A arqueologia Foucaultiana da Hermenutica

Renascentista
The Foucaults arqueology of renaissance hermeneutics

Richer Fernando Borges de Souza *

_________________________________________________________________________
RESUMO: A filosofia contempornea tem como
uma de suas caractersticas a da bifurcao
metodolgica entre formalizao e interpretao,
isto , a da possibilidade de optarmos entre a via
analtica ou a via hermenutica. Para Foucault, as
tcnicas
interpretativas
que
utilizamos
hodiernamente so derivadas daquelas utilizadas
por Nietzsche, Marx e Freud. Porm, ao voltar sua
ateno s condies de possibilidade histricas
das distintas filosofias e das cincias humanas,
Foucault revela que em determinados perodos de
nossa cultura o emprego destas vias metodolgicas
no se dava a partir de uma tomada de deciso
consciente do sujeito. Neste trabalho, pretendemos
apresentar a arqueologia foucaultiana dos saberes
renascentistas, realizada na obra As palavras e as
coisas, na qual o filsofo defende que a
hermenutica, para alm de ser a via caracterstica
dos saberes deste perodo, foi, sobretudo, a nica
possvel.

ABSTRACT: The Contemporary Philosophy

has as one of its characteristics the bifurcation
between formal methodology and interpretation,
i.e., the possibility to choose between the
analytical or the hermeneutical path. For
Foucault, the interpretative techniques we use in
our times are derived from those used by
Nietzsche, Marx and Freud. But turning his
attention to the historical conditions of
possibility of the different philosophies and
human sciences, Foucault shows that in certain
periods of our culture the use of these
methodological facilities did not start by a
conscious decision of the subject. In this work,
we intend to introduce Foucault's archeology of
the Renaissance knowledge, carried out in the
work The Order of things, in which the
philosopher argues that hermeneutics, besides
being the characteristical route of knowledge of
this period was, above all, the only possible.

PALAVRAS-CHAVE: Linguagem. Arqueologia.

Renascena. Semelhana. Saber. Hermenutica.

KEYWORDS:
Language.
Renaissance.
Resemblance.
Hermeneutics.

Archaeology.
Knowledge.

___________________________________________________________________________

1) Introduo:
No ano de 1964 ao participar do Colquio de Royaumont, posteriormente publicado com o
ttulo Nietzsche, Freud, Marx, Foucault revela o sonho de um dia escrever uma espcie de
Enciclopdia que contivesse todas as tcnicas de interpretao praticadas na cultura Ocidental, desde
*

Mestrando em Filosofia PUCRS/CNPq. Graduando em Letras (Portugus-Francs) com nfase em Traduo

UFRGS/Propesq. Contato: richer.fernando@yahoo.com.br.

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A arqueologia Foucaultiana da hermenutica renascentista
os gramticos gregos at a atualidade. Segundo Foucault, historicamente nossa linguagem provoca
uma dupla suspeita de natureza distinta. A primeira a de que a linguagem no transmite
integralmente o que ela diz, neste caso sob o sentido manifesto haveria outro sentido que
precisaramos desvend-lo, o qual os gregos denominaram de allegoria e hiponoa. J a segunda
suspeita a de que a linguagem verbal no esgota as possibilidades da prpria linguagem, pois as
mudanas dos fenmenos da natureza, as expresses nos rostos, o comportamento dos animais etc.,
poderiam denotar um tipo de linguagem no-verbal que se aproxima daquilo que os gregos chamaram
de semanon.
Foucault argumenta que as formas de interpretao que utilizamos contemporaneamente em
nossa cultura so derivadas daquelas que se valeram Nietzsche, Freud e Marx no sculo XIX, no
entanto sugere que para que possamos melhor compreend-las poderamos dar um segundo passo atrs
e voltarmos nossa ateno para o tipo de tcnica de interpretao utilizada no Renascimento. Nesta
poca, o que dava lugar interpretao, simultaneamente seu stio geral e a unidade mnima que a
interpretao tinha a tratar, era a semelhana1. Isto , Foucault aponta a semelhana como o cdigo
fundamental, sobre o qual as tcnicas interpretativas se assentaram para a constituio dos saberes
renascentistas.

