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NDICE

OBJETIVOS GENERALES Y ESPECFICOS


INTRODUCCIN
I. MARCO TERICO
CAPTULO I: BIOGRAFIA Y PENSAMIENTO FILOSOFICO:
1.1. Scrates
1.2. Platn
1.3. Aristteles
CAPTULO II: HISTORIA DE LAS SOCIEDADES DE:
1.1. Los Esenios
1.2. Los Cataros
1.3. Los Iluminatis
II. CONCLUSIONES
III. BIBLIOGRAFA
IV. LINKFOGRAFA

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OBJETIVOS GENERALES Y ESPECFICOS


El presente trabajo de investigacin tiene como finalidad dar conocer ciertos aspectos de
la vida, obra y pensamientos de los destacados filsofos a lo largo de la historia de la Grecia
antigua como: Aristteles, Platn y Scrates.
Conocer la historia, ideologa de sociedades como: Los Esenios, los Cataros y los Iluminatis.
Para poder sustentar el siguiente trabajo se ha recopilado una gran informacin de distintos
medios escritos como son los libros y virtuales, y en algunos casos citando a los autores de
mayor relevancia.

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INTRODUCCIN
Platn y Aristteles son, sin ninguna duda, los filsofos ms importantes de toda la antigedad y,
junto con otros pensadores posteriores, de la historia de la filosofa. Sus obras han sido
reinterpretadas y revaloradas en distintas pocas, mostrando as su profunda vitalidad y
fecundidad. Sus pensamientos y conceptos han renacido, reelaborados, en casi todos los campos
del saber: Platn es un pensador de actualidad, incluso se ha dicho que toda la historia del
pensamiento no es ms que comentarios marginales a su obra.
Por otra parte, Platn es el nico filsofo de la Grecia clsica del cual hemos conservado
ntegramente las obras que public. Esta es una considerable ventaja para su estudio ya que esta
situacin no se produce con los filsofos presocrticos, ni con los llamados socrticos menores
(otros discpulos de Scrates, ni con la obra de Aristteles.
Asimismo, en este trabajo se investigara y se dar a conocer la historia de grandes sociedades
secretas del mundo que se originaron desde tiempos ajenos como es el caso de Los Esenios, Los
Cataros y Los Iluminatis, esta ltima sociedad es una de las ms antiguas cuyo principio recada en
el nuevo orden del mundo.

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I. MARCO TERICO
CAPTULO I: BIOGRAFIA Y PENSAMIENTO FILOSOFICO:

1.1. Scrates (470-399 a.C)


SOLO S QUE NADA S

Scrates naci en Atenas el ao 470 a. c. de una familia, al parecer, de clase media. Su padre era
escultor y su madre comadrona, lo que ha dado lugar a alguna comparacin entre el oficio de su
madre y la actividad filosfica de Scrates. Los primeros aos de la vida de Scrates coinciden, pues,
con el perodo de esplendor de la sofstica en Atenas.
Es el actor principal y el que ms influencia ejercer sobre su discpulo Platn. Representa el nuevo
rumbo que va a tomar la filosofa: su mtodo filosfico, la mayutica, abre camino a lo que debe
ser la filosofa: una indagacin dialogada que aspira al conocimiento verdadero que se halla, no
fuera, sino dentro de nosotros mismos. La bsqueda de las definiciones, la preocupacin sobre la
moral y el estilo de vida del filsofo, sobrio, interesado por desarrollar su capacidad de pensar y su
anlisis crtico produjo en su tiempo sentimientos opuestos: o un amor desmedido por parte de
sus discpulos, en especial de Platn, o un odio y enemistad por parte de algunos ciudadanos
quienes vean en Scrates una figura pblica peligrosa por su capacidad de despertar en los jvenes
el deseo de pensar y de criticar a las instituciones democrticas atenienses.
Scrates perteneci al ambiente filosfico y cultural de los sofistas, a los que combati
enrgicamente. Con ellos comparte su inters por el hombre, por las cuestiones tico-polticas y
por la vinculacin de stas al problema del lenguaje.

