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educacin social
Espiritualidad
y educacin
social
Enric Benavent
Valls
sa/3.0/es/deed.es.
Autor
Enric Benavent
Licenciado en filosofa y en comunicacin
audiovisual. Diplomado en teologa. Mster en
sociedad de la informacin y del
conocimiento. Educador social habilitado. Ha
trabajado de profesor de filosofa y religin.
Autor de diversos materiales didcticos sobre
estas materias. Actualmente es profesor de la
Facultad de Educacin social y Trabajo social
Pere Tarrs de la Universitat Ramon Llull.
ndice
2.1. La espiritualidad
2.2. La religin
2.3. Distintas formas de vivir la
espiritualidad y la religiosidad ...
3. Necesidades espirituales
3.1. Las necesidades, segn
Maslow
3.2. Las necesidades espirituales
3.2.1. Anlisis de las
necesidades espirituales del ser
humano
4. La inteligencia espiritual
4.1. Inteligencias mltiples
4.2. La inteligencia emocional
4.3. La inteligencia espiritual
4.4. Bases neurolgicas de la
espiritualidad
4.4.1. El cerebro religioso
Resumen
Captulo II. La accin social y la
espiritualidad. Reconociendo la
importancia de la dimensin espiritual
Introduccin
1. Conocer para actuar con respeto
1.1 Aproximacin holstica a la
persona en una sociedad
multicultural
1.2. Reconocimiento progresivo de
la dimensin espiritual
1.3. Tener en cuenta la dimensin
espiritual o religiosa
1.4. Incorporar la dimensin
espiritual en la prctica profesional
2. Espiritualidad y calidad de vida
2.1. Dimensin espiritual y
bienestar
2.2. Resiliencia y espiritualidad
3. Relaciones entre espiritualidad y
educacin social
3.1. Integrar la dimensin religiosa
o espiritual en la atencin a las
personas
3.2. Atender la dimensin
espiritual en el mbito sanitario
3.3. Atender holsticamente
4. Dimensin comunitaria de la
espiritualidad
4.1. Las comunidades y las formas
de espiritualidad
4.2. Expresiones comunitarias de la
espiritualidad
4.3. Comunidades espiritualmente
sanas
5. Ritos y rituales
5.1. Ritos de paso
5.1.1. El viaje en patera como
rito de paso
5.2. Otras tipologas de ritos
6. La atencin a las necesidades
religiosas
6.1. La asistencia religiosa en los
hospitales pblicos
6.2. La asistencia religiosa en los
centros penitenciarios
6.3. La enseanza de la religin en
las escuelas
6.3.1. Religin en los centros
escolares concertados catlicos
6.4. La atencin religiosa en el
mbito de los servicios sociales
6.4.1. Atencin religiosa en
compromiso social
3.5. El islam y las personas
enfermas o con discapacidad
3.6. La accin social en las
comunidades islmicas
3.6.1. Las mezquitas
3.6.2. Islamic Relief
Resumen
Bibliografa
Captulo I
La dimensin espiritual de
la persona. Un cambio de
mentalidad
Introduccin
El ser humano es claramente un ser
biolgico, podemos aproximarnos a su
realidad desde esta dimensin y definir
cules son sus caractersticas propias y
diferenciadas del resto de seres vivos.
1. Antropologa de la
espiritualidad
existencia.
Por otro lado, Frankl no cree, como
Maslow, que la autorrealizacin sea la
finalidad de la existencia. La realizacin
de la persona no se puede considerar
como una finalidad, sino como una
consecuencia de la plenitud del sentido.
Para Frankl, el dinamismo bsico de las
personas, es decir, su fuerza primaria, es
la voluntad del sentido. Quien utiliza la
autorrealizacin como finalidad est
destinado al fracaso. La bsqueda del
sentido debe orientarse hacia aquello
que consideramos valioso y, entonces,
entra en juego otro concepto importante
del pensamiento de Frankl: el ejercicio
de la libertad interior.
En contraste con el eudemonismo
2. Espiritualidad y religin
La dimensin espiritual y la dimensin
religiosa, ntimamente relacionadas e
incluyentes,
no
son
exactamente
coincidentes entre s. Mientras que la
dimensin
religiosa
comprende
la
disposicin y el modo en que una persona
vive sus relaciones con Dios dentro del
grupo al que pertenece como creyente y en
sintona con unos modos concretos de
2.1. La espiritualidad
En el momento de definir la
espiritualidad, en la cultura occidental,
encontramos posicionamientos muy
distantes: desde los que no establecen
ninguna
diferencia
entre
la
espiritualidad y la prctica de la
religin hasta los que, en otro extremo,
para la explicacin de la espiritualidad
excluyen cualquier tipo de referencia a
la divinidad o a seres transcendentes Es
de la vida.
