fangszeit des Christentums sehen und mit ier Existenz die Ee. wartung verbunden wird, sie konnten als Gemeinden cine Bra ‘kenfunktion zwischen Isael und den Velketn wahrnehmen Es hat dano und wann cnzelne Judenchristen gegchen, die eine so ‘che Funktion verdicnstvoll ausgedbt haben - wenn ilar war, dass nicht um Judenmisson ging und dass das aber eden Zweiel er. hhabene Ziel eine sachgetreue Information uber das Judentum wat Indiesem Sinne scheinea Theologie und Kirche gut beraten, wenn sic die sopenannten messianischen Juden in Deutschland als die Randerscheinung nehmen, diese sind, und sich nicht durch natio. ale und internationale evangeliale judenmissionarsche Beste. bbungen in dem in ersten Antingen neu gewonnenen Verhstins ‘zur Jodschen Gemeinschatinitieren lassen. ghee rng ni om scr os asec ‘EciinfesNete Tenn eben in Anrennan neh ee {iene Der nwa erent ee {aender vor alin deem Betas moghch wn, wit ie mguoprorhe seas bel ad henge ne Kntichen Sal Ser Reng ie et m2 RT RE I ce Das besondere Verhiiltnis von Judentum und Christentum als Lernort Komparativer Theologie ‘von Klaus von Stosch, Paderborn Die Bedeutung der neven Verhitnisbestimmung von Kirche und Judentum durch das Zweite Vatikansche Kona! kann gae nicht hhoch aenug veranschlagt werden und it zu Recht immer wieder usfdblich gewdrdigt worden Sic dsft cine der wicigsten Re formen dieses Konzils Uberhaupt sein und zupleich eine et weni- 12en Reformen, die won allen Papsten nach dem Konzil enschieden \weitegetragen wurde. Auch Papst Benedikt XVI. dem ja nicht im- ‘mer nachgesagt wird, dass er sich dem Geist des Zweiten Vatika- ‘hums verpfichtet weil, scheint an dieser Stelle den von seinen Vor. ‘pingern beschrittenen ‘Weg. weiterupehen Entscheidend flr sliesen neuen Weg ist die Eisicht, dass de idische Religion ~ um 4c viel zitierten Worte Papst Johannes Pauls Inder Synagoge it Rom noch einmal in Erinnerung 2u rufen — flr uns nicht etwas -Aullerlches [ist] sondetn in gewisser Weise Zum sInneren’ uns rer Religion (gehort} Durch die Kennzeichnung der Juden als unserer alteren Brder und Schwestera wird deutlich, dass die ‘Wertschatung jischen Glaubens fur Christen nicht zur Dispos tion stehen kann, weil sie bereits dem eigenen Glauben einge- schrieben it? 4 “emo ny yo gn te Ae pha Berea XV 2a, Scrat der DeutcherBochtonterens (Rp), Velataragen et ern tthe Rie Ga ee ing) Dee us fodchr Set Has Ne Acne (As) es oat us IDe Grn ts de Enchitng i nes de Ue. bhi dor ‘Gites, die nicht n der Teue Ie tae soder adr Tits Gets pnd nd eonepe pours ‘tenis verloren gehen ann wie de Erwahlg lacs. Anderer {Sits grondt die blebende Werschitzug des Chrstentms fr fas Jadentm i der Tntuache, daw ach Jesus von Nazareth ‘ac allem, was wc itriach tbr ihn wien ~ 2 selnes Lebens fs Jude vertanden hat Es it nun ber nicht vorstelbar, den Ginaben Sesengen, den man al den einen Hemi be enn in rgendrner Weal efor 2 kennzechnen so ass ‘ie Wardigung des Fudemams dem Chrstentum zuinnerst cing. Sceben it So wie di Alte und Erte Testament bibead und ‘eichberechigt rr een Bibel gehort: so it auch das Jaden Sis derurpronglche Adrestat der Schrit blebend mit dem Chrstentum verunden Bet allem Komsns darter, das cine Verachiung und Herab- wardigang der jodachen Religion chriich unmogheh itt ‘och lings sich Klar, ob er allgemcine Wunsch mt et Thi (n des Antjudasmus ru bechen, uch bdevtet, dass man den dichen Helhweg al glchwertacben dem chsichen schon las kann und dase man emsprechen ode Form det Malone rung von Judea kireicheretsusterbinden muss Die Rede on en ewei Ausgdngen des Alten Testaments st rwar milerwelle ‘etn der ehritichen Theologie verbelte! Wie sch dese vex Shiedenen Atspngs dnken und mit der Besondrhet Jesu des Christus verbinden len, it aber noch nicht hinrichend ge Mr Insbesondee im Blick auf das Volledunpspeschchen sad hier Fagen offen: Deutch is, dase das Jadentum fr dan Chie fentum Keine Religion wie jede andere is ragich bt ob man als Christ dabei sow gehen kaon und sll den Ten sou wor ‘hinge cn bechuctnds Ofek. onder en lebendige Tato suet us igen, wie er ist, s0 dass der Christ dem jischen Selbstverstind- nisin seinem eigenen Denken einen Platz cinzurdumen vormag, en es als erechtigtanerkennt und seine Wahrheitsanopriche 2 Integrieren vermag. Im nachfolgenden Beitrag sll es darum gehen, de hermeneu- tische Moglichkeit einer derartigen Wardigung des Judentumns autzurcigen. Es geht also um die hermeneutische Frage, ob os ‘dem Christen molich ist, das judische Selbstverstindns post tnd beibend in der eigenen Theologie zu affimicren. Um dese Froge beantworten zu kénnen, ist es zunichst einmal erforder lich, einige Konturen dises Selbstversindnises nacheurcichnen, Dabei will ich mich auf das jadische Otlenbarungsdenken how, zentreren und insbesondere’ die jOdiche Perspektive aut dic Tora wirdigen (.), wel sich an dieser Stelle bra genauethin an der Verhatnisbestimmung von Tora und Christe enicheidet, ob fine Anerkennung des jidischen Selbstverstindnies, in der Grammatik des Christentums miglich oder sopar geboten ist "Nach dem Versuch einer chrstlchen Bestimmung des Verbalis: ‘es Christi zur Tora (2) soll es in einem weiteen Sehrit datum gehen, diese Verhiliisbestimmung im Blick auf. das. Voll endungsgeschchen weiterzudenken (3). Schliellich will ich noch einige, Uberlegungen zum bleibenden Wert des Judentums aus ‘chrstlicher Perspektve vorlegen (4). Methodisch oricatcte ich mich an einigen Finsichten Komparativer Theologie” ohne diese hier noch einmal cigens referieren zu wollen und ohne im Rab men dieses kurzen Beitrags der dialogischen und mikrolopsch ausgerichcten Verfastheit Komparatver Theologie auneichend Rechnung tagen 2u konnen, lop es ahaner 2TH oO. Deh Wael hm Gruden sr Theloe der Rene, Bers Bp Wale {Met ea? Zum Crandon Se Teo det Reigase,Palston