I. As tcnicas interpretativas renascentistas

Na Renascena, os saberes que se articulam acerca do cosmos, dos animais, das
plantas e da filosofia em geral tm na semelhana a forma, o contedo e a condio de possibilidade
de seus enunciados. Foucault identifica a semelhana como sendo o cdigo, o inconsciente positivo
dos saberes renascentistas. Este cdigo, elemento pr-cognitivo, anterior percepo, linguagem, s
trocas e ao conhecimento reflexivo o objeto da investigao arqueolgica foucaultiana que, em lugar
de uma histria das ideias renascentistas, visa identificar a disposio geral do saber que as tornou
possveis. Nesta ordem do saber, Foucault observa o papel decisivo ocupado por cinco noes que
circulam na rbita da semelhana, a saber, a convenincia, a emulao, a analogia e a simpatia.
noo de convenincia (convenientia), embora designe uma similitude, se sobrepe uma
relao de vizinhana na qual a proximidade entre as coisas, suas conjunes e seus ajustamentos
que vo caracteriz-las como convenientes. Nas coisas convenientes h uma dupla semelhana. A
primeira se d justamente a partir dessa posio limtrofe, ou seja, do lugar no qual ambas se
localizam, uma vez que este dado pela prpria natureza. E, a segunda, surge do ajustamento e da

FOUCAULT, M. Arqueologia das cincias e histria dos sistemas de pensamento. In: Nietzsche, Freud,
Marx. Trad.: Elisa Monteiro. 2 Edio. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2008, p. 41.

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comunicao das propriedades permutadas, justamente em razo desta proximidade natural entre as
coisas. O problema da interao entre o corpo e a alma, por exemplo, era explicado por Giambattista
della Porta, exatamente pela convenincia que se cria haver entre estas duas substncias distintas.
H uma segunda forma de semelhana que no surge a partir de uma relao de proximidade,
age distncia, desvinculada das cadeias de ligao da convenincia, atua como um reflexo no
espelho, de modo que na configurao do mundo renascentista h uma duplicao das coisas
longnquas possibilitada pela emulao (aemulatio). Em contraposio aos historiadores das ideias,
Foucault, atravs do procedimento arqueolgico, encontra na emulao a condio de possibilidade
das inmeras relaes que se fizeram entre as categorias de Microcosmos e Macrocosmos2 no espao
do saber. Neste perodo, Aldrovandi diz que: De longe, o rosto o mulo do cu e, assim como o
intelecto do homem reflete, imperfeitamente, a sabedoria de Deus, assim os dois olhos, com sua
claridade limitada, refletem a grande iluminao que, no cu, expandem o Sol e a Lua...3.
A analogia (analogia) a terceira forma de similitude. Nesta, esto contidas as duas
primeiras, isto , manifesta cadeias de semelhanas entre as coisas vicinais, como a convenincia e
garante a parecena entre as coisas distantes, como a emulao. Assim, a analogia tem um carter de
universalidade que torna possvel reencontrar, por exemplo, as mesmas relaes havidas entre os
astros com o cu, podero ser encontradas nas relaes do seres vivos com o mundo natural, das ervas
com a terra etc. Crollius, ao falar sobre o Homem - ponto privilegiado nesta trama de relaes -,
afirma: Sua carne uma gleba, seus ossos, rochedos, suas veias, grandes rios; sua bexiga o mar e
seus sete membros principais, os sete metais que se escondem no fundo das minas4.
A quarta forma de semelhana a simpatia (sympathia). Sua caracterstica a de ser uma
fora onipresente no mundo. Porm, para que o mundo no seja levado figura do Mesmo5, h uma
fora contrria, chamada de antipatia, que permite que as coisas preservem suas identidades. Na
dinmica do mundo renascentista, o balano destas foras opostas possibilita todas as trs primeiras
formas de similitude. Afirma Foucault:

Segundo Jaln: Desde la Antigedad, ha aflorado, con recurrencia, la idea de que el universo es una entidad
orgnica y animada, un macrocosmo, que, a su vez, es equiparable analgicamente con el hombre, concebido
como un cosmo reducido, un microcosmo; la idea, pues, de que existe una dualidad correlativa entre estas dos
unidades completas y que el hombre ocupa una posicin privilegiada en la cadena de los seres, compendindose en l todas las potencias del macrocosmo. La antigua filosofa jnica tomo ya como objeto de sus
especulaciones la naturaleza del universo, de la cual es una porcin la naturaleza humana. Cf. JALN, M. El
laboratorio de Foucault: Descifrar y ordenar. Barcelona: Anthropos; Madrid: CSIC, 1994, p.185.
3
FOUCAULT, M. As palavras e as coisas: uma arqueologia das cincias humanas. Trad.: Salma Tannus
Muchail. 9 Edio. So Paulo: Martins Fontes, 2007, p.26. Cf. U.ALDROVANDI. Monstrorum historia. p.3.
4
FOUCAULT, M. As palavras e as coisas: uma arqueologia das cincias humanas. Trad.: Salma Tannus
Muchail. 9 Edio. So Paulo: Martins Fontes, 2007, p.30. Cf. CROLLIUS. Trait ds signatures. p.88.
5
Esta concluso j alertara Empdocles: Pois, se o conflito no fosse inerente s coisas, tudo seria uno. CF.
SCHOPENHAUER, A. O mundo como vontade e como representao. Trad.: Jair Barboza. So Paulo: UNESP,
2005. p.211. (Aristteles, Met. B, 5). (N.T)

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Todo o volume do mundo, todas as vizinhanas da convenincia, todos os ecos da
emulao, todos os encadeamentos da analogia, so suportados, mantidos e
duplicados por esse espao da simpatia e da antipatia que no cessa de aproximar as
coisas e mant-las a distncia6.

