pecado es morir a la lealtad hacia la


conciencia, pues consiste en ver que algo es malo y sin embargo hacerlo; ceder a la sinceridad, a
la fortaleza, a todas las virtudes grandes, para resbalar en la ley de la gana, del gusto, de lo que
me agrada en este momento, y hacerla suprema ley de la vida.

Se engaa si pretende ser cristiano quien acude con frecuencia al templo, pero no cuida de aliviar
las miserias de los pobres. Se engaa quien piensa con frecuencia en el cielo, pero se olvida de las
miserias de la tierra en que vive. No menos se engaan los jvenes y adultos que se creen buenos
porque no aceptan pensamientos groseros, pero no son capaces de sacrificarse por sus prjimos.
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CVX Jvenes Chile 2010

Qu tengo que ver con la sangre de mi hermano?, afirmaba cnicamente Can, y algo semejante
parecen pensar algunos hombres que se desentienden del inmenso dolor moderno. Esos dolores
son nuestros, no podemos desentendernos de ellos. Nada humano me es ajeno.

Que en cada hombre por ms pobre que sea veamos la imagen de Cristo y la tratemos con ese
espritu de justicia dndole todos los medios que necesita para una vida digna, dndole sobre
todo la confianza, el respeto, la estima, la estima de su persona que es lo que el hombre aprecia:
pero oigmosle bien: la estima debida al hermano, no la fra limosna que hiere; que el salario le
sea entregado entero y cabal, tal que basta para una vida de verdad humana, como yo la quisiera
para m s tuviera que trabajar en su lugar; que el salario venga envuelta en el gesto de respeto y
agradecimiento...

La mayor parte de nosotros ha olvidado que somos sal de la tierra, la luz sobre el candil, la
levadura de la masa... El soplo del Espritu no anima a muchos cristianos; un espritu de
mediocridad nos consume.

Con frecuencia, piensan algunos, que la felicidad humana consiste en ser libres de seguir nuestro
capricho. Nosotros, en realidad, somos libres de seguir a Cristo, o bien de abandonarlo, para
volver a nuestra antigua esclavitud, la del mal, de la cual nos rescat. No es condicin humana la
de estar libre de todo servicio, la de ser autnomo. Podemos escoger el amo, pero a uno
debemos servir. No existe estado intermedio.

El mundo hace pecadores a los hombres, pero luego que los hace pecadores, los condena, los
escarnece, y aade al fango de sus pecados el fango del desprecio. Fango sobre fango es el
mundo: el mundo no recibe a los pecadores. A los pecadores no los recibe ms que Jesucristo.

El choque ms vehemente entre el espritu de Cristo y el espritu del mundo se realiza en el


terreno de las riquezas. Sus puntos de vista son irreconciliables. El uno pone su confianza y su
amor en las riquezas de la tierra, a las que aspira como al supremo bien; el otro aspira a los
bienes eternos y se sirve de los bienes de esta tierra como de medios para alcanzar los eternos,
como de un instrumento de colaboracin con Cristo.

Misericordia es el amor del miserable. Hay un amor que estima lo que tiene valor y de este amor
no somos acreedores. Pero hay un amor que ama lo que no vale y hasta el que no tiene sino el
valor negativo de su miseria, y este amor slo Dios puede tenerlo. Es amor creador. Se siente
inclinado donde hay menos, porque puede poner ms. Por eso busca la miseria y es
misericordioso. La Virgen Santsima nos ha enseado el himno de la misericordia. Ha llenado de
bienes a los hambrientos; ha mirado la humildad de su esclava; ha hecho en m cosas grandes el
que es poderoso y su misericordia de generacin en generacin. Por eso ninguno es tan apto a
sentir el amor de Dios como el miserable y por eso Dios se complace en que los miserables canten
su amor.

Oracin por la humanidad que sufre


Jorge Mndez SJ
Qu hemos hecho Seor con tu Creacin?
Para qu tu cruz si continuamos mirando nuestros propios y mezquinos intereses y siguen las
guerras, muertes y odio entre hermanos?

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Cmo te dueles Seor al mirar la humanidad sufriente!


Te veo en la cruz, Seor, y siento tu dolor an ms intenso cuando aquellos que decimos
seguirte, llamndonos cristianos con una facilidad que desvirta tu entrega y generosidad, echamos
en saco roto tu amor y tu gracia, al explotar y marginar a los ms dbiles, olvidndonos de la caridad y
compasin por el prjimo.
Pero, tu amor, Seor, es ms fuerte que nuestro pecado y tu fidelidad misericordiosa por toda
la humanidad, contina sosteniendo nuestras frgiles vidas a la espera de una respuesta que no llega.
Seor, nunca hemos merecido tu muerte en la Cruz; muerte injusta, escandalosa y terrible.
Pero, cmo necesitamos tu muerte, Seor! Cmo necesitamos, y tal vez hoy ms que nunca,
sentirnos amados con la radicalidad y absurdo de un Dios crucificado! Cmo necesitamos sentir la
presencia de tu amor en nuestras vidas y, al mismo tiempo, desvelar el sin sentido de nuestro
egosmo!
Desde el horror de la cruz, Seor, mira de nuevo hacia tu humanidad que sufre; estamos tan
necesitados de tu amor que nos cuesta tanto mirar a nuestro alrededor y comunicarnos; entonces,
cultivamos egostas y narcisistas soledades. Mientras tanto, los que podemos, llenamos nuestro vaco
de vanidades pasajeras ofrecidas por un siniestro mercado y los que no tienen con qu comprarlas
quedan abandonados a la orilla del camino.
Ven, Seor, y llena nuestros espacios de tu sencilla y alegre humanidad. Vuelve tu mirada a tu
pueblo sufriente.
Muchas veces me pregunto: qu mundo les estamos dejando a las generaciones futuras?
Porque parece que el egosmo vence nuestras frgiles rodillas entregndonos a los dolos de la
soberbia engreda de este siglo: fantasa hedonista y mentirosa de los mercaderes de un mundo sin
Dios.
Tanta ciencia, tanta tecnologa, tantos aos de saber acumulado: Para qu, si se han vuelto
contra nosotros mismos? Nos falta, Seor, tu horizonte de solidaridad, amor y misericordia para
poder disfrutar los avances en tantas reas del saber, y gozar de la maravilla de tu Creacin junto a
toda la humanidad.
Perdnanos, Seor, y ven a nuestro encuentro!
Mranos desde tu misericordia, Seor, y ven a nuestros pases maltratados por la violencia y la
corrupcin. Ven y mira nuestras ciudades llenas de temor y de rejas. Nos dan miedo nuestras propias
ambiciones y deseos de poder; entonces, nos encerramos en nuestros prejuicios y pequeos
intereses, que esconden el dolor de las fragilidades, necesidades y dolencias que no queremos
asumir.
Mranos desde el pesebre, Seor! Y desde aquel humilde establo pon tu corazn junto al nio
que crece en el barro de nuestras poblaciones; muestra tu corazn al joven sin futuro y consumido
por las drogas en las esquinas; Compadcete, Seor, del cesante violentado en su dignidad, que
deambula por las calles solitario, y de tantas mujeres maltratadas que asumen con sacrificio y trabajo
el cuidado de sus hogares marginados; Mira, Seor, la soledad del anciano abandonado en un asilo y
acude por favor a su encuentro.
No, Seor! Este no es el mundo que soaste. Por eso te necesitamos y repetimos: Ven, Seor!
Ven a compartir el pan que nos hace falta; ven, Seor, a devolvernos la dignidad de ser hijos de un
mismo Dios, dignidad tan pisoteada por los poderes de este mundo. Ven Seor a darnos vida, y vida
en abundancia.

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Seor, no tenemos nada que entregarte; y, ms an, continuamente rompemos nuestros


propsitos y alianzas contigo; pero sabemos, Seor, que tu generosidad slo espera de nosotros una
acogida en el que sufre y es ah donde se produce el encuentro: Ven, Seor, y danos la gracia de
servirte en el enfermo; de alimentarte, vestirte y abrigarte en el que sufre; de visitarte en la soledad
de la prisin, de la enfermedad o del abandono.
Ven, Seor, necesitamos tanto de tu encuentro!
Ven, Seor, y envanos tu Espritu, para caminar en la direccin de aquel que sufre injusticias,
soledad, desprecio y marginacin. S, Seor, somos tantos y tantos los que necesitamos tu venida
para orientar nuestras acciones hacia un mundo mejor. Por eso te pedimos: Ven Seor, envanos tu
Espritu y conquista nuestros corazones.
Somos tantos los que te necesitamos, Seor, mientras la vida se nos va sin poder disfrutarla;
somos tantos, Seor, y tu amor bien nos conoce, porque desde un sepulcro vaco continas
llamndonos por el nombre.
S, Seor resucitado, repite nuestro nombre porque los anuncios comerciales de esta sociedad
de consumo nos han cegado y ensordecido a tu llamada. Repite nuestro nombre, Seor resucitado,
que la rabia y la impotencia nos consume y nos hemos cansado de gritar; y, tal vez, si escuchamos
nuevamente tu voz volvamos a vivir y compartir nuestra esperanza.
Seor, necesitamos sentirte resucitado en medio de nuestro dolor.
Sal a nuestro encuentro, Seor resucitado, e invtanos a tu cena, porque nuestro individualismo
ha quebrantado el compartir y la gratuidad de nuestras relaciones se vende por unas pocas monedas.
Sal a nuestro encuentro, Seor resucitado, y ensanos las Escrituras, que muchos de tus
hermanos se quedan en el camino y no hay brazos que le extiendan un consuelo.
Sal a nuestro encuentro, Seor resucitado, que anochece y este mundo busca una estrella que
la gue a un nuevo y mejor abrigo.
Sal a nuestro encuentro, Seor resucitado, y por favor hazlo pronto que ya me duele todo, y mi
oracin se ha transformado en un grito de auxilio desde una fe pisoteada, sin sonidos, ni palabras; de
un grito silencioso del alma que se une a tantos y tantos hombres y mujeres que esperan la certeza de
un encuentro por venir.
Sal a nuestro encuentro, Seor resucitado, que la humanidad te duele y nos duele, y est
sedienta de tu amor salvador.
Nos hemos ido quedando vacos, Seor, y slo T puedes llenar nuestro espacio de sentido. Ven
y ensanos a vivir en hermandad, elevando los brazos al cielo para poder decir a una sola gran voz:
Padre nuestro...

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R EUNIN N 15/ I NTRODUCCIN A LA E SPIRITUALIDAD I GN ACIAN A


EL PECADO Y LA M ISERICORDIA DE DIOS : P EC ADO SOCIAL Y L ECTURA DE NOTICIAS
1 Reunin

Objetivos
1. Introducir el concepto de pecado social.
2. Reconocer la gracia de Dios en medio del pecado.

Motivacin inicial

El pecado individual corresponde a cualquier tipo de acto voluntario que rompe nuestra
relacin con Dios, con nuestros hermanos (sociedad) y con la naturaleza.
Es necesario no reducir nuestro concepto de pecado a una reprobacin moral, sino
comprender la fuerza con que nos aleja de la vida. Para enfrentar nuestro pecado
necesitamos pedir a Dios la gracia de ser honestos con nuestras flaquezas y tambin la gracia
de recibir su misericordia.
Miseri-cordia quiere decir, corazn sensible a la miseria del otro. No encontramos la
Misericordia de Dios slo en aquellos lugares, personas o situaciones en donde abunda la
gracia, sino tambin en aquellas situaciones que nos remiten a nuestras propias miserias.
La reunin propuesta est compuesta bsicamente por cuatro temas o noticias para ser
orados como comunidad: La lectura del peridico, la lectura del Evangelio, la lectura del
testimonio San Alberto Hurtado y la lectura de nuestra vida.

Oracin inicial
Pedir a Dios la gracia de afectarse y sentir dolor como comunidad por el dao causado por nuestro
pecado y acompaarnos en discernir juntos dnde est el llamado de Cristo para cada uno desde esa
realidad.

Desarrollo de la reunin
1. El pecado social. Corresponde a este tema la lectura del peridico (se sugiere al Gua escoger
realidades, noticias, artculos, que nos afecten como comunidad y en donde podamos reconocer
un llamado).
La lectura del diario consistir en ver qu dice, qu hace la gente, qu les preocupa, qu les ocupa
Darnos cuenta de qu se informa, si se ofrece al lector lo que quiere saber, qu se comunica, discute
y valora en esta noticia.
Luego analizar como comunidad cmo nos afecta esta situacin de nuestra realidad.
Preguntas para compartir
- Qu nos pasa con estas realidades particulares de nuestro continente, pas, ciudad,
conocidos, familiares, etc.?
- Cmo mi concepto de pecado se relaciona con lo ledo en la noticia?
- Cmo mis pecados forman parte de esta noticia?

2. La Gracia de Dios. Corresponde a este tema la carta de San Pablo a los Romanos 6, 20-21

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Luego de hacer una lectura del Evangelio y de aquello que ms nos haya resonado interiormente,
volvemos a leer las noticias seleccionadas anteriormente, pero ahora con el desafo de encontrar la
gracia de Dios en medio de estas situaciones.
Pedimos a Dios la gracia de leer las noticias del diario con su mirada.
Pregunta para compartir
Cmo y en qu aspectos podemos reconocer la Gracia de Dios en estas situaciones o en
otras situaciones en donde abundan el pecado y la Injusticia Social?
Perdn quiere decir, abundancia del don de amor. Es necesario reconocer que slo se perdona
aquello que se ama. Dios nos ama y nos perdona nuestros pecados.
3. Misericordia. Corresponde a este tema el texto La pobreza evanglica de San Alberto Hurtado.
La pobreza evanglica
Viajamos por el mundo con demasiado bagaje: todo exige nuestra atencin y nos quita tiempo.
No es el camino del cielo angosto y escarpado y su entrada comparada al ojo de una aguja? Cmo
queremos pasar esta puerta cargados con tanta cosa?
Los pobres, los preferidos de Cristo. Su primer equipo: los pobres. La primera comunidad
Cristiana, comunidad modelo: comunidad de pobres.
Las monedas se multiplican cuando desaparecen en las manos de los pobres.
Bajo los harapos de pobre y bajo esa capa de suciedad que los desfigura por completo, se
esconden cuerpos que pueden llegar a ser robustos y se esconden almas tan hermosas como el
diamante.
Hay en el corazn de los nios vagos un hambre inmensa de cario. Quien llegue a ellos por la
puerta del corazn puede aduearse de sus almas.
No descansen mientras haya un dolor que mitigar.
Cristo desnudo, Cristo con hambre, Cristo sucio, Cristo enfermo, Cristo abandonado. Podemos
quedar indiferentes? Podemos quedar tranquilos?
Los que hayamos dado a Cristo en el pobre, estar colocado en la eternidad.
Que los detalles para dignificar al pobre sean lo ms importante. Que Cristo tenga menos sed,
que est ms cubierto gracias a ustedes. S, que Cristo ande menos "pililo"!, puesto que el pobre es
Cristo.
El pobre suplementero, el lustrabotas... la mujercita de tuberculosis, piojosa, es Cristo. El
borracho... no nos escandalicemos! es Cristo!
...Es cristiano derrochar sumas enormes cuando otros mueren de hambre? -Es que todos los
de mi situacin lo hacen... -Pero no sera tiempo de comenzar a hacerlo de otra manera?... nos
hemos dado cuenta de lo que tenemos nosotros... y de lo que carecen otros?
Al partir, volviendo a mi Padre Dios, me permito confiarles un ltimo anhelo: el que se trabaje
por crear un clima de verdadero amor y respeto al pobre, porque el pobre es Cristo. "Lo que hiciereis
al ms pequeito, a m me lo hacis" (Mt. 25, 40)
Comentario
Misericordia, quiere decir corazn sensible a la miseria del otro. En los ms pobres me encuentro
especialmente con Dios misericordioso.

Pregunta para compartir

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Cuento en mi vida con referentes de la presencia de la misericordia de Dios en los ms


pobres?

4. El Encuentro. Corresponde a este tema la lectura de la propia vida. Se sugiere recoger la historia
personal de Misericordia, de los miembros de la comunidad con relacin a las experiencias de
apostolado.
Pregunta para compartir
- Cmo en mi vida, mi experiencia apostlica me ha ayudado ha salir de mi mismo para
encontrarme con el Amor de Dios?
Cuadro de ayuda metodolgica:
Conviene tener una copia del texto La pobreza evanglica de Alberto Hurtado para cada
miembro de la comunidad.

Oracin final
+
+
+

Para Finalizar le agradecemos a Dios por venir a nuestro encuentro aceptndonos con nuestro
pecado y nuestro arrepentimiento.
Gracias Seor por hacerte pequeo y habitar con tu gracia e inmensa misericordia donde
abunda nuestro pecado.
Te pedimos la gracia de la gratitud para reconocer tu amor.

Evaluacin
Se hace evaluacin de la reunin. Se pide a cada integrante de la comunidad que medite un momento
las siguientes preguntas. Luego se comparten:
Me ayud la reunin? Qu aprend? Qu es lo que me llevo como enseanza?
Qu fue lo mejor logrado de la reunin?
Hay algo de la reunin que no me haya gustado?
Cmo evalo mi propia participacin en la reunin?
Hay algo que mejorar para la siguiente reunin?
Cules son los desafos que me deja la reunin para el tiempo que viene, desafos hasta la
prxima reunin de comunidad?

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T E XTOS DE AYUDA PAR A PREPARAR LA REUNIN


Pecador perdonado
San Alberto Hurtado

Pecar es morir. Es la nica muerte. Sin pecado, la muerte es vida, es comienzo de la verdadera
vida. Pero con pecado el que vive muerto est.

Morir a la verdad. El pecado es la mentira. Es mentira que somos autnomos. Tenemos ley y la
atropellamos.... El que se adhiere a lo caduco cae con ello. Mentira que "seguimos la naturaleza"
porque cada pecado es un atropello a la naturaleza.

Morir a la belleza. El pecado es la fealdad: rompe la armona. La obra de Dios es bella y armnica:
parece un concierto. El pecado es desarmona, una nota estridente. Alguien que se sale del
concierto para dar su nota de egosmo! Y lo peor es que cada pecado debilita ms y ms. A
medida que uno persevera en el barro se hunde ms y ms, y se hace ms difcil salir.

Morir a la delicadeza. Esa hermosa cualidad que hace la vida hermosa: fijarse en lo pequeo,
deseo de agradar, atenciones, sacrificios, que son el perfume de la vida... El pecado vuelve al
hombre grosero, egosta, vuelto sobre s mismo.

Morir a la dignidad. Adnde se rebaja un pecador?... Qu casos, Dios mo, los que uno sabe!... Y
al que se pone en el plano inclinado Quin sabe a dnde ir a parar?

Morir a los ideales. Bellos ideales de juventud: obras que yo quera realizar dnde estis? Por
qu no me conmovis como antes? Por qu no me decs nada...? Me dejis fro? Os miro como
algo tan lejano. Cmo pude yo entusiasmarme con esto?

Morir a las realidades. Pero no slo morir a los ideales, a las mismas realidades Cuntos ha
podido uno ver que prometan tanto y no han hecho nada! Se han hundido, se pasmaron!!... Al
perder el sentido de lo heroico, pierden el sentido de lo humano!

Morir a la verdadera vida. El que peca muere a la vida divina, a la gracia. Rompe el lazo... La gracia
consiste en la presencia de Dios en el alma: Vendremos a l y haremos nuestra morada en l (Jn.
14, 23). Esa presencia amorosa desaparece. Dios no puede ausentarse del alma porque dejara de
ser, pero est en ella como el condenado, como el Dios ofendido,...no hay vnculo de amor.

Morir a la filiacin divina. Ya a Dios no lo puede llamar su Padre, porque no lo es para l: El


hombre no es por naturaleza hijo, es siervo. Pasa a serlo por la adopcin que se nos da por la
gracia. Perdida la gracia... se desarticula el Cuerpo Mstico... Hemos pensado lo que esta tragedia
significa?

Morir a la filiacin de Mara. Mara es madre ma en cuanto yo estoy unido con Cristo, su Hijo
Unignito. La maternidad de Mara es consecuencia de mi unin mstica con Jess. Al romper con
l, rompo tambin con Mara. Un pecado! Si mirara a Mara tendra valor de hacerlo?

Morir a la amistad con Jess. Qu dulce es esa hora en que Jess est presente, cmo todo
suave, fcil, llevadero! Al enfermar me vendr a ver por el vitico... Al separarse mi alma me
esperar en la otra orilla,... no querr verme separado de los que yo amo... Querr que se
mantengan intactos en la eternidad los vnculos de un amor que el puso en mi alma y bendijo.
Pecar es morir a esa amistad, la ms dulce, la ms profunda, la ms necesaria.

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Morir, peor, matar a Jess, mi amigo. l muri por todos los pecadores, de los cuales yo soy el
primero... Cada pecado crucifica de nuevo a Cristo en su corazn. Si l no hubiera muerto por
rescatarme, vendra del cielo a la tierra para abrirme el cielo. La malicia del pecado sera
suficiente para traer a Cristo del cielo a la cruz.

Morir a la vida eterna. Pecar es morir a todo lo que vale en la vida y morir para siempre all!! No
ms felicidad, ni esperanza de reconciliacin. El que pierde esa partida lo pierde todo. Salvarse y
ver a Dios es vivir. Condenarse es perecer a la felicidad, morir a la dicha, mil veces peor que morir
simplemente.

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R EUNIN N 16 / I NT RODUCCIN A LA E SPIRITUALIDAD I GNACIAN A


L A V IRGEN M ARA EN LA V IDA DE S AN I GN ACIO
1 Reunin

Objetivos
1. Descubrir la importancia de Mara dentro de la vida de Ignacio y de la espiritualidad
ignaciana.
2. Explicitar la propia relacin con Mara durante mi vida.
3. Estrechar la relacin con Mara de manera ms activa y presente en la propia vida.

Motivacin inicial

Muchas veces en nuestro camino de fe olvidamos que Jess vino a l mundo a travs de una
mujer que generosamente acept y vivi la voluntad de Dios en su vida.
Para Jess su madre Mara fue una persona importante en su camino de reconocer la
voluntad de Dios para sus vidas y una compaa permanente que ilumin ese camino. Esto
mismo lo vivi San Ignacio de Loyola.
Tambin nosotros, cristianos e ignacianos, reconocemos en Mara un modelo de seguimiento
del Seor y de discernimiento continuo sobre la voluntad de Dios para la vida propia y
comunitaria.

Oracin inicial
Al comenzar nuestra reunin, nos ponemos en presencia del Seor y reconocemos ante l a la mujer
que hizo posible la redencin del mundo y la accin salvadora de Dios con nosotros.
Ponemos nuestras vidas delante de Jess y de Mara y pedimos la gracia de reconocer a Mara como
nuestra madre y seora y como modelo de seguimiento de Jess.
Ofrecemos nuestra reunin, nuestra comunidad y la vida de cada uno con la oracin de San Ignacio.

Desarrollo de la reunin
De la Autobiografa de San Ignacio de Loyola
N 14. Y en este camino le acaeci una cosa, que ser bueno escribirse, para que se entienda cmo
nuestro Seor se haba con esta nima, que an estaba ciega, aunque con grandes deseos de servirle
en todo lo que conociese, y as determinaba de hacer grandes penitencias, no teniendo ya tanto ojo a
satisfacer por sus pecados, sino agradar y aplacer a Dios. Y as, cuando se acordaba de hacer alguna
penitencia que hicieron los Santos, propona de hacer la misma y an ms. Y en estos pensamientos
tena toda su consolacin, no mirando a cosa ninguna interior, ni sabiendo qu cosa era humildad, ni
caridad, ni paciencia, ni discrecin para reglar ni medir estas virtudes, sino toda su intencin era hacer
destas obras grandes exteriores, porque as las haban hecho los Santos para gloria de Dios, sin mirar
otra ninguna ms particular circunstancia. Tena tanto aborrecimiento a los pecados pasados, y el
deseo tan vivo de hacer cosas grandes por amor de Dios, que, sin hacer juicio que sus pecados eran
perdonados, todava en las penitencias que emprenda a hacer no se acordaba mucho dellos.
N 15. Pues yendo por su camino le alcanz un moro, caballero en su mulo; y yendo hablando los dos,
vinieron a hablar en nuestra Seora; y el moro deca, que bien le pareca a l la Virgen haber
concebido sin hombre; mas el parir, quedando virgen, no lo poda creer, dando para esto las causas
naturales que a l se le ofrecan. La cual opinin, por muchas razones que le dio el peregrino, no pudo

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deshacer. Y as el moro se adelant con tanta priesa, que le perdi de vista, quedando pensando en lo
que haba pasado con el moro. Y en esto le vinieron unas mociones, que hacan en su nima
descontentamiento, parecindole que no haba hecho su deber, y tambin le causan indignacin
contra el moro, parecindole que haba hecho mal en consentir que un moro dijese tales cosas de
nuestra Seora, y que era obligado volver por su honra. Y as le venan deseos de ir a buscar el moro y
darle de pualadas por lo que haba dicho; y perseverando mucho en el combate destos deseos, a la
fin qued dubio, sin saber lo que era obligado a hacer. El moro, que se haba adelantado, le haba
dicho que se iba a un lugar, que estaba un poco adelante en su mismo camino, muy junto del camino
real, mas no que pasase el camino real por el lugar.
N 16. Y as despus de cansado de examinar lo que sera bueno hacer, no hallando cosa cierta a que
se determinase, se determin en esto, scilicet, de dejar ir a la mula con la rienda suelta hasta al lugar
donde se dividan los caminos; y que si la mula fuese por el camino de la villa, l buscara el moro y le
dara de pualadas; y si no fuese hacia la villa, sino por el camino real, dejarlo quedar. Y hacindolo
as como pens, quiso nuestro Seor que, aunque la villa estaba poco ms de treinta o cuarenta
pasos, y el camino que a ella iba era muy ancho y muy bueno, la mula tom el camino real, y dej el
de la villa. Y llegando a un pueblo grande antes de Monserrate, quiso all comprar el vestido que
determinaba de traer, con que haba de ir a Hierusalem; y as compr tela, de la que suelen hacer
sacos, de una que no es muy tejida y tiene muchas pas, y mand luego de aquella hacer veste larga
hasta los pies, comprando un bordn y una calabacita, y psolo todo delante el arzn de la mula. Y
compr tambin unas esparteas, de las cuales no llev ms de una; y esto no por cerimonia, sino
porque la una pierna llevaba toda ligada con una venda y algo maltratada; tanto que, aunque iba a
caballo, cada noche la hallaba hinchada: este pie le pareci era necesario llevar calzado.
N 17. Y fuese su camino de Monserrate, pensando, como siempre sola, en las hazaas que haba de
hacer por amor de Dios. Y como tena todo el entendimiento lleno de aquellas cosas, Amads de Gaula
y de semejantes libros, venanle algunas cosas al pensamiento semejantes a aquellas; y as se
determin de velar sus armas toda una noche, sin sentarse ni acostarse, mas a ratos en pie y a ratos
de rodillas, delante el altar de nuestra Seora de Monserrate, adonde tena determinado dejar sus
vestidos y vestirse las armas de Cristo. Pues partido deste lugar, fuese, segn su costumbre, pensando
en sus propsitos; y llegado a Monserrate, despus de hecha oracin y concertado con el confesor, se
confes por escrito generalmente, y dur la confesin tres das; y concert con el confesor que
mandase recoger la mula, y que la espada y el pual colgase en la iglesia en el altar de nuestra
Seora. Y este fue el primer hombre a quien descubri su determinacin, porque hasta entonces a
ningn confesor lo haba descubierto.
N 18. La vspera de nuestra Seora de Marzo en la noche, el ao de 22, se fue lo ms secretamente
que pudo a un pobre, y despojndose de todos sus vestidos, los dio a un pobre, y se vesti de su
deseado vestido, y se fue a hincar de rodillas delante el altar de nuestra Seora; y unas veces desta
manera, y otras en pie, con su bordn en la mano, pas toda la noche. Y en amaneciendo se parti
por no ser conocido, y se fue, no el camino derecho de Barcelona, donde hallara muchos que le
conociesen y le honrasen, mas desvise a un pueblo, que se dice Manrresa, donde determinaba estar
en un hospital algunos das, y tambin notar algunas cosas en su libro, que llevaba l muy guardado, y
con que iba muy consolado. Y yendo ya una legua de Monserrate, le alcanz un hombre, que vena
con mucha priesa en pos dl, y le pregunt si haba l dado unos vestidos a un pobre, como el pobre
deca; y respondiendo que s, le saltaron las lgrimas de los ojos, de compasin del pobre a quien
haba dado los vestidos; de compasin, porque entendi que lo vejaban, pensando que los haba
hurtado. Mas por mucho que l hua la estimacin, no pudo estar mucho en Manrresa sin que las
gentes dijesen grandes cosas, naciendo la opinin de lo de Monserrate; y luego creci la fama a decir
ms de lo que era: que haba dejando tanta renta, etctera.
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Comentario a la Autobiografa
Francisco Jos Ruiz, sj; Jos Correa, sj.
"El camino: Ignacio peregrino y nosotros".
CEI. Nov. - Dic. 1998. N 112
Mara desempea un papel importante en su vida. Estando herido en Loyola, ya con nuevos
deseos en su corazn, nos dice: "Vi claramente una imagen de nuestra Seora con el santo Nio
Jess, con cuya vista, que dur largo rato, recib una consolacin muy excesiva, quedando con tanto
asco de mi vida pasada - especialmente de las cosas carnales- que me pareca habrseme quitado del
alma todas las imgenes que antes tena pintadas en ella" ..., y agrega: "nunca ms tuve un mnimo
consentimiento en cosas de carne".
Una vez parcialmente restablecido, parte solo en su mula al santuario de Montserrat. De paso,
hace una vigilia en el pequeo santuario de Arnzazu; ante una imagen de Mara del siglo XII hace
voto de castidad.
En el camino se encuentra con un moro; conversan de Nuestra Seora - como l siempre la
llama- ; el moro dice que cree que concibi sin varn, "pero que no puede creer que haya quedado
virgen al parir". El moro se adelant..., y dice San Ignacio: "me venan ganas de ir a buscar al moro y
darle de pualadas por lo que haba dicho". Lo salv la mula que, al dejarle la rienda suelta, se fue por
otro camino...
Ya sabemos de su vela de armas en Montserrat, donde deja en el altar de la virgen sus armas de
caballero mundano y se reviste de las armas de Cristo. Llega el caballero y sale el mendigo.
Desde Loyola trae un cuaderno donde va copiando partes del Evangelio y "las palabras de
Nuestra Seora, las copia con tinta azul".
En los Ejercicios Espirituales, en las meditaciones ms importantes, pondr a Mara como
intercesora ante su hijo Jess para conseguir las gracias deseadas. Y, con gran ternura, propondr las
contemplaciones de la Anunciacin y del Nacimiento; y las consideraciones sobre la soledad de Mara
despus de la crucifixin, y la aparicin de Jess resucitado a su madre.
En Pars, el primer puado de compaeros har su consagracin con voto el 15 de agosto, da
de la Asuncin de Mara.
Preguntas para la reflexin personal y el compartir comunitario
Qu me ha llamado la atencin de la autobiografa de San Ignacio sobre lo que dice sobre
Virgen Mara?
Cul es la relacin que he tenido en mi vida con la Virgen Mara?
Qu puedo aprender de la relacin que tiene San Ignacio con la Virgen para aplicarla en mi
vida?

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Cuadro de ayuda metodolgica:


Para ayudar a la reflexin durante el tiempo que transcurra hasta la siguiente reunin,
conviene que cada miembro de la Comunidad cuente con una copia impresa de los textos de
apoyo (ayudas para preparar la reunin) para la preparacin de la reunin siguiente.

Oracin final
+
+
+

Hacemos un momento de oracin. Se invita a pedir y dar gracias a Dios.


Pedimos a Mara que nos ponga con su Hijo como lo pidi Ignacio.
Se reza un Ave Mara

Evaluacin
Se hace evaluacin de la reunin. Se pide a cada integrante de la comunidad que medite un momento
las siguientes preguntas. Luego se comparten:
Me ayud la reunin? Qu aprend? Qu es lo que me llevo como enseanza?
Qu fue lo mejor logrado de la reunin?
Hay algo de la reunin que no me haya gustado?
Cmo evalo mi propia participacin en la reunin?
Hay algo que mejorar para la siguiente reunin?
Cules son los desafos que me deja la reunin para el tiempo que viene, desafos hasta la
prxima reunin de comunidad?

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R EUNIN N 17 / I NT RODUCCIN A LA E SPIRITUALIDAD I GNACIAN A


L A V IRGEN M ARA : M ADRE DE J ES S Y NUESTRA MADRE
1 Reunin

Objetivos
1. Relevar la importancia de Mara dentro de la espiritualidad ignaciana.
2. Propiciar el reconocimiento de Mara como un ejemplo de seguimiento y servicio a Dios y al
mundo.

Motivacin inicial
La espiritualidad ignaciana, y por tanto el carisma de la Comunidad de Vida Cristiana, est centrada en
Jesucristo. Vemos por tanto el lugar de su madre, la Virgen Mara, en relacin con l. Para nosotros,
ella es modelo de nuestra colaboracin en la misin de Cristo. La cooperacin de Mara con su Hijo
comenz con un s en el misterio de la Encarnacin. Su servicio eficaz como se expresa en su visita
a su prima Isabel- y su solidaridad con los pobres que se refleja en el Magnificat- hacen que ella sea
una inspiracin para nuestra accin por la justicia en el mundo de hoy. Su cooperacin en la misin de
su Hijo, continuada a lo largo de toda su vida, inspira en nosotros un deseo de entregarnos
totalmente a Dios en unin con ella, que aceptando los designios de Dios, fue hecha Madre Nuestra y
Madre de todos los hombres. As ratificamos nuestra propia misin de servicio al mundo recibida en
el bautismo y en la confirmacin. Veneramos a la Madre de Dios de un modo especial y confiamos en
su intercesin para el cumplimiento de nuestra vocacin.

Oracin inicial
Al comenzar nuestra reunin, nos ponemos en presencia del Seor y reconocemos ante l a Mara
como modelo de colaboracin en la misin de Cristo.
Ponemos nuestras vidas delante de Jess y de Mara y pedimos la gracia de reconocer a Mara como
nuestra madre y seora y como modelo de seguimiento y colaboracin con Jess.
Ofrecemos nuestra reunin, nuestra comunidad y la vida de cada uno con la oracin de San Ignacio.

Desarrollo de la reunin
Textos propuestos para orar:
Evangelio segn San Lucas 1, 26-56. El misterio de la Encarnacin.
Evangelio Segn San Lucas 2, 1-20. El misterio del Nacimiento.
Evangelio Segn San Mateo 2, 1-23. Las circunstancias de la infancia de Jess.
Evangelio Segn San Lucas 2, 21-52. Mara en el crecimiento de Jess.
Evangelio Segn San Juan 2, 1-12. El comienzo del ministerio de Jess.
Evangelio Segn San Juan 19, 17-27. Mara al pie de la cruz.
Libro de los Hechos de los Apstoles 1, 12-14. Mara con la primera Iglesia.
Reflexin personal y compartir comunitario

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La sencillez de Mara. Ella junto con otros cree y espera la venida del Mesas. Como resto de
Israel, pobre y humilde, es modelo de las disposiciones de todo quien quiere buscar y hallar la
voluntad de Dios sobre su vida. En la experiencia espiritual de cada uno de nosotros, qu lugar
ocupa Mara como modelo de disponibilidad a las inspiraciones del Espritu? Soy consciente de
su papel inspirador y maternal?

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Mara es una mujer que recibe una llamada muy grande, la discierne, la acepta y busca cmo
participar en el Reino de su Hijo. Se entrega totalmente y dedica toda su vida a estar junto a su
Hijo hasta la cruz. Mara es modelo de la persona comprometida con el Evangelio y la accin
liberadora de Dios. Nos planteamos, cada uno de nosotros, nuestra vocacin, como Mara, en
una entrega a Dios para el servicio de los dems? De qu manera vivo la mirada de Dios al
mundo, de la Encarnacin?

Mara se une a su Hijo Jess en una actitud de cooperacin total en su misin. Mara no se queda
en Nazareth, sino que como primera discpula colabora con Jess en su ministerio y nos pide que
hagamos lo mismo. A partir del ejemplo de Mara, me pregunto como Mara qu es lo que Dios
va queriendo para m?, desde las circunstancias de mi vida diaria.

Jess en la Cruz nos entrega a su madre en la persona de su discpulo amado. Sin embargo, antes,
Mara por ser madre de Jess, nuestro hermano, somos inspirados por el Espritu Santo y guiados
por su cario maternal. En nuestra vida, significa algo Mara en nuestro servicio apostlico y en
nuestro compromiso comunitario?

Mara nos ayuda a vivir comprometidos con la enseanza de Jess y por su Reino. Nos alienta a
vivir bajo su bandera, es decir, para servir de modo sencillo y humilde. Mara nos ayuda a crecer
en nuestra vida de oracin y ella intercede por la Iglesia como Madre de todos los creyentes.
Nos relacionamos con Nuestra Madre frecuentemente en la oracin? La tenemos presente en
nuestra plegaria?

Oracin final
+
+
+

Hacemos un momento de oracin. Se invita a pedir y dar gracias a Dios.


Pedimos a Mara, la intercesora por excelencia que nos ponga con su Hijo y nos acompae en
nuestro camino de seguimiento de Jess como comunidad.
Se reza un Padre Nuestro o Ave Mara.

Evaluacin
Se hace evaluacin de la reunin. Se pide a cada integrante de la comunidad que medite un momento
las siguientes preguntas. Luego se comparten:
Me ayud la reunin? Qu aprend? Qu es lo que me llevo como enseanza?
Qu fue lo mejor logrado de la reunin?
Hay algo de la reunin que no me haya gustado?
Cmo evalo mi propia participacin en la reunin?
Hay algo que mejorar para la siguiente reunin?
Cules son los desafos que me deja la reunin para el tiempo que viene, desafos hasta la
prxima reunin de comunidad?

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T E XTOS DE AYUDA PAR A PREPARAR LA REUNIN


Mara, madre ma querida Textos escogidos
Alberto Hurtado SJ

La devocin a Nuestra Seora es un elemento esencial en la vida cristiana. No hay piedad mariana
que termine en Mara.

Tenemos una mujer fecunda y tierna como madre. En ella juntamos la integridad y la fecundidad,
la gracia de la divinidad con la humanidad.

Ella no es divina, es enteramente de nuestra tierra como nosotros, plenamente humana, haca los
oficios de cualquier mujer, pero sintindola totalmente nuestra, la encontramos trono de la
divinidad En el fondo Mara representa la aspiracin de todo lo ms grande que tiene nuestra
alma.

Mara en Nazaret, cun humilde y descuidada de s misma. Cun ajena a toda pretensin. Cun
indigna se reconoce de toda honra. Yo soy as? La imito? Debo pues imitarla en vivir oculto,
humilde, silencioso, trabajador; sin deseos de querer ser estimado. Trabajar mucho, hacer mucho
bien sin que nadie lo sepa.

Madre de Dios todopoderoso... Y madre nuestra: realsima madre nuestra, al pie de la Cruz. Madre
de todos los incorporados a Cristo. Y ella, que cuid de Cristo en su vida, tambin cuida del Cristo
mstico hasta que llegue la plenitud de los tiempos...

Mara fue pobre y sencilla. En Can la encontramos en medio del pueblo, de la vida humana, de la
vida de familia, en las alegras ms legtimas... Por eso es que Mara se dio cuenta al punto de lo
que pasaba... Con Mara en nuestros apuros. Falt el vino. Pero all estaba Mara felizmente. Ella
con su intuicin femenina vio el ir y venir, el cuchicheo, los jarros que no se llenaban... Y sinti
toda la amargura de la pareja que iba a ver aguada su fiesta, la ms grande de su vida... Sinti su
dolor como propio. Comprensin de los dolores ajenos (...). Y ella comprendi... que ella poda
hacer algo, y que l lo poda todo.

Jess, en la cruz, nos dio lo ltimo que le quedaba. Despus de haber dado todo, incluso l
mismo, nos entreg a su Madre. Y en San Juan estbamos todos representados. Mara es nuestra
Madre, la Madre de todos los hombres, de todos los cristianos. Luego, todos somos hermanos. Y
cun poco me he preocupado de ser carioso, de ser afectuoso con mis hermanos, y con qu
esmero he criticado sus defectos, me he burlado de los ms infelices.

Mara es mi Madre. Y al aceptarme como hijo, deposita en m todos los tesoros de su caridad,
todo su cario. Con qu ternura vela por m! Qu solicitud, qu amor!... Qu quiere hacer de
m? Un santo, que slo busque la mayor gloria de Nuestro Seor, su Santsimo Hijo.

Mara como Madre no quiere condecoraciones ni honras, sino prestar servicios. Y Jess no va a
desor sus splicas, l, que mand obedecer padre y madre. Su primer inmenso servicio fue el
Hgase en m segn tu palabra... y el He aqu la Esclava del Seor (Lc. 1, 38). Dios hizo
depender su obra del S de Mara. Sin hacer bulla prest y sigue prestando servicios: esto llena
el alma de una santa alegra y hace que los hijos que adoran al Hijo, no puedan separarlo de la
Madre.

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Mara en la espiritualidad ignaciana


Juan Ochagava SJ
Hoy da hay personas que sufren por su falta de devocin a la Virgen. Saben que en la vivencia
cristiana Mara es importante, pero no encuentran el modo adecuado de sentir devocin a ella. La
ven elevada en un pedestal muy alto, muy etrea, de una pureza tan sublime, que se les hace lejana.
En algunos, en vez de dolor, brota un malsano espritu de crtica a lo mariano. Otros, ante la
fuerza de la devocin a Mara en nuestra patria, desarrollan un espritu de competitividad que no
tiene nada que ver con la santa emulacin de los antiguos.
Por estas razones de coyuntura quiero tocar el tema Mara en la espiritualidad ignaciana. Elijo
este tema particular con la esperanza de poder mostrar que se puede tener devocin a Mara de
muchsimas maneras diferentes, sin excluirse unas con otras, ninguna mejor que otra, todas
complementarias entre s.
Esto pide una reflexin primera sobre la centralidad de la devocin a la Virgen, que no puede
ser prerrogativa de slo algunas corrientes o movimientos espirituales. Preguntarse si un cristiano
puede o no tener devocin a Mara es meterse en una encrucijada sin sentido. La Virgen es central en
la vida cristiana porque Cristo es el nico centro y ella le es inseparable. En otras palabras, no se es
mariano si no se es cristocntrico ni se es cristocntrico sin una relacin personal y viva a Mara. Decir
esto no es imponer dictados a la piedad sino simplemente recordar la trama fundamental en que se
teje nuestro vivir crstico. Si nos salimos de este marco, distorsionamos la caja respiratoria de nuestra
fe. En cambio dentro de l podemos respirar en profundidad y hay cabida para toda clase de
corrientes y carismas personales y grupales.
Significado del cristocentrismo
Profundicemos en el significado del cristocentrismo y su relacin a la Virgen. Se repite muchas
veces A Jess por Mara. Pero qu se quiere decir con esto? Que podemos ir a Mara sin pasar por
Jess? Y a la inversa, podemos estar centrados en Cristo sin que El nos conduzca necesariamente a
ella? Lo cristiano es decir que no a ambas preguntas y rehusar plantearse ante tal disyuntiva por ser
carente de verdad, es decir de substancia y de toda realidad concreta. Este es nuestro primer punto.
Vemos a Mara en relacin con Cristo porque Cristo es el comienzo, la base de apoyo y la meta
de toda la creacin (Col 1, 15-20). Dios Padre, el Creador, crea y santifica todo por medio de Cristo.
Tambin a la Madre de Jess, la Virgen santsima.
Es valedera de todos la palabra de Jess de que nadie conoce realmente al Padre, sino el Hijo y
aquellos a quienes el Hijo quiera darlo a conocer (Mt 11, 27). Y asimismo esta otra: Nadie puede
venir a m, si el Padre no lo trae (Jn 6, 65).
La carta a Timoteo es enftica en afirmar que no hay ms que un Dios; y no hay ms que un
hombre que pueda llevar a todos los hombres a la unin con Dios: Jesucristo. Porque Jesucristo se
entreg a la muerte para pagar el precio de la salvacin de todos (1 Tim 2, 5-6).
Aplicndolos a Mara, estos textos nos dicen que ella existe por, en y para Cristo; y que ha sido
redimida por la sangre y la gracia de su Hijo. El dogma de la Inmaculada Concepcin, al proclamarla
exenta de la culpa original, afirma paradojalmente que la Madre del Redentor no dej de ser redimida
por los mritos de su Hijo, aunque en forma ms sublime que los dems (Lumen Gentium 53).

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Es posesin constante y pacfica de la fe cristiana que Jess ocupa el centro en todo, para por
medio suyo llevarnos al Padre. Esto vale tambin de Mara y ha de expresarse en toda autntica
devocin a ella.
El tratado de San Luis Grignon de Montfort (1673-1716) sobre la devocin a Mara abre su
primer captulo con esta afirmacin: Confieso con toda la Iglesia que no siendo Mara sino una pura
criatura salida de las manos del Altsimo, comparada con su Majestad Infinita, es menos que un
tomo, o ms bien es nada... (Ver n. 14, Edic, BAC 1954). Este Santo tan mariano que ha
influenciado todos los movimientos marianos que le son posteriores- comienza con este himno a
Jesucristo su discurso sobre Mara: El fin ltimo de todas nuestras dems devociones no debe ser
otro que Jesucristo nuestro Salvador, verdadero Dios y verdadero hombre; de lo contrario, estas
devociones seran falsas e ilusorias. Jesucristo es el alfa y la omega, el principio y fin de todas las
cosas. Nosotros no trabajamos, como dice el Apstol, ms que para hacer a todos los hombres
perfectos en Jesucristo, porque slo en El habitan toda la plenitud de la divinidad y todas las
plenitudes de gracias, de virtudes y de perfecciones; porque slo en El hemos sido bendecidos con
toda suerte de bendicin espiritual; porque El es nuestro nico Maestro que ha de ensearnos,
nuestro nico Seor de quien debemos depender, nuestra nica Cabeza a quien debemos estar
unidos, nuestro nico Modelo al que debemos conformarnos, nuestro nico Mdico que ha de
curarnos, nuestro nico Pastor que nos ha de alimentar, nuestro nico Camino que ha de
conducirnos, nuestra nica Verdad que debemos creer, nuestra nica Vida que nos ha de vivificar y
nuestro nico Todo que en todas las cosas nos debe bastar...Dios no nos ha dado otro fundamento
para nuestra salvacin, para nuestra perfeccin y para nuestra gloria ms que a Jesucristo; todo
edificio que no descanse sobre esta piedra firme est fundado sobre arena movediza y caer
infaliblemente, tarde o temprano. Todo fiel que no est unido a El, como un sarmiento lo est a la
cepa de la vid, caer, se secar y slo servir para ser echado al fuego...Pero, si permanecemos unidos
en Jesucristo y Jesucristo en nosotros, no tendremos que temer condenacin alguna...Por Jesucristo,
con Jesucristo, en Jesucristo podemos todas las cosas: tributar todo honor al Padre en unidad del
Espritu Santo, hacernos perfectos y ayudar a nuestro prjimo a marchar hacia la Vida (Tratado de
la verdadera devocin, Edic. BAC (1954), nm. 61, p. 273-274).
Hemos con esto dejado fuera o de lado a la Virgen? De ninguna manera, porque existe un lazo
necesario e inseparable entre Jesucristo y Mara. Cristo est siempre con su Madre y ella con l.
Mara, por la gracia crstica que la llena, est de tal modo transformada en Cristo, que de por s
no es nada; todo su vivir y actuar es Cristo. El vivo yo, no yo; es Cristo quien vive en m, de San
Pablo (Gl 2, 20), alcanza en ella una intensidad y plenitud tan grandes que superan el nivel y la forma
como los ngeles y los santos viven de Cristo, por Cristo y para Cristo. El amor de Mara a Jess no se
detiene en la persona del Hijo. Con Jess sube al Padre y se extiende a la causa del Reino. Abraza as a
toda la obra salvfica de Dios, a todos los que en su Hijo son engendrados como hijos de Dios e hijos
suyos.
Otro tanto se debe decir de la relacin de Jess a Mara, que se inserta en su relacin
primordial al Padre. Porque Jess, el Hijo, vive siempre en referencia de ser y de amor hacia su Padre.
Lo que lo constituye como persona divina es precisamente el no ser ni vivir desde s y para s, sino
recibindolo todo del Padre y devolvindoselo en plenitud de amor, que es el Espritu. El Hijo es pura
relacin de recibir todo del Padre y drselo todo el ser, la divinidad, el poder, su amor a los
hombres- en entrega obediente y amorosa. La radicalizacin ms fuerte del Vos me lo disteis, a Vos
Seor lo torno de San Ignacio es Jesucristo.

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Ahora bien, el don de ser hombre, vivir como hombre, querer con corazn de hombre, poder
entregarse a la muerte y resucitar como hombre para salvar a los hombres, Jesucristo lo recibe del
Padre, actuando el Espritu Santo, mediante su Madre, la Virgen Mara.
Sin Mara no habra Cristo hombre ni aquella solidaridad radical de Dios con los hombres que
nos permite ser hijos en el Hijo (San Agustn). Mara tiene un lugar nico e insustituible en la venida
a la existencia y en la obra salvadora de Jess. Por lo mismo ella ocupa un puesto inigualable en el
amor de Jess. Jess devuelve al Padre la madre que Dios le escogi. La ama con amor filial, lleno de
reconocimiento, gratitud, gozo, ternura. Jess ama tanto a su Madre, que le comunica profusamente
su ser, su seoro, su fuerza salvadora. Nosotros slo la podemos amar con su amor. Somos hijos de
Mara solamente por El y en El, y Mara es nuestra madre slo en cuanto es la madre de Jess (L.
Paulussen, SJ). Como es constitutivo del ser del Hijo su relacin al Padre, tambin lo es la relacin a la
Madre. Es una relacin que no se agota con el nacimiento o con la infancia, porque Jess, concebido
en el tiempo, jams deja de ser hijo de su propia madre.
Qu podemos concluir de todo esto? Primero, que Jesucristo debe ocupar el centro de toda
espiritualidad cristiana porque l es el Centro de todo. El Padre centra y recentra en l todas las
creaturas. Y tambin a Mara.
Segundo, y en unin con lo anterior, que Mara est involucrada en el continuo darse de las tres
personas de la Santsima Trinidad porque ella es parte esencial de la historia de la encarnacin de
Dios y de la salvacin de los hombres.
Tercero, que la centralidad de Cristo, lejos de impedir la devocin a Mara, la exige y fomenta.
Cuarto, que todos los cristianos estamos llamados a concordar en estos puntos. En esto no
caben diferencias ni apelar a carismas diversos. El Concilio exhorta a los telogos y predicadores a
evitar toda falsa exageracin como tambin una excesiva mezquindad de alma al tratar de la
grandeza de la Madre de Dios. Y recuerda a todos los fieles que la verdadera devocin no consiste
ni en un sentimentalismo estril y transitorio ni en una vana credulidad, sino que procede de la fe
autntica; nos induce a reconocer la excelencia de la Madre de Dios y nos impulsa a un amor filial
hacia nuestra Madre y a la imitacin de sus virtudes (LG 67).
Quinto, que por lo tanto las diferencias entre las diversas espiritualidades y movimientos
cristianos no hemos de buscarlas, simplistamente, en el ser o no ser marianos, sino en el aspecto
particular del misterio de Cristo relacionado con Mara que cada una hace resaltar y en las
expresiones y caminos pedaggicos que cada cual se traza para encarnar y fomentar ese determinado
aspecto.
Mara en la espiritualidad ignaciana
Doy por sentado que existen en la Iglesia espiritualidades diversas y que hay acuerdo en que
tener una sana espiritualidad aunque en trminos absolutos no sea indispensable al cristiano- es una
grande ayuda para vivir la vida en el Espritu y avanzar en ella. Supongo tambin, como recin
apuntbamos, que las espiritualidades digamos, la benedictina y la franciscana- no difieren entre s
por elementos esenciales al ser cristiano. No es que una tenga elementos del ncleo de la fe que no
se dan en las otras. Ms bien es como las caras de las personas: todas tienen ojos, frente, boca, nariz,
orejas. Y sin embargo nos basta echar una mirada para distinguirlas. Las reconocemos por la
configuracin del conjunto y por ese aire particular de cada una.
Esto supuesto, qu caracteriza la manera ignaciana de vivir la devocin a la Virgen? Tratamos
de responder a esta pregunta con la esperanza que otras corrientes de espiritualidad tambin lo

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hagan. Este tipo de dilogo nos ayudara a situar la identidad de un movimiento donde
verdaderamente est y no en cosas perifricas o errneas. Esto permitira mejor conocimiento de la
diversidad y riqueza de los carismas, mayor respeto entre todos y una interaccin ms fecunda.
La manera ignaciana de devocin a Mara est determinada por el modo como Ignacio vive el
misterio de Cristo. La vivencia espiritual de Ignacio est dominada por el Cristo que recorre,
predicando, ciudades, aldeas y campos (EE.EE. 91). Que llama discpulos a estar con l y trabajar con
l en las jornadas del Reino (EE.EE. 95). Que no se cansa de anunciar con hechos, palabras y seales
que su Padre est reinando; es decir, que su amor de misericordia acta para salvar y reunir a todos
los hombres de todos los pueblos.
La espiritualidad de Ignacio es apostlica en el sentido ms literal de querer hacer lo que
hicieron Cristo y sus discpulos al trabajar por el reinado del Padre. Para l lo primero aquello en que
se concreta la Mayor gloria de Dios- es ayudar a las almas. El Cristo de Ignacio es el Cristo en
campaa, el Cristo en accin. Su espiritualidad no quiere ser contemplativa en el monasterio sino
contemplativa en el mundo, en la accin con Cristo para ayudar a los hombres. Su oracin ms
tpica, aunque en ninguna forma la nica, es encontrar a Dios en el trabajo por el prjimo.
Por lo mismo, la espiritualidad apostlica de Ignacio se caracteriza por un intenso celo
misionero: el magis, el bien ms universal, el ir a los ms necesitados (Constituciones VII, c. 2).
Exige por lo mismo mucha movilidad apostlica, mucha disponibilidad para desinstalarse del propio
lugar geogrfico, estado espiritual, smbolos y devociones, status econmico, todo en funcin del
mayor bien del prjimo.
La imagen de Mara en la experiencia de Ignacio y en la corriente espiritual que de l deriva
tiene esta misma connotacin apostlica. Mara pura gracia- lo llen de consuelo y le limpi el
corazn a este caballero que empezaba a soar nuevas hazaas (Aut. 10). Ante el altar de Nuestra
Seora de Montserrat vela toda una noche sus armas, las armas de Cristo, para iniciar su nuevo
gnero de vida (Aut. 18). En sus iluminaciones de Manresa ve a Nuestra Seora vinculada al Hijo
encarnado y presente en la Eucarista (Aut. 29). En la visin de La Storta es ella quien lo pone con su
Hijo, es decir, hace que Ignacio y los suyos sean elegidos por Dios como compaeros de Cristo y
lleven la cruz en los trabajos del Reino (Aut.96).
Los Ejercicios Espirituales reflejan estas experiencias de Ignacio. Animan a imitar a Cristo
nuestro Seor y a nuestra Seora en el uso de los sentidos (EE.EE. 248), a profundizar y gustar las
oraciones vocales que dirigimos al Padre, al Hijo y a nuestra Seora (EE.EE. 253). Ella est presente en
todos los momentos claves en que el ejercitante se apresta para seguir a Cristo y trabajar con l en la
pena y en la gloria (EE.EE. 95). La conversin a entregar la vida por Cristo (EE.EE. 53) se profundiza en
una repeticin y en un largo coloquio a nuestra Seora (EE.EE. 63). El ofrecimiento de seguir a Cristo
en los trabajos del Reino se hace delante de la Madre gloriosa, y de todos los santos y santas de la
corte celestial (EE.EE. 98). La contemplacin de la encarnacin nos presenta el S de Mara como el
eco humano a las palabras de la Trinidad Hagamos redencin del gnero humano. En la meditacin
de Dos Banderas que prepara para ser fiel a Cristo en el seguimiento y no tener que escuchar de l la
pregunta Tambin vosotros queris dejarme? (Jn 6, 66)- se pide a nuestra Seora que me alcance
gracia de su Hijo y Seor, para que yo sea recibido debajo de su bandera (EE.EE. 147). Para la
contemplacin del ministerio pblico de Jess Ignacio recomienda que siempre se haga un coloquio a
nuestra Seora, para poder conocer ms a Cristo en el misterio que contemplo, y as ms amarlo y
servirlo hoy da en su Iglesia (EE.EE. 159). Lo mismo aconseja para las contemplaciones de los
misterios de la pasin (EE.EE. 199) y, de un modo ms libre, para los de la resurreccin (EE.EE. 225).