Las personas, ya sea en su
individualidad o en grupos, pueden
expresar su espiritualidad de una forma
religiosa o no religiosa. Sea como fuere,
la perspectiva espiritual constituye una
cosmovisin o una ideologa que
siempre tiene alguna implicacin en la
vida
de
los
individuos.
Una
espiritualidad sana y provechosa anima
a las personas a desarrollar el sentido,
el objetivo, la integridad personal, la
plenitud, la paz interior, la coherencia y
un sentido general de bienestar. Crea
virtudes
individuales
como
la
compasin, la justicia, el respeto, tener
cuidado de los otros e incita a la
solidaridad y a la valoracin positiva de
la diversidad.
Este acercamiento al concepto de
espiritualidad va ms all de creer en
seres inmateriales o sobrenaturales. Es
una forma de entender la espiritualidad
integradora en la cual se pueden
encontrar muchos tipos de personas con
creencias
distintas.
La
palabra
espritu no se refiere a ninguna de
estas creencias. En latn, spiritus se
refiere al aliento vital, a la fuerza para
vivir (de la misma manera que el griego
pneuma, el hebreo ruah, del snscrito
prana o el chino qui). Podemos utilizar
espritu para referirnos a todo aquello
que
da
vitalidad,
sentido
y
trascendencia,
algo
estrechamente
vinculado al bienestar de la persona.
interaccin:
Hay quien se siente espiritual y no
religioso: es decir, una persona que
a pesar de no participar de ninguna
tradicin
religiosa
tiene
consciencia de su dimensin
interior, de la bsqueda del
sentido. Esta realidad ha aparecido
en
la
sociedad
occidental
contempornea debido a la crisis
de credibilidad de la religin
institucionalizada.
La
espiritualidad tiene la funcin de
ayudar en el crecimiento interior de
la persona. Esto da explicacin a la
aparicin de propuestas en forma
de libros, espacios formativos o
divulgativos
sobre
temas
relacionados con el interior de la
persona.
Hay quien se considera religioso
pero no espiritual: es decir, la
persona que participa de las
celebraciones y tradiciones de una
determinada religin, pero que no
se plantea cuestiones relacionadas
con el sentido. La religin ayuda a
mantener cierto orden personal y
social. La religiosidad en este caso
contribuye a dar una identidad a la
persona y es una prctica
relacionada con la tradicin social
y familiar.
Hay
quien
entiende
la
espiritualidad como una parte de su
3. Necesidades espirituales
Hemos dicho muchas veces que cualquier
propuesta para llevar a cabo con los
marginados y excluidos debe partir del
encuentro de sus necesidades. Necesidades
no quiere decir solo lo que ellos expresan,
como por ejemplo, no tener trabajo, no tener
casa, no tener familia, etc. Debemos
preguntarnos si estas personas ya no seran
excluidas si tuvieran cubiertas estas
necesidades
indiscutibles.
Nuestra
sentimientos
de
soledad
y
alienacin.
Aqu
debera
incorporarse el deseo de formar
una familia, de formar parte de un
grupo o una comunidad.
Necesidades
de
estima:
relacionadas con el reconocimiento
de la persona, el logro de las
expectativas personales y el
respeto entre las personas. Este
tipo de satisfaccin hace que las
personas estn bien consigo
mismas y se sienten tiles en la
sociedad. Podemos subdividir este
grupo en dos niveles: el primero es
la necesidad de tener un estatus
social, fama, gloria, reputacin, y
el segundo, los sentimientos de
confianza,
competencia,
independencia y libertad.
Necesidades de autorrealizacin:
son las ms elevadas y se refieren
al potencial personal.
Segn Maslow, cuanto ms arriba de
la pirmide est la necesidad que se
desea, ms humana es. Todos los seres
vivientes comparten la necesidad de
alimentarse, pero la autorrealizacin es
especficamente humana. Cuanto ms
superior es la necesidad, menos
imperiosa es para la supervivencia. Las
necesidades superiores son menos
prioritarias, a pesar de que su
satisfaccin
produce
resultados
deseables como la felicidad o la
robar
en
el
campo
de
concentracin. Esta dimensin de
libertad interior que permite que el
individuo
tome
decisiones
importantes para dar sentido a su
propio destino, es decir, para
sentirse protagonista de su propia
historia personal, es la que
vinculamos con la espiritualidad.