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PENSAMIENTO FILOSFICO
Scrates no escribi nada y, a pesar de haber tenido numerosos seguidores, nunca cre una escuela
filosfica. Las llamadas escuelas socrticas fueron iniciativa de sus seguidores. Para Jenofonte a
Scrates le interesaba principalmente la moral de los hombres y la formacin de buenos
ciudadanos, y no se preocupaba demasiado de la lgica ni de la metafsica.
Karlo Joel, basndose en Aristteles, sostiene que Scrates fue un intelectualista o racionalista
en tanto que Jenofonte pensaba que era un tico de la voluntad de estilo espartano desfigurando
as su doctrina.
Aristteles estuvo veinte aos en la Academia de Platn, de modo que su opinin es ms que
autorizada como para descartarla como hiptesis. l consideraba que a Scrates se le pueden
atribuir dos adelantos cientficos, el empleo de los razonamientos inductivos y de la definicin
universal. De modo que Scrates se ocup de la posibilidad de alcanzar los conceptos precisos y
fijos a diferencia de los sofistas que tenan teoras relativistas. Para Scrates, el concepto universal
siempre es el mismo, lo que vara son los ejemplos concretos.
Scrates consideraba de importancia a las definiciones universales porque se interesaba
principalmente en la conducta tica, porque stas representaban la base slida para que los
hombres pudieran salir del relativismo de las doctrinas sofistas. Segn Aristteles, Scrates utilizaba
el razonamiento inductivo, pero no desde el punto de vista de un lgico sino en el plano de la
dialctica o conversacin, guiando a su interlocutor a arriesgar definiciones hasta llegar a la ms
precisa, o sea a una definicin universal y vlida, procediendo de lo particular o menos perfecto a
lo universal o ms perfecto.
Scrates llam a este mtodo mayutica (obstetricia) haciendo referencia a su madre que era
partera, como un smbolo de su intencin de que los dems diesen a luz ideas verdaderas.
As Scrates se ocup principalmente por la tica y por las virtudes del carcter; y en virtud de este
inters fue el primero que se ocup del problema de las definiciones universales.

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1.2. Platn
Nacido el 427 a. C. en Atenas o Egina. Platn se llamaba en realidad Aristocles. Recibi el apelativo
con el que le conocemos y que significa "espalda ancha" por su corpulencia. Durante su juventud
lleg a ser bicampen olmpico de lucha.
Tuvo una educacin esmerada en todos los mbitos del conocimiento. De joven, Platn tuvo
ambiciones polticas pero se desilusion con los gobernantes de Atenas. Es posible que se iniciara
en la filosofa con las enseanzas del heracliteano Cratilo. Cuando cuenta veinte aos tiene lugar el
encuentro con Scrates que contaba entonces 63 aos y se convertir en su nico maestro hasta
su muerte.

En el ao 387 Platn fund en Atenas la Academia, institucin a menudo considerada como la


primera universidad europea. Se daban materias como astronoma, biologa, matemticas, teora
poltica y filosofa. Aristteles fue su alumno ms destacado. Ante la posibilidad de conjugar la
filosofa y la prctica poltica, viaj a Sicilia en el ao 367 a.C. para ser tutor del nuevo gobernante
de Siracusa Dionisio el Joven. El experimento fracas. Platn regres a Siracusa en el ao 361 a.C.,
pero una vez ms su participacin en los acontecimientos sicilianos tuvo poco xito.
Es el primer pensador griego cuya obra se ha conservado ntegramente, y Aristteles transmiti
incluso fragmentos de su enseanza oral en la Academia, al parecer discordante con sus escritos.
Sus escritos adoptaban la forma de dilogos, exponiendo ideas filosficas, se discutan y se
criticaban en el contexto de una conversacin o un debate en el que participaban dos o ms
personas. El primer grupo de escritos de Platn incluye 35 dilogos y 13 cartas.
Pas los ltimos aos de su vida dando conferencias en la Academia y escribiendo. Muri prximo
a los 80 aos en Atenas en el ao 348 o 347 a.C.

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PENSAMIENTO FILOSFICO
El objetivo de la filosofa de Platn es triple: Poltico, organizar el estado segn la verdadera
filosofa. tico, buscar la verdadera justicia, Cientfico, llegar al verdadero conocimiento, a la verdad.
Como su maestro Scrates, cree que es posible llegar a conocimientos universales necesarios e
inmutables, en contra de los sofistas, que eran relativistas y escpticos, y pensaban que slo existan
conocimientos particulares, contingentes y cambiantes.
Propone que slo hay una verdadera realidad, el Mundo de las Ideas, que no es el mundo en el que
vivimos, cambiante y particular, sino un Mundo donde estn las verdaderas realidades objetivas,
universales, eternas todas jerarquizadas y presididas por la Idea de Bien. Las cosas de este mundo
son copia de las Ideas del Mundo de las Ideas.
Conocer el Mundo de las Ideas es un proceso ascendente, que pasa por el conocimiento sensible,
doxa (la imaginacin y la creencia), para llegar al conocimiento intelectual, episteme, la verdadera
ciencia (razonamiento o pensamiento y conocimiento verdadero). Este proceso es la dialctica, y
se explica alegricamente en el Mito de la caverna.
El ser humano es un alma encerrada en un cuerpo, una Idea del Mundo de las Ideas que cay a este
mundo sensible y transmigra de mundo en mundo, hasta descubrir el verdadero conocimiento y
volver al Mundo de las Ideas (la metempsicosis). Por eso, conocer es recordar (reminiscencia).
El alma del ser humano tiene tres niveles: concupiscible, irascible y racional. La parte que debe
dominar es la ltima, para conocer la verdadera realidad y llegar al Mundo de las Ideas. Por eso, la
sociedad debe organizarse tambin en tres niveles: los productores, cuya virtud es la templanza,
las guardianas, cuya virtud es la fortaleza, y los gobernantes, cuya virtud es la prudencia. La justicia
aglutina las tres virtudes y equilibra la sociedad. El ser humano es social por naturaleza, y el modo
mejor de gobernar la sociedad es el gobierno de los sabios o filsofos, rechazando la tirana, la
timocracia y la democracia.