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No cabe duda que la espiritualidad ignaciana ve a Mara asociada a su Hijo en el trabajo de


extender el Reino de Dios. Por este motivo Ignacio privilegia para Mara el ttulo de nuestra Seora,
que no es un trmino de cortesa sino designa una accin: la accin de enseorear el mundo para
Dios en la fuerza de Jesucristo, el Seor resucitado. Mara enseorea en su Hijo y Seor. Con l y en l
trabaja en la tierra para extender y llevar a trmino el reinado de Dios sobre los hombres, dando as
paso al reinado definitivo del Padre, cuando ste sea todo en todas las cosas (1 Cor 15, 24-28).
La omnipotencia de Dios se manifiesta no slo en su infinita fuerza creadora sino tambin y tal
vez mucho ms- en que pueda de verdad necesitarnos. Despus del Hombre Jesucristo, y en
inseparable unin con l, Mara es la creatura ms activa y eficiente en combatir las fuerzas del
Maligno, que buscan destruirnos, y en impetrarnos las gracias para marchar por el camino del Reino.
Ella muy eficazmente ayuda a las almas. De aqu que sea para Ignacio Nuestra Seora.
Podemos ya concluir. La imagen de Mara de la espiritualidad ignaciana es decididamente
apostlica. Es nuestra Seora en misin, que nos atrae a trabajar con Cristo, su Hijo. Es la Virgen en
campaa por el reinado de Dios. Es la Madre, que junto con toda la madre Iglesia- ayuda a gestar,
dar a luz y hacer crecer a Cristo en todos los hombres y mujeres de la tierra. No es como una reina
lejana, que enva soldados a la batalla, permaneciendo ella en su palacio. Nuestra Seora est
implicada en todas las luchas de Cristo, su Hijo y en todas nuestras miserias y combates. Somos sus
hijos, sus hermanos y colaboradores en la gran tarea, que le llena el corazn, el trabajo del Reino: el
Seor hace en m maravillas.
Los cristianos que se ayudan de la tradicin espiritual de San Ignacio tienen a nuestra Seora
como su modelo de colaboracin en la misin de Cristo. Quieren que sus vidas continen el s de
Mara de la Anunciacin, continuado a lo largo de toda su vida hasta la cruz y los gozos de Pascua y
Pentecosts. Ven en la visita a la prima Isabel una expresin de su deseo de ofrecer hoy a los hombres
un servicio eficaz. El Magnificat los inspira a hacerse solidarios con los empobrecidos y humillados y a
actuar liberadoramente en favor de la justicia en el mundo.
Una doble cautela
La imagen de nuestra Seora de la espiritualidad ignaciana corresponde al modo y proporcin
como los Evangelios y dems escritos del Nuevo Testamento se refieren a Mara, la Madre de Jess.
Nunca aparece sola. No hay pasajes que le conciernan por s misma, sino siempre en funcin de Jess
y de la Iglesia.
Esta sobriedad ignaciana tan fiel al Evangelio- es de un valor muy grande en nuestro tiempo.
La devocin mariana hace bien en orientarse por el Evangelio, en ir a lo fundamental, en preferir lo
simple a lo complicado.
Ni los Ejercicios ni los dems documentos de la espiritualidad ignaciana dicen nada, ni una sola
palabra, sobre las formas externas en que se exprese la devocin a Mara. Pero esto, que constituye
un valor positivo y una fuerza mariana formidable, encierra a la vez un doble peligro.
El primero es que, al acentuar la dimensin apostlica de nuestra Seora, hagamos de Mara
una persona-funcin, la busquemos slo como un medio de trabajar mejor por el Reino, pero sin
cultivar una relacin personal con ella. No es ste un peligro imaginario. Si ha existido y existe
respecto a Cristo (los luchadores sociales que hacen de Cristo un valor, un proyecto, un leader),
tambin se ha dado y persiste en relacin a Mara.
Pero esto no sera en absoluto ignaciano. Lo ignaciano es relacionarse a ella con un
conocimiento interno, fruto de larga y atenta contemplacin y de mucho amor, tal como se hace

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con Jess (EE.EE. 104, 109). Lo ignaciano es procurar verla en los misterios de su vida terrestre,
escuchar sus palabras y su silencio, observar y contagiarse con lo que ella hace, reproducir en
nosotros sus sentimientos. Lo ignaciano es a travs de la aplicacin de los sentidos interioresdeleitarse con su dulzura, tocar la ternura de su corazn, robustecerse con su fe y su entrega, llenarse
de fuerza con la viveza de su celo del Reino de Dios. Lo ignaciano es entablar con ella muchos
coloquios, vale decir, conversaciones ntimas que son, a la vez, de hijo a Madre, de servidor a su
Seora, de amigo a amigo, de hermano a hermana (EE.EE. 54, 199).
Esto se consigue dejando hablar el corazn, procurando sentir y gustar internamente (EE.EE.
2), dando la prioridad a las voces del amor (EE.EE. 3). Sin esto la relacin a Mara deja de ser real, no
es personal, se funcionaliza. Y si caemos en esto, atentamos contra la meta misma del apostolado
cristiano, que no admite ninguna dicotoma entre persona y funcin.
El otro peligro de esta espiritualidad es el no proponer formas concretas y precisas de devocin
a nuestra Seora. No porque Ignacio no las recomiende ni menos porque l mismo no las haya
practicado. Fue asiduo en visitar los santuarios de nuestra Seora: Olatz, Aranzazu, Monserrat,
Loreto, nuestra Seora della Strada. Por donde pas hizo restaurar imgenes y foment oraciones y
alabanzas a Mara. En su habitacin se conservan tres hermosas imgenes de la Sagrada Familia y de
la Virgen con el Nio. En los Ejercicios recomienda las peregrinaciones, las velas encendidas, las
imgenes, los cantos y los rezos (EE.EE. 355 a 361). l considera indispensable que la devocin, que es
fruto del Espritu, llegue a darse formas concretas, en que se encarne y se exprese para s y los dems.
Si Ignacio rehus imponer formas concretas de devocin y culto a nuestra Seora, esto se debe
a causas ms hondas, ligadas a su espiritualidad. Por una parte est su gran respeto a la accin
inmediata de Dios en la creatura, sobre todo cuando se trata de los gustos del corazn, como son
las formas de devocin. Pero por sobre todo est su constante atencin a las circunstancias de
tiempos, lugares y personas, que conforme al tanto cuanto y al magis del Principio y
Fundamento- han de regular la presentacin de la praxis cristiana en los pueblos de los cuatro
continentes, a los que el celo evangelizador de Ignacio se abra.
Ni en la Compaa de Jess ni en las asociaciones y movimientos inspirados por la espiritualidad
ignaciana existe una forma obligada de devocin y culto a Mara. No hay una imagen que sea
promovida ms que otras. En frica negra nuestra Seora es zul o bant. En India es delgada,
morena y viste el sari. Mientras que en China tiene los ojos oblicuos y la tez plida.
Pero al decir que no se impone una forma de devocin, se afirma que es indispensable que
existan muchas concreciones en que canalicemos el fuego del amor a Mara. Pensamos en primera
instancia en formas artsticas: poemas, cantos, pinturas, estatuas, msica, capillas, santuarios y
templos. Pero tambin en otras concreciones que ataen ms directamente el servicio de los
prjimos. La historia presente y pasada conoce un sinfn de obras apostlicas que son una alabanza
de amor a Mara: escuelas y colegios, universidades, misiones, crculos obreros, hospitales, ollas de
pobres, revistas, libros, campaas en pro de un uso humano y razonable de los bienes de la creacin.
Es vocacin y responsabilidad de los que honramos a nuestra Seora segn el modo de ser de
esta corriente de espiritualidad el continuar y enriquecer creativamente esta herencia, todo para la
obra del Reino de Dios.

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S ECCIN III J ESUCRISTO Y LA E SPIRITUALIDAD I GN ACIAN A

Estos temas de reunin de comunidad de CVX


Jvenes corresponden a la Etapa del Plan de
Formacin: Discernimiento de la vocacin.

Esta etapa tiene como objetivo la integracin del estilo de vida CVX a la propia vida. Es una
etapa de discernimiento que puede involucrar la eleccin del estado de vida, y que
comprende el comienzo y parte del desarrollo de la eleccin del estilo de vida. Este proceso
de crecimiento arranca del redescubrimiento de la accin liberadora de Dios en la propia
vida y en el mundo, accin a la cual estamos invitados como hijo/as de Dios y
colaboradores/as suyos/as, y que tiene su eje en una profunda conversin. Esto tambin
est ntimamente ligado al proceso de formacin laboral.
Animados por la experiencia positiva del Principio y Fundamento, los miembros de la
comunidad se han enfrentado con la realidad del pecado personal y social. Al mismo tiempo
experimentan lo que significa ser redimidos por Jesucristo.
Este paso es crucial en la preparacin al discernimiento de espritus, que es un tema central
en la espiritualidad ignaciana.
Es importante tener presente que el crecimiento individual y el crecimiento del grupo no
sucede en un perfecto paralelismo. Es importante que las personas se preocupen de contar
con acompaamiento espiritual, debido a que:
- la realidad del mal social y del pecado estructural en sus diferentes dimensiones se
vuelven evidentes.
- se descubre la conexin entre el mal social y las propias implicaciones, as como la
incapacidad de amar y crecer en libertad.
- se descubren los propios temores, mecanismos de defensa, inseguridades, tendencias
pecaminosas y la incapacidad de cambiar.
Por estas razones sealadas la etapa en la vida comunitaria es un tiempo difcil para el grupo,
pero tambin un tiempo de gracia. Los integrantes de la comunidad se dan cuenta de todo
esto, as como de sus limitaciones para relacionarse con los dems.

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CVX Jvenes Chile 2010

Cuando los miembros del grupo llegan a verbalizar y admitir estas limitaciones puede darse
una experiencia de reconciliacin que libera y sana.
Propuesta de crecimiento para la Etapa de Discernimiento de la Vocacin:
- Esta etapa del camino de crecimiento est marcada por la presencia del Seor
crucificado.
- Mirndole a l, las personas se dan cuenta hasta qu punto el mal les lleva a rechazar la
vida y el amor.
- Reconocen su incapacidad para liberarse a s mismos, lo que suscita el deseo de
libertad.
- La persona descubre el propio camino hacia el misterio del amor que significa
redencin personal, sanacin y liberacin.
- Se despierta un deseo profundo de responder plenamente. Agradecidos al amor
redentor y liberador de Dios, nos unimos a la lucha contra las estructuras pecaminosas,
solidaridad con las vctimas del mal, con los pobres y los marginados.
- Movidos por el agradecimiento y el amor, crece en las personas el deseo de una
relacin ms ntima con Cristo.
- La relacin entre los miembros del grupo se va haciendo ms estrecha y se establece un
nuevo vnculo de unidad entre aquellos que se sienten dbiles y pecadores amados.
- El grupo se vuelve comunidad de fe en un caminar en el que los integrantes se ayudan
mutuamente a cumplir la voluntad de Dios.
- El discernimiento de espritus se va volviendo ms y ms el factor determinante del
grupo entero.
La vida de la comunidad de CVX y de sus integrantes en la Etapa de Discernimiento de la
Vocacin est marcada por:
- Una creciente intimidad con Jesucristo, ayudados por la meditacin de la Sagrada
Escritura, la participacin Eucarstica, la Pausa Diaria y los Ejercicios Espirituales.
- Orientar todos los aspectos de la vida hacia Jess. Nuestra conversin (Mc. 1, 15) va
tocando toda nuestra vida: familia, trabajo, estilo de vida, vida afectiva, relaciones
humanas.
- Orientar las propias actitudes y estilo de vida a la luz de la vida del Seor,
especialmente, en su relacin con los pobres y los marginados.
- Meditar sobre el papel de la Virgen Mara en la vida de Jess y en los Ejercicios
Espirituales.
- Desarrollar un creciente sentido de Iglesia como comunidad de creyentes.
- Experimentar el carisma de CVX, sacando lecciones de la vida de San Ignacio,
conociendo la espiritualidad ignaciana y su papel al servicio de la Iglesia.
Gracias a una mayor identificacin con Jesucristo: no vivo yo, sino que Cristo vive en
m (Gl. 2, 20), y gracias a una conversin permanente, que influye en las actividades y
ministerios, el egocentrismo de la persona va disminuyendo.

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Va emergiendo una nueva disponibilidad para ser enviado a donde quiera y como quiera el
Seor. Lo que antes era servicio, ahora se vuelve participacin en la Misin de Cristo.
Jess confa su misin a la Iglesia y por lo tanto la misin de cada miembro de CVX, as como
toda la comunidad, se incorpora a la misin de la Iglesia.
Ahora se utilizar el discernimiento comunitario y la toma de decisiones en comunidad. Aqu
echar races ms profundas la identificacin con la CVX como Comunidad Mundial.

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R EUNIN N 1 / J ESUCRISTO Y LA E SPIRITUALIDAD I GNACIANA


P ARA ORAR EN COMUNIDA D : A LMA DE C R ISTO
1 Reunin

Objetivos
1. Aprender a orar meditando, sintiendo y gustando una oracin querida por San Ignacio: Alma
de Cristo.
2. Desentraar dnde hay necesidad de que acte Jess en este momento en la propia vida.

Motivacin inicial
Aprender a orar en comunidad es un desafo muy importante, porque en la vida comunitaria vamos
compartiendo la vida, la experiencia de Dios de cada uno y no queremos quedarnos en ancdotas,
sino profundizar este compartir orando juntos, encontrndonos juntos con el Seor y teniendo
experiencias comunitarias de Dios.
En el texto autgrafo, Ignacio de Loyola encabeza el libro de los Ejercicios Espirituales con la oracin
del Alma de Cristo, una oracin antigua medieval (ya aparece en varios cdices del siglo XIV), a la que
Ignacio tena especial devocin.
Con esta oracin introductora sabrs que slo Dios salva. Puedes sentir la propia impotencia y la
absoluta necesidad de confiar en Dios. Esta oracin puede ayudar a situarse en la realidad de cada
uno, para desde ella entablar un dilogo sincero con Dios y con el resto de la comunidad.

Oracin inicial
Nos ponemos en presencia del Seor, cada uno pone delante de l lo que trae a esta reunin, sus
inquietudes, alegras y esperanzas. Juntos pedimos la gracia de aprender a orar en comunidad y
reconocer dnde estamos necesitando que Dios nos sane de manera especial.
Comenzamos rezando juntos la oracin que hoy meditaremos:
Alma de Cristo, santifcame.
Cuerpo de Cristo, slvame.
Sangre de Cristo, embrigame.
Agua del costado de Cristo, lvame.
Pasin de Cristo, confrtame.
Oh, buen Jess, yeme.
Dentro de tus llagas, escndeme.
No permitas que me aparte de ti.
Del enemigo malo, defindeme.
En la hora de la muerte, llmame y mndame ir a Ti,
para que con tus santos te alabe por los siglos de los siglos.
Amn.

Desarrollo de la reunin
Quiz ya todos conocemos ya esta oracin, y muchas otras. Las hemos escuchado y rezado desde
hace algn tiempo y pueden tener un sentido particular para cada uno de nosotros. Sin embargo, la
invitacin a orarla y meditarla en comunidad es una invitacin a encontrar en ella un nuevo sentido,
ms profundo, una nueva y distinta experiencia de Dios.

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En particular, la oracin del Alma de Cristo, nos invita a reconocer dnde tenemos necesidad de Dios,
dnde no basta con nuestros esfuerzos y nos vemos obligados a confiar y abandonarnos en Dios. Slo
desde el reconocimiento de esta realidad podemos compartir y vivir comunitariamente nuestra
propia vida, con dolores, alegras, necesidades, pequeeces y esperanzas.
Leemos detenidamente y en voz alta la oracin y luego, comenzamos a meditar cada una de sus
frases con las indicaciones del gua o de quien conduce la reunin, sintiendo y gustando cada una de
sus partes.
Para la reflexin personal
Quizs tus problemas son del alma, es decir la falta de aliento.
En qu me falta de nimo, me siento estancado en la vida espiritualcansancio, mediocridad...?
Te ayudar rezar con San Ignacio: Alma de Cristo, santifcame.
Quizs tus problemas son del cuerpo.
Sientes tu cuerpo como estorbo, como dificultad. Sientes la contradiccin entre lo que quieres y lo
que haces, entre tus deseos y tus realidades. Me faltan fuerzas, siento limitaciones fsicas, falta de
paz y armona, falta de aceptacin de m mismo?
Tendrs que decir: Cuerpo de Cristo, slvame.
O tal vez tu problema es de tibieza, mucho clculo y prudencia.
Siento que no soy malo ni bueno, me falta generosidad, entrega, vivo muy programado y de forma
muy cerebral?
Rezars: Sangre de Cristo, embrigame, pidindole al Seor apasionarte.
Otro problema es sencillamente el pecado.
Tus faltas ya repetidas, tus cadas una y otra vez en lo mismo. La mentira, quizs te sientes falso o
avergonzado.
Tienes que rezar: Agua del costado de Cristo, lvame.
O los tuyos son problemas de dolor.
Dificultades tanto exteriores como interiores. Sentimientos que no puedes controlar, tus miedos, tus
aburrimientos, tus tristezas. Tambin las dificultades que vienen de otros que no puedes cambiar.
Tengo miedo a sufrir, de no querer salir de la comodidad?
Recemos: Pasin de Cristo, confrtame.
O tienes problemas de oracin, de vida interior.
Tu oracin se ha vuelto un problema para ti, no crees del todo. No crees ni sientes que Jess te
escucha, no crees en su misericordia.
Entonces rezaras: Oh, buen Jess, yeme.
O te falta interiorizacin, vives en la superficie.
Vivo a lo que venga, sin coherencia, sin sentido, sin hondura, sin profundidad? Como veleta agitada
por el viento. Ests excesivamente condicionado, excesivamente esclavo de las circunstancias.
Reza pidindole al Seor: Dentro de tus llagas, escndeme.

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O tu problema es de afectividad espiritual.


Ves las cosas claras, pero no tienes energa para actuar, sientes que te has ido alejando de Jess, que
ya no es como sentas antes. La figura, la presencia, la ternura de Jess se te hace difusa, se
extrava?
Rezars dicindole: No permitas que me aparte de Ti.
Finalmente tu problema es que sientes que el mal te acosa, sientes la tentacin que te rodea... y que
experimentas tu debilidad. Una situacin difcil y agobiante. Cuando la atraccin por el poder, el
prestigio y la riqueza se hacen ms fuerte.
Entonces dile: Del enemigo malo, defindeme.
Finalmente, rezamos juntos:
En la hora de mi muerte, llmame y mndame ir a ti,
para que con tus santos te alabe por los siglos de los siglos.
Amn
Al finalizar la meditacin, se invita a compartir en comunidad lo que ha quedado resonando en el
corazn.
Cuadro de ayuda metodolgica:
Para ayudar a la reflexin conviene que cada miembro de la Comunidad cuente con una copia
impresa de la Oracin.
Se le pide a los miembros de la Comunidad que vayan quedndose donde se haya movido su
corazn con ms fuerza, anotando las ideas, pensamientos o emociones que surgen.

Oracin final
+
+

Hacemos un momento de oracin. Se invita a dar gracias a Dios por esta nueva forma de orar y
pedirle que nos siga sanando ah donde ms nos hace falta.
Se reza el Alma de Cristo cargada de este nuevo sentido que la oracin y la meditacin nos ha
dado (Aqu se propone rezarla en 3 persona plural. La hace ms acogedora. Santifcanos,
slvanos, embriganos)

Evaluacin
Se hace evaluacin de la reunin. Se pide a cada integrante de la comunidad que medite un momento
las siguientes preguntas. Luego se comparten:
Me ayud la reunin? Qu aprend? Qu es lo que me llevo como enseanza?
Qu fue lo mejor logrado de la reunin?
Hay algo de la reunin que no me haya gustado?
Cmo evalo mi propia participacin en la reunin?
Hay algo que mejorar para la siguiente reunin?
Cules son los desafos que me deja la reunin para el tiempo que viene, desafos hasta la
prxima reunin de comunidad?

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R EUNIN N 2 / J ESUCRISTO Y LA E SPIRITUALIDAD I GNACIANA


P OR QU VINO J ESS AL MUN DO ?: C ONTEMPLACIN DE LA E NCAR NACIN
1 Reunin

Objetivos
1. Reconocer la propia mirada que tengo sobre el mundo y los sentimientos que surgen a partir
de esta mirada.
2. Contemplar la Encarnacin para reconocer la mirada de Dios Padre, Hijo y Espritu sobre el
mundo y sus sentimientos que surgen.
3. Comprender de manera personal el sentido de la Encarnacin y dnde se hace necesario que
Jess se encarne hoy.

Motivacin inicial

La primera pregunta que se meditar y se trabajar en reunin de comunidad es: Por qu el


Seor hizo lo que hizo, por qu se mete en esto? Por qu vive nuestra vida?
Las propuestas de las reflexiones personales y del compartir comunitario presentan
variedades que ayudan a construir una respuesta bien consistente a nivel personal.
Son propuestas para ser exploradas con calma, sin apurarse
La invitacin es que donde se encuentre mayor provecho, ah nos quedemos para
profundizar.
Vamos al comienzo. San Ignacio desafa nuestra imaginacin a estar ah un momento, en
directo

Oracin inicial
El objetivo de este ciclo de reuniones que hemos comenzado es conocer, especialmente por dentro,
la persona de Jess. Vamos a seguir su camino, observarlo, escucharlo, procurar descubrir qu es lo
que le mueve, cmo se siente, por qu hace lo que hace.
Por esto queremos comenzar esta reunin pidiendo la gracia de conocer a Jess, reconocer la mirada
de Dios Padre, sus sentimientos y sentir que somos parte activa de su proyecto de salvacin.

Desarrollo de la reunin
Ejercicio de oracin guiada por el gua de comunidad: Contemplacin de la Encarnacin, tomado del
texto de los Ejercicios Espirituales de San Ignacio de Loyola (N 101-109)
Lecturas del Evangelio segn san Lucas (Lc. 1, 26-38 / Lc. 1, 39-45 / Lc. 1, 46-55)
1. Ponte en la presencia de Dios y pide al Padre que te conceda la gracia de conocer Jesucristo,
que por ti se ha hecho hombre, para que ms le ames y le sigas.
2. Imagnate en un lugar desde el que puedes contemplar toda la tierra. En ese lugar ests junto a
la Santsima Trinidad observando el mundo.
3. Realiza ahora una contemplacin siguiendo los pasos que se te indican a continuacin:
A. Mira el Mundo:
Mira la humanidad del tiempo de Jess, en una situacin parecida a la actual:
- Guerras por todas partes: muertes, odios, destruccin, familias deshechas, luto...

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CVX Jvenes Chile 2010

Los pueblos ms atrasados: hambre, miseria, nios desnutridos, explotacin...


Los pueblos ms "cultos": egosmo feroz, vicios de todas las clases, bsqueda desenfrenada de
placer o de dinero, vida sin sentido, soledad y vaco...

B. Mira a Dios, a la Santsima Trinidad:


- El Padre, el Hijo y el Espritu, estn contemplando esta humanidad descarriada, esos hombres
creados a su imagen, pero tan alejados del verdadero camino de la felicidad y la salvacin. Los
miran con amor infinito (son sus hijos!) y con compasin y ternura (estn extraviados!).
- La Santsima Trinidad decide salvar a los hombres formando parte de su historia. La segunda
persona de la Santsima Trinidad (el Hijo) se va a "encarnar", va a tomar carne humana, se va a
hacer hombre y compartir as desde dentro de la vida humana los problemas, las ilusiones,
esperanzas, dolores... de los hombres y mujeres. Va a mostrarles cmo se vive la filiacin y la
fraternidad, cmo es el camino de la felicidad.
"Tanto am Dios al mundo que le envi a su Hijo nico para que tengan vida eterna y perezca ninguno
de los que creen en l. Porque Dios no mand a su Hijo al mundo para condenar, sino para que el mundo
se salve por l." (Jn. 3, 16-17)
-

Detente unos minutos ante esta escena del amor de Dios, y djate llevar por la gracia: adora,
agradece, pide, ofrcete a seguir a ese Dios que se hace hombre por ti y para salvar a toda la
humanidad.

C. Escucha a Dios como Mara lo escucha


- Contempla ahora la escena de la Anunciacin del ngel a la Virgen Mara, el momento preciso de
la Encarnacin del Hijo de Dios.
* Lee despacio la escena narrada en Lc. 1, 26-38.
* Hazte presente, contempla y escucha lo que dicen.
* Reflexiona sobre el significado y la importancia para la humanidad de este momento y de la respuesta
de Mara. Reflexiona y saca algn provecho:

Relaciona la respuesta de Mara: "He aqu la esclava del Seor, que se cumpla en m lo que me has
dicho", con tu propia vida. Dios te necesita tambin para seguirse encarnando en nuestro mundo.
Cul ser tu respuesta?
4. En un dilogo con la Santsima Trinidad y la Virgen Mara, presenta lo que has reflexionado y
sentido durante este tiempo de contemplacin.

Esta contemplacin es programtica para la CVX, segn se indica en sus Principios Generales N 1:
Las Tres Personas Divinas, contemplando a toda la Humanidad en tantas desuniones pecaminosas,
deciden darse completamente a todos los hombres y mujeres y liberarlos de todas sus cadenas. Por
amor, el Verbo encarnado nace de Mara, una Virgen pobre de Nazaret. Insertado entre los pobres y
participando con ellos en sus condiciones, Jess nos convida a todos a entregarnos continuamente a
Dios y a instaurar una unidad en el seno de nuestra familia humana. Este don que Dios nos hace, es
una respuesta nuestra, que contina hasta hoy, bajo la accin del Espritu Santo en todas nuestras
circunstancias particulares. Por eso los miembros de las Comunidades de Vida Cristiana, escribimos
estos Principios Generales para que nos ayuden a hacer nuestras las opciones de Jess y a participar

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Reuniones de Comunidad Itinerario de Formacin y Crecimiento en CVX


CVX Jvenes Chile 2010

por l, con l y en l en esta iniciativa de amor que expresa una promesa de Dios de fidelidad para
siempre.
Pregunta para el compartir comunitario:
A partir de la oracin guiada que se hizo, medito sobre el mirar de Dios sobre el mundo. Este mirar
lleva una decisin de compromiso
Cul es la mirada que hago del mundo?
Me dejo interpelar por lo que sucede en el mundo?
Dnde veo que se est encarnando Jess hoy en el mundo?
Dnde encarno yo a Jess hoy a travs de mi vida y de mis acciones?
Preguntas para el examen personal hasta la prxima reunin de comunidad
Cmo voy mirando el mundo cada da?
Cmo mira Dios los espacios que yo voy recorriendo cada da y las personas con quien me voy
encontrando?
En que medida necesito afinar mi mirada para el da de maana?

Oracin final
+
+
+

Hacemos un momento de oracin. Se invita a pedir y dar gracias a Dios por su Encarnacin.
Leemos el Evangelio de San Juan 1, 1-18 (En el principio exista la Palabra.), pidiendo la
gracia de conocer ms a Jess y entender por qu l viene a nosotros.
Se reza un Padre Nuestro.

Evaluacin
Se hace evaluacin de la reunin. Se pide a cada integrante de la comunidad que medite un momento
las siguientes preguntas. Luego se comparten brevemente en torno a las preguntas:
Me ayud la reunin? Qu aprend? Qu es lo que me llevo como enseanza?
Qu fue lo mejor logrado de la reunin?
Hay algo de la reunin que no me haya gustado?
Cmo evalo mi propia participacin en la reunin?
Hay algo que mejorar para la siguiente reunin?
Cules son los desafos que me deja la reunin para el tiempo que viene, desafos hasta la
prxima reunin de comunidad?

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T E XTOS DE AYUDA PAR A PREPARAR LA REUNIN


Extractos de la Ponencia del Padre General de los jesuitas a la 15 Asamblea Mundial de
CVX
Adolfo Nicols, SJ
Ftima, Portugal, 17 de Agosto 2008

Podemos vivir una Vocacin Proftica como Comunidad?


Cualquiera que sea el anlisis, motivacin, proceso y evolucin de los cambios recientes, nos
encontramos ante una nueva percepcin y una nueva realidad. Nos hemos sentido confirmados de
que Dios quiere que seamos una comunidad apostlica que comparte la misin de la Iglesia. Pero
esta misin, en la tradicin bblica y cristiana, debe ser una Misin Proftica, realizada y llevada a
cabo en el nombre de Dios y bajo su gua. Y podemos pertinentemente preguntarnos: Podemos
realmente ser profticos? No hace mucho varios escritores bblicos y espirituales escribieron libros y
artculos en los que la gran pregunta era: Dnde estn los Profetas? Esta pregunta es
particularmente relevante cuando se dirige a una comunidad. Puede una Comunidad igual que una
institucin permitirse ser proftica?
Muy probablemente la respuesta est aqu, en medio de nosotros, en medio de vosotros.
Habis escogido como una de las frases clave de esta Asamblea: Los Apstoles contaron a Jess lo
que haban hecho y enseado (Marcos 6, 30).
Naturalmente no todos sois profetas. Quiz algunos de vosotros, al menos algunas veces, no
siempre, ni en todos los frentes.
Pero quiz y estos es mucho ms importante ste es tiempo para Comunidades Profticas
y me parece que estis movindoos decididamente en esa direccin.
Si tal es el caso, podemos de nuevo decir que San Ignacio es el Maestro que necesitamos en
este tiempo. Consideremos algunos puntos en torno a esta cuestin. Qu es lo que hace o define a
una Profeta? Qu es lo que nos dice la Biblia sobre los Profetas?
-

El Profeta VE el mundo con los ojos de Dios. Lo hemos visto y contemplado en la Encarnacin.
Las Tres Divinas Personas (Ahora estoy en la pgina correcta.) Ignacio no es nada tmido
cuando contempla el mundo.

El Profeta ESCUCHA con sus odos lo que Dios oye. Dios escucha la voz, los gritos, el clamor
angustiado del pueblo. Dios oye al pueblo cuando le pide justicia, cuando sufre pena y soledad y
opresin.

El Profeta SIENTE con el Corazn de Dios. Vemos cmo se mueven las entraas de Jess, cmo
se conmueve todo su ser Y lo mismo leemos sobre Dios en el Antiguo Testamento Llora y
sufre con los sufrimientos de (y aqu podemos evocar el lenguaje bblico) Hija ma, Pueblo
mo, Mi amada, Mi familia Dios est cerca, siente empata y comunin con su pobre
pueblo. Compasin es su primera respuesta.

Entonces el Profeta HABLA la Palabra de Dios. Y sabemos que es una palabra de misericordia,
de compasin de los que sufren y una palabra de Conversin y Solidaridad para los que
pueden hacer algo respecto al sufrimiento. (Dejamos para ms tarde hacer un anlisis de esta
Palabra, que no es slo un dicho de la boca sino una palabra viva que afecta la realidad y la
cambia).
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CVX Jvenes Chile 2010

El proceso ignaciano y el Espritu Santo.


-

Pues bien, ste es tambin nuestro tema. Ignacio no dispona de una buena teologa del Espritu
Santo porque la teologa catlica de su tiempo andaba por otros derroteros.

Pero Ignacio tuvo la EXPERIENCIA del Espritu Santo y el MTODO para ayudarnos a tener la
misma viva experiencia. La espiritualidad de los Ejercicios Espirituales es una expresin prctica
y concreta de la Teologa que le falt (slo en teora, porque en la prctica la vivi).

Todo el proceso de los Ejercicios prepara a la persona (al alma, dira l) a acercarse a Jess e
imitarle.

Nos prepara para VER como decamos que ven los profetas.

Nos prepara para OR lo que el Seor oye decir a los pobres y los que sufren.

Nos lleva a SENTIR lo que Cristo y Dios sienten de la realidad, del bien y del mal.

Nos ensea cmo DISCERNIR en medio de sentimientos tan intensos con respecto a la
realidad humana e histrica.

Nos ayuda en las DECISIONES sobre cmo responder y contribuir a la realidad de que
formamos parte.

Nos mueve a ACTUAR segn nos haya movido el Espritu.

Y abre nuestras bocas para que podamos EXPRESAR lo que pasa, decirle lo que hemos
hecho y enseado, y hablar a la gente de la dulzura y bondad del Seor.

Los Retos de hacer esto en Comunidad y como Comunidad


-

Ahora, si tal es el espritu con que discernimos y decidimos como comunidad, est claro que la
expresin recientemente acuada HOMBRES/MUJERES CON LOS DEMS no es una mera
aadidura a la ms tradicional expresin del HOMBRE/MUJERES PARA LOS DEMS, sino que
al contrario aun puede ser ms original y radical para el CVX que ha optado por ser una
Comunidad Apostlica.

TODOS los miembros estn invitados a tener OJOS para VER. Sabis tambin que como laicos
veis con frecuencia lo que los sacerdotes no vemos o no podemos ver.

TODOS los miembros estn invitados a OR lo que los sacerdotes y clrigos no pueden con
frecuencia or. Es sorprendente como curiosidad cmo el or puede tambin estar
culturalmente condicionado. Quin puede or una moneda que cae en una calle transitada? O
su nombre susurrado a diez metros de distancia? Or es una operacin discernida.

TODOS estn invitados y llamados a SENTIR la pena y sufrimiento de otros. La Tercera Semana
de los Ejercicios nos adiestra a sentir el dolor de Cristo, el Otro. Fue el gran Obispo Hilario de
Poitiers quien dijo: Sanctior mens plebis quam cor est sacerdotum (es ms santo el sentir del
Pueblo que la voluntad del sacerdote) (cuarto siglo).

TODOS estn llamados a DISCERNIR, DECIDIR y servirse de MANOS y PIES para la accin, el
servicio y la compasin.

Llegar a ser una Comunidad Proftica para la Misin Compartida se hace posible si tenemos el
valor de aceptar el reto y movernos al estilo ignaciano hacia la Voluntad de Dios.

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R EUNIN N 3 / J ESUCRISTO Y LA E SPIRITUALIDAD I GNACIANA


E L N ACIMIENTO DE J E SS : UNA ENTRADA EN ESCEN A
1 Reunin

Objetivos
1. Conocer ms de cerca la persona de Jess para compartir su vida y su misin.

Motivacin inicial

En la reunin anterior, conocimos la decisin de Dios de encarnarse en Jesucristo, una


motivacin que lo lleva a venir en auxilio de la humanidad.
Ahora es tiempo de comenzar a percibir mejor lo que significa realmente la Encarnacin.
Cmo es que Dios, en la persona de Jess, asume una experiencia humana en su totalidad, y
se compromete con ella sin reservas ni excepciones.
Lo que hizo Dios en Jess nos ensea y nos desafa, para que tambin nosotros vivamos
nuestra vida de hombres y mujeres en el mundo, al modo de Dios, junto a otros hombres y
mujeres.

Oracin inicial
Al comenzar la reunin, pedimos la gracia de conocer ms ntimamente a Jess, que se ha hecho
hombre por cada uno de nosotros, para que podamos amarlo ms, y as seguirlo ms de cerca, de
manera especial en nuestra vida comunitaria.
Para iluminar esta reunin y entrar en el misterio de la encarnacin meditamos, sin ningn esfuerzo
intelectual, procurando sentir y gustar este texto transmitido por San Pablo (un himno de los inicios
del cristianismo) que sintetiza el camino de la encarnacin: Lectura de la Carta de San Pablo a los
Filipenses (Fil. 2, 6-11)

Desarrollo de la reunin
Conocemos muy bien cmo hoy se hacen inauguraciones o presentaciones: de reuniones de
presidentes, las olimpiadas, de mundiales de ftbol, de tiendas, de malls, presentaciones de
futbolistas en un nuevo club, etc.
En un primer momento, se pide compartir rpidamente las caractersticas que reconocemos en estos
ejemplos de presentaciones. Cules son las caractersticas de estas inauguraciones?
En contraste con la pregunta anterior, comparemos: cmo es la presentacin que hace Dios de Jess
para el mundo? Qu opciones orientan la presentacin de Jess en medio de nosotros?
En relacin al texto de Filipenses 2, 6-11: Qu sentimientos evoca en cada uno de nosotros el camino
de vaciamiento que hace Dios en Jess: Dios hombre siervo obediente muerto en cruz?
Qu es lo que ms me llama la atencin de esta vida que asume Jess?
Indicaciones para el tiempo que viene hasta la prxima reunin
Para alcanzar un conocimiento interno de Jess no basta con quedarnos en la consideracin
intelectual. Es necesario llegar al corazn.
San Ignacio propone una forma de oracin que llama a la imaginacin y a los afectos: la
contemplacin. Es como hacer una pelcula, yo en medio de la escena como un actor, interviniendo,
siendo parte en la accin como si presente me hallase.
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Reuniones de Comunidad Itinerario de Formacin y Crecimiento en CVX


CVX Jvenes Chile 2010

Durante el tiempo que viene procuro hacer repetidamente la oracin de contemplacin del
nacimiento de Jess como oracin principal.
Seguimos las instrucciones que nos da San Ignacio que estn en los anexos que vienen ms adelante.
Cuadro de ayuda metodolgica:
En esta reunin, la idea principal es poder sentir y gustar en torno a la lectura que se lee en la
oracin inicial. Adems de hacer la reflexin propuesta arriba, se puede invitar a leer varias
veces esta lectura, contemplarla y hacer una reflexin personal. Esto podra facilitar el
compartir como Comunidad.
Para esto ltimo se recomienda haber introducido a los miembros de la Comunidad en la
oracin de contemplacin mediante la lectura del texto propuesto para la preparacin de la
reunin, o comentando brevemente su esquema.

Oracin final
+

+
+

Al terminar la reunin, damos gracias por la oportunidad de estar conociendo a Jess y


compartir su vida y su misin como una comunidad y le pedimos que nos acompae durante el
tiempo que pase hasta la prxima reunin para que este conocimiento de Jess sea continuo y
nos ayude a crecer como comunidad.
Leemos el texto del Evangelio de Lucas (Lc. 2, 1-7). El Nacimiento de Jess.
Se reza un Padre Nuestro.

Evaluacin
Se hace evaluacin de la reunin. Se pide a cada integrante de la comunidad que medite un momento
las siguientes preguntas. Luego se comparten brevemente lo ms importante que haya quedado
resonando:
Me ayud la reunin? Qu aprend? Qu es lo que me llevo como enseanza?
Qu fue lo mejor logrado de la reunin?
Hay algo de la reunin que no me haya gustado?
Cmo evalo mi propia participacin en la reunin?
Hay algo que mejorar para la siguiente reunin?
Cules son los desafos que me deja la reunin para el tiempo que viene, desafos hasta la
prxima reunin de comunidad?

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T E XTOS DE AYUDA PAR A PREP ARAR LA REUNIN


La oracin de Contemplacin: Ver las personas, or lo que hablan, mirar lo que hacen, y
despus reflexionar para sacar provecho
1. Actitudes y condiciones para poder contemplar: silencio interior y exterior, gratuidad, capacidad
de maravillarse ante el misterio de Jess, simplicidad y sencillez. Seor, no es orgulloso mi
corazn ni altaneros mis ojos, peticin humilde de gracia.
2. En el Evangelio Jess hace signos, obras, mira, habla No se trata para nosotros de ser simples
espectadores. La Palabra acompaada de Espritu nos interpela personalmente y nos trabaja
desde dentro, hoy, en las situaciones en las que vivimos. Los primeros discpulos son llamados y
enviados; pero yo soy llamado y enviado hoy en misin; Bartimeo pide ver; yo tambin lo
necesito; Mara acoge a Jess; asimismo yo quiero recibirlo y darlo a los demsLo que exista
desde el principio, lo que hemos odo, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos
contemplado y lo que hemos tocado con nuestras manos acerca de la Palabra de Vida, es lo que
les anunciamos para que vivan en comunin con nosotros Les escribimos esto para que nuestra
alegra sea completa (1 Jn 1, 1.3.4)
3. La gracia de la oracin en la Contemplacin es: Demandar lo que quiero; ser aqu demandar
conocimiento interno del Seor, que por m se ha hecho hombre, para que ms le ame y le siga:
EE 104. O con San Pablo: Pido al Padre que les d a ustedes, interiormente, poder y fuerza por
medio del Espritu de Dios para que Cristo viva en sus corazones por la fe, y que el amor sea la raz
y el fundamento de sus vidas (Efesios 3,14-21)
4. Para la contemplacin es importante tomar conciencia de s mismo, conectarse con el propio
cuerpo. Para esto compongamos adecuadamente el lugar donde vamos a orar, sintamos
nuestro cuerpo, respiremos, vayamos haciendo silencio exterior e interior.
5. Ponernos en la presencia de Dios. Saber y sentir que estamos en presencia del Seor, en la
naturaleza, valgmonos de una imagen, de una vela, de todo lo que nos ayude ponernos en
presencia de Dios.
6. Un esquema bsico para la contemplacin.
1. Leer el texto pausadamente, releerlo;
2. Permitir que la lectura nos afecte;
3. Meterme en la escena; estar en ella como si presente me hallase;
4 Ver las personas or lo que dicen, ver lo que hacen.
7. San Ignacio nos invita no solo a hacernos presentes en la escena evanglica sino a actuar en ella:
como un esclavito indigno, mirndolos, contemplndolos, y sirvindolos en sus necesidades,
como si presente me hallase (EE. EE. 114)
8. Podemos tambin ejercitarnos en la contemplacin entrando en la escena e identificndonos con
uno de los personajes que aparecen en ella. Por ejemplo: con Zaqueo, con los pastores, con
Simen. Experimentar lo que sentira cada uno de ellos.
9. Podemos, tambin, mediante una escultura corprea expresar lo que sentimos a propsito de lo
que dice o hace o contemplamos en un personaje concreto. Por ejemplo, cuando el Seor cura a
los leprosos tocndolos, o tomando al nio Dios en los brazos como lo hizo el anciano Simen, o
diciendo en voz alta las palabras del Centurin cuando muere Jess en la cruz: ste era
verdaderamente el Hijo de Dios (Mc 15, 39)
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10. En todos estos ejemplos nuestro cuerpo o una parte de l toman una posicin adecuada a la
escena: de pie, de rodillas Nuestras manos pueden expresar adoracin, splica, accin de
gracias.
11. Reflectir para sacar algn provecho. Recordemos que reflectir tiene dos significados:
Reflexionar: es bien importante. En otras palabras: Qu lecciones me ha dado este momento
de oracin, cmo me interpela esta escena en vistas a la vida cotidiana?
Reflejar: significa que Jess imprime en m sus rasgos, sus actitudes, su manera de pensar y
de amar; segunda: por la accin del Espritu, yo comienzo cada vez ms a reflejar en m a
Jess.
12. Termino la oracin dando gracias al Seor, hablndole como un amigo le habla a otro amigo.

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R EUNIN N 4/ J ESUC RISTO Y LA E SPIRITUALIDAD I GN ACIAN A


L A VIDA OCULTA DE J E SS . L A ESPERA : UN A OPCIN POR UN TI EMPO LARGO
1 2 Reuniones

Objetivos
1. Poder conocer a Jess de la manera ms ntima como podamos, especialmente durante el
largo tiempo transcurrido en su vida oculta.
2. Reconstruir con la imaginacin el tiempo en que Jess se fue desarrollando, madurando y
descubriendo su misin.

Motivacin inicial

Y? Despus del nacimiento de Jess, qu pasa? Creemos que no sucede nada!?


Si hay alguna cosa que Jess no tuvo fue apuro.
El Evangelio no nos dice casi nada sobre lo que Jess hizo cuando nio y cuando joven.
Lucas resume todo en dos frases: Regresaron a Galilea, a su ciudad de Nazaret. Entre tanto,
el nio creca y se desarrollaba, llenndose de sabidura, y la gracia de Dios estaba con l.(),
y Jess creca en sabidura, en porte y en gracia, delante de Dios y de los hombres (Lc 2, 3940. 52) Y, despus aparece en la vida pblica. Pero entre tanto, pasaron 30 aos!
La Vida Oculta de Jess nos desafa a mirar como l espera, como se prepara, le da tiempo
para crecer en madurez.
Nosotros podemos imaginar cmo vive con su familia, cmo se prepara para ejercer una
profesin, cmo vive la rutina del da a da.

Oracin inicial
Al comenzar la reunin traemos nuestras vidas y las presentamos al Seor. Se las ofrecemos, desde lo
ms profundo hasta lo ms evidente y le pedimos al Seor la gracia de conocer ntimamente a Jess a
travs de la reconstruccin de su vida oculta.
Para entrar en ambiente leemos con detencin las tres parbolas expuestas en el evangelio de Mateo
que nos pueden dar pistas acerca de lo que vivi Jess.
Evangelio segn san Mateo (Mt 13, 24 33): El trigo y la cizaa; el grano de mostaza; el fermento en
la masa.

Desarrollo de la reunin
Teniendo presentes estas imgenes, durante la reunin se invita a tener presente la pregunta: Qu
habr aprendido Jess sobre la espera, sobre una apuesta por un tiempo largo de preparacin?
Luego se invita a reflexionar sobre la propia vida y compartir con la comunidad en torno a las
siguientes preguntas.
Preguntas para la reflexin personal y el compartir comunitario
1. Cmo es que yo aprendo con la espera, con el ritmo y el tiempo que supone el crecimiento?
Me siento desafiado por estas parbolas? Cmo? En qu?
2. Me imagino cmo eran los pensamientos de Jess antes de los 30 aos. Cmo hizo sus
proyectos Jess? Cmo se habrn ido profundizando sus deseos y planes?
3. Qu aprendo yo de Jess? Cmo me planteo mi vida futura desde la espera?

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4. En sus aos de vida oculta Jess vive una rutina normal en su familia y en su trabajo de
carpintero junto a Jos, su padre. Cmo vivo yo la rutina del da a da en mi familia, en mis
estudios y con mis ms cercanos?
5. En relacin a la vida que yo estoy haciendo. Cmo me veo en el trabajo o la profesin que
voy a desempear? Cmo me estoy preparando?
6. Cmo me estoy preparando tambin para servir a otros a travs de mi profesin o trabajo?
Me estoy formando para el servicio?
Instrucciones para ayudar a orientar el examen personal hasta la prxima reunin de comunidad
Se le pide a los integrantes de la comunidad que durante los das que vienen hasta la prxima
reunin vuelvan a hacer oracin y contemplen la lectura del Nacimiento (Lucas 2, 1-11).
Cada da se debe pedir la gracia de pedir conocimiento ntimo de Jess, que se hace hombre
por m, para ms amarlo y seguirlo.
Qu voy aprendiendo cada da de la vida de Jess?
Al revisar cada da a travs de la Pausa Diaria, me imagino a Jess en su vida oculta. Cmo
habra l respondido a los desafos que a m se me presentaron hoy?
Cuadro de ayuda metodolgica:
No es necesario que se contesten todas las preguntas propuestas para la reunin. Si falta
tiempo para el compartir, se pueden continuar profundizando en la prxima reunin de
Comunidad.

Oracin final
+

Al finalizar la reunin, hacemos un momento de oracin. Se invita a pedir por las intenciones
comunitarias y personales y dar gracias a Dios por hacerse cercano a nosotros viviendo como
nosotros durante mucho tiempo.
Se reza un Padre Nuestro y se ofrece el tiempo que transcurra hasta la prxima reunin como
un tiempo especial para ir conociendo ms a Jess.

Evaluacin
Se hace evaluacin de la reunin. Se pide a cada integrante de la comunidad que medite un momento
las siguientes preguntas. Luego se comparte brevemente lo que queda resonando en cada uno:
Me ayud la reunin? Qu aprend? Qu es lo que me llevo como enseanza?
Qu fue lo mejor logrado de la reunin?
Hay algo de la reunin que no me haya gustado?
Cmo evalo mi propia participacin en la reunin?
Hay algo que mejorar para la siguiente reunin?
Cules son los desafos que me deja la reunin para el tiempo que viene, desafos hasta la
prxima reunin de comunidad?

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T E XTOS DE AYUDA PAR A PREP ARAR LA REUNIN


Reflexin sobre el adviento y la espera
Herminio Rico SJ
El Adviento nos convida a una conversin de nuestra actitud fundamental de cara al tiempo.
Nos alerta para no perdernos en esfuerzos intiles, tentar vencerlos, sacrificando constantemente
una porcin del presente por un futuro siempre diferido al que nunca llegamos.
En vez de eso, la aceptacin serena de la espera y la exploracin profunda de expectativas,
procura llevarnos en armona con un flujo de tiempo que vamos acogiendo y nunca podemos
dominar.
El Adviento nos desafa a gozar de lo que ya tenemos, sin desistir de nuestros sueos y deseos,
antes por el contrario, nos hace percibir que no necesitamos de tener inmediatamente todo lo que
deseamos, que la felicidad no consiste en transformar instantneamente todo los deseos en realidad,
sino en descubrir paulatinamente toda la espesura de deseos ms profundos y dejarse guiar por ellos.
Esperar por lo que se desea es la oportunidad de profundizar y purificar el deseo, de reconocer
una dimensin de falta. Slo valen verdaderamente las cosas por las que vale la pena esperar, ms
slo esperando por ellas se descubre cunto valen en realidad para nosotros.
Como dice el Principito: Es el tiempo que perdiste con tu rosa que hace a tu rosa tan
importante. En la ausencia que nos hace sufrir se valoriza la dimensin de lo deseado. Sin una
anterior convivencia prolongada como una necesidad por no haber llegado a advertir el tamao del
vaco que es preciso llenar, cualquier satisfaccin ser siempre superficial y por eso rpidamente
descartada por la bsqueda vida de otra nueva.
Paradjicamente, la espera, nos revela la dimensin de nuestra indigencia, y tambin aquello
que se abre a la posibilidad de aproximacin de plenitud profundamente sentida y fructfera. La
espera nos pone en contacto ms prximo con aquello que precisamos pero que no depende de
nosotros y que tiene que ser esperado. Aprender a esperar en paz y reconocer sin ansiedad nuestros
lmites, es una verdad de nuestra realidad. La temporalidad de nuestro ser y la experiencia que ms
inmediatamente nos recuerda que somos criaturas, que debemos aceptarnos a nosotros mismos y,
por tanto, nuestro vivir, para estar conforme con la realidad que somos.

La vida oculta de Jess en Nazaret


Peter G. Van Breemen SJ
Los aos de la vida oculta en Nazaret constituyen un episodio oscuro, un verdadero misterio
que, como todos los misterios de la vida de Cristo o de la Revelacin divina, es insondable, imposible
de percibir en toda su profundidad. Ahora bien, los Evangelios no cultivan el gusto por el misterio sin
ms. Por tanto, aunque no podamos captarlo del todo, hay en Nazaret un mensaje que debemos
descifrar y actualizar de una u otra manera; es una invitacin a compartir ms ntimamente la
comprensin que Cristo tiene de su misin y a prolongarla cuidadosamente en nuestra propia vida.
A lo que Jess fue llamado en Nazaret fue al herosmo de lo ordinario, a esa rutina cotidiana
que exige su propia forma de coraje. Demasiado pequeo para nuestro orgullo: nada especial en su
vida cotidiana, nadie que le admire, nadie que le preste siquiera un mnimo de atencin. Y demasiado
austero para nuestros sentidos: una vida sobria, simple, con pocas satisfacciones humanas. Sin

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embargo, Jess persever. Experimentaba por s mismo que la exigidad y la austeridad de Nazaret
eran una parte indispensable de la misin que su Padre le haba confiado.
Tambin debemos considerar en profundidad otro aspecto de la vida oculta de Cristo, si
queremos compenetrarnos con el misterio de Nazaret. San Lucas dice que Cristo creca y se fortaleca
lleno de sabidura: una frase cuyo significado integra varios niveles y nos ayuda a comprender el
milagro del crecimiento y el desarrollo humano en Jess. En Nazaret, entre su familia y entre sus
compaeros de infancia y de juventud, Cristo adquiere, por imitacin y por experiencia, las cualidades
que van a caracterizarle a lo largo de su vida y que harn que le reconozcamos por lo que era: un
hombre de Nazaret. Adquiere la manera de hablar, el acento caracterstico de su lengua, as como la
resistencia y las particularidades fsicas, las reacciones psicolgicas y las respuestas sociales que
configurarn ms tarde al profeta de Cafarnam y de Jerusaln. Pero no se trata de un mero cambio
exterior, sino de un verdadero crecimiento, de un desarrollo gradual y cotidiano que va
transformndolo y moldendolo en cada nueva etapa de su vida. Su desarrollo no se reduce a un
simple fenmeno no observable; los aos de Nazaret son tambin aos de un increble crecimiento
interior. Un autor ha desarrollado ampliamente el significado de estos aos, que no sirvieron
nicamente para llevar a Jess a la madurez requerida para proclamar el Reino o para ensearle a
comunicarse con los hombres. Fueron, sobre todo, aos a lo largo de los cuales descubri quin era l
mismo: nio, hijo, Hijo nico de su Padre.
Jess, por tanto, fue siempre la persona que haba sido en Nazaret. Necesit aquellos aos no
slo para unirse a los hombres o para hablar un idioma que les fuese comprensible, sino sobre todo
para conocer quin era l mismo y para tomar progresivamente conciencia de que Dios era su Padre,
descubriendo en todo ese proceso el mensaje que deba comunicarnos. Puede parecernos extrao
que Jess necesitara treinta aos para ello; pero slo emitiremos tal juicio si subestimamos la
realidad del crecimiento en su vida.
San Lucas nos dice que Jess baj a Nazaret (Lc 2, 15). Y es que toda su vida fue un descenso:
descendi al encarnarse; descendi al hacerse pobre y dbil; descendi al verse rechazado,
perseguido y hasta ejecutado; descendi al ponerse siempre en el ltimo lugar. l, que enseara:
Cuando seas invitado, ve a ocupar el ltimo lugar (Lc 4, 10), comenz tomando l mismo el ltimo
lugar en la fiesta de la vida; un lugar que ocupara hasta su muerte. Vino a Nazaret, lugar de una vida
oscura, de una vida de familia ordinaria, cotidiana e insignificante, hecha de la alternancia de oracin
y de trabajo, marcada tan slo por virtudes ocultas, y slo Dios, su familia y sus vecinos ms cercanos
fueron testigos. Nazaret es el lugar de una vida enteramente salvfica, pero desconocida: la vida de la
mayora de los seres humanos. En Nazaret aprendemos que es el ltimo lugar el que debemos buscar
si queremos encontrarnos cerca de Cristo.
Otro mensaje nos llega an de Nazaret. Un mensaje que es, con mucho, el ms desconcertante
de todos, pues parece presentar una contradiccin. Es posible que, puesto que el misterio nos
contrara, busquemos argumentos para oponernos a l, volviendo al Evangelio contra s mismo. No
nos ensea el Evangelio que debemos emplear nuestros talentos? No se enciende una lmpara para
ponerla debajo del celemn, sino sobre el candelero, para que alumbre a todos los que estn en la
casa (Mt 5, 15).
Estas palabras de Jess me recomiendan explcitamente no esconder mi luz; pero l, en
Nazaret, hizo justamente todo lo contrario; por tanto, no es coherente consigo mismo. Y me dedico a
poner en tela de juicio su ejemplo. De esta forma, me habr liberado del mensaje de Nazaret, pues
apoyar en el texto del mismo Evangelio mi conviccin de que los talentos deben ser empleados y no
ocultados. Y para dar ms peso a mi postura, puedo citar tambin la parbola de los talentos, en la

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que el hombre que ms produce recibe la mayor recompensa, y el que esconde su nico talento es
condenado (Mt 25, 14-30).
Es cierto que debemos emplear nuestros talentos, y es igualmente cierto que la aparente
contradiccin resulta desconcertante. Pero la verdadera cuestin es: cul es el verdadero significado
de la palabra talento? Es ah donde suele darse el malentendido. Yo puedo tener talento para
ensear matemticas; voy, pues, a estudiar esta disciplina, y luego espero obtener un trabajo en el
que pueda ensear esa materia; o bien, poseo talento como organizador y estoy convencido de que
debo utilizar ese talento en favor de la sociedad; o puedo poseer talento para la msica o para el arte
de la danza y, por tanto, voy a desarrollar mi talento lo mejor posible hacindome bailarn de ballet...
Pero es eso realmente lo que el Evangelio quiere decirnos? Lo esencial de nuestros talentos no es
que podamos ensear, tocar o bailar. Por importante que estos logros puedan ser, slo son
secundarios. Ignoramos qu talentos de ese tipo posea Jess; pero, si los tuvo, dej que se perdieran.
Sin embargo, hay otro talento, el nico que ciertamente posea Jess y que constituye el contenido
ms esencial de Nazaret: Permaneced en m, como yo en vosotros. Lo mismo que el sarmiento no
puede dar fruto por s mismo si no permanece en la vid, as tampoco vosotros si no permanecis en
m (Jn 15,4).
Ah est el verdadero talento: permanecer en Dios. Ah est la esencia, y todo lo dems est
subordinado a ella. Si perdemos este talento fundamental, todos los dems carecen de valor. Jess
emple perfectamente este talento: vivi tan profundamente arraigado en el Padre que, incluso
durante su vida pblica, ste lo signific todo para l.
Creer en Cristo: he ah lo que significa realizar las obras de Dios. ste es el talento fundamental.
Esto es lo que tenemos que desarrollar de manera prioritaria; todos los dems talentos son
secundarios y deben ceder ante ello. La leccin de Nazaret aparece, pues, clara como el cristal: Dios
recibe realmente la prioridad en todo. Y para esto necesito tiempo y olvidarme de m mismo; necesito
estar en el ltimo lugar durante un cierto tiempo para dejar que crezca en m la conviccin de que
Dios es lo verdaderamente importante en mi vida. Para esto tengo que retirarme a mi Nazaret.
En Cristo no hay sombra de inters propio, porque sabe que su Padre cuida de l. Est
absolutamente seguro del favor de su Padre. Es la atmsfera en que vive, el aire que respira; y por
eso no necesita en absoluto preocuparse de s mismo. Como consecuencia, toda su atencin y todo
su amor se orientan hacia los dems. Si Jess no hubiera asimilado intensamente este abandono en la
soledad con su Padre, no habra podido unirse a los dems tan libremente como lo hizo.

Pauta de Oracin para contemplar la vida oculta (aplicacin de sentidos)


El Pueblo de Nazaret
Era un conjunto de cuevas con su primera habitacin en frente. No llegaba a ser un pueblo, ms
bien era un ranchero, perdido entre los cerros, y por eso alejado de la vida comercial y cultural de su
tiempo. Los nazarenos tenan fama de ser peleones y rudos. Era un villorrio despreciable y despreciado
por los mismos galileos, siendo as que los galileos, aun los ms finos, eran tenidos por rudos entre la
gente de la capital: Jerusaln.
Este desprecio por los nazarenos queda claro en Jn 1, 45-46: "De Nazaret, puede salir algo
bueno?".
Este rancho de mala fama es el escogido por el Libertador Jess: Busca humillacin y pobreza.