Las personas que sufren situaciones
de dependencia, de enfermedad o
de riesgo de exclusin merecen ser
tratadas desde una perspectiva
liberadora. Poner atencin a las
necesidades espirituales quiere
decir que se debe dar una respuesta
a la necesidad de libertad en el
sentido de liberacin. Una prctica
de acompaamiento profesional
que no sea liberadora deja de
cumplir con las funciones bsicas.
Necesidad de arraigo: el ser
humano es, en esencia, un ser
social. El vnculo, la comunidad y
la relacin interpersonal son
elementos que forman parte de la
persona. Una de las situaciones en
las que se da ms sufrimiento
espiritual es cuando hay una rotura
de los vnculos. La sensacin de
soledad
produce
angustia
existencial. Muchas personas en
situacin de riesgo de exclusin
echan en falta la comunidad, el
grupo o la familia por el soporte
emocional que proporcionan. Las
4. La inteligencia espiritual
La inteligencia no es solo un ingenioso
sistema de respuestas o un mecanismo para
resolver los problemas que emergen en la
vida cotidiana, sino fundamentalmente un
incansable sistema de preguntas. Muy a
menudo el mejor modo para evaluar la
Resumen
simblica.
Lo que diferencia al ser humano del
resto de vivientes es el pensamiento
reflexivo, que ha convertido al ser
humano independiente de las leyes
biolgicas del mundo animal. Esta
independencia se concreta, por un lado,
en la capacidad individual de ejercer la
libertad, y, por otro, en la capacidad de
introspeccin, de preguntarse por s
mismo, de cuestionarse el sentido de la
propia existencia. Es en este contexto de
reflexin, de valoracin, de eleccin,
donde situamos la pregunta por el
sentido. Una pregunta que no tiene
ninguna razn de carcter biolgico,
sino que parte de una necesidad
profunda.
Captulo II
La accin social y la
espiritualidad.
Reconociendo la
importancia de la dimensin
espiritual
Introduccin
Atender la espiritualidad puede
ayudar a los profesionales a poner los
siguientes
emociones
en
determinadas
enfermedades, la incidencia de los
valores personales en el cuidado de la
propia vida, la relacin entre el tejido
social de una persona y las
posibilidades de superar algunas
situaciones de dificultad... Hoy nadie
niega que la persona es un complejo
sistema interrelacionado.
Cuando reconocemos la diversidad
social, cultural y tnica de los
educandos estamos poniendo en prctica
otro principio de la profesin, el
principio de respeto a los sujetos de la
accin socioeducativa, que es el
segundo que recoge el cdigo
deontolgico del educador y la
educadora social y que se desarrolla de
la siguiente manera:
El educador social actuar en inters de las
personas con las que trabaja y respetar su
autonoma y libertad. Este principio se
fundamenta en el respeto a la dignidad y en
el principio de profesionalidad descrito en
este Cdigo.
(ADESES, 2007)
personal
ya
viven
la
propia
espiritualidad. La poca conciencia de su
importancia, unida a la falta de
formacin y de herramientas y
estrategias para abordar este tema,
hacen que en la prctica profesional
haya quedado relegada.
Los educadores sociales estn
comprometidos con el respeto por todas
las comunidades y grupos, y para
trabajar desde la igualdad y la no
discriminacin, y esto pide tener una
actitud de apertura mental y de
capacidad reflexiva y crtica. A la vez,
es imprescindible un conocimiento de
todos aquellos aspectos de la persona
que pueden influir o ayudar en la
relacin socioeducativa.
6. Los
profesionales
deben
desarrollar relaciones con los
usuarios de los servicios basadas
en la confianza, el respeto y la
voluntad de facilitar.
7. Los profesionales deben buscar
activamente informacin relevante
y consejos sobre las creencias
religiosas o espirituales de sus
usuarios.
8. Los usuarios de los servicios deben
tener oportunidad de discutir sus
creencias religiosas o espirituales,
y las fortalezas, dificultades y
necesidades que se deriven.
9. Los profesionales deben ser
creativos en sus respuestas en
cuanto
a
estas
fortalezas,
dificultades o necesidades.
(S. Furness y P. Gilligan, 2010, p. 44)
3.
4.
5.
6.
2. Espiritualidad y calidad
de vida
La Organizacin Mundial de la Salud define
la calidad de vida como: la percepcin del
individuo de su situacin en la vida, dentro
del contexto cultural y de valores en el que
vive, y en relacin con sus objetivos,
momentos de necesidad.
Sentirse en contacto con una fuerza
exterior es una fuente de bienestar.
La mirada del mundo que
proporciona
la
espiritualidad
ofrece una cierta seguridad ante los
sentimientos de incertidumbre.