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1.3. Aristteles
Nacido en Estagira (Macedonia) en el 384 a. C. Al fallecer Platn en el ao 347 a.C., viaja a Assos,
ciudad de Asia Menor en la que gobernaba su amigo Hermias, al que sirvi como asesor, casndose
adems con su sobrina e hija adoptiva, Pythias, con la que tuvo una hija. Se relacion tambin con
Hepylis, con la que tuvo otro hijo al que llam Nicmaco y dedic su tica a Nicmaco.

Tras ser ejecutado Hermias a manos de los persas en el 345 a.C., Aristteles se traslad a Pella,
capital de Macedonia, donde fue tutor del hijo menor del rey, Alejandro, que sera conocido como
Alejandro III el Magno. En el ao 335 a.C., al acceder Alejandro al trono, volvi a Atenas y fund su
propia escuela: el Liceo.
Como gran parte de los debates se desarrollaban mientras paseaban por el Liceo, el centro fue
conocido como escuela peripattica. Resumi todo el saber de su poca, pero brill especialmente
en las ciencias naturales descriptivas. Fue autor de la primera clasificacin de los animales, padre
de la anatoma comparada y maestro de otros cientficos, como el botnico Teofrasto, su sucesor
en el Liceo.
Rechaz la teora atmica de Demcrito y sostuvo que la materia se origina en la mezcla de cuatro
propiedades fundamentales: caliente, fro, hmedo y seco, que se combinan entre s para dar lugar
a los cuatro elementos o esencias: tierra, agua, aire y fuego, a los que aadi un quinto (la quinta
esencia o ter), que formara los cuerpos celestes.
Demostr por varios mtodos la esfericidad de la Tierra y sostuvo que sta est situada en el centro
del universo. Es el primero en clasificar las ciencias, que dividi en tericas (matemticas, fsica y
metafsica), prcticas (tica, poltica y economa) y poticas (potica, retrica, etc.).

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PENSAMIENTO FILOSFICO
Como autor de un sistema filosfico y cientfico que se convertira en base y vehculo del
cristianismo medieval y de la escolstica islmica y judaica, Aristteles ha determinado, ms que
cualquier otro filsofo, la orientacin y los contenidos de la historia del pensamiento occidental.
Sus obras ejerceran una notable influencia sobre innumerables pensadores durante cerca de dos
mil aos, y continan siendo objeto de estudio por parte de mltiples especialistas en nuestros
das. La filosofa de Aristteles constituye, junto a la de su maestro Platn, el legado ms importante
del pensamiento de la Grecia antigua.
Pese a ser discpulo de Platn, Aristteles se distanci de las posiciones idealistas para elaborar un
pensamiento de carcter naturalista y realista. Frente a la separacin radical entre el mundo
sensible y el mundo inteligible planteada por las doctrinas platnicas, defendi la posibilidad de
aprehender la realidad a partir de la experiencia. As pues, en contra de las tesis de su maestro,
consider que las ideas o conceptos universales no deben separarse de las cosas, sino que estn
inmersos en ellas como principios informantes de la materia.
Sin embargo, los esfuerzos de Aristteles no se dirigieron nicamente al estudio especulativo de las
cosas y sus causas, sino que, en coherencia con sus concepciones, otorg gran importancia a los
estudios cientficos y a la observacin de la naturaleza. No menos relevantes son sus escritos sobre
lgica formal y sus reflexiones en torno a la moral, la poltica y la esttica. De acuerdo con las
fuentes antiguas, el filsofo griego escribi 170 obras, aunque slo 30 se han conservado hasta
nuestros das.
La metafsica
La metafsica de Aristteles es por un lado crtica con respecto a la de su maestro Platn, y por otra
constructiva, puesto que se propone llegar a una nueva sistematizacin. Hay que notar que ni el
maestro ni el discpulo emplearon el trmino "metafsica", que fue acuado por Andrnico de
Rodas, editor del legado aristotlico. Lo que pretende la metafsica es llegar a saber "de los
principios y de las causas primeras", y por ello Aristteles llam al estudio de las cuestiones
metafsicas "filosofa primera", ciencia que considera el ser en cuanto ser. Por ocuparse de las
primeras y verdaderas causas, puede ser considerada igualmente ciencia de lo divino, ciencia
teolgica (Theologik pistme).
Aristteles rechaza la teora platnica de las Ideas separadas de los entes de este mundo. Lo
verdaderamente existente no son los "reflejos" de las Ideas, sino los entes individuales, captados
por la inteligencia y en los que reside el aspecto universal. En todo ser se da la sustancia (ousa,
esencia de cada ente individual subsistente en s mismo) y el accidente (cualidad que no existe en
s misma sino en la sustancia). La sustancia permanece ms all de todos los cambios accidentales
que experimente. Por ejemplo, el rbol sigue siendo un rbol aunque pierda sus hojas en otoo; si
el rbol muere, experimenta un cambio sustancial, y deja de ser un rbol.