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El Oficio
El carpintero de esos pueblos tena rudimentos de carpintera, herrera y albailera. Era muy
poco lo que se tena que saber. Era una especia de remendn para todo. Este oficio estaba en manos
del pobre que no tena tierras propias para cultivar.
Cuando haba mala cosecha era el carpintero uno de los primeros en pasar hambre porque no
haba trabajo ni comida en el pueblo.
Este oficio, el ltimo entre todas las ocupaciones, es el escogido por la Sabidura de Dios.
Ms de una vez, Mara se vera apurada para llenar la olla. Cristo quiso escoger un oficio pobre y
pasar hambre.
El Taller
Entra en el taller, mtete en un rincn y desde ah mira. No pierdas detalle. Es pequeo, pero
todo est en orden y limpio.
A la puerta hay un emparrado de uva. All sacan el banco de carpintero Jos y Jess, los das de
buen tiempo.
Jos decide, manda, ensea a Jess. Jess acata, obedece, aprende... Hay armona y
entendimiento entre los dos.
Fjate en San Jos: trabajador, amable...
Fjate en Jess: lo mismo que Jos, pero ms. Oye el ruido del serrucho. Mira el gesto rtmico y
penoso de las espaldas de Jess sobre la madera. Oye como se altera su respiracin. Acrcate y mira su
frente, cmo se llena de sudor y corre por su divino rostro. Quin puede pensar que es Hijo de Dios y
viene a liberar el mundo?
Nosotros le diramos: Djate de perder el tiempo aserrando. T tienes inteligencia. Ve a mostrarte
al templo de la capital, Jerusaln. Te impondrs, triunfars, te admirarn... conseguirs influir y cambiar
la situacin religiosa y poltica para liberarnos de la opresin romana.
El nos responde: Veo los millones y millones de hombres que pasarn su vida slo trabajando en
un oficio hasta la muerte. Veo sus espaldas dobladas sobre los chacos, tornos, mquinas, metales,
escritorios... Si yo no les doy ejemplo, quin les va a ensear que el trabajo tambin es liberacin de la
humanidad y ofrenda al Padre en aras de la fraternidad? Adems yo busco la oscuridad, el olvido,
incluso el desprecio. Quiero compartir plenamente las condiciones de la clase baja. Por eso he escogido
ser carpintero en Nazaret."
Mira las manos de Cristo. Estn callosas. Mira cmo entra la Virgen. El ambiente ya suave y
pacfico, se endulza con la presencia de la mujer por excelencia. El trabajo fatigoso se olvida con su
presencia. Ella tambin lleva labores en sus manos: est hilando. Despus tejer una tnica: esa tnica
que los soldados se sortearn al crucificar a Jess. Qu cario pone en sus dedos! Cmo se mueven
rpidos, sutiles, silenciosos!
Entre tanto sus ojos se escapan hacia Jess. Una y otra vez se admira contemplando a Jess, Hijo
de Dios, nacido de sus entraas, Redentor del mundo, el Mesas de Israel, el Libertador esperado,
fatigado, sudoroso. Ella sigue guardando en su corazn tanto misterio asombroso que contempla en su
Hijo.
Huele la resina de la madera fresca. Las flores que la Virgen ha puesto en la ventana.
Huele el olor acre del sudor de Cristo. Huele el suave olor de la divinidad de Cristo que se oculta
tan humilde.

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Gusta la dulce suavidad que reina en el taller. Gusta la armona que en silencio reina entre los tres
corazones. Mira al Padre celestial que se complace al llegar esta dulce armona.
Toca los serruchos, martillos, escoplos, el banco... todos ellos sudados por las manos de Jess.
Toca esa mesa recin cepillada por Cristo, ese arado, esa puerta.
Palpa el hilo que teje la Virgen Madre. Aunque hecho con cario y esmero, la perfeccin tcnica
no puede superar los rudos medios empleados. No es hilo fino como el de nuestros vestidos. Jess es de
familia pobre. Pdele permiso a Jess para tocar las durezas de sus manos, para recoger una gota de su
tibio sudor.
Diles lo bien que se est aqu. Dales gracias, sobre todo a Cristo, porque se ha hecho hombre para
que lo pueda conocer, amar, imitar, seguir...
Qudate un rato ms observando cmo se ayudan entre s. Jos, como responsable, se afana para
acabar aquella tarea para poder cobrar y entregar lo cobrado a Mara. Mara, aunque preocupada
porque tiene poco para poner en el almuerza, disimula y se priva de algo para los dos que trabajan.
Jess atento a las preocupaciones de Jos y de Mara, disimula el cansancio, ayuda en todo, procura
descargar a Jos de lo ms pesado...
Y cuando acaba el trabajo, contempla el almuerzo, o una cena, los tres. Qu paz, armona,
comprensin, qu alegra sencilla y honda...!
Y a la hora del rezo, Jess se sumerge en dilogo con su Padre celestial. Mara, para no perder la
costumbre, espa a Jess, le observa... Jos, maravillado ante Jess y Mara, no cesa de dar gracias a
Dios por haberle elegido como guardin de aquel misterio, y se olvida de todos sus trabajos,
cansancios...
Acabar pidiendo a Jos y Mara conocimiento y amor a Jess para imitarle. A Cristo, dale gracias
por haberse puesto tan a mi alcance para que le conozca, le ame, le imite. Esto s que es hacer, antes de
pedir hacer. As s que se anima a seguirle.
Decir el Alma de Cristo.

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R EUNIN N 5 / J ESUCRISTO Y LA E SPIRITUALIDAD I GNACIANA


L A M IS IN DE J ESS : J ESS TIENE UN SUE O
1 2 Reuniones

Objetivos
1. Conocer ms ntimamente a Jess, conocer su sueo.
2. Empaparse y entusiasmarse por ese sueo al que nos invita a colaborar.

Motivacin inicial

Jess, como Hijo de Dios, y como hombre, tiene una misin. El tiene un proyecto, un sueo
para la humanidad. Por ese sueo se va entregar completamente, dando todo lo que tiene
para hacerlo realidad en este mundo.
Vamos a tratar de percibir como Jess viva el entusiasmo por su sueo y cul era ese sueo.

Oracin inicial
Seguimos pidiendo a Dios para que en nuestra reunin de comunidad alcancemos la gracia del
conocimiento ntimo de Jess, para que lo amemos ms y lo sigamos ms de cerca. Y en esta reunin
agregamos a nuestra peticin: conocer el sueo de Jess, y pedimos gracia para entusiasmarnos
tambin por ese sueo.
Para comenzar, escuchamos a Jess presentando su sueo en la narracin del Evangelio segn san
Lucas (Lc 4, 16-21), la misin de Jess.
A partir de lo escuchado en la lectura, se invita a los miembros de la comunidad a reflexionar
personalmente:
Cules son las palabras de Jess que ms me tocan? Me siento entusiasmado por este plan
de Jess?
Me imagino un momento a m mismo junto a Jess en ese momento. Cuando l termin de
hablar, movido por un impulso, me dirijo a l: Qu me gustara decirle?
Se invita a compartir la oracin que hemos hecho.
Finalmente se ofrece esta reunin para que nuestra comunidad se abra a compartir el sueo de Jess.

Desarrollo de la reunin
Se invita a prepararse para la reunin escuchando la biografa de Martin Luther King, Jr. para conocer
su vida, y posteriormente su sueo a travs de la lectura de su discurso. Con esto buscamos hacer lo
mismo con el sueo de Jess; para esto nos hemos estado preparando y hemos ido conociendo la
vida de Jess durante el ltimo tiempo, de manera que nos sea ms fcil abrir el corazn para
conocer el sueo de Jess.
El sueo gua la vida; El soar nos gua en nuestras vidas. Muchos hombres y mujeres hacen de
su sueo para el mundo un proyecto de vida por el cual incluso han dado la vida. Un ejemplo de esto
fue Martin Luther King.
El reverendo Martin Luther King, Jr. naci el 15 de enero de 1929 en Atlanta y falleci el 4 de
abril de 1968 en Memphis. Fue un ministro de la iglesia bautista y activista del Movimiento por los
Derechos Civiles en Estados Unidos para los afroamericanos, condecorado con el Premio Nobel de la
Paz.

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Organiz y llev a cabo marchas por el derecho al voto, la no


discriminacin, y otros derechos civiles bsicos. La mayora de estos
derechos fueron promulgados en las leyes de los Estados Unidos con la
aprobacin del Acta de los Derechos Civiles y el Acta de los derechos de
votacin. Es tal vez ms famoso por su discurso "I Have a Dream (Yo
tengo un sueo)" dado en frente del Monumento a Lincoln durante
la Marcha en Washington por el trabajo y la libertad en 1963. King es
recordado como uno de los mayores lderes y hroes de la historia
de Estados Unidos, y en la moderna historia de la no violencia.

Discurso pronunciado por Martin Luther King, Jr. el 28 de Agosto de 1963 en la Marcha sobre
Washington por Trabajo y Libertad
Yo tengo un sueo.
Sueo con que un da esta nacin se levantar y vivir de acuerdo con el verdadero significado
de su credo, el cual sostiene incontrovertiblemente, que todos los hombres fueron creados
iguales.
Yo tengo un sueo.
Que un da los hijos de los antiguos esclavos y los hijos de los amos llegarn a sentarse juntos
en la mesa fraternal
Yo tengo un sueo.
Que mis cuatro hijitos vivirn un da en la nacin donde no sern juzgados por el color de su
piel sino por las virtudes de su carcter.
Yo tengo un sueo.
Que un da los niitos negros y las niitas negras estrecharn sus manos con las de los nios y
nias blancas, como hermanos y hermanas.
Y cuando esto suceda, uniremos nuestras manos y cantaremos:
IGUALES AL FIN!
IGUALES AL FIN!
Instrucciones para un ejercicio en comunidad
Al comienzo de la reunin hicimos oracin con el texto Lucas 4, 16-21. Conocimos el sueo de Jess.
Tambin hemos conocido el sueo de Martn Luther King y ahora es nuestro turno: Cul es nuestro
sueo, el sueo de cada uno de nosotros?
Preguntas para meditar un momento en forma personal:
Cul es mi sueo? Qu me entusiasma? Qu causas me mueven? Qu me hace dar la vida?
Dejo un momento para reflexionar y escribo mi sueo, puede ser en forma de discurso, un
poema, etc.
Despus hacemos una comparacin entre los puntos principales de estos tres sueos.
Se comparte comunitariamente el trabajo personal
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El sueo de Jess

El sueo de M.L King

Mi sueo

Preguntas para el examen personal hasta la prxima reunin


Voy viviendo los das con entusiasmo, movido por un sueo?
En qu momentos del da se hizo ms presente mi gran sueo? Cmo?
Hubo momentos en el da en que no fui fiel a ese sueo?
Cuadro de ayuda metodolgica:
Se recomienda llevar preparado el siguiente material para cada miembro de la Comunidad:
Copias del discurso de Martin Luther King, Jr.
Copias con la tabla para organizar los puntos principales de cada sueo.

Oracin final
+
+

Hacemos un momento de oracin. Se invita a pedir al Seor la ayuda para poder ser fieles a
nuestros sueos y al suyo, y dar gracias a Dios por invitarnos a construir su sueo.
Se reza un Padre Nuestro.

Evaluacin
Se hace evaluacin de la reunin. Se pide a cada integrante de la comunidad que medite un momento
las siguientes preguntas. Luego se comparte brevemente lo que ha quedado resonando:
Me ayud la reunin? Qu aprend? Qu es lo que me llevo como enseanza?
Qu fue lo mejor logrado de la reunin?
Hay algo de la reunin que no me haya gustado?
Cmo evalo mi propia participacin en la reunin?
Hay algo que mejorar para la siguiente reunin?
Cules son los desafos que me deja la reunin para el tiempo que viene, desafos hasta la
prxima reunin de comunidad?

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T E XTOS DE AYUDA PAR A PREP ARAR LA REUNIN


Mi sueo de Chile
Cardenal Ral Silva Henrquez
Me preguntan por el pas que sueo o que deseo.
Y debo decir que mi deseo es que en Chile el hombre y la mujer sean respetados.
El ser humano es lo ms hermoso que Dios ha hecho.
El ser humano es imagen y semejanza de la belleza y de la bondad de Dios.
Quiero que en mi patria, desde que un ser humano es concebido en el vientre de una mujer,
hasta que llega a la ancianidad, sea respetado y valorado.
De cualquier condicin social, de cualquier pensamiento poltico, de cualquier credo religioso,
todos merecen nuestro respeto.
Quiero que en mi pas todos vivan con dignidad.
La lucha contra la miseria es una tarea de la cual nadie puede sentirse excluido.
Quiero que en Chile no haya ms miseria para los pobres.
Que cada nio tenga una escuela donde estudiar.
Que los enfermos puedan acceder fcilmente a la salud.
Que cada jefe de hogar tenga un trabajo estable y que le permita alimentar a su familia.
Y que cada familia pueda habitar en una casa digna, donde pueda reunirse a comer, a jugar,
y a amarse entraablemente.
Quiero un pas en donde reine la solidaridad.
Muchas veces ante las distintas catstrofes que el pas ha debido enfrentar, se ha demostrado la
generosidad y nobleza de nuestro pueblo.
No es necesario que los terremotos solamente vengan a unir a los chilenos.
Creo que quienes poseen ms riquezas deben apoyar y ayudar a quienes menos poseen.
Creo que los ms fuertes no deben desentenderse de los ms dbiles.
Y que los ms sabios deben responsabilizarse de los que permanecen en la ignorancia.
La solidaridad es un imperativo urgente para nosotros.
Chile debe desterrar los egosmos y ambiciones para convertirse en una patria solidaria.
Quiero un pas en donde se pueda vivir el amor.
Esto es fundamental!
Nada sacamos con mejorar los ndices econmicos o con levantar grandes industrias y edificios,
si no creemos en nuestra capacidad de amar.
Los jvenes no nos perdonaran esa falta.
Pido y ruego que se escuche a los jvenes y se les responda como ellos se merecen.
La juventud es nuestra fuerza ms hermosa.
Ellos tienen el derecho a ser amados. Y tienen la responsabilidad de aprender a amar de un modo
limpio y abierto.
Pido y ruego que la sociedad entera ponga su atencin en los jvenes, pero de un modo especial eso
lo pido y ruego a las familias.
No abandonen a los jvenes! Escchenlos!, miren sus virtudes antes que sus defectos,
mustrenles con sus testimonios un estilo de vivir entusiasmaste.

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Y por ltimo, quiero para mi patria lo ms sagrado que yo puedo decir: que vuelva su mirada hacia el
Seor.
Un pas fraterno slo es posible cuando se reconoce la paternidad bondadosa de nuestro Dios.
He dedicado mi vida a esta tarea: que los hombres y mujeres de mi tierra conozcan al Dios vivo y
verdadero, que se dejen amar por l y lo amen con todo corazn.
Quiero que mi patria escuche la Buena Noticia del Evangelio de Jesucristo, que tanto consuelo y
esperanza trae para todos.
Este es mi sueo para Chile y creo que con la ayuda de Mara, ese sueo es posible convertirlo en
realidad.

Cmo vivir la Vida


Alberto Hurtado SJ (Baltimore, 1946)
En el silencio de la noche, me detengo a reflexionar. El ajetreo y la rutina hacen perder la
orientacin de nuestra vida.
La lucha por la existencia, la competitividad de nuestro trabajo, la bsqueda del xito
econmico para nuestras familias, son realidades que terminan por agobiarnos. El Mundo enfrenta
grandes problemas materiales.
Nios que crecen sin sentir la cercana y el apoyo de sus padres. Jvenes sin oportunidades de
realizarse. Grandes grupos de empleados, cuyos sueldos no les permiten afrontar las necesidades de
sus familias. Sometidos a este ritmo, ya no comprendemos el sentido de nuestros actos. Estudiar para
trabajar y educar a nuestros hijos, para que ellos puedan estudiar, y trabajar, y descansar. Es un
remolino que toma fuerza con el tiempo. Y nos centra en nosotros, alejndose de los dems.
A cuntos vi, pero no mir? A cuntos o, pero no escuch? En la trama de la vida hay algo
oculto, que nos tiene insatisfechos. Tratamos de alcanzar un xito, que no es ms que la sombra de la
realizacin verdadera. Vale la pena vivir para luchar de esta manera, y defenderse por todos lados?
Hay que dar a la vida su verdadero sentido. Hacerla profunda, fecunda, feliz. Inspirada en
grandes ideales. Entregada a los dems. Seamos como la naturaleza: ella es toda grandiosa.
Aspiremos a ser heroicos como la flor que en el desierto crece, a la menor sea de agua. Estos ideales
significan desinters, generosidad, sacrificio. En lo grande y en lo chico. En el estudio, en nuestro
trabajo, en los juegos, en las instituciones, en las labores de la casa, en la vida familiar. Que cada
accin sea la proyeccin de un ideal. No nos quedemos en ser un anti - algo. Comprometmonos con
la causa de los dems, entregando lo mejor de nuestras capacidades. Menos palabras y ms obras. La
vida no se piensa ni se esquiva. Hay que arriesgarla entera. Puesto que toda construccin humana
flaquea cuando su base no est en Dios, nuestros ideales debern ser un espejo de su voluntad. De l
nos viene la vida, la fuerza y la energa para vivirla. No estamos solos, contamos con l.
Debemos vivir la vida con alegra, inundando de sol a los dems. No olvidar ni evadir las
dificultades, sino encararlas con confianza y optimismo. El regalo de nuestra sonrisa enriquece al que
la recibe. Y nadie es tan pobre que no pueda darla. No hay problema que no tenga solucin, si
empeamos todo nuestro esfuerzo y tenemos fe en el Seor. Y cmo no hacerlo. Si la vida esta llena
de belleza. Lo simple, lo gratuito, los delicados gestos de nuestro planeta, estn llenos de hermosura.
Fe en Dios y en los dems, sin desalentarnos.
La confianza en los dems se propaga tal como la vida cuando el viento sopla fuerte llevando el
polen germinal. As venceremos al egosmo, y nacer el amor. Es este el sentimiento, sencillo,

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desinteresado y responsable, que debe mover toda nuestra vida. Amor bueno y divino. Concreto,
silencioso, respetuoso, sutil, profundo y comprometido.
El amor nos hace descubrir que la forma de dar solucin a los problemas de pareja no es
echando pie atrs a la palabra comprometida, sino encarndolos y buscando el encuentro. Porque el
amor jams usa la palabra yo, sino t. Debemos cultivar su misterio y aumentar nuestro
compromiso. Los talentos que hemos recibido son para trabajar y ponerlos al servicio de la gente. No
podemos, como el Seor, multiplicar los panes, pero si trabajar en aliviar los sufrimientos humanos.
Especialmente, los de los ms pobres, porque en ellos est Cristo. Porque ellos son Cristo.
Mis crticas no valen nada si no ayud a mi compaero, sino colabor con mis vecinos, o no
consol al enfermo. En fin, sino compart con quienes ms nos necesitan. Dar, darse siempre, hasta
duela. Hasta que se nos caigan los brazos de cansancio. Que no acabe nuestra vida sin haber hecho
algo concreto por los dems.
Somos cristianos. No podemos eludir. Nuestra misin es revolucionar la sociedad con el
Evangelio. Nuestra entrega debe ser precisa y concreta. Quienes estn en el servicio pblico, en lo
social o en lo poltico, no son los nicos que deben hacer el trabajo. Cuando busquemos soluciones a
los problemas, hagmoslo seguros de no generar nuevos conflictos. Somos seres de paz. Nuestra voz
debe sentirse firme cuando asome la violencia. En el servicio a los otros est el umbral de la justicia.
Cuando aparezca la duda, nos llene de angustia una situacin, o volvamos a la rutina de ayer o
de hace un ao, deberemos preguntarnos: Qu hara Cristo en m lugar? Y con inmenso valor,
arrogar la red, lanzarse a realizar el plan de Cristo, por ms difcil que parezca. Dar a cada problema la
solucin que Cristo dara. Actuar como l. Vivir la vida con lo bueno y lo malo, dndome cuenta de
que el Seor y yo somos uno, que trabajamos juntos.
CMO VIVIR LA VIDA?
Siendo como l
Contento, Seor, Contento!

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R EUNIN N 6 / J ESUCRISTO Y LA E SPIRITUALIDAD I GNACIANA


E L REINO DE J ES S : J E SS INVITA A PARTIC IP AR DE SU SUEO
1 Reunin

Objetivos
1. Seguir en el camino de conocimiento de Jess para poder amarlo y seguirlo cada vez ms.
2. A partir de ese conocimiento, ir abriendo el corazn para no ser sordos al llamado de Jess,
sino dispuestos a ofrecernos para colaborar con l.

Motivacin inicial

Ahora que conocemos cul es el sueo de Jess, el proyecto al que l se dona totalmente. Esa
es su misin.
Jess no quiere ni puede realizar esa misin solo. Jess quiere hacer participar de su sueo a
sus amigos.
l nos convida a colaborar en su misin.

Oracin inicial
Para comenzar, le presentamos al Seor lo que traemos y le pedimos que nos acompae durante la
reunin y que nos ayude a escuchar su llamado y ofrecernos para colaborar con l.
Rezamos la Oracin de San Ignacio ofreciendo nuestras vidas.

Desarrollo de la reunin
Antes de hacer la oracin dirigida por el gua de comunidad, reflexionamos y compartimos en torno a
las siguientes preguntas que resumen el bloque de oracin de los ejercicios destinado a El llamado
del Rey
Quines son mis modelos, o mis hroes en el mundo de hoy?
Qu causas considero las ms importantes, me entusiasman ms y quien son los grandes
promotores de ellas? (pienso en dos o tres) Si alguno de ellos me llamara para invitarme a ser
su brazo derecho. Cmo me sentira? Qu le respondera?
Jess nos convida a una amistad profunda con l. Siento a Jess verdaderamente como mi
amigo? Quiero ser ms amigo de l? Hasta dnde? Con qu prioridades de atencin y
dedicacin?
Oracin comunitaria: La causa de Jess
1. Ponte en la presencia de Dios que te llama por tu nombre, conoce tu historia, en momento histrico
en que vives; el Dios que tiene un proyecto sobre la historia y sobre ti.
2. Imagnate que ests con Jess en un lugar tranquilo para hablar con l.
3. Pide al Seor escuchar su llamamiento, y la fuerza para vivir en unin con l.
4. Considera ahora atentamente el Plan que Cristo propone.
5. Leemos juntos y meditamos el texto: "El Reino de Dios es..."

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El Reino de Dios es...


Justicia y derecho
amor y compasin
(Oseas 2:24)
abrir las prisiones injustas,
hacer saltar los cerrojos de los cepos,
dejar libres a los oprimidos,
romper todos los cepos,
partir tu pan con el hambriento,
hospedar a los pobres sin techo,
vestir al que ves desnudo,
y no cerrarte a tu propia carne;
(Isaas 58:6-7)
hacer justicia al hurfano, al vejado,
para que cese la tirana del hombre salido de la tierra
(Sal. 10:18)
derribar del trono a los poderosos
y enaltecer a los humildes,
colmar de bienes a los hambrientos
y mandar a los ricos vacos
(Luc. 1:52-53)
amar al nico Seor tu Dios,
con todo el corazn
y amar al prjimo como a ti mismo
(cosa que) vale ms que todos los holocaustos y sacrificios, ni existe otro mandamiento mayor que stos
(Mc.12:28-34)
hacerles a los hombres lo que queramos que ellos nos hagan
(Mt. 7:21)
aprender que significa aquello:
"quiero misericordia y no sacrificios"
(Os. 6:6; Mt. 9:13)
no descuidar lo ms importante de la ley,
la justicia, la misericordia y la fe
(Mt. 23:23)
ser libres; servir por amor los unos a los otros
(Gal. 5:1-13)
amar al prjimo cumpliendo la ley en plenitud con el amor que no hace mal al prjimo
(Rom. 13:8-10)

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6. Haz un dilogo con Jess en el que le presentes lo que has sentido, reflexionado, y gustado en el
momento de oracin.
Se invita a los miembros de la comunidad a profundizar en las preguntas conversadas al comienzo y
compartir ayudndose con los siguientes temas y preguntas:
1. Jess invita a una obra, para colaborar en la misin de la construccin del Reino de Dios. Es el
Reino de Dios una causa que me entusiasma y a lo que quiero dedicar mi vida, sea cual sea la
forma concreta en que la voy a realizar?
Qu desafo concreto me anima el ser cristiano en el mundo de hoy?
2. El llamado de Jess se levanta contra la indolencia y la tendencia a la mediocridad. Evoca y
alimenta una saludable ambicin, convida a mirar alto y profundo. Sin limitarse a ellas, no
dispensa las virtudes humanas de coraje, determinacin, esfuerzo
Cul es el fin que me causa ser seguidor y colaborador de Jess? Qu fuerza toma para mi vida
diaria?

Oracin final
+
+

Hacemos un momento de oracin. Se invita a pedir y dar gracias a Dios.


Se reza un Padre Nuestro.

Evaluacin
Se hace evaluacin de la reunin. Se pide a cada integrante de la comunidad que medite un momento
las siguientes preguntas. Luego se comparte brevemente lo que qued resonando:
Me ayud la reunin? Qu aprend? Qu es lo que me llevo como enseanza?
Qu fue lo mejor logrado de la reunin?
Hay algo de la reunin que no me haya gustado?
Cmo evalo mi propia participacin en la reunin?
Hay algo que mejorar para la siguiente reunin?
Cules son los desafos que me deja la reunin para el tiempo que viene, desafos hasta la
prxima reunin de comunidad?

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T E XTOS DE AYUDA PAR A PREP ARAR LA REUNIN


Gastar la Vida
Luis Espinal SJ
Jesucristo ha dicho:
"Quien quiera economizar su vida, la perder;
y quien la gaste por M, la recobrar en la vida
eterna".
Pero a nosotros nos da miedo gastar la vida,
entregarla sin reservas.
Un terrible instinto de conservacin nos lleva
hacia el egosmo y nos atenaza
cuando queremos jugarnos la vida.
Tenemos seguros por todas partes, para
evitar los riesgos. Y sobre todo est
la cobarda...
Seor Jesucristo, nos da miedo gastar la vida,
pero la vida T nos la has dado para gastarla;
no se la puede economizar en estril egosmo.
Gastar la vida es trabajar por los dems,
aunque no paguen; hacer un favor al que
no va a devolver; gastar la vida es lanzarse aun
al fracaso, si hace falta, sin falsas prudencias;
es quemar las naves en bien del prjimo.
Somos antorchas que solo tenemos sentido
cuando nos quemamos; solamente entonces
seremos luz.
Lbranos de la prudencia cobarde,
la que nos hace evitar el sacrificio,
y buscar la seguridad.
Gastar la vida no se hace con gastos
ampulosos, y falsa teatralidad. La vida
se da sencillamente, sin publicidad,
como el agua de la vertiente,
como la madre da el pecho a su guagua,
como el sudor humilde del sembrador.
Entrnanos Seor, a lanzarnos a lo imposible,
porque detrs de lo imposible
est tu gracia y tu presencia;
no podemos caer en el vaco.

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El futuro es un enigma, nuestro camino


se interna en la niebla; pero queremos
seguir dndonos, porque T ests esperando
en la noche, con mil ojos humanos
rebosando lgrimas

Qu predic Jess de Nazaret?


Miguel Ortega Riquelme
Jess habl muy poco de s mismo y muy poco de la Iglesia.
Fundamentalmente Jess anunci el cumplimiento de las utopas del hombre, la concretizacin de los
imposibles, y la realizacin de los sueos y anhelos arrastrados largamente por la Humanidad.
Jess, ungido por el Espritu, es enviado para que con su Palabra:
los ciegos puedan recuperar la vista,
los cojos puedan caminar,
los enfermos obtengan la salud,
los leprosos queden limpios,
los sordos puedan escuchar,
los oprimidos logren su libertad,
los muertos vuelvan a la vida y
los pobres reciban Buenas Noticias.
Jess hace que un hombre materialista de Jeric se transforme en hombre solidario y honrado, y que
una prostituta arrepentida se levante como una virgen joven.
Por la predicacin de Jess sabemos que hay un Padre que en vez de castigar acoge con gozo al hijo que
malgast la herencia, y que un Rey invita a sentarse a su mesa a los ms abandonados y despreciados e
incluso a los lisiados de los caminos.
Jess nos dice que slo pueden ser felices:
los que son pobres,
los humildes,
los de corazn limpio,
los misericordiosos,
los que trabajan por la paz
o tienen hambre y sed de justicia.
Esto es lo que Jess hizo y enseo. No como un sueo nuevo o como una nueva promesa, sino como
el feliz acontecimiento que en l se realiza. Hoy se cumple esta palabras ante ustedes. Vayan y digan
a Juan lo que han visto y lo que han odo.
En una palabra: JESS ANUNCIO EL REINO. ESTE ES EL EVANGELIO.
El Gran Proyecto de Dios para la Humanidad, y la Gran Esperanza levantada por el Pueblo: un mundo en
comunin fraterna.

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Y esta es la tarea de los que creen en l y forman la Iglesia a lo largo y ancho de la Tierra: vivir de tal
manera que anuncien este Reino como posible, que lo reconozcan ya presente entre los hombres, que
denuncien todo lo que obstaculiza su crecimiento, que lo construyan diariamente all donde han sido
llamados a vivir o trabajar.
Hoy da la Humanidad tiene sus sueos:
Paz estable entre las naciones,
Justicia para los dbiles y oprimidos,
Participacin en las decisiones que se toman,
Igualdad en el trato y en las oportunidades,
Verdad sin cadenas y sin prisiones.
Libertad para organizarse y para expresarse,
Vida digna para cada familia humana,
Amor y confianza entre los hombres sin diferencia de edad, raza, fe o ideologa.
Que cada hombre que nace pueda comer, rer, amar, trabajar y orar.
Que los ciegos puedan abrir los ojos y que los sordos escuchen.
Que la felicidad sea realidad para los que lloran y para los que luchan por la justicia.
STAS NO SON UTOPIAS IMPOSIBLES.
Silenciosamente entre los hombres ya est presente y se est construyendo el Reino. Muy semejante a
como crece la mostaza; siendo pequea cuando es semilla, se anuncia desde ya el da en que se
convertir en un rbol tan frondoso que los pjaros del cielo fabricarn all sus nidos.
Mientras tanto seguimos orando con insistencia: Venga a nosotros tu Reino.

Darse, una manera cristiana de trabajar Extracto de un documento ms largo titulado de la


misma manera
Alberto Hurtado SJ
Comienza por darte. El que se da, crece. Pero no hay que darse a cualquiera, ni por cualquier
motivo, sino a lo que vale verdaderamente la pena. Al pobre en la desgracia. A esa poblacin en la
miseria. A la clase explotada. A la verdad, a la justicia, a la ascensin de la humanidad, a toda causa
grande, al bien comn de su nacin, de su grupo, de toda la humanidad.
A Cristo que recapitula estas causas en s mismo, que las contiene, que las purifica, que las
eleva. A la Iglesia, mensajera de la luz, dadora de vida, libertadora. A Dios, a Dios en plenitud, sin
reserva, porque es el bien supremo de la persona, y el supremo Bien Comn. Cada vez que me doy
as, recortando de mi haber, sacrificando de lo mo, olvidndome de mi, yo adquiero ms valor, me
hago un ser ms pleno, me enriquezco con lo mejor que embellece el mundo; yo lo completo, y lo
oriento hacia su destino ms bello, su mximo valor, su plenitud de ser.
Mirar en grande, querer en grande, pensar en grande, realizar en grande. En los combates de
hoy, todo se trata a la escala del hombre y a la escala del mundo. No cuidarse de hacer carrera, sino
de llenar su vida en plenitud. Ejercitar mi esfuerzo en los sectores disponibles. Tomar lo que no ha
sido realizado. Se trata de servir. No se trata de recorrer solo una pista. Se trata de construir para uso
de muchos un largo camino.

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Al comenzar un trabajo hay que prepararlo pacientemente. La improvisacin es normalmente


desastrosa. El reflejo de la accin objetiva no se adquiere sino poco a poco, despus de muchos
tanteos, de muchas experiencias, de muchos fracasos. Amar la obra bien hecha, y para ella poner
todo el tiempo que se necesite.
Las detenciones en el trabajo, por ejemplo las enfermedades son tiles, para poner cada cosa
en su sitio, para volver a hallar las perspectivas. En ellas se realiza lo ms fecundo del trabajo.
Separado del ruido, lejos de los detalles, se puede mirar los problemas de ms arriba y con ms
calma, se domina el problema; puede uno sacar las conclusiones de lo realizado, repensar los
principios, darles una frescura nueva.
Pensar y volver a pensar. En cada cosa, adquirir el sentido de lo que es esencial. No hay tiempo
sino para eso. La vida es demasiado corta, para perder el tiempo en intrigas. No tomar posiciones
antes de conocer el problema. Evitar los juicios apresurados o apasionados sobre los hombres y sobre
los acontecimientos. La suprema habilidad es la sinceridad. Muchos buscan no la verdad, ni el bien,
sino el xito.
Con frecuencia se ensea a los hombres a no hacer, a no comprometerse, a no aventurarse. Es
precisamente al revs de la vida. Cada uno dispone, segn su salud, su temperamento, sus
ocupaciones, slo de un cierto potencial de combate. No despreciarlo en escaramuzas.
Hay que embarcarse. No se sabe qu barcos encontrar en el camino, qu tempestades
ocurrirn... Una vez tomadas las precauciones, embarcarse! Amar el combate, considerarlo como
normal. No extraarse, aceptarlo, mostrarse valiente, no perder el dominio de s; jams faltar a la
verdad y a la justicia. Las armas del cristianismo no son las armas del mundo. Amar el combate, no
por s mismo, sino por amor del bien, por amor de los hermanos que hay que librar.
Hay que perseverar. Muchos quedan gastados despus de las primeras batallas. Nunca est uno
solo ni en las horas de mayor soledad. Cuando se afirma la verdad, se quiere el bien, cuando se
combate por la justicia, se hace uno de numerosos enemigos, pero adquiere tambin numerosos
amigos. Otros a nuestro lado aman la verdad, el bien, la justicia.
No preocuparme de lo que digan. No perder el tiempo en discutir con los estetas, los crticos,
los espectadores. Seguir mi camino. Construir. Escuchar pacientemente al que ha visto, al que ha
construido. Alegrarse cuando alguien lo sobrepasa, cuando ve o va ms lejos.
Saber que las ideas caminan lentamente. Muchos se imaginan que, porque han encontrado
alguna verdad, eso va a arrebatar los espritus. Se irritan con los retardos, con las resistencias. Estas
resistencias son normales: provienen de la apata, o de la diferente cultura, o del ambiente. Cada uno
parte de lo que es, de lo que ha recibido. Para que acepte otro pensamiento es necesario que lo
asimile, lo armonice con lo anteriormente adquirido.
No espantarse ni irritarse de la oposicin. Ella es normal, con frecuencia ella es justa.
Alegrmonos ms bien que se nos resista y que se nos discuta. As nuestra misin penetra ms
profundamente, se rectifica, anima y quien quiera que se vaya olvidndonos, despus de haber
reinventado o mejorado nuestro propio sistema, milita, quiralo o no, a nuestro lado. Eso basta.
Su obra est en crisis, me dirn. Pero, amigo, una obra que marcha, tiene siempre cosas que
no marchan. Una obra que vive est siempre en crisis.
Permanecer puro, ser puro, buscar nicamente la verdad, el bien, la justicia. Imponerse

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esfuerzos constantes para alcanzar estos objetivos. Ser simple, y empearse en permanecer simple.
Creer todava en el ideal, en la justicia, en la verdad, en el bien, en que hay bondad en los corazones
humanos. Creer en los medios pobres. Librar con buena fe la batalla contra los poderosos. No buscar
engaar, ni aceptar medios que corrompan.
Cuando el obstculo es la oposicin de los hombres, la mejor tctica, con frecuencia, es
continuar su camino, sin cuidarse de esta oposicin. Se pierde un tiempo precioso en polmicas,
cuando slo la construccin cuenta.
Los injustos ignoran la fuerza de la justicia. Se creen poderosos cuando basta que encuentren
un solo hombre justo, para que todos sus planes sean descubiertos. Apenas encuentran un grupo de
justos, deben batirse en retirada, pactar, o al menos tomar la mscara de la justicia.
Si la oposicin viene de los hombres de buena voluntad, de los santos, de los superiores,
verificar mi orientacin, y si estoy marchando con la Iglesia, sacar el mejor partido de las
circunstancias, sin armar ruido.
En todo apostolado habr dificultades. Pertenecemos a la Iglesia militante, y nuestra vida est
en tensin. El testimonio del apstol tiene algo de violento. Slo los violentos arrebatan al reino de
los cielos.
Acurdate que se va lejos, despus que se est fatigado. La gran asctica es no ponerse a
recoger flores en el camino. Hay ms valor en soportar los acontecimientos, que en cambiarlos. El
sufrimiento, la cruz es sobre todo permanecer en el combate que se ha comenzado a librar. Esto es lo
que ms configura con Cristo.
Hay quienes quieren desarrollarse pero sin dolor. No han comprendido an lo que es crecer...
Quieren desarrollarse por el canto, por el estudio, por el placer, y no por el hambre, la angustia, el
fracaso y el duro esfuerzo de cada da, ni por la impotencia aceptada, que nos ensea a unirnos al
poder de Dios; ni por el abandono de sus planes, que nos hace encontrar los planes de Dios. El dolor
es bienhechor porque me ensea mis limitaciones, me purifica, me hace extenderme en la cruz de
Cristo, me obliga a volverme a Dios.
El fracaso construye. Alegra, paz, viva la pena y viva siempre viva! As es la vida y la vida es
bella! No armar alharaca. No gritar. No irritarse. No dejar de rerse, y dar nimo a los dems.
Continuar siempre. No se hace nada en un mes. Al cabo de diez aos es enorme lo hecho. Cada gota
cuenta.
Darme sin contar, sin trampear, en plenitud, a Dios y a mis hermanos y Dios me tomar bajo su
proteccin. l me tomar y pasar indemne en medio de innumerables dificultades. l me conducir a
su trabajo, al que cuenta. l se encargar de pulirme, de perfeccionarme y me pondr en contacto
con los que lo buscan y a los cuales l mismo anima. Cuando l lo tiene a uno, no lo suelta fcilmente.
Para este optimismo, nada como la visin de fe. La fe es una luz que invade. Mientras ms se
vive, mayor es su luz. Ella todo lo penetra y hace que todo lo veamos en funcin de lo esencial, de lo
intemporal. El que la sigue, jams marcha en tinieblas. Tiene solucin a todos los problemas, y gracias
a ella, en medio del combate, cuando ya no se puede ms por la presin, como el corcho de la botella
de champaa salta, se escapa hacia lo alto, se une a Cristo y en l halla la paz.
La fe nos hace ver que cada gota cuenta, que el bien es contagioso, que la verdad triunfa.

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Cuando un hombre se aparta de los caminos trillados, ataca los males establecidos, habla de
revolucin, se lo cree loco. Como si el testimonio del Evangelio no fuera locura, como si el cristiano no
fuera capaz de un gran esfuerzo constructor, como si no furamos fuertes en nuestra debilidad. Nos
hacen falta muchos locos de stos, fuertes, constantes, animados por una fe invencible.

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R EUNIN N 7 / J ESUCRISTO Y LA ESPIR ITUALIDAD IGN ACIAN A


A POSTOLADO : C REATURAS DE D IOS C READORAS
1 Reunin

Objetivos
1. Reconocer el propio don de ser creadores, hijos de un Padre creador, hermanos de un Hijo
creativo y compaeros del Espritu que es pura creatividad.
2. Reconocer la presencia de Dios en la experiencia Apostlica.
3. Visualizar el rol de la comunidad en el hecho de compartir una misin.

Motivacin inicial
Realizar este breve ejercicio de manera personal y luego compartir a la luz de las preguntas.
- Hacer un recorrido por la propia historia, desde la infancia cuando creaba para jugar y
explorar los lmites de la realidad, recorrer la niez y traer a la memoria los personajes que
inventaba, lugares imaginarios, etc. Luego en la adolescencia cuando comenzamos a crear
ideas, que se pueden hace realidad, cules han sido nuestras creaciones ms preciadas.
- Cmo puedo recoger en mi vida un testimonio personal de creatividad?
- Puedo reconocer el rostro de Dios en aquellas situaciones en que he tenido que usar mi
creatividad?

Oracin inicial
Leemos Romanos 8, 35-39. Pedimos la gracia de reconocer una historia de amor y creatividad en mi
vida apostlica.

Desarrollo de la reunin
Materiales:
Un dado grande hecho con una caja de cartn que alterne en sus caras signos de pregunta
con nmeros.
3 tarjetas de situaciones numeradas.
3 tarjetas con preguntas.
El juego se trata de discutir las situaciones planteadas, que se encuentran en las tarjetas. Para
participar en la dinmica todos deben imaginarse que son creadores de un proyecto. A quienes les
salga un nmero, deben elegir una tarjeta y discutirla con el grupo, planteando lneas de accin a
seguir que podran darle un vuelco a la situacin.
A quienes les salga el signo de pregunta, deben elegir una tarjeta de pregunta y comentarla con el
grupo.
Las tres situaciones sociales comentadas deben ser elegidas por el Gua de manera previa a la reunin
y pueden utilizarse desde noticias de un diario actual, hasta situaciones que formen parte de las
vivencias de los integrantes de la Comunidad. Lo importante es que planteen un desafo e inviten a la
discusin.
Las tres preguntas comentadas corresponden a:
- Cmo yo he sido creador en mi propia vida? Qu he hecho con la creatividad que me dio
Dios?

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Me reconozco creado por Dios y por lo tanto creador?


Reconozco situaciones concretas en que un otro marginado dej de ser indiferente en mi
vida?

El Gua debe orientar la relacin entre las preguntas y las situaciones comentadas.
Para finalizar el juego se propone compartir y comentar a la luz de la pregunta el siguiente texto de
Orientaciones para la formacin.
Para compartir la responsabilidad en la misin, se requiere discernir juntos, enviar y ser enviados,
apoyarse mutuamente, y finalmente, evaluar el servicio prestado. Cuando una comunidad vive este
proceso, comparte tambin la responsabilidad por aquellas misiones que encomienda a sus
integrantes, transformndose as en una comunidad apostlica. (57, Orientaciones para la formacin
CVX)
Cmo nos estamos acompaando como Comunidad en lo que significa compartir una misin?

Oracin final
+
+

Hacemos un momento de oracin. Se invita a pedir y dar gracias a Dios por esta misin que
compartimos.
Se invita a rezar juntos la siguiente oracin:
Dios Padre, como hijos tuyos estamos llamados a ser creadores en el mundo,
colaborando con la construccin de tu Reino en la tierra, te pedimos la gracia de
reconocernos creadores, creaturas y criaturas de tu amor, para llegar a compartir una
sola misin.
T, Padre Creador, nos creaste por Amor.
Nosotros criaturas, por Amor nos hacemos parte de la misin de recrear, sacando
siempre lo mejor de nosotros.
Amn

Evaluacin
Se hace evaluacin de la reunin. Se pide a cada integrante de la comunidad que medite un momento
las siguientes preguntas. Luego se comparte brevemente resumiendo en una frase lo que cada uno se
lleva de la reunin:
- Me ayud la reunin? Qu aprend? Qu es lo que me llevo como enseanza?
- Qu fue lo mejor logrado de la reunin?
- Hay algo de la reunin que no me haya gustado?
- Cmo evalo mi propia participacin en la reunin?
- Hay algo que mejorar para la siguiente reunin?
- Cules son los desafos que me deja la reunin para el tiempo que viene, desafos hasta la
prxima reunin de comunidad?

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T E XTOS DE AYUDA PAR A PREP ARAR LA REUNIN


Crisis
Albert Einstein
No pretendamos que las cosas cambien si siempre hacemos lo mismo. La crisis es la mejor bendicin
que puede sucederle a las personas porque la crisis trae progresos. La creatividad nace de la angustia
como el da nace de la noche oscura. Es en la crisis que nace la inventiva, los descubrimientos y las
grandes estrategias. Quien supera la crisis se supera a s mismo sin quedar superado. Quien atribuye
a la crisis sus fracasos y penurias violenta su propio talento y respeta ms a los problemas que a las
soluciones. La verdadera crisis es la crisis de la incompetencia. El inconveniente de las personas y los
pases es la pereza para encontrar las salidas y soluciones. Sin crisis no hay desafos, sin desafos la
vida es una rutina, una lenta agona. Sin crisis no hay mritos. Es en la crisis donde aflora lo mejor de
cada uno, porque sin crisis todo viento es caricia. Hablar de crisis es promoverla, y callar en la crisis es
exaltar el conformismo. En vez de esto trabajemos duro. Acabemos de una vez con la nica crisis
amenazadora que es la tragedia de no querer luchar por superarla.

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R EUNIN N 8 / J ESUCRISTO Y LA E SPIRITUALIDAD IGN ACI AN A


J ESS Y LA A CTIV IDAD : C MO VIVIR EL DA A D A ?
1 Reunin

Objetivos
1. Conocer a Jess de manera ms cercana para poder imitarlo en la vida cotidiana.

Motivacin inicial

En el tema anterior vimos cul es el sueo de Jess para el mundo.


Nos sentimos invitados por el mismo Jess a colaborar en su realizacin, es decir a trabajar
por el Reino de Dios.
Pero cmo se hace eso? Primero que nada tenemos que aprender mucho de Jess.
Ver como El acta, dnde est, cmo habla, cmo se comporta, como se organiza, cmo
responde a muchas peticiones finalmente: cmo vive.
Necesitamos leer y releer el Evangelio para observar bien el modo de ser y de actuar de Jess.
Necesitamos contemplar las escenas del Evangelio que describen cmo vive Jess,
participando nosotros en ellas.

Oracin inicial
Ponemos nuestras vidas delante del Seor, ofreciendo lo que traemos. Le pedimos lo que
necesitamos como comunidad y seguimos pidiendo la gracia de conocer a Jess de manera ms
cercana.

Desarrollo de la reunin
Para comenzar conversamos en torno a lo que sabemos de Jess. Nos podemos ayudar con las
preguntas: Cmo vive su da a da? Cmo administraba su tiempo? Habr sufrido algn estrs?
Luego, ayudados de un pasaje bblico, escuchamos con atencin y reconocemos cmo era un da
tpico de Jess
Lectura del Evangelio segn San Marcos (Mc. 1, 21 39).
Preguntas para la reflexin y compartir
Habiendo escuchado el evangelio de Marcos, se da un tiempo para reflexionar de forma personal en
torno a las preguntas presentadas a continuacin y luego se comparte en comunidad los principales
frutos de esta reflexin.
Qu actitud de Jess me impresiona ms en este texto del Evangelio?
Cul parece ser el secreto de Jess para vivir a ese ritmo, sin estrs, y en continua
disponibilidad para su misin?
Y respecto a mi propia vida personal, en el da a da:
Mi vida tiene algo en comn con el da que he conocido de Jess?
Qu puedo aprender de Jess para vivir mejor mi da a da?
Recogemos lo compartido, meditando la siguiente idea:
Jess consigue estar sereno y en equilibrio en todas las situaciones de la vida. Causa y consecuencia
de esto es su actitud de estar entero en cada situacin. No est pensando en el futuro ni atado al

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pasado. Vive en la libertad de quien se da totalmente a cada persona sin nunca quedar atado a
ninguna cosa ni siquiera a l mismo
Preguntas que ayudan al examen personal hasta la prxima reunin de comunidad
Cmo estoy respondiendo a todas las peticiones de mi da? Con serenidad o con estrs?
He conseguido estar entero en cada cosa?
Qu voy pudiendo hacer por Dios en el da a da? Cmo me siento respecto a l: cerca, lejos,
etc.?

Oracin final
+
+

Hacemos un momento de oracin. Se invita a pedir y dar gracias a Dios.


Agradecemos de manera especial la oportunidad de conocer mejor a Jess, reconocer claves de
su vida que nos permiten vivir mejor nuestra vida aprovechando cada momento, que nos
ayudan a entregarnos mejor a nuestros hermanos y a colaborar con la construccin de su
Reino.
Se reza un Padre Nuestro.

Evaluacin
Se hace evaluacin de la reunin. Se pide a cada integrante de la comunidad que medite un momento
las siguientes preguntas. Luego se comparte en torno a ellas:
Me ayud la reunin? Qu aprend? Qu es lo que me llevo como enseanza?
Qu fue lo mejor logrado de la reunin?
Hay algo de la reunin que no me haya gustado?
Cmo evalo mi propia participacin en la reunin?
Hay algo que mejorar para la siguiente reunin?
Cules son los desafos que me deja la reunin para el tiempo que viene, desafos hasta la
prxima reunin de comunidad?

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T E XTOS DE AYUDA PAR A PREP ARAR LA REUNIN


No te dejes llevar por el stress Construir
Michel Quoist
Los grandes hombres, con diez veces menos tiempo, hacen diez veces ms trabajo que
nosotros. Por qu? Saben organizarse; protegen, defienden o son capaces de reconquistar su calma
y sobretodo, se entregan totalmente a cada tarea.
No escribas: no tengo para ti ni un minuto; te envo solamente una palabra, deseara, etc.
Escribe inmediatamente esa palabra, muy simplemente; ganars tiempo y protegers tu calma.
No digas a quien te necesita: No te pido que te sientes porque tengo mucha prisa, etc. y
acabas por gastar un cuarto de hora sin hacer nada. Pdele que entre y se siente, atindelo
calmadamente durante unos diez minutos, dndole la impresin que reservas para l un da entero.
Te piden un encuentro? No comiences a protestar: Es imposible! Estoy comprometido,
etc. terminando por fijar una fecha. Di con una sonrisa Con mucho gusto y ofrece la primera fecha
libre, aunque est an lejana.
Cuantas veces te dicen No tuve coraje de hablar contigo el otro da, estaba tan apurado. Es
grave, porque muchos otros se aproximarn a ti, se equivocarn y nunca lo dirn. Pero en ese da
necesitaban tambin de ti.
Nadie confa en un hombre atareado porque no tiene tiempo para recibir a nadie, est sper
ocupado!
Si quieres vivir como hermano, mantn siempre tu puerta abierta y una o dos salas para acoger
a quien pasa.
Ten mucho tiempo a tu disposicin, pero pasa el tiempo y el tiempo se pierde (??)
Nunca ganars tiempo al hacer muchas cosas a la vez. En la mesa, cuando llenes las copas, llena
una antes de seguir con otra. La vida es preciso llenarla minuto a minuto, de lo contrario algunos
momentos quedarn desbordados y otros prcticamente vacos.
Repite muchas veces: ahora, slo tengo esta persona a quien recibir, slo tengo que escribir
esta carta. Ahora, slo tengo que hacer una cosa, la que tengo que hacer. De esta manera actuars
mucho ms rpido, mucho mejor, con menos fatiga.
Dormir y relajarse no es perder el tiempo, es ganarlo. El apetito vara de unos a otros. Necesitas
conocerte y atribuirte exactamente lo que es necesario para conservar tu equilibrio y tu calma. No
comas de menos estars subalimentado. No comas de ms, seras goloso. Ests sobrecargado de
trabajo? Ofrece tu sueo y tu descanso al Seor y queda en paz, no pierdas tiempo.
El tiempo es un bello presente que Dios nos da. Y va a pedirnos cuentas exactas de l. Pero
queda tranquilo, pues Dios no es un mal padre; no da un trabajo sin dar los medios para realizarlo.
Ten siempre tiempo para hacer lo que Dios nos manda hacer.
Cuando no tengas tiempo para realizar todo, para unos momento y haz oracin. Despus haz
un esquema de cmo emplear el tiempo bajo la mirada de Dios. Lo que lealmente no puedes realizar,
djalo, aunque los hombres insistan y no comprendan, porque Dios no te permite hacer. As nunca
tienes demasiado trabajo para hacer.

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Cuando descubras lo que Dios desea verte hacer, deja todo y entrgate por entero a este
trabajo, pues Dios est a la espera, en ese momento, precisamente ah y en ningn otro lugar.

Invocacin a Jesucristo modelo


Pedro Arrupe SJ
Seor: meditando el modo nuestro de proceder, he descubierto que el ideal de nuestro modo
de proceder es el modo de proceder tuyo. Por eso fijo mis ojos en ti (Heb 12, 2), los ojos de la fe, para
contemplar tu iluminada figura tal cual aparece en el Evangelio. Yo soy uno de aquellos de quienes
dice san Pedro: A quien aman sin haberle visto, en quien creen aunque de momento no lo vean,
rebosando de alegra inefable y gloriosa (1 Pe 1, 8).
Seor, T mismo nos dijiste: les he dado ejemplo para que me imiten (Jn 13, 15). Quiero
imitarte hasta el punto de que pueda decir a los dems: sean imitadores mos, como yo le he sido de
Cristo (1 Cor 11, 1). Ya que no pueda decirlo fsicamente como san Juan, al menos quisiera poder
proclamar con el ardor y sabidura que me concedes, lo que he odo, lo que he visto con mis ojos, lo
que he tocado con mis manos acerca de la Palabra de Vida; pues la Vida se manifest y yo lo he visto
y doy testimonio (1 Jn 1, 3; Jn 20, 25ss; 1, 14; Lc 24, 39; Jn 15, 27).
Dame, sobre todo, el sensus Christi (1 Cor 2, 16) que Pablo posea; que yo pueda sentir tus
sentimientos, los sentimientos de tu Corazn con que amabas al Padre (Jn 14, 31) y a los hombres (Jn
13, 1). Jams nadie ha tenido mayor caridad que T, que diste la vida por tus amigos (Jn 15, 13),
culminando con tu muerte en cruz el total abatimiento (Fil 2, 7), knosis, de tu encarnacin. Quiero
imitarte en esa interna y suprema disposicin, y tambin en tu vida de cada da, actuando, en lo
posible, como T procediste.
Ensame tu modo de tratar con los discpulos, con los pecadores, con los nios (Lc 17, 16), con
los fariseos, o con Pilatos y Herodes; tambin con Juan Bautista an antes de nacer (Lc 1, 41-45), y
despus en el Jordn (Mt 3, 17). Como trataste con tus discpulos, sobre todo con los ms ntimos:
Pedro (Mt 10, 2-12; Mc 3, 16) y Juan (Jn 19, 26-27), y tambin con el traidor Judas (Jn 13, 26; Lc 22,
48). Comuncame la delicadeza con que trataste en el lago de Tiberiades a tus amigos preparndoles
de comer (Jn 21,9), o cuando les lavaste los pies (Jn 13, 1-20).
Que aprenda de ti, como lo hizo San Ignacio, tu modo al comer y beber (Mc 2, 16; 3, 20;
Jn 4, 8. 31-33); cmo tomabas parte en los banquetes (Mt 9, 19), cmo te comportabas cuando tenas
hambre y sed (Jn 2, 1; 12, 2; Lc 7, 16; Mt 4, 2; Jn 4, 7; 19, 20-30), cuando sentas cansancio tras las
caminatas apostlicas (Jn 4, 6), cuando tenas que reposar y dar tiempo al sueo (Mc 4, 38).
Ensame a ser compasivo con los que sufren (Mt 9, 36; 14, 14ss. 32; 20, 34; Lc 7, 13); con los
pobres, con los leprosos, con los ciegos, con los paralticos; mustrame cmo manifestabas tus
emociones profundsimas hasta derramar lgrimas (Mt 9, 36; Mt 14, 14; 15, 32; 20, 34; Lc 7, 13; 19,
41; Jn 11, 33; 35, 38); o como cuando sentiste aquella mortal angustia que te hizo sudar sangre e hizo
necesario el consuelo del ngel (Mt 26, 37ss). Y sobre todo, quiero aprender el modo como
manifestaste aquel dolor mximo en la cruz, sintindote abandonado del Padre (Mt 27, 46).
Esa es la imagen tuya que contemplo en el evangelio: ser noble, sublime, amable, ejemplar; que
tena la perfecta armona entre vida y doctrina; que hizo exclamar a tus enemigos: eres sincero,
enseas el camino de Dios con franqueza, no te importa de nadie, no tienes acepcin de personas
(Mt 22, 16); aquella manera: varonil, dura para contigo mismo, con privaciones y trabajos (Mt 8, 20);
pero para con los dems, lleno de bondad y amor, y de deseo de servirles (Mt 20, 28).

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Eras duro, cierto, para quienes tienen malos intenciones; pero tambin es cierto que con tu
amabilidad atraas a las multitudes hasta el punto que se olvidaban de comer (Mt 3, 20); que los
enfermos estaban seguros de tu piedad para con ellos (Mt 9, 36); que tu conocimiento de la vida
humana te permita hablar en parbolas al alcance de los humildes y sencillos; que ibas sembrando
amistad con todos (Jn 15, 15), especialmente con tus amigos predilectos, como Juan (Jn 13, 23; 19,
26), o aquella familia de Lzaro, Marta y Mara (Jn 11, 36); que sabas llenar de serena alegra una
fiesta familiar, como en Can (Jn 2, 1).
Tu constante contacto con tu Padre en la oracin, antes del alba (Mt 26, 36-41) o mientras los
dems dorman, era consuelo y aliento para predicar el Reino.
Ensame tu modo de mirar, como miraste a Pedro para llamarle (Mt 16, 18) o para levantarle
(Lc 22, 61); o como miraste al joven rico que no se decidi a seguirte (Mc 10, 21); o como miraste
bondadoso a las multitudes agolpadas en torno a ti (Mc 10, 23; 3, 34; 5, 31); o con ira cuando tus ojos
se fijaban en los insinceros (Mc 3, 5).
Quisiera conocerte como eres: tu imagen sobre m bastar para cambiarme. El Bautista qued
subyugado en su primer encuentra contigo (Mt 3, 14); el centurin de Cafarnan se siente abrumado
por tu bondad (Mt 8, 8); y un sentimiento de estupor y maravilla invade a quienes son testigos de la
grandeza de tus prodigios (Mt 8, 27; 9, 33; Mc 5, 15; 7, 37; Lc 4, 36). El mismo pasmo sobrecoge
siempre a tus discpulos (Mt 13, 54); y los esbirros del Huerto caen atemorizados (Jn 18, 6). Pilatos se
siente inseguro (Jn 19, 8) y su mujer se asusta (Mt 27, 19). El centurin que te ve morir descubre tu
divinidad en tu muerte.
Deseara verte como Pedro, cuando sobrecogido de asombro tras la pesca milagrosa, toma
conciencia de su condicin de pecador en tu presencia (Lc 5, 8). Querra or tu voz en la sinagoga de
Cafarnan (Jn 6, 35-59), o en el Monte (Mt 5, 2), o cuando te dirigas a la muchedumbre enseando
con autoridad (Mt 1, 22; 7, 29), una autoridad que slo te poda venir del Padre (Lc 4, 22-32).
Haz que nosotros aprendamos de ti en las cosas grandes y en las pequeas, siguiendo tu
ejemplo de total entrega al amor al Padre y a los hombres, hermanos nuestros, sintindonos muy
cerca de ti. Pues te abajaste hasta nosotros, siendo al mismo tiempo tan distantes a ti, Dios infinito.
Danos esa gracia, danos el sensus Christi, que vivifique nuestra vida toda y nos ensee incluso en las cosas exteriores- a proceder conforme a tu espritu.
Ensanos tu modo pare que sea nuestro modo en el da de hoy, y podamos realizar el
ideal de Ignacio: ser compaeros tuyos, otros Cristos, colaboradores tuyos en la obra de la
redencin.
Pido a Mara, tu Madre Santsima, de quien naciste, con quien conviviste y amaste durante 33
aos, y que tanto contribuy a plasmar y formar tu modo de ser y de proceder, que forme en m y en
todos los hijos de la Compaa, otros tantos Jess como T.