Hay estudios que hablan de la
importancia del control de los
acontecimientos para dar coherencia y
sentido a una vida difcil. Tener unos
ritos regulares ayuda a personas con
dificultades a sentirse seguras en medio
de la incertidumbre ya que permiten
construir un espacio de interioridad que
hace posible ver un mnimo de
coherencia. Las personas que se aferran
3. Relaciones entre
espiritualidad y educacin
social
El mundo, frecuentemente sin sentirlo o
expresarlo, tiene sed de ideal y de valores
que vamos a llamar morales para no ofender
a nadie. Qu noble tarea de la educacin la
de suscitar en cada persona, segn sus
tradiciones y sus convicciones y con pleno
respeto del pluralismo, esta elevacin del
pensamiento y el espritu hasta lo universal y
a una cierta superacin de s mismo! La
supervivencia de la humanidad la
Comisin lo dice midiendo las palabras
depende de ello.
(Informe Delors, 1996)
afrontan el sufrimiento.
3.3. Atender holsticamente
Del mismo modo que no sera
aconsejable rechazar el pensamiento
lgico y racional y, por tanto, toda la
fundamentacin terico-prctica en la
praxis del trabajo socioeducativo, sera
igualmente absurdo sugerir que desde un
pensamiento basado en la espiritualidad
pueden obtenerse todas las respuestas a
los problemas que se plantean. Sin
embargo, sera aconsejable dar un poco
ms de importancia a la dimensin
espiritual de la persona para poder tener
una comprensin holstica de los
problemas a los que se enfrentan los
profesionales de la accin social.
4. Dimensin comunitaria
de la espiritualidad
A veces utilizamos la analoga del cuerpo
humano para describir a las comunidades
donde vivimos. Los activistas o polticos
decimos que son la voz de la comunidad.
Algunas personas pueden ser descritas como
los ojos y odos de la comunidad debido a
su conocimiento local y la atencin que
tienen a los detalles. Los parques y los
jardines decimos que son los pulmones de
podran
parecer
excesivamente
exigentes hacia sus propios miembros
con respecto al vnculo que deben
mantener con la comunidad, ejercen una
clida vigilancia hacia sus miembros.
Las personas recin llegadas que aqu
no tienen a nadie que se preocupe por
ellas, encuentran en la comunidad ese
punto de referencia personal que hace
que sientan ser alguien, con nombres y
apellidos.
4.2. Expresiones comunitarias de la
espiritualidad
Todas las comunidades humanas
tienen elementos con una clara finalidad
espiritual, los ms evidentes son los
centros de culto o los lderes religiosos.
veremos
que
una
comunidad
espiritualmente sana es aquella en la que
sus miembros se valoran por lo que son
y son tratados con respeto y dignidad.
Se pueden definir las claves que
favorecen la salud espiritual de una
comunidad a partir de estos cuatro
puntos:
El bien comn: todos somos
responsables de todos.
Sostenibilidad: todos dependen
unos de otros.
Sabidura: la ciencia y el
racionalismo
no
pueden
responderlo todo. Hay una
sabidura acumulada en el seno de
las comunidades que debemos
saber aprovechar.
Espiritualidad holstica: necesidad
de redescubrir y conectar con las
races profundas que dan cohesin,
significado y sentido a las
comunidades.
Todo lo dicho hasta ahora tiene un
trasfondo claro ya que todos vivimos en
comunidad y las comunidades son muy
importantes para el bienestar individual,
y la espiritualidad tiene un papel
importante en el buen funcionamiento de
las comunidades. Podemos matizar y
discutir muchos de estos aspectos,
darles un sentido u otro, pero lo que est
claro es que cuando un educador social
trabaja en el mbito comunitario y desde
5. Ritos y rituales
Es bueno que haya ritos.
Qu es un rito? dijo el principito.
Es algo tambin demasiado olvidado
dijo el zorro. Es lo que hace que un
da sea diferente de los otros das, una
hora de las otras horas. Mis cazadores,
por ejemplo, tienen un rito. El jueves
bailan con las jvenes del pueblo.
Entonces el jueves es un da
maravilloso! Me voy a pasear hasta la
via. Si los cazadores bailaran en
contemporneos
tienen
unas
caractersticas y unos componentes
diferentes de los que encontramos en
sociedades ms primitivas, fruto de un
contexto marcado por el racionalismo.
Las creencias y los significados
indicados compartidos son una parte
esencial de vida de las personas, son lo
que pone de manifiesto la pertinencia y
la identidad, lo que nos vincula a la
tradicin y lo que nos ayuda a
sobrevivir a la constante pregunta por el
sentido. Buena parte de los ritos tienen
un sentido espiritual ya que son formas
de expresin colectiva de emociones
como la alegra, el sufrimiento o el
dolor.