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El hilemorfismo
Las sustancias sensibles se hallan constituidas por dos principios: materia, que dice de qu est
hecha una cosa, y forma, disposicin o estructura de la misma. Esta doctrina se denomina
hilemorfismo o teora hilemrfica (de hle, materia, y morf, forma). La materia es el substrato
general de toda sustancia corprea, y de ella derivan las propiedades fsicas comunes a todos los
cuerpos, pero, por si sola, ni siquiera es cognoscible: es imposible experimentar una materia no
determinada, no incardinada en una forma. La materia es un principio indeterminado que adquiere
su determinacin gracias a la forma; la forma es el principio determinante que hace que la materia
sea lo que es. Ambos principios son inseparables.
La distincin aristotlica entre forma sustancial y forma accidental ayuda a comprender el concepto
de forma. Un ser individual se compone de materia y de una forma sustancial, que viene a ser el
diseo estructural de la materia. A travs de los sentidos y del intelecto identificamos tal diseo e
incluimos al ser en un gnero; la forma sustancial nos permite incluir cierto fruto en el gnero
manzana y distinguirlo de una nuez. Ahora bien, el tamao, la forma, el color o el sabor varan de
una manzana a otra; tales rasgos, que individualizan una manzana en concreto, configuran su forma
accidental.
Como puede verse, formas sustanciales e ideas platnicas son nociones afines. Pero para Platn las
ideas son trascendentes: se hallan en un mundo aparte, el mundo de las Ideas, y los seres del mundo
sensible (el nuestro) son meros reflejos de las Ideas. En Aristteles slo existe el mundo sensible;
la materia y las formas sustanciales son dos principios constitutivos que residen en los mismos
seres, es decir, son inmanentes.
Primer motor y acto puro
La ciencia metafsica de Aristteles culmina en la teologa, la cual se ocupa del ser que existe per
se, o sea, el ente en su sentido ms pleno, la forma pura sin materia. Para probar la existencia de
ese ser apela a varios argumentos: "Entre las cosas que existen una es mejor que la otra; de all que
exista una cosa ptima, que debe ser la divina". Su argumento ms conocido es el denominado de
predicamento cosmolgico: las cosas de este mundo son perecederas, y por lo tanto sufren cambio;
este cambio acaece en el tiempo. Cambio y tiempo son, pues, imperecederos; ms para que se
produzca el cambio o movimiento eterno ha de existir una sustancia eterna capaz de producir ese
movimiento. Pero no podemos retrotraernos al infinito para buscar las causas de las causas, por lo
que debemos llegar a un Ser supremo. Ese Ser, sin embargo, no aparece en Aristteles como
creador del mundo, porque ste es eterno.
Ya en sus tratados sobre fsica haba expuesto Aristteles el concepto de primer motor. Todo ser
que se mueve es movido por otro; puesto que no podemos remontarnos en esta cadena hasta el
infinito, debe existir un primer motor, el cual es inmvil: si fuese mvil, estara movido por otro
motor anterior, y no sera el primero. Aristteles ahonda en esta idea en sus escritos metafsicos.
Como el movimiento es paso de potencia a acto, la misma inmovilidad implica que el primer motor
no est en potencia respecto a ningn acto, es decir, no tiene ninguna potencialidad: es acto puro.
En consecuencia, es inmaterial (la materia siempre supone potencialidad) y absolutamente