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R EUNIN N 9 / J ESUCRISTO Y LA E SPIRITUALIDAD I GNACIANA


J ESS ES CONTRACULTUR AL : C OMPASIN EN VEZ DE C OMPETICIN
1 Reunin.

Objetivos
1. Conocer los criterios con los cuales Jess pensaba y actuaba, reconociendo en ellos una
invitacin a ms amarlo y seguirlo.
2. Identificar la lgica que articula el modo de pensar, sentir y actuar de Jess, con el fin de
asimilar sus criterios y orientar nuestra vida en funcin de ellos.

Motivacin inicial
-

Queremos seguir conociendo a Jess para aprender de l.


Cul es el secreto de Jess para vivir tan bien su vida?
La vida de Jess tambin es la nuestra. S, as es. Jess asumi enteramente la experiencia
humana. Pero no se dej aprisionar por los valores menos humanos de la sociedad de su
tiempo.
Jess no se dej atrapar por las lgicas que continan hasta hoy: la competicin y lograr el
dominio sobre los otros. Esto fue y continua siendo contracultural!
Entonces, miremos ms a Jess. Conozcamos cules son los criterios desde los que vive.
Necesitamos comprenderlos bien con nuestra inteligencia y con nuestro corazn para que
sean tambin los nuestros; saber cul es su estrategia de vida, para as nosotros alcanzar la
felicidad verdadera.

Oracin inicial
Seguimos pidiendo la gracia de conocer ntimamente a Jess. Pero ahora, concretizamos un poco
ms; pedimos la gracia del conocimiento de los criterios y valores de Jess para adoptarlos cada vez
ms a nuestra vida. Es una gracia que tenemos pedir, para que nuestra inteligencia y nuestro corazn
sean transformados segn el ejemplo de Jess.
Los discpulos de Jess son los primeros en tener dificultad en percibir la lgica del Maestro. Para ello,
les proponemos leer y rezar en torno a un pasaje del Evangelio de San Mateo (20, 20-28). En caso que
quisieran profundizar en lo anterior, sugerimos una lectura complementaria tomada del Evangelio de
San Marcos (9, 33-35).
Preguntas para reflexionar y compartir
Encuentro en mi pensar y en mi actuar algo en comn con estos discpulos?
Jess tiene una postura contra la ambicin y los deseos de grandeza, y nos orienta en el
sentido correcto del servicio Quiero crecer como persona a la manera de Jess? Qu
necesito para orientar mi vida en esta direccin?
A continuacin, incluimos una reflexin sobre este tema que pudiese resultar desafiante e incluso
provocadora. La idea es que trabajen como Comunidad en torno al texto, reflexionando en torno a las
ideas y emociones que se despiertan tras la lectura.

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CVX Jvenes Chile 2010

Desarrollo de la reunin
De la Competencia a la Compasin
Henri Nouwen. Aqu y Ahora. (Ed. San Pablo, 1995, pp. 99-106).
En un mundo en el que la competencia sigue siendo el modo dominante de relacionarse, tanto
en poltica como en deporte o en economa, todos los verdaderos creyentes proclaman la compasin,
y no la competencia, como el camino de Dios.
Cmo se puede hacer de la compasin el centro de nuestra vida? Como seres inseguros y
vulnerables que somos siempre envueltos de algn modo y por algn lado en la lucha por la
supervivencia- la competencia parece ofrecernos una buena dosis de satisfaccin la victoria es
siempre lo ms deseado y admirado ().
La compasin que significa literalmente sufrir con- es el camino que nos ensea que somos
ms nosotros mismos no cuando nos diferenciamos de los otros, sino cuando nos asemejamos a ellos.
La cuestin espiritual ms importante no es: en qu te diferencias? sino: qu tienes en comn? Lo
que nos hace ms humanos no es sobresalir sino servir. El camino para la salvacin y la
reconciliacin no consiste en probar que somos mejores que los dems sino precisamente en
confesar que somos como los dems ().
Jess nos muestra el camino de la compasin no slo por lo que dice, sino tambin por su
manera de vivir. Jess habla y vive como el Hijo amado de Dios. Este acontecimiento revela la
verdadera identidad de Jess. Jess es el amado de Dios. Esta verdad espiritual guiar todos sus
pensamientos y acciones ().
La vida compasiva es la vida descendente. En una sociedad en que el ascenso es la norma, el
camino descendente no slo no se estimula sino que se considera incluso absurdo, insano o
simplemente estpido. Quin va elegir un trabajo mal pagado cuando se le ofrece uno con un
elevado sueldo? Quin va elegir la pobreza cuando la riqueza est a su alcance? Quin va elegir un
lugar en la sombra pudiendo alcanzar un puesto relevante? ()
Toda mi vida he estado rodeado de bienintencionados estmulos para subir y el argumento
ms corriente era: Puedes hacer mucho bien a gran nmero de personas. Pero estas voces que me
animaban a subir no tenan nada que ver con el Evangelio (.) el camino descendente de Jess () Es
el camino hacia el pobre, hacia el que sufre, hacia el marginado, el preso, el refugiado, el que est
solo, el que pasa hambre, el moribundo, el torturado, el que no tiene hogar, hacia todo el que nos
pide compasin. Qu pueden ofrecernos? No xito, ni popularidad, ni poder, sino la alegra y la paz
de los hijos de Dios.
El descenso, el acercamiento a los que sufren para compartir su dolor, parece algo ms bien
masoquista y morboso. Qu alegra puede haber en la solidaridad con el pobre, con el enfermo, con
el moribundo? Qu gozo puede haber en la compasin?
sta es obviamente una alegra en gran parte desconocida para nuestro mundo. Si nos
atenemos a lo que los medios de comunicacin nos dicen, la alegra vendra del xito, de la
popularidad y del poder; pero lo cierto es que los que poseen todas estas cosas con frecuencia tienen
el corazn endurecido e incluso estn deprimidos.
La alegra que da la compasin es uno de los secretos mejor guardados de la humanidad. Es un
secreto conocido por muy pocos, un secreto que es menester redescubrir una y otra vez ().

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La alegra es el regalo secreto de la compasin. Inconscientemente nos empeamos en


olvidarlo y miramos a otra parte (.).
Sera triste tener que considerar la vida compasiva como una vida de heroica negacin de uno
mismo. La compasin, como movimiento descendente hacia la solidaridad en lugar de ascendente
hacia la popularidad, no requiere gestos heroicos o un giro sensacional. De hecho la vida compasiva
est ms bien oculta en lo corriente de la vida de cada da.
Lo que verdaderamente cuenta no es si imitamos o no a la madre Teresa; sino si estamos o no
abiertos a los muchos sufrimientos de aquellos con quienes compartimos nuestra vida. Estamos
dispuestos a pasar nuestro tiempo con los que no estimulan nuestra curiosidad? Escuchamos a los
que no nos atraen de una manera inmediata? Somos capaces de ser compasivos con aquellos cuyo
sufrimiento permanece oculto a los ojos del mundo? (.)
La verdadera compasin comienza siempre precisamente donde estamos.
Preguntas reflexionar y compartir en Comunidad.
Antes de meditar en torno a las preguntas que siguen, creemos pertinente que destinen un tiempo a
acoger en el corazn aquellas palabras, frases e imgenes que fueron apareciendo mientras lean el
texto
He tenido la experiencia de vivir la compasin? Cundo, dnde?
Experimento que la compasin es fuente de verdadera alegra en mi vida?
Pude comprender mejor cules son los criterios y valores de Jess? Qu es lo que todava
me causa dificultad?
Cuadro de ayuda metodolgica:
Para desarrollar de buena manera la reunin, ayudara que cada integrante de la Comunidad
tuviese una copia del texto De la competencia a la compasin de Henri Nouwen.
Una alternativa a la lectura guiada y/o personal, podra ser dividir el texto en 3 partes,
intercalando espacios de silencio y reflexin de lo ledo/escuchado. Esto permitira ir
trabajando el texto en paralelo a la lectura.

Oracin final
+
+

Hacemos un momento de oracin. Se invita a pedir y dar gracias a Dios.


Se reza un Padre Nuestro.

Al terminar la oracin, el Gua de la Comunidad invita a que cada uno pueda reflexionar durante la
semana en torno a las siguientes preguntas:
De dnde voy sacando energa para vivir cada da?
Una manera de vivir el da a da es en clave de Competencia y Compasin. En qu
momentos de la semana me dejo llevar por la competicin? Me he sentido actuando desde
la compasin?
Qu sensaciones me dejan estos momentos?

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Evaluacin
En clima de oracin, se invita a hacer una evaluacin de la reunin. Se pide a cada integrante de la
comunidad que medite un momento las siguientes preguntas. Luego se comparten:
Me ayud la reunin? Qu aprend? Qu es lo que me llevo como enseanza?
Qu fue lo mejor logrado de la reunin?
Hay algo de la reunin que no me haya gustado?
Cmo evalo mi propia participacin en la reunin?
Hay algo que mejorar para la siguiente reunin?
Cules son los desafos que me deja la reunin para el tiempo que viene, desafos hasta la
prxima reunin de comunidad?

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T E XTOS DE AYUDA PAR A PREP ARAR LA REUNIN


El proceder de Jess
Jess fue cercano a todos. No fue un personaje distante, inalcanzable, sumergido en sus grandes
responsabilidades del Reino. Sigue siendo sencillo, pueblerino, que tiene tiempo para todos.
Asequible, bueno, acogedor. La gente lo siente a su alcance, y se acerca sin temor a pedirle lo que
necesita. Nadie tiene reparo de acercarse a L con las peticiones ms obvias -curaciones- o ms
peregrinas, sentarse a su lado el Reino (Mt 20, 20).
Absorbido por la gente, sin tener tiempo ni para comer (Mc 6, 31), sin que le respeten los tiempos de
descanso (Mc 6, 32). Viva entregado a la misin, sin casa propia, sin tener donde reclinar la cabeza
(Mt 8, 20). Se adelanta a las preocupaciones de los dems, al hambre, al que llora, a curar al
enfermo.
Se compadece de todo el que sufre, llora la muerte del amigo, con la madre que ha perdido a su hijo,
por su pueblo y Jerusaln.
Est atento a las necesidades de todos, desde las ms triviales, como la falta de vino en Can, hasta
el hambre de los que le siguen, o los discpulos que no han pescado nada.
Su corazn es sensible a todo: al dolor, a la amistad, al llanto, miren cmo lo amaba, se le
conmueven las entraas. Nada ms lejos de Jess que la insensibilidad. Aunque a ratos busca la
soledad para tener intimidad con el Padre, siempre se le ve rodeado de gente y a disposicin de
todos. Los nios le buscan, sin duda porque era honesto y afable.
No es ingenuo, ni se hace ilusiones sobre los hombres, porque conoce su corazn (Lc 5, 22). Sin
embargo, respeta el momento interior y la fe de cada uno y la libertad de todos. Nunca pasa factura
por sus acciones, -ni de lejos si te curo es para que me sigas- ni avasalla para que crean en l o en su
misin.
Libera y respeta la libertad de todos, incluso de los ms ntimos, tambin ustedes me quieren dejar
(Jn 6, 67). Acepta el riesgo de la libertad porque confa en la accin del Espritu en todos.
Confa en la gente. No vive angustiado por hacer toda la tarea l, sino que deja campo y comparte la
responsabilidad con los suyos. Cmo sera la prdica de los 72! Cmo emplearan sus poderes?
Hacemos que descienda fuego del cielo? (Lc 9, 54). A la vuelta de la misin los escucha con inters.
En ellos y en la accin del Espritu pondr la misin que el Padre le confi.
Para l las personas son lo ms importante. La ley del sbado es sagrada, pero ms valen los
enfermos que le necesitan o los discpulos que tienen hambre y cogen espigas. Impone las manos a
los enfermos aunque est prohibido tocarlos. Convive con los pecadores y marginados porque
necesitan su presencia y cario.
As nos revela Jess la paternidad y la bondad de Dios. (Mc 1, 21)

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Urgido por la justicia y animado por el amor.


Alberto Hurtado Sj.
Grandeza del hombre: poderse dejar formar por el amor. El verdadero secreto de la grandeza:
siempre avanzar y jams retroceder en el amor. Estar animado por un inmenso amor! Guardar
siempre intacto su amor! He aqu consignas fundamentales para un cristiano.
A quines amar?
A todos mis hermanos de humanidad. Sufrir con sus fracasos, con sus miserias, con la opresin
de que son vctimas. Alegrarme de sus alegras.
Comenzar por traer de nuevo a mi espritu todos aquellos a quienes he encontrado en mi
camino: aquellos de quienes he recibido la vida, quienes me han dado la luz y el pan. Aquellos con los
cuales he compartido techo y pan. Los que he conocido en mi barrio, en mi colegio, en la Universidad,
en el cuartel, en mis aos de estudio, en mi apostolado... Aquellos a quienes he combatido, a quienes
he causado dolor, amargura, dao. A todos aquellos a quienes he socorrido, ayudado, sacado de un
apuro... Los que me han contrastado, me han despreciado, me han hecho dao. Aquellos que he visto
en los conventillos, en los ranchos, debajo de los puentes. Todos sos cuya desgracia he podido
adivinar, vislumbrar su inquietud. Todos esos nios plidos, de caritas hundidas... Esos tsicos de San
Jos, los leprosos de Fontilles... Todos los jvenes que he encontrado en un crculo de estudios...
Aquellos que han enseado con los libros que han escrito, con la palabra que me han dirigido. Todos
los de mi ciudad, los de mi pas, los que he encontrado en Europa, en Amrica... Todos los del mundo:
son mis hermanos.
Encerrarlos en mi corazn, todos a la vez. Cada uno en su sitio, porque naturalmente hay sitios
diferentes en el corazn del hombre. Ser plenamente consciente de mi inmenso tesoro y con
ofrecimiento vigoroso y generoso, ofrecerlos a Dios.
Hacer en Cristo la unidad de mis amores: riqueza inmensa de almas plenamente en la luz, y las
de otros, como la ma en la luz y en tinieblas. Todo esto en m como una ofrenda, como un don que
revienta el pecho: movimiento de Cristo en mi interior que despierta y aviva caridad, movimiento de
la humanidad, por m hacia Cristo. Eso es ser sacerdote!
Mi alma jams se haba sentido ms rica, jams haba sido arrastrada por un viento tan fuerte, y
que parta de lo ms profundo de ella misma; jams haba reunido en s misma tantos valores para
elevarse con ellos hacia el Padre.
A quines ms amar?
Pero entre todos los hombres hay algunos a quienes me ligan vnculos ms particulares, son mis
ms prximos prjimos, aquellos a quienes por voluntad divina he de consagrar ms especialmente
mi vida.
Mi primera misin, conocerlos exactamente, saber quines son. Me debo a todos s, pero hay
quienes lo esperan todo, o mucho de m: el hijo para su madre, el discpulo para su maestro, el amigo
para el amigo, el obrero para su patrn, el compaero para el compaero. Cul es el campo de
trabajo que Dios me ha confiado? Delimitarlo en forma bien precisa; no para excluir a los dems, pero
si para saber la misin concreta que Dios me ha confiado, para ayudarlos a pensar su vida humana. En
pleno sentido ellos sern mis hermanos, mis hijos.

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Qu significa amar?
Amar no es vana palabra. Amar es salvar y expansionar al hombre. Todo el hombre y toda la
humanidad.
Entregarme a esta empresa, empresa de misericordia, urgido por la justicia y animado por el
amor. No tanto atacar los efectos, cuanto sus causas. Qu sacamos con gemir y lamentarnos? Luchar
contra el mal cuerpo a cuerpo.
Meditar y volver a meditar el evangelio del camino de Jeric (Lc 10, 29-37). El agonizante del
camino es el desgraciado que encuentro cada da, pero es tambin el proletariado oprimido, el rico
materializado, el hombre sin grandeza, el poderoso sin horizonte, toda la humanidad de nuestro
tiempo en todos sus sectores.
La miseria, toda la miseria humana, toda la miseria de las habitaciones, de los vestidos, de los
cuerpos, de la sangre, de las voluntades, de los espritus; la miseria de los que estn fuera de
ambiente, de los proletarios, de los proletarios, de los banqueros, de los ricos, de los nobles, de los
prncipes, de las familias, de los sindicatos, del mundo...
Tomar en primer lugar la miseria del pueblo. Es la menos merecida, la ms tenaz, la que ms me
oprime, la ms fatal. Y el pueblo no tiene a nadie para que lo preserve, para que lo saque de su
estado. Algunos se compadecen de l, otros lamentan sus males, pero quin se consagra cuerpo y
alma a atacar las causas profundas de sus males? De aqu la ineficacia de la filantropa, de la mera
asistencia, que es un parche a la herida, pero no el remedio profundo. La miseria del pueblo es de
cuerpo y alma a la vez. Proveer a las necesidades inmediatas es necesario, pero cambia poco su
situacin mientras no se abren las inteligencias, mientras no rectifica y afirma las voluntades,
mientras no se anima a los mejores con un gran ideal, mientras que no se llega a suprimir o al menos
a atenuar las opresiones y las injusticias, mientras no se asocia a los humildes a la conquista
progresiva de su felicidad.
Tomar en su corazn y sobre sus espaldas la miseria del pueblo, pero no como un extrao, sino
como uno de ellos, unido a ellos, todos juntos en el mismo combate de liberacin.
Desde que uno se lance seriamente, eficazmente, a preocuparse de la miseria, ella llover
alrededor de uno; o bien, es como una marea que sube y lo sumerge. Quien quiera muchos amigos no
tiene ms que ponerse al servicio de los abandonados, de los oprimidos, y que no espere mucho
reconocimiento.
Lo contrario de la miseria no es la abundancia, sino el valor. La primera preocupacin no es
tanto producir riqueza, cuanto valorar el hombre, la humanidad, el universo.
A quines consagrarme especialmente?
Amarlos a todos, al pueblo especialmente, pero mis fuerzas son tan limitadas, mi campo de
influencias es estrecho. Si mi amor ha de ser eficaz, delimitar el campo no de afecto- pero s de mis
influencias. Delimitarlo bien: tal sector, tal barrio, tal profesin, tal curso, tal obra, tales compaeros.
Ellos sern mi parroquia, mi campo de accin, los hombres que Dios me ha confiado para que los
ayude a ver sus problemas, para que los ayude a desarrollarse como hombres.

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Lo primero, amarlos
Amar el bien que se encuentra en ellos. Su simplicidad, su rudeza, su audacia, su fuerza, su
franqueza, sus cualidades de luchador, sus cualidades humanas, su alegra, la misin que realizan ante
sus familias...
Amarlos hasta no poder soportar sus desgracias... Prevenir las causas de sus desastres, alejar de
sus hogares el alcoholismo, las enfermedades venreas, la tuberculosis. Mi misin no puede ser
solamente consolarlos con hermosas palabras y dejarlos en su miseria, mientras yo como
tranquilamente y mientras nada me falta. Su dolor debe hacerme mal: la falta de higiene de sus casas,
su alimentacin deficiente, la falta de educacin de sus hijos, la tragedia de sus hijas: que todo lo que
los disminuye, me desgarre a m tambin.
Amarlos para hacerlos vivir, para que la vida humana se expansione en ellos, para que se abra
su inteligencia y no queden retrasados; que sepan usar correctamente de su razn, discernir el bien
del mal, rechazar la mentira, reconocer la grandeza de la obra de Dios, comprender la naturaleza,
gozar de la belleza; para que sean hombres.
Que los errores anclados en su corazn me pinchen continuamente. Que las mentiras o las
ilusiones con que los embriagan, me atormenten; que los peridicos materialistas con que los
ilustran, me irriten; que sus prejuicios me estimulen a mostrarles la verdad.
Y esto no es ms que la traduccin de la palabra amor. Los he puesto en mi corazn para que
vivan como hombres en la luz, y la luz no es sino Cristo, verdadera luz que alumbra a todo hombre
que viene a este mundo (Jn 1, 9).
Pero Cristo les trae otra luz, una luz que orienta sus vidas hacia lo esencial, que les ofrece una
respuesta a sus preguntas ms angustiosas. Por qu viven? A qu destino han sido llamados?
Sabemos que hay un gran llamamiento de Dios sobre cada uno de ellos, para hacerlos felices en la
visin de l mismo, cara a cara (1 Cor 13, 12). Sabemos que han sido llamados a ensanchar su mirada
hasta saciarse del mismo Dios.
Y este llamamiento es para cada uno de ellos, para los ms miserables, para los ms ignorantes,
para los ms descuidados, para los ms depravados entre ellos. La luz de Cristo brilla entre las
tinieblas para ellos todos. Necesitan de esta luz. Sin esta luz sern profundamente desgraciados.
Amarlos para que adquieran conciencia de su destino, para que se estimen en su valor de
hombres llamados por Dios al ms alto conocimiento, para que estimen a Dios en su valor divino,
para que estimen cada cosa segn su valor frente al plan de Dios.
Amarlos apasionadamente en Cristo, para que el parecido divino progrese en ellos, para que se
rectifiquen en su interior, para que tengan horror de destruirse o de disminuirse, para que tengan
respeto de su propia grandeza y de la grandeza de toda creatura humana, para que respeten el
derecho y la verdad, para que todo su ser espiritual se expansione en Dios, para que encuentren a
Cristo como la coronacin de su actividad y de su amor, para que el sufrimiento de Cristo les sea til,
para que su sufrimiento complete el sufrimiento de Cristo.
Amarlos apasionadamente. Si los amamos, sabremos lo que tendremos que hacer por ellos.
Respondern ellos? S, en parte. Dios quiere sobre todo mi esfuerzo, y nada se pierde de lo que se
hace en el amor.

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R EUNIN N 10 / J ES UCRISTO Y LA E SPIRITUALIDAD I GNACIANA


L OS CRITERIOS DE J ESS : E L SECRETO DE LA VIDA VERDADERA
1 Reunin

Objetivos
1. Profundizar en los criterios que orientan la forma con que Jess piensa, siente y acta,
reconociendo en ello un estilo de vida que nos conduce a Dios.
2. Reconocer en las distintas alternativas que surgen de nuestro encuentro con la realidad, un
llamado a optar segn los criterios de Jess.

Motivacin inicial
-

Continuamos tratando de conocer los criterios y valores de Jess. Cul era su estrategia de
vida? Qu lo orientaba a escoger los medios para realizar su misin? A qu le daba
jerarqua de valores para orientar todos sus discernimientos y todas las opciones que haca?
Queremos que nuestra inteligencia y nuestro corazn sean transformados segn el ejemplo
de Jess.

Oracin inicial
Pedimos la gracia de conocer los criterios y valores de Jess como el camino de vida verdadera que
Dios nos propone. Pedimos tambin ver el engao del otro camino que el mundo nos propone.
En un intento por aproximarnos a lo anterior, les proponemos leer y rezar en torno a un pasaje del
Evangelio de San Mateo (4, 1-11). El Evangelio nos presenta de forma dramtica la eleccin que
Jess hace de la estrategia para el anuncio del Reino. l opta por un camino y desecha otro (que
pareca ms eficaz y ms lgico). Afirma algunos valores bsicos y rechaza las alternativas que
parecan ms normales.
Preguntas para reflexionar y compartir
Consigo explicar porque Jess rechaza las tentaciones?
Percibo esta opcin que Jess hace como el secreto coherente de su vida, de principio a fin?
A continuacin, incluimos una reflexin sobre este tema que facilita la discusin en torno a aquello
que nos convoca. La idea es que trabajen como Comunidad en torno al texto, reflexionando en torno
a las ideas y emociones que se despiertan tras la lectura.

Desarrollo de la reunin
Las dos banderas (Extractos)
San Ignacio de Loyola
San Ignacio, en los Ejercicios Espirituales, presenta la estrategia de Jess a travs de una parbola, la
Meditacin de las Dos Banderas, un encuentro de lgicas alternativas entre Jess y el mundo.
La cuestin fundamental es esta: cmo respondemos a nuestra experiencia de inseguridad, de
vulnerabilidad. Qu estrategia usamos para escapar de nuestra pequeez?

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Normalmente vivimos un proceso en tres pasos:


- Al sentir vulnerabilidad, tratamos de apoyarnos en cosas que pensamos que nos protegen
hacemos los seguros de vida caemos en el error de pensar que la inseguridad interior se
resuelve por protecciones exteriores.
- Una pseudo seguridad basada en la posesin de cosas procura la confirmacin de otros
(porque es insegura): quiere reconocimiento, ratificacin, necesita admiracin, busca honra,
alimenta envidia de otros.
- Pero es una pseudo seguridad, siempre amenazada, siempre a ser verificada, de ah una
competicin, la necesidad de vencer que puede llegar hasta manipular o dominar al otro,
aplastarlo o sentirse seguro porque es mejor que l.
Contra este camino de riquezas, honra, soberbia, Jess responde a la misma experiencia de
vulnerabilidad de otra forma:
- Encuentra seguridad en el padre, ser amado por l, en ser, no en tener.
- Vive su vida dndose, siendo para los otros, no protegindose: la verdad es lo que basta.
- Los otros son vistos no como una amenaza, sino como oportunidad para servirlos y realizarse,
encontrar una vida con sentido pleno.
Jess responde con pobreza/simplicidad/desprendimiento: humildad y autenticidad transparente;
servicio y entrega de si mismo a los otros. No vive para s, y por eso VIVE.
Reflexin Personal y compartir comunitario.
San Ignacio de Loyola muestra a travs de esta parbola cules son los criterios de Jess y cmo son
stos, por extrao que pueda parecer, el secreto de la vida verdadera, el camino de la mayor
felicidad: no de la riqueza, no de la honra y del poder, sino de la pobreza, de la humildad y del
servicio.
Se reflexiona de manera personal y se comparte en torno a las siguientes preguntas:
La vida que llevo comprueba o no comprueba la verdad de los criterios de Jess?
Dnde es que yo experimento la felicidad ms genuina?
Encontramos ms felicidad en aquello que nos aproxima a los valores de Jess?
Cuadro de ayuda metodolgica:
Para desarrollar de buena manera la reunin, ayudara que cada integrante de la Comunidad
tuviese una copia del texto Las dos Banderas.
Una alternativa a la lectura guiada y/o personal, podra ser dividir el texto en 2 partes,
intercalando espacios de silencio y reflexin de lo ledo/escuchado. Esto permitira ir
trabajando el texto en paralelo a la lectura.
Las preguntas que orientan el compartir comunitario podran aterrizarse a situaciones
cotidianas. El Gua de la Comunidad podra pedir que ejemplifiquen sus respuestas con
situaciones que los impliquen y cuestionen. Incluso se podra ampliar el campo de reflexin
hacia un anlisis del modo con que nuestro pas acta, segn qu criterios, sirviendo a qu
valores

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Oracin final
+
+

Hacemos un momento de oracin. Se invita a pedir y dar gracias a Dios.


Se podra concluir la reunin rezando la oracin de Esteban Gumucio SS.CC. que se encuentra
en la seccin de ayuda para preparar la reunin. A partir de la oracin podran compartir frases,
imgenes y/o invitaciones concretas que los desafen a vivir con mayor entusiasmo y
compromiso la semana. Esto ltimo podra evaluarse en la prxima reunin.

Evaluacin
En clima de oracin, se invita a hacer una evaluacin de la reunin. Se pide a cada integrante de la
comunidad que medite un momento las siguientes preguntas. Luego se comparten:
Me ayud la reunin? Qu aprend? Qu es lo que me llevo como enseanza?
Qu fue lo mejor logrado de la reunin?
Hay algo de la reunin que no me haya gustado?
Cmo evalo mi propia participacin en la reunin?
Hay algo que mejorar para la siguiente reunin?
Cules son los desafos que me deja la reunin para el tiempo que viene, desafos hasta la
prxima reunin de comunidad?

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T E XTOS DE AYUDA PAR A PREP ARAR LA REUNIN


Las dos Banderas
Pedro Arrupe SJ.
Exigencia de vivir con claridad
El hombre mira a las apariencias, pero Dios mira en el corazn (cfr. 1 Sam.). La condena
explcita de todo cuanto es slo apariencia y el nfasis en los valores autnticos, del corazn, me
recuerdan algo que tiene especiales caractersticas ignacianas: se trata de la exigencia de una
absoluta claridad, de una cristalina lealtad que debe guiar cada actitud, cada relacin con los
hermanos; esto es lo que engendra la verdadera confianza mutua, base insustituible para una vida
propia de la Compaa. (Elegidos por el Seor: una homila a Novicios - 18.01.72).
Actitud de servir
La idea de servicio es clave en el carisma de Ignacio. Una idea cuya capacidad motriz obtiene en
la vida y espiritualidad de Ignacio incluso en su vertiente mstica- una realizacin total: servicio
incondicional e ilimitado, magnnimo y humilde (...). Con la inevitabilidad con que una idea
fuertemente posea se traduce en hechos y se comunica a los ntimos, Ignacio trasmite a sus primeros
compaeros esta mstica de servicio.
En el servir slo al Seor y a la Iglesia, su esposa, expresa Ignacio lo ms nuclear de su
espritu, el principio y principal fundamento de la Compaa: un servir apostlicamente a Cristo
slo, yendo con l y bajo su bandera, por todo el mundo, a esparcir su divina doctrina. Servicio
apostlico de Cristo, que nos inserta en la vida de la Iglesia.
Con ello Ignacio garantiza a la Compaa un perenne dinamismo el aliento del Espritu que
incita a continua bsqueda- sin apegarse a situacin o forma concreta, sopesando siempre lo que se
hace con relacin a cuanto se podra o debera hacer.
Para mantenernos en esta constante creatividad hemos de volver a ese principio y principal
fundamento, a la idea de servicio, de incalculable potencial, que no solamente decidi nuestra
vocacin personal y dirige nuestro apostolado, sino que estructur fundacionalmente a la Compaa.
(Servir slo al Seor 18.02.78)
En la escucha del Seor
Ignacio aprendi su ideal de servicio amoroso del mismo Cristo Jess, el gran Siervo de
Yahv... Servir hasta el sacrificio de la propia vida: esta fue la actitud de Cristo...
Para Ignacio, sin embargo, este programa (servicio total a Cristo y a los hermanos) no es una
eleccin o un programa personal, sino que lo hace en la obediencia a la voluntad divina, como lo hizo
Jess, que encontraba su alimento en hacer la voluntad del Padre, que baj del cielo no para y hacer
su voluntad, sino la del que le envi, que or en Getseman: no se haga lo que yo quiero, sino lo que
quieres t. Ignacio se esfuerza por conocer perfectamente y seguir con fidelidad la voluntad divina.
l, lo mismo que la Compaa, slo emprendern el trabajo despus de haber orado intensamente
para conocer lo que Dios quiere de cada uno. (Un hombre para el servicio - 31.07.71)

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Coloquio con El Seor


Siempre que me he acercado a Ti y he visto que no tuviste donde reclinar tu cabeza y que
tuviste por lecho de muerte una cruz, me siento traidor al ver que tengo cada da ms, que me siento
vctima de una sociedad de consumo y que necesito cada da ms cosas. Y sin embargo, slo una
cosa es necesaria. Me parece que comienzo a intuir lo que es ser pobre como T. S que la
condicin de seguirte es dejarlo todo. El que no deje todo lo que posee, no puede ser mi discpulo.
Siento que me dices que me despoje de todo y que confe en Ti. Me pides que me lance a tu
Providencia con los ojos cerrados y que todo lo dems se me dar por aadidura, incluso la verdadera
eficacia de nuestro apostolado. Que T eres la gran seguridad, el gran seguro del inseguro. Ese
salto en el vaco oscuro de la fe es muy difcil y supone confianza ciega. (Coloquio sobre la pobreza,
noviembre, 1972)

Sigo a un hombre llamado Jess


Esteban Gumucio SS.CC.
Mirando el pesebre me gustara poder gritar:
"Miren, nosotros los cristianos seguimos a un hombre
que no tiene cuna de reyes, sino brazos de un carpintero".
Sigo a un hombre que no es de mi raza, ni es de mi siglo siquiera.
Sigo a un tal JESS de Nazaret que no ha escrito libros
ni ha mandado ejrcitos.
Todo lo que l ha dicho es mi palabra y mi alimento.
Todo lo que l ha hecho es lo que ms quiero.
Y su camino es mi camino.
Y su Padre es mi Padre; y su causa es la ma.
Mi Madre, por l, se llama tambin Mara.
De l voy aprendiendo paso a paso la leccin "Mansedumbre",
la tarea "Libertad". Su ejemplo es la "Justicia"
transida de humildad.
Sigo a un hombre que me cogi por el centro de la vida,
por mi profunda interior raz, por lo mejor de m mismo.
Sigo a un hombre que me quiere libre, sin cadenas.
Sigo a un hombre que, siendo mi Seor, es mi mejor amigo.
A l le reconozco por el calor de la verdad, por su pecho herido,
entregado, abierto, que me hace vivir hermano de todos.
Sigo a un hombre por este pequeo sendero estrecho y frgil.
Sus huellas son tan nicas que caben los pasos de los grandes santos
y los pies de un nio.
Si ustedes han escuchado su voz o su murmullo; su canto, su dura
y suave verdad...
Si ustedes han divisado su gesto o han percibido su estilo
de hacer grandes cosas al tamao de los pequeos...
Si ustedes han pedido perdn y han recibido a torrentes la paz

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de un abrazo invisible...
Si ustedes han sentido un cierto perfume sobrio de esperanza,
y han gustado un pan con sabor a trabajo y a cansancio de pobres...
Si ustedes lo han divisado en la larga fila de los que lloran...
Si lo han encontrado entre los perseguidos, los postergados,
los desaparecidos, los exiliados, los marginados...
Si ustedes han tocado unas manos heridas, traspasadas de clavos,
pero llenas del la fuerza del Espritu...
Djenme que les diga: ese es JESS, el Maestro, que nos llama.
Y ahora, a ponerlo todo arriesgadamente patas arriba...
lo grande a servir a lo pequeo...
el rico hecho pobre para vestir al desnudo...
el pan, para compartirlo...
y dejar de ser cada cual instalado en lo que era...
para ser cada cual mucho mejor que lo que era...
y mi barco y el tuyo, quilla al cielo, mstil al agua...
y el mundo transformado en casa para todos...
Y hermanos t y yo y ustedes todos.

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R EUNIN N 11 / J ES UCRISTO Y LA E SPIRITUALIDAD I GNACIANA


J ESS Y LOS AMIGOS
1 Reunin

Objetivos
1. Reflexionar en torno al modo que tiene Jess de relacionarse con sus amigos, reconociendo
en esa relacin un modo particular de vincularse con otros.

Motivacin inicial
-

No tenemos dudas que Jess se entregaba totalmente a los otros. No haca excepcin de
personas y estaba siempre disponible para todos. No vivi para s mismo, sino para el servicio
a los otros, a quienes comunicaba aceptacin, perdn, amor. Su ejemplo es de extraordinaria
dedicacin y disponibilidad, vida en caridad y donacin de s.
Pero podemos correr el riesgo de idealizar tanto la relacin de Jess con las personas, que lo
llegamos a poner al mismo tiempo muy lejano a nosotros.
Jess amaba a todos, pero eso no significaba que trataba a todos por igual o que sus
relaciones eran todas del mismo tipo.
El Evangelio nos da indicios de varias relaciones de amistad mantenidas por Jess. Una de
ellas es con la familia de Marta, Mara y Lzaro. Jess tena buenos amigos, gente muy
cercana. Esto nos puede ayudar a nosotros a evaluar nuestro modo de ser amigos.

Oracin inicial
Leemos y meditamos el Evangelio de San Lucas (10, 38-40).
Preguntas para reflexionar y compartir.
Qu me llama la atencin de este texto? Qu palabras, frases o imgenes me interpelan?
Cmo caracterizara la amistad de Jess con esta familia? De qu maneras describira la
frecuencia con la que se renen, el tiempo que destina para ese encuentro, los temas de
conversacin y el modo con que Jess se dispona a escuchar y encontrarse con ellos?
A continuacin, incluimos una reflexin sobre este tema que facilita la discusin en torno a aquello
que nos convoca. La idea es que trabajen como Comunidad en torno al texto del Evangelio de San
Juan, reflexionando en torno a las ideas y emociones que se despiertan tras la lectura.

Desarrollo de la reunin
Lectura del Evangelio segn San Juan (15, 9-17). mense los unos a los otros como yo los he
amado.
El deseo de Jess de construir una amistad ntima y efectiva se extiende de modo mucho ms
profundo a sus discpulos. Esta es una invitacin que tambin Jess la dirige a cada uno de nosotros
Hacemos lectura del Evangelio Segn San Juan (15, 9-17).
Reflexin Personal y compartir comunitario
Es claro que Jess no se cerraba con amistades exclusivas, no se escudaba en relaciones iguales para
todos, distanciados e involucrndose poco. Fue amigo de todos sin dejar de tener amigos especiales y
los amigos ms especiales no le quitaban disponibilidad para todos los otros.

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El amor de la amistad de Jess era libre y liberador, no posesivo, manipulador o dependientepromova el bien de los otros y su libertad.
Un gran desafo de la amistad es no manipularnos para servirnos a nosotros mismos. El texto que
sigue aunque habla del amor por los hijos, puede tambin aplicarse en muchas cosas, como relaciones
de amistad.
Se reflexiona de manera personal y se comparte en torno a las siguientes preguntas:
Cmo reacciono ante estas palabras de Jess?
A qu me llaman?
Me desafan a algo?
Cuadro de ayuda metodolgica:
Una manera de aproximarse al texto bblico puede ser a travs de un ejercicio de
contemplacin. El Gua de la Comunidad puede invitar a que cada integrante se site en la
escena como si presente se hallase: quines estn presentes, cmo acta Jess, cmo mira,
qu dicen los otros, cmo estn vestidos, qu rostros tienen, etc.

Oracin final
Hacemos un momento de oracin. Se invita a pedir y dar gracias a Dios.
Se podra concluir la reunin rezando la oracin de Benjamn Gonzlez Buelta Sj. que se encuentra en
la seccin de ayuda para preparar la reunin. A partir de la oracin se podran compartir frases,
imgenes y/o invitaciones concretas que los desafen a vivir con mayor entusiasmo y compromiso la
semana. Esto ltimo podra evaluarse en la prxima reunin.
Al terminar la oracin, el Gua de la Comunidad invita a que cada uno pueda reflexionar durante la
semana en torno a las siguientes preguntas:
Durante cada da, con qu amigos me relaciono?
Cmo voy viviendo las relaciones de amistad?
Cmo voy viviendo la relacin de amistad con el mismo Jess?
Qu espacios le voy dedicando a mi amistad con el Seor? Cmo voy alimentando esa
amistad?

Evaluacin
En clima de oracin, se invita a hacer una evaluacin de la reunin. Se pide a cada integrante de la
comunidad que medite un momento las siguientes preguntas. Luego se comparten:
Me ayud la reunin? Qu aprend? Qu es lo que me llevo como enseanza?
Qu fue lo mejor logrado de la reunin?
Hay algo de la reunin que no me haya gustado?
Cmo evalo mi propia participacin en la reunin?
Hay algo que mejorar para la siguiente reunin?
Cules son los desafos que me deja la reunin para el tiempo que viene, desafos hasta la
prxima reunin de comunidad?

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T E XTOS DE AYUDA PAR A PREP ARAR LA REUNIN


Oracin para la unin con Jess
Benjamn Gonzlez Buelta SJ.
Ven a m, Seor, y toma posesin de mi alma. Ven a mi corazn y empapa mi alma. Aydame a
sentarme en silencio contigo y permitirte que actes en mi corazn.
Yo soy tuyo para que tomes posesin de m. Soy tuyo para que te valgas de m. Quiero ser
generoso y existir solo en ti. Aydame a vaciar todo lo que soy, y a convertirme en una vasija vaca,
lista para ser llenada por ti. Aydame a morir a m mismo, y vivir slo para ti. Utilzame segn Tus
deseos. No permitas que mi atencin vuelva a posarse en m. Solamente deseo actuar como t lo
haces, haciendo morada en m.
Yo soy tuyo, Seor. Quiero que mi vida est en ti. Quiero cumplir la voluntad del Padre. Dame la
fuerza para hacer a un lado este mundo, y dejar que t manejes lo ms infinito de mi ser. Aydame a
actuar segn tus deseos. Fortalceme contra las distracciones del demonio que tratan de apartarme
de tu obra.
Cuando estoy preocupado, es porque que he puesto mi atencin fuera de ti, y la he colocado
sobre m. Aydame a no entregarme a las insinuaciones de otros que traten de cambiar lo que en mi
corazn t ests aconsejndome con claridad. Yo te alabo, te adoro y te amo. Ven y vive ya en m.

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R EUNIN N 12 / J ES UCRISTO Y LA E SPIRITUALIDAD I GNACIANA


J ESS Y LA J USTICIA S OCIAL
1 Reunin

Objetivos
1. Reconocer en el mensaje de Jess una invitacin a trabajar por la justicia y a esforzarnos por
transformar las estructuras sociales que funcionan con criterios distintos de aquellos
proclamados por Jess.
2. Reflexionar en torno a las consecuencias que se deducen a partir de las maneras con que
Jess actuaba, profundizando en torno a las implicancias que ello tiene sobre nuestras
maneras de entender y aproximarnos a lo social.

Motivacin inicial
-

Jess no fue un agitador social o un revolucionario poltico. Anunci el Reino de Dios, pero
rechaz cuando quisieron hacerlo rey, gobernante temporal. El Reino que anunci no es de
este mundo.
Su mensaje resume el mandamiento del amor. Pero el amor como Jess am no puede ser
individualista o espiritualista. Es un amor que no sustituye ni dispensa la justicia.
La caridad del Reino proclamado por Jess no promueve ni autoriza desinters o desprecio
por las realidades de este mundo, mirando slo al cielo sin ocuparse de la tierra. El amor
proclamado por Jess es universal y preferencial por los ms pobres.
Seguir a Jess exige tambin de nosotros esfuerzo por la transformacin del mundo en sus
realidades social, poltica y econmica. El Reino de Jess no es de este mundo pero no
puede prescindir de este mundo.

Oracin inicial
Leemos y meditamos el Evangelio segn San Mateo (25, 31-46), el juicio a las naciones. Seguimos
pidindole al Seor que nos regale la gracia de conocer ntimamente a Jess para ms amarlo y
seguirlo.
Preguntas para reflexionar y compartir
Jess se identifica con los marginados, con aquellos que son excluidos por la sociedad y no consiguen
satisfacer sus necesidades bsicas
Me siento interpelado por esto?
De qu manera?
La Iglesia fue formulando y sistematizando las implicaciones sociales deducidas de la prctica de
Jess. Aqu hay algunas citas para reflexionar y evaluar nuestro pensar, nuestros compromisos y
nuestro actuar como cristianos:

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Desarrollo de la reunin
De la Exhortacin apostlica del Papa Pablo VI Evangelii Nuntiandi al Episcopado, al Clero
y a los fieles de toda la Iglesia acerca de la Evangelizacin en el mundo contemporneo (N
29).
La evangelizacin no sera completa si no tuviera en cuenta la interpelacin recproca que en el
curso de los tiempos se establece entre el Evangelio y la vida concreta, personal y social, del hombre.
Precisamente por esto la evangelizacin lleva consigo un mensaje explcito, adaptado a las diversas
situaciones y constantemente actualizado, sobre los derechos y deberes de toda persona humana,
sobre la vida familiar sin la cual apenas es posible el progreso personal, sobre la vida comunitaria de
la sociedad, sobre la vida internacional, la paz, la justicia, el desarrollo; un mensaje especialmente
vigoroso en nuestros das sobre la liberacin.

Evangelii Nuntiandi, N 31
Entre evangelizacin y promocin humana, desarrollo, liberacin, existen efectivamente lazos
muy fuertes:
Vnculos de orden antropolgico, porque el hombre que hay que evangelizar no es un ser
abstracto, sino un ser sujeto a los problemas sociales y econmicos.
Lazos de orden teolgico, ya que no se puede disociar el plan de la creacin del plan de la
redencin que llega hasta situaciones muy concretas de injusticia, a la que hay que combatir y
de justicia que hay que restaurar.
Vnculos de orden eminentemente evanglico como es el de la caridad: en efecto, cmo
proclamar el mandamiento nuevo sin promover, mediante la justicia y la paz, el verdadero, el
autntico crecimiento del hombre?

Evangelii Nuntiandi, N 31
no es posible aceptar que la obra de evangelizacin pueda o deba olvidar las cuestiones
extremadamente graves (.) que ataen a la justicia, a la liberacin, al desarrollo y a la paz en el
mundo. Si esto ocurriera, sera ignorar la doctrina del Evangelio acerca del amor hacia el prjimo que
sufre o padece necesidad.

Carta Encclica Populorum Progressio del Papa Pablo VI a los obispos, sacerdotes, religiosos y
fieles de todo el mundo, y a todos los hombres de buena voluntad sobre la necesidad de
promover el desarrollo de los pueblos.
N 1
El desarrollo de los pueblos () es observado con atencin por la Iglesia () Una renovada
toma de conciencia de las exigencias del mensaje evanglico obliga a la Iglesia a ponerse al servicio de
los hombres, para ayudarles a captar todas las dimensiones de este grave problema y convencerles de
la urgencia de una accin solidaria en este cambio decisivo de la historia de la humanidad.

Populorum Progressio, N 48.


El deber de solidaridad de las personas es tambin de los pueblos () Si es normal que una
poblacin sea el primer beneficiario de los dones otorgados por la Providencia como fruto de su
trabajo, no puede ningn pueblo, sin embargo, pretender reservar sus riquezas para su uso exclusivo.
Cada pueblo debe producir ms y mejor a la vez para dar a sus sbditos un nivel de vida

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verdaderamente humano y para contribuir tambin al desarrollo solidario de la humanidad. Ante la


creciente indigencia de los pases subdesarrollados, se debe considerar como normal el que un pas
desarrollado consagre una parte de su produccin a satisfacer las necesidades de aquellos;
igualmente normal que forme educadores, ingenieros, tcnicos, sabios que pongan su ciencia y su
competencia al servicio de ellos.
Reflexin Personal y compartir comunitario.
Se reflexiona de manera personal y se comparte en torno a las siguientes preguntas:
Cul es mi motivacin para trabajar por la justicia, el desarrollo y la paz?
Siento esto como un deber cristiano?
Puedo asumir hoy un compromiso por la justicia y la paz?
Cmo veo este compromiso en mi vida futura?
Cuadro de ayuda metodolgica:
Para desarrollar de buena manera la reunin, ayudara que cada integrante de la Comunidad
tuviese una copia de los textos que motivan el trabajo comunitario.
Una alternativa a la lectura guiada y/o personal, podra ser dividir a la comunidad en
pequeos grupos y entregarles a cada uno una copia de los textos sugeridos. Como grupo, se
podra estimular un compartir en torno a aquellas ideas que destacan de la lectura,
sugiriendo, de paso, que comenten entre ellos las preguntas que se recomiendan para la
reflexin y el compartir comunitario. Luego de un tiempo prudente, cada uno de los grupos
comparte con el resto las ideas centrales de los textos y la reflexin que surgi a propsito de
la lectura.

Oracin final
Hacemos un momento de oracin. Se invita a que cada uno pueda mencionar alguna gracia o algn
fruto recibido en la reunin.

Evaluacin
En clima de oracin, se invita a hacer una evaluacin de la reunin. Se pide a cada integrante de la
comunidad que medite un momento las siguientes preguntas. Luego se comparten:
Me ayud la reunin? Qu aprend? Qu es lo que me llevo como enseanza?
Qu fue lo mejor logrado de la reunin?
Hay algo de la reunin que no me haya gustado?
Cmo evalo mi propia participacin en la reunin?
Hay algo que mejorar para la siguiente reunin?
Cules son los desafos que me deja la reunin para el tiempo que viene, desafos hasta la
prxima reunin de comunidad?

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T E XTOS DE AYUDA PAR A PREP ARAR LA REUNIN


La promocin de la justicia en textos del Padre Hurtado
Dolido por la pobreza.
"Cristo vaga por nuestras calles en la persona de tantos pobres dolientes, enfermos,
desalojados de su msero conventillo. Cristo, acurrucado bajo los puentes en la persona de tantos
nios que no tienen a quin llamar padre, que carecen ha muchos aos del beso de madre sobre su
frente". "Cristo no tiene hogar! No queremos drselo nosotros los que tenemos la dicha de tener
hogar confortable, comida abundante, medios para educar y asegurar el porvenir de los hijos? 'Lo que
hiciereis al menor de los pequeuelos, a M lo hacis', ha dicho Jess" (9, 7, 1).
Dignificar al pobre.
El servicio deba ser ms que una ayuda material. En un artculo, escribe: "hay entre los
directores de esta obra el firme propsito de no contentarse con el mero acto de caridad de dar
alojamiento al pobre, sino tambin de hacer cuanto se pueda por irlo readaptando en la vida
humana". "Una de las primeras cualidades que hay que devolver a nuestros indigentes es la
conciencia de su valor de personas, de su dignidad de ciudadanos, ms an, de hijos de Dios" (10,41).
El HC quiere dar atencin a esos "enfermos salidos del hospital que no tienen donde recogerse,
pobres hombres llegados de provincias, gente que ha sido desalojada de su conventillo" (9, 7, 6). Para
ellos crea una hospedera en la calle Chorrillos 3850. No se concibe como asilo, as que no acoge a
nadie antes de las 19 horas, y al da siguiente deben marcharse despus del desayuno. Adems, no
puede darse alojamiento a la misma persona por ms de quince das.
Se cobra una mdica contribucin, con lo cual "no se cubre ni la quinta parte de los gastos que
debe afrontar normalmente el hogar, pero esta colaboracin educa y salvaguardia la dignidad del
pobre" (9,7, 6).
Cuando se funda el HC, hay unos cuatro o cinco mil nios vagabundos en la capital. El Padre
Hurtado sale por las noches a invitarlos al HC.
Jos Antonio Palma fue recogido por el Padre Hurtado en 1949. Este es su testimonio:
"A m me encontr el Padre en una noche que l andaba recorriendo la ciudad en camioneta;
yo estaba durmiendo con otros muchachos de mi edad, al lado de una estufa, como la llambamos,
frente a la Farmacia Andrade en la Estacin Central; era una noche de invierno, haca mucho fro; el
Padre nos llev al Hogar de Cristo, donde pasamos la noche. Al otro da habl con la Visitadora Social
y me dejaron internado en el Hogar de Cristo, de donde sal unos meses antes de la muerte del P.
Hurtado".
"Cuando llegamos esa noche al Hogar de Cristo no haba camas desocupadas, haba tantos
hospedados que muchos dorman en el suelo abrigados con frazadas y sobre colchonetas rellenas con
paja. Al no haber suficientes colchonetas y aun espacio, el Padre recuerdo nos hizo colocar sobre unas
mesas y nos pas siete frazadas a cada uno; al otro da nos lavamos y nos pasaron al hogar que
llambamos "La Casa Chica". En la tarde de ese da tuve la primera conversacin con el P. Hurtado:
me abraz y me dijo que tena que portarme bien en el Hogar, que me iba a hacer un hombre til,
que tena que aprender una profesin; yo le manifest que me quedaba en el Hogar, me impresion
tanto su conversacin que no tengo palabras para expresarme".

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"De ah nos llevaron donde una Religiosa que nos entreg ropa nueva, zapatos, toda clase de
vestuario. En esa oportunidad la Madre me dio un vestn de talla mayor que la ma; el Padre se
disgust y dijo que los nios no eran 'Tonis'".
"De la persona del Padre, en esa poca, recuerdo que lo que ms me impresionaba era su
caballerosidad para tratarnos y su amabilidad que se expresaba en su cara sonriente: yo nunca lo vi
enojado. Nos exhortaba a estar siempre alegres; su frase constante era: 'Contento, Seor, contento',
y al decirlo nos daba una palmada cariosa en la espalda. Cuando nos hablaba de Dios, nos exhortaba
a que nos comportramos realmente como hijos de Dios, siendo generosos con las dems personas,
especialmente con los ancianos que eran muchos los que llegaban a la Hospedera del Hogar de
Cristo. Otra cosa que nos repeta era que nosotros, los alumnos del Hogar, tenamos que seguir con
su obra, 'porque yo me voy a morir, y ustedes tienen que ser los que sigan con esta Obra'".
"Nos llevaba primero que todo hacia Cristo, hacia la Virgen, pero nos deca que ser catlico no
consista nicamente en ir a la Iglesia, sino que en cumplir todo lo que el Seor nos mandaba, sobre
todo en nuestras relaciones con las dems personas, tratando de ayudarlas y no hacindoles mal"8.
Atender a los adolescentes vagabundos fue una gran inquietud del Padre Hurtado. En 1947,
escribe: "para los adolescentes vagos no hay sitio alguno donde puedan recogerse y empezar una
tarea de regeneracin. Provisoriamente hemos recogido algunos en el hogar de adultos" (10, 9).
La idea que llega a concebir es la de formar hogares de menores lo ms cercanos posible a la
realidad del hogar familiar, para que posibiliten su reeducacin. Esto haba de notarse en las comidas,
en los dormitorios, en la espontaneidad de los recreos, en la msica y alegra, en las salidas y paseos
(22, 16).

Transformar las estructuras sociales. Padre Alberto Hurtado, S.J


Misin social del Universitario Catlico
(Semana Universitaria UC, mayo 1948; 20,7).
Desorden de estructuras
"Un desorden profundo existe en las estructuras mismas de la sociedad (...) Las empresas
econmicas no estn fundadas para el bien comn (...) Este mundo est construido bajo el signo del
dinero. El dinero tiene todos los derechos, y sus poseedores son los poderosos " (20, 7, 1).
Reforma de estructuras
"Mientras la vida en su contextura misma no sea moral, toda reforma est condenada al fracaso.
Una sociedad que no hace un sitio a la familia es inmoral. Predicamos a los esposos: tened hijos, pero en
realidad deben ser heroicos para poder tenerlos. Hay un problema moral social que es ms grave que el
problema de moral individual: la vida debe estar organizada en tal forma que los nios puedan llegar
(...) Ms que a los esposos hay que predicar a los legisladores, a las instituciones: HACED SITIO A UNA
FAMILIA QUE PUEDA VIVIR SEGUN EL PLAN DE DIOS (...) Buscamos soluciones individuales a problemas
que son sociales; como buscamos soluciones nacionales a problemas que son internacionales" (20, 7, 2).
"UNA SOCIEDAD QUE NO RESPETA AL DEBIL CONTRA EL FUERTE al trabajador contra el
especulador (...) TAL SOCIEDAD ESTA EN PECADO MORTAL (...) HAY QUE CAMBIAR LOS CUADROS
8

Ibd., II, testigo XXVIII, 485-489.

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SOCIALES (...) Nuestra misericordia NO BASTA PORQUE ESTE MUNDO ESTA BASADO SOBRE LA
INJUSTICIA" (20, 7, 2-3).
"Si nosotros logramos constituir una sociedad en la cual los hijos del pueblo obtengan trabajo
suficientemente remunerado, con cuyas justas ganancias puedan asegurar el techo, el pan, el vestido, la
educacin y, como corresponde a la dignidad de toda persona humana, tambin un poco de seguridad y
de alegra de vivir, tengamos la conviccin de que no deberamos desperdiciar energas en combatir al
comunismo, porque el comunismo no existira, pues se le habra quitado su razn de ser. El pueblo nunca
va al comunismo cuando se halla satisfecho sino cuando se siente envenenado. Ni va por placer, sino por
miseria (47, 19, 144-145).