As pues, no todos los ritos son de
6. La atencin a las
necesidades religiosas
Hay una amplia gama de cuestiones
importantes que pueden crear dilemas a los
educadores sociales por sus creencias
religiosas, o en las entidades para las que
trabajan debido a su orientacin religiosa.
Tambin hay una amplia gama de
comportamientos que piden respuestas
apropiadas por parte de los compaeros,
gerentes y empresarios, o por parte de los
financiadores. Las cuestiones pueden ser
muy variadas dependiendo de los individuos
y de sus comunidades, pero deben incluir
demanda.
As, en la mayor parte de los centros
de Catalua hay una amplia y diversa
oferta de atencin individual y de
servicios religiosos por parte de las
religiones
mayoritarias
(catlicos,
evanglicos, musulmanes, cristianos
ortodoxos y testigos de Jehov) y se
puede afirmar que un 20 o 30 por ciento
de la poblacin reclusa se beneficia
regularmente de forma directa de estas
actividades.
En trminos generales, los internos
que piden atencin individual pueden
recibirla a travs de miembros de las
confesiones presentes actualmente en los
centros. Sin embargo, hay algunas
lagunas importantes en algunos centros
alumnos,
caracterizada
fundamentalmente por la progresiva falta
de referentes religiosos en el mbito
cultural y su gradual desmotivacin ante
el hecho religioso. Otras congregaciones
religiosas dedicadas a la enseanza han
tomado la opcin clara de trabajar la
espiritualidad en un sentido amplio del
trmino.
6.4. La atencin religiosa en el mbito
de los servicios sociales
Si, como hemos visto, algunos
mbitos dedicados a la atencin a las
personas tienen prevista y regulada la
atencin de las necesidades religiosas y
espirituales de sus usuarios, en el marco
de los servicios sociales este aspecto no
Resumen
Cada vez se ve ms claro que la
aproximacin a la persona desde las
profesiones de ayuda debe ser ms
global que parcial. La influencia de las
emociones
en
determinadas
enfermedades, la incidencia de los
valores personales en el cuidado de la
propia vida, la relacin entre el tejido
social de una persona y las
posibilidades de superar algunas
situaciones de dificultad... Hoy nadie
sagrado.
Todo esto lleva a la reflexin de que
tener en cuenta la espiritualidad del otro
en la prctica educativa puede ser tan
importante como tener en cuenta su
dimensin psicolgica, fsica o social.
La formacin de los profesionales ha
velado por dar herramientas que
capaciten a los profesionales para tratar
cuestiones personales e ntimas del
usuario a veces relativas a aspectos de
la persona, como las relaciones
personales, el carcter, la situacin
econmica, las adicciones, etc., en
cambio, muchos profesionales pueden
sentirse incmodos a la hora de abordar
aspectos relacionados con la vivencia
espiritual o religiosa. Las respuestas que
Captulo III
Intervencin socioeducativa
y espiritualidad. Ms all de
las creencias personales
Introduccin
Antes de intervenir como educadores
sociales es muy conveniente plantearse
la pregunta sobre quin es esta persona
que tenemos delante de nosotros. De la
respuesta que demos depender en parte
incorporando la espiritualidad.
1. Espiritualidad en nios y
adolescentes
El trabajo de la espiritualidad no es un
aadido o un suplemento a nuestra labor
educativa. Se trata del perfume o el aroma de
lo que hacemos y debemos aspirar a que
forme parte, con naturalidad, de nuestra
cotidianidad. Aunque lo podemos dinamizar
en momentos adecuados con actividades
especficas, no se trata de incluir muchos
ms espacios espirituales en nuestro da a
da, sino de aprovechar nuestra vida de
unidad para sacar provecho espiritual:
aprender a captar el aroma de lo que
hacemos. A menudo, esta actitud nos ayudar
a valorar y asumir el imprevisto, como
oportunidad no planificada (vaya bien o
preguntar, de experimentar el
misterio, la alegra.
La relacin consigo mismo y con
los dems, la capacidad de sentir
compasin y ternura.
La capacidad de preguntarse, los
nios son filsofos por naturaleza.
La capacidad de ver lo invisible,
los
nios
saben
integrar
explicaciones no ceidas a la
realidad fsica.
