Un contraste entre el calvinismo radical y el moderado basado en los

cinco puntos
Por: Norman L. Geisler
El criterio que suele utilizarse para contrastar el calvinismo moderado con el que se ha dado en
llamar clsico, y que nosotros llamamos radical es el de los cinco puntos tradicionales del
calvinismo: la depravacin total, la eleccin incondicional, la expiacin limitada, la Gracia
irresistible y la perseverancia de los santos. Los calvinistas radicales sostienen estas cinco
doctrinas y los arminianos las niegan, al menos, en el sentido en que las plantean los calvinistas
radicales.
Entre estos dos polos, estn los calvinistas moderados que, segn se entiende generalmente,
sostienen algunos de estos cinco puntos, aunque no todos ellos: como mnimo el ltimo, a saber,
la perseverancia de los santos. Esta enseanza se conoce popularmente como la doctrina de
la seguridad eterna o una vez salvos, siempre salvos. Tambin se la llama en ocasiones
calvinismo de un solo punto. No obstante, nosotros creemos que la cuestin es un poco ms
compleja y preferimos cortar el pastel teolgico de otro modo postulando lo que podra llamarse
calvinismo moderado de cinco puntos.
Si consideramos los cinco puntos del calvinismo tradicional como referente, la posicin
moderada un anlisis de tales doctrinas antes de centrarnos en la seguridad eterna. En mi
obra Chosen But que voy a exponer sostiene una perspectiva moderada respecto a todos ellos.
Aun los calvinistas radicales admiten que los cinco puntos del calvinismo tal como ellos los
entienden se mantienen o caen juntos. Sin embargo, lo que a menudo no dicen es que existe
un acercamiento moderado a la comprensin de estos cinco puntos que igualmente determina
que se mantengan o caigan juntos. De modo que lo que se cree respecto a la seguridad eterna,
depender de la comprensin que se tenga de los otros cuatro puntos del calvinismo. Por ello,
se hace necesario Free se expone esta cuestin con mayor detalle.
Examinemos el siguiente resumen de las diferencias existentes:

Calvinismo radical versus calvinismo moderado respecto a la perseverancia de los

Santos
Puesto que cada una de estas doctrinas de la Gracia se mantiene o cae con las dems, tambin
cada una de ellas las influye. Esto es especialmente cierto por lo que respecta al concepto de
la seguridad eterna, que se ver afectado por el modo en que entendamos los cuatro primeros
puntos. Estos contrastes representan una manera til de distinguir la seguridad eterna tal y
como la plantean los calvinistas radicales de la que sostienen los calvinistas moderados.
Depravacin total y seguridad eterna
Segn el calvinismo radical, no podemos recibir la salvacin por medio de un acto libre de fe,
puesto que estamos en un estado tan completamente depravado (en sentido intensivo), muertos
en nuestros pecados, que no tenemos ni siquiera la capacidad de aceptar el don de la salvacin.
Dios ha de regenerar a los pecadores mediante su Gracia irresistible antes de que sean capaces
de creer.
Por el contrario, el calvinista moderado, que cree en la depravacin total en un sentido
extensivo, sostiene que la imagen de Dios no ha sido completamente borrada de la humanidad
cada, sino solamente difuminada. Si bien las personas no pueden iniciar o alcanzar la salvacin
mediante sus propias obras, s son capaces, no obstante, de recibir el don de la salvacin.
Incluso los seres humanos cados tienen la capacidad de aceptar o rechazar el don de la
salvacin de Dios, puesto que, aunque la salvacin no procede de nuestra voluntad (Juan 1:13),
sin embargo, s se hace realidad por medio de la fe [la nuestra] (Efesios 2:8) mediante nuestro
acto de recibir a Cristo (Juan 1:12).
Eleccin incondicional y seguridad eterna
Para el calvinista radical, la salvacin es incondicional tanto para el dador como para el receptor.
Es decir, no existe ninguna condicin para que una persona la reciba, ni tampoco para que Dios
la imparta. Recibimos la seguridad eterna aparte de cualquier acto de fe por nuestra parte. De
hecho, somos incapaces de recibirla hasta que Dios nos haya salvado.
El calvinista moderado, por el contrario, cree que la eleccin es incondicional desde el punto de
vista del Dador, pero condicional desde la posicin estratgica del receptor. Es un don
incondicional; no requiere el cumplimiento de condicin alguna. No obstante, aun siendo
incondicional, ha de ser aceptado. Dicho acto de aceptacin no es ms meritorio que el de un
mendigo cuando acepta una limosna. l honor habra que drselo ms bien a quien concede el
don que a quien lo recibe. Esto es lo que sucede con el don incondicional de la salvacin
(Hechos 16:31; Romanos. 6:23).
Expiacin limitada y seguridad eterna
Es bien sabido que los calvinistas moderados difieren de los radicales con respecto al alcance
de la Expiacin: los calvinistas radicales afirman que sta es limitada en su alcance e insisten
en que Cristo muri solo por los escogidos. Por su parte, los calvinistas moderados sostienen
que tal limitacin de alcance no existe, puesto que Cristo muri por todos (Juan 1:29; 2 Corintios
5:15; 1 Juan 2:2); admiten, sin embargo, que s es limitada en su aplicacin hacindose efectiva
solo en quienes creen. Esta diferencia afecta a las correspondientes creencias acerca de la
seguridad eterna de ambos sistemas. Segn los calvinistas radicales, Dios quiere que solo
algunos tengan seguridad eterna. Por ello, Cristo solo muri por ellos. Por el contrario, el
calvinista moderado sostiene que, aunque solo sern salvos quienes crean Dios desea, sin
embargo, que todos lo sean (1 Timoteo 2:4; 2 Pedro 3:9).
Gracia irresistible y seguridad eterna
Existe tambin una importante diferencia entre los calvinistas radicales y los moderados
respecto al entendimiento de cmo recibimos la seguridad eterna. Para los primeros, la persona
recibe el don de la salvacin en contra de su voluntad. Por naturaleza, todos los escogidos son