Hambre de pan y Evangelio


Extractos del Discurso en el Congreso Eucarstico
Filadelfia, 1 de agosto de 1976.
Pedro Arrupe SJ.
Si en alguna parte del mundo hay hambre, entonces nuestra celebracin de la Eucarista queda
de algn modo incompleta en todas partes del mundo. En la Eucarista recibimos a Cristo hambriento
en el mundo. l no viene a nosotros solo, sino con los pobres, los oprimidos, los que mueren de
hambre en la tierra. Por medio de l, estos hombres vienen a nosotros en busca de ayuda, de justicia,
de amor expresado en obras. No podemos por consiguiente recibir dignamente el Pan de Vida, si al
mismo tiempo no damos pan para que vivan aquellos que lo necesitan, sean quienes sean y estn
donde estn.
Esta tarde volvemos a profundizar sobre el mismo tema, con el propsito de profundizar ms
en el. Es verdad esto? Y si lo es, cmo y por qu? En particular, podemos preguntar: Qu significa
para m, aqu y ahora, la plena recepcin de la Eucarista? A qu me comprometo yo cuando recibo
la Sagrada Comunin? Son preguntas exigentes y vitales. Y tambin apremiantes. Con slo
proponrnoslas, ya estamos medio comprometidos al don generoso de nosotros mismos a los dems.
Quiera Cristo, a quien recibimos en forma de pan, dar a cada uno de nosotros la valenta para no
rehusar este don de nosotros mismos, no echarnos atrs ante el, no ponerle lmites. Ojal seamos
nosotros tan generosos con l, como l lo es con nosotros.
Durante mucho tiempo, en la Iglesia, nos hemos inclinado a descuidar la dimensin social de la
Eucarista. Por una multitud de razones, histricas, culturales, filosficas, hemos perdido de vista la
comprensin, intensamente social y orgnica, de la fe que posean los primeros cristianos y los Padres
de la Iglesia. Se puso un muy excesivo y exclusivo nfasis en la relacin vertical entre Dios y el
individuo y esto, a su vez, influy en el modo de interpretar la Eucarista y los sacramentos en general,
la misma naturaleza y vida de la Iglesia, e incluso los principales dogmas de nuestro credo religioso.
Llev a una separacin entre las enseanzas teolgicas y sociales de la Iglesia, de lo que sigui el
divorcio entre el servicio de la fe y la promocin de la justicia. Las consecuencias prcticas de este
divorcio son demasiado evidentes si miramos el mundo que nos rodea y a las condiciones de vida de
muchas sociedades y naciones que se llaman cristianas.
[+ Estamos de nuevo empezando a ver como el catolicismo es esencialmente social. Es social
en el ms profundo sentido de la palabra: no meramente en sus aplicaciones en el campo de las
instituciones naturales, sino primaria y principalmente en s mismo, en el corazn de su misterio, en la
esencia de su dogma. No hay necesidad de recalcar cmo esta visin afecta a todos los aspectos de
la vida y pensamiento de la Iglesia. Hemos tratado de delinear lo que significa cuando se aplica a la
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Eucarista. Debera ahora ser evidente que la accin a favor de la justicia y la participacin en la
transformacin del mundo es precisamente y por la misma razn una dimensin constitutiva de la
predicacin del Evangelio, as como la construccin de una verdadera comunidad es una dimensin
constitutiva del partir el pan.
[] Ya hay seales prometedoras de renovacin. En muchas partes del mundo pequeos grupos
de cristianos se renen para participar en la oracin y a veces tambin para comunicarse
mutuamente lo que poseen. Debemos animar a estos grupos y apoyarnos en ellos, porque nos dan
gran confianza en el futuro. No todos podemos pertenecer a ellos, y desde luego no de la misma
manera. Pero todos somos llamados a procurar traducir en trminos modernos la participacin
fraternal de bienes de los primeros cristianos. En otras palabras, a qu nos compromete el partir el
pan, aqu y ahora, en el ltimo cuarto del siglo veinte y del segundo milenio de nuestra era?
Conversin radical
No puedo pretender dar una respuesta adecuada a esta pregunta. Slo la puede responder
cada uno de nosotros, despus de una seria reflexin y oracin. En el poco tiempo que me queda,
deseo solamente sugerir algunos campos en los que nuestro entendimiento renovado de la Eucarista
clama por cambio y conversin. Examinemos juntos nuestras conciencias, mirando a nuestras
actitudes, nuestro modo de vida y nuestras acciones. Y recordemos que hemos de hacer esto no
meramente como individuos, sino como miembros de comunidades, iglesias y naciones.
Cambio en las actitudes
En primer lugar nuestras actitudes, frente a las cosas. En qu medida estamos preparados a
compartir nuestras posesiones con alegra y sencillez de corazn? O insistimos en que lo mo es mo
y no puede pertenecer a nadie ms? Es una de las ironas de la historia que la Iglesia se vea acusada
por unos y alabada por otros por exaltar un absoluto derecho a la propiedad privada. Dejemos claro
que la Iglesia ni mantiene ni ha mantenido nunca que el derecho de propiedad sea absoluto y sin
condiciones. El principio absoluto que ciertamente defiende es el del destino universal de todas las
cosas creadas y consecuentemente el derecho de cada individuo a poseer lo que es necesario para l
y su familia.
Siguiendo la enseanza clsica de Santo Toms de Aquino el Concilio Vaticano reafirm este
principio como sigue: Dios ha destinado la tierra y cuanto ella contiene al uso de todos los pueblos,
de modo que los bienes creados, en una forma equitativa, deben alcanzar a todos, bajo la gua de la
justicia y el acompaamiento de la caridad. En Populorum Progressio el Papa Pablo aade este
importante comentario todos los dems derechos, sean los que sean, comprendidos en ellos los de
propiedad y comercio libre, a ellos estn subordinados: no deben estorbar, antes al contrario, facilitar
su realizacin, y es un deber social grave y urgente hacerlos volver a su finalidad primera.
Estas palabras deben ser ponderadas cuidadosamente por cada uno de nosotros. Aceptamos
estas palabras y las consecuencias profundas que suponen, para nosotros, para nuestra nacin, para
la familia de las naciones? Aceptamos, el hecho de que los recursos del mundo deberan beneficiar a
todos y que es tan igualmente inmoral que unas naciones se apropien para s la mayor parte de estos
bienes, dejando a la mayor parte en la pobreza, como que, dentro de una nacin, unos pocos vivan en
el lujo, mientras la masa se ve en necesidad? Aceptamos que los pobres y hambrientos de la tierra
tienen derecho en justicia a una justa participacin en su riqueza? Aceptamos que hay algo
desordenado en un sistema de mercado que hace que los recursos disponibles sean antes para los
que los pueden pagar, que para los que los necesitan? Aceptamos que un orden econmico qu, en

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lugar de encaminarse a satisfacer necesidades de todos, favorece el sper-consumo de los ya ricos, es


un orden que ha de ser cambiado?
Despus, deberamos examinar nuestras actitudes hacia la gente. Los primeros cristianos
compartan sus bienes con cada uno segn sus necesidades y San Pablo explica que esto significaba
que no haba distinciones de raza, clase o nacionalidad. Estamos nosotros igualmente dispuestos a
abrir nuestras puertas a todos? O no decimos a veces: por qu tengo yo que ayudar a gente a miles
de kilmetros? Qu tiene que ver esto conmigo? Ellos son responsables de su situacin. No quieren
trabajar. Arreglemos primero nuestros problemas. La caridad empieza por uno mismo. De todas
maneras no podemos hacer nada. Todos estn corrompidos.
Cuntas veces hemos sentido o expresado sentimientos como estos? Sin embargo, la
Eucarista nos ensea que somos los guardianes de nuestro hermano, que nuestro vecino es alguien
necesitado, que si una parte del cuerpo est enferma todo l est enfermo. Mientras haya
sufrimiento, opresin, injusticia o hambre en cualquier parte del mundo, no podemos cerrar los ojos y
quedarnos indiferentes. Porque es Cristo quin est sufriendo de nuevo, el mismo Cristo que
recibimos. Y como dije al comienzo de esta charla, si hay hambre en alguna parte del mundo, nuestra
celebracin de la Eucarista est incompleta en todas partes del mundo.
Nuevo estilo de vida
Lo que impresion tanto a sus contemporneos fue el ejemplo vivo de los primeros cristianos,
ms que sus palabras. Por tanto, nosotros debemos tambin examinar de nuevo no slo nuestras
actitudes y palabras sino tambin nuestro estilo de vida. La gente, hoy da, especialmente los jvenes,
estn hartos de declaraciones, resoluciones y promesas que no se cumplen. Como ha expresado tan
bien el Papa Pablo: El hombre moderno escucha mejor a los testigos que a los maestros, y s escucha
a los maestros es porque son testigos.
Cul es el testimonio de nuestras vidas? En todas partes, en naciones ricas y pobres por igual,
nos enfrentamos no solo con el abismo entre los que lo tienen todo y los que tienen nada, sino
tambin con llamativos ejemplos de exagerado consumo y despilfarro. Vemos miembros de la que se
ha llamado la sociedad de consumo que parece que igualan felicidad y posesiones materiales y que
parecen dedicados nicamente a adquirir ms y mejores cosas. Presenciamos una verdadera marea
de consumismo, que amenaza con ahogarnos y al mismo tiempo sumergir al mundo en sus propios
residuos.
Anima, sin embargo, ver que hay gente, los jvenes entre ellos, que comienzan a reaccionar
contra este proceso. Van comprendiendo, como lo han expresado recientemente los obispos de las
Antillas que la bsqueda incesante de ms y ms bienes de consumo servir solo para degradarnos.
Estamos en peligro de convertirnos en esclavos: esclavos de la fuerte presin del arte de vender,
sobretodo mediante la radio y la televisin, que nos hace sentir necesidad cuando ya tenemos
bastante; esclavos de la avaricia que nos empuja a acumular posesiones que comienzan por ser
superfluas y terminan por sernos necesarias; esclavos de la fatuidad que juzga al hombre por lo que
tiene y no por lo que es. El escndalo de esta situacin no est slo en que algunos desperdician
dinero en superficialidades mientras otros carecen de lo necesario, sino tambin en que estamos
creando una sociedad que equipara el progreso con la adquisicin de smbolos de posicin social,
como casas lujosas, grandes autos y aparatos electrnicos caros.
Se ha dicho que el mundo de hoy necesita el ejemplo de un nuevo San Francisco de Ass.
Ciertamente es verdad que nosotros, los cristianos, tenemos una gran oportunidad para predicar las
virtudes evanglicas de la sencillez y la genuina pobreza de espritu. Mostremos en nuestras vidas

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personales, en nuestras instituciones e iglesias y en los medios de accin que defendemos, que hay
otros valores adems del dinero, del poder y del prestigio, que hacen la vida digna de vivirse.
Hagamos caso al llamamiento del Papa Pablo: El mundo reclama y espera de nosotros, sencillez de
vida, espritu de oracin, caridad con todos, especialmente con los ms pobres, obediencia y
humildad, desprendimiento y sacrificio propio. Sin esta seal de santidad, nuestra palabra
difcilmente llegar al corazn del hombre moderno. Corre el riesgo de ser vana y estril.
Aqu es donde los religiosos tienen que representar un papel muy importante y hacer una
maravillosa contribucin. *] Necesitamos hombres y mujeres que, elevndose sobre sus inmediatas
necesidades personales, encarnen en sus vidas las exigencias radicales de las bienaventuranzas; que
escojan libremente seguir a Cristo en su vaciarse de s mismo por los dems y hacerse as capaces de
continuar su trabajo de liberacin. Necesitamos hombres y mujeres cuyas vidas sean seal, para el
mundo y la Iglesia, de la total apertura y disponibilidad para Dios y los hombres que exige la fe y la
justicia. Porque slo hombres y mujeres as podrn mostrar al mundo donde se encuentra la
verdadera libertad, la alegra y la paz.
Qu hacer
Finalmente los pobres y los hambrientos estn esperando nuestra accin. Qu podemos
hacer? Hemos de citar primero a todos los generosos individuos y organizaciones que en esta nacin
y en otras partes, han hecho y hacen tanto por ayudar. Muchos de ellos estn presentes en este
Congreso Eucarstico. Que ello les d nueva esperanza y nimo para continuar y acrecentar sus
trabajos.
Pero la batalla contra el hambre pide el compromiso de todos nosotros. Por eso propuse
introducir otra vez un nuevo tipo de ayuno eucarstico, como arras de nuestro compromiso de
alimentar a los hambrientos. Ojal respondamos todos de corazn a este llamamiento recordando las
palabras de San Juan. Si alguno que posee bienes de la tierra, ve a su hermano padecer necesidad y
le cierra el corazn, como puede permanecer en l el amor de Dios? Ojal recordemos que ayudar a
nuestro hermano hambriento no significa solo repartir con el simplemente lo que sobra. La Iglesia nos
ensea que lo que no necesitamos, pero lo tenemos, no nos pertenece realmente. Pertenece a la
persona necesitada; l es el verdadero dueo. Repartir nuestro pan con el hambriento significa que
estamos dispuestos a privarnos de algo que necesitamos, para poder ayudar a otro que lo necesita
ms que nosotros.
Pero el trabajo de asistencia, por muy necesario e importante que sea todava, ya no es
suficiente en el mundo de hoy. Los pobres y hambrientos no buscan solamente en nosotros dones
caritativos, sino un apoyo activo en su legtima lucha contra todas las formas de injusticia y opresin.
Nuestro compromiso eucarstico nos llama a una nueva forma de solidaridad, a una identificacin
ms profunda con los necesitados. Es una tarea mucho ms exigente que requiere acciones en una
variedad de campos polticos, sociales y econmicos. La opinin pblica debe ser movilizada, las
barreras de prejuicios o indiferencias deben ser abatidas, los polticos y legisladores deben ser
presionados para que acten. Gran parte de este trabajo ser difcil y con frecuencia sin
compensaciones. Pero es esencial si se quiere conseguir resultados tangibles.
Y habr ocasiones en las cuales nuestro compromiso por la justicia en el mundo nos costar
caro y exigir sacrificios personales o institucionales de varios grados. En tales momentos podemos
tomar nimos de los primeros cristianos, que deban sufrir por su fe y estimaban un honor hacerlo en
nombre de Jess. Podemos tambin sacar fuerzas de muchos hombres, mujeres y jvenes que en
este mismo momento sufren por causa de la justicia en todo el mundo. Algunos estn en prisin, o en
campos de concentracin, sin ninguna acusacin o con acusaciones falsas contra ellos, algunos viven
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en la esclavitud bajo gobiernos duros y opresores, algunos son sometidos a la tortura o mandados al
destierro. Muchos de ellos saben que estamos aqu hoy y nos miran con esperanza. Ojal no les
fallemos! Ojal nosotros, nuestras iglesias y las organizaciones a las que pertenecemos, lleguemos a
ser conocidos como defensores sin miedo de los derechos humanos y de la justicia, cualquiera que
sea el costo en trminos materiales, polticos u otros.

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R EUNIN N 13 / J ES UCRISTO Y LA E SPIRITUALIDAD I GNACIANA


J ESS PREPARA A SUS A PSTOLES
1 Reunin

Objetivos
1. Examinar la pedagoga de Jess con sus discpulos, el modo cmo los invita y les ensea a ser
apstoles.

Motivacin inicial
-

Jess anunci el Reino de Dios, el proyecto por el cual dio la vida, su misin. Pero slo la
inaugur, no la complet.
Fue explicando con palabras y por gestos lo que era ese Reino, ese sueo de Dios para la
humanidad. Y dio seales de que ese Reino, manifestacin del amor poderoso de Dios, ya
estaba presente en medio de nosotros.
Al mismo tiempo, invit a algunos a seguirlo ms de cerca para que aprendieran con ms
profundidad su mensaje. Estos son los discpulos (los que escuchan, aprenden).
Y despus de cierto momento, comenz a prepararlos para que continuaran el anuncio del
Reino, y sean ellos los que completen su Misin.
De discpulos pasan a ser apstoles (testigos, enviados).

Oracin inicial
Leemos y meditamos un extracto de la Oracin de Pedro Arrupe SJ: Aqu vengo Seor.

Aqu vengo Seor


Pedro Arrupe Sj.
Oracin escrita a los 26 aos siendo estudiante de Teologa
Aqu vengo, Seor,
para decirte desde lo ms ntimo de mi corazn
y con la mayor sinceridad y cario de que soy capaz,
que no hay nada en el mundo que me atraiga sino T slo, Jess mo.
No quiero consolarme con las criaturas y los hombres;
slo quiero desprenderme de todo y de mi mismo para amarte a Ti.
Para Ti, Seor, todo mi corazn, con sus afectos,
todos sus carios, todas sus delicadezas...
Seor: no me canso de repetir: nada quiero sino amarte,
nada deseo en este mundo sino a Ti.
Acurdate que prometiste
hacer llegar rpidamente a una gran santidad a tus apstoles
y dar una eficacia especialsima a sus obras.
Heme aqu, Seor,
como conejillo de indias pronto a ser sometido a todos los procedimientos
para que se vean los efectos de tus promesas.

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No me arguyas, Maestro mo,


echndome en cara el que rehyo tus disposiciones.
T sabes lo miserable que soy,
y contabas con ello al elegirme como apstol tuyo.
tame, clvame si es preciso, pues si en el momento de la prueba
lo rehyo, ya sabes que es por lo miserable que soy;
que buena voluntad no me falta...
Concdeme una correspondencia fidelsima a tus inspiraciones
y exgeme mucho con ellas.
Cumple, Seor, tus promesas! Haz que te ame como el que ms.
Concdeme estar siempre contigo y como T.
Te lo pido por tantas almas como se salvarn, si esto me concedes.
Oh, Madre ma, concdeme gozo en las humillaciones,
y que viva alegre en medio de ellas,
por considerarlas como la gran distincin, el gran beneficio,
el signo de la especialsima predileccin de Jess
que me quiere cerca: con l y como l...
Preguntas para reflexionar y compartir.
Qu me llama la atencin de este texto? Qu palabras, frases o imgenes me interpelan?
Qu es lo que ve Jess en m cuando me elige y me invita a seguirlo?
A continuacin, incluimos una reflexin sobre este tema que facilita la discusin en torno a aquello
que nos convoca. La idea es que trabajen como Comunidad en torno a la secuencia del Evangelio de
San Marcos, reflexionando en torno a las ideas y emociones que se despiertan tras la lectura.

Desarrollo de la reunin
Lectura del Evangelio segn Marcos (6, 6-13; 30-44)
La secuencia de este Evangelio muestra cmo Jess prepara a los discpulos para que sean apstoles:
los enva a una experiencia, los ayuda a evaluar lo que harn, ensendoles a tener una actitud atenta
a las necesidades de los otros y a estar siempre disponibles para servir con todo lo que sea necesario.
Cinco aspectos que ayudan a entender la pedagoga usada por Jess:
1. Jess llam a los doce y comenz a enviarlos de dos en dos:
Destaca la importancia de la comunidad. No hay independientes al servicio de la Misin de
Jess. Es en la Iglesia que somos apstoles.
2. Les dio poder; los panes y los peces, se los dio a sus discpulos para que ellos los
repartieran:
Jess no los deja solos, est siempre presente para darles capacidad y fuerza. La misin en
que colaboran es suya, por eso no se aparta de aquellos que fueron enviados.
3. Se renen con Jess y le cuentan todo lo que han hecho, y se retiran a descansar:
Jess invita a los apstoles a participar con l en la experiencia de estar en Misin. Se
interesa, quiere ayudar, animar, consolar.
4. Vio una gran multitud y tuvo compasin; a los discpulos les pide ir a verlos:
Les ensea la actitud fundamental de disponibilidad para dejarse interpelar, la atencin
permanente a las necesidades; y la voluntad de hacer lo posible, de ser creativos y generosos.

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5. Denles ustedes mismos de comer:


Los desafa a servir, a asumir esa actitud permanentemente.
Reflexin personal y compartir comunitario
Tal vez la primera reaccin sea la de sentirme con pocas capacidades para continuar la Misin de
Jess. Importa considerar lo siguiente. Jess no llama para ser apstoles a los que son capaces; sino
que l hace capaces a aquellos que llama para ser apstoles. El poder es un don de l, no una
cualidad nuestra. El Reino se construye por pequeas contribuciones que todos podemos dar.
Se reflexiona de manera personal y se comparte en torno a las siguientes preguntas:
Qu es lo que ms impresiona de esta pedagoga de Jess?
Tambin yo, como todos los bautizados, siendo discpulo de Jess, soy llamado a ser apstol,
soy enviado por El al mundo. Tengo conciencia de que la continuacin de la misin de Jess
en el mudo pasa tambin por m?
Cmo respondo al llamado que Jess me hace de ser tambin apstol?
Cuadro de ayuda metodolgica:
Una manera de aproximarse al texto bblico pusiese ser a travs de un ejercicio de
contemplacin. El Gua de la Comunidad puede invitar a que cada integrante se site en la
escena como si presente se hallase: quines estn presentes, cmo acta Jess, cmo mira,
qu dicen los otros, cmo estn vestidos, qu rostros tienen, etc.
El ejercicio de contemplacin puede realizarse, tambin, al repasar la secuencia del Evangelio
en el recorrido a travs de los 5 puntos.

Oracin final
Hacemos un momento de oracin. Se invita a pedir y dar gracias a Dios.
Al terminar la oracin, el Gua de la Comunidad invita a que cada uno pueda reflexionar durante la
semana en torno a las siguientes preguntas:
Me siento viviendo mi vida cotidiana como un apstol en misin?
Me he sentido en algunos momentos mirando acontecimientos o situaciones desde la
mirada de Jess? Cules? Cmo me he sentido en estos momentos?
He podido vivir mi misin como cristiano cerca de Jess?
Qu dones personales he podido compartir con otros?

Evaluacin
En clima de oracin, se invita a hacer una evaluacin de la reunin. Se pide a cada integrante de la
comunidad que medite un momento las siguientes preguntas. Luego se comparten:
Me ayud la reunin? Qu aprend? Qu es lo que me llevo como enseanza?
Qu fue lo mejor logrado de la reunin?
Hay algo de la reunin que no me haya gustado?
Cmo evalo mi propia participacin en la reunin?
Hay algo que mejorar para la siguiente reunin?
Cules son los desafos que me deja la reunin para el tiempo que viene, desafos hasta la
prxima reunin de comunidad?

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T E XTOS DE AYUDA PAR A PREP ARAR LA REUNIN


Seamos Cristianos
Alberto Hurtado SJ.
Mucho cambiar en nosotros si llegamos a comprender a fondo el sitio que ocupa el amor en el
cristianismo. La actitud de amor hacia nuestros hermanos, el respeto hacia ellos, el sacrificio de lo
nuestro por compartir con ellos nuestras felicidades y nuestros bienes, fluirn como consecuencias
necesarias y harn fcil una reforma social.
El Mensaje de Cristo es Amars a tu prjimo como a ti mismo. Este Mensaje fue comprendido
en toda su fuerza por sus colaboradores ms inmediatos, los apstoles. El que no ama a su hermano
no ha nacido de Dios (1 Jn 2, 1). Si pretendes amar a Dios y no amas a tu hermano mientes (1 Jn 4,
20). Si alguien que tiene bienes de este mundo ve a su hermano en necesidad y no se apiada de l,
cmo puede permanecer en l el amor de Dios? (1 Jn 3, 17). Despus de recorrer tan rpidamente
unos cuantos textos, no podemos menos que concluir que no puede pretender llamarse cristiano
quien cierra su corazn al prjimo.
Se engaa si pretende ser cristiano quien acude con frecuencia al templo pero no al conventillo
para aliviar las miserias de los pobres. Se engaa quien piensa con frecuencia en el cielo, pero se
olvida de las miserias de la tierra en que vive. No menos se engaan los jvenes y adultos que se
creen buenos porque no aceptan pensamientos groseros, pero que son incapaces de sacrificarse por
sus prjimos. Un corazn cristiano ha de cerrarse a los malos pensamientos pero tambin ha de
abrirse a los que son de caridad.
Al buscar a Cristo es necesario buscarlo completo. l ha venido a ser la cabeza de un cuerpo
cuyos miembros somos, o estamos llamados a serlo, nosotros los hombres, sin limitacin alguna de
razas, cualidades naturales, fortuna, simpatas... Basta ser hombre para poder ser miembro del
Cuerpo Mstico de Cristo, esto es para poder ser Cristo.
El que acepta la Encarnacin la ha de aceptar con todas sus consecuencias. ste es uno de los
puntos ms importantes de la vida espiritual: desamparar al menor de nuestros hermanos es
desamparar a Cristo mismo, aliviar a cualquiera de ellos es aliviar a Cristo en persona.
Cristo se ha hecho nuestro prjimo, o mejor nuestro prjimo es Cristo que se presenta a
nosotros bajo una y otra forma: preso en los encarcelados, herido en un hospital, mendigo en las
calles, durmiendo bajo la forma de un pobre bajo los puentes de un ro. Por la fe debemos ver en los
pobres a Cristo y si no lo vemos es porque nuestra fe es tibia y nuestro amor imperfecto. Por esto San
Juan nos dice: si no amamos al prjimo a quien vemos, cmo podremos amar a Dios a quien no
vemos? Si no amamos a Dios en su forma visible cmo podremos amarlo en s mismo?
Este amor al prjimo es el que ofrece los mayores obstculos. Amar a Dios en s es ms
perfecto, pero, ms fcil; en cambio amar al prjimo, duro de carcter, desagradable, terco, egosta,
pide al alma una gran generosidad para no desmayar.
Este amor ha de ser universal, sin excluir positivamente a nadie, pues, Cristo muri por todos y
todos estn llamados a formar parte de su Reino. Por tanto aun los pecadores deben ser objeto de
nuestro amor: que hacia ellos se extienda por tanto, tambin, nuestro cario, nuestra delicadeza,
nuestro deseo de hacerles el bien, y que al odiar el pecado no odiemos al pecador.
La ley del amor no es para nosotros una ley muerta, tiene un modelo vivo que nos dio ejemplos
de ella desde el primer acto de su existencia hasta su muerte y contina dndonos pruebas de su

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amor en su vida gloriosa: ese es Jesucristo, que pas por el mundo haciendo el bien (Hch 10, 38).
Jess nos muestra su amor con los leprosos que san, con los muertos que resucit, con los
adoloridos a los cuales alivi. Consuela a Marta y Mara en la pena de la muerte de su hermano; en
fin no hubo dolor que encontrara en su camino que no aliviara.
Para nosotros el precepto del amor es recordar la palabra de Jess: mense unos a otros como
yo los he amado. Cmo Jess nos ha amado! Entonces, seamos cristianos, amemos a nuestros
hermanos.

Llamados a ser Compaeros de Jess


Pedro Arrupe Sj.
El mundo de hoy necesita
la verdadera luz de la esperanza
que le devuelva la alegra y el bienestar.
Para ello necesita un descubrimiento ms
en medio de tantos como va haciendo:
el descubrimiento de Dios vivo.
As como Ignacio, tambin nosotros
nos podemos sentir fuertes y alegres:
No temis la empresa grande,
mirando vuestras fuerzas pequeas,
pues toda nuestra suficiencia
ha de venir del que para esta obra os llam
y ha de dar lo que para su servicio es necesario...
Baste a nosotros hacer
segn nuestra fragilidad lo que podemos
y el resto queramos dejarlo a la divina providencia,
a quien toca y cuyo curso no entienden los hombre
y por eso se afligen de aquello que debieran alegrarse
Esa parte que le toca hacer a Dios en la vida del mundo
y en vida personal de cada uno de nosotros
es la base grantica de la esperanza de Ignacio
y debe serlo tambin de nuestra esperanza.
Nuestra fragilidad natural no puede impedir
el funcionamiento y el desarrollo del plan divino.

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Aqu vengo Seor


Pedro Arrupe Sj.
Oracin escrita a los 26 aos siendo estudiante de Teologa
Aqu vengo, Seor,
para decirte desde lo ms ntimo de mi corazn
y con la mayor sinceridad y cario de que soy capaz,
que no hay nada en el mundo que me atraiga sino T slo, Jess mo.
No quiero consolarme con las criaturas y los hombres;
slo quiero desprenderme de todo y de mi mismo para amarte a Ti.
Para Ti, Seor, todo mi corazn, con sus afectos,
todos sus carios, todas sus delicadezas...
Seor: no me canso de repetir: nada quiero sino amarte,
nada deseo en este mundo sino a Ti.
Acurdate que prometiste
hacer llegar rpidamente a una gran santidad a tus apstoles
y dar una eficacia especialsima a sus obras.
Heme aqu, Seor,
como conejillo de indias pronto a ser sometido a todos los procedimientos
para que se vean los efectos de tus promesas.
No me arguyas, Maestro mo,
echndome en cara el que rehyo tus disposiciones.
T sabes lo miserable que soy,
y contabas con ello al elegirme como apstol tuyo.
tame, clvame si es preciso, pues si en el momento de la prueba
lo rehyo, ya sabes que es por lo miserable que soy;
que buena voluntad no me falta...
Concdeme una correspondencia fidelsima a tus inspiraciones
y exgeme mucho con ellas.
Cumple, Seor, tus promesas! Haz que te ame como el que ms.
Concdeme estar siempre contigo y como T.
Te lo pido por tantas almas como se salvarn, si esto me concedes.
Oh, Madre ma, concdeme gozo en las humillaciones,
y que viva alegre en medio de ellas,
por considerarlas como la gran distincin, el gran beneficio,
el signo de la especialsima predileccin de Jess
que me quiere cerca: con l y como l...

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R EUNIN N 14 / J ES UCRISTO Y LA E SPIRITUALIDAD I GNACIANA


L A E UCAR ISTA : L A V IDA DE J ESS EN SNTE SIS
1 2 Reuniones

Objetivos
1. Profundizar en la vida de Jess, reconociendo en su persona un modelo de entrega y servicio.
2. Reconocer en la Eucarista un signo de comunin en el amor que Dios nos tiene.
3. Valorar la participacin e importancia de la eucarista, como experiencia de encuentro ntimo
con Jess.

Motivacin inicial
-

Jess vino a anunciar e inaugurar el Reino de Dios. Todo lo que dijo e hizo tena como
objetivo hacernos percibir lo que es ese Reino y cmo se construye.
l dijo tambin: Yo vine para que tengan vida y la tengan en abundancia (Juan 10, 10).
Todo lo que Jess dijo e hizo configura el modelo ms exacto para nuestro propio vivir.
Cuanto ms vivimos como Jess, ms vida experimentaremos y nos sentiremos ms
realizados y felices. se era su objetivo: Les manifiesto estas cosas para que en ustedes est
mi alegra, y la alegra de ustedes sea perfecta (Juan 15, 11).
En el momento crucial de su vida, cuando ya haba enseado todo y se aproximaba la prueba
de fuego de su coherencia, Jess crea una seal para dejar a sus discpulos, que resume toda
su vida y todo lo que iba a suceder, esto es, el paso de la Encarnacin a la Resurreccin: Jess
vivi toda la vida dando la vida y dio la vida hasta el fin.
La Eucarista es el smbolo, seal, resumen, sntesis. que nos pone delante, una constante
esencial del modo de vivir de Jess, aquello que est presente en todos sus gestos y palabras,
encuentros y dilogos, milagros y enseanzas, discursos y parbolas.. El modo de vida de
Jess es eucarstico.

Oracin inicial
Pedimos la gracia de conocer en forma ms ntima a Jess
Leemos y meditamos el Evangelio de San Lucas (22, 14-16). La ltima Cena.
Considera atentamente las palabras de Jess, que escuchas en cada celebracin de la Eucarista, y
trata de percibir los sentimientos con que Jess las pronunciaba, el significado que tenan para l:
Cuerpo significa la persona toda, todo lo que tiene y es.
Sangre significa la vida, la fuente de energa vital
Preguntas para reflexionar y compartir.
Qu llama la atencin de este texto? Qu palabras, frases o imgenes nos interpelan?
A continuacin, incluimos una reflexin sobre este tema que facilita la discusin en torno a aquello
que nos convoca. La idea es que trabajen como Comunidad en torno a una exhortacin que hace el
Cardenal Carlo Mara Martini SJ., reflexionando en torno a las ideas y emociones que se despiertan
tras la lectura.

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Desarrollo de la reunin
Cardenal Carlo Mara Martini, SJ.
Jerusaln es para m, el lugar ms bello y ms querido del mundo. En Jerusaln est la capilla
del Calvario, en la baslica del Santo Sepulcro. Algunos de ustedes ya han estado en ella, otros irn
ciertamente, antes o despus. Subiendo una serie de escalones, se llega a una capilla donde hay un
pequeo altar reservado a los monjes griegos, y all podemos detenernos a orar. Bajo el altar se ve un
orificio que pretende recordar el lugar donde fue clavado el leo de la cruz de Jess. Delante, una
gran tabla pictrica bizantina; Jess en la Cruz, la Virgen Mara, el evangelista Juan, Mara Magdalena.
He pasado en esa pequea capilla muchsimas horas de mi vida y no me he cansado nunca de
permanecer mucho tiempo, en oracin silenciosa, sin conseguir decir nada especial. Estaba all, y
senta que estaba en el centro del mundo, comprend que el mundo se manifestaba en su verdad slo
si era mirado desde arriba de la cruz y con la mirada de Jess.
Todava ahora contino con esta oracin fundamental, que es la contemplacin de la cruz,
como significado y clave de toda la historia humana. No hay persona, no hay acontecimiento humano
que no tenga su punto de referencia en la escucha contemplativa del mensaje de la cruz. Por
consiguiente, le pido a Jess esta gracia para cada uno de ustedes: que puedan contemplar, cada vez
ms, la luz que se desprende de su cruz, para referir a ella todas las realidades de su vida y todas las
realidades de la historia.
Reflexin personal y compartir comunitario
En la Eucarista, Jess se nos da en todo su ser y toda su vida. l vive no guardando nada para s, sino
dndose entero a los otros:
Logro percibir la Eucarista como una sntesis y smbolo de toda la vida de Jess?
Qu aspectos importantes de su vida se expresan mejor en la Eucarista?
Comulgar con Cristo-Eucarista es querer comulgar con el modo de vida de Jess, creer que slo la vida
que se da es verdaderamente vivida. Somos el Cuerpo de Cristo comulgamos lo que somos:
Participo en la Eucarista con el deseo de comprometerme a vivir al modo de Jess?
As como Jess invent para sus discpulos una seal que resume todo su modo de vivir:
Tengo algo que me recuerde el modo como quiero y me comprometo a vivir/entregar mi
vida?

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Cuadro de ayuda metodolgica:


Podra ayudar el que cada uno pudiese preparar previamente la reunin, aproximndose al
tema leyendo y meditando algunos de los Textos que incluimos en el apartado Textos de
ayuda para preparar la reunin.
Ayuda mucho poner atencin en la vivencia previa de una Eucarista previamente a la reunin
de comunin, relacionando esa experiencia con los textos ledos y meditados.
Una manera de aproximarse al texto bblico pusiese ser a travs de un ejercicio de
contemplacin. El Gua de la Comunidad puede invitar a hacer una contemplacin, a que cada
integrante se site en la escena como si presente se hallase: quines estn presentes, cmo
acta Jess, cmo mira, qu dicen los otros, cmo estn vestidos, qu rostros tienen, etc.
Para el momento de la reflexin personal y el compartir comunitario, se sugiere que dividan
el compartir en partes, conforme a las preguntas que aparecen. Posiblemente hayan
preguntas que estimulen una reflexin extensa y que permita, de paso, discutir en torno a la
importancia y valor que cada uno le confiere a la Eucarista en tanto Sacramento. Esto ltimo
pudiese ser intencionado por el Gua de la Comunidad.

Oracin final
Hacemos un momento de oracin. Se invita a pedir y dar gracias a Dios.
Al terminar la oracin, el Gua de la Comunidad invita a que cada uno pueda reflexionar durante la
semana en torno a las siguientes preguntas:
Cmo va siendo mi modo de vivir el da a da? Tuve una vida en abundancia, alegra
plena? En qu he acertado cada da?, Qu siento que est faltando en mi vida?
He vivido de algn modo, explcita o implcitamente, inspirado por la Eucarista en los das
que van pasando?

Evaluacin
En clima de oracin, se invita a hacer una evaluacin de la reunin. Se pide a cada integrante de la
comunidad que medite un momento las siguientes preguntas. Luego se comparten:
Me ayud la reunin? Qu aprend? Qu es lo que me llevo como enseanza?
Qu fue lo mejor logrado de la reunin?
Hay algo de la reunin que no me haya gustado?
Cmo evalo mi propia participacin en la reunin?
Hay algo que mejorar para la siguiente reunin?
Cules son los desafos que me deja la reunin para el tiempo que viene, desafos hasta la
prxima reunin de comunidad?

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T E XTOS DE AYUDA PAR A PREP ARAR LA REUNIN


La Eucarista
Homila del Santo Padre Benedicto XVI en Colonia
Queridos jvenes:
Ante la sagrada Hostia, en la cual Jess se ha hecho pan para nosotros, que interiormente
sostiene y nutre nuestra vida (Jn 6, 35), hemos comenzado ayer tarde el camino interior de la
adoracin. En la Eucarista la adoracin debe llegar a ser unin. Con la Celebracin eucarstica nos
encontramos en aquella hora de Jess, de la cual habla el Evangelio de Juan. Mediante la Eucarista,
esta hora suya se convierte en nuestra hora, su presencia en medio de nosotros. Junto con los
discpulos l celebr la cena pascual de Israel, el memorial de la accin liberadora de Dios que haba
guiado a Israel de la esclavitud a la libertad. Jess sigue los ritos de Israel. Pronuncia sobre el pan la
oracin de alabanza y bendicin. Sin embargo, sucede algo nuevo. l da gracias a Dios no solamente
por las grandes obras del pasado; le da gracias por la propia exaltacin que se realizar mediante la
Cruz y la Resurreccin, dirigindose a los discpulos tambin con palabras que contienen el
compendio de la Ley y de los Profetas: Esto es mi Cuerpo entregado en sacrificio por vosotros. Este
cliz es la Nueva Alianza sellada con mi Sangre. Y as distribuye el pan y el cliz, y al mismo tiempo,
les encarga la tarea de volver a decir y hacer siempre en su memoria aquello que estaba diciendo y
haciendo en aquel momento.
Qu est sucediendo? Cmo Jess puede repartir su Cuerpo y su Sangre? Haciendo del pan
su Cuerpo y del vino su Sangre, l anticipa su muerte, la acepta en lo ms ntimo y la transforma en
una accin de amor. Lo que desde el exterior es violencia brutal, desde el interior se transforma en un
acto de un amor que se entrega totalmente. sta es la transformacin sustancial que se realiz en el
cenculo y que estaba destinada a suscitar un proceso de transformaciones cuyo ltimo fin es la
transformacin del mundo hasta que Dios sea todo en todos (1 Cor 15, 28). Desde siempre todos los
hombres esperan en su corazn, de algn modo, un cambio, una transformacin del mundo. ste es,
ahora, el acto central de transformacin capaz de renovar verdaderamente el mundo: la violencia se
transforma en amor y, por tanto, la muerte en vida. Dado que este acto convierte la muerte en amor,
la muerte como tal est ya, desde su interior, superada; en ella est ya presente la resurreccin. La
muerte ha sido, por as decir, profundamente herida, tanto que, de ahora en adelante, no puede ser
la ltima palabra. sta es, por usar una imagen muy conocida para nosotros, la fisin nuclear llevada
en lo ms ntimo del ser; la victoria del amor sobre el odio, la victoria del amor sobre la muerte.
Solamente esta ntima explosin del bien que vence al mal puede suscitar despus la cadena de
transformaciones que poco a poco, cambiarn el mundo. Todos los dems cambios son superficiales y
no salvan. Por esto hablamos de redencin: lo que desde lo ms ntimo era necesario ha sucedido, y
nosotros podemos entrar en este dinamismo. Jess puede distribuir su Cuerpo, porqu se entrega
realmente a s mismo.
Esta primera transformacin fundamental de la violencia en amor, de la muerte en vida lleva
consigo las dems transformaciones. Pan y vino se convierten en su Cuerpo y su Sangre. Llegados a
este punto la transformacin no puede detenerse, antes bien, es aqu donde debe comenzar
plenamente. El Cuerpo y la Sangre de Cristo se nos dan para que a su vez nosotros mismos seamos
transformados. Nosotros mismos debemos llegar a ser Cuerpo de Cristo, sus consanguneos. Todos
comemos el nico pan, y esto significa que entre nosotros llegamos a ser una sola cosa. La adoracin,
hemos dicho, llega a ser, de este modo, unin. Dios no solamente est frente a nosotros, como el
totalmente otro. Est dentro de nosotros, y nosotros estamos en l. Su dinmica nos penetra y desde

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nosotros quiere propagarse a los dems y extenderse a todo el mundo, para que su amor sea
realmente la medida dominante del mundo. Yo encuentro una alusin muy bella a este nuevo paso
que la ltima Cena nos indica con la diferente acepcin de la palabra adoracin en griego y en latn.
La palabra griega es proskynesis. Significa el gesto de sumisin, el reconocimiento de Dios como
nuestra verdadera medida, cuya norma aceptamos seguir. Significa que la libertad no quiere decir
gozar de la vida, considerarse absolutamente autnomo, sino orientarse segn la medida de la verdad
y del bien, para llegar a ser, de esta manera, nosotros mismos, verdaderos y buenos. Este gesto es
necesario, aun cuando nuestra ansia de libertad se resiste, en un primer momento, a esta
perspectiva. Hacerla completamente nuestra ser posible solamente en el segundo paso que nos
presenta la ltima Cena. La palabra latina adoracin es ad-oratio, contacto boca a boca, beso, abrazo
y, por tanto, en resumen, amor. La sumisin se hace unin, porque aquel al cual nos sometemos es
Amor. As la sumisin adquiere sentido, porque no nos impone cosas extraas, sino que nos libera
desde lo ms ntimo de nuestro ser.
Volvamos de nuevo a la ltima Cena. La novedad que all se verific, estaba en la nueva
profundidad de la antigua oracin de bendicin de Israel, que ahora se haca palabra de
transformacin y nos conceda el poder participar en la hora de Cristo. Jess no nos ha encargado la
tarea de repetir la Cena pascual que, por otra parte, en cuanto aniversario, no es repetible a voluntad.
Nos ha dado la tarea de entrar en su hora. Entramos en ella mediante la palabra del poder sagrado
de la consagracin, una transformacin que se realiza mediante la oracin de alabanza, que nos sita
en continuidad con Israel y con toda la historia de la salvacin, y al mismo tiempo nos concede la
novedad hacia la cual aquella oracin tenda por su ntima naturaleza. Esta oracin, llamada por la
Iglesia oracin eucarstica, hace presente la Eucarista. Es palabra de poder, que transforma los
dones de la tierra de modo totalmente nuevo en la donacin de Dios mismo y que nos compromete
en este proceso de transformacin. Por esto llamamos a este acontecimiento Eucarista, que es la
traduccin de la palabra hebrea beraj: agradecimiento, alabanza, bendicin, y asimismo
transformacin a partir del Seor: presencia de su hora. La hora de Jess es la hora en la cual vence
el amor. En otras palabras: es Dios quien ha vencido, porque l es Amor. La hora de Jess quiere
llegar a ser nuestra hora y lo ser, si nosotros, mediante la celebracin de la Eucarista, nos dejamos
arrastrar por aquel proceso de transformaciones que el Seor pretende. La Eucarista debe llegar a
ser el centro de nuestra vida. No se trata de positivismo o ansia de poder, cuando la Iglesia nos dice
que la Eucarista es parte del domingo. En la maana de Pascua, primero las mujeres y luego los
discpulos tuvieron la gracia de ver al Seor. Desde entonces supieron que el primer da de la semana,
el domingo, sera el da de l, de Cristo. El da del inicio de la creacin sera el da de la renovacin de
la creacin. Creacin y redencin caminan juntas. Por esto es tan importante el domingo. Es bonito
que hoy, en muchas culturas, el domingo sea un da libre o, juntamente con el sbado, constituya el
denominado fin de semana libre. Pero este tiempo libre permanece vaco si en l no est Dios.
Queridos amigos! A veces, en principio, puede resultar incmodo tener que programar en el
domingo tambin la Misa. Pero si os empeis, constataris ms tarde que es exactamente esto lo
que le da sentido al tiempo libre. No os dejis disuadir de participar en la Eucarista dominical y
ayudad tambin a los dems a descubrirla. Ciertamente, para que de ella emane la alegra que
necesitamos, debemos aprender a comprenderla cada vez ms profundamente, debemos aprender a
amarla. Comprometmonos a ello, vale la pena! Descubramos la ntima riqueza de la liturgia de la
Iglesia y su verdadera grandeza: no somos nosotros los que hacemos fiesta para nosotros, sino que
es, en cambio, el mismo Dios viviente el que prepara una fiesta para nosotros. Con el amor a la
Eucarista redescubriris tambin el sacramento de la Reconciliacin, en el cual la bondad
misericordiosa de Dios permite siempre iniciar de nuevo nuestra vida.

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CVX Jvenes Chile 2010

Quien ha descubierto a Cristo debe llevar a otros hacia l. Una gran alegra no se puede
guardar para uno mismo. Es necesario transmitirla. En numerosas partes del mundo existe hoy un
extrao olvido de Dios. Parece que todo marche igualmente sin l. Pero al mismo tiempo existe
tambin un sentimiento de frustracin, de insatisfaccin de todo y de todos. Dan ganas de exclamar:
No es posible que la vida sea as! Verdaderamente no. Y de este modo, junto al olvido de Dios existe
como un boom de lo religioso. No quiero desacreditar todo lo que se sita en este contexto. Puede
darse tambin la alegra sincera del descubrimiento. Pero exagerando demasiado, la religin se
convierte casi en un producto de consumo. Se escoge aquello que place, y algunos saben tambin
sacarle provecho. Pero la religin buscada a la medida de cada uno, a la postre, no nos ayuda. Es
cmoda, pero en el momento de crisis nos abandona a nuestra suerte. Ayudad a los hombres a
descubrir la verdadera estrella que indica el camino: Jesucristo! Tratemos nosotros mismos de
conocerlo siempre mejor para poder guiar tambin, de modo convincente, a los dems hacia l. Por
esto es tan importante el amor a la Sagrada Escritura y, en consecuencia, conocer la fe de la Iglesia
que nos muestra el sentido de la Escritura. Es el Espritu Santo el que gua a la Iglesia en su fe
creciente y la ha hecho y hace penetrar cada vez ms en las profundidades de la verdad (Jn 16, 13). El
Papa Juan Pablo II nos ha dejado una obra maravillosa, en la cual la fe secular se explica
sintticamente: el Catecismo de la Iglesia Catlica. Yo mismo, recientemente, he podido presentar el
Compendio de tal Catecismo, que ha sido elaborado a peticin del difunto Papa. Son dos libros
fundamentales que querra recomendaros a todos vosotros.
Obviamente, los libros por s solos no bastan. Construid comunidades basadas en la fe! En los
ltimos decenios han nacido movimientos y comunidades en los cuales la fuerza del Evangelio se deja
sentir con vivacidad. Buscad la comunin en la fe como compaeros de camino que juntos van
siguiendo el itinerario de la gran peregrinacin que primero nos sealaron los Magos de Oriente. La
espontaneidad de las nuevas comunidades es importante, pero es asimismo importante conservar la
comunin con el Papa y con los Obispos. Son ellos los que garantizan que no se estn buscando
senderos particulares, sino que a su vez se est viviendo en aquella gran familia de Dios que el Seor
ha fundado con los doce Apstoles.
An, una vez ms, debo volver a la Eucarista. Porque an siendo muchos, un solo pan y un
solo cuerpo somos, pues todos participamos de un solo pan dice san Pablo (1 Cor 10, 17). Con esto
quiere decir: puesto que recibimos al mismo Seor y l nos acoge y nos atrae hacia s, seamos
tambin una sola cosa entre nosotros. Esto debe manifestarse en la vida. Debe mostrase en la
capacidad de perdn. Debe manifestarse en la sensibilidad hacia las necesidades de los dems. Debe
manifestarse en la disponibilidad para compartir. Debe manifestarse en el compromiso con el
prjimo, tanto con el cercano como con el externamente lejano, que, sin embargo, nos mira siempre
de cerca. Existen hoy formas de voluntariado, modelos de servicio mutuo, de los cuales justamente
nuestra sociedad tiene necesidad urgente. No debemos, por ejemplo, abandonar a los ancianos en su
soledad, no debemos pasar de largo ante los que sufren. Si pensamos y vivimos en virtud de la
comunin con Cristo, entonces se nos abren los ojos. Entonces no nos adaptaremos ms a seguir
viviendo preocupados solamente por nosotros mismos, sino que veremos donde y como somos
necesarios. Viviendo y actuando as nos daremos cuenta bien pronto que es mucho ms bello ser
tiles y estar a disposicin de los dems que preocuparse solo de las comodidades que se nos
ofrecen. Yo s que vosotros como jvenes aspiris a cosas grandes, que queris comprometeros por
un mundo mejor. Demostrdselo a los hombres, demostrdselo al mundo, que espera exactamente
este testimonio de los discpulos de Jesucristo y que, sobre todo mediante vuestro amor, podr
descubrir la estrella que como creyentes seguimos.
Caminemos con Cristo y vivamos nuestra vida como verdaderos adoradores de Dios! Amn.

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La Eucarista
Alberto Hurtado SJ
Con el sacrificio de Cristo nace una nueva raza, raza que ser Cristo en la tierra hasta el fin del
mundo. Los hombres que reciben a Cristo se transforman en l. Vivo, ya no yo, sino Cristo vive en m,
deca San Pablo; y vive en mi hermano que comulga junto a m y vive en todos los que participamos
de l. Formamos todos un solo Cristo. Vivimos su vida, realizamos su misin divina. Somos una nueva
humanidad, la humanidad en Cristo. Estrechamente unidos, ms que por la sangre de familia, por la
sangre de Cristo formamos el cuerpo de Cristo y en Cristo y por Cristo y para Cristo vivimos en este
mundo.
De aqu nuestro profundo optimismo, nuestro sentido de triunfadores, pues en Cristo hemos
iniciado la victoria que iremos completando cada uno de nosotros y ser perfecta al final de los
tiempos.
La Eucarista es el centro de la vida cristiana. Por ella tenemos la Iglesia y por la Iglesia llegamos
a Dios. Cada hombre se salvar no por s mismo, no por sus propios mritos, sino por la sociedad en
la que vive, por la Iglesia, fuente de todos sus bienes.
Por la Eucarista, Sacramento, descienden sobre los fieles todas las gracias de la encarnacin
redentora; por la Eucarista, sacrificio, sube hasta la Santsima Trinidad todo el culto de la Iglesia
militante. Sin la Eucarista la Iglesia de la tierra estara sin Cristo.
Por la Eucarista esta tierra de la encarnacin se hizo el centro del mundo. Por ella el Hijo
permanecer entre nosotros no por unos cuantos aos fugitivos, sino para siempre. Mediante la
Eucarista Cristo permanece siempre presente en medio de su pueblo, para acabar por su Iglesia.
Toda la obra de Cristo se perpeta en el mundo por la Hostia: mediante ella desciende la vida a
las almas y eleva las almas hasta Dios. La Comunin realiza este descenso de la Trinidad hasta los
hombres por Cristo. El sacrificio de la Misa eleva los hombres identificados con el Hijo hasta el Seno
del Padre.

Entrar en Comunin
Tomad y comed...
Henri Nouwen
Cuando Jess entra en la casa de sus discpulos, sta se convierte en su casa. El invitado se
convierte en anfitrin. El que ha sido invitado es ahora el que invita. Los dos discpulos que confiaron
en el extrao hasta el punto de permitirle acceder a su mundo ms ntimo son ahora conducidos a la
intimidad de su anfitrin. Y mientras estaba con ellos, tom el pan, pronunci la bendicin, lo parti
y se lo dio. As de simple, de cotidiano, de obvio..., y, sin embargo, as de diferente Qu otra cosa
puedes hacer cuando compartes el pan con tus amigos?: tomarlo, bendecirlo, partirlo y drselo. Para
eso es el pan: para tomarlo, bendecirlo, partirlo y darlo. Nada nuevo, nada sorprendente; sucede a
diario en todos los hogares; pertenece a la esencia de la vida. Realmente, no podemos vivir sin ese
pan que se toma, se bendice, se parte y se da. Sin ese pan no hay comensalidad, no hay comunidad,
no hay vnculo de amistad, no hay paz, no hay amor, no hay esperanza... Con ese pan, sin embargo,
todo puede ser nuevo!
Tal vez hemos olvidado que la Eucarista es un simple gesto humano. Las vestiduras, las velas,
los monaguillos, los libros, los brazos extendidos, el altar, los cnticos, la gente...: nada de ello resulta

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precisamente sencillo, cotidiano, obvio. Muchas veces necesitaramos un folleto para seguir la
ceremonia y comprender su significado. Sin embargo, se supone que nada tendra que diferir de lo
que acaeci en aquella pequea aldea entre los tres amigos. Hay pan y vino en la mesa. El pan se
toma, se bendice, se parte y se da; el vino se toma, se bendice y se da... Eso es lo que sucede en torno
a cada mesa que pretende ser una mesa de paz.
Cada vez que invitamos a Jess a nuestras casas, es decir, a nuestras vidas con todas sus luces y
sombras, y le ofrecemos el lugar de honor en nuestra mesa, l toma el pan y el cliz y nos los ofrece
diciendo: Tomad y comed, esto es mi cuerpo. Tomad y bebed, sta es mi sangre. Haced esto en
conmemoracin ma. Nos sorprendemos? La verdad es que no. No estaba nuestro corazn en
ascuas mientras nos hablaba por el camino? No sabamos ya que no era un extrao para nosotros?
No ramos ya conscientes de que aquel a quien nuestros dirigentes haban crucificado estaba vivo y
en medio de nosotros? No habamos visto ya cmo tomaba el pan, lo bendeca, lo parta y nos lo
daba? Ya lo haba hecho ante la inmensa multitud que haba escuchado su palabra durante horas; lo
hizo tambin en el cenculo, antes de que Judas lo entregara; y lo ha hecho en incontables ocasiones,
cuando, despus de una larga jornada, se una a nosotros en la mesa para comer.
La Eucarista es el gesto ms humano y ms divino que podamos imaginar. sta es la verdad de
Jess: tan humano y, sin embargo, tan divino; tan cercano y, sin embargo, tan misterioso; tan sencillo
y, sin embargo, tan inasible... Pero sta es la historia de Jess, que, a pesar de su condicin divina, no
hizo alarde de su categora de Dios; al contrario, se despoj de su rango y tom la condicin de
esclavo, pasando por uno de tantos; y as, actuando como un hombre cualquiera, se rebaj hasta
someterse incluso a la muerte, y una muerte de cruz (Fil 2, 6-8). Es la historia de Dios, que quiere
acercarse tanto a nosotros que podamos verlo con nuestros propios ojos, orlo con nuestros propios
odos, tocarlo con nuestras propias manos; tan cerca que no haya entre nosotros y l nada que nos
separe, nos divida, nos distancie...
Jess es Dios-para-nosotros, Dios-con-nosotros, Dios-dentro-de-nosotros. Jess es Dios
entregndose por completo, derrochando su vida por nosotros sin ningn tipo de reserva. Jess no
se guarda nada ni se aferra a lo que posee. Da todo lo que tiene a manos llenas. Comed..., bebed...,
esto es mi cuerpo..., sta es mi sangre..., ste soy yo que me entrego a vosotros.
Todos conocemos ese deseo de darnos a nosotros mismos en la mesa. Decimos: Coman y
tomen; lo he hecho para ustedes. Coman ms; es para que lo disfruten, para que tomen fuerzas, para
que sientan cunto los quiero... Lo que deseamos no es slo dar comida, sino darnos a nosotros
mismos. S mi invitado, decimos. Y al animar a un amigo a sentarse a nuestra mesa, estamos
queriendo decir: S mi amigo, s mi compaero, s mi amor, s parte de mi vida, quiero entregarme
a ti...
En la Eucarista, Jess lo da todo. El pan no es un simple signo de su deseo de ser nuestro
alimento; el cliz no es slo un signo de su afn de ser nuestra bebida. El pan y el vino se transforman
en su cuerpo y sangre en la entrega. El pan, en efecto, es su cuerpo entregado por nosotros; el vino es
su sangre derramada por nosotros. As como Dios se nos hace presente a travs de Jess, as tambin
Jess se nos hace presente en el pan y el vino en la Eucarista. Dios no slo se encarn por nosotros
hace muchos aos en un pas lejano, sino que tambin se hace alimento y bebida para nosotros en
este momento de la celebracin eucarstica, justamente donde estamos reunidos en torno a la mesa.
Dios no se guarda nada; Dios lo da todo. ste es el misterio de la Encarnacin. Y ste es tambin el
misterio de la Eucarista. La Encarnacin y la Eucarista son las dos expresiones del amor
inmensamente generoso de Dios. Por eso el sacrificio de la cruz y el sacrificio de la mesa son un
mismo sacrificio, una completa autodonacin de Dios que llega a toda la humanidad en el tiempo y en
el espacio.
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La palabra que mejor expresa este misterio de la total autodonacin de Dios es comunin. Es
la palabra que contiene la verdad de que, en y a travs de Jess, Dios quiere no slo ensearnos,
instruirnos o inspirarnos, sino hacerse uno con nosotros. Dios desea estar completamente unido a
nosotros para que todo su ser y el nuestro puedan fundirse en un amor eterno. Toda la larga historia
de la relacin de Dios con los seres humanos es una historia de comunin cada vez ms profunda. No
es simplemente una historia de uniones, separaciones y reencuentros, sino una historia en la que Dios
busca modos siempre nuevos de unirse en ntima comunin con quienes han sido creados a su
imagen y semejanza.
Deca Agustn: Mi alma no descansar hasta que descanse en ti, oh Seor; pero cuando
considero la tortuosa historia de nuestra salvacin, no slo veo que anhelamos pertenecer a Dios,
sino que Dios tambin anhela pertenecernos. Es como si Dios estuviera gritndonos: Mi corazn no
descansar hasta que descanse en ti, mi amada creacin. Desde Adn y Eva hasta Abraham y Sara,
desde Abraham y Sara hasta David y Betsab, y desde David y Betsab hasta Jess y para siempre,
Dios grita su deseo de ser recibido por los suyos. Yo os cre, os di todo mi amor, os gui, os ofrec mi
apoyo, os promet que se cumpliran los deseos de vuestros corazones...: dnde estis, dnde est
vuestra respuesta, dnde est vuestro amor? Qu ms debo hacer para que me amis? No pienso
rendirme; he de seguir intentndolo. Algn da descubriris cunto anhelo vuestro amor!
Dios desea la comunin: una unidad que es vital y viva, una intimidad que proviene de ambas
partes, un lazo que es verdaderamente recproco. No se trata de algo forzado o voluntarista, sino de
una comunin libremente ofrecida y recibida. Dios llega hasta donde sea necesario para hacer posible
esta comunin. Dios se hace como un nio que requiere atenciones, como un joven necesitado de
ayuda; Dios se hace como un maestro en busca de discpulos, como un profeta que trata de reclutar
seguidores; finalmente, Dios se convierte en un cadver traspasado por la lanza de un soldado y
depositado en un sepulcro. Al final de la historia ah est l mirndonos, preguntndonos con ojos
expectantes: Me amis?; y de nuevo: me amis?; y una tercera vez: me amis?.
Es este intenso deseo de Dios de entrar en una relacin ms ntima con nosotros lo que
constituye el centro de la celebracin y la vida eucarsticas. Dios no slo desea entrar en la historia
humana siendo una persona que vive en una poca y un lugar determinados, sino que quiere ser
nuestro alimento y nuestra bebida cotidianos en todo momento y lugar.
Por eso Jess toma el pan, lo bendice y nos lo da. Y en ese momento, cuando vemos el pan en
nuestras manos y lo llevamos a nuestra boca para comerlo, entonces se abren nuestros ojos y le
reconocemos.
La Eucarista es reconocimiento. Es darse perfecta cuenta de que el que toma, bendice, parte y
da el pan y el vino es Aquel que, desde el principio de los tiempos, ha deseado entrar en comunin
con nosotros. La comunin es lo que tanto Dios como nosotros deseamos. Es el grito ms profundo
del corazn de Dios y del nuestro, porque hemos sido creados con un corazn que slo puede ser
satisfecho por aquel que lo ha creado. Dios puso en nuestros corazones un deseo de comunin que
nadie ms que Dios puede y quiere satisfacer. Dios lo sabe, pero nosotros solemos ignorarlo, pues
seguimos buscando en cualquier otro lugar esa experiencia de pertenencia. Contemplamos el
esplendor de la naturaleza, la magnificencia de la historia y el atractivo de sus personajes; pero
parece bastante improbable que ese simple gesto de partir el pan, tan normal y tan poco
espectacular, nos permita encontrar esa comunin que tanto anhelamos. Sin embargo, si hemos
llorado nuestras prdidas, le hemos escuchado en el camino y le hemos invitado a entrar en lo ms
profundo de nosotros mismos, sabremos que esa comunin que hemos estado esperando recibir es
la misma que l ha estado esperando poder dar.