1.2. Superar las adversidades
Las personas tenemos la capacidad de
superar adversidades, es decir, podemos
aprender estrategias para hacer frente a
los contratiempos de modo que aquella
situacin negativa acabe siendo un
Este trabajo es
importante en un mundo
hay menos posibilidad
de encontrar momentos
especialmente
donde cada vez
de interiorizar,
de silencio, de
2. Espiritualidad y exclusin
social
El hogar es mucho ms que el techo que nos
cobija. Encontramos en l el afecto, la
comprensin, la tolerancia... el perdn. De
techos hay muchos, pero nos hace falta el
que acoge nuestra intimidad, nuestros
amigos. Cuando nos vamos de casa llevamos
en la maleta la experiencia que hemos vivido.
Pero si marcharse es consecuencia de una
rotura fuerte con los que se supone que amas
y te aman, la maleta empieza a pesar. A
algunos, tal vez demasiado.
(Arrels Fundaci, 2004)
propias
contradicciones
y
responsabilidades. Cada vez se
habla ms desde la interioridad y
hay menos bloqueos.
6. Sexta etapa: los sentimientos ya
forman parte del presente y casi no
hay dificultad para hablar de uno
mismo.
7. Sptima etapa: prejuicios y
creencias ya no son obstculo para
interiorizar, se puede hablar de
sentimientos y poco a poco se
descubren nuevos sentimientos.
Las personas que viven en la calle
pasan por estas fases, normalmente con
un ritmo muy personal y no de forma
lineal y ordenada. Acompaar, en este
3. Espiritualidad y personas
con discapacidad
La persona es el centro y el primer plano, no
4. Espiritualidad e
inmigracin
La religin como garanta y fundamento de
la realidad es una experiencia que vemos que
los inmigrantes repiten reiteradamente en su
proceso personal. Parece fcilmente
imaginable la situacin de alejamiento de
todos los contextos en los que la persona,
incluso cuando era perseguida en su pas o
sufra exclusin, saba quin era y cul era la
realidad. () La ruptura con el mundo vital
es alejamiento de uno mismo; de uno mismo
en cuanto mundo que era all. La traslacin
de mundo vital pone a prueba el sujeto, es
5. Espiritualidad y salud
mental
La salud no se puede alcanzar solo en un
proceso teraputico. La psicoterapia
profunda ensea al paciente un nuevo estilo
de vida. La bsqueda de s no tiene como
meta una pretendida salud, sino
transformar el propio camino en meta. No
podemos conformarnos con ser funcionales,
con ser simples personas educadas, menos
5.1. Qu mirada?
Un punto de vista predominante en la
psiquiatra occidental habla de una serie
de causas orgnicas o biomdicas en
todo tipo de dificultades relacionadas
con la salud mental, as es comprensible
que se aplique la palabra enfermedad en
estos casos, ya que se ponen al mismo
nivel que las enfermedades fsicas.
Adems de esta mirada basada en un
modelo mdico, hay quien interpreta los
comportamientos anormales o los
pensamientos inusuales que caracterizan
a la enfermedad mental como una
afecto y admiracin.
La experiencia religiosa es una
ilusin casi delirante, los deseos
religiosos son ilusiones de los deseos
ms antiguos e intensos de la humanidad.
Al contrario que las ideas delirantes,
que aparecen en abierta contradiccin
con la realidad, lo que hace la ilusin de
la creencia es prescindir de su
relacin con la realidad.
5.5. Salud espiritual
La salud mental y la salud espiritual
son una expresin unitaria de la vida de
la persona. Siguiendo lo que propone J.
Font, podemos pensar en unos
indicadores de buena salud espiritual,
tomando como base la salud mental, que
seran:
Capacidad de reaccionar ante las
dificultades adaptndose a la nueva
situacin y mirando el bien de los
dems. O, en el caso de que la
situacin ambiental no sea sana, no
adaptarse, al contrario, procurar
cambiarla.
Seguir un proceso continuo de
crecimiento espiritual toda la vida,
sin aceptar detenerse o quedarse
instalado haciendo regresiones.
Capacidad de generar aportaciones
originales, creativas, pero no
destructivas.
Progresar en la propia autonoma
mental, que es compatible con una
Experiencias
delirantes
pseudomsticas de carcter proftico,
catastrfico o mesinico.
Actitudes de exaltacin, manacas e
hipertrficas de carcter expansivo. Son
Personalidades
caracterizadas
por
obsesivas:
las
dudas,
social.
Otros factores socioeconmicos y
culturales tambin influyen en la salud
mental, por ejemplo una vivienda
adecuada, empleo, seguridad financiera,
acceso a atencin mdica adecuada.
Gnero, etnia, clase social y edad
tambin son cruciales para la salud
mental. Adems, el racismo, la
homofobia y otras formas de
discriminacin pueden ser una causa
subyacente de los problemas de salud
mental.
