La diversidad bajo sospecha

Me gustara comentar un texto con el cual me reencontr hace unos das, escrito por Carlos
Skliar y Silvia Duschatsky, La diversidad bajo sospecha, en el cual ambos autores reflexionan
sobre los diferentes discursos sobre la alteridad y sus implicancias en la educacin.
Nombran tres formas en que estos discursos han tenido lugar en el pensamiento moderno y
posmoderno, correlacionndolos en el sistema educativo. Los invito a leerlos y a reflexionar
crticamente cuntas de estas representaciones conviven o coexisten en nosotros, en la
actualidad.
1- El otro como fuente de todo mal: La modernidad construy estrategias para regular y
controlar la diferencia: delimitando las perturbaciones, demonizando al distinto,
estereotipndolo. El otro, diferente es depositario de todos los males, el que se equivoca, el que
tiene las fallas sociales. Hay una regulacin y control de la mirada que define quines somos
nosotros y quines son los otros. Necesitamos al otro porque de ese modo podemos justificar
quines somos, nuestras leyes, las reglas, la tica, la moral y hasta la esttica. Porque si existe
el otro podemos nombrar la barbarie, la hereja, la mendicidad y dicen, los autores, no ser
nosotros mismos los mendigos, los brbaros, los herejes. Se homogeneiza la cultura, y se las
piensa como libres de diferencias. Y acerco esta frase que lo expresa tan claramente: lo
negativo es aquello que irrumpe para dislocar la aparente normalidad.
En educacin este mito impacta en la bsqueda de normalizar, homogeneizar los grupos de
alumnos, construyendo una lgica binaria: lo deseable es lo legtimo y del otro lado, lo ilegtimo,
lo anormal. As se pretendi eliminar lo negativo, encauzarlo, rechazando estilos de vida
diferentes, despojando de palabra al mal alumno, devaluar el lenguaje no oficial.
2- El otro como sujeto pleno de un grupo cultural: desde esta perspectiva se piensa a cada
cultura como un reducto, como una comunidad homognea y libre de toda relacin de poder y
jerarqua, una falsa convivencia. El mito es creer que cada una de estas culturas es armoniosa,
equilibrada, como si en ellas no existieran las luchas de poder, las disputas. No ser acaso, la
modernidad, un modo elegante desarrollado para silenciar diferencias y conflictos internos, para
inhabilitar el dilogo cultural y disolver la construccin de identidades plurales?
En educacin la entrada del multiculturalismo es una entrada folklrica, como una especie de
recorrido turstico de costumbres. Se considera respetar la cultura de origen e integrar en la
cultura husped. Se ordena a la poblacin escolar en mayoras vs minoras, lengua oficial y nooficial, alta y baja cultura.
3- El tercer discurso es el pensar al otro como alguien a tolerar. La tolerancia es una necesidad,
pero es tambin una virtud? La tolerancia nos exime de responsabilidades, de tomar posicin,
enmascara la desigualdad. Tiene un cierto parecido o aire de familia con la indiferencia. Es un
pensamiento descomprometido, desapasionado.
Esta tolerancia en educacin es naturalizacin, cierta indiferencia frente a lo extrao y
comodidad con lo familiar. Se tolera, hasta que NO se tolera ms.
Pero entonces, Ser imposible Educar en la diferencia?
Es imposible si pensamos que educar es formatear al otro, regular el pensamiento y la
sensibilidad.
Estos autores nos invitan a pensar la educacin como un ponerse a disposicin del otro, de
todo aquello que le haga posible ser distinto de lo que es, en algn aspecto. Una educacin que

apueste a recorrer un itinerario creativo, plural, sin patrones ni reglas rgidas, que promueva la
construccin desde los acuerdos, pero tambin desde el disenso, desde una perspectiva
intercultural.
Los otros no son algunos otros, sino todos los otros, porque todos somos diferentes.