ty 2009-3 Der er Wahbcsaspoc pe Taine i Pe ee sare ico Paice Sen en (ting) Repparah Tese nnn erie ot Weer Rag us IOOO ee 1. Versuch einer chisichen Wardigung dee iuischen Offenbarungsdenkens™ Der Versuch einer Wardigung jOdischen Offenbarungslaubens ‘mus zundchsteinmal ein Demeati voranschicken, da tpisch fur die Einsichien Komparativer Theolope ist, hier aber in besonde- ‘rem Mabe 7a bercksictigen ist. Den jodiachen Offenbarungsglau- then git es nicht und wenn man nach zentralen Muster jdnchen Ofenbarungsdenkens sucht, so wird man zuallererst der groQen Viele seiner Explikationsformen gewahr. Diese Vielflt wird im jdschen Sebstverstindnsinteressamerweise nicht as. dberwin. ‘ender Makel angeschen - wie etwa im Chratentum die Vella der Kitchen in der Regt als Argernisemptunden wird -, sondern ‘notwendiger Bestandteil der Gegebenheiteweive der Offenbarung. So heft es beispilsweise an einer Stelle des Talmuds: Rabbi Abba sgt im Namen Semuse: Drei Jahre stiten die Schule Sammas und de Schule Hil cine tage, dhe Halas sc nach tt au etschcien und eine sagt, de Hla sei nach 24 enschelden Dacrtonte cic Hallstimme und sprach [Die Wore] der einen und det anderea sind Wort des lebendigen Gots.” ‘Auch einander widersprechende Interpretationen der Tora sind demnach unter Unstinden aufrechtzucrhalten, weil n den Wig sprochen indviduell verschiedene Rezeptionsmoglichkeiten. der Offenbarung deutlich werden. Selbst wenn cin Schulkonfikt 2 izunsen cincr de beiden Schulenentschieden wurde, bestand des: hall cin Inerese daran,beid Sichtweisen weiter erst zu nehmen, also .B. sowohl Rabbi Hillel als auch Rabbi Schammal, Die Ge- ‘auigkeit, mit der die verworfene Meinung Ubericert wird, steht im nichts inter der zurek, mit der die siegreiche dargestllt wird, Ens einer der spitesten Kabbalnten hat die seitdem oft wiedehole [.:] These aufgsielt, da in der mesianschen Zeit ie Halacha mach dks jet verwofenen Ansict der Schule Schammais entchiden wet ‘en wire 1D.h, auch wenn cine bestimmte Deutung sich nicht durchgesetzt, hat, beste immer noch die Moglichket, dass diese Deutung in 16 ciner spiteren Periode zur mafgeblichen Schulmeinung wid. Vielalt wird hier zum Prinzip der Offenbarung"" Offenbrung und Wahrheit gestalten sich als so komplex und vielfig wie die Welt Die Tora hat chen nach einer alten judischen Tradition 70 Ge- sichter, dh. es git in ihr unausschéplich viele acetten dex Sins und ihrer moglichen Deutung. Inder jddischen Mystik witd dieser Gedanke so zugespitzt, dass jedem Menschen seine je eigene legi- time Deutung det Tor offensteht: Dic spitere Kabbla sete de Satz au, der weiteste Vebritung ge- wana df jedem cnzlnen Jaden de Tor ein esoeres ur hm se testimmts und erabares Gee ruwendet, dalle aso cine Best ‘ung nur dann eigentlich realsier. wean er ds nr ihm eugewandte Gest wahraimet ued in ie Oberieferung bine Watrend die chrstchen Kirchen immer darauf dringen, das dic chrstliche Glaubensichre in widerspruchsfcier Form dargslegt wird, damit Uber die Eiaheitichkeit des Glaubens die Einhett der Glaubenden bewirkt wird, gehts im Judentum primar darum. sas Offenbarung in der Vielfalt der Menschen veils ezipiert lund gclebt wird. Einheit entsteht eben nicht durch ein gemein: ‘ames Bekenntnis, sondern durch das gemeinsame Befolgen det “Tora loeressant ist, dass dieses Befolgen auch in der Lebenspr xis schr unterschiedliche Konsequenzen haben Kann, obne dae dic Gemeinsambeit des Sieh-Richtens nach der Weisung Gottes de durch in Frage gestllt wird Sicherlich ist eine derart starke Betonung der Plural legit ‘mer Auslepungen der Tora doch wieder Ergebnis einer bestimm- ten Theologie und wird sicher nicht in allen orthodoxen Formen ‘es Judentums in dieser Form verteten. Dennoch st auch ange- sichts der undbersehbaren Vielfaltjudischer Theologien in der Geschichte und der Gegenwart aufflig, dass in dieser Religion otfenkundig vel weniger Wert auf eine Konformitt im Denken. elegt wird als im Christentum, ‘rotz dieser Vilfalt wird man festhaltendirfen, dass aus jadi Scher Sicht der entscheidende Anhalspunkt fur die Form der Kundgabe des Wortes Gotes, tr di sch im Christentum der Be- riff Offenbarung eingeburgert hat, die Tora darstelt, De Tora st, sie Weisung Gottes fr sein Volk Isral und sie stammt nach rab 7 Inischer Auffssung ganz und gar von Gott. An ihr ~ so lautet ze tmindest dic traditionelle Auffassung ~ da nichts geandert werden tind sie hat die hochste ur denkbare Autortat. Neben der meis- tens im Vordergrund des Bewussscins stehenden schriftce “Tara gibt es nach rabbinincher Auffassung auch dic ehenso wichti- ‘Ee mindliche Tora. Sie heruht in rabbinischer Sich ebenso aut ei- fer direkien Mittelung Gates wie de schriftiche Tora. Mose ist te der schriflichen und der mundlchen Tora gleicherma8en nur ‘der passive Empfanger des gotlchen Worts, das von thm gemat, ‘er potichen Offenbarung niedergeschrieben bew. wetervermit felt wid. Die hier offenbarten Wort sind nach rabbinischer Au. fassung wabe fr alle Zeiten ireversibel und in keiner Weise be senztdarch dic Auffassunssgabe und Kultur des Menschen, weil ‘ie direkt von Gott stammen. Gieichwobl gibt es cumindest bei der mundlichen Tora faktisch viel Spielrum for neue Interpretationen. Denn aus rabbinisch Schl sind aufgrund der Schwache der Menschen Tele der mind chen Tora in Vergesenheitgraten. Das Ringen des Menschen um ‘ie richtige Auslegung der Sehnift wird so zum Teil der mOndi- ‘chen Tora. Wahrend dic schrifliche Tora also vollstindig Uberlie- {ert ist und nicht angctastet werden dat, ermoglicht die Rede von der mindlichen Tora Spelraume fur eine rationale Auseinander Setzung mit dor Schrift und deren Vermitlung mit der konkreten Geschichte Die Angewicsenbeit der Tora auf die Deutung durch die Men- sehen erklart auch die eng VerbinJung ewischen