6. Acompaar
espiritualmente a las
personas mayores
Superar
la
prdida
o
la
discapacidad. Uno de los grandes
temores de las personas mayores es
perder la independencia y pasar a
vivir dependiendo de los dems, a
veces verdaderos desconocidos. La
independencia, de hecho, es uno de
los grandes mitos de nuestra
sociedad.
Somos
seres
interdependientes a lo largo de toda
nuestra vida. Uno de los retos en
esta etapa de la vida es trascender
la experiencia de la prdida y
encontrarse a gusto con esta mayor
dependencia de los otros mientras
se mantiene la individualidad que
nos hace ser quienes somos.
Encontrar un significado final. Es
Resumen
Tener en cuenta la dimensin
espiritual de la persona como un aspecto
ms de los que habitualmente se tienen
en cuenta en las profesiones de ayuda es
una cuestin que en nuestro mbito
cultural an est poco desarrollada. Es
una prueba evidente, en el campo de la
educacin, que en ninguno de los planes
formativos de los profesionales se
prevea explcitamente este aspecto de la
persona.
Este
captulo
describe
las
necesidades espirituales de diferentes
colectivos de usuarios de los servicios
sociales con la finalidad de aprender de
qu manera se puede integrar el cuidado
Captulo IV
Las tradiciones religiosas y
la accin social
Introduccin
Las religiones representan diferentes
caminos que favorecen la experiencia de
Dios, y cuando son vividas a fondo,
todas propician la transformacin de las
personas hacia estadios de bondad. En
el seno de las sociedades, las religiones
relacional.
Este captulo profundiza en las tres
tradiciones religiosas con ms presencia
en Espaa: cristianismo, islam y
budismo, para averiguar cmo se
plantea la accin social desde cada una
de ellas. En las tres tradiciones
propuestas la atencin a las personas
necesitadas es un valor central, aunque
la concrecin de cmo se lleva a cabo
esta ayuda adquiere matices muy
diferentes, marcados por la tradicin y
tambin por el arraigo de estas
religiones en el territorio.
Todas las religiones, de hecho, tienen
en su eje central el cuidado del otro, la
compasin, la ayuda, la mirada hacia la
persona con necesidades. Todas las
1. La accin social en el
budismo
Que cese el dolor en todo el mundo. Que sea
desterrado de los hombres, de las cosas,
de todo lo que vive. Que cada uno de los
seres
que poseen por s mismos, o lo han tomado,
el sentido incompleto de todo, quisiera estar
en paz y en la salud.
Que los desnudos sueen con vestidos
de muchos colores; y los mendigos, con
buena
comida; y todos, con dinero para poder
comprar bebidas y joyas de todas las clases
y as ser felices.
(Oracin del budismo Mayahana)
El
autntico
budista
debe
tener
la propia sensibilidad.
(Dalai-Lama, 2000, p. 143)
1.3. El sufrimiento
No identificarse con lo que es agradable ni
identificarse con lo que es desagradable; no
mirar a lo que es placentero ni a lo que es
displacentero, porque en ambos lados hay
dolor. Evita la identificacin con lo querido,
porque la separacin de ello representa
dolor; las ataduras no existen para aquel que
no hace diferencias entre querido y no
querido.
(Dhammapada, 210-211)
2. El cristianismo y la
accin social
Hermanos mos, vosotros que creis en
nuestro glorioso Seor Jesucristo, no debis
hacer diferencias entre unas personas y
otras. Supongamos que estis reunidos, y que
llega un rico con anillos de oro y ropa
lujosa, y le atendis bien y le decs:
Sintate aqu, en el lugar de honor; y que al
mismo tiempo llega un pobre vestido de
andrajos, y le decs: T qudate all, de pie;
o sintate ah en el suelo, entonces estis
haciendo diferencias entre vosotros mismos
y juzgando con mala intencin.
Queridos hermanos mos, od esto: Dios ha
los
ms
de
una
espiritualidad
personas.
2) El convencimiento de que se debe trabajar
junto con otros, de forma corresponsable.
No queremos protagonistas; s colaboracin.
Creemos en la necesidad de hacer camino de
intercambio, de valoracin positiva del otro,
de construccin de significados comunes, y
nos esforzamos por trabajar en este sentido.
Es una urgencia de nuestra sociedad hacer
desaparecer las barreras, potenciar la
comunicacin y el dilogo. Debemos hacer
un esfuerzo para encontrar lo que nos une y
no pararnos en lo que nos separa. Las
religiosas y religiosos trabajamos cada vez
ms en proyectos intercongregacionales y
diocesanos, integrndonos en procesos,
organizaciones,
gestiones
de
otros
colectivos ya existentes dentro y fuera del
mbito eclesial. Es una realidad gratificante
reconocer
que
hay
mucha
gente
comprometida con el trabajo a favor de la
justicia.