pecadores, estn muertos, y eran incapaces de recibir la salvacin cuando Dios se la otorg en
contra de lo que realmente deseaban.
Los calvinistas moderados, por el contrario, estn convencidos de que la Gracia irresistible de
Dios es eficaz en aquellos que la desean (los escogidos), pero no en quienes no la aceptan.Dios
obra de un modo irresistible y eficaz en los que deciden recibir su Gracia. Sin embargo, no
fuerza la voluntad de quienes no desean recibirla. Dios es amor, y el amor acta de manera
persuasiva, pero no coercitiva. El amor forzado representa una contradiccin moral (Mateo.
23:37). Por ello, el calvinismo radical difiere del moderado en el modo de entender la naturaleza
de la Gracia irresistible y su funcionamiento.
Perseverancia de los santos y seguridad eterna
El ltimo de los cinco puntos del calvinismo es el de la perseverancia de los santos, conocido
tambin como la doctrina de la seguridad eterna. Esta doctrina postula que todas las personas
que han sido regeneradas perseverarn en la fe hasta el fin. Es decir, al final llegarn al Cielo.
Dicho en lenguaje popular, los calvinistas de todo tipo creen que una vez has sido salvo, lo eres
para siempre, cosa que niegan todos los arminianos.
No obstante, tambin en esto existe una diferencia entre calvinistas moderados y radicales,
como ilustra la tabla siguiente:

La Confesin de Fe de Westminster (17:1), nos dice que la perseverancia significa que:

Aquellos a quienes Dios ha aceptado en su Hijo amado, y que han sido eficazmente llamados
y santificados por su Espritu, no pueden caer del estado de Gracia ni completa ni finalmente,
sino que, sin duda, perseverarn en ella hasta el final, y sern eternamente salvos.
Diferencias acerca de la perseverancia de los Santos
A pesar de lo que normalmente se cree, existen otras importantes diferencias entre calvinistas
moderados, calvinistas radicales, y arminianos respecto a la doctrina de la seguridad eterna. En
primer lugar, consideremos los siguientes contrastes entre los calvinistas moderados y los
arminianos:

Puesto que la mayora de las partes de ambos lados est de acuerdo con estos contrastes no
es necesario explicar estos puntos con detalle. La comparacin ms interesante, sin embargo,
es la siguiente puesto que aporta un esclarecedor contraste entre las tres posiciones:

Por supuesto, muchos calvinistas radicales insisten en que es posible disfrutar de la certeza
antes de la muerte. No obstante, hay varios factores que reducen seriamente el valor de esta
afirmacin. En primer lugar, reconocen que existe lo que ellos llaman falsa Gracia y falsa
certeza, que pueden llevar a alguien a suponer que forma parte de los escogidos cuando, de
hecho, no es as.
En segundo lugar, la propia palabra perseverancia sugiere que algunos de quienes pretenden
ser creyentes no perseverarn hasta el fin y, por ello, no sern salvos.
En tercer lugar, algunos calvinistas radicales admiten la posibilidad de que existan personas,
creyentes en apariencia, pero que antes de su muerte abandonarn la fe y, por ello, se perdern
eternamente. Sostienen que todo verdadero creyente seguir fiel hasta el fin, y que quienes no
lo hacen demuestran que no lo eran. De modo que existe seguridad eterna para los escogidos,
pero la trampa es sta: nadie puede estar realmente seguro de ser uno de los escogidos a no
ser que permanezca fiel hasta el fin. Esta idea es distinta del punto de vista calvinista moderado
que exponemos aqu: todo creyente puede estar seguro de ser salvo y continuar en la fe hasta
el fin. Puesto que la presencia de fe es una prueba de que alguien es verdaderamente
salvo (Hebreos 11:1). l Espritu Santo es quien implanta la fe en el corazn del creyente cuando
ste cree la Palabra de Dios (Romanos 10:9, 17).
En contraste, los calvinistas radicales insisten en que adems de seguir teniendo fe, las
personas han de seguir siendo fieles a Dios hasta el fin como prueba de que son
verdaderamente salvas. l puritano Thomas Brooks afirm que la verdadera perseverancia
implica persistir en: (1) una santa profesin de nuestra fe, (2) principios santos y espirituales,
(3) la doctrina de Cristo, y (4) acciones de Gracia.

En cuarto lugar, las mismas cosas que se sugieren como seales de la verdadera y permanente
certeza hacen imposible que las personas sepan con seguridad que son salvas antes de su
muerte. Sin embargo, la verdad es que, en la prctica, se hace imposible que alguien pueda
saber, sin duda, que ha perseverado en todas estas cosas antes de morir. O, por decirlo de otro
modo, cualquiera que no est cumpliendo estos requisitos hasta el da de su muerte no puede
estar seguro de ser uno de los escogidos.
Otro contraste al respecto es que los calvinistas moderados creen que los escogidos
experimentan la certeza en la Tierra y poseen tambin la seguridad eterna en el Cielo. Sin
embargo, algunos calvinistas radicales sostienen solo esto ltimo, ya que no podemos estar
realmente seguros de que alguien forma parte de los escogidos hasta que tal persona persevera
hasta el fin. Esto se debe a la existencia de la falsa certeza que puede llevarnos a creer que
tenemos fe cuando de hecho, no es as.
A. A. Hodge dijo: La perseverancia en la santidad, por tanto, en oposicin a toda debilidad y
tentacin, es la nica prueba de la autenticidad de la experiencia pasada, de la validez de
nuestra confianza por lo que respecta a nuestra salvacin futura. Puede haber una retirada
temporal de la Gracia protectora mientras se permite a los escogidos que vuelvan atrs
durante un tiempo; no obstante, en todos y cada uno de estos casos tales personas son
restauradas por Gracia. Esto parece implicar que, si alguien vuelve atrs y no se arrepiente
antes de encontrarse con su Creador, tal condicin es entonces una prueba de que la persona
en cuestin no haba sido verdaderamente salva. Si esto es as, cualquier cristiano, a pesar de
las pruebas que pueda manifestar en su vida durante muchos aos, no puede tener verdadera
certeza de su salvacin.
A pesar de las afirmaciones en sentido contrario, los calvinistas radicales no pueden estar
seguros de ser salvos a no ser que perseveren hasta el fin y hasta que lo hayan hecho. En
pocas palabras, por lo que hace al conocimiento de la propia salvacin, no se sabe si uno es o
no salvo sino hasta que se ha perseverado hasta el fin.
Nota del administrador: Sin duda el calvinismo radical es peligroso, es tierra frtil para el
sectarismo.