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Hay una frase en el relato de Emas que nos lleva directamente al misterio de la comunin:
...lo reconocieron; pero l desapareci de su vista. En el mismo momento en que los dos amigos le
reconocen en la fraccin del pan, l ya no est con ellos. Cuando l les da el pan para que lo coman,
ellos ya no le ven sentado a la mesa. Cuando ellos comen, l se ha vuelto invisible. Cuando ellos
entran en la ms ntima comunin con Jess, el desconocido, convertido ahora en amigo, ya no est
con ellos. Precisamente cuando se les hace ms presente, es cuando se hace ausente.
Aqu estamos tocando uno de los aspectos ms sagrados de la Eucarista: el misterio de que la
comunin ms profunda con Jess acaece en su ausencia. Los dos discpulos que iban camino de
Emas le haban escuchado durante muchas horas, haban caminado con l de aldea en aldea, le
haban ayudado a predicar, haban descansado y comido con l. Durante un ao, l haba sido su
maestro, su gua, su seor. Todas sus esperanzas de un futuro nuevo y mejor estaban centradas en l.
Sin embargo..., no haban conseguido conocerle ni comprenderle del todo. El les haba dicho muchas
veces: Ahora no comprendis; ya lo comprenderis ms tarde... Realmente no saban lo que trataba
de decirles. Ellos crean estar ms cerca de l que de ninguna otra persona a la que hubieran
conocido. Sin embargo, l no dejaba de decir: Os digo esto ahora..., para que despus, cuando ya no
est con vosotros, lo recordis y comprendis. Un da haba dicho incluso que convena que l se
fuera para que pudiera venir su Espritu y guiarlos a una plena intimidad con l. Su Espritu abrira sus
ojos y les hara comprender perfectamente quin era l y por qu haba venido a estar con ellos.
Durante todo aquel tiempo con los discpulos, no haba habido una plena comunin. Por
supuesto que ellos haban estado con l y se haban sentado a sus pies; por supuesto que haban sido
sus discpulos e incluso sus amigos. Pero no haban entrado en plena comunin con l. Su cuerpo y su
sangre -el cuerpo y la sangre de l y el cuerpo y la sangre de ellos- no haban llegado a ser uno. En
muchos aspectos, Jess no haba dejado de ser para ellos otro, alguien que les preceda y les
mostraba el camino. Pero cuando comen el pan que l les da, y ellos le reconocen, comprenden en lo
ms hondo de su espritu que ahora l habita en lo mas profundo de su ser, que respira en ellos, que
habla en ellos, que vive realmente en ellos. Cuando comen el pan que l les ofrece, sus vidas se
transforman en la vida de l. Ya no son ellos quienes viven, sino que es Jess, el Cristo, quien vive en
ellos. Y precisamente en ese sagrado momento de comunin, l desaparece de su vista.
Esto es lo que vivimos en la celebracin eucarstica y lo que vivimos tambin cuando nuestra
vida es eucarstica. Se trata de una comunin tan ntima, tan santa, tan sagrada y tan espiritual que
escapa a nuestros sentidos. Ya no podernos verle con nuestros ojos mortales, orle con nuestros odos
mortales ni tocarle con nuestros cuerpos mortales. Ha venido a nosotros en ese lugar, dentro mismo
de nosotros, adonde los poderes de las tinieblas y del mal no pueden llegar, adonde la muerte no
tiene acceso.
Cuando Jess extiende su mano, pone el pan en las nuestras y lleva el cliz a nuestros labios,
nos est pidiendo que dejemos a un lado esa fcil amistad que habamos tenido con l hasta
entonces, y que olvidemos los sentimientos, las emociones y hasta los pensamientos relacionados
con ella. Cuando comemos su cuerpo y bebemos su sangre, aceptamos la soledad de no tenerlo ya en
nuestra mesa como un compaero que nos consuela con su conversacin y que nos ayuda a
sobrellevar las prdidas de nuestra vida diaria. Es la soledad de la vida espiritual, la soledad de saber
que l est ms cerca de nosotros de lo que jams conseguiremos estarlo nosotros mismos. Es la
soledad de la fe.
Por nuestra parte, podremos seguir gritando: Seor, ten piedad!; podremos seguir
escuchando e interpretando las Escrituras; podremos seguir diciendo: Creo, Seor... Pero la
comunin con l va mucho ms all de todo eso: nos lleva al lugar donde la luz ciega nuestros ojos y
donde todo nuestro ser est sumido en la falta de visin. Es en ese lugar de comunin donde
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gritamos: Dios mo, Dios mo!, por qu me has abandonado? Es tambin en ese lugar donde
nuestro vaco nos hace orar: Padre, en tus manos encomiendo mi espritu.
La comunin con Jess significa hacerse igual a l. Con l estamos clavados en la cruz con l
yacemos en el sepulcro, con l resucitamos para acompaar a los caminantes perdidos en su viaje. La
comunin, el convertirnos en Cristo, nos lleva a un nuevo mbito de existencia. Nos introduce en el
Reino, donde las viejas distinciones entre dicha y desdicha, entre xito y fracaso, entre
bienaventuranza y condenacin, entre salud y enfermedad, entre vida y muerte..., ya no tienen
sentido. All ya no pertenecemos a un mundo empeado en dividir, juzgar, separar y valorar. All
pertenecemos a Cristo, y Cristo nos pertenece a nosotros, y tanto l como nosotros pertenecemos a
Dios. De pronto, los dos discpulos, que haban comido el pan y haban reconocido a Jess, estn solos
de nuevo. Pero no con la soledad con la que empezaron su viaje. Estn solos en compaa, y saben
que se ha creado un nuevo lazo entre ellos. Ya no miran al suelo cabizbajos. Ahora se miran el uno al
otro y dicen: No estaba nuestro corazn en ascuas mientras nos hablaba por el camino y nos
explicaba las Escrituras?
La comunin crea comunidad. Cristo, que viva en ellos, les hizo estar juntos de una nueva
manera. El Espritu de Cristo resucitado, que haba entrado en ellos al comer el pan y beber el cliz,
no slo les hizo reconocer al propio Cristo, sino tambin reconocerse el uno al otro como miembros
de una nueva comunidad de fe. La comunin nos hace mirarnos y hablarnos unos a otros, no acerca
de las ltimas noticias, sino acerca de l, que camin junto a nosotros. Nos descubrirnos unos a otros
como personas que se pertenecen mutuamente, porque cada uno de nosotros le pertenece a l.
Estamos solos, porque l desapareci de nuestra vista; pero estamos juntos, porque cada uno de
nosotros est en comunin con l y, por tanto, se ha hecho un solo cuerpo con l.
Hemos comido su cuerpo, hemos bebido su sangre; y, al hacerlo, todos los que hemos comido
del mismo pan y bebido de la misma copa nos hemos convertido en un solo cuerpo. La comunin crea
comunidad, porque el Dios que vive en nosotros nos hace reconocer a Dios en nuestros semejantes.
Nosotros no podemos ver a Dios en el otro; slo Dios en nosotros puede ver a Dios en el otro. Esto es
lo que queremos dar a entender cuando decimos: El Espritu habla al Espritu, el corazn habla al
corazn, Dios habla a Dios. Nuestra participacin en la vida interior de Dios nos lleva a una nueva
forma de participar unos en la vida de otros.
Puede que esto suene un tanto irreal; pero cuando lo vivimos, se hace ms real que la
realidad del mundo. Como dice Pablo: El cliz de bendicin que bendecimos no es acaso
comunin con la sangre de Cristo? Y el pan que partimos no es comunin con el cuerpo de Cristo?
Porque, aun siendo muchos, somos un solo pan y un solo cuerpo, pues todos participamos de un solo
pan (1 Cor 10, 16-17).
Este nuevo cuerpo es un cuerpo espiritual formado por el Espritu de amor, y se manifiesta de
maneras muy concretas: en el perdn en la reconciliacin, en el apoyo mutuo, en la ayuda a las
personas necesitadas, en la solidaridad con los que sufren y en una preocupacin creciente por la
justicia y la paz. As pues, no slo es que la comunin cree comunidad, sino que la comunidad siempre
lleva a la misin.

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R EUNIN N 15 / J ES UCRISTO Y LA E SPIRITUALIDAD I GNACIANA


L A P ASIN DE J ESS
1 Reunin

Objetivos
1. Profundizar en la vida de Jess, recorriendo junto a l el camino de la Cruz.
2. Reflexionar en torno a la Pasin de Jess, aproximndonos a al Misterio de su muerte y
resurreccin.

Motivacin inicial
-

En las reuniones anteriores, hemos estado reflexionando en torno a la persona de Jesucristo:


su vida como hombre, el misterio de la Encarnacin. Compartimos juntos en torno al valor de
la Eucarista, reconociendo en este Sacramento una invitacin a encontrarnos ntimamente
con Jess.
Seguimos acompaando a Jess en su vida, recorriendo junto a l el largo camino de la Cruz.
Lo acompaamos en su Pasin, muerte y resurreccin
Jess muere porque en la vida se desvivi. Si no lo hubieran matado, Jess habra cado
muerto de agotamiento. El Reino de Dios exige desvivirse por los dems. Desvivirse,
desprenderse de la propia vida por amor. El horizonte del dinamismo propio de entregarse
por el Reino es la muerte, la cruz.

Oracin inicial
Pedimos la gracia de experimentar el amor de Dios, identificndonos con los sentimientos y actitudes de
Jesucristo para seguirle ms radicalmente.
El Gua de la Comunidad invita a mirar el Evangelio de San Lucas (23, 26-32). La Pasin. Para facilitar el
ejercicio, puede conducir la Contemplacin a partir de las siguientes orientaciones:
Contempla el misterio:

Imagnate acompaando a Jess cargando con la cruz.


Contempla lo que hace y dice Jess.
Contempla lo que hacen y dicen las personas que ven a Jess pasar con la cruz.
Ten presente los tres puntos que plantea Ignacio en el texto Sobre Jess rey: Cristo padece en
la humanidad o quiere padecer, reconocer cmo la divinidad se esconde, y que la muerte por
nosotros, por m, por mis pecados, es lo que me lleva preguntarme en qu yo quiero padecer
por amor a l.

Considera cmo Jess:


- Es torturado
- Es cargado con la cruz
- Se compadece de los que manifiestan su dolor
- Es ayudado a cargar con la cruz

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Preguntas para reflexionar y compartir.


Qu me llama la atencin del Evangelio? Qu palabras, frases o imgenes me interpelan?
Qu significa para m la cruz de Jess?
Qu actitud(es) de Jess encuentro admirable(s)? Por qu?
A continuacin, incluimos una reflexin sobre este tema que facilita la discusin en torno a aquello
que nos convoca.
Cada integrante de la Comunidad recibir una frase de las que se anexan a continuacin. Cada una
propone una manera de aproximarse a la Pasin de Cristo. La propuesta es que cada uno pueda
reflexionar en torno a los alcances y consecuencias de entender de esa forma la Pasin de Jess,
cuestionando, de paso, los supuestos que hay detrs de cada frase. Para este ejercicio personal
pueden destinar 10-15 minutos.

Desarrollo de la reunin
Jess se gan esta muerte
Muchas veces Jess estuvo amenazado. Como l, en el mundo entero, otros se han ganado esta
muerte (recordemos la muerte de tantos que han cado luchando por la justicia que es una
exigencia de la fe). Jess se mereci esta muerte que deja su misin en la ambigedad, es acusado
de blasfemo, y muere como alguien que subvierte el orden publico.

Jess sigue muriendo hoy


Podemos tener presente estos datos. En el mundo ms de la mitad de la poblacin pasa hambre.
La pobreza, la falta de solidaridad y la injusticia son realidades indesmentibles en nuestro mundo.
Ah est muriendo Jess hoy.

La muerte de Jess es un escndalo


Es un escndalo porque es un tropiezo, una dificultad para creer. Dios toma en serio la
encarnacin. No hay truco ni juego. La divinidad se esconde nos dir San Ignacio.

Es un hecho que yo tambin soy responsable con esta muerte


Tal como se me ha dado a conocer por las gracias de primera semana yo soy, activa o pasivamente,
responsable del pecado que mata a Jess. Recordar mi pecado lo hace evidente, especialmente mis
omisiones.

La pasin es el horizonte lgico y congruente de una vida de seguimiento de Jess


Si soy consecuente no me librar de padecer y morir con Cristo. Es necesario aprender a dar la
vida. El martirio es un don.
Compartir comunitario
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A partir del ejercicio de anlisis y reflexin, cada miembro de la Comunidad comparte con el resto los
frutos de su reflexin personal. La invitacin es a que se pueda generar una dinmica de discusin e
interpelacin comunitaria que trascienda lo inmediato del contexto, e incorpore otros escenarios
donde Jess muere y pasa por la misma Pasin que experiment hace miles de aos
Cuadro de ayuda metodolgica:
Podra ayudar el que cada miembro de la Comunidad leyera previamente el texto Sobre Jess
Rey, incluido en el apartado Textos de ayuda para preparar la reunin. La lectura previa del
documento, enriquecer la reflexin y el compartir comunitario que resulte tras la lectura de
los enunciados sobre la Pasin de Jess.
Se sugiere, adems, que el Gua de Comunidad recorte cada una de las frases incluidas en la
seccin Desarrollo de la reunin y las transforme en tarjetas.

Oracin final
+
+

Hacemos un momento de oracin. Se invita a pedir y dar gracias a Dios.


Se podra concluir la reunin rezando el Poema de Gabriela Mistral, Oracin al Cristo del
Calvario que se encuentra en la seccin de ayuda para preparar la reunin. (Tambin hay una
cancin de este poema, de Cristbal Fones SJ, que se puede escuchar en oracin). A partir de la
oracin podran compartir frases, imgenes y/o invitaciones concretas que los desafen a vivir
con mayor entusiasmo y compromiso con la Misin de Cristo, los das que vienen para adelante.
Esto ltimo podra evaluarse en la prxima reunin.

Evaluacin
En clima de oracin, se invita a hacer una evaluacin de la reunin. Se pide a cada integrante de la
comunidad que medite un momento las siguientes preguntas. Luego se comparten:
Me ayud la reunin? Qu aprend? Qu es lo que me llevo como enseanza?
Qu fue lo mejor logrado de la reunin?
Hay algo de la reunin que no me haya gustado?
Cmo evalo mi propia participacin en la reunin?
Hay algo que mejorar para la siguiente reunin?
Cules son los desafos que me deja la reunin para el tiempo que viene, desafos hasta la
prxima reunin de comunidad?

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T E XTOS DE AYUDA PAR A PREPARAR LA REUNIN


Oracin al Cristo del Calvario
Gabriela Mistral
En esta tarde, Cristo del Calvario,
vine a rogarte por mi carne enferma;
pero, al verte, mis ojos van y vienen
de tu cuerpo a mi cuerpo con vergenza.
Cmo quejarme de mis pies cansados,
cuando veo los tuyos destrozados?
Cmo mostrarte mis manos vacas,
cuando las tuyas estn llenas de heridas?
Cmo explicarte a ti mi soledad,
cuando en la cruz alzado y solo ests?
Cmo explicarte que no tengo amor,
cuando tienes rasgado el corazn?
Ahora ya no me acuerdo de nada,
huyeron de m todas mis dolencias.
El mpetu del ruego que traa
se me ahoga en la boca pedigea.
Y slo pido no pedirte nada,
estar aqu, junto a tu imagen muerta,
ir aprendiendo que el dolor es slo
la llave santa de tu santa puerta.

Sobre Jess Rey


Proponemos esta contemplacin de hondo sentido ignaciano, sobre un paso de Jess que en el
Evangelio de Juan es un episodio dirigido a ilustrar y celebrar la realeza del Seor. Sugerimos los
siguientes puntos sobre la Pasin de Jess.
1. Lo acusan de proclamarse rey: inculpacin netamente poltica para conmover al gobernador,
insensible ante el cargo religioso de blasfemia: hemos encontrado a este hombre alborotando a
nuestra nacin. Dice que no debemos pagar impuestos al emperador, y adems afirma que l es el
Mesas, el Rey (Lc 23, 2-3).
2. Jess se declara rey ante Pilato: a la pregunta del Procurador, Jess responde distinguiendo
claramente su reinado de los reinados de este mundo, levantados sobre las riquezas, el prestigio, las
armas, el poderS, es rey. El reinado de su Padre ha irrumpido en este mundo: el reino de Dios ya
est entre ustedes (Lc 17, 21) Pero no es su reino como los de este mundo. Pilato volvi a entrar en
el palacio, llam a Jess y le pregunt: -Eres t el Rey de los judos? Jess le dijo: Eso lo
preguntas t por tu cuenta, o porque otros te lo han dicho de m? Le contest Pilato: Acaso yo soy
judo? Los de tu nacin y los jefes de los sacerdotes son los que te han entregado a m. Qu has
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hecho?. Jess le contest: mi reino no es de este mundo. Si lo fuera, tendra gente a mi servicio que
peleara para que yo no fuera entregado a los judos. Pero mi reino no es de aqu (Jn 18, 33-36).
3. Un reino de la verdad: vuelve a interrogar Pilato: As que t eres rey? Contest Jess; t lo has
dicho: soy rey. Yo nac y vine al mundo para decir lo que es la verdad. Y todos los que pertenecen a la
verdad, me escuchan (Jn 18, 37-38). Pero Pilato ya no escuchaba. Jess ha venido para mostrar la
vida verdadera (EE.EE. 139), contra la mentira del mundo: codicia de riquezas, vano honor, crecida
soberbia. La vida verdadera consiste en conocer personalmente al Padre y a Jesucristo, a quien l ha
enviado (Jn 17, 3). Conocer al Padre es practicar la justicia (cf. Jer 22, 15-16).
4. La farsa de la coronacin: los soldados trenzaron una corona de espinas, la pusieron en la cabeza
de Jess y lo vistieron con una capa de color rojo oscuro. Luego se acercaron a l, diciendo: Viva el
Rey de los judos!. Y le pegaban en la cara (Jn 19, 2-4). Escena real, teida de vergenza, ignominia y
burla.
5. Ah tienen a su rey!: Pilato buscaba la manera de dejarlo libre, pero los judos le gritaron: si lo
dejas libre, no eres amigo del emperador! Cualquiera que se hace rey, es enemigo del emperador!
(Jn 19, 12). Al or aquellas palabras, Pilato sac fuera a Jess, se sent en el tribunal (algunos
traducen: sent a Jess en el tribunal), y dijo a los judos: ah tienen a su rey!. Pero ellos se
pusieron a dar gritos: Fuera! Fuera! Crucifcalo!. Pilato les pregunt: Acaso voy a crucificar a su
rey? Y los jefes de los sacerdotes le contestaron: nosotros no tenemos ms rey que el
emperador! (Jn 19, 13-16).
6. Jess promete su reino a los que le siguen: ustedes han estado siempre conmigo en mis pruebas.
Por eso, yo les doy un reino, como mi Padre me lo dio a m, y ustedes comern y bebern a mi mesa
en mi reino, y se sentarn en tronos para juzgar a las doce tribus de Israel (Lc 22, 28-30). Esta misma
promesa la formula San Ignacio: quien quisiere venir conmigo ha de trabajar conmigo [ha de ser
contento de comer como yo, y as de beber y vestir, etc.; asimismo ha de trabajar conmigo en el da y
vigilar en la noche], porque siguindome en la pena, tambin me siga en la gloria (EE.EE. 93 y 95).
7. El ttulo de la cruz: Pilato escribi un letrero que deca: Jess de Nazaret, Rey de los judos, y lo
mand poner sobre la cruz. Los jefes de los sacerdotes judos dijeron a Pilato: no escribas: Rey de los
judos, sino escribe: El que dice ser Rey de los judos. Pero Pilato les contest: Lo que he escrito,
escrito lo dejo (Jn 19, 19-22).
8. El buen ladrn recibe las primicias del reino: al borde de su fracaso definitivo, tras una vida
desordenada y arruinada, uno de los criminales que estaba colgado, le pide a Jess un recuerdo
cuando comience a reinar; y al solidarizarse y asociarse de alguna manera con Jess agonizante, a
quien considera inocente, este hombre, siguindolo en la pena, escucha de labios de Jess la
esplndida promesa de seguirlo en la gloria (Lc 23, 39-43).

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R EUNIN N 16 / J ES UCRISTO Y LA E SPIRITUALIDAD I GNACIANA


P ARA ORAR EN C OMUNIDAD : L AS PALABRAS DE J ESS EN LA C RUZ
1 Reunin

Objetivos
1. Profundizar en la vida de Jess, acompandolo en el camino de la cruz.
2. Reflexionar en torno a su muerte en cruz, reconociendo en su mensaje antes de morir, una
invitacin a ms amarlo y seguirlo.

Motivacin inicial
-

Seguimos acompaando a Jess en su vida, recorriendo junto a l el largo camino de la Cruz.


Lo acompaamos y vivimos con l el Misterio Pascual, cargando con su cruz y reconocindolo
presente en el dolor que muchos de sus hijos y hermanos sufren hoy

Oracin inicial
Continuamos pidiendo la gracia de experimentar el amor de Dios en su entrega radical en la cruz.
Como Comunidad se ofrece al Seor este espacio de oracin personal y comunitaria, encomendando
sus deseos y su voluntad de encontrarse con l contemplando un episodio de su vida Las palabras de
Jess en la Cruz son testimonio de entrega, son testimonio del amor que Dios le tuvo a sus hijos sus
palabras nos conectan con toda su humanidad, nos recuerdan que su muerte no fue en vano y que la
Resurreccin es una promesa tan real como la vida

Desarrollo de la reunin
El Gua de Comunidad o quien dirige la reunin invita a contemplar el Va Crucis recorriendo las 14
estaciones que Jess camin cada Estacin representar una frase dicha por Jess o por quienes
participaron de su Pasin y muerte en la cruz, incluyendo una breve reflexin inspirada en palabras del
Padre Hurtado. El objetivo es que todos logren situarse en la escena, reconociendo en dichas palabras
un episodio del camino que llev a Jess a su muerte.

Va Crucis inspirado en palabras del Padre Hurtado.


Primera Estacin: HAGAN ESTO EN MEMORIA MA
El Cristo eucarstico se identifica con el Cristo de la historia y de la eternidad. No hay dos Cristos sino
uno solo: Nosotros poseemos en la Hostia al Cristo del sermn de la montaa, al Cristo de la
Magdalena, al que descansa junto al pozo de Jacob con la Samaritana, al Cristo del Tabor y de
Getseman, al Cristo resucitado de entre los muertos y sentado a la diestra del Padre... Esta
maravillosa presencia de Cristo en medio de nosotros debera revolucionar nuestra vida. No tenemos
nada que envidiar a los apstoles y a los discpulos de Jess que andaban con l en Judea y en Galilea.
Todava est aqu con nosotros: nuestras manos y nuestros labios pueden tocar la humanidad de
Cristo, su carne dolorida en la cruz, sus nervios y sus huesos molidos, su cabeza coronada de espinas.
El Crucificado est aqu y nos espera y nos espera. (Un disparo a la eternidad... pp. 299-300).

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Segunda Estacin: OREN PARA QUE NO CAIGAN EN TENTACIN


La agona, una pena del alma, fue el primer acto del tremendo sacrificio: Mi alma est triste hasta la
muerte... (Mt. 26, 37)... En esta hora horrible el Salvador del mundo se puso de rodillas, dejando de
lado sus privilegios divinos, abri sus brazos, descubri su pecho para exponerse inocente al asalto del
enemigo, de un enemigo cuyo abrazo era agona: mientras que invada su conciencia, penetraba
todos sus sentidos, todos los poros de su espritu y extenda sobre l su lepra mortal hasta hacerlo
sentirse si fuera posible- tan repugnante como su enemigo hubiera querido hacerlo... Ha derramado
su sangre antes de la hora; su alma agonizante ha roto su envoltura de carne para hacerle saltar
afuera. La Pasin ha comenzado en su interior: su sangre sale por los poros, forma como un roco
espeso sobre su cara, su cuerpo, y gotas pesadas mojan sus vestidos y caen al suelo. (Un disparo... pp.
307-9).
Tercera Estacin: LO LLEVARON A CASA DEL SUMO SACERDOTE CAIFS
Todos sus perseguidores estuvieron convencidos que condenaban a un inocente. l fue siempre l
mismo, jams perdi su equilibrio. Lo que sufri, lo padeci porque deliberadamente se expuso al
dolor: con deliberacin y perfecta clama. As como dijo al Paraltico: quiero, s sano; al leproso: s
limpio; al centurin: ir y sanar; a Lzaro: sal fuera... As ahora dijo: voy a comenzar a sufrir: La
tranquilidad es la prueba del dominio absoluto de su alma. Abri la compuerta y les olas del dolor
inundaron su corazn... Su voluntad se abandonaba a s misma a todas las amarguras, se rehus
deliberadamente todo consuelo y se empap en el dolor. En ese momento su alma no pensaba en el
porvenir: No pensaba sino en la carga presente que pesaba sobre l y que haba venido a llevar. (Un
disparo, pp. 305-6).
Cuarta Estacin: ERES T EL REY DE LOS JUDOS?
Una vida ntegramente cristiana: he ah la nica manera de irradiar a Cristo, de ser como el Precursor
Luz que ilumina en las tinieblas. El cristianismo o es una vida entera de donacin, una
transubstanciacin en Cristo, o es una ridcula parodia que mueve a risa y a desprecio: Y esta
transubstanciacin en Cristo supone identificarse con el Maestro, an en sus horas de Calvario...
Animmonos mutuamente a acompaar a Cristo an en las horas duras de su Pasin, a subir con El a
la cruz. (Una visita de Dios a la U.C. p. 29).
Quinta Estacin: VIVA EL REY DE LOS JUDOS!
Cul no sera su horror cuando al mirarse no se reconoci, cuando se encontr semejante a un impuro,
a un detestable pecador, por este amasijo de corrupcin que llova desde su cabeza hasta la falda de
su tnica. Cul sera su extravo cuando vio que sus ojos, sus manos, sus pies, sus labios, su corazn
eran como los miembros del malvado y no los de Hijo de Dios! Son stas las manos del Cordero de
Dios antes inocentes y rojas ahora con 10 000 actos brbaros y sanguinarios?...He aqu los enemigos
que os rodean por millones, mi Salvador, que se abaten sobre vos en plagas ms fuertes que las de la
langosta o los gusanos de los sembrados, o las moscas enviadas contra el Faran!... (Un disparo... p.
308).
Sexta Estacin: JESS SALI LLEVANDO SU CRUZ
Cul era esta carga que cay sobre Nuestro Seor cuando abri su alma al dolor? Una carga que
conocemos bien, que nos es familiar, pero que para l era un tormento indecible. Tuvo que llevar un
peso que nosotros llevamos con inmensa facilidad, con tanta naturalidad que nos parece raro llamarlo
carga, pero que para l tuvo el olor envenenado de la muerte. Tuvo que llevar el peso del pecado...
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nuestros pecados, los pecados de todo el mundo... La envidia de los fariseos, la traicin de Judas y la
demencia del pueblo no eran ms que el instrumento y la expresin de la enemistad del pecado contra
la Eterna Pureza puesta ahora a su alcance. El pecado no poda herir a la Divina Majestad, pero poda
atormentarlo como Dios mismo consenta- por intermedio de su humanidad. (Un disparo... p. 306307).
Sptima Estacin: LO HICIERON CARGAR CON LA CRUZ Y LLEVARLA DETRS DE JESS
El cireneo:
Antes de enviar Cristo a sus apstoles a la conquista del mundo les pregunta: Podis tomar parte en
mis sufrimientos? Podemos. Y slo despus de su respuesta les confa la misin de salvar a las almas...
Os pregunto tambin en nombre de Cristo: Podis beber el cliz de las amarguras del apostolado?
Podis acompaar a Jess en sus dolores, en el tedio de una obra continuada con perseverancia, en
la labor montona y cansada, sin brillo de la conquista de un individuo y luego de otro...? Si valientes
os decids a vigorizar el Cuerpo mstico de Cristo es necesario que aportis lo ms abundantemente
que podis el tributo de sacrificios generosos y que os decidis a tener siempre un s en vuestros
labios para lo que Cristo os pide. (Una visita de Dios a la U.C. pp. 29-30).
Octava Estacin: JESS LAS MIR Y LES DIJO: .. NO LLOREN POR M...
Las mujeres de Jerusaln:
En lugar del confort, la aceptacin voluntaria del dolor. El dolor acompa a Cristo desde la cuna a la
cruz y los que son de Cristo aman el dolor cuando el Seor lo manda, toman empresas generosas sin
desistir de ellas porque traen dolor, y ms an para completar la pasin de Cristo, algunos llegan a
padecer o morir... siervos de Cristo, Redentor crucificado!!... Si en este mundo del siglo XX una
generacin comprendiese su misin y quisiera dar testimonio del Cristo en que cree... Dnde? Sino en
la ofrenda humilde, silenciosa de sus vidas, para hacerlo reinar por los caminos en que Cristo quiere
reinar: en su pobreza, mansedumbre, humillacin, en sus dolores, en su oracin, en su caridad
humilde y abnegada!! (Un disparo... p. 69).
Novena Estacin: SI TU ERES EL REY DE LOS JUDOS, SLVATE A TI MISMO
Despojo de las vestiduras y crucifixin:
Cristo triunf desde la cruz. cuando sea elevado sobre la tierra... (Jn. 12, 32). La misin de Cristo, que
es lo que ms nos importa, se realiz a pesar de nuestras debilidades: esa misin que consisti en
pagar la deuda del pecado, redimir al hombre, darnos la gracia santificante... La nica derrota
consiste en dejar de ser Cristo, por la apostasa o por el pecado... (Un disparo... p. 84).
Dcima Estacin: JESS, ACURDATE DE MI CUANDO LLEGUES A TU REINO
El buen ladrn:
Dios es Amor! (1 Jn. 4, 8). Y l nos amar, y lo amaremos sin sombras, sin temor de malos entendidos.
Jesucristo... Hoy estars conmigo! Le dijo l al ladrn (Lc. 23, 43). No haba para que decirle en el
paraso, porque estar con Jesucristo es el Paraso. Jesucristo! El corazn ms noble, el amigo por
excelencia, el que posee todos los secretos de la grandeza humana. En el cielo, junto a m, ser mi
amigo, mi maestro. Vivir es vivir con l! si alguno tiene sed, venga a m y beba (Jn. 7, 37) (Un
disparo, pp. 60-61).

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Undcima Estacin: ESE DISCPULO LA RECIBI EN SU CASA.


Mara y Juan bajo la cruz:
La ayuda de Dios es proporcional a la situacin en que l coloca a los suyos... El Calvario y Jess en
Cruz, que me dice: Si quieres ser perfecto, ven! La Santsima Virgen junto a la Cruz que intercede por
m... y encima, el Cielo abierto y el Padre Eterno que se complace en su Hijo.
Para librarnos escogi Cristo el modo humillante y doloroso: Los que de alguna manera quieren
participar de su obra deben dejarse tomar por este camino de humillacin y del dolor. Para esto no
hay ms que un camino: amar a Cristo humilde y doloroso, abrazar a Cristo sobre su Cruz; ofrecer con
Cristo nuestras manos a los clavos, nuestro cuerpo a los azotes, nuestra frente a las espinas...
Contemplar los sufrimientos de Jess y de su Madre. (Un disparo... p. 282. 288-289).
Duodcima Estacin: INCLIN LA CABEZA Y ENTREG EL ESPRITU
La muerte.
Por qu el Seor no acept probar el vino mirrado? Porque esta pocin lo habra adormecido y quera
llevar su dolor en toda su intensidad y en toda su amargura... Ya que deba sufrir, se entrega a s
mismo al dolor. Sali pues al encuentro y quiso que imprimiera en l cada una de sus garras... Se
puede en verdad decir que padeci su Pasin entera en cada uno de sus instantes... Cuando resolvi
sobrellevar los sufrimientos de su Pasin expiatoria, lo hizo con plena aceptacin y en la plenitud de su
capacidad de sufrir: no lo hizo a medias (Heb. 10, 9)... Se ofreci entero como holocausto con toda su
presencia de espritu, toda su lucidez, toda su conciencia. Su energa vital estaba toda entera cuando
su cuerpo yaca moribundo. Y si muri fue por un acto de su voluntad. Inclin la cabeza en seal de
mandato tanto como de resignacin: entreg su alma sin perderla. (Un disparo... p. 305).
Dcimo Tercera Estacin: HABA UN HUERTO Y UN SEPULCRO NUEVO
El sepulcro nuevo:
l muri por los pecadores de los cuales yo soy el primero... Lo hemos muerto muchos, pero si yo,
confabulado con otros, a una vez, hubiese dado un golpe en el corazn de mi Padre me excusara el
que hubisemos sido muchos?... Llega un momento, el momento de Dios, en que la vida humana ha
de terminar aqu qu suceder?... Salvarse y ver a Dios es vivir... Seor, tu has venido a traer la vida,
dame esa vida, dame esa abundancia de vida. Yo quiero vivir! (Un disparo... p. 54-55).
Dcimo Cuarta estacin: PAZ A USTEDES... RECIBAN EL ESPRITU SANTO
La resurreccin:
No todo es Viernes Santo: Resucit Cristo, mi esperanza!... En medio de dolores y pruebas...
optimismo, confianza y alegra. Siempre alegres:
Porque Cristo resucit venciendo la muerte y est sentado a la diestra del Padre. Y es Cristo, mi bien,
el que resucit. l, mi Padre, mi Amigo, ya no muere. Qu gloria! As tambin resucitar en Cristo
Jess, he resucitado glorioso, en l he tomado posesin... y tras estos das de nubarrones ver a
Cristo.
Nuestro Seor, despus de la resurreccin no se content con gozar de su felicidad... Ms que su
felicidad eterna, le interesa su obra en la tierra. Como el Capitn del buque no tiene su esperanza
completa hasta que se salva el ltimo... Sera psimo si se contentara con su propia salvacin! (Un
disparo... pp. 315-317).

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Reflexin personal y compartir comunitario.


A partir del ejercicio de contemplacin de las estaciones del Va Crucis, invitamos a que cada uno
pueda reflexionar y compartir en torno a 7 Frases dichas por Jess antes de morir. Para facilitar el
compartir, cada frase incluir una pregunta gua que sugerir ciertos puntos de discusin que
pudiesen dinamizar el compartir comunitario.

Frases dichas por Jess antes de morir


Perdnalos, porque no saben lo que hacen (Lc. 23, 34).
+ A quines perdona HOY Jess?

Hoy estars conmigo en el paraso (Lc. 23, 39-43).


+ Quines son esos LADRONES que Jess quiere que estn junto a l en el paraso?
He ah a tu hijo... (Jn. 19, 25-27).
+ Cmo miramos a esos HIJOS de Dios que sufren y mueren diariamente?

Tengo sed (Jn. 19, 28).


+ De qu tengo SED hoy? Quines sacian mi sed?

Dios mo, por qu me has abandonado? (Mt. 27, 46).


+ En qu situaciones he sentido la ausencia de Dios?

Todo est cumplido (Jn. 19, 30).


En qu cosas fundamos nuestras esperanzas?

Padre, en tus manos encomiendo mi espritu (Lc. 23, 46).


Ante el dolor y las dificultades, confo en Dios? me abandono en l?

Cuadro de ayuda metodolgica:


Podra ayudar el hecho que cada miembro de la Comunidad lea previamente el texto Vivir el
misterio pascual, incluido en el apartado Textos de ayuda para preparar la reunin. La
lectura previa del documento, enriquecer la reflexin y el compartir comunitario que resulte
tras la lectura de los dichos de Jess antes de morir.
Se sugiere, adems, que el Gua de Comunidad o quien prepara la reunin recorte cada una
de las frases incluidas en la seccin Reflexin personal y compartir comunitario y las
transforme en tarjetas.

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Oracin final
Hacemos un momento de oracin. Se invita a pedir y dar gracias a Dios por la reunin y oracin
compartida en Comunidad.

Evaluacin
En clima de oracin, se invita a hacer una evaluacin de la reunin. Se pide a cada integrante de la
comunidad que medite un momento las siguientes preguntas. Luego se comparten:
Me ayud la reunin? Qu aprend? Qu es lo que me llevo como enseanza?
Qu fue lo mejor logrado de la reunin?
Hay algo de la reunin que no me haya gustado?
Cmo evalo mi propia participacin en la reunin?
Hay algo que mejorar para la siguiente reunin?
Cules son los desafos que me deja la reunin para el tiempo que viene, desafos hasta la
prxima reunin de comunidad?

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T E XTOS DE AYUDA PAR A PREP ARAR LA REUNIN


Vivir el misterio pascual
Peter G. Van Breemen SJ
El misterio pascual es una verdad dogmtica de suma importancia. Si Jess no hubiera
resucitado, nosotros no habramos sido redimidos. La liturgia pascual no se cansa de proclamar que el
mismo Jess que colg de la cruz es el resucitado de la tumba. Separar la cruz y la resurreccin es
destruir el misterio central de nuestra fe.
El misterio pascual posee tambin el mximo significado prctico, pues quien cree en este
misterio vive de modo diferente. La vida cotidiana se transforma. Aprendemos a no malgastar el
sufrimiento, porque puede dar mucho fruto si lo vemos en conexin con la pasin de Jess. No deja
de ser significativo el hecho de que muchas veces denominemos cruz al sufrimiento. La experiencia
de muchas generaciones expresa de este modo una afinidad entre nuestro dolor y el dolor de Jess.
Jess no nos ofrece un modo de huir de los contratiempos de la vida ni una explicacin que nos
permita entender su significado; no obstante, si viene a llenar con su presencia nuestros sufrimientos;
no nos deja solos en la desgracia, sino que se une a nosotros, l, que experiment tan profundo
pesar; nos muestra que nuestro dolor puede unirse al suyo y, de ese modo, desembocar con su
pasin en la gloria de la resurreccin. Lo que espontneamente consideramos sin sentido -y con
razn, porque en s mismo lo es- puede hacerse creativo a travs del misterio pascual, que nos
protege de la autocompasin y la amargura, lo cual es de enorme importancia.
El sufrimiento que somos incapaces de aceptar con el corazn e integrar en nuestra vida resulta
negativo. Este sufrimiento puede tener muchas caras: problemas de salud, adicciones, contratiempos
en nuestra carrera profesional, humillaciones justas o injustas, traicin por parte de quienes menos lo
esperamos, falta de afirmacin y de reconocimiento, frustraciones por una educacin insuficiente,
nuestras propias inmadureces y sombras que vamos descubriendo gradualmente, nuestra
mediocridad espiritual, nuestra aridez en la oracin, nuestra propia infidelidad, nuestra culpa
autntica o falsa... En momentos cruciales, cualquiera de estos sufrimientos no aceptados puede
conducimos fcilmente a compensaciones superficiales o a la infidelidad en nuestros compromisos
ms queridos. Una ofensa no perdonada, o tal vez reprimida, nos induce a herir a otros en represalia,
quiz sin ser siquiera conscientes del proceso que se produce en nosotros. Nuestras experiencias
negativas reprimidas nos encierran en un crculo vicioso que desemboca en un mayor negativismo.
Esto, que puede suceder en el matrimonio, en la vida religiosa, en el sacerdocio..., sofoca nuestro
amor, vaca nuestra generosidad y ministerio, afecta a nuestra fidelidad y honestidad y nos encierra
en la mezquindad y la superficialidad. La cruz de Jess, si se la contempla vinculada a la resurreccin,
nos proporciona una gran fuerza para aceptar lo inevitable y unirlo al sufrimiento de Jess para as
hacerlo fecundo.
Si vivimos realmente nuestra fe en el misterio pascual con integridad, encontraremos consuelo
no slo para nosotros, sino tambin para los dems. La fe cristiana es siempre apostlica. El consuelo
que ofrecemos a los dems debe ser genuino, profundo y arraigado en el misterio. Un filsofo alemn
escogi como ttulo de uno de sus libros: Slo consuela el misterio. As piensa tambin san Pablo:
Bendito sea Dios, Padre de nuestro Seor Jesucristo, Padre compasivo y Dios de todo consuelo, que
nos consuela en cualquier tribulacin, para que nosotros, en virtud del consuelo que recibimos de
Dios, podamos consolar a los que pasan cualquier tribulacin (2 Cor 1, 3-4).

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R EUNIN N 17 / J ES UCRISTO Y LA E SPIRITUALIDAD I GNACIANA


L A R ESURRECCIN DE J ESS
1 Reunin

Objetivos
1. Asimilar en nuestras vidas lo que significa el gozo de la Resurreccin.

Motivacin inicial
-

A partir de la lectura previa del material adjunto en el apartado Textos de ayuda para
preparar la reunin (Aspectos fundamentales de la Resurreccin), como Comunidad se
compartir en torno a los tres puntos que implica la Resurreccin (aceptacin y
reconciliacin, gozo, oficio de consolar). El objetivo de esto es que todos puedan motivar el
inicio de la reunin, aproximndose a la Pascua de Cristo desde lo que ellos entienden como
tal.
Para enriquecer lo anterior, el Gua de Comunidad puede complementar y profundizar en las
opiniones que se van compartiendo.

Oracin inicial
Pedimos la gracia de reconocer en la Resurreccin de Cristo una invitacin a ser testimonios del amor
que Dios nos tiene

Desarrollo de la reunin
Oracin Comunitaria
El Gua de la Comunidad invita a rezar juntos la Aparicin del Seor Resucitado a los discpulos de
Emas (Lc 24, 13-35). Como Comunidad recorren junto a los discpulos el camino; escuchan sus
quejas, la conversacin que tienen con Jess; contemplan sus rostros, el lugar donde estn
Una vez terminada la lectura, el Gua de la Comunidad invita a reconocer en el Evangelio los rasgos de
la Resurreccin presentados en la motivacin inicial (aceptacin y reconciliacin, gozo, oficio de
consolar). Luego de esto, se detienen en el tercer aspecto: oficio de consolar.
Reflexin y compartir comunitario
Es posible reconocer en los discpulos de Emas el estado espiritual que San Ignacio describe como
desolacin
La muerte de Jess en la Cruz los ha dejado completamente turbados y vacilantes en la fe. Slo
piensan y hablan de Jess; sin embargo se refieren a l desde una inmensa esperanza fallida:
Nosotros esperbamos que sera l quien iba a librar a Israel.

Y nosotros: Cmo es ese Jess que esperamos encontrar cuando salimos en su bsqueda?

Jess resucitado no soporta en su corazn dejar as a sus discpulos afligidos: se les acerc y sigui
con ellos. Pero algo les impeda reconocerle. En el lenguaje de San Ignacio, estaban desolados y
como separados de su Criador y Seor (EE. EE 317).

Cmo ejercita Jess el oficio de consolador?

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Cuadro de ayuda metodolgica:


Se sugiere que cada miembro de la Comunidad lea previamente el texto: Aspectos
fundamentales de la resurreccin, incluido en el apartado Textos de ayuda para preparar la
reunin. La lectura previa del documento, contribuir a formular juntos la motivacin inicial
y a aproximarse de buena forma al ejercicio de oracin comunitaria en torno al Evangelio de
San Lucas.
En el apartado final de la reunin, se incluyen algunas ayudas conceptuales que pueden
orientar el compartir que surge tras la lectura del Evangelio. Se incluyen los rasgos de Jess
como consolador y una reflexin que podra enriquecer la reflexin una vez terminado el
compartir comunitario.

Oracin final
Hacemos un momento de oracin. Se invita a pedir y dar gracias a Dios.

Evaluacin
En clima de oracin, se invita a hacer una evaluacin de la reunin. Se pide a cada integrante de la
comunidad que medite un momento las siguientes preguntas. Luego se comparten:
Me ayud la reunin? Qu aprend? Qu es lo que me llevo como enseanza?
Qu fue lo mejor logrado de la reunin?
Hay algo de la reunin que no me haya gustado?
Cmo evalo mi propia participacin en la reunin?
Hay algo que mejorar para la siguiente reunin?
Cules son los desafos que me deja la reunin para el tiempo que viene, desafos hasta la
prxima reunin de comunidad?

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T E XTOS DE AYUDA PAR A PREP ARAR LA REUNIN


Aspectos fundamentales de la Resurreccin
Tres cosas fundamentales implican la Resurreccin:

Aceptacin y Reconciliacin

Gozo

Participacin de ese gozo a los dems como una responsabilidad, como compromiso, como
una tarea especfica del cristiano. Como un oficio que San Ignacio de Loyola llama oficio de
consolar.

1. Aceptacin y Reconciliacin
La Resurreccin es la aceptacin de Jess por el Padre. Dios acepta el sacrificio de su Hijo, y lo
muestra resucitndolo. Es el gran s del Padre al Hijo: su respuesta de amor al amor del Hijo. Por eso
la Resurreccin es el misterio central del cristianismo, lo que da sentido a toda la vida de Cristo y a
toda la economa de la salvacin. Por eso dice San Pablo: si Cristo no hubiera resucitado, sera vana
nuestra fe (1 Cor 15, 14).
La Resurreccin es el ms grande signo de poder del Padre. El decisivo autotestimonio del Hijo.
El comienzo del tiempo final y de su salvacin. La experiencia de la salvacin en el presente.
Y para nosotros co-resucitar con Cristo, como dice San Pablo, significa sentirnos aceptados
profundamente por el Padre. Saber que Dios nos acepta plena e irrevocablemente. Porque Dios se
comunica al mundo irrevocablemente a travs del Hijo, definitivamente aceptado por la Resurreccin.
Y as, acepta al mundo a la salvacin definitiva y escatolgica.
Y por eso podemos reconciliarnos plenamente con nosotros mismo, con el hecho de ser
hombres. Porque hemos visto que Cristo es y ser siempre Hombre, y ha sido aceptado por el Padre.
A pesar de que continuemos viviendo en tensin. Pero ya no vivimos en contradiccin.
La cruz no es ya un escndalo sin sentido, y nuestra vida no es ya un intil absurdo. La condicin
humana ha cambiado esencialmente. De ah la gozosa exhortacin de San Pablo a una vida nueva,
a vestir el hombre nuevo, a dejar la vieja levadura... Porque el Espritu del Resucitado hace al
creyente un hombre nuevo e imagen del ltimo y celestial Adn.
Hay, pues, una nueva creacin, un cielo y una tierra nuevos, un segundo Adn. Ahora ya
descendemos realmente de Cristo. No somos ya hijos del pecado, sino de la gracia, del Espritu;
porque, como dice San Pablo a los Romanos: Si el Espritu del que resucit a Jess de entre los
muertos habita en vosotros, el que resucit a Jess de entre los muertos vivificar tambin vuestros
cuerpos mortales por obra de su Espritu, que habita en vosotros (Rom 8, 11).
Aceptarse a uno mismo. Aceptarme a m mismo, con mis limitaciones, con mis frustraciones, es
siempre enormemente costoso. Y, a veces, esta no-aceptacin rebasa incluso los lmites individuales y
se convierte en una no-aceptacin ms radical, ms profunda: A veces, lo que nos cuesta aceptar es
nuestra misma condicin humana, nuestro hecho mismo de ser hombres; nuestra herencia de
debilidad y de pecado.
Dios nos acepta plena e irrevocablemente en Cristo, por Cristo y con Cristo. Es el misterio y el
gozo profundo de la Resurreccin.

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2. Gozo = Aceptacin, Comunicacin, Paz, Esperanza


La Resurreccin va unida siempre a la Pasin. Y slo el que ha experimentado el dolor cuando la
divinidad se esconde, como dice San Ignacio, puede experimentar esta vivencia profunda de
resurreccin, cuando "la divinidad aparece y se muestra (EE.EE. 223), al decir del mismo Ignacio.
Y slo as se puede sentir verdadera alegra; esa que el mundo no puede dar. Porque lo
profundo de esa alegra se revela precisamente en el dolor.
Y qu significa decir creo en Jesucristo muerto y resucitado?
Cuando el cristiano dice creo, no se est simplemente adhiriendo por su inteligencia
(intelectualmente) a una verdad histrica o a un dogma de fe. Cuando un cristiano dice creo, lo que
quiere decir realmente es: me comprometo.
Entonces, cuando decimos: creo en Jesucristo muerto y resucitado, lo que estamos diciendo
es: creo realmente que morir es resucitar; es decir, creo que darse hasta la muerte es ser feliz,
creo que perder mi vida es verdaderamente ganarla, creo que es mejor dar que recibir, como nos
dijo Jess.
Esto significa el gozo de la Resurreccin, que no niega la Pasin, sino que le da sentido.
Y por eso hay que distinguir muy claramente lo que llamamos alegra, una palabra que usamos
para tantas cosas, de lo que es verdaderamente el gozo. Ese gozo profundo de la Resurreccin.
El gozo cristiano es, en primer lugar, un profundo sentimiento de aceptacin. Siento que me
acepta y, alegre y agradecido, intento aceptar a los dems. El gozo es, en segundo lugar, un profundo
sentimiento de comunicacin. Lo mismo que los Apstoles y las mujeres de la Resurreccin, he
visto al Seor con los ojos de la fe. El Seor se me ha aparecido. He visto ms all de lo que mis
ojos dan; de lo que mis ojos miran. Y entonces corro a comunicar esta alegra a los otros, a formar
comunidad (ecclesa) con los que tambin han visto al Seor. Y nos alegramos todos juntos de
haberlo visto.
La Iglesia es la reunin de los que han visto al Seor y se lo comunican unos a otros y lo
celebran. Por eso no pueden faltar en la Iglesia (la gran comunidad) estas celebraciones (bautizos,
bodas, funerales...) que son celebraciones de fe, en las que todos juntos intentamos pasar, del simple
mirar, al ver.
El gozo, en tercer lugar, es un profundo sentimiento de paz. Paz con Dios, porque me acepta; no
por m, sino por su Hijo y en su Hijo. Paz conmigo mismo, porque al fin tengo una razn para
aceptarme con mis limitaciones, tal como soy. Y paz y reconciliacin con el mundo todo, con el
mundo entero, que es imagen (imperfecta, pero imagen) de Dios.

Orientaciones para el Gua


Los discpulos de Emas
Cmo ejercita Jess el oficio de consolador?
Los toma como estn, tristes y limitados. Les pregunta para que desahoguen su pena. Escucha
largamente y slo interviene en sus errores respecto a un mesianismo sin cruz, disipa sus falsas
imaginaciones, despierta en ellos sentimientos de humildad y docilidad. Los instruye, luz que les
ilumina el verdadero sentido de las Escrituras y les enciende el corazn.

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Los prepara para la misin slidamente. Les hace aceptar la doctrina de la Cruz; les da ocasin
de practicar la hospitalidad. As se les abrieron los ojos y lo reconocieron en la fraccin del pan. Los
hace misioneros, vuelven inmediatamente a los hermanos a contarles lo que ha ocurrido.
Reflexin
La esperanza de estos discpulos era muy impura. Imaginaban un triunfo visible, en la lnea del
mesianismo poltico y acaeci lo contrario. As tambin les sucede a muchos cristianos. Creen en Dios,
pero esperan solamente la curacin de sus males o que las cosas les salgan como ellos quieren, no
necesariamente esperan a Dios!
El caminar con Jess, el trato con l, es siempre renovador y santificador, aunque uno piense
que est ausente, que ya no lo tiene. Por esto hay que insistir en horas de oracin largas, aunque
sean ridas. Buscar al Seor en el sacramento de la Reconciliacin y en la Eucarista. No dejar, en
tiempo de desolacin, la penitencia. No cambiar los propsitos y la direccin que con la llamada y
gracia de Dios ya he dado a mi vida sino insistir en la confianza y paciencia (EE. EE 318-321). Confiar
en que cuando nos parece que estamos sin Dios l est ms que nunca cercano a nosotros, y con eso
nos basta.
Es fundamental observar que Jess hace confesar a sus discpulos la causa de su tristeza y, una
vez que lo ha logrado, los viajeros de Emas estn en el camino de su recuperacin: nace el amor a l.
Nace en ellos el deseo de mayor instruccin y la invitacin, qudate con nosotros.
El reencuentro con Cristo compensa con creces las amarguras pagadas. As tambin la
consolacin que sigue a la desolacin y a las cruces.

El don de la Pascua
Pedro Arrupe Sj.
Evangelizacin y promocin humana - en el Snodo 1974.
La Iglesia, cuando evangeliza, anuncia una salvacin que es don gratuito de Dios, que sobrepasa
todas las aspiraciones humanas. Dios se comunica el hombre en Jesucristo, mediante el Espritu, y nos
ofrece a todos la participacin en la gloria de Jesucristo Resucitado (Rom 8, 11-14; Fil 3, 20). La
comunin de amor y de vida con el Padre en Jesucristo Resucitado se nos ofrece ya en nuestra
existencia actual si nos unimos a Jesucristo por la conversin y la fe viva, por los sacramentos y la
caridad. La unin con Jesucristo mediante el don del Espritu implica una transformacin de nuestra
conducta y de nuestras actividades profundas, pero sobre todo es una participacin en la vida de Dios
por la que verdaderamente somos hijos de Dios (Jn 1, 12; 1 Jn 3, 1-2), participamos en la naturaleza
divina (2 Pe 1, 4) y somos nueva creatura en Cristo Jess (Ef 4, 24; Col 3, 14).
De los Discursos al Congreso Eucarstico de Filadelfia - agosto, 1976
A causa de la resurreccin de Cristo hay esperanza en un mundo nuevo y mejor. Llenos de esta
alegra y esperanza, demos el primer paso adelante compartiendo nuestro amor los unos con los
otros. Compartmoslo con todos los hombres, pero especialmente con los pobres y los hambrientos.
Y entonces tendremos la felicidad de experimentar que realmente Jess se identifica con el pobre y el
hambriento y que, si buscamos su rostro en ellos, verdaderamente lo habremos conocido como l es.

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Estar y trabajar con Jess 18.06.75


Entrar en la misin de Jess es entrar en la prolongacin del dilogo ntimo que comienza en el
seno de la Trinidad y que el Hijo manifiesta ofrecindose hasta la muerte en la cruz. Y este dilogo ha
de prolongarse entre nosotros y los hombres, que son los destinatarios.
Todo hace especialmente difcil la continuacin de este dilogo que empieza en Dios y del que
nosotros somos traductores. Pero hace tambin ms necesario, ms urgente, este dilogo llenando
de sentido toda existencia humana que vive a pleno tiempo para l. Todo hace que nuestra misin
tenga que surgir de un profundo espritu de fe, de vida sobrenatural, de una gran esperanza, de
esfuerzo y de crecimiento, actitudes todas que reaniman y rejuvenecen en nosotros la verdadera
figura de la Iglesia.
Tenemos que descubrir a Aquel que, en Jesucristo, ha escogido tomar parte en la aventura
humana y ligarse irrevocablemente a su destino. Nuestro mundo necesita ms testigos que doctores,
ms obras que palabras. Nuestro mundo necesita ver hoy en nosotros la encarnacin, la cruz, el gozo
pascual. Que ese fue, y sigue siendo, el dilogo, la palabra de Dios amando hasta el extremo.

El optimismo cristiano
Pedro Arrupe SJ.
Las siete palabras del Cristo viviente marzo, 1977.
Jess ha gastado cada minuto de su vida en un continuo acto de servicio. se es el secreto de su
triunfo. De su muerte va a brotar en seguida la resurreccin. De la entrega total brota el optimismo
cristiano.
Hoy mucha gente vive triste, angustiada por la crisis internacional, por los problemas que
azotan a la sociedad, a la Iglesia, a los individuos. Es cierto que debemos poner toda la carne en el
asador para solucionarlos, casi como si slo dependieran de nuestras fuerzas y nuestro inters. Pero
luego, por qu estar tristes? Un hombre de fe que vive su disponibilidad, su diaria entrega a los
hermanos, tiene dentro de s el secreto de la Pascua.
Cul es el secreto del optimismo? Creo que simplemente un problema de fe. Yo creo en Dios.
Yo creo en Cristo. No basta esto para tener un gran optimismo? Qu me puede pasar que me quite
la alegra de estar salvado por Jess y de entregar mi pequea existencia al servicio de los dems?
Creo que ste fue el secreto de los santos, el mismo secreto que resucit a Jess: vivir nuestra
entrega diaria, sin miedo, con un corazn confiado y humilde, pero dando de verdad lo que tenemos
a nuestros hermanos. As, detrs de todo, incluso de los acontecimientos contemporneos que nos
inquietan, estar brillando la luz de la esperanza.

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S ECCIN IV I GLESIA , E SPIRITUALIDAD I GNACIANA


Y C ARISMA CVX

Los temas de reunin para esta parte


corresponden a la Etapa del Plan de formacin
de CVX Jvenes: Profundizacin de la
vocacin.