LA FAMILIA - GIDDENS
El cuarto captulo est dedicado al matrimonio y la familia nuclear. En la
actualidad existen nuevos cambios en el orden familiar y por lo tanto en el corazn de nuestra
vida emocional. (P.65) Las instituciones como el matrimonio y el divorcio in fluyen en la vida
familiar. Por ejemplo en pases donde es ms fcil el trmite del divorcio y menos estrictos sus
requisitos se nota un crecimiento en el nmero de divorcios, que en las sociedades menos
liberales en las que era ms difcil conseguir el divorcio. Por eso se diagnostica la crisis de la vida
familiar. La familia tradicional antigua se una en matrimonio para preservar una unidad
econmica. En las clases medias y bajas cada miembro de la familia se una para ayudar en el
trabajo en el campo y las aristocracias se unan para la transmisin de propiedades. Otra
caracterstica de las familias tradicionales era la desigualdad familiar en la que el padre o jefe de
la casa tena una autoridad y derechos muy superiores a los del resto de los integrantes. El
hombre tena un poder mayor sobre la mujer y sus valores eran el de ser infiel y tener muchas
mujeres. En cambio la mxima virtud de la mujer era su virginidad y su funcin en la familia era
la reproduccin.
La actitud hacia la homosexualidad esta determinada por la tradicin y la cultura. Para
algunas sociedades la homosexualidad era fomentada en jvenes con parejas adultas que
cumplieran una tutela sexual y se esperaba que la dejaran en cuanto se comprometieran con
una pareja del sexo opuesto. En otras culturas la homosexualidad era vista como antinatural y
era considerada por los psicoanalistas como una perversin.
En la modernidad existe una separacin entre sexualidad y reproduccin. El fin de la
sexualidad para la mujer ya no es la reproduccin y ya no es definida por el matrimonio. A partir
de los aos 50s el matrimonio cambia de bases econmicas por un fundamento sentimental: el
amor. El matrimonio se vuelve mera costumbre, pues la base constitua el deseo mutuo de la
pareja de estar juntos. Por eso se populariza la unin libre. La pareja se convierte en el ncleo
familiar basado en la intimidad, la comunicacin, el compromiso voluntario y la estabilidad.
Surge por lo tanto una nueva idea de relaciones y el matrimonio ya no es el principal elemento
definitorio de la pareja. (P. 73) En esta nueva unin familiar la relacin de pareja es la ms
importante y en la que se concentra la convivencia.
En las familias tradicionales la pareja casada no necesariamente el ncleo de unin ni
representaban un apoyo el uno para el otro. En las familias modernas los hijos son ms
apreciados, ya no son una herramienta para conservar los bienes materiales, ya no significan
una ayuda econmica. Ahora significan una carga econmica, pero son deseados por una
necesidad emocional, ms que econmica. Actualmente la comunicacin emocional es un lazo
que une la vida privada y puede ser en trminos: sexual y amoroso, relacin padre e hijo y de
amistad.
El ideal es una familia basada en ese tipo de comunicacin que Giddens define como
relacin pura. Una relacin pura depende de la confianza activa, tanto escuchar como exponerse
son elementos importantes para una buena relacin. Esa confianza se puede romper con un
ambiente de violencia, as como una relacin autoritaria. Una buena relacin es democrtica, en
la que las dos o ms partes se vean y sean tratados como iguales y de una manera respetuosa.
Los padres con los hijos deben mostrar cierta autoridad, pero tambin los pueden tratar como
iguales incitndolos a hablar, dndoles voz y voto en las conversaciones familiares.

Giddens asegura que van a cambiar las formas de la familia tradicional y que el
matrimonio es un compromiso ritual. Tambin dice que no toda forma familiar es buena, as
como no es un completo desastre la decadencia de la familia tradicional. Las familias ahora
tienen ms libertades y la unin de dos personas, as como la convivencia familiar siguen
existiendo slo que en un ambiente ms armonioso. El divorcio no significa necesariamente la
destruccin de la familia, sino tambin una posibilidad de vivir mejor. Hoy en da existe una
fuerte preocupacin por el impacto que el divorcio pueda tener en los hijos, que es cierto puede
ser muy fuerte. Pero muchas veces es preferible para un hijo un ambiente familiar de padres
divorciados en armona, que un ambiente de pleito y violencia en el que los padres la mayora de
las veces tambin se desquitan con los hijos de su infelicidad conyugal.
Es muy interesante ver como Giddens concibe a las familias tradicionales como un
obstculo para el cambio total hacia la democracia. Su concepcin me parece muy acertada. La
familia es la base de la sociedad y los valores aprendidos en casa por los hijos son los que se
llevan un da al mbito laboral. Una familia tradicional que ensea la desigualdad social de un
padre superior a una madre como forma de vida va a crear futuros gobernantes que crean que la
desigualdad social es una forma de vida conveniente o funcional.
La igualdad sexual lleva a la democracia, a la igualdad de oportunidades, a la libertad de
opcin y de ser, as como a la realizacin personal y la felicidad.