der Tora und Ista- Es brauch Israel in der Vielstimmigkeit seiner Auslegungen Und Rezeptionen, damit die gttiche Weisung zum Klingen gebracht werden Kana. Und ert durch diese Deuttng wird Gottes Stimme fr unsere Zeit horbar. Israel leistt bier in gewisser Weise cinen stelivertetenden Dienst fur die Volker, da durch sein Leben und Deuten det Tora Gostes Prasenz in dieser Welt sicbar wird. Zu- pleich ist aus jdischer Sict klar, dass die Deutungen der Tora ‘durch Israel fale sind. Be aller Febibarkeit und Reviierbarkeit menschlicher Deutungen gibt es jedoch keinen anderen Weg zur Tors als den Weg des Auslepungsprozesis durch das Vo, s0 das vie afr pricht, diesen Prozessdemokratisch 2 organisieren. AUS sdincer Sicht kann sjedenfall nicht darum gehen, in charismat- ‘chen Erfabrungen cine neve eigentiche Offenbarung zu genevie ‘en, sondem das Volk insgesant muss sich je new der Wirkichkeit ‘der Tora stellen und sie gemeinsam zu verstehen suchen ‘Vorausstzung hierfUrisallerdings, das die Tora selbst nicht ge- schichtslos und abstorisch gelesen wind, An dieser Stelle haben sich im Zuge der Aufklarung zwei unterschiedliche Richtungen in der judischen Theologi herauspebilde, de bis heute grolen Eins haben. Wahrend liberale Theologen auch die Tora dem Feuer det historischen Kritk aussetzen und ganz ahalich wie iberale Theo- Jogen im Christentam nach der ursprunglichen Hedeutung dieser Schrift suchen, erkliren orthodoxe’ Theologen diese Suche aut arund der Pracxstenz dee Tora und ihrer aberacitichen Bedeutung {ur nuzios. Wabrend lberale Juden der Interpretation des autor ‘nomen menschlichen Subjekts (im Verbund mit Israel) eine denk bar hohe Dignitat einraumen, betonen orthodoxe Theologen, dass die Tora ein objektives, Iral vorpegebencs Sprachereigmis ist, n ‘dem die Wahrheit bereits in einer Form gegeben ist, die nur noch lwadier zu werden braucht. Aus der Sic der jischen Mystik, die {fr das iberale Judentum wichtig geworden ist, offenbart Got ke re bestimmten Inhale, sondern ,sich selbst, wo et Sprache und Stimme wird. Nicht die Schwarze der von der Tite umriseenen ‘Schrift, die selbst schon eine Speciation ist, onder die mytische ‘Weite der Buchstaben auf dem Pergament der Roll, auf dem wit Uberhaupt nichts schen, ist de eigentiche schrifliche Tora!" Diese mystische Weibe der Buchstaben werde erst durch die “Menschen entiferbar, so dasserst unter Einberichung der mensch- lichen Kreativtat und Produkivtit Offenbarung entsehe. Diese Kreativtit ist reilich auch aus iberalerjischer Sich keine Lee tung der menschlichen Produbtivitat allen" Gottes Wort lst sich nur eben nicht unabhangig von der menselichen Antwort horea, Die Tora erscheint so aus libealerSicht als Zeugnis eines Zvie- sesprichs. Erst auf der Grundlage dieses dalogischen Geschehens aan dann auch die Geschichte Israels als Geschichte des Helswir- Kens Gotes verstanden werden. UUnabhangig davon, ob man cine cher orthodoxe oder eine cher liberale Theologie der Offenbarung verti, ann man die jdische Position als Insiseren daraut verstehen, dass Offenbarung dem Volk Israel in der Geschichte begegnet und deshalb nicht vllig verinnerlicht und spiritualisert werden dar. Sicherlich ist die ge- rnauere Deutung der Geschichtsbezogenheit Gottes und seines \Wescnswortes in der jdischen Theologie schr umstritten. Aber dennoch gilt schulubergreifend, dass Got aus jdischer Sicht in ‘der Geschichte wirksam bleibt und nicht vllg unabhangig von ‘hr vichtigerkanot werden kann, 119“Zodem dfte es kaum umstitten sen, dass Offenbarung sch in jucischer Sicht in besonders prominenter Form in sprachicher Nexmittung und damit als Sprachereigais™* ereignet. Ob diese Spracliche Vermitdung schriflicher oder mindlicher Artist ist ‘Menigct wich und ob die konkretespracliche Form der Otfen- ‘borung direkt von Gott Kommt oder sich cinem Zwiegesprich Gortes mit dem Menschen verdankt, ist zwischen Orthodoxen ‘und Liberalen umstniten. Gemeinsames Kennzeichen jenseitsdie- ser Untenchiede ist aber die besondere Wertschiteung einer Sprachlichen Form von Orfenbarung. Visionen und Bilder galten, ‘den Rabbinern demgegendber immer alszweitrangig. ‘Das wichtiate Paradigma der Offenbarung ist bekanntermafen as Sinsiereigns, va. die Zehn Gebote; d.h.zunichst einmal be- Siebt_Offenbarung offensicich in einer’ Handlungsanletung ‘Auch wenn man bei der Tora von einer vorsprachlichen Matti fausgehen macht, so muss dese doch die Gebote im Keim enthal- fen,” Durch das Tun der Tora entsteht gerade im rabbinischen ‘Zeitater cin Klima des Glaubens, das viel wichtiger als die Aut. Stelling von Dogmen int Die Glaubensgemeinschaft ist durch die femeinsame religiOse Tat vercat, nicht durch ein kodifizertes ‘Credo. Um dea ethischen Aspekt der aut diese Weise identitats- stflend werdenden religion Tat angemessen wirdigen 20 KOn- ren, ist es wichtig,cinen weiteren Aspekt im jUdischen Offen- ‘barungsdenken in den Blick zu nchmen Es st ndmlich cin weit verbreiteter Gedanke bei jschen Den- ker, dass sich Offenbarung im Bezichungsgeschehen zwischen Menschen zeigt. So wie das Alletheligste zwischen den beiden ‘Cherabim steht und somit die Offenbarung aus dem Raum 2wi- shen ihnen an uns ergeht gilt auch sonst dass Offenbarung in Be- Zichung erfahrbar wind lon Roum der Bezchune zwischen zves Personen, Zvnchenrau th ‘er Bevchane.offenart sich ie gtche Stim. Oder anders sagt Fr die Bite td Space, dic ch rwnchen rei cnanderrugenand ten Menschen ena, eine ptiche Sprache] Ent aus dem 2 ‘chonraum, er sich zwischen nen aft, get das Gotice hervor™ Offenbacung ereignet sich also im Miteinander von Menschen, ‘wenn diese sich einander zuwenden und anerkemnen, Der jdische Religiosphilosoph Emmanuel Levinas fasst diesen Gedanken 80, dass er ds Antite des Menschen, der mich braucht, als Offen- mma nna emai es ‘barung Gottesansich. In der Begegnung mit dem Anderen sicht cereine Am ethischer Urszene. Das Anita des Anderen erscheint dabei als etwas, das sich meinem Bewussscin entzicht und es sprengt. Es fordert mich unbedingt cin. Thm gegenuber bin ich 24 ‘inet Verantwortung gerufen, die Kein Ende Kennt Sic st Spur des Unenlichen, der Andere kommt vom Jenseits des Seis tnd ich erfahre mich als Geisel des Anderen. In der Enscheinung des Antes liegt ea Beh, als wird ein Hert iit mir sprechenDennoch st das Anti des Anderen nur peichen Zei eat: hier gor Elende, fr den ich ale un kann und dew ich alls verdanke. Us ich, wer auc immer ih bin aber ih al je mand inde ersten Perso” ch bin drjenie, der her de Mite ver gt um au deen Ral vs aniorten” Ich erfahre mich so durch den anderen unauswechsclbar zur Ver- antwortung gerufen. In seinem Ruf erfahre ich Anspruch und Zi Spruch Gottes. Im Anderen meiner selbst, im mitmensclichen ‘Bu. wird mir so der ganz Andere in der Unbedingtheit seines Rfs gegenwartg. Gott handelt an mir, indem er sich mir im At deren seiner selbst aussott. Levinas wortch lm Nichstn is rake Anwesenbeit Gots. ln meiner Rezichun zum ‘Angeren vera ich Gattes Wort] Ieh sagen, dal et Noche ‘te Gott aber da ich in seinem Anite Gotes Wort re” Gottes Offenbarungswort begegnet mi also einem wichigen Strang jdischer Tradition folgend im Antit des Anderen, ja vor allem tt Not leidenden Anderen. In diese Richtung weist ach ~ wie it der chrslichen Theologie zu Recht immer wieder betont worden ist— {er von judschen Rabbinern im 2. und I. Jabehundert w: Che. ge- rate Beprif det Schechinah der die Finwohnung Gottes und seine ‘Anwesenheit in der Welt und insbesondere im Volk Israel und im cinzelnen Menschen beveichnet. In der Schechinah werden de Ge- fseawart Gottes unter seinem Volk und sein Mitgehen bei seinen Freuden und Schmerzen offenbar. Gottes Offenbarung geschieht so immer dann, wenn mich jemand braucht und mir dadurch in sei- ‘nem Anthtz der Anspruch und Zuspruch Gottes offenbar wird ‘Damitfndet sch im jdischen Offenbarungsdenken der Grund- fgedanke sowohl der chrstichen als auch der musimischen Oren barungstheologie. Genauso wi fir das Chrstentum ist es auch fur das Judentum konstituti, dass mir in der Zawendung zum Du, i = Een thi nd Unies, Wen Kala 192 i miccinem Anspruch und Zesprch, der Logos Gotes epee 50 seeOutcabarang cine prim pesonale Gestalt bekomt und uns serch Hie heraotrder.Anderalsim Christentum is ‘ArVadechcr Sct dse Orfenerungsgesat ict dutch Jesus von ‘Nude wrmitct sondern durch die Toa und Juch eden Men- SSaSIe ren anpoch an ach herakommen lst oe hen ‘Ataprach vernal, Genatso wie im Iam bleibt Offen- ‘ait mile sets aut ein Spracherelans beogen, auch wenn ee Gkjchfanctawete der Ocabarang im Sudentum ~ anders als SS smn pind AKt des Horenszuzinglich ist sondern ruse Shpronleh ih vokaliseren Seif bow. in der dre is ‘Bet immer berets ls gedete gelebten mindichen Tora Das Jdenram col so Ze! untescieiche Ansatzpante fr die spikaion des Ofenbarungsgeschchens, die in Chrstentum und [lm nicer auftuchen auch wenn st Jewel charakterstiche Venhicbungen inter Bedeutung erfabren Trt dieser Verehie- angen mda Judotum indies Betrachtungsweise noc ete Sits War der biden Jongeren Ceschwisteeigionen aus ewcsen Dus Bewuascin dese gemeisamen Verwarzlug it Sdentam kana fur Christen und Mtn cin wicksames Mite da- gen cin um pevaltrmige Vereictigungcn des Onenbarugs {Entcns in er joweigen Religion aulzoreshen 2. Chists und die Tora Nach dieser kleinen Obersicht aber das judische Offenbarungs- denen, die ich ser eng am Begriff der Tora orientiet vorgetra- fen habe, mote ich im Folgenden das Verhaltis der Tora zu [Jesus Christus erértern.* Denn es ist offensihtlich, dass die hobe Andi Sle drs xh peat Fonchune ume Hypotheses ‘og der iihen Tors Kesnveden Nt hte jedoch hechitresane Pe ‘rmirsGopbeeirnee dr Oeaarongw hom nde Renton des Ot a9 ron m odcyand chen ss tech Redewtune le im Soentun di Tos tat» Chrientom mur {caus Crt slbtrkommen kann Enprectend ig sa Nordic Rolle as bens, de man deters Seen 2 ‘prechen kann crstichin Jens Chris veri sehen = ‘ial Jess nach seinen eigenen Wore j ict gekommen ‘mr Toeaurueben scar tna rfalen* Kane ot {ho der jodchen Tora fr das jidnche Volk tie pice Bedeu- {ing nd vor allem den litem Wert rmpecet wise ach “ttichem Vertadns Chris ale Menschen hat eth ben kann? In der Beantwortng dieser Frage scheint mi der Schusc surcrsehen Anerchning der Chchwerge von Judentum und Christentum zu liegen. _ Ein Anknopfongspnkt fr eine Beahung dieser Frage Konnte atin agen, anne Ree von Taclogen das Ts Jest is ckalns Ja nar Tora” chrakeiren und itn Leben at “Geschichte dr Erlang det Toa becheiben. Dab Koma ite dart an dine Enling ict se AuBebuag oder AD ‘ing der Tors devten. I som Soe tl eo B- Klapper {ine -Da Neue der Neve Bander tnt le Aufbebune Ser Enezong. sondern das Ton and dc Etiling det Toa ™ =H. ‘enke und ESchdneman hen spa so wee as Inka thn er Tora 2 deen. Alt ikarnaton er Tora erat er dese tine rflge nicht sondern sca file Menschen ie eae Bevcnungamopchket wu Gat Zopichsprechen se an Sse Speen ‘ca such ie Leben en denen [Det bere eit Sook eet tine eee etcechaies cemese anne Eettuceson Phe 8 Marq Pan Buca itch, Pome: EE Rae eta eee ampere a3Stelle allerdngs ausdricklch nicht von einer gleichartigen, viel eich auch nicht von einer gleichwertgen Bezichungsmdglichkeit, fonder betonen den ,Komparaiv der personalen Selbstffen- Sarung gesendber der Offenbarung im’ Medium mensehlicher ‘Worte und geschichticher Ereignsse™" ‘Dic Rede vom Komparativ legt die Deutung nahe, dass Jesus. Christus ihncn zfolg eine Art. qualitaliver Steigerung dessen dar- Sic, wes die Tora meine Enisprechend wird man fragen missen, Ub di chrstiche Rede von Jeu Leben und Geschick als der (ie ‘ergeschichtlich) endgbltigen Gestalt der Menschenzuwendung See Gottes Israck cine Uberbietung jdischen Glaubens impl- fiers Ist es vellecht sogar so, dass jede orthodoxe Christologie Trplzt af cine Abwertung des Judentums hinausliuft und eine cite Oleichrangigkeit cvischen Christus und der Tora nicht ge- {ct werden kann?” Es gebt im Folgenden also um zwei Fragen: ‘Was ann es angesichts der unter 1. genannten Uberlegungen bbedcuten Jesus als Tun, Erfllung und gar Inkarnation der Tora ‘udenken? Und ist e in koharenter Weise molich, hier von einer ‘herbietenden Erfllung 24 sprechen baw. erfordert die christie Dopmalikhicr ein slehes Uberbietungsdenken? ‘Bevinnen wir mit der Deutung Jesu Christi von den oben ge- nannten Bestimmungen der Tora her. Genauso wie es im rabbi- rnschen Judentum dblich is, die Tora ganz und gar als Wort Gottes Shusehen, wird auch Jesus Christus von den Christen in der Reget tls das Wort Gottes geglaubt So wie die Tora erst in ihrer Dew- tung durch Isat konkret wir, raucht auch Christus die Nachfol fr in der Kirche, weil dic in Christus offenbar gewordene Liebe ‘Govtes nur in mensclicher Liebe erfabvbare Wirklichkeit bleiben ann. So wie die Tora dialogische Aasprache Gottes ist baw. Zeug- nis des Zwiegesprachs mit Gott, wird auch in Christus die Anrede ‘eve Zing nn Thode Prien (QD 16, rear 2 1958, 0-190 KM Mee Deka Cin Gnd OR caer paeicnanancea ntete beacapeioen Aaa Gottes an uns erfahrbare Wirklichkeit und wird in der dialogi- ‘chen und sakramentalen Praxis det Kirche bezeugt. So wie der j- dsche Glaube bleibend auf Geschichte verwiesen bleibt, Kann GGottes gibt, ist auch di Nachfolge im Christentum eine je ver schiedene Antwort auf den in Christus ergangenen Ruf Gottes. Bei aller strukturellen Aquivalenz der Bedeutung der Tora im ‘Wanrend die Tora zunachst einmal ein Spracherigns ist, wird (Christus in personaer Begegmung erfahrbar. Dies macht es etwas ompiziert,von hm i sinwoller Weise als Eeillun der Tora 2 sprechen. Man kann sicher sagen, dass er nach det Tora glebt hat, ater dis er die Tora ist be. nkarniet, drfte ein etwas unglick- Tiche Bezeichnung sein. Zuseich aber Offnet die Tora i der ghei- chen Weise Besichungstaume und. verweist-ebenso auf den ‘Aaspruch und Zuspeuch Gottes im Antlitz des Nachsten wie Christus. Von daber spricht von den materialen Gehalten und von der Form der Otfenbarung nichts dagegen, das in Christus ergan- ene Wort Gottes auch in der Tora verwilicht zu sehen. Ja, det Giaube des Juden Jesus drfte diese Einschatzung aus chrislicher Sicht unumganglich machen DDabei ment Tora narich nicht die ihr nach talmudischer Tra- dition zugewiesenen 613 Gesetzesbestimmungen, sondern wird — ‘durchaus im Einklang mit jodischen Auslegungen ~ allemeiner| ‘erstanden als, Wegweisung auf dem Weg zur Freibeit™" Kommen {wir ao 21 der zweiten oben genanaten Frage, ab diese WeEwei- ‘ung in Christus aus eristicher Sict Bester zur Geltung kommt alsin der Tora. Ist es moglich oder Sogar erforderlich, eine kom- Darative baw. hierarchische Verhalinisbestimmung vorzunchmen? ‘Wenn man das jidische, auch Jesus selbst eigene Bekenntnis zur Tora als drektes Wort Gottes ernst nimmt, she ich nicht, wie ‘man den Gedanken einer Uberbictung dieses Wortes. denken kann. Denn das Weseaswort des Unbedingten ist pr defntionem tntberbietbar, so dass es von vornhereinsinalos st, hier hiera- chisehe Verhltnsbestimmungen vornchmen zu wollen. Und die Behauptung. dass Gott in det Tora lediglich seinen Willen offen- bart ohne dass sein Wesen dabei deutch wird, geht von der nicht zutreffenden Vorstellung aus, dass bei einem aliervolkommensten appr Miterben (An 29)‘Wesen Wesen und Willen getrennt werden kann. Erkennt man die Tora also als Wesenswort Gottes an, muss man hier genauso ‘wie fur Christus sagen, dass der Reichtum des Geschenks alle Moglichkeiten Ubertriff zu dfinieen, was wir an ihm haben, und dann aus dieser Bestimmung komparativ-wertende. Verhltns- bestimmungen zu anderen vorzunchmen, die ach aus einem sol- ‘chen Geschenk leben.” Genauso wenig wie cine Judin in ihrem {Leben ganz und gar aus der Tora leben und so ihren Glauben et- handeln kann, kann eine Christin ganz und gar aus der Nachfolge ‘Christi leben und damit das chistiche Bekenntnis Fleisch werden lassen. Der Grund hierfir liegt einfach darin, dass es einem Mea ‘chen prinzpiell nicht moglch ist, das Unbedingte anders al in ‘ymbolischer Form zu reprasentiren und 20 versichen. ‘Wenn das Unbedingte sch im Bedingten 21 verstehen gibt, ent- sehen also notwendig Verstchensspielraume, die bei unterschied ‘chen Gegehenheitiweisen des Unhedingten 74 voneinander abwei ‘chenden Erhandhungsformen” seiner Wirklichkeit fahren. Diese ‘Abweichungen Koanen und durfen dann nicht in ein hirarchsches \Verhitins zucinander gesetzt werden, wenn auf der jeder Exhand. Jung und jedem Bekenninis 2ugrundeliegenden Ursprungsebene tine Ubereinstimmung festgehalten wird. Eben diese Ubereinstim: ‘mung bekennea Chaisten, wenn sie in Christus die Tra erfullt chen, ‘An dieser Stell Konnte es hilfreich sein, im Anschluss an Lud ‘wig Wittgenstein die Ebenen von Tiefen- und Oberflichengram- Imantik yoneinander 2u unterscheiden.” Auch wenn auf der ober ‘achengrammatischen Ebene eine bleibende Verschiedenbeit von jadischem und christlichem Bekenatais gegeben ist, kann man in ‘cristlicher Perspektive die judische Ethandlung der Tora als eine Erhandlungsform anerkennen, dic der Erhandlung, des eigenen ‘Glaulvens auf tefengrammatischer Ebene zumindest nicht wider- Valk Weck, Erwaong vn Verasworang, Wis dhe Fundanentatedope sede hic Gene tee on ey det widen jdnch cartes Cemeesamicten (5 30) Sede ede on ms Etanyorm ch a, ene ‘ese o i’ pests en ame eee “unde wenn man ve tommchen Chae enclicn nd arte how Cheap ema Forcast Pe ENB, Maem Pl erate Den, eka 126 