2.4.1. Critas
Critas es un referente en la lucha cotidiana
contra la pobreza, una lucha que ennoblece la
sociedad y que ensea cmo conjugar, desde
un sentimiento fraternal, el verbo ayudar.
(Nria de Gispert, presidenta del Parlament de
Catalua, 2012)
realidad
no
siempre
es
lo
suficientemente
visible.
Algunas
entidades sociales eclesiales de
Catalua han constatado esta realidad y
han iniciado un proceso para compartir
experiencias y ser ms fieles a la misin
del evangelio al servicio de las
personas con menos posibilidades.
Un grupo del amplio abanico de
entidades sociales de la Iglesia: Critas,
Fundacin Pere Tarrs, jesuitas,
maristas, salesianos, oblatas, Hijas de la
caridad, San Juan de Dios, centros
sociosanitarios catlicos de Catalua,
Unin de religiosos de Catalua y el
Secretariado de marginacin social de
Barcelona; son las entidades que
promueven este movimiento para
entidades
miembros
y
su
impresionante labor es una
necesidad constante y por esto
existe la revista electrnica.
Formacin: Diacona catalana
quiere ser una herramienta a
disposicin de las iglesias y
entidades evanglicas catalanas
que quieran introducirse en el
sector social y necesiten ayuda
tcnica o quieran ampliar sus
conocimientos y aprovechar al
mximo los recursos que ofrece la
sociedad.
Subvencin: Diacona catalana
trabaja para presentar y defender
los proyectos de sus entidades
miembros
ante
las
omnipotente.
(Corn 2, 148)
En
una
competicin
algunos
merecern ms recompensa y otros no
merecern ningn premio. El islam tiene
en cuenta esta disparidad y declara que,
en realidad, esta divergencia constituye
una parte del plan divino y no debe
comportar ni recelos ni envidias. El
islam, por tanto, reconoce su derecho a
los que han conseguido, de forma limpia
y honrada, ms fortunas que otros, pero
tambin les recuerda su deber de ayudar
a los hermanos menos afortunados. De
los bienes que ha recibido, el pobre
tambin merece una parte y no tiene por
qu verse privado de ella. Debera ser
sino
alimentos
3.3.2. Waqf
El waqf es una donacin de carcter
religioso, normalmente en forma de
bienes, edificios, tierras, un hospital,
una escuela, etc. Esta donacin religiosa
se puede llevar a cabo durante la vida
del donante o de forma pstuma
recogiendo la voluntad en el testamento.
En todos los casos se trata de una
donacin a perpetuidad, la propiedad
del bien dedicado pasa a manos de
Dios, lo que permite que estas
propiedades se dediquen para siempre a
usos caritativos. Hay cuatro condiciones
para que una donacin pueda ser
con discapacidad
El ciego, el cojo, el enfermo, vosotros
mismos, no tengis escrpulos en comer en
vuestras casas o en casa de vuestros padres o
de vuestras madres, en casa de vuestros
hermanos o de vuestras hermanas, en casa de
vuestros tos paternos o de vuestras tas
paternas, en casa de vuestros tos maternos o
de vuestras tas maternas, en casa cuyas
llaves poseis o en casa de un amigo. No
tengis escrpulos en comer juntos o por
separado. Y, cuando entris en una casa,
saludaos unos a otros empleando una
frmula venida de Al, bendita buena. As os
aclara Al las aleyas. Quizs, as,
comprendis.
(Corn 24, 61)
Las
referencias
directas
que
Resumen
Todas las tradiciones religiosas
contienen en su ncleo ms esencial la
estima por el otro, en todas el
practicante est llamado a cuidar de las
personas que le rodean y de una manera
idiosincrasia
que
provocan una
expresin peculiar de la espiritualidad
budista de acuerdo con la sociedad que
la acoge.
El cristianismo es la tradicin
religiosa ms arraigada en nuestras
tierras y en el seno de la cual se ha
generado y se ha desarrollado buena
parte de la accin social de esta
sociedad. En el centro del mensaje
cristiano se encuentra la opcin por las
personas
pobres,
desvalidas
y
necesitadas. Es a partir de esta idea que
se ha ido construyendo la accin social.
Jess mostr una actitud claramente
parcial ante los pobres. Son los
principales destinatarios de su mensaje:
Dios los defiende y los ama. De ellos es
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