Estas quatro formas de semelhanas, convenincia, emulao, analogia e simpatia, revelam a

ordem do mundo e a sua dinmica, porm so formas ocultas e mudas. Assim, para que o Homem
pudesse conhec-lo, Deus ps no mundo, marcas legveis, signos, chamados de assinalaes. Crollius
indaga: No verdade que todas as ervas, plantas, rvores e outros, provenientes das entranhas da
terra, so outros tantos livros e sinais mgicos?7. Neste perodo, o saber tem como tarefa fundamental
identificar estas assinaturas e decifr-las, isto , para conhecer preciso ter as tcnicas apropriadas
para ler o livro da natureza8.
Foucault chama de Semiologia, aquelas tcnicas capazes de identificar no mundo a
localizao, as regras e o encadeamento dos signos assinalados. J s tcnicas dedicadas descoberta
do sentido dos signos, a leitura e a interpretao do grande livro da natureza recoberto de signos que se
assemelham, nosso autor d o nome de Hermenutica. E, justamente neste espao aberto entre as
semelhanas que formam palavras e as que formam as coisas que reside o saber na Renascena. Nosso
autor assinala que:
Tudo seria imediato e evidente se a hermenutica da Semelhana e a semiologia das
assinalaes coincidissem sem a menor oscilao. Mas, posto que h um vo entre
as similitudes que formam grafismo e as que formam discurso, o saber e seu labor
infinito recebem a o espao que lhes prprio: tero que sulcar essa distncia indo,
por um ziguezague indefinido, do semelhante ao que lhe semelhante9.

Na histria da cincia encontramos, ordinariamente, a ideia de que os saberes renascentistas

tinham uma configurao frgil, isto , possuam um carter ainda pr-cientfico, visto que eram
constitudos por uma mescla de racionalidade (ratio), de magia natural (magia) e de interpretaes
recolhidas nos clssicos da Antiguidade e justificados pela autoridade dos sbios deste perodo10.
6

FOUCAULT, M. As palavras e as coisas: uma arqueologia das cincias humanas. Trad.: Salma Tannus
Muchail. 9 Edio. So Paulo: Martins Fontes, 2007, pp.34-5.
7
FOUCAULT, M. As palavras e as coisas: uma arqueologia das cincias humanas. Trad.: Salma Tannus
Muchail. 9 Edio. So Paulo: Martins Fontes, 2007, p.37. Cf. CROLLIUS. Op.cit. p.6.
8
Acerca das assinaturas, Jaln afirma que: Aqui, desde lejos, resuenan consideraciones plotinianas (Enada II,
3,7), tales como que los astros son como letras que se escriben constantemente, o mejor, que estn escritas en
el cielo, o que las cosas estn llenas de signos; lo que justificara la adivinacin, pese a su reticencia frente
a la astrologia. Planea tambin la idea cabalstica de que tanto los nombres de la divinidad como las meras
letras constituyen las signaturas de todo lo creado; letras que son propriamente los elementos de
construccin, las piedras con las que se ha levantado la obra de la creacin. Cf. JALN, M. El laboratorio de
Foucault: Descifrar y ordenar. Barcelona: Anthropos; Madrid: CSIC, 1994, p.197.
9
FOUCAULT, M. As palavras e as coisas: uma arqueologia das cincias humanas. Trad.: Salma Tannus
Muchail. 9 Edio. So Paulo: Martins Fontes, 2007, p.41.
10
Burckhardt, ao falar acerca da herana da Antiguidade no Renascimento, deixa claro esta posio:
Infinitamente mais importantes do que restos arquitetnicos e artsticos foram, naturalmente, os legados