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perfecto; no puede faltarle nada en el orden del ser y de la perfeccin, pues si le faltase algo estara
en potencia respecto a aquello de lo que careciese, y ya no sera acto puro.
Por su misma perfeccin debemos atribuir vida a este Ser superior, y vida en su grado ms perfecto;
y no podemos atribuirle otra actividad que la terica o contemplativa, que no requiere movimiento
y no se orienta a satisfacer ninguna necesidad. As, el Dios aristotlico es pura inteligencia, puro
pensamiento incesante que se piensa a s mismo; el objeto de su pensamiento no puede consistir
en cosas externas a l, porque entonces dependera de tales cosas. Autnomo, trascendente,
separado del mundo, Dios es eternamente feliz pensndose eternamente.
Estando separado del cosmos y sin ningn contacto con l, cmo puede Dios actuar sobre el
mundo, moverlo como un primer motor? Dada su suma perfeccin y su plenitud de ser, en Dios se
encuentra todo lo apetecible, todo lo digno de ser contemplado, todo lo que merece ser posedo;
en consecuencia, mueve a todas las cosas como el bien mueve al que lo desea o la belleza mueve
al que la contempla. Dios mueve el mundo no como causa eficiente, sino como causa final, es decir,
como fin ltimo (la perfeccin) al que tiende el universo. Del mismo modo que a la amada le bastan
su belleza y su bondad para atraer al amante, Dios no ejerce ninguna fuerza: el movimiento surge
en las cosas como un afn hacia lo perfecto.
Alma y conocimiento
Todos los seres vivos se presentan a Aristteles como poseedores de alma (psych), por la cual se
distinguen de los seres inanimados o inorgnicos. Segn su conocida definicin, el alma es la forma
de un cuerpo que tiene la vida en potencia. La doctrina hilemrfica se aplica tambin a los seres
vivos: se componen de materia (el cuerpo) y de forma (el alma). El alma es el principio vital que
realiza una potencialidad de la materia: constituir un ser vivo. Aristteles distingue tres clases de
alma: vegetativa (propia de las plantas, pero presente tambin en los animales y en el hombre),
sensitiva (propia de los animales y del hombre) y racional (exclusiva del hombre). sta tiene tres
caractersticas: es causa del movimiento del cuerpo, conoce y es incorprea.
De esta concepcin se deducen consecuencias inmediatas y contrarias al pensamiento de Platn y
de otros filsofos; por ejemplo, el alma no existe antes del nacimiento del ser vivo (se niega la
preexistencia del alma), ni pasa de un ser vivo a otro (trasmigracin de las almas). El alma no se
halla accidentalmente prisionera en la crcel del cuerpo; al igual que la materia y la forma, el cuerpo
y el alma son principios constitutivos inseparables e interdependientes que forman un compuesto
sustancial, de modo que ni uno ni otro pueden tener una existencia propia.
Con la extincin del alma en la muerte, el cuerpo pierde su principio vital y su materia se
descompone. Esto ocurre indudablemente en las plantas y en los animales; en cambio, la posicin
de Aristteles respecto a la posible inmortalidad del alma humana ha sido objeto de
interpretaciones divergentes. Con respecto al conocimiento, Aristteles no admite las doctrinas de
Platn, ni tampoco el innatismo. La mente al nacer es "tamquam tabula rasa", en la que nada hay
escrito. El conocimiento comienza en los sentidos, como nos demuestra la experiencia. Las
captaciones de los sentidos son aprehendidas por el intelecto, generndose as el concepto. De esta
forma llegamos al conocimiento suprasensible.