spricht. Sowobl das Leben nach der Tora als auch die Nachfolge (Cristi stellen also in dieser Sichtweise sleichberechigte Mogich \eiten der Ethandlung nu in doppelter Kontingenzexplizirbare, sich aut tefengrammatischer Ebene hinsichthch ihres Geltungs Anspruchs nicht widersprechender Glaubensvolige dar” ‘Auch wenn jdiche und chrisliche Glaubenssitzeeinander aut cenayklopidischer Ebene mitunter widersprechen, kann man (und. ‘muss man aus christicher Sicht) se also so denken, das sie i ih rer lebeosregelnden Bedeutung konvergierende oder zumindest ‘miteinander kompaible Wepweisungen aut dem Weg 2ut Freihet arsellen, die man auf der Geltungsebene nicht gegeneinandst fusspilen dart. Fur das Verhaltnis von Iudentum und Christen tum bedeutt das, dass aus chrsticher Sich dic Juden gerade des- hall als gleichberechtpt, nicht zu bekehrende altre Geschwister {im Glauben anerkannt werden Konnen, wel chrslichersits Jésus (Christus zugetraut wid, als Gottmensch die regulative Ebene judi chen Glaubens in seinem Handeln erfahebare Wirklichkelt wer- (den zu lassen Da dieses Zutrauen in Jesus udischersets nicht anerkannt wird lund ohne Selbstaufgabe nicht anerkannt werden kann, dat aus chrislicher Perspektve von Juden nicht verlangt werden, diese chrslch-Konfessorsch begrandete Gleichvertiskeit von Juden- {um und Christeatum anzuerkennen. Wahtend das Chrisientur) ‘cht nur aus hermencitischen Granden leibend auf dae Juden- {um verwiesen ist, sondern aus den exphizierien Granden auch fine Wertschitzung des Judentums in dem Stftungsakt der eige- ren Religion eingeschrieben bekommen hat stellt das Christen- {om aus jdischer Sichtgrundsitlich eine Religion wie jede ande- fe dat, Die rwefellos vorhandenen Abnlichketen kamen dabei chenso zu Wertschitzung wie zu versarkter Abgrenzung fubren, In jedem Fall beste cine unauthebbare Asymmetric im jadiseh- cluslichen Verhaltns, wei nur christchersets aus laubensnter fen Grunden eine Gieichwertigket beider Religionen bekannt ‘werden muss, wabrend das Judentum as dic altere Religion cht Inder gleichen Weise interne Grunde hat, die sein Verhalinis zum (Chrstentum prajudiziren.” *Darbedetet ds dC ds Jaden ie Retin i ee ite ima Foch pee non a ry‘Von daber kann und muss man also aus christentumsinternen Grinden den Juden zubilligen, dass sie eben die Zuwendung Got- tes: die wi in Christe anerkennen, durch ihre Treue zum Weg der ‘Tora bekenaen. Entsprechend kann man in Abwandlung des be- Kannten Paulusitats im Blick auf das Verhaltnis Israels zu Chris. tus in det Tat formulicren nich bin gewiss. dass weder Tod noch Leben, weder Engel noch Niche, weder Bestehendes noch Zu- ‘kintiges noch Gewalten, weder Hohes noch Tiefes noch igend: cin anderes Geschop gan Israel rennen kann von der Liebe Got- tes, de in Christus Jesus ist" "Aus der Perspektive Komparativer Theotogie kOnnte man an sicser Stele frelich fragen, ob di hier vorgenommene Form det ‘Anerkennung Israels nicht 2u sehr dem Inklusivismus verpichtet {st Dar ich wirklich sagen, dass Israel in einer unldsbaren Bezie- hung 2u Jess Christus steht, wenn Juden eine solche Beziehung och gar nicht wollen? 44 Rickfragen im Zusammenhangeschatologscher Perspektiven Breit dskutin worden ist diese Frage in den letzten Jahren ange: sichts der acuen Karfteitagfurbtteur dic Juden. Das hier zuage ltetende Problem bestcht in der Frage, ob man als Christ legit smerweise davon ausgehen dar, dass Juden im Gericht Jesus Chris- tus bepegnen werden bw. von ihm gerichtet werden. Dart ein ‘Givist aso legitimerweise dafur beten, dass ein Jude eschatolo- isch Ja" ru Christus sagt und also Jesus licbend als den Christus frkennt oder stellt diese Hoffnung -cine Geringschitzung des j0- dichen Selbsverstindnisses” dar?” Und wenn man eschatolo- sch davon auspeht. dass Jaden Christus erkennen werden, Wa5| ‘bedeutet das dann fUr die gegenwirtige Situation? Kann dann un ter Umstinden nicht doch eine Mission unter Juden angezigt sein, damit Jaden jetzt schon erkennen konnen, was ihnen sonst ert am Jungsten Gericht angen? Dieser Eindruck Kann angeschts der neuen Ka tatsichlich ensichen. Da die alte und die neue Ka SSSR 2% srt on ton ren Suc, Cans et Zatti W Homa. Zege (Hing) a ns {te von 1970 ja im rier ordinarus in Geltung bleibt, wird man dic neve Bitte anders deuten dren Jose Wohlmuth hat here de in- {eresante Interpretation vorgeschlagen, dass es be der Bitte um die [Erkenntnis Jesu Chris um eine Erkennnisgebe, die sich aus dem ‘eigenen Innersten, also aus der Tora eracliee ~ eigentlich gee es ‘der Bite also um eine Versdhnung von Judentum und Christen. “Die Rettun Istacsgeschicht somit~ parallel und unabhingi Vom ‘organg der Volkermission ~ durch Gott, nicht durch die Kirche. ‘Von Judepmission kann deshalb nicht die Rede sein." ‘So wichtig diese Fesstellung ist so drangend bieibt die Frage, ‘ob hei diesem eschatologischen Konzept die Versohnung 2wschen Jiudentum und Christentum nicht cinseitig zu Lasten des Juden- ‘tums ethotft wird. Dal ich als Christ wirklich hoffen, dass der lade wenigstens am Ende Jesus als den Christus erkennen wird ‘oder wird durch diese Hotinung der Versuch der Wadigung des SJudentums unmoplich gemacht? Darf man wirklich darauf behar- ren, dass in Jesus Christus Gott endgulig an den Volkera und uch an Israel gehandelt™ hat und dass die Zawendung Gottes ‘tur Welt in Jesus Christus auch fr das Bundesvlk die unberhol- har endgalige it"? 