Esta etapa tiene por objetivo el vivir en paz y fecundidad el estilo de vida CVX. Se busca en
esta etapa la vivencia profunda de los tres pilares integrados en la vida (espiritual-apostlicocomunitario), la prctica constante del discernimiento, la corresponsabilidad con los dems
miembros de la comunidad y la disponibilidad a estar y trabajar donde el Seor ha llamado,
como una respuesta a su invitacin. Es posible que esta etapa comience en la comunidad de
jvenes y contine en la de adultos.
Tambin esta etapa corresponde al seguimiento de Jesucristo (Segunda Semana de los
Ejercicios). Est por lo tanto igualmente centrada en la relacin personal con Cristo.
Se invita a que la comunidad contine y profundice, y en algunos casos concluya, el
discernimiento de su vocacin a CVX. En esta etapa lo que importa es profundizar en todo
aquello que hasta ahora se ha vivido, en particular el discernimiento en todas las situaciones
de la vida para poder vivir, personal y comunitariamente, el estilo de vida CVX y el servicio
apostlico.
El objetivo es hacer de Cristo el centro de nuestras vidas, compartiendo su misin. En la
comunidad, las experiencias personales son compartidas, enriquecidas e interpeladas.
Las diferentes formas de evaluacin (examen diario, evaluacin de comunidad,
acompaamiento espiritual, revisin de vida, los Ejercicios Espirituales anuales o Ejercicios en
la vida diaria) son muy importantes para ayudar a los miembros de la comunidad para estar
ms dispuestos a la llamada de Dios en todos los aspectos de la vida. Esta etapa propone a la
comunidad, despus de haber discernido la vocacin a CVX, plantearse la cuestin del
compromiso.

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La vida de la comunidad de CVX y de sus integrantes en la Etapa de Profundizacin de la


Vocacin est marcada por:
- Un mayor rol del Evangelio en la propia vida: vivir de acuerdo al estilo del Evangelio.
- Apertura a la llamada de Dios. Cada miembro est llamado a realizar su vocacin
personal animada y apoyada por la comunidad.
- El grupo es un factor importante para ayudar a cada uno a descubrir su vocacin y
confirmar a cada integrante.
- Cada integrante est invitado a crecer en atencin y facilidad para encontrar a Dios en
todas las cosas, encontrar a Cristo en toda persona y en toda situacin.

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R EUNIN N 1 / I GLES IA , E SPIRITUALIDAD I G NACIANA Y C AR ISMA CVX


J ESS DEJA UNA M ISI N POR REALIZAR
1 Reunin

Objetivos
1. Conocer cul fue la causa que motiv en Jess hacer propia la Misin de anunciar el Reino de
Dios, reconociendo en su enseanza un envo a continuar con su Misin incluso despus de
muerto y resucitado.
2. Reflexionar en torno a la situacin en la que se encontraban los discpulos a continuacin de
la resurreccin de Jess, identificando aquellos llamados que Jess nos hace de continuar con
lo que l y muchos otros haba comenzado.

Motivacin inicial
-

En el ciclo anterior de reuniones nos centramos en la persona de Jess. Lo conocimos mejor y


descubrimos rasgos suyos que quiz antes no conocamos.
Ahora, sin dejar a Jess atrs, continuaremos buscando su conocimiento interno y
profundizar la relacin con l.
Pero de manera especial nos proponemos mirar hacia delante, para ver qu es lo que
acontece despus de la resurreccin de Jess.
Profundizaremos en nuestro conocimiento sobre el Espritu Santo, la Iglesia, el ser cristiano
en el mundo de hoy, y la CVX.
Comenzaremos por examinar el pasaje bblico relacionado con el testimonio de Jess a sus
discpulos: Qu es lo que l dej hecho? Qu les pidi que continuaran haciendo? Qu
ayuda da Jess a discpulos?

Oracin inicial
Le pedimos al Seor la gracia de reconocer su presencia en el camino que juntos hemos recorrido; le
pedimos su ayuda para identificar aquellos rasgos de su persona que nos han seducido y que nos
llaman a ms amarlo y seguirlo.
Al comenzar este ciclo de reuniones vale la pena examinar el recorrido hecho como comunidad hasta
ahora. Siempre es una gran ayuda hacer memoria, recordar y establecer relaciones entre lo vivido.
Pregunta para reflexionar y compartir
De todo lo que hemos vivido y compartido como comunidad a partir de los temas tratados hasta
ahora:
Qu descubrimiento(s) de la persona de Jess me ha(n) impresionado ms?
Qu es lo que ha significado en mi vida conocer ms a Jess?

Desarrollo de la reunin
Lectura del Evangelio segn San Mateo (28, 18-20). Vayan y hagan discpulos.
Oracin y preguntas para la reflexin comunitaria
Al despedirse de sus discpulos, Jess les deja un objetivo, un mandato
Nosotros, al ser bautizados, recibimos la gracia para vivir el mandato dado por Jess.

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Qu significa para m ser bautizado?

Y Jess promete que no nos deja desamparados.


Jess tena prometido el Espritu Santo como la gran ayuda con que los discpulos podan contar

Lectura del Evangelio segn San Juan (14, 25-26).

Qu s sobre el Espritu Santo? Cul es su relacin con Jess?


Y para m, quin es el Espritu Santo? Qu significado tiene el Espritu Santo en mi vida?
Cmo me relaciono con l?

Cuadro de ayuda metodolgica:


En caso que ayude, podra leerse previamente o en la misma reunin, el artculo Los dones del
Espritu Santo incluido en la seccin Textos de ayuda para preparar la reunin. La lectura
del texto ayudara a enriquecer la reflexin que se de tras compartir qu es lo que entiende
cada uno por el Espritu Santo. Una manera sencilla de aproximarse a su comprensin es a
travs de sus dones.

Oracin final
Hacemos un momento de oracin. Se invita a que cada uno pueda mencionar alguna gracia o algn
fruto recibido en la reunin.
Al terminar la oracin, el Gua de la Comunidad invita a que cada uno pueda reflexionar durante la
semana en torno a la siguiente pregunta:
Cmo estoy viviendo el mandato que, como bautizado, Jess me dej?

Evaluacin
En clima de oracin, se invita a hacer una evaluacin de la reunin. Se pide a cada integrante de la
comunidad que medite un momento las siguientes preguntas. Luego se comparten:
Me ayud la reunin? Qu aprend? Qu es lo que me llevo como enseanza?
Qu fue lo mejor logrado de la reunin?
Hay algo de la reunin que no me haya gustado?
Cmo evalo mi propia participacin en la reunin?
Hay algo que mejorar para la siguiente reunin?
Cules son los desafos que me deja la reunin para el tiempo que viene, desafos hasta la
prxima reunin de comunidad?

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T E XTOS DE AYUDA PAR A PREP ARAR LA REUNIN


Consecuencias del bautismo
Jos Mara Castillo
a) Revestidos del Mesas
La primera consecuencia del bautismo es que quien lo recibe queda revestido de Jess, el
Mesas. As lo dice san Pablo: Todos ustedes, al bautizarse vinculndose al Mesas, se han revestido
del Mesas (Gl 3, 27). El bautizado est vinculado al Mesas, lo cual quiere decir que la vida misma
de Cristo est presente y acta en el que ha recibido el bautismo (ver Rom 6, 3; 11, 36; 1 Cor 8, 6; 12,
13; Ef 2, 15. 21. 22). Pero adems, el bautizado queda revestido de Cristo. Aqu se utiliza el verbo
griego nduszai, que se refiere al comportamiento, a la conducta (Rom 13, 12. 14; 2 Cor 5, 3; ver 5,
6-10; Ef 4, 24; 6, 1. 14; Col 3, 10. 12; 1 Tes 5, 8). Y quiere decir que, a partir del bautismo, el creyente
adopta la misma conducta de Jess el Mesas. Por consiguiente, el bautismo es para el creyente el
punto de partida de una vida que acta y va en la direccin de lo que fue la existencia de Jess: la
existencia para los dems.
Por otra parte, puesto que el bautizado queda tan ntimamente asociado a Cristo, todo lo que
Cristo realiza en su accin salvadora por el hombre se asocia estrechamente con el bautismo. As, el
bautismo lleva consigo, no slo el morir con Cristo, sino tambin su resurreccin (Rom 6, 1ss; Col 2,
11ss), incluye el perdn de los pecados y la purificacin de los mismos (Heb 2, 38; 22, 16), la
pertenencia como miembros al cuerpo de Cristo, que es la Iglesia (1 Cor 12, 13; Gl 3, 27) y la
promesa del reino de Dios (Jn 3, 5).
En consecuencia, el hombre que ha recibido el bautismo queda vinculado a Cristo de la forma
ms estrecha y profunda posible. Primero porque la vida misma de Cristo anima al creyente. Adems,
porque la conducta del creyente tiene que ser un calco y una copia de lo que fue la conducta de Jess
b) La experiencia del Espritu
Segn los relatos bautismales del Nuevo Testamento, el bautismo cristiano se caracteriza
porque, a diferencia del bautismo de Juan, es un bautismo no slo de agua, sino tambin de Espritu
(Mt. 3, 11; Mc. 1, 8; Lc. 3, 16; Jn. 1, 33; He. 1, 5; 11, 16; 19, 3-5). La relacin entre el bautismo
cristiano y la presencia del Espritu queda adems atestiguada en He. 10, 47; 1, 15-17; 1 Cor. 12, 13;
Jn. 3, 5. Todo esto quiere decir que es caracterstica esencial del bautismo cristiano la presencia del
Espritu en el bautizado.
Ahora bien, est fuera de duda que, segn el Nuevo Testamento, el Espritu fue para la
comunidad primitiva, antes que un objeto de enseanza, un dato de experiencia. Hasta el punto de
que tal experiencia es lo que explica la diferencia y la unidad, al mismo tiempo, de las diversas
frmulas que utilizan los autores del Nuevo Testamento para hablar del Espritu. As, el Espritu
equivale a la experiencia del que habla, no por propia iniciativa, sino por efecto de la accin de Dios
(Mc. 13, 11; Mt. 10, 20; Lc. 12, 12). El Espritu es tambin la experiencia de una fuerza que impulsa y
lleva a los hombres (Lc. 2, 27; 4, 1. 14; He. 13, 4; 16, 6. 7; 20, 23); es una experiencia de gozo y alegra
(Lc. 10, 21; He. 9, 31; 13, 52; Rom. 14, 17; 1 Tes. 1, 6), una experiencia de amor (Rom. 5, 5; 15, 30; 2
Cor. 13, 13) y de libertad (2 Cor. 3, 17).
Por otra parte, se trata de una experiencia fuerte, que acta con energa en el creyente. En este
sentido llama la atencin la conexin que se da, en el Nuevo Testamento, entre el pneuma (espritu) y
la dynamis (fuerza), porque son dos realidades que se acompaan constantemente (Lc 1, 17; 4, 14.

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36; Heb 10, 38; Rom. 15, 13. 19; 1 Cor. 2, 4; Ef. 8, 16; 2 Tim. 1, 7).
Por consiguiente, el hombre bautizado es una persona de espritu, una persona animada por
una fuerza mstica, una fuerza sobreabundante, que se traduce en alegra y en libertad. Pero con tal
que esto se entienda bien. Porque no se trata solamente de una fuerza intimista, de devocin y
afecto. El Espritu es una fuerza que empuja a los creyentes a dar testimonio de Jess hasta el fin del
mundo (Heb 1, 8), una fuerza que impulsa a la comunidad cristiana para que anuncie con audacia y
libertad (parresa) el mensaje de Jess (Heb 4, 31).
c) La experiencia de la libertad
El paso del mar Rojo fue, para los israelitas, el paso de la esclavitud a la libertad. Por eso el
bautismo que vincul a aquellos hombres al destino de Moiss (1 Cor. 10, 2) fue el bautismo de la
liberacin. Pero, como ya se ha dicho, el bautismo que vincul a los israelitas a Moiss tiene un
paralelismo, formulado literalmente mediante la misma frase, con el bautismo que vincula a los
creyentes con el Mesas Jess (Rom. 6, 3). Por consiguiente, ya desde este punto de vista, el bautismo
cristiano comporta una experiencia de liberacin. Es decir, de la misma manera que el paso del mar
Rojo fue para los israelitas la experiencia fundamental de su liberacin, as tambin el paso por el
agua bautismal comporta para los cristianos la experiencia de su propia libertad.
Pero libertad, de qu y para qu? San Pablo explica este punto de manera admirable.
Precisamente en el texto de Rom. 6, 3-5 se trata de responder a la acusacin que algunos hacan
contra Pablo de que, al predicar la libertad de la ley, de esa manera lo que en realidad fomentaba era
la inmoralidad y el libertinaje (Rom. 6, 1). Ante Semejante acusacin, Pablo aduce el hecho del
bautismo con la experiencia que comporta, para concluir con una frase sencillamente lapidaria: El
pecado no tendr dominio sobre ustedes, porque ya no estn en rgimen de ley, sino en rgimen de
gracia (Rom. 6, 14). El hombre que ha vivido la experiencia del Espritu en el bautismo, ha vivido por
eso mismo la experiencia de una liberacin. Se trata de la liberacin del pecado, que ya no tiene
dominio sobre los cristianos. Pero lo sorprendente es la razn que da el mismo Pablo de por qu los
cristianos ya no estn sometidos al seoro del pecado: porque ya no estn en rgimen de ley, sino
en rgimen de gracia. Es decir, los creyentes estn liberados del pecado porque, en el fondo, de lo
que estn liberados es de la ley.
Por consiguiente, la experiencia del bautismo es la experiencia de la libertad ms radical.
Porque es la liberacin de la ley en su sentido ms fuerte, es decir, la ley en cuanto voluntad
impositiva y codificada que se impone al hombre desde fuera (ver Rom. 13, 8-10; 2, 17-23; 7, 7; Gl.
3, 10. 17. 19; 4, 21-22). En el fondo, qu quiere decir todo esto? Sencillamente, que la ley del
creyente es el amor. A eso se refiere Pablo en Rom. 13, 8-10 y en Gl. 5, 14. Lo que quiere decir que la
experiencia fundamental del creyente en el bautismo es la experiencia del amor. Y por cierto, no slo
del amor a Dios, sino adems del amor al prjimo, ya que a eso se refieren expresamente los textos
de Romanos y Glatas que acabo de citar: el que ama al prjimo cumple la ley plenamente hasta sus
ltimas consecuencias.

Los dones del Espritu Santo


Carlo Maria Martini SJ.
Una rama saldr del tronco de Jes, un brote surgir de sus races. Sobre l reposar el Espritu
de Yahv, espritu de sabidura e inteligencia, espritu de consejo y fortaleza, espritu de ciencia y

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temor de Yahv. (Is. 11, 1-2). A estos seis dones -que leemos en la Biblia hebrea-, la Biblia griega y la
Biblia latina han agregado el don de la piedad.
Cada cristiano vive de Fe, Esperanza y Caridad; la Fe es perfeccionada por el espritu de
entendimiento, ciencia y consejo; la Esperanza, por el espritu del temor de Dios y de fortaleza; la
Caridad se expresa plenamente cuando es perfeccionada por la piedad y la sabidura.
1. Entendimiento: Potencia del alma, en virtud de la cual concibe las cosas, las compara, las
juzga, e induce y deduce otras de las que ya conoce. El don de la inteligencia lo necesitamos
para comprender los misterios divinos, la relacin entre la Cruz y la Trinidad, entre la Cruz y la
paternidad de Dios; para intuir en este misterio divino el de nuestra vida y de nuestra muerte.
Lo necesitamos para comprender cmo el misterio de Dios se revela en nuestro tiempo; para
comprender cmo Jess crucificado y resucitado vive entre nosotros y podemos encontrarlo;
para comprender cmo el Espritu Santo est actuando en medio de nosotros y podemos
dejarnos vivificar por l. Lo necesitamos para hacernos descubrir entre los pliegues de la vida
cotidiana la presencia del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, para hacernos contemplar en
nuestras cruces la presencia del Resucitado.
2. Ciencia: Conocimiento cierto de las cosas creadas por sus principios y causas. Es la capacidad
de referir a Dios todas las cosas del mundo, yendo ms all de las apariencias y
comprendiendo el valor simblico, relativo, de toda criatura con respecto al ser y al misterio
de Dios, de aquel que lo ha creado todo. Es capaz de contribuir a la bsqueda del significado
ltimo y de las urgencias penltimas frente a las cuestiones y a los desafos culturales y ticos
ms variados. Con l es posible captar los signos de los tiempos y los fermentos evanglicos
presentes en todas partes, incluso en las situaciones aparentemente ms cerradas a la luz de
la verdad revelada. Es posible comprender las necesidades concretas de una determinada
comunidad y trazar para ella un proyecto adecuado. He aqu donde se halla contenida la
ciencia del amor.
3. Consejo: Parecer o dictamen que se da o toma para hacer o no hacer una cosa. Es el saber
orientarse en la complejidad moral de la vida. Es acudir prcticamente a los motivos de la Fe
al obrar. Nos permite ver todo a la luz de la eternidad, en el querer de Dios, Padre bueno.
Forma personalidades fuertes, tranquilas, seguras de s mismas; por el contrario, la accin del
espritu del mal consiste en llevarnos a la tristeza, a replegarnos sobre nosotros mismos, a
una confusin que bloquea la mente, a una ansiedad que lacera e impide decidirse,
hacindonos permanecer siempre en el mismo punto.
4. Temor de Dios: Miedo reverencial y respetuoso que se debe tener de agraviar a un Dios tan
bueno. Es un amor a Dios consciente de la propia fragilidad y, por consiguiente, de la
posibilidad de ofender al Seor, de perder su amistad. Es una actitud de grande reverencia
hacia un misterio que nos supera por todas partes, que no poseemos, que no tenemos a la
mano, porque nos es dado continuamente como un don, y nosotros tenemos continuamente
la posibilidad de rechazarlo, de perderlo, de descuidarlo. El temor de Dios ve el actuar moral
no como simple obediencia a una ley, sino como una relacin con una persona; relacin
personal con Dios Padre, con el Seor Jess. Por consiguiente, el temor de Dios nos permite
vivir el actuar moral con toda la delicadeza, el respeto, la diligencia, el afecto que expresa la
relacin verdadera con una persona, y que exige la relacin con Dios mismo, Padre y Seor.
Es la conciencia de que Dios es Mysterium fascinans, misterio que atrae y fascina por su
amabilidad (digno de ser amado); y al mismo tiempo es la conciencia de que Dios es tambin
Mysterium tremendum, con el cual no se puede jugar, que nos interpela profunda y
seriamente porque es amor total y exigente, relacin personal de alianza y de don. Es el
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temor de faltar, de no estar a la altura de tan grande amor y, al mismo tiempo, el fuerte
deseo de ser totalmente de Dios. Las actitudes contrarias al temor de Dios son la
superficialidad, el facilismo, la trivialidad en la oracin y en la vida.
5. Fortaleza: Vencer el temor y huir de la temeridad. Es la victoria sobre el miedo a la muerte y a
cualquier otro mal, porque sabe que est en los brazos del Padre que no lo abandona nunca.
Es el don que nos da la capacidad de profesar la Fe, incluso en las contradicciones y en los
peligros. El caso ms serio del don de la fortaleza es el martirio, la superacin del miedo a la
muerte, simplemente porque estamos en las manos de Dios. Perfecciona la virtud de la
Esperanza, llevndola al herosmo, al desprecio de la muerte, a la superacin del miedo a la
muerte.
6. Piedad: Don que inspira, por el amor a Dios, tierna devocin a las cosas santas; y por el amor
al prjimo, actos de amor y compasin. Nos hace orar con gusto y de buena gana, con
entusiasmo, nos hace salir del corazn una oracin fluida, serena, calmada. Nos coloca en
condiciones de vivir la oracin de los hijos que gritan a Dios invocndolo con el apelativo:
Padre!. Es la capacidad de hablar con Dios filialmente, con ternura; de alabarlo y adorarlo.
Es la orientacin del corazn y de toda la vida para adorar a Dios como Padre, para rendirle el
culto que lo reconoce como fuente y meta de todo don autntico. Es la ternura hacia Dios, el
estar enamorados de l y el deseo de rendirle gloria en cada cosa. Es tan dulce llamar a Dios
Padre nuestro! Nos hace mirar hacia Dios con sencillez filial y con verdad.
Es, por otra parte, el don de la sensibilidad en la relacin humana, que nos permite tratar a
todos con la mayor delicadeza, con amabilidad. Por consiguiente, es un don que compenetra
la vida cotidiana, la vida de familia, las relaciones de cada da, hacindolas hermosas, fciles,
agradables; un don que elimina las espinas, los choques, y suaviza nuestras relaciones. La
actividad contraria es la dureza del corazn, la falta de sensibilidad, el no saber comprender a
los otros. Es difusivo y benfico, comenzando por la oracin filial y afectuosa, en las relaciones
de los hijos con los padres, de los padres con los hijos, de los esposos entre s, en las
relaciones de trabajo, de amistad, de parroquia, de comunidad, de grupo..., porque est
impregnado de atencin, respeto y sensibilidad.
7. Sabidura: Conducta prudente en la vida. Es el don de verlo todo con los ojos de Dios, con su
mirada, de verlo todo desde arriba. Es el don de ver los acontecimientos y las situaciones
como los ve Jess crucificado y resucitado, desde lo alto de la Cruz y desde la gloria de la
Resurreccin. Se trata de verlos desde lo alto y desde el centro. No por una inteligencia
particular o una luz intelectual, sino por instinto divino. Sabidura significa precisamente
sabor. Est ligado a la Caridad, al amor, ms que a la inteligencia. Es la inteligencia del
amor, del corazn. Es una penetracin amorosa que percibe el sabor de los misterios de Dios:
del misterio trinitario, del misterio de la Cruz, de los misterios del Reino, del misterio de la
historia... Y esa sabidura se les da tambin a las personas ms sencillas, e incluso ms a ellas
que a los otros. Cun grande es en ellos el sentido de la providencia divina, cun baja la
estimacin de las cosas terrenas, cun grande la paz ntima y el gozo de una vida
intachable...! Es el don que permite enmarcar cada problema en un marco ms amplio: el
marco de la verdad completa, de la verdad autntica. Lo que es opuesto a la sabidura es la
falta de sabor de las cosas de Dios, la carencia del sentido de Dios, del sentido del misterio,
del sentido de la providencia... Es la historia de un hombre que ha hecho sus cuentas sin Dios,
sin la muerte, sin tener presente la verdad de la vida; de quien vive sin sentido, preocupado
solamente por el presente; de quien no comprende, en los acontecimientos oscuros o
contrarios a las expectativas comunes, el designio de Dios; de quien hace sus clculos sin

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CVX Jvenes Chile 2010

contar con la Cruz; de un hombre que ha construido su casa sobre la arena, que no ha
conocido el orden de la vida evanglica, declarado en el sermn de la montaa. No reconoce
ese orden de la vida evanglica, expresado en hacerse pequeos, en no pretender los
primeros puestos, en respetar la autoridad, en amar la oracin, en vivir en comn, en
perdonar las ofensas... Se trata de un don instintivo, del cual uno se da cuenta despus. No es
necesario que lo sintamos, por cuanto el Espritu no tiene necesidad de hacerse sentir para
actuar en nosotros.
Muchas personas tal vez con frecuencia tambin nosotros- se mueven por su voluntad,
cuentan con sus propias fuerzas, piensan que todo lo tienen en la mano...

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R EUNIN N 2 / I GLES IA , E SPIRITUALIDAD I G NACIANA Y C AR ISMA CVX


L A MISIN A POSTLICA : MI RESPUESTA A LA LLAMA DA
1 2 Reuniones

Objetivos
1. Contrastar nuestros criterios de eleccin con los criterios de Jess.
2. Verificar nuestra disponibilidad para discernir la voluntad de Dios en nuestras vidas.

Motivacin inicial

Jesucristo vivi pobre y luch contra las causas estructurales de la pobreza y marginacin.
Nosotros compartimos su opcin preferencial por los pobres y deseamos que sta transforme
nuestro estilo de vida y se exprese en un compromiso efectivo y solidario con quienes ms
sufren y no son tomados en cuenta.
Para ello asumimos nuestro compromiso ciudadano a travs del cumplimiento de nuestros
derechos y deberes, y su promocin en la sociedad. Especialmente asumimos la defensa de
los derechos de los menos favorecidos. Creemos que podemos ofrecer un bien ms universal,
un orden ms justo y de bienestar, trabajando por el bien comn. Por ello nuestra presencia
en espacios polticos, desde nuestra condicin cristiana y ciudadana, es importante.

Oracin inicial
Jess proclama su misin. Evangelio segn San Lucas 4, 16-20. Pedimos la gracia de reconocer la
misin de Jess y hacernos partcipes de ella.

Desarrollo de la reunin
Se propone dividir la reunin en dos momentos. El primero corresponde a la llamada de Jess. El
segundo momento corresponde a Nuestra respuesta.
Momento 1: La llamada de Jess.
Para adentrarnos en el profundo significado de la Llamada de Jess, leemos el siguiente testimonio de
Cristbal Fones SJ, sobre la misin de la CVX.
Toda misin tiene tres componentes un sentido, un contenido y un modo de concretarse. Para
conocer la voluntad de Dios en nuestra vida discernimos estos tres aspectos.
El Sentido:
Tener una misin y hacerse consciente de ella, implica que le pertenecemos a alguien, un
reconocimiento de autoridad de Dios en nuestra vida. Involucra ponernos delante de l con nuestra
libertad, memoria y entendimiento. Para poder asumir una invitacin, requerimos un conocimiento
interno de quien nos la entrega, sin un conocimiento interno de Jess, no basta, puesto que no se
trata de inventarnos una misin, sino de recibirla.
Es necesario tener claro que:
- La misin es personal pero nos hace partcipes de algo ms grande, me antecede, es ma y
quedar despus de m.
- La misin es liberadora, nos redime de nuestros deseos psicolgicos, trampas de
autorrealizacin, porque es un Don, es para la libertad y proviene de su certeza.

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El Contenido:
La misin refiere al Reino de Dios, a la Mayor Gloria de Dios. Para conocer el Reino de Dios es preciso
preguntarnos Dnde y quines tienen la vida ms amenazada?
Jess tiene frente a esa pregunta una respuesta y sta se demuestra en su opcin preferencial por los
ms pobres. Debemos entender que no se trata de una opcin que deje fuera de su amor a alguien,
es ms bien una mirada integradora que es capaz de abordar lo que para muchos significan lmites
inabordables.
Cristo nos invita a trabajar en las Fronteras y es se el contenido de la Misin que como cevequianos
estamos llamados a asumir.
Donde hay fronteras es necesario re-pensar los lmites, los quiebres y preguntarnos personalmente
Cules son las fronteras en donde Cristo quiere que estemos? Busquemos donde no estamos
llegando.
Donde las Universidades no alcanzan a llegar o en otros pueblos con cnones culturales diferentes a
los mos, all en lo desafiante, la diferencia hace salir lo ms esencial de nuestra Fe, aquello que no
nos podemos quedar sin compartir y que no forma parte de ningn grupo en especfico sino de todos,
aquello que no es simple asimilacin de culturas.
Estar en la Frontera es no bastarnos a nosotros mismos, sacando de nuestra fe lo ms significativo,
aquello que pueden entender otros que no hablan ni siquiera nuestro mismo lenguaje. Trabajar en la
Frontera requiere de un trabajo con nosotros mismos de definir nuestra fe aclarar qu es aquello que
permanece.
Para responder la llamada de Cristo necesitamos aprender a hacer opciones y conocer tambin las
opciones de nuestra Iglesia. Al definir nuestras opciones usamos la categora Ignaciana del Magis,
deseando y eligiendo aquello que ms nos conduce hacia el fin que somos creados, es preciso tener
claro cul es nuestro principio y cul es nuestro fundamento.
La Concrecin y el Modo:
Concretar la misin supone una conversin profunda y radicalidad, no basta la buena voluntad. La
misin de Cristo se puede cumplir en la medida que nos hacemos otros Cristos como l. Y finalmente
el modo de concretar esta misin es uno solo, es en la Misin que compartimos como comunidad.
A partir del testimonio de Cristbal Fones SJ revisamos y comentamos nuestras propias Fronteras.
Algunas preguntas que pueden ayudar a compartir:
Cules son las Fronteras a las cuales estamos llamados a servir?
Qu aspectos de nuestra Fe son los que no nos podemos quedar sin compartir?
Qu significa para nosotros la Opcin de Jess por los ms pobres?

Momento 2: Nuestra respuesta.


Una vez que tenemos clara la llamada es necesario aclarar nuestra respuesta, es preciso para esto ser
claros en nuestros criterios de eleccin, puesto que es a partir de ellos que discernimos y luego
actuamos.
Para aclarar nuestros criterios de eleccin puede ser de ayuda recordar momentos de nuestra vida en
que hayamos tomado decisiones.
Constantemente hacemos elecciones en nuestra vida, qu hacer con nuestro tiempo de vacaciones,
qu carrera estudiar, en qu lugares trabajar, en qu invertir nuestro tiempo, con quin y de qu
modo compartir nuestra vida, etc.

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Se invita a compartir en comunidad en torno a las siguientes preguntas:


Cules fueron mis criterios ante estas situaciones?
Qu criterios imperan en mis elecciones?
Luego de responder a estas preguntas y compartir, podemos comparar y relacionar nuestros criterios
de eleccin con los criterios de Jess. Puede ser de ayuda, para dilucidar estos criterios, leer el texto
de las Bienaventuranzas en el Evangelio segn San Mateo 5, 1-12. Y luego responder a las siguientes
preguntas:
Cules son los criterios de eleccin que Cristo nos propone?
Qu tan libre es nuestra voluntad para responder a la invitacin de Dios en nuestras vidas?
Cules son nuestros lmites para responder a la Misin con los criterios de Jess?
Cuadro de ayuda metodolgica
Se recomienda tener una copia del texto sobre la misin de CVX de Cristbal Fones SJ para cada
miembro de la comunidad y entregar al final una copia del texto de las Bienaventuranzas de la
poblacin Los Nogales.

Oracin final
Cuntas veces mientras caminamos junto a ti, hemos sentido arder nuestro corazn, pero somos
como el Joven rico que puso sus criterios antes de los tuyos.
Seor, te pedimos la gracia de sincerar nuestros criterios ante todas nuestras elecciones, para
dejarnos conducir por tu llamada de amor hacia las Fronteras.

Evaluacin
En clima de oracin, se invita a hacer una evaluacin de la reunin. Se pide a cada integrante de la
comunidad que medite un momento las siguientes preguntas. Luego se comparten:
Me ayud la reunin? Qu aprend? Qu es lo que me llevo como enseanza?
Qu fue lo mejor logrado de la reunin?
Hay algo de la reunin que no me haya gustado?
Cmo evalo mi propia participacin en la reunin?
Hay algo que mejorar para la siguiente reunin?
Cules son los desafos que me deja la reunin para el tiempo que viene, desafos hasta la
prxima reunin de comunidad?

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T E XTOS DE AYUDA PAR A PREP ARAR LA REUNIN


Bienaventuranzas de Los Nogales
Bienaventurados los allegados por aos,
pues ellos siempre tendrn donde llegar.
Bienaventurados los desordenados del curso y a los que echan de la sala,
pues ellos siempre tendrn un espacio.
Bienaventurados los grupos de esquina,
pues Cristo les har compaa.
Bienaventurados los borrachos que se amanecen los domingos,
pues vern con lucidez a Cristo.
Felices los que salen al alba en carretn,
pues Cristo les dar descanso.
Bienaventurados los que hacen cola en el consultorio,
pues ellos sern los primeros.
Bienaventurados los que no terminaron educacin bsica,
pues en Cristo tendrn sabidura.
Algrense a los que les cortan la luz y el agua,
pues sus necesidades sern cubiertas.
Bienaventurados los ancianos que pasan tardes solitarias,
pues ellos cuentan con la amistad de Cristo.
Bienaventurados los muertos en la calle,
pues descansarn en paz.
Bienaventurados los enfermos que nadie visita,
pues conocern a Cristo milagroso.
Dichosos los padres adolescentes,
pues sus hijos sern la sal del mundo.
Bienaventurados los que trafican o consumen drogas,
pues Cristo acompaa sus por qu.
Bienaventurados los coleros de la feria,
pues ellos tendrn un lugar privilegiado.
Bienaventurados los nios que viven sin sus padres,
pues Jos y Mara siempre lo sern.
Bienaventurados los que se cobran venganza,
porque no saben lo que hacen.

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Afortunados los que esperan micro largas horas,


pues ellos sern los primeros en entrar.
Bienaventurados los maltratados en sus casas,
pues ellos tendrn el mayor consuelo.
Bienaventurados los que, por llevar sustento, roban,
pues ellos llevarn la cruz con Cristo.
Felices los que nunca han entrado a la Iglesia,
pues la calle es el templo de todos.
Bienaventurados los que viven entre la basura,
pues ellos sern los favoritos de Cristo.
Bienaventurados los que hacen barricadas,
pues ellos sern los hijos prdigos.
Bienaventurados los que no saben ningn oficio,
pues ellos vern con mayor lucidez.
Algrense los que pregonan a Cristo en las calles y nadie los escucha,
pues Cristo siempre oye.
Bienaventurados los violados en sus derechos,
pues Cristo se sentar con ellos.
Bienaventurados los nios que les cuesta aprender,
pues Cristo siempre les dar una mano.
Dichosos los que tocan la puerta en la noche para pedir comida,
pues vern el rostro de Cristo.
Bienaventurados los que se les llueve la casa y sus techos lo afirman las piedras,
pues en su vulnerabilidad vern a Cristo.
Bienaventurados los encalillados de DICOM,
pues Cristo ser su alivio.
Felices los desempleados por aos,
pues hallarn seguridad en Cristo.
Bienaventuradas las familias que no les alcanza para el pan,
pues tendrn alimento en abundancia.
Bienaventurados los bienaventurados annimos,
pues ellos se sentarn en la mesa con Cristo.
Bienaventurada Poblacin Los Nogales,
pues en ti habita Cristo vivo.

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R EUNIN N 3 / I GLES IA , E SPIRITUALIDAD I G NACIANA Y C AR ISMA CVX


S ER CRISTIANO ES UNA R ESPONSABILIDAD
1 2 Reuniones

Objetivos
1. Reconocer los medios a travs de los cuales respondemos al proyecto que Jess anunci.
2. Identificar en lo cotidiano, cmo se concretizan las tres funciones (oracin, testimonio,
servicio) vinculadas con nuestro rol como cristianos.
3. Asumir la propia responsabilidad en el ejercicio de nuestra misin como cristianos.

Motivacin inicial
-

Jess nos dej la responsabilidad de su proyecto: El Reino de Dios.


l se nos dio y sigue dndose. Tambin espera que nuestra respuesta asuma la forma de
compromiso con l y con su proyecto en el mundo concreto en que cada uno vive.
Ser cristiano, ser seguidor de Cristo, es entonces, una cuestin de responsabilidad, confianza
y respuesta.

Oracin inicial
Le pedimos al Seor la gracia de reconocer nuestra propia responsabilidad en la concrecin de su
proyecto, asumiendo en esa decisin un llamado a encontrar medios que nos ayuden a responder de
manera comprometida a la misin.
Le ofrecemos al Seor nuestras vidas, lo que traemos a reunin, nuestra semana, nuestras
preocupaciones Le pedimos al Seor que nos acompae durante la reunin y que nos regale la
gracia de descansar en su presencia, l que es Padre, Hijo y Espritu Santo
En relacin al tema que nos convoca, resulta necesario contextualizar los modos a travs de los cuales
la Iglesia nos invita a colaborar con la Misin del Seor. Para ello, incluimos la Exhortacin N 33 con
que el Concilio Vaticano II termina el Decreto sobre el Apostolado de los Laicos (Apostolicam
Actuositatem):
Por consiguiente, el Sagrado Concilio ruega encarecidamente en el Seor a todos los laicos,
que respondan con gozo, con generosidad y corazn dispuesto a la voz de Cristo; que en esta hora
invita con ms insistencia y al impulso del Espritu Santo, sientan los ms jvenes que esta llamada se
hace de una manera especial a ellos; recbanla, pues, con entusiasmo y magnanimidad. Pues el mismo
Seor invita de nuevo a todos los laicos, por medio de este Santo Concilio, a que se unan cada vez ms
estrechamente, y sintiendo sus cosas como propias (Cf. Fil., 2,5), se asocien a su misin salvadora. De
nuevo los enva a toda ciudad y lugar adonde El ha de ir (Cf. Lc., 10,1), para que con las diversas
formas y modos del nico apostolado de la Iglesia ellos se le ofrezcan como cooperadores aptos
siempre para las nuevas necesidades de los tiempos, abundando siempre en la obra de Dios, teniendo
presente que su trabajo no es vano delante del Seor (Cf. 1 Cor., 15,58).

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Desarrollo de la reunin
En la prctica hay tres funciones por las cuales desempeamos nuestro papel de cristianos en el
mundo: la oracin, el testimonio y el servicio. A continuacin revisaremos cada uno de ellos,
incluyendo, para efectos comprensivos, una lectura bblica que los ayude a reflexionar y compartir en
torno a cada una de estas funciones:

Oracin
A travs de la oracin escuchamos lo que el Seor nos quiere decir; al vivir como discpulos. La
oracin verdadera nos lleva fuera de nosotros y nos enva en servicio a los dems.
Lectura del Libro de Isaas 50, 4-5.
Preguntas para la reflexin y el compartir comunitario.
Cmo es mi oracin?
Es verdaderamente oracin de un discpulo?
La oracin me lleva hacia los otros y me compromete con el mundo?
En mi oracin le hablo a Dios de los otros y del mundo?

Testimonio
Para que el Reino de Dios pueda crecer, el modo de vida, los valores y los principios de Jess tienen
que ser visibles, impactar en el mundo, explcita e implcitamente.
Lectura del Evangelio segn San Mateo 5, 13-16.
Preguntas para la reflexin y el compartir comunitario.
Mirando mi manera de actuar, sentir y decidir Qu testimonio cristiano estoy dando a
travs de mis prcticas, actitudes y elecciones?
Doy seal con mi vida del Reino que Jess anunci?
Cmo est mi cualidad de ser sal en el medio en que vivo?

Servicio
Hay que trabajar en la transformacin del mundo, contribuir para la vida y el sustento de toda la
humanidad, colaborando en el desarrollo de la creacin, a travs de los talentos que tenemos.
Lectura del Evangelio segn San Mateo 20, 1-7.
Preguntas para la reflexin y el compartir comunitario.
Qu responsabilidad siento que Dios me pide para transformar y desarrollar el mundo (fsico
y social)?
Qu hago para eso?

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Cuadro de ayuda metodolgica:


Se sugiere que esta reunin pueda realizarse en varias instancias. Se recomienda dividirla en
dos momentos. Esto porque, posiblemente, de cada uno de los temas aparezcan elementos
de anlisis y reflexin que motiven un compartir ms largo.
Cuando se revise la funcin del testimonio, se sugiere que puedan acotar las preguntas al
momento vital que cada miembro de la comunidad est viviendo: estudios, vida
sexual/afectiva, familia, prctica profesional, comunidad, apostolado. Esto ayudar a
concretizar an ms los puntos y a reconocer aquellos medios que contribuyen a hacer visible
la misin.

Oracin final
Hacemos un momento de oracin. Se invita a que cada uno pueda mencionar alguna gracia o algn
fruto recibido en la reunin.
Al terminar la oracin, el Gua de la Comunidad invita a que cada uno pueda reflexionar durante la
semana en torno a la siguiente pregunta:
Cmo estoy viviendo mi responsabilidad de ser cristiano, por medio de la oracin, el
testimonio y el servicio?

Evaluacin
En clima de oracin, se invita a hacer una evaluacin de la reunin. Se pide a cada integrante de la
comunidad que medite un momento las siguientes preguntas. Luego se comparten:
Me ayud la reunin? Qu aprend? Qu es lo que me llevo como enseanza?
Qu fue lo mejor logrado de la reunin?
Hay algo de la reunin que no me haya gustado?
Cmo evalo mi propia participacin en la reunin?
Hay algo que mejorar para la siguiente reunin?
Cules son los desafos que me deja la reunin para el tiempo que viene, desafos hasta la
prxima reunin de comunidad?

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T E XTOS DE AYUDA PAR A PREP ARAR LA REUNIN


Constitucin Dogmtica: Lumen Gentium
Sobre la Iglesia: El sacerdocio Comn
10. Cristo Seor, Pontfice tomado de entre los hombres (cf. Heb 5, 1-5), a su nuevo pueblo "lo
hizo Reino de sacerdotes para Dios, su Padre" (cf. Ap 1, 6; 5, 9-10). Los bautizados son consagrados
como casa espiritual y sacerdocio santo por la regeneracin y por la uncin del Espritu Santo, para
que por medio de todas las obras del hombre cristiano ofrezcan sacrificios espirituales y anuncien las
maravillas de quien los llam de las tinieblas a la luz admirable (cf. 1Pe 2, 4-10). Por ello, todos los
discpulos de Cristo, perseverando en la oracin y alabanza a Dios (cf. Act 2, 42. 47), han de ofrecerse
a s mismos como hostia viva, santa y grata a Dios (cf. Rom 12, 1), han de dar testimonio de Cristo en
todo lugar, y a quien se la pidiere, han de dar tambin razn de la esperanza que tienen en la vida
eterna (cf. 1Pe 3, 15).
El sacerdocio comn de los fieles y el sacerdocio ministerial o jerrquico se ordena el uno para
el otro, aunque cada cual participa de forma peculiar del sacerdocio de Cristo. Su diferencia es
esencial, no slo gradual. Porque el sacerdocio ministerial, en virtud de la sagrada potestad que
posee, modela y dirige al pueblo sacerdotal, efecta el sacrificio eucarstico ofrecindolo a Dios en
nombre de todo el pueblo: los fieles, en cambio, en virtud del sacerdocio real, participan en la
oblacin de la eucarista, en la oracin y accin de gracias, con el testimonio de una vida santa, con la
abnegacin y caridad operante.
Ejercicio del sacerdocio comn en los sacramentos
11. La condicin sagrada y orgnicamente constituida de la comunidad sacerdotal se actualiza
tanto por los sacramentos como por las virtudes. Los fieles, incorporados a la Iglesia por el bautismo,
quedan destinados por el carcter al culto de la religin cristiana y, regenerados como hijos de Dios,
tienen el deber de confesar delante de los hombres la fe que recibieron de Dios por medio de la
Iglesia. Por el sacramento de la confirmacin se vinculan ms estrechamente a la Iglesia, se
enriquecen con una fortaleza especial del Espritu Santo, y de esta forma se obligan con mayor
compromiso a difundir y defender la fe, con su palabra y sus obras, como verdaderos testigos de
Cristo. Participando del sacrificio eucarstico, fuente y cima de toda vida cristiana, ofrecen a Dios la
Vctima divina y a s mismos juntamente con ella; y as, tanto por la oblacin como por la sagrada
comunin, todos toman parte activa en la accin litrgica, no confusamente, sino cada uno segn su
condicin. Pero una vez saciados con el cuerpo de Cristo en la asamblea sagrada, manifiestan
concretamente la unidad del pueblo de Dios aptamente significada y maravillosamente producida por
este augustsimo sacramento.
Qu se entiende por laicos
31. Por el nombre de laicos se entiende aqu todos los fieles cristianos, a excepcin de los
miembros que han recibido un orden sagrado y los que estn en estado religioso reconocido por la
Iglesia, es decir, los fieles cristianos que, por estar incorporados a Cristo mediante el bautismo,
constituidos en Pueblo de Dios y hechos partcipes a su manera de la funcin sacerdotal, proftica y
real de Jesucristo, ejercen, por su parte, la misin de todo el pueblo cristiano en la Iglesia y en el
mundo.

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CVX Jvenes Chile 2010

El carcter secular es propio y peculiar de los laicos. Los que recibieron el orden sagrado,
aunque algunas veces pueden tratar asuntos seculares, incluso ejerciendo una profesin secular,
estn ordenados principal y directamente al sagrado ministerio, por razn de su vocacin particular,
en tanto que los religiosos, por su estado, dan un preclaro y eximio testimonio de que el mundo no
puede ser transfigurado ni ofrecido a Dios sin el espritu de las bienaventuranzas. A los laicos
pertenece por propia vocacin buscar el reino de Dios tratando y ordenando, segn Dios, los asuntos
temporales. Viven en el siglo, es decir, en todas y a cada una de las actividades y profesiones, as
como en las condiciones ordinarias de la vida familiar y social con las que su existencia est como
entretejida. All estn llamados por Dios a cumplir su propio cometido, guindose por el espritu
evanglico, de modo que, igual que la levadura, contribuyan desde dentro a la santificacin del
mundo y de este modo descubran a Cristo a los dems, brillando, ante todo, con el testimonio de su
vida, fe, esperanza y caridad. A ellos, muy en especial, corresponde iluminar y organizar todos los
asuntos temporales a los que estn estrechamente vinculados, de tal manera que se realicen
continuamente segn el espritu de Jesucristo y se desarrollen y sean para la gloria del Creador y del
Redentor.

Sacramentos y Seguimiento de Jess (extracto)


Jos M. Castillo
Una tarea para todos los creyentes
La relacin fundamental del creyente con Jess se expresa en los evangelios mediante la
metfora del seguimiento. Esto quiere decir que, segn los evangelios, hay verdadera relacin con
Jess y autntica fe donde hay seguimiento del mismo Jess. Y que no existe esa relacin ni esa fe
donde el seguimiento falta. O dicho de otra manera, es creyente el que sigue a Jess. Y no lo es el que
no le sigue
En qu razones se basa esta afirmacin? Ante todo, hay un hecho muy claro: cuando los
evangelios cuentan la primera relacin seria y profunda que Jess establece con determinadas
personas, expresa esa relacin mediante la metfora del seguimiento. As ocurre en el caso de los
primeros discpulos junto al lago (Mt 4, 20. 22 par), en la vocacin del publicano Lev (Mt 9, 9 par), en
el episodio del joven rico (Mt 19, 21 par), en la versin que da el evangelio de Juan de los primeros
creyentes (Jn 1, 37. 38. 40. 43) e incluso cuando se trata de individuos que no estuvieron dispuestos a
quedarse con Jess (Mt 8,19.22 par; Lc 9, 59. 61). En todos estos casos, el trmino tcnico que se
utiliza para expresar lo que est en juego la relacin con Jess es la metfora del seguimiento.
Pero hay ms. Los tres evangelios sinpticos nos han conservado una afirmacin de Jess que
resulta enteramente central para comprender el sentido fundamental del seguimiento: El que quiera
venirse conmigo, que renuncie de s mismo, que cargue con su cruz y me siga (Mc 8, 34; Mt 16, 24; Lc
9, 23; ver Mt 10, 38; Lc 14, 27). Jess dijo estas palabras no slo a los discpulos, sino tambin a la
multitud (Mc 8, 34) o a todos, como puntualiza el evangelio de Lucas (9, 23). Esto quiere decir que el
seguimiento no es obviamente una exigencia limitada a un grupo de selectos, sino que es para todos
los que quieran ir con Jess, estar cerca de l.
Esta misma idea queda an ms clara, si cabe, en el evangelio de Juan. Jess es la luz del
mundo, pero slo el que le sigue se ver liberado de las tinieblas y tendr la luz de la vida (Jn 8, 12).
Ms an, segn afirma el mismo Jess, las ovejas mas escuchan mi voz; yo las conozco y ellas me
siguen (Jn 10, 27); es decir, lo que define a los que son de Jess es el conocimiento, que en el
lenguaje bblico expresa relacin mutua profunda y comunin de vida, y, por otra parte, el
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seguimiento, que es la adhesin, no verbal ni de principio, sino de conducta y de vida,


comprometindose con l y como l a entregarse sin reservas al bien del hombre. Y la misma idea
vuelve a aparecer en el momento solemne, cuando llega la hora de Jess (Jn 12, 23): El que quiera
servirme, que me siga, y all donde est yo est tambin mi servidor (Jn 12, 26). Todo el que quiera
estar con Jess no tiene ms camino que el seguimiento. No hay participacin en la luz, ni
pertenencia a Jess, ni servicio incondicional a su causa fuera del seguimiento.
No cabe duda alguna. La condicin bsica del creyente se expresa, en los cuatro evangelios,
mediante la idea del seguimiento de Jess. Enseguida vamos a analizar lo que significa y comporta
este seguimiento. Pero ya desde ahora hay que decir que esta manera de entender la fe desautoriza
la imagen difuminada y plida que solemos tener muchas veces de lo que es un creyente. Una vez o
decir a un clrigo importante: Para m es cristiano el que va a misa los domingos. Es un ejemplo
elocuente: se antepone el criterio eclesistico al criterio evanglico. Se reduce y se rebaja la fe hasta
el lmite de nuestras costumbres y de nuestras conveniencias. Y as nos hacemos a la idea de que las
cosas van como tienen que ir, que la Iglesia funciona y el cristianismo se mantiene. Frente a tales
criterios, masivamente aceptados, la palabra evanglica nos presenta el criterio recto y cabal, el nico
criterio aceptable en esta materia: no hay fe verdadera fuera del seguimiento de Jess. He ah la base
y el fundamento de lo que he llamado un cristianismo radical.
Imitacin o seguimiento?
El verbo seguir aparece 90 veces en el Nuevo Testamento. Y se distribuye as segn los diversos
autores: 25 veces en Mateo, 18 en Marcos, 17 en Lucas, 19 en Juan (evangelio), cuatro en los Hechos
de los Apstoles, una sola vez en Pablo y seis en el Apocalipsis. Por lo tanto, mientras que la idea del
seguimiento aparece 79 veces en los evangelios, en todo el resto del Nuevo Testamento se habla de
eso solamente en 11 ocasiones. Se trata, pues, de una idea fundamentalmente evanglica.
Pero hay algo que resulta an ms significativo. El verbo kolouzein se emplea casi siempre
para hablar del seguimiento de Jess y slo raras veces para referirse a otras cosas. Pues bien, los
textos que hablan del seguimiento de Jess estn casi todos en los evangelios, menos dos textos que
se refieren a eso indirectamente en el Apocalipsis (14, 4; 19, 14). Por consiguiente, al leer el Nuevo
Testamento nos encontramos con este hecho: mientras que los cuatro evangelios hablan
frecuentemente del seguimiento de Jess, en todo el resto del Nuevo Testamento no se habla
propiamente de ese asunto. Se confirma, por tanto, que estamos ante una idea esencialmente
evanglica.
Por otra parte, y en contraste con lo que se acaba de indicar, cuando se plantea el tema de la
imitacin de Cristo, nos encontramos con que el verbo imitar no aparece ni una sola vez en los
evangelios. Y en los dems autores del Nuevo Testamento se habla de imitacin de Cristo slo dos
veces (1 Cor 11, 1; 1 Tes 1, 6) y una vez se hace referencia a la imitacin de Dios (Ef 5, 1). En
consecuencia, podemos decir con plena objetividad que la idea de imitacin, referida a Cristo o a
Dios, es infrecuente y rara en el Nuevo Testamento y est completamente ausente de los evangelios.
Ahora bien, esto no quiere decir que el cristiano se tenga que desentender de lo que es y lo que
comporta la imitacin de Jess el Mesas. De hecho, vitalmente la imitacin va, de una manera o de
otra, implicada en la categora de seguimiento. Los discpulos que seguan a Jess se pusieron por eso
mismo a imitar sus formas de comportamiento ante los hechos ms importantes de la vida: ante el
dinero y el fracaso, ante los ricos y los pobres, ante los que mandan y los que viven para someterse y
obedecer, ante Dios y ante la muerte. Todos estos hechos tuvieron que impresionar profundamente a
los discpulos; y tuvieron tambin que llevarles a la imitacin de Jess.

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Con todo, si los evangelios hablan mucho del seguimiento y ni siquiera mencionan la imitacin,
eso debe tener alguna explicacin. Y efectivamente la razn parece ser la siguiente: los rabinos de
Israel exigan a sus discpulos una imitacin lo ms minuciosa posible en todo lo que se refera a la
observancia de la ley con su casustica casi infinita. Ahora bien, Jess no exigi eso nunca de sus
propios discpulos. Por eso los evangelios destacan tan fuertemente el seguimiento y no hablan para
nada de la imitacin. Jess no actu como los rabinos de Israel. Esto estaba perfectamente claro en la
conciencia de las primeras comunidades cristianas.
Por lo dems, alguna diferencia existe entre imitacin y seguimiento. Imitar es copiar un
modelo, mientras que seguir es asumir un destino. La imitacin se puede dar en el caso de un modelo
inmvil, esttico y fijo, mientras que el seguimiento supone siempre la presencia de un agente
principal que se mueve y avanza, de tal manera que precisamente por eso es posible el seguimiento.
Por eso la imitacin no lleva consigo la idea de accin, actividad y tarea a realizar, mientras que el
seguimiento implica necesariamente todo eso. Pero, sobre todo, cuando se trata de un modelo que
se copia, el sujeto se orienta hacia el modelo para retornar sobre s, mientras que en el seguimiento
el sujeto sale de s para orientarse enteramente hacia un destino. O dicho de otra manera, en la
imitacin el centro de inters est en el propio sujeto, mientras que en el seguimiento ese centro est
situado en el destino que se persigue. La imagen cabal de la imitacin es el espejo; la imagen
ejemplar del seguimiento es el camino. Y bien sabemos que mientras el espejo es el exponente de la
vanidad, el camino es el smbolo de la tarea, de la misin y del objetivo a cumplir. Jess llama al
hombre para que salga de s, hacia la libertad y la liberacin, no para que se encierre cada vez ms en
s mismo con la obsesin del propio perfeccionamiento.
La llamada de Jess
Pero interesa precisar ms de cerca en qu consiste el seguimiento. Para eso vamos a analizar
lo que ocurre cuando Jess llama a alguien para que le siga.
La primera cosa que, a este respecto, resulta sorprendente es que cuando Jess llama a alguien
al seguimiento, no suele proponer o explicar un programa. En otras palabras, Jess no suele decir, al
menos en principio, para qu llama. Slo una palabra: sgueme (Mt 8, 22; 9, 9 par; Mc 2, 14; Lc 5, 27;
Mt 19, 21 par; Mc 10, 21; Lc 18, 22; Jn 1, 43; 21, 19). Se trata de una invitacin. Pero, ms que una
invitacin, lo que est en juego es una orden, que compromete a la persona entera y todo su mundo
de relaciones. En virtud de esa palabra se abandona la familia (Mt 4, 22; 8, 22; 19, 27; Mc 10, 28; Lc 9,
59. 61; 18, 28), el trabajo y la profesin (Mt 4, 20. 22; 9, 9; Mc 1, 18; 2, 14; Lc 5, 11. 27-28), los propios
bienes (Mt 19, 21. 27 par). Es decir, se trata de algo extremadamente serio, pues supone un giro total
en la vida de una persona. Ahora bien, lo sorprendente es que, para una cosa tan seria y de tan graves
consecuencias, Jess no da explicaciones, ni presenta un programa, ni una meta, ni un ideal, ni aduce
motivos, ni siquiera hace una alusin a la importancia del momento o a las consecuencias que aquello
va a tener o puede tener. Sgueme, corre detrs de m. Eso es todo. Slo queda la llamada en s
misma, abierta a todas las posibilidades y, por eso mismo, inabarcable en todo lo que supone y
conlleva. Parece, por tanto, que esta llamada entraa algo extremadamente profundo y, si se quiere,
misterioso. Algo, en definitiva, que nos asoma al misterio profundo de Jess.
Pero en la llamada de Jess hay algo an ms desconcertante. En determinados casos, cuando
Jess llama a alguien para que le siga, aade alguna observacin que resulta de lo ms extrao y
sorprendente. Por ejemplo, un da se acerc a Jess un letrado y le dijo: Maestro, te seguir
adondequiera que vayas (Mt 8, 19; Lc 9, 57). La respuesta de Jess es desconcertante y hasta
provocativa: Las zorras tienen madrigueras y los pjaros nidos, pero este hombre no tiene donde
reclinar la cabeza (Mt 8, 20; Lc 9, 58). Se trata del planteamiento radical de la libertad absoluta, que

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consiste en no estar atado a nada ni a nadie. El mismo Jess lleva la vida de un fugitivo sin patria, sin
familia y sin casa, sin todo lo que puede hacer confortable la vida. Incluso las bestias llevan una
existencia ms segura que la suya. Por eso unirse a Jess significa asumir el mismo destino.
Pero la cosa no para ah. Porque a rengln seguido se nos dice que Jess le dijo a otro:
Sgueme. Pero el sujeto en cuestin respondi: Permteme que vaya primero a enterrar a mi
padre. A lo que Jess replic: Sgueme y deja que los muertos entierren a sus muertos (Lc 9, 59; Mt
8, 21-22). Aqu la situacin es ms grave. Porque lo que aquel sujeto le pide a Jess es algo
totalmente natural, ms an, totalmente necesario. Por eso la respuesta de Jess resulta an ms
inexplicable.
Qu se puede decir sobre este asunto? Para comprender el significado de las palabras de
Jess, hay que tener en cuenta, ante todo, lo que representaba, en aquel tiempo y en aquella cultura,
la obra de misericordia de enterrar a los muertos. Se sabe que esta accin fue siempre, para los
hombres de la antigedad, una obligacin humana y religiosa a un tiempo. Es decir, se trataba de algo
en lo que se cumpla no slo con un deber familiar, sino sobre todo con una obligacin religiosa.
Adems, entre los judos, el ltimo servicio a los muertos haba alcanzado tal importancia, que eso
slo exima del cumplimiento de todos los mandamientos de la Tor (la ley). Por lo tanto, apelar al
entierro del propio padre era, en definitiva, apelar a un deber religioso fundamental. Y eso es lo que
Jess no tolera. Porque para l la fidelidad al seguimiento est por encima de cualquier otra fidelidad,
por encima incluso de la religin y por encima de los deberes legales. En ltima instancia, se trata de
comprender que el seguimiento de Jess no admite condiciones, ni aun las ms sagradas que puede
haber en la vida. Hasta eso llega la exigencia de Jess cuando llama a alguien para que le siga.

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R EUNIN N 4 / I GLES IA , E SPIRITUALIDAD I G NACIANA Y C AR ISMA CVX


S ER I GLESIA : N O SE PUEDE SER C RIST IANO SOLO
1 3 Reuniones

Objetivos
1.

Reconocer el valor de la Comunidad como medio necesario para entendernos como parte
de la Iglesia y colaboradores con la Misin.

Motivacin inicial

Jess no hace contratos individuales de trabajo. l invita a formar parte de una comunidad de
discpulos, su comunidad, y le entrega a cada uno la responsabilidad de continuar su
proyecto.
El bautismo nos hace cristianos porque nos hace entrar en la Iglesia, nos constituye como
sus miembros.