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tica
La tica de Aristteles tiene un fin que se resume en la bsqueda de la felicidad. Para algunos, la
felicidad consiste en los placeres; para otros, en las riquezas; pero el hombre sabio la busca en el
ejercicio de la actividad que le es propia al hombre, es decir, en la vida intelectiva. Ello no excluye
el goce moderado de los placeres sensibles y de los dems bienes, con tal de que no impida la
contemplacin de la verdad.
Sobre esta base desarrolla Aristteles el concepto de virtud. La virtud consiste en el justo medio;
as, la valenta es la virtud que se sita entre dos extremos igualmente viciosos, la cobarda (carencia
de valor) y la temeridad (exceso de valor que lleva a correr riesgos innecesarios). Lo que quiere dar
a entender es que el actuar del hombre debe estar regido por la prudencia o regla recta. Hay dos
modalidades de virtud: las dianoticas (que se refieren al ejercicio de la inteligencia) y las ticas
(que se refieren a la sensibilidad y los afectos). Todas las virtudes son hbitos que se adquieren por
medio de la repeticin. La virtud por excelencia es la justicia, la cual consiste en el acatamiento de
las leyes y en el respeto a los dems ciudadanos.
Poltica
Para Aristteles el hombre es un "animal poltico" por naturaleza; esta clebre expresin ha de
entenderse como "animal social", ya que "poltico" deriva de polis, la ciudad-estado griega, que es
la forma ms avanzada de sociedad. Slo los animales y los dioses pueden vivir aislados. La fuerza
natural hacia la reproduccin y la conservacin inclina a los hombres a vivir unidos, primero en la
familia, luego en la aldea (unin de varias familias) y finalmente en la ciudad-estado (ni muy pocos,
ni demasiados habitantes). El buen funcionamiento de una ciudad-estado no se asegura solamente
por aunar voluntades hacia un mismo fin; se requiere tambin de leyes sensatas y apropiadas que
respeten las diferencias y eduquen a los ciudadanos para la responsabilidad civil dentro de la
libertad (Aristteles, en su mentalidad clasista griega, no concibe el derecho de ciudadana ni para
las mujeres ni para los esclavos).
Existen tres formas de legtimo gobierno: monarqua (gobierno de uno), aristocracia (gobierno de
los mejores) y democracia (gobierno de muchos). A estas formas rectas de gobierno se oponen tres
formas degeneradas, en las que los gobernantes prescinden del bien general y buscan slo su
propio inters: la tirana, la oligarqua y la demagogia. No se puede decir cul de las tres es mejor,
pues para cada pueblo en concreto hay que deducirla de una indagacin objetiva de las varias
formas histricas de gobierno, y definir segn las circunstancias cul es ms conveniente para un
determinado estado (Aristteles recogi y estudi las constituciones de 158 estados). En principio,
toda forma de gobierno es buena si quien gobierna busca el bien de los gobernados.

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CAPTULO II: HISTORIA DE LAS SOCIEDADES DE:


1.1. Los Esenios
Esta hermandad --que era ms o menos
perseguida y mantenida en el ostracismo-dara personas que cambiaran la faz del
mundo y el curso de la historia. Sin duda,
casi todos los principales fundadores de lo
que luego se denomin la cristiandad
fueron esenios: Santa Ana, Jos y Mara,
Juan el Bautista, Jess, Juan el Evangelista,
etc.
Los esenios se consideraban separados a
s mismos, no por causas externas, como
el color de la piel, el pelo, etc., sino porque la iluminacin de su vida interna y su conocimiento de
los ocultos misterios de la naturaleza eran desconocidos para otros hombres. Tambin se
consideraban un grupo en el centro de todos, porque cualquiera poda formar parte de su
Fraternidad tan pronto pasaran con xito las pruebas selectivas. Ellos pensaban, con muy buenas
razones para ello, que eran herederos de los antiguos hijos e hijas de Dios, herederos de su
antigua y gran civilizacin. Posean avanzados conocimientos y trabajaban arduamente en secreto
por el triunfo de la luz sobre las tinieblas en la mente humana.
Sentan que les haba sido confiada una misin, que eventualmente sera la fundacin del
cristianismo y la civilizacin occidental, y estaban apoyados en este esfuerzo por seres altamente
evolucionados que dirigan la fraternidad. Eran verdaderos santos, Maestros de sabidura,
hierofantes de las antiguas artes maestras. Los esenios no se limitaban a una sola religin, sino que
estudiaban todas para poder extraer de ellas los grandes principios cientficos. Consideraban que
cada religin era un estado diferente de una misma manifestacin.

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Una de sus ms grandes preocupaciones era protegerse de cualquier contacto con espritus del mal,
para poder preservar la pureza de sus almas. Saban que estaran en la tierra durante un corto
perodo de tiempo y no queran prostituir sus almas eternas. Fue esta actitud, esta estricta
disciplina, esta absoluta negativa a mentir o a comprometerse, lo que les hizo objeto de muchsimas
persecuciones a travs del tiempo.
Los esenios consideraban su Fraternidad, compuesta de hombres y mujeres, como la presencia en
la tierra de las enseanzas de los hijos y las hijas de Dios. Ellos eran la luz que brilla en las tinieblas,
que invita a la oscuridad a convertirse en luz. As, para ellos, cuando un candidato solicitaba ser
admitido en la Escuela, ello significaba que dentro de l se haba puesto en marcha un completo
proceso del despertar del alma. Todos conocan a "los hermanos y hermanas vestidos de blanco".
Los hebreos los llamaban "La Escuela de los Profetas"; para los egipcios, ellos eran "los Sanadores,
los Mdicos". Tenan propiedades en casi todas las grandes ciudades, y en Jerusaln haba incluso
una puerta que llevaba su nombre: La Puerta de los Esenios.
Los Esenios somos HUMANIDAD, donde hombres y mujeres de diferentes razas, culturas y
edades, nos unimos en una gran familia.
Nos consideramos ciudadanos universales de la Quinta Alianza, Guardianes de las divinas
enseanzas y descifradores de los cdigos, no marcamos diferencias entre los seres humanos,
respetamos las creencias y filosofas de los dems y brindamos nuestro conocimiento y ayuda sin
exigir que otras personas formen parte nuestra.
Misin
Difundir el conocimiento Esenio por medio del ejemplo y la enseanza.
Ayudar a evolucionar a la humanidad sobre sus virtudes.
Contribuir en la evolucin de la humanidad haciendo uso consciente de la sabidura de los
Maestros Esenios y la conexin con el creador, a quien nosotros llamamos Chusa.
Visin
Evolucionar el Amor, la Paz y la Unin en la humanidad.