'S Mark Heim hat an dieser Stelle schon vor Jahren die Moglich eit einer Pluralitt religidser Vollendungsformen indie Diskussion eingebracht° Heim geht davon aus, dass wir den relgibs Anderen frst dann ernst nehmen, wean wir ihm zugestchen, dass Gott | tie Vollendung ermoglichen wird, die er sich im Tietsten erhott Da Gott die Lice ist, wird er-s0 Heims Grundgedanke~nicht 21- lassen, dass unsere tiefaten Sehnsbehte und Hoffoungen zest werden, sondem er wie uns Vollendungsformen ermoglichen. die Jeweil unseren Erwartungen entsprechen bew. zumindest an diese = Vp) Walmuth, Di Karrie fr de aden a ator des Grade wins van dc ad Chee. Hori | ZegeKaeapstre ‘Stn ti) 19149 Repo bw Nc Rene so Rom in ese ‘SrRartetestrie ph en Beta on Miche! Thea dese Boch $n Rarer ("An 2) 30 -Disedetet sn e Ka ‘tai ean eran Rtn pc “heh jae Balog ‘reste Simi. Carr ane eee ‘Val SM Heim, The Depth of he Riches. A Taran Thesloy af Religious etna Conn ae De Sonr on Dams 19= wie von ihm ‘Christ die persnliche Begegnung und Ves ‘Gist a ervarien. Wie immer man tucson Deanna eh a kansas, so_kann Heims Modi jedenals den Gedankcn mae rngn ais Jaden auch eshatologich nich Criss besepncn wed, ont sm Weg det Tora geretit werden, Der Gott tals und der Gott Jesu Christi wirde demzufolge Inc cine andere Fann ‘on Vollendung erbtinen als den Goji, Wenn es helt, das ie ‘mand zum Vater kommt, auBer durch Christus (el. Joh 148) 0 onnte man gema8 dem bekannten Diktum von Frand Resenewel, sagen, dass Israel gar nicht mchr sum Vater kommen muss, welles aufgrind der Erwahlung Gottes immer schon beim st" Eine Ee losung. durch Christus oder eine eachatlopche Verwandlung durch hn wordedberfus So elegant diese Losung Mint so wenigvermag sie doch der chrstichen Hotfmungsgestalt auseichend. Rechmung 2a tegen, ‘Wenn Christen bekennen, das alle Menschen durch Christun ge- richtet werden, so soll dics Keine Vereinahiming anderer sci, Sendern es folgt aus der Struktur de ehritichen Hornung. Fir ‘Ghrsten hangt eben alles davon a, dass wit nicht Yon cine abs twakten Gerechtigket gerichtet werden, sondern dass Gott uns ‘menachlicher Gestalt Und damit in Solidantat und in Sensiitat fir unsere menschlich,alleu mensehlchen Sorgen und Note rich ten und verwandeln wird Es hee einfach dem anderen einen ent Scheidenden Voraug vorzuenthalten, wean ich nicht Christus als Richter flr ihnschen wide. Nimmt man als Christ lio fr Jaden ter andere Nichtchrten cine andere Gestalt von Vollendung an Ss die durch Christus, 0 bilgt man thnen dee Logik chrsichen Giuibens nach nur eine Volendungzweiter Klasse 7, Von daer Schein mir das Problem des Nich-Ernsinehmens ds jichen Setbstverstindnsses in diesem Denkangebot anders elot werden in Schill hierfur kone di Einsicht sein, dass wir entspre- chend det gingigen pegenwartigen Schultheologic den Kommen- GerTnur in dem Mate Kennen, ls wir uns in unserem Denken Sears hema caer 130 ‘und Handeln von seiner Botschaftbestimmen lassen" Hier ist es ‘wichtig, sich an die oben expiierte Einicht zu erinneen dase Wit 4s bedingte und endliche Wesen den Unbedingten nur in buch: Stckhafter Weise zur Richtschaur unseres Denkens und Handeins ‘machen KGnnen. Daraus folg, das wie auch als Christen lingst Sich wissen, wie die Begegnung mit Jesus Christus aussehen wird ‘und was es het, hm zu begegnen. Chisticherseits dle ex alo sclbstverstandlich sein, dass die ware Bedeutung des eigenen Giaubens erst am Ende aller Tage mit dr Pause Christi offenbar ‘wird. Die dann erfolgende Begegnung mit dem endzctichen Mes sias konnte von daber sowohl fur Juden als auch fir Christen ei se Oberraschungen bringen und konnte beiden die gegensetige ‘Anerkennung erleichenn, DieParasie Chistiodessen eschatolog- Sches Antltz weder die Kirche-noch Israel kennen, stellt i dieser Perspektive das entscheidende noch austchende Ereignis fr Ju: den und Christen dar, das in Kontinutit bei bleibender Diskon- tinuitt sowobl zum cristichen Bild vom Parusiechristus als ach ‘ur jadschen Messiasvorstllung konzipiert werden kann.® Von Gaher scheint es mir nicht erforderlich und avch nicht elfuhrend 24 sein, unterchiedliche eschatologische Vollendungsgeschchen {ir Juden und Christen anzunehmen, +Hinzu kommt noch ein Hinweis von adischer Seite, der helfen kann. das genaante Problem 2u enschirfen, Ex wird von judicher Seite immer wieder betont, dass das entacheidende Problem an ‘dem chrislichen Glauben an das Gekommensein des Messias Dicht in der Identitt Jesu Chit beste, sondern n der offenkun- igen Uneriistheit dee Wel. Der egentiche Stein des AnstoBes beste also weniger im von jadscher Seite aus durchaus nacbvall ‘ichbaren Gedanken der Einwohung oder Inkarnation Gottes in ‘inem Menschen, sondern in der blebenden Unerlostheit der Welt nach dem Auftrten des angebichen Messi” Von daber wird ‘man vielleicht einfach mit dem jdischen Theologen Pinchas Lap se sagen durten Meander Mesias Kormt und sich dann als ess von Nazareth nt feppen sole dann wtrde ih open das eh KeinenJuden af deser {Wal kenme, er etwas dagegen ite == ‘sii Mn az ca 131‘on daher sche ich nicht, wiso es erforderlich sein slit die crit lice Vollendungshoffaung aufgrund der Finsichten des Dialogs mit dem Jadentum ciner Revision zu unterzichen. Wichtg scheint mi ledich zu sein, das man in dieser Welt einen bleibenden Wert des Judentums fur das Christentum anzuerkeanen beret ist. Wie ‘ser Wert naherhin bestimmt und begrindet werden kang sll Sen letzien Abschnit dieser Ausfuhrungen bestimmen 4 Der Bleibende Wert des Judentums aus chrstlcherSicht Wichtig st es, zunachsteinmal wahreunebmen, dass die Anerken- nung des bleibenden Wertes des Judentums fi das Christen keine Selstreativierung des eigenen Glaubens bedeutet, sondern us chrstentumsimmanenten Grinden erfolgt. Das Judentum ge- hort wie Peter Hunermann zu Recht ausgefuhrt hat" zu den theo: logischen Erkenntnsorten, den loci theologici, der christichen Dogmatik, wobet ihm eine eigentimliche Mittlstellung zwischen ‘en loci proprit und den loc alien zukommt. Zumindest kann die ‘Anerkennung ds Judentums nicht obne Ruckwickung auf die loc propri leben, auch wenn das Judentum erst einmal locus aliens eit. Ensprechend halt ich auch Franz MuSaers Vorsclag fr hilfreic, die unlosbare Verwurzelung der Kirche in Israel und thre beibende Verwiesenheit auf Israel bei den notae ecclesiae aut ~ufdhten.