CAPTULO 3.- EL ECLIPSE DE LA FAMILIA

En la familia el nio aprende, o debera aprender aptitudes tan fundamentales como hablar,
asearse, vestirse, obedecer a los mayores, etc. Todo ello conforma la socializacin primaria.
Despus las escuela, los grupos de amigos, el lugar de trabajo, etc., llevan a cabo la socializacin
secundaria, en la que adquirir conocimientos y competencias de alcance ms especializado. En
la familia las cosas se aprenden de un modo bastante distinto a como luego tiene lugar el
aprendizaje escolar. Los nios felices, no son los nios mimados o sperprotegidos.
El protagonismo de la familia en la socializacin primaria de los individuos atraviesa un
indudable eclipse en la mayora de los pases, lo que constituye un serio problema para la
escuela y los maestros.
Es muy importante el fanatismo por lo juvenl en los modelos contemporneos de
comportamiento. Lo joven, la moda joven, la despreocupacin juvenil, el cuerpo gil y hermoso
eternamente joven a costa de cualesquiera sacrificios, dietas y remedios, la alegre camaradera
juvenil son los ideales de nuestra poca. Cifran dice quien no muere joven, merece morir. El
espritu del tiempo asegura hoy que quien no es joven ya esta muerto. Pero viejo se es
enseguida: cada vez antes, aunque las arterias an resistan la esclerosis, se conserve la piel
lozana y el paso razonablemente elstico.
En el terreno laboral, tampoco la experiencia tiene demasiado buena prensa, se prefiere el joven
virgen de toda malicia y condicionamiento previo.
Pero para que una familia funcione educativamente es imprescindible que alguien en ella se
resigne a ser adulto, este papel no puede decidirse por sorteo ni por una votacin asamblearia.
Existe un gran problema, la televisin, el problema no estriba en que la televisin no eduque lo
suficiente, sino en que educa demasiado y con fuerza irresistible. La televisin ha terminado con

ese progresivo desvelamiento de las realidades feroces e intensas de la vida humana, las
verdades de la carne, y las verdades de la fuerza se hurtaban antes a las miradas infantiles
cubrindolas con un velo de recato o vergenza que slo se levantaba poco a poco. La tarea d la
escuela resulta el doble de complicada, por una parte tiene que encargarse de muchos
elementos de formacin bsica de la conciencia social y moral de los nios que antes eran
responsabilidad de la socializacin primaria.
Una actitud escolar vagamente inspirada en Piaget sostiene que la tica no puede ensearse de
modo temtico, sino que debe ejemplarizarse en toda la organizacin del centro educativo, en
las actitudes de los maestros y su relacin con los alumnos.
La instruccin religiosa es una opcin privada de cada cual que el Estado no debe obstaculizar en
modo alguno, pero que tampoco est obligado a costear a los ciudadanos.
La cuestin de las drogas es quiz el ms difcil de los puntos que se encarga tratar
educativamente a los maestros. Dado el desarrollo de la qumica y la facilidad de producir droga
sinttica por medios casi caseros, los jvenes van a vivir irremediablemente toda su vida entre
productos alucingenos, euforizantes o estupefacientes. En la escuela slo se pueden ensear
los usos responsables de la libertad, no aconsejar a los alumnos que renuncien a ella.
Dentro de la violencia, una sociedad humana desprovista de cualquier atisbo de violencia sera
una sociedad perfectamente inerte.