Oracin inicial
Le pedimos al Seor la gracia de reconocernos parte de la Iglesia, reconocer el llamado a constituirnos
como Comunidad de hermanos, compartiendo una misma misin.
Le ofrecemos al Seor nuestras vidas, lo que traemos a reunin, nuestra semana, nuestras
preocupaciones Le pedimos al Seor que nos acompae durante la reunin y que nos regale la
gracia de descansar en su presencia, l que es Padre, Hijo y Espritu Santo

Desarrollo de la reunin
A continuacin se incluyen algunos textos bblicos que ejemplifican en la prctica la importancia de la
comunidad como medio privilegiado para vivir la fe y compartir una misma misin. La invitacin es a
que puedan reflexionar en torno a las preguntas que sugiere cada texto bblico, compartiendo la
propia experiencia en torno al tema.

Compaerismo en la fe y en la misin.
Jess cuando enva, lo hace siempre en comunidad. A quienes llam para vivir con l en comunidad,
tambin los convida a colaborar en la misin que la comunidad tiene.
Lectura del Evangelio segn San Lucas 10, 1-2.
Preguntas para la reflexin y el compartir comunitario.
Dnde vivo y participo del llamado y la misin que me da Jess?
Quines son todas aquellas personas que me acompaan en mi vida cristiana?

Una seal de comunidad.


Al principio, el testimonio que dieron los discpulos como una comunidad unida fue crucial para
anunciar el mensaje de Jess.
Lectura del Libro de los Hechos de los Apstoles 2, 42-47.

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Preguntas para la reflexin y el compartir comunitario.


Cmo experimento y expreso en actos mi participacin en la iglesia? Siento que soy parte
de la Iglesia?
Cmo vivo unido a sus estructuras: al Papa, a los Obispos y a la universalidad de la Iglesia, a
todas las comunidades de cristianos de todo el mundo, especialmente las ms distantes?
Cul es mi participacin en la vida pblica de la Iglesia: manifestaciones de fe, defensa de
valores esenciales, vida litrgica y sacramental?
Colaboro activamente en las tareas de la Iglesia y mantencin de sus estructuras, sea por
trabajo voluntario, sea por apoyo o sustento econmico?

La fe: por la comunidad se recibe y es ella quien la transmite.


La fe se va comunicando por la accin de la comunidad cristiana. De ella recibimos la fe y es en
comunidad que somos responsables de transmitirla a otros (esto es cuidar la tradicin).
San Pablo tiene muy clara esa necesidad.
Lectura del Libro de la Primera Carta a los Corintios 9, 16-19.
Preguntas para la reflexin y el compartir comunitario.
Qu importancia tuvieron y tienen otros cristianos, miembros de la Iglesia, para hacerme
descubrir y acompaar mi camino de fe?

Dificultades
Preguntas para la reflexin y el compartir comunitario.
Qu evolucin ha tenido mi relacin con la Iglesia?
Cules son las mayores dificultades que siento en mi pertenencia a la Iglesia?
Mucha gente se define como cristiana, afirmando: Cristo si, la Iglesia no, o yo soy cristiano
a mi manera. Tiene sentido esta forma de vivir el seguimiento de Jess?
Cuadro de ayuda metodolgica:
Se sugiere que esta reunin pueda realizarse en varias instancias. Se recomienda dividirla en
dos momentos. Esto porque, posiblemente, cada tema estimule una discusin que motive un
compartir ms largo.
Se recomienda que el Gua de Comunidad pueda incluir en las preguntas y/o discusin, una
reflexin que incluya situaciones actuales y contingentes a nivel pas/mundo que permitan
visualizar la participacin de la Iglesia en mltiples mbitos (poltica, medios de
comunicacin, sociedad, academia, etc.).

Oracin final
Hacemos un momento de oracin. Se invita a que cada uno pueda mencionar alguna gracia o algn
fruto recibido en la reunin.
Al terminar la oracin, el Gua de la Comunidad invita a que cada uno pueda reflexionar durante la
semana en torno a las siguientes preguntas:
+ Cmo voy experimentando en el da a da mi pertenencia a la Iglesia, mi conexin con la
comunidad?
+ Qu dones voy recibiendo durante cada da al compartir la Fe con otros cristianos,
compaeros de jornada cristiana? De qu maneras comparto la fe con otros? En qu
contextos?

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Evaluacin
En clima de oracin, se invita a hacer una evaluacin de la reunin. Se pide a cada integrante de la
comunidad que medite un momento las siguientes preguntas. Luego se comparten:
Me ayud la reunin? Qu aprend? Qu es lo que me llevo como enseanza?
Qu fue lo mejor logrado de la reunin?
Hay algo de la reunin que no me haya gustado?
Cmo evalo mi propia participacin en la reunin?
Hay algo que mejorar para la siguiente reunin?
Cules son los desafos que me deja la reunin para el tiempo que viene, desafos hasta la
prxima reunin de comunidad?

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T E XTOS DE AYUDA PAR A PREP ARAR LA REUNIN


Yo soy cristiano
Carlos Valls SJ.
El cristiano es, en definicin bblica, un testigo de la resurreccin (Hechos 1, 22); alguien que
da testimonio, con su vida y su conviccin, con conocimiento personal y experiencia propia, de que
Jess vive en el mundo de hoy. Eso es lo que hicieron Pedro y Juan el domingo de Pascua: vieron al
Seor y lo dijeron; y eso es lo que me constituye hoy a m como cristiano: ver y proclamar. No basta
con citar a Pedro y Juan y Santiago y repetir lo que ellos dijeron, sino que he de buscar, en fe y
humildad, el encuentro personal con el Cristo vivo que realza y vivifica la realidad recibida en el
bautismo.
Siglos hace que los padres de la iglesia se quejaban de que ya en su tiempo los cristianos se
portaban como se portan los perros que siguen a la liebre. Sin inters, sin conviccin y, en definitiva,
sin perseverancia. Cristianos de segunda mano. Seguidores de seguidores. Saber de odas. Ecos de un
eco. Eso no es fermento del evangelio, no es el poder del Espritu. Lo que busco es tu rostro, Seor;
no me lo ocultes (Salmo 27, 8). Durante muchos aos no tuve el valor y la confianza necesaria para
hacer esa peticin, para tomarla en serio, para hacerla objeto de mis oraciones, mis aspiraciones y
mis esfuerzos, y me pareca presuncin peligrosa buscar la experiencia directa donde la fe velada
debera bastar. Eso era subestimar el poder y el amor de Dios que quiere y sabe cmo llegar al
corazn del hombre como Seor y Padre, y lo hace as de maneras tan inequvocas como
inenarrables.
San Ignacio, despus de su experiencia junto al ro Cardoner, sola repetir que, aunque le
quitasen la Biblia y toda la literatura religiosa, seguira creyendo con la misma fe en virtud de la
experiencia ntima que haba llenado su alma a orilla de las aguas en un paraje donde el ro va
hondo; y, guardando la debida distancia y proporcin, es hoy deber y privilegio de cada uno de
nosotros alcanzar la misma conviccin y atesorar la misma experiencia. Jess, a quien, como San
Ignacio, queremos conocer por experiencia (Congregacin General 32 de la Compaa de Jess).
Dogma que se hace vida. Religin que se hace persona. Fe actualizada. Experiencia propia. Somos la
generacin de los que le buscan, los que buscan el rostro del Dios de Jacob (Salmo 24, 6). Yo soy
cristiano quiere decir, pura y simplemente, Yo he visto al Seor. Las credenciales que San Juan
presenta en su primera carta son, aparte de diferencias en tiempo y circunstancia, la definicin misma
del cristiano: Les escribimos acerca de aquello que ya exista desde el principio, de lo que hemos
odo y de lo que hemos visto con nuestros propios ojos. Porque lo hemos visto y lo hemos tocado con
nuestras manos... eso les anunciamos. Se trata de la Palabra de vida. Esta vida se manifest y
nosotros la vimos y hemos dado testimonio de ella. Lo que hemos visto y odo es lo que les
anunciamos (1 Juan 1, 1-3). El evangelio es la Buena Nueva, la buena noticia, y la noticia es el
acontecimiento de hoy. Soy cristiano en tanto en cuanto el mensaje y la persona de Cristo se hagan
noticia en mi vida.

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Reglas para sentir con la Iglesia de San Ignacio de Loyola


Adaptacin del P. Guido Jonquieres SJ.
Tabla de equivalencia entre las reglas de San Ignacio y la presente adaptacin:
Reglas adaptadas

10

11

12

Reglas de San Ignacio

4-5

6-8

10

11

12

13

14-15

13

14

16-17 18

1. Debemos estar dispuestos a dejar a un lado nuestro propio juicio para obedecer en todo a la
iglesia, Esposa de Cristo y nuestra Madre, cuando se expresa por su jerarqua.
2. Practicar y fomentar la prctica de la Eucarista dominical y del sacramento de la reconciliacin en
sus varias formas aprobadas. Defender la reforma litrgica.
3. Practicar y alentar la oracin personal y comunitaria.
4. Estimar, honrar y apoyar el matrimonio cristiano indisoluble y, ms an, la vida consagrada y sus
votos.
5. No condenar nunca lo que la Iglesia no condena sea antiguo o nuevo.
6. Valorar la penitencia hecha en unin con el misterio pascual de Cristo.
7. Aprobar y acatar lo que la Iglesia manda, buscando razones en su defensa y rechazando toda
crtica ofensiva.
8. Debemos ser ms inclinados a aprobar que a criticar las decisiones, las orientaciones y el
comportamiento de nuestros pastores; y si uno de ellos mereciera crtica, buscar cmo hacrsela
llegar responsablemente, pero nunca prestarnos para algo que lo desprestigie.
9. Cultivar nuestra fe con la Escritura y obras de doctrina slida. Acatar y elogiar en privado y en
pblico los documentos del magisterio que orientan nuestro comportamiento cristiano de hoy en
todos los campos: familiar, eclesial, social y poltico.
10. No canonizar a los vivos, pretendiendo que son otro San Pablo, otro San Francisco, etc.; pero
respetar y promover el respeto a toda persona, cualquiera sea su condicin, como miembro de
Cristo y templo de su Espritu.
11. Si se da el caso que la Iglesia condene algo que yo creo con toda el alma, debo someter mi juicio
por motivo de fe, seguro que el mismo Espritu de Dios que actu en Cristo es el que nos rige por
nuestra santa Madre la Iglesia.
12. Ser prudente para no caer en interpretaciones unilaterales de los puntos de doctrina ms difciles,
ni en controversias acerca de los deberes sociales claramente definidos por nuestros pastores.
13. No hablar de la conciencia como si fuera intil la Revelacin, o de la libertad como si fueran
intiles la redencin y la gracia; pero tampoco hablar de la voluntad de Dios, de su ley y de la
gracia, como si no existieran la conciencia y la libertad.
14. Aunque nuestra fe tiene por objeto el amor de Dios y no existe nada mejor que servir a Dios por
puro amor, debemos evitar hablar de amor en tal manera que demos de Dios y de su servicio
imgenes ilusorias.

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R EUNIN N 5 / I GLES IA , E SPIRITUALIDAD I G NACIANA Y C AR ISMA CVX


L A I GLES IA : U N IN EN LA DIFERENCI A , R IQUE ZA POR LA DIVER SIDAD
1 2 Reuniones

Objetivos
1. Reconocer el valor de la Comunidad como referente y medio de unidad en la fe.
2. Valorar la diferencia de carismas dentro de la Iglesia, rescatando la riqueza que hay en esos
lugares y discursos que parecieran dividirnos ms que unirnos.

Motivacin inicial
-

Continuamos mirando la Iglesia, la comunidad de los discpulos de Jess, responsables de


continuar su misin.
Cmo se constituye esta comunidad?
De esta comunidad formamos parte. Segn el deseo de Jess, debe vivir unida, en una unin
que resulte del contacto que cada miembro tenga con el propio Jess.
Pero hay tambin dentro de la Iglesia una gran diversidad. Diversidad, que al final, es la base
de su riqueza. Unidad de conexin a la fuente original que es el mismo Cristo. Diversidad
enriquecedora en el testimonio y en el servicio en el mundo.

Oracin inicial
Le pedimos al Seor la gracia de reconocernos parte de la Iglesia, valorando la diferencia como un
regalo de Dios e identificando aquellas barreras que nos impiden encontrarnos con otros que piensan
o sienten distinto.
Le ofrecemos al Seor nuestras vidas, lo que traemos a reunin, nuestra semana, nuestras
preocupaciones Le pedimos al Seor que nos acompae durante la reunin y que nos regale la
gracia de descansar en su presencia, l que es Padre, Hijo y Espritu Santo

Desarrollo de la reunin
A continuacin se incluyen algunos textos bblicos que ejemplifican en la prctica la importancia de la
comunidad como medio privilegiado para vivir la fe y compartir una misma misin. La invitacin es a
que puedan reflexionar en torno a las preguntas que sugiere cada texto bblico, compartiendo la
propia experiencia en torno al tema.

Un sueo de unidad.
Jess al despedirse de sus discpulos reza por ellos y por todos en el futuro ya que sern miembros de
la Iglesia. Le pide al Padre la unin basada en la comunicacin con l. Es el mismo Jess quien une. l
es fuente de llamado y de envo en referencia a la relacin de amistad con cada uno de nosotros.
Lectura del Evangelio segn San Juan 17, 6-23.
Preguntas para la reflexin y el compartir comunitario.
Qu aspectos positivos y negativos veo en el testimonio de unidad de la Iglesia?
En esta oracin que Jess hace por nosotros y por la unidad de la Iglesia, qu es lo que
ms me llega o me llama la atencin?

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Una diversidad de carismas.


Para que un testimonio de la Iglesia se aproxime a la plenitud del don que guarda, tiene que
expresarse en diversidad. As tambin, la Iglesia se enriquece visiblemente con la contribucin que
cada uno de nosotros hace.
- La diversidad no es deficiencia, es ms bien abundancia.
- Las diferentes formas que el don adopta, en las instituciones y personas concretas, se llama
carismas (favores, gracias).
Lectura de la Primera Carta de San Pablo a los Corintios 12, 4-14.
Preguntas para la reflexin y el compartir comunitario.
Dnde veo diversidad de carismas en la Iglesia?
Cmo los identifico y los diferencio?
La diversidad de carismas valoriza el carcter nico de cada uno. Siguiendo las listas
propuestas por Pablo y acrecentando las que yo veo como otros dones y servicios de la
Iglesia: Cul es mi carisma personal? Qu contribucin nica para el bien comn me siento
llamado a entregar a la Iglesia?
Cuadro de ayuda metodolgica:
Se sugiere que esta reunin pueda realizarse en varias instancias. Se recomienda dividirla en
dos momentos. Esto porque, posiblemente, cada tema estimule una discusin que motive un
compartir ms largo.
Se recomienda estimular en la Comunidad una reflexin en torno al valor de la diferencia en
lugares donde creemos pensar todos parecido: algo de la experiencia de Dios tiene un sentido
y un modo que es personal y que nos diferencie, aun cuando seamos ignacianos, diocesanos,
catecmenos, opus dei, legionarios de Cristo, etc.
Se sugiere, adems, reconocer como Comunidad cules seran los discursos que nos separan
como cristianos, cules son aquellos temas que, incluso dentro de la Iglesia, parecieran ser
materia de juicio y segmentacin.

Oracin final
Hacemos un momento de oracin. Se invita a que cada uno pueda mencionar alguna gracia o algn
fruto recibido en la reunin.
Al terminar la oracin, el Gua de la Comunidad invita a que cada uno pueda reflexionar durante la
semana en torno a las siguientes preguntas:
+ De qu maneras doy testimonio de unin y de unidad en mi familia, mis amigos, mis
compaeros de estudio, mi pas vocacin que nace de la Iglesia?
+ Cmo voy siendo fiel a m mismo y a mis dones nicos?
+ Voy siendo capaz de poner mi carisma personal al servicio del bien comn y de toda la
Iglesia?

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Evaluacin
En clima de oracin, se invita a hacer una evaluacin de la reunin. Se pide a cada integrante de la
comunidad que medite un momento las siguientes preguntas. Luego se comparten:
Me ayud la reunin? Qu aprend? Qu es lo que me llevo como enseanza?
Qu fue lo mejor logrado de la reunin?
Hay algo de la reunin que no me haya gustado?
Cmo evalo mi propia participacin en la reunin?
Hay algo que mejorar para la siguiente reunin?
Cules son los desafos que me deja la reunin para el tiempo que viene, desafos hasta la
prxima reunin de comunidad?

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T E XTOS DE AYUDA PAR A PREP ARAR LA REUNIN


Yo amo a la Iglesia
Jos Mara Guerrero Sj.
Yo amo y anhelo una Iglesia cada vez ms contemplativa y los llam para que estuvieran con
El y para enviarlos a predicar (Mc 3, 4)- que viva hondamente arraigada en el encuentro apasionado
por Jesucristo y su causa. Sin esta experiencia entusiasta y admirativa de quien se encuentra con
Jess a lo Pablo en el camino de Damasco (cf. Hch 9, 1-17) o como Pedro y Juan a las orillas de lago
(cfr. Mc 1, 17) jams seremos sus testigos. Hablaremos acerca de Jess pero no desde Jess,
ensearemos ALGO de memoria pero no testimoniaremos a ALGUIEN desde la vida. Si somos
sinceros, nunca podremos decir: Nosotros no podemos callar lo que hemos visto y odo (Hch 4, 20).
Por eso creo en una iglesia que abre espacios de acogida para esta experiencia como su primera
prioridad y la cuida como a la nia de sus ojos. Que jams pueda reprocharle su Maestro y Seor: Te
preocupas por muchas cosas; y hay necesidad de pocas, o mejor de una sola. Mara ha elegido la
mejor parte (cfr. Lc 10, 41-41). Sin ser fascinados por el Seor, no podremos ser sus testigos hasta
los confines de la tierra ni sentiremos dentro la fogosa palabra del Evangelio que le haca exclamar a
Pablo: Ay de m si no evangelizare! (1 Cor 9, 16).
Yo amo y anhelo una Iglesia cada vez ms dcil al Espritu que es, en definitiva, quien la gua,
un Espritu libre, creativo, a veces desconcertante, que desborda nuestros planes y los desbarata con
frecuencia y que no podemos programar (felizmente!), que manifiesta su presencia con dones
diversos (carismas, ministerios, servicios. Cfr. 1 Cor. 12, 1-30) y empuja a la Iglesia a explorar caminos
nuevos de fidelidad y compromiso para servir ms y mejor, a buscar nuevas presencias (la pasividad,
el inmovilismo, el resituarse atrs y a la defensiva, la instalacin y el conformismo por muy
disfrazados de lgica, de prudencia y de clculo que se presente, son signos de que el Espritu ha sido
sofocado (1 Tes 5, 19) o simplemente no ha sido atendido o recibido). Una Iglesia dcil al Espritu es
una Iglesia abierta disponible a las incesantes llamadas que el Espritu le hace desde la historia, para
anunciar sin glosas la nueva noticia del Reino en lenguaje inteligible, que no sabe de miedos ni
rigideces y en la que ninguna ley est por encima del Espritu.
Yo amo y anhelo una Iglesia cada vez ms Comunidad y vosotros seris mi pueblo y yo ser
vuestro Dios (Jer 30, 22)- fundada en la idntica dignidad -nica e insuperable- de hijos de Dios que
todos poseemos y que a todos nos iguala como personas aunque desempeemos funciones
diferentes. En esta Iglesia-Comunidad no hay miembros pasivos que reciben pero no dan (un cuerpo
vivo no puede tener miembros muertos) sino que todos se sienten protagonistas de una misma
misin (anunciar la Buena Noticia del Reino) que a todos nos compromete porque de todos es. Y ese
privilegio exige la responsabilidad de participar activamente, cada uno segn su carisma, no slo en
la etapa ejecutiva sino tambin en la otra previa y fundamental del discernimiento concreto de la
exigencias de la misin. Y por ser Comunidad la Iglesia es el hogar de todos y todos sois hermanos
(Mt 23, 8)- en el que nadie se sienta extrao en su propia casa (cfr. Hch 2, 42-47. 4, 32-35), todos
tengan nombre y apellido y puedan compartir con liberad lo que piensan, lo que sienten y lo que
suean, sabindose comprendidos, apoyados y estimulados por hermanos que se quieren sin que
nadie tenga que protegerse de una crtica fraterna que ayuda a crecer porque nunca es un desahogo
sino un acto de caridad con quien uno quiere de verdad y por eso lo quiere mejor todava.
Yo admiro y anhelo una Iglesia cada vez ms sencilla que se renueva en su modo de proceder
ms conforme al estilo de Jess pobre y humilde, siervo y servidor de todos (cfr. Mt 12, 18; 20, 26),
ajena a esa forma propia de los seores de la tierra, autoritarismo, prepotencia y lejana, que deja esa

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forma ms magistral, ms desde arriba, cuando habla a su pueblo y tiende la mano como Yahv que
ense a caminar a Efram tomndole por los brazos (Os 11, 3) y como el maestro que enseaba
conversando por el camino. Confieso mi gozo y mi gratitud a una Jerarqua que, como don del
Espritu, est al servicio de la unidad de la iglesia y que vive, por tanto, con sencillez y modestia su
tarea de animacin, coordinacin y gobierno y esto porque su Fundador lo quiso (cfr. 1 Cor 12, 2831; Ef 4, 11-12, etc.)- que no acepta dignidades ni aspira a privilegios porque lo suyo es servir a
ejemplo de su Maestro (Mc 10, 45). Admiro esa Jerarqua de la Iglesia que por ser jerarqua de amor
me amas ms que stos: cfr. Jn 21, 15-18)- no quiere saber nada de dominacin, de poder y de
prestigio y que ayuda con humildad a reconocer y respetar cada uno de los carismas, promoverlos y
coordinarlos (cf. Vita Consecrata, 49), sin olvidar que la libertad del Espritu supera y se extiende ms
all de las fronteras que nosotros podramos fijarle. Y pido para esta iglesia la gracia de vivir la
kenosis del abajamiento como Jess manso y humilde de corazn (cfr. Mt 11, 29). Porque se trata
ms de abrigar que de conquistar, ser soporte y techo ms que oficina o burocracia; servidora como
Jess en el lavatorio de los pies (cfr. Jn 13, 12-18) ms que impositora de pesadas cargas (cfr. Mt 22,
3-4).
Yo amo y anhelo una Iglesia cada vez ms misionera que vive para evangelizar y que no quiere
ni puede relegarse a sus cuarteles de invierno, ni encerrarse en s misma, como los discpulos en el
Cenculo por miedo a los judos porque la sal es para sazonar, no para guardarla en la despensa y si la
luz no ilumina la ciudad, ya no tiene ningn sentido. Me encanta ver a la Iglesia con la alforja al
hombro y el bastn en la mano para ir en disponibilidad por esos mundos de Dios, hacindose
memoria viva (noticia) de Jess EN y PARA los hombres y mujeres todos: no noticia verbal sino
noticia viviente, como los profetas y testigos de siempre (dar noticias es un oficio, ser noticia es un
modo de ser que involucra a la Iglesia toda. Seris mis testigos, nos mand el Seor, es decir,
seris mi memoria viva. Admiro a una Iglesia que como Pablo grita sin poderse reprimir: Ay de m
si no evangelizare! (1 Cor 9, 16).
Yo amo y anhelo una Iglesia cada vez ms samaritana que no pasa por los caminos de los
hombres con una actitud calculadora y egosta, ni siquiera indiferente, sino con un corazn con
entraas de misericordia, capaz de captar, como un sismgrafo finsimo, todas las
deshumanizaciones de los hombres y mujeres de nuestro mundo para, como el Buen Samaritano
(cfr. Lc 10, 29-36) esforzarse por curar las heridas de tantos y tantas golpeados por la injusticia y la
violencia de hermanos insolidarios y hasta crueles, a veces. Admiro a una Iglesia samaritana que no
da rodeos cmodos ni pasa frente a nadie con un corazn distrado, que siente el vrtigo de la caridad
que le hace bajar a los infiernos de los hombres a los que sigue bajando el Crucificado en sus
seguidores, que tienen muchos nombres, pero un denominador comn: la dignidad humana
profanada.
Yo amo y anhelo una Iglesia cada vez ms proftica que anuncia con intrepidez y libertad, sin
miedos ni componendas, la Buena Noticia del Reino que no es condenacin sino misericordia, que no
es castigo sino compasin, que no es indiferencia sino solidaridad, que no es prepotencia sino
sencillez, que no esclavitud sino libertad, que no es odio sino reconciliacin, es decir que no es otro
mundo sino un mundo otro y finalmente que no es slo decir sino hacer: por los caminos
proclamad que el Reino de Dios ha llegado; curad enfermos, resucitar muertos, limpiad leprosos,
echad demonios (Mt 10, 7-8, Lc 4, 31-41, etc.). Sueo en una Iglesia que no calla por cobarda lo
que otros gritan con odio sino que habla como los profetas desde un amor irrestricto a Dios, su Seor,
que nos quiere hijos y hermanos y no dominadores y esclavos y denuncia con valenta los atropellos
de los derechos humanos, el odio y la irracional violencia, a los injustos y explotadores que venden
al inocente por dinero, al pobre por un par de sandalias y tuercen el proceso del indigente (Am 2,
6-7).
304

Reuniones de Comunidad Itinerario de Formacin y Crecimiento en CVX


CVX Jvenes Chile 2010

Yo amo y anhelo una Iglesia cada vez ms pobre y desinstalada al estilo de Jess, su maestro y
Seor, que anuncia la liberacin a los pobres de todas las esclavitudes, hace suyas sus legtimas
causas y lucha en cristiano por la promocin del hombre y de todo en el hombre, sobre todos de los
ms empobrecidos econmicamente y ms marginados racial y culturalmente y desde ah anuncia el
Evangelio a todos: a los ms desvalidos de la sociedad para que accedan a una vida conforme a la
dignidad de los hijos de Dios, y a los ricos de este mundo para liberarlos de la idolatra del dinero y del
orgullo que engendra porque as no entrarn en el Reino de los cielos.
Yo amo y anhelo una Iglesia cada vez ms peregrina que acompaa a todo hombre que busca
en el seguimiento de Jess, guas para caminar, que marcha en la historia como punta de lanza de una
humanidad que no tiene aqu su morada definitiva, sealndole el rumbo acertado, una Iglesia que
no es museo ni fortaleza sino tienda de campaa, abierta a la escucha, al dilogo mientras camina y a
una toma de decisiones de manera ms compartida.
Esta es la confesin de alguien que ama a la Iglesia, de alguien que por el Bautismo naci en su
seno y recibi en nombre de Cristo de labios de ella. Y quiero terminar con la oracin del Cardenal
Newmann:
que yo pueda recibir el don de la perseverancia y morir como deseo
vivir, en Tu fe, en Tu Iglesia, en Tu servicio y en Tu amor.

Vivir de tal manera


Esteban Gumucio, SS.CC.
Jess,
quisiera vivir de tal manera
que llegue a ser cristal transparente.
Que te vean en la sencillez de mi persona;
simplemente ser yo-mismo-con-otros,
que haga aparecer tu misterio y tu gracia, Jess de Nazaret.
No, no es desde mi ventana
donde puedo escrutar los signos de tu venida hoy.
Es al caminar al interior de lo que cada da
le pasa a mi hermano y me pasa a m;
le pasa a mi pueblo y me pasa a m.
Vivir de tal manera
que cualquier hombre pueda decir: Ah quepo yo.
Vivir de tal manera
que suene a Buena Noticia.
Dame unos ojos alegres
que se iluminen desde la verdad de mi corazn.
Dame un corazn alegre
que te est cantando siempre,
porque t eres maravillosamente amable.

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Reuniones de Comunidad Itinerario de Formacin y Crecimiento en CVX


CVX Jvenes Chile 2010

Vivir de tal manera


que yo mismo y todo el mundo reconozca tu Espritu,
ahora presente, dando vida, actuando.
Vivir de tal manera
que el Evangelio se refleje hasta en las manos operantes.
Haz de m una parbola al alcance de los sencillos.
Vivir de tal manera
que pregunten por ti, mi amigo Jess.
Vivir de tal manera
que cada noche pueda decirte:
Maana tratar de estar ms atento a mis hermanos.

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Reuniones de Comunidad Itinerario de Formacin y Crecimiento en CVX


CVX Jvenes Chile 2010

R EUNIN N 6 / I GLES IA , E SPIRITUALIDAD I G NACIANA Y C AR ISMA CVX


T IEMPO DE E XAMEN Y R EVISIN : U N ALTO EN EL CA MINO
1 2 Reuniones

Objetivos
1. Examinar y revisar las gracias y frutos recibidos durante este tiempo, reconociendo la
presencia de Dios en la comunidad y en las invitaciones que juntos fueron experimentando.
2. Confrontar los deseos y motivaciones que han ido surgiendo, con la invitacin que nos hace la
CVX Jvenes a vivir de manera radical la misin desde nuestros estudios, apostolado y vida
comunitaria.

Motivacin inicial
-

Es momento de hacer una pausa para tomar el pulso del camino espiritual que hemos hecho.
Es un alto en el camino, en el que miramos para atrs, miramos lo ya recorrido, evaluamos las
fuerzas con que nos sentimos en este momento, y tendemos a mirar adelante, hacia el
objetivo que nos mueve.
Lo hacemos antes de entrar en un conocimiento ms detallado de la CVX dentro de la
espiritualidad ignaciana, un carisma para el seguimiento de Jess en la Iglesia y en el servicio
del Reino en el mundo.
Nos vamos a confrontar ahora con la decisin de comprometernos o no de mejor manera con
la Comunidad de Vida Cristiana.
En este trabajo personal y comunitario, la primera materia de mi oracin es mi propia vida, lo
que siento en este momento, las luchas, dificultades, desafos, expectativas y xitos, lo que
me anima y lo que me atemoriza

Oracin inicial
Le pedimos al Seor la gracia de reconocer aquellas gracias y frutos que ha ido sembrando en
nuestros corazones, con el fin de reconocer su presencia en cada uno de los deseos e invitaciones que
hemos ido experimentando como Comunidad.
Le ofrecemos al Seor nuestras vidas, lo que traemos a reunin, nuestra semana, nuestras
preocupaciones Le pedimos al Seor que nos acompae durante la reunin y que nos regale la
gracia de descansar en su presencia, l que es Padre, Hijo y Espritu Santo

Desarrollo de la reunin
A continuacin se incluyen dos momentos de examen y revisin. El primero se relaciona con los
temas trabajados como Comunidad en el ltimo tiempo. El segundo se vincula con la propuesta que
la CVX Jvenes ha discernido como respuesta ante el llamado que Dios y la Iglesia nos hacen.

Dnde estoy? Cmo estoy?


Sin moralismos, ni culpas, olvidando lo que debera ser, miro mi vida y hago un inventario objetivo,
verdadero, de las cosas que ah estn.
+ Qu ha cambiado ms en m en el ltimo tiempo?
+ Cules son las dificultades que estoy viviendo?
+ Qu desafos tengo por ahora?

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CVX Jvenes Chile 2010

+
+
+
+

Qu es lo que ms temo?
Dnde me siento perdiendo el tiempo?
Qu es lo que ms me entusiasma en este momento?
Cul es mi mayor fuente de alegra?

CVX: Decisin y Compromiso


Lectura del Evangelio segn San Mateo 14, 22-33.
Preguntas para la reflexin personal y el compartir comunitario
- Qu equilibrios he conseguido entre oracin y vida activa?
- He conseguido adaptar mis tiempos y ritmos de oracin y Examen a las solicitudes nuevas de
la vida?
- Cul es mi disponibilidad para este futuro? En qu me est ayudando, o me puede ayudar
la CVX?
- En base a lo que ya conozco, cmo encuentro que la CVX me puede ayudar con estos
desafos?
Cuadro de ayuda metodolgica:
Se sugiere que esta reunin pueda realizarse en varias instancias. Se recomienda dividirla en
dos momentos. Una vez discutidas las preguntas dispuestas para el primer momento,
sugerimos revisar y enunciar las preguntas del segundo momento. Esto con el fin de que cada
uno pueda reflexionar durante la semana su respuesta, disponindose previamente al
compartir que se desarrollar en la siguiente reunin.

Oracin final
Hacemos un momento de oracin. Se invita a que cada uno pueda mencionar alguna gracia o algn
fruto recibido en la reunin.
Al terminar la oracin, el Gua de la Comunidad invita a que cada uno pueda reflexionar durante la
semana en torno a las preguntas enunciadas en el apartado de la reunin relacionado con nuestro
compromiso con el carisma CVX.

Evaluacin
En clima de oracin, se invita a hacer una evaluacin de la reunin. Se pide a cada integrante de la
comunidad que medite un momento las siguientes preguntas. Luego se comparten:
Me ayud la reunin? Qu aprend? Qu es lo que me llevo como enseanza?
Qu fue lo mejor logrado de la reunin?
Hay algo de la reunin que no me haya gustado?
Cmo evalo mi propia participacin en la reunin?
Hay algo que mejorar para la siguiente reunin?
Cules son los desafos que me deja la reunin para el tiempo que viene, desafos hasta la
prxima reunin de comunidad?

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R EUNIN N 7 / I GLES IA , E SPIRITUALIDAD I G NACIANA Y C AR ISMA CVX


L OS E JERCICIOS E SPIRITUALES : L A BASE Y EL LENGUAJE
1 2 Reuniones

Objetivos
1. Conocer las fuentes que inspiran nuestra espiritualidad como CVX, valorando la importancia
de los Ejercicios Espirituales como medio fundante de nuestro pilar espiritual.
2. Reconocer e identificar los principales medios espirituales que ofrece la CVX, valorando su
ejercicio y prctica cotidiana y confrontando nuestro conocimiento de los mismos, con su
fundamento en los Principios Generales de la CVX.

Motivacin inicial
-

Vamos a mirar con ms atencin el pilar Espiritual.


Para la CVX el punto de partida de su espiritualidad, su fundamento, o su fuente, y tambin su
lenguaje, son los Ejercicios Espirituales de San Ignacio.
Y para que la experiencia espiritual se desenvuelva en un camino ignaciano hay un conjunto
de prcticas, disciplinas que es esencial ir ejercitando.

Oracin inicial
Le pedimos al Seor la gracia de reconocer y comprender el llamado que nos hace a vivir nuestra
misin como cristianos en la Comunidad de Vida Cristiana.
Le ofrecemos al Seor nuestras vidas, lo que traemos a reunin, nuestra semana, nuestras
preocupaciones Le pedimos al Seor que nos acompae durante la reunin y que nos regale la
gracia de descansar en su presencia, l que es Padre, Hijo y Espritu Santo
En un intento por aproximarnos a lo anterior, les proponemos leer y rezar en torno a un pasaje del
Evangelio de San Juan (3, 1-8). Nacer del agua y el Espritu.
Qu deseo tengo de crecimiento espiritual? Nicodemo tena un deseo algo vago Jess lo desafa a
una bsqueda ms disponible, a un compromiso mayor, a arriesgarse en la bsqueda espiritual.
Preguntas para reflexionar y compartir
Es para m una prioridad la vida espiritual?
Estoy dispuesto a esta bsqueda continua del camino del Espritu? A nacer de nuevo
saliendo de mi instalacin y rutina para vivir la vida en apertura a Dios?
Qu beneficios para mi vida he sacado del camino espiritual que he hecho?
Qu camino para seguir creciendo veo delante de m?
A continuacin se incluyen extractos del Principio General 5 de la Comunidad de Vida Cristiana, que
describen las fuentes espirituales de donde surge nuestra respuesta como laicos ante la invitacin
que nos hace Dios y la Iglesia de colaborar con la Misin.
La invitacin es a que puedan reflexionar en torno a las preguntas que sugiere cada extracto
compartiendo la propia experiencia en torno al tema. Resulta probable que no puedan compartir

309

Reuniones de Comunidad Itinerario de Formacin y Crecimiento en CVX


CVX Jvenes Chile 2010

todas las preguntas en una sola reunin, por lo que se sugiere que dividan el compartir en dos
reuniones.

Desarrollo de la reunin
Los medios de crecimiento espiritual que ofrece la CVX
Rezamos a continuacin el Principio General N 5, tratando de ver de qu maneras hemos
experimentado el valor de los instrumentos ignacianos y cunto queremos invertir en ellos en el
futuro.
Principio Gener al N 5 : Extr acto 1
La espiritualidad de nuestra Comunidad est centrada en Cristo y en la participacin del Misterio
Pascual. Brota de la Sagrada Escritura, de la liturgia, del desarrollo doctrinal de la Iglesia y de la
revelacin de la voluntad de Dios a travs de los acontecimientos del mundo de hoy.
Pregunta para reflexionar y compartir
Mi espiritualidad est centrada en Cristo? Cmo se muestra eso?
Principio Gener al N 5 : Extr acto 2
() Dentro del contexto de estas fuentes universales, consideramos los Ejercicios Espirituales de San
Ignacio como la fuente especfica y el instrumento caracterstico de nuestra espiritualidad.
Pregunta para reflexionar y compartir
Qu experiencia(s) tengo de los EE.EE.? Estoy dispuesto hacer de ellos la gran referencia de
mi vida espiritual, a travs de su prctica regular?
Qu significa que los EE.EE. sean fuente especfica e instrumento caracterstico para la
espiritualidad CVX?
Principio Gener al N 5 : Extr acto 3
() Nuestra vocacin nos llama a vivir esta espiritualidad que nos abre y nos dispone para cualquier
deseo de Dios en cada situacin concreta de nuestra vida diaria.
Pregunta para reflexionar y compartir
Cmo est mi apertura y disponibilidad para escuchar los desafos de Dios en mi vida de
todos los das? Vivo alerta y en bsqueda?
Principio Gener al N 5 : Extr acto 4
() Reconocemos particularmente la necesidad de oracin y de discernimiento, personal y
comunitario, de examen de conciencia diario y de acompaamiento espiritual, como medios
importantes para buscar y encontrar a Dios en todas las cosas.
Pregunta para reflexionar y compartir
Ejercicios Espirituales, Oracin, Examen Ignaciano, Discernimiento, Acompaamiento
Espiritual Siento cada uno de estos medios como disciplinas liberadoras y que ayudan al
encuentro con Dios? O las siento todava como disciplinas impuestas?
Cmo lo hago para que se transformen en hbitos esenciales en mi vida?

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Reuniones de Comunidad Itinerario de Formacin y Crecimiento en CVX


CVX Jvenes Chile 2010

Todo se resume en dos grandes preguntas


Siento un deseo grande de alcanzar los frutos espirituales prometidos por la espiritualidad
ignaciana y por el carisma de CVX?
Y para eso, estoy dispuesto a invertir los medios que permitan alcanzar esos frutos?
Cuadro de ayuda metodolgica:
Se sugiere que esta reunin pueda realizarse en varias instancias. Se recomienda dividirla en
dos momentos. Esto porque, posiblemente, cada tema estimule una discusin que motive un
compartir ms largo.
Se sugiere, adems, que el Gua de Comunidad recorte cada uno de los extractos del Principio
General 5 y los transforme en tarjetas.

Oracin final
Hacemos un momento de oracin. Se invita a que cada uno pueda mencionar alguna gracia o algn
fruto recibido en la reunin.
Al terminar la oracin, el Gua de la Comunidad invita a que cada uno pueda reflexionar durante la
semana en torno a las siguientes preguntas:
Cmo ha sido la calidad de mi vida espiritual cada da? Le he dedicado tiempo y atencin?
Cmo he usado los medios ignacianos de crecimiento espiritual?

Evaluacin
En clima de oracin, se invita a hacer una evaluacin de la reunin. Se pide a cada integrante de la
comunidad que medite un momento las siguientes preguntas. Luego se comparten:
Me ayud la reunin? Qu aprend? Qu es lo que me llevo como enseanza?
Qu fue lo mejor logrado de la reunin?
Hay algo de la reunin que no me haya gustado?
Cmo evalo mi propia participacin en la reunin?
Hay algo que mejorar para la siguiente reunin?
Cules son los desafos que me deja la reunin para el tiempo que viene, desafos hasta la
prxima reunin de comunidad?

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Reuniones de Comunidad Itinerario de Formacin y Crecimiento en CVX


CVX Jvenes Chile 2010

T E XTOS DE AYUDA PAR A PREP ARAR LA REUNIN


En Febrero 2008, en la Congregacin General 35 de la Compaa de Jess, el Papa
Benedicto XVI, hablando a los Jesuitas, defini as los Ejercicios espirituales:
En un tiempo como el de hoy, en que la confusin y la multiplicidad de los mensajes, la rapidez
de los cambios y de las situaciones, vuelve particularmente difcil a nuestros contemporneos ordenar
su propia vida y responder con decisin y alegra al llamado que el Seor dirige a cada uno de
nosotros, los EE.EE. representan un camino y un mtodo particularmente precioso para buscar y
encontrar a Dios, en nosotros, en nuestro entorno y en todas las cosas, para conocer su voluntad y
ponerla en prctica.

En el documento El Carisma CVX, N 20, el centro de unin que es Cristo, como l es


representado en los Ejercicios Espirituales, se resume as:
El estilo de vida CVX se configura por las caractersticas de la Cristologa Ignaciana: austero y
simple, en solidaridad con los pobres y marginados de la sociedad, integrando contemplacin y accin,
en todo viviendo vidas de amor y servicio en la Iglesia, siempre en un espritu de discernimiento. Esta
Cristologa Ignaciana brota de la contemplacin de la Encarnacin, donde la misin de Jess es
revelada. Brota de la contemplacin de l que es enviado por el Padre para salvar el mundo, que
escoge y llama personalmente a los que l quiere para colaborar con l, entre aquellos que se
reconocen a si mismos dbiles y pecadores. Emerge del seguimiento de Jess, Rey eterno, que se
despoja de si mismo para vivir una vida de pobreza y humillaciones, en unin con l en su pasin y
resurreccin, donde la fuerza del Espritu forma la Iglesia como cuerpo de Cristo.

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Reuniones de Comunidad Itinerario de Formacin y Crecimiento en CVX


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R EUNIN N 8 / I GLES IA , E SPIRITUALIDAD I G NACIANA Y C AR ISMA CVX


I GNACIO DE L OYOLA : H OMBRE DE VOLUNTAD
1 Reunin

Objetivos
1. Conocer a Ignacio de Loyola y su espiritualidad.
2. Conocer de mejor modo nuestro propio carisma personal y el camino espiritual a travs del
cual Dios nos llama a crecer.

Motivacin inicial
-

Despus de haber considerado cmo la Iglesia se enriquece por la diversidad de carismas,


vamos a comenzar ahora a profundizar el carisma de la CVX.
La espiritualidad de CVX es la ignaciana. Por ello, comenzaremos por el fundador de esta
espiritualidad: San Ignacio de Loyola.
Qu tipo de persona fue Ignacio? Cmo aprovech sus cualidades para el servicio del Reino
de Dios? Cules son los grandes instrumentos del camino espiritual que este santo nos dej
como legado?

Oracin inicial
Le pedimos al Seor la gracia de reconocer los deseos que inspiraron a Ignacio en su historia de
conversin y seguimiento de Jesucristo.
Le ofrecemos al Seor nuestras vidas, lo que traemos a reunin, nuestra semana, nuestras
preocupaciones Le pedimos al Seor que nos acompae durante la reunin y que nos regale la
gracia de descansar en su presencia, l que es Padre, Hijo y Espritu Santo
A continuacin les proponemos leer y rezar un pasaje del Evangelio de San Marcos (10, 35-45). ste
es un texto evanglico que ilustra grandes deseos, coraje y disponibilidad para el servicio. Puede
servir de referencia para rezar a ejemplo de Ignacio.
Preguntas para reflexionar y compartir
Qu frases, palabras y/o imgenes me llamaron la atencin?
A partir de lo que s de San Ignacio de Loyola, en qu se asemeja su persona a lo propuesto
en el Evangelio?
A continuacin se incluyen extractos del texto Autobiografa de San Ignacio. Cada apartado pretende
ilustrar el recorrido que fue inspirando a Ignacio, incluyendo hitos de su vida que representan rasgos
importantes de su personalidad.
La invitacin es a que cada miembro de la Comunidad lea los extractos y responda las preguntas que
se sugieren para la reflexin y el compartir comunitario. Despus del trabajo personal, cada uno
comparte en comunidad el fruto de su reflexin.

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Reuniones de Comunidad Itinerario de Formacin y Crecimiento en CVX


CVX Jvenes Chile 2010

Desarrollo de la reunin
La personalidad y el recorrido de Ignacio.
(Extractos de la Autobiografa).
Un hombre de grandes deseos
1. Hasta los veintisis aos de edad, fue un hombre dado a las vanidades del mundo, y
principalmente se deleitaba en el ejercicio de las armas con grande y vano deseo de ganar honra.
6. () Y de muchas cosas vanas que se le ofrecan una tena tanto posedo su corazn, que se estaba
luego embebido en pensar en ella, dos, tres y cuatro horas sin sentirlo, imaginando lo que haba
de hacer en servicio de una seora () Y estaba con esto tan envanecido, que no miraba qun
imposible era poderlo alcanzar; porque la seora no era de vulgar nobleza: no condesa, ni
duquesa, mas era su estado ms alto que ninguno destas.
7. () Y as discurra por muchas cosas que hallaba buenas, proponindose siempre cosas dificultosas
y graves, las cuales cuando propona, le pareca halar en s facilidad de ponerlas en obra.
Con el coraje de enfrentar toda exigencia y disciplina, sin miedo
4. Y viniendo ya los huesos a soldarse unos con otros, le qued debajo de la rodilla un hueso
encabalgado sobre otro, por lo cual la pierna le quedaba ms corta; y quedaba all el hueso tan
levantado, que era cosa fea; lo cual l no pudiendo sufrir, porque determinaba seguir el mundo, y
juzgaba que aquello lo afeara, se inform de los cirujanos si se poda aquello cortar; mas que los
dolores seran mayores que todos los que haba pasado, por estar aquello ya sano, y ser menester
espacio para cortarlo; y todava l se determin martirizarse por su propio gusto, aunque su
hermano ms viejo se espantaba y deca que tal dolor l no se atrevera a sufrir; lo cual el herido
sufri con la slita paciencia.
14. () Y as determinaba de hacer grandes penitencias, no teniendo ya tanto ojo a satisfacer por sus
pecados, sino agradar ya aplacer a Dios. Y as cuando se acordaba de hacer alguna penitencia que
hicieron los Santos, propona de hacer la misma y an ms.
Una vez convertido hace de Jess el absoluto de su vida.
14. () para que se entienda como Nuestro Seor ser haba con esta nima, que an estaba ciega,
aunque con grandes deseos de servirle en todo lo que conociese, y as determinaba de hacer
grandes penitencias, no teniendo ya tanto ojo a satisfacer por sus pecados, sino agradar y aplacer
a Dios.
Vivi como peregrino, siempre disponible para el mayor servicio
35. Y as a principios del ao 23 parti para Barcelona para embarcarse. Y aunque se le ofrecan
algunas compaas, no quiso ir sino solo; que toda su cosa era tener solo a Dios por refugio.
42. () Y tena gran certidumbre en su alma, que Dios le haba de dar modo para ir a Jerusaln, y esta
le confirmaba tanto, que ningunas razones y miedos que le ponan le podan hacer dudar.
50. () Despus que el dicho peregrino entendi que era voluntad de Dios que no estuviese en
Jerusaln, siempre vino consigo pensando quid agendum, y al fin se inclinaba ms a estudiar algn
tiempo para poder ayudar a las nimas, y se determinaba ir a Barcelona; y as parti de Venecia
para Gnova.
314

Reuniones de Comunidad Itinerario de Formacin y Crecimiento en CVX


CVX Jvenes Chile 2010

Hasta conseguir una extraordinaria integracin de su vida en Dios.


99. () Y que haba cometido muchas ofensas contra Nuestro Seor despus que haba empezado a
servirle, pero que nunca haba tenido consentimiento de pecado mortal, ms an siempre
creciendo en devocin, esto es , en facilidad de encontrar a Dios, y ahora ms que en toda su vida.
Y siempre y a cualquier hora que quera encontrar a Dios, lo encontraba.
Pregunta para reflexionar y compartir en Comunidad.
Qu aspectos del recorrido espiritual de San Ignacio te impresionan?
Me siento identificado con l en algn aspecto?
De qu manera(s) me gustara de aprovechar su ejemplo para mi propio camino de
crecimiento espiritual?
Cuadro de ayuda metodolgica:
Se sugiere que, en paralelo, cada miembro de la Comunidad pueda aproximarse a la vida y
obra de San Ignacio leyendo el texto de la Autobiografa o visitando la web Historiactiva:
http://historiactiva.jesuitas.cl/entrevista_20/entrevista.htm. Dado que las prximas
reuniones tratarn sobre la vida de Ignacio, sera recomendable que cada uno pudiese revisar
su historia y confrontar sus conocimientos con lo que cada reunin vaya sugiriendo.
Una variacin a lo propuesto en el apartado Desarrollo de la reunin, sera que cada miembro
de la Comunidad leyese los extractos de la Autobiografa y compartiera en la reunin un
resumen de los principales aspectos ledos. Lo anterior pudiese dar mayor dinamismo a la
presentacin de la vida de Ignacio.

Oracin final
Hacemos un momento de oracin. Se invita a que cada uno pueda mencionar alguna gracia o algn
fruto recibido en la reunin.
Al terminar la oracin, el Gua de la Comunidad invita a que cada uno pueda reflexionar durante la
semana en torno a la siguiente pregunta:
Grandes deseos y coraje disponibilidad de peregrino, fascinacin por Jess e integracin
de la vida en Dios En cada da de la semana, voy dando pasos en cada uno de los aspectos
en que San Ignacio nos inspira?

Evaluacin
En clima de oracin, se invita a hacer una evaluacin de la reunin. Se pide a cada integrante de la
comunidad que medite un momento las siguientes preguntas. Luego se comparten:
Me ayud la reunin? Qu aprend? Qu es lo que me llevo como enseanza?
Qu fue lo mejor logrado de la reunin?
Hay algo de la reunin que no me haya gustado?
Cmo evalo mi propia participacin en la reunin?
Hay algo que mejorar para la siguiente reunin?
Cules son los desafos que me deja la reunin para el tiempo que viene, desafos hasta la
prxima reunin de comunidad?

315

Reuniones de Comunidad Itinerario de Formacin y Crecimiento en CVX


CVX Jvenes Chile 2010

T E XTOS DE AYUDA PAR A PREP ARAR LA REUNIN


La facilidad que tiene de unirse a Dios
P. Luis Gonalves da Cmara, Memorial, nn. 175. 177.180
El Padre fue todo el camino en oracin, como se deduca claramente por la transformacin del
rostro; y es cosa digna de resaltarse la facilidad que tiene para unirse a Dios por la oracin. Tengo que
acordarme de las muchas veces que le encontr retirado en su capilla tan devoto, que parece que se
le poda ver la devocin en el rostro, aunque parece que puede vrsela continuamente.
Algo que le ayudaba mucho a elevarse en oracin era la msica y canto de las cosas divinas,
como son vsperas, misas y cosas semejantes; tanto que, como l mismo me confes, si coincida
entrar en alguna iglesia cuando se celebraban estos oficios cantados, al punto pareca enajenarse por
completo fuera de s mismo.
La devocin interna de Nuestro Padre se trasluca y vea de continuo en la gran paz,
tranquilidad y compostura de su semblante externo. Su gesto no delataba la ms mnima seal de
agitacin o alteracin interior, por cualquier clase de noticia que le dieran o hecho que ocurriera,
fuera ste alegre o triste, de orden espiritual o de orden temporal. Cuando quera agasajar a alguien,
le manifestaba una alegra tan grande que pareca meterlo dentro del alma.
Tena por naturaleza unos ojos tan alegres que, segn me cont el P. Lanez, queriendo un
endemoniado de Papua identificarlo por algunas seales exteriores y diciendo grandes alabanzas de
l, emple esta parfrasis: un espaolito pequeo, algo cojo, que tiene los ojos alegres.
Contemplativos en la accin
En todo, tanto en palabras como en obras, [nuestro padre Ignacio] era consciente y sensible a la
presencia de Dios y a la atraccin de la sobrenatural, siendo contemplativo en su misma accin (simul
in actione contemplativus). El mismo sola expresarlo diciendo que debe hallarse a Dios en todas las
cosas. Ahora veamos esta gracia y esta luz de su oracin reflejadas en el resplandor de su semblante
y en la serena y sobrenatural confianza con que se ocupaba de sus tareas.
(Nadal, V, Annot. In Examen, cap. IV, pp.162-163)
Este tipo de oracin que tan excepcionalmente consigui nuestro Padre Ignacio por gran
privilegio de Dios, le haca, adems, sentir la presencia de Dios y el sabor de las cosas espirituales en
todas las cosas, en cuanto haca, en cuanto conversaba, siendo contemplativo en la accin (lo que l
explicaba diciendo que hay que hallar a Dios en todas las cosas).
(Annotationes in Examen, MHSI, Nadal IV, p.651)
Cuanto a la oracin y meditacin, no hubiendo necesidad especial por tentaciones, como dije,
molestas o peligrosas, veo que ms aprueba procurar en todas cosas que hombre hace hallar a Dios,
que dar mucho tiempo junto a ella. Y este espritu desea ver en los de la Compaa: que no hallen (si
es posible) menos devocin en cualquier obra de caridad y obediencia que en la oracin y meditacin;
pues no deben hacer cosa alguna sino por amor y servicio de Dios N. S. y en aquello se debe hallar
cada uno ms contento que le es mandado, pues entonces no puede dudar que se conforma con la
voluntad de Dios Nuestro Seor.
(De Ignacio (Polanco) al P. Urbano Fernndez, rector de Coimbra, del 1 de junio de 1551)

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Ignacio guiado por el Espritu


Durante el tiempo que estuvo en Pars no slo prosigui el estudio de las letras, juntamente
encamin su corazn hacia donde lo conducan el Espritu y la vocacin divina: a la institucin de una
orden religiosa; aunque, con singular humildad, segua al Espritu, no se le adelantaba. Y as era
conducido suavemente a donde no saba, porque ni pensaba entonces en la fundacin de una orden;
sin embargo, poco a poco se abra camino hacia all, y lo iba recorriendo, sabiamente ignorante, con
su corazn confiadamente puesto en Cristo.
(P. Jernimo Nadal, MHSI, FN II, p 252 Dialogi pro Societate, cap. II, n.17)
La Compaa camina por la va del espritu. Combate por Dios bajo el estandarte de la cruz.
Sirve slo al Seor y a la Iglesia su esposa bajo el Romano Pontfice, Vicario de Cristo en la tierra.
(Mon. Nadal, IV, p.618)

Ignacio de Loyola
Por Ignacio Tellechea Idgoras (extracto)
Hombre de voluntad
La palabra y la accin. Y como motor de sta la voluntad. Es el rasgo ms tpico de Ignacio. Lo
que ms importa al vasco no es ser, sino estar, saber estar. Sin embargo, no entiende el estar como
abandono indolente, sino como respuesta al medio que lo rodea y a la vida, como actuar, con
voluntad de accin.
Ser y querer, decidir, actuar. En Ignacio los mecanismos de decisin son complejos, lo mismo las
acciones aparentemente improvisadas, preceden de una decisin en respuesta a una reflexin
madura. Piensa a fondo, rpida o lentamente, antes de decidirse. Da a los otros la impresin que se
mueve siempre por la razn. Por eso, una vez decidido- promesa o decisin- cumple con entera
fidelidad. Su ahnco y constancia, y las cosas grandes y pequeas, quedarn legendarios ()
No es irrealista ni explosivo, sino decidido a alguna cosa, ve el futuro como si fuera presente ()
Tiene fe para la accin, para el compromiso no para los sueos.
Es simultneamente, paciente y activo () Es ingenuamente providencialista y conscientemente
racional. Su actitud de fondo se resume en una frase, formulada de diversas maneras, pero cuya
sustancia es inequvoca. Confiar en Dios como si todo dependiese de El. Trabajar y ocupar todos los
medio humanos como si todo dependiese de nosotros. Ante una accin, su voluntad es, desde
siempre, magnnima; difcil o imposible, no lo hace abandonar. El antiguo principio de hacer ms,
incrustado en su sangre y en su estirpe, cambia de horizonte gracias a una progresiva purificacin:
primero fueron la honra y la fama, despus las grandes hazaas del convertido, por fin, la mayor
gloria de Dios. No sabe lo que es tener miedo, sin ser alocado o imprudente. La firmeza, despus de la
reflexin madura, es el secreto de sus xitos, primero sobre si mismo, despus sobre los otros ()
Aquellos que trabajan con l de cerca, admiran su serenidad irradiante y su disposicin
invariable. A pesar de se colrico, parece imperturbable. No es insensible: es seor de pasiones
interiores ()
Este hombre sereno, infatigablemente activo, irradia, contagia, suscita actitudes activas en sus
seguidores () Pero no hagamos de Ignacio una estatua de voluntarismo y de actividad. Ignacio es un

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santo, un mstico, gran orante, un hombre conducido por fuerzas que le son superiores, siempre
atento a las inspiraciones del Espritu que percibe en su alma y en la de los otros () Ignacio es un
oyente de la Palabra, de una palabra interior, rubricada por la alegra y por la paz, que da la Palabra
material de la Biblia. Su mxima aspiracin es conocer internamente a Jess, que por mi se hizo
hombre para que ms le ame y le siga

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R EUNIN N 9 / I GLES IA , E SPIRITUALIDAD I G NACIANA Y C AR ISMA CVX


I GNACIO DE L OYOLA : U N MSTICO DE SERVICI O
1 Reunin

Objetivos
1. Conocer a Ignacio de Loyola y su espiritualidad.
2. Reconocer en la persona de Ignacio una mstica de servicio que trasciende la mera
contemplacin, identificando llamados concretos de servicio hacia otros.

Motivacin inicial
-

Continuamos tratando de conocer a San Ignacio y su espiritualidad.


Despus de su conversin, el gran deseo de Ignacio era una unin cada vez mayor con Dios.
Se dedic con extraordinaria generosidad a la oracin y alcanz niveles alt