® Chrstich ist es jedenfalls unumginglich, dem Juden- {um einen bleibenden Wert fr die eigene Identiti cuzubiligen, (Ofrne diesen an dieser Stelle umfassend wirdigen zu wollen will ich wenigtens drei Punkte herauspreifen, die diesen bleibenden ‘Wert verstindlch machen und begrinden kénnen, Der erste Grand liegt in der blebenden Geschichtsbezogenbeit des jaischen Glaubens. Das Christentum ste immer in det Vet- suchung die Geschichte alle Potenz des Geschichlichen [..] auf nen Punkt[2u Gxicren) so wie man einen Nagel mit dem Ham- ‘mer an einen Punkt in die Wand schligt" Es besteht die Gefahe, alles geschichtich Relevante .auf einen Moment in der Zeit [1 {zu begrenzen}, nimlich den Zeitraum des Lebens und Steen ‘Jesu. So wie der auferstandene Gott Christus Uber den am Kreuz ssstorbenen Mensch Jesus tiumphiert, so triumphiert [so Kone soiree ee es pe ‘man denken; VE] fortan immer und deal! der Glaube uber die Geschichte, die Transzendenz uber die Immanenz, das Jenseits ‘Uber das Diessits Um dies zu verhinder, ist de bleibende Ge- schihtsbezogenheit des Glaubeas Isacls cin wirksames Heilmit {el gegen jedechrstiche Welifucht und gegen jede reine Spritua- lisierung der Holfoung auf Gottes Handeln im der Wet Man muss velleicht nicht direkt wie Kart Barth die Existenz der Jaden als Gottesbeweis anerkennen* aber allen die uber die Jabrtausende. nhaltende geschichiliche’ Wirklichkeit dieses Volkes vermag in er Tat dem Glauben an den Gott Jesu Christ Nahrung zu geben, Zugleich kann sie helfen dic eigene Verwiesenhet au Geschichte sicht aus den Augen 2a verlieren. Eben diese Verwiesenheitfbrt mich zum zweiten Punkt: der bleibenden Verwiesenheit des Glaubens auf die Praxis. Wahrend ‘das Christentum immer in der Gefar steht, eine blobe Werk: sgctechtgkeit abzugualifiieren, kann der jdische Glaube ble\- bend in Erinnerung rufen, dass Glaube auch getan werden mss, jgetan werden darf und das ganze Leben 2u bestimmen und zu ver fndern vermag. Die AM wie etwa orthodore Juden auch die leinsten Facettenihres Alltags von der Tora bestimmen lassen, ‘ann so Ermutigung sein, Christus auch indie letzte Faser meines Herzens hineinzulassen und den Glauben nicht in einem Sond. hereich des Lebens 2u belassen, Ein dritter wichtiger Grund fur die bleibende Verwicsenheit der Kirchen auf Israel besteht in der dem christichen Glauben inne- wohnenden Gefahr de Kirche mit dem Reich Gottes zu verwech- ln. In Christus ist das Reich Gottes angebrochen und wir irfen ‘vertrauen, dass kraft des Heiigen Geistes dieses Anbrechen auch in der Kirche Wirkichkeit ist, Aber das Reich Gottes ist dennoch ‘weitethin eine Grae, de aussteht. Auch wenn ich noch so schwie: ‘meriseh meine, aus der Gemeinschaft mit Jesus heraus leben 2 konnen, ist diese Wel insgesamt (und auch die Kirche) noch vel Zu fehlerhaft und unerost als dass man auf die ja auch fr das CChnstentum konsttuive eschatologsche Spanaung, verzchten konnte. An dieser Stelle Kommt dem jidschen Beharren darau, dass das Kommen des Mesias angesichts der Unerosthet det ‘Welt noch ausstet,entscheidendes hermencutisches Gewicht 2 Der Bezug au Israc kann hier helfen, jeden falschen Trimphalx ‘mus zu vermeiden und sensibel fur die Abgrinde und Ambivalen- 133ex dee Geschichte hen Es (rac: VE) eptentint i ‘Shem Nea den scatlogachen Vorchat Gt seit Ese ‘Ect de chtichenPatbor der endettigen Ze Wain ante er sd Pie mach ih da man aut a carnches Peele dara ade Lage in Ite Ata surg io Chr peat 2 ahr” wd do ea Gatien sch pt Chri cer tienen Wert nc ma fr den chticen Olan rorbigen” Sangeeta (Grates sock cn onlrtiche Asta do Seat a Gtrtichensts cht me opi, plmentod soins ey Wig ftcen Voller au bepits vondern exer aie ‘gen ach ec cem Nen des fdachen Volos rena Chie te psi Sate srugrrmers. Un! crea at pbehas cs. 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Daruher hina sell des Decne das Cristom in bene Zeng fr den gone Cay Sr, das immer wieder Korekvschin Ampreh eens ‘dc kann und di eigenen Releonen vor Chee a Ubereptinierng de eigenen Poon cht Esme Choe tennicht nur ane doppelc Konngen der Beste ten Glabensweges und tnt sso ur ethene re Pee it, sondern it then such abe pk rich s0 weit auszabauen, das ie gechclich eth {ides ipenen Glanben nih mehrin der egesen Okey ‘Saul Spel pesca ‘Wd des Jndentum inde ier erreten Wes als Exkent sist des Cristentrs seria, hat de saturich Rackets fen ir de chriche Dogma, imsbesondre fr de Chacete fe. Die Crsologie ware genauno wie dle getamts cree Doemaik 0 2uformleren. ale dv hendc Enanane Israel cine" Denn rene slhe Aneremnury da ne chen Stsvesindnises era edi Judea st ee Cr schwaster im Glaben anichen tu Lonnen und antjudectcts Tendencnaheoweren* Daher hin dart Cotes Sean tear in Jess Christus ncit a qattanne Uncen (erga Autcbung) dr Ofenbarun an das Jusenton see werd Die Chstogle wae domnath sou anspor es Sein Christus scene Nake Cate ct sh qune Se ferung der durch se Tos vermin Berchans tu Got er den wird. Dean ut bein Verh aut ci shes Ube tengadenen kann dc durch Jens Css eingeche Dg Aer Tora als Wort Goes anrhann werden Tin solche Anccnnung bat schlelich auch noch bedst san Folgen fdas Vers des Chenu andere ee Bonen und’ Welle nd dam ur te Awgeateng Regs ratver"Theologie Hal man chrichencs alee. aes besonderen Vries um Judntum et cima de eben Dignit und Werth ear anderen Wahl neta sigenen Detkers egrindt nd anettant, so Laan mn sch ‘ch anderen Relgionen im Bewosstcin der Moh aaern ‘Val eb 3 it tar dus hen Anerennang de chen Setest is veh an og ee "7 Benen cy ee et ee rend or ce ae ele ig ene ee Oe ee pment Baie cone Oe See ee ee eee eae ae ie conte Docent he be ee ae on ee en oe Secrets ora Gren ete ea Sree an nd eae