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1.2. Los Ctaros

La mayora de los ctaros naci durante el siglo XIX. Aparecieron en una poca marcada por la
interpretacin esotrica de la historia de los ctaros que se realiz en el marco del movimiento
felibre. Lo formaron escritores provenzales para proteger y cultivar la lengua occitana, que se
hablaba en la Francia meridional, la antigua Occitania (y de la que el provenzal era una variante).
Los felibres vean en el catarismo un smbolo de la identidad de esta regin, cuya cultura e historia
se proponan recuperar.
Y es que fue all, en el sur de Francia, donde en el siglo XII arraig aquel movimiento hertico.
Para los ctaros no haba un solo dios, sino que existan dos realidades opuestas: el bien y el mal, y
dos divinidades irreconciliables, Dios y Satn. El primero era el creador del mundo espiritual y el
segundo haba creado todo lo material: el mundo y sus criaturas. El espritu viva prisionero en los
cuerpos de los hombres, atado por los deseos y las pasiones. Jesucristo, hijo de Dios, era un ser
puramente espiritual que vino a la Tierra para proporcionar un bautismo que garantizaba la
salvacin: el consolamentum, que se haba ido transmitiendo desde entonces mediante la
imposicin de manos. Era el nico sacramento que admitan los ctaros y lo administraban los
miembros ms puros de la comunidad, los bons homes, a quienes la Iglesia catlica llam
perfectos en son de burla.
Se cuenta que el catarismo vino del Mediterrneo, como todas influencias de la poca que vena
de Bizancia y Tierra Santa. En las tierras del Languedoc (Occitania) la llegada de unos monjes
de la mediterrnea oriental, en el siglo XII cambiara el transcurso tranquilo del pueblo albigense,
(naturales del pueblo de Albi) tierra de trovadores.

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LAS CREENCIAS & FILOSOFIA CATARA:


En el mediterrneo eran muy usual las guerras
entre herejes y la Iglesia catlica. Tambin era
poca de las cruzadas, aunque ya iban en
declive, el fervor por servir a la Iglesia y luchar
en contra el mal y ser perdonados por la
eternidad a aquellos que acabaran con los
sublevados, mantenan la fe, tal vez
equivocadamente, a unos hombres cristianos
con afn de seguir los pasos de Cristo.
Los puntos de vista de los ctaros sobre los
sacramentos, cuestionados y reinterpretados;
su oposicin a la jerarqua de la Iglesia
y pensamiento de que Cristo dio por igual a
todos sus apstoles, sin afn de poder ni de
economa; tambin cuestionaron los temas del
bautismo, la eucarista, la virginidad de Mara,
la conversin del pan y del vino, en cuerpo y sangre de Cristo; aceptaron la idea de la reencarnacin
por lo que muchos adoptaron tambin una dieta baja en carnes llegando a rozar el vegetarismo.
Esta nueva filosofa socio-religiosa no agrad a la Iglesia Catlica, remarcndoles nuevamente de
herejes.
1.3. Los Iluminatis
Creados por un Judo-Alemn llamado Adam weishaupt en el ao 1776. La secta de los Illuminatis.
Es el movimiento ms grande en las llamadas "sociedades secretas" su motivacin? Novus ordo
Seclorum (el nuevo orden de los siglos).
Existe un orden de caos, es decir el caos no es un problema al azar y sin sentido. Siempre lleva
consigo un propsito. Y en el caso de los Illuminatis el caos los llevara a la dominacin del mundo
y la destruccin de este tal cual lo conocemos. Es tanta la fuerza de este grupo que ha causado los
acontecimientos ms grandes de la historia. Como por ejemplo la Revolucin Francesa. Y la cada
de la monarqua. La cada de los zares de la ex-sovitica, la primera y segunda guerra mundial. El
asesinato de J.F. Kennedy, el atentado del 11-S en EE.UU. el 11-M en Madrid. La guerra de Irak, el
conflicto en medio Oriente y finalmente la futura tercera guerra mundial. La cual llevara a la "new
age" y estos (los Illuminatis) presentaran al nuevo Mesas, al nuevo Jess para gobernar el mundo
bajo la tutela de ellos.
Illuminati significa (Lucifer light bearers) porque ellos le sirven a Satans y su propsito es tomar
control del planeta con el llamado nuevo orden mundial que es el gobierno mundial.Los Illuminati
son personas muy ricas y poderosas que controlan la economa a travs del control de los bancos
centrales, la poltica local e internacional de los Estados Unidos. Los Illuminati controlan la Federal
Reserve, ellos crean dinero de papel que no existe y lo prestan y cargan intereses del prstamo
otorgado a las naciones. Por esta razn fabrican guerras para ganar dinero de las deudas de las
naciones.
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Organizaciones como las Naciones Unidas, el Fondo Monetario Internacional, el Banco Mundial, y
la Corte Penal Internacional son vistos como tentculos de los Iluminati. De acuerdo con la
conspiracin de los Iluminati, los Iluminati son la fuerza impulsora detrs de los esfuerzos para lavar
el cerebro a las masas crdulas a travs del control del pensamiento y la manipulacin de las
creencias, a travs de la prensa, las escuelas y universidades, y los lderes polticos de las naciones.
Los Iluminati tienen supuestamente una junta privada de los delegados de elite, que controlan los
principales bancos del mundo. Crean inflaciones, recesiones, depresiones y manipulan los
mercados mundiales, el apoyo a ciertos lderes y los golpes de Estado, adems de socavar todo lo
que no les conviene para lograr sus objetivos generales.
El objetivo detrs de la supuesta conspiracin de los Iluminati es crear y gestionar las crisis que
finalmente convencer a las masas que la globalizacin, con su control econmico centralizado y
de una tica religiosa ecumnico mundial, es la solucin necesaria a los problemas del mundo. Esta
estructura, generalmente conocida como "El Nuevo Orden Mundial", por supuesto, ser regida por
los Iluminati.
Las metas de los Illuminati fueron siete:
1) Abolir todos los gobiernos nacionales
2) Abolir todas las religiones excepto el satanismo
3) Abolir la familia
4) Abolir la propiedad privada
5) Abolir el patriotismo
6) Abolir la propiedad de herencia con impuestos altos
7) Creacin de un gobierno mundial bajo las Naciones Unidas controlado por los Illuminat

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II. CONCLUSIONES
Scrates seal que la verdad est en nosotros, solo debemos encontrar la forma de sacarla
a la luz; platn utiliz esa base(de Scrates), adecundola a la realidad del individuo y la sociedad
misma, sealaba que las mentes de los individuos no eran iguales y por eso no podan
desempear las mismas actividades dentro de la sociedad; Aristteles fue el ms realista de
todos, ya que tomo como base la experiencia y la observacin para la realizacin de sus teoras,
llegando a crear ciencias como la zoologa, botnica y la lgica.
Los Esenios buscan ayudar a evolucionar a la humanidad sobre las virtudes, teniendo como
base a su maestro Jess el gran esenio.
Los Illuminati han ido escalando muy lentamente por su escalera de ambicin absoluta, y han
sido capaces de adecuarse a los tiempos que corren a medida que estos cambian. De hecho,
suelen ser de los mejores adaptados a los tiempos, incluso cuando gran parte del mundo todava
no ha tenido tiempo para digerir ciertos eventos. Cierta gente dice que se debe a que, entre sus
antiguos documentos, tienen en su posesin unas antiguas, y muy exactas, profecas mayas
sobre lo que ha de venir, y que slo esperan el momento apropiado para actuar.

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III. BIBLIOGRAFIA

Huanidades, Instituto de Ciencias y. Filosofa una perspectiva crtica. Lima : Lumbreras


Editores, 2013. ISBN 978603403116.
Annimo. Diccionario universal de biografas 3000 personajes del mundo. Lima : s.n., 2010.
Newman, James R. Sigma. El mundo de las matemticas. Argentina : Grijalbo, 1968.
Durham, Willian. Viaje a travez de los genios . MADRID : Pirmide, 2002. ISBN:
9788436816624.
Boyer, Carl B. Historia de la Matemtica . s.l. : Alianza Universidad TEXTOS, 1999. ISBN:
8420681865, 9788420681863.
Anonimo. Historia Y Filosofa de Las Matemticas. s.l. : EUNED. ISBN 9968312878,
9789968312875.

IV. LINKFOGRAFA

http://www.nationalgeographic.com.es/historia/grandes-reportajes/los-cataros_9443/1.
http://elinformediario.com/quienes-son-los-iluminatis-teorias-conspirativas-2015/
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/s/socrates.htm.
http://www.esenios.com/bienvenida.html.

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