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Entretanto, a histria arqueolgica foucaultiana ao realizar um estudo das condies de possibilidade
destes saberes e, ao se negar a utilizar os critrios de cientificidade dos saberes contemporneos para a
avaliao dos situados na Renascena, acaba por encontrar na semelhana o princpio e o fundamento
no qual estes saberes distintos encontravam sua legitimidade.
Ao deslocar sua investigao sincronicidade do espao do saber, nosso autor revela que o
mtodo de adivinhao praticado pela magia natural, no deve ser visto como um resqucio prcientfico deste perodo, tampouco como uma outra forma de saber, pois ambas, adivinhao e
interpretao, remetem as assinalaes s semelhanas. Basta que se atue sobre as assinalaes que
seus efeitos sero sentidos naqueles qual elas se assemelham, como vemos no exemplo de Paracelso,
para quem a simples escrita ou pronncia da palavra grega Osy, que designa as serpentes, traria seus
efeitos sobre esta, pois: (...) no obstante sua natureza e seu esprito, basta escutarem a palavra para
permanecerem imveis e no envenenarem ningum com sua ferida venenosa11.
No Renascimento, a tarefa de interpretao dos textos antigos no passa de uma segunda
decifrao destes signos j dados, pois sua garantia est no fato de que as palavras depositadas nestes
textos clssicos esto ligadas s coisas do mundo pela mesma relao de semelhana e espelhamento
que aquela encontrada nos signos na natureza. Seja na Escritura ou nos textos de Plato ou Aristteles,
o que se encontra so signos a interpretar.
H dois caminhos distintos para o saber na Renascena, porm ambos levam Verdade
instituda por Deus. Neste perodo, a Divinatio a configurao do saber organizado a partir da
decifrao das semelhanas entre os signos mudos depositados nas coisas da natureza por Deus. J
quele que se desenvolve a partir da interpretao dos textos escritos na Idade Antiga, isto , na
decifrao das semelhanas entre os signos efetivamente escritos e as coisas no mundo, deu-se o nome
de Eruditio. Afirma Foucault: Divinatio e Eruditio so uma e mesma hermenutica... Por toda a parte
h somente um mesmo jogo, o do signo e do similar, e por isso que a natureza e o verbo podem se
entrecruzar ao infinito, formando, para quem saber ler como que um grande texto nico12.
Na Renascena, os signos utilizados na linguagem escrita no so vistos como elementos
independentes e originados de acordos arbitrrios, mas como elementos co-originrios e imbricados
com as coisas no prprio mundo. A relao entre as palavras e as coisas se d de uma dupla maneira:
de um lado, preciso decifrar o contedo da linguagem da natureza, isto , ler as marcas que Deus ps

escritos, tanto em grego quanto em latim. Estes eram tidos como as prprias fontes de todo o conhecimento, no
sentido mais absoluto. Cf. BURCKHARDT, J. A cultura do Renascimento na Itlia. Um ensaio. Trad.: Srgio
Tellaroli. So Paulo: Companhia das letras, 2009, p. 189.
11
FOUCAULT, M. As palavras e as coisas: uma arqueologia das cincias humanas. Trad.: Salma Tannus
Muchail. 9 Edio. So Paulo: Martins Fontes, 2007, p.45. Cf. PARACELSO. Archidoxis mgica. 1909. pp.213
12
FOUCAULT, M. As palavras e as coisas: uma arqueologia das cincias humanas. Trad.: Salma Tannus
Muchail. 9 Edio. So Paulo: Martins Fontes, 2007, pp.46-7.

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nas coisas no mundo. De outro, faz-se necessrio decifrar as assinalaes indicadas pelos signos
efetivamente escritos, que por sua vez, tambm nos foram dados originariamente por Deus, j que
Ado ao nomear as coisas, simplesmente leu suas assinalaes.
Ambas, as palavras e as coisas, so frutos da disposio da ordem do mundo que se faz
conhecer atravs de uma trama de semelhanas e de assinalaes. Deste modo, a escrita deve, ela
prpria, ser estudada como uma coisa da natureza13. Se, encontramos relaes de convenincia e de
analogia, por exemplo, entre os animais e as plantas ou entre o homem e as estrelas, do mesmo modo
deveremos procur-las entre os elementos da prpria linguagem. Assim, o saber da linguagem opera
visando trazer luz as propriedades intrnsecas s prprias palavras. No h anlise do contedo
representativo depositado nas palavras - que ocorrer somente em meados do sculo XVII e incio do
sculo XVIII -, mas sim a tentativa de identificao das virtudes que promovem o jogo de relaes de
afastamento e aproximao das slabas e das letras entre si, isto , de suas propriedades. Assim como,
se buscava estabelecer a identificao das virtudes depositas nas coisas da natureza a partir das
assinalaes que as aproximavam ou as afastavam.
A escavao arqueolgica, acerca do saber da linguagem renascentista, revela que a gramtica
de Pierre Ramus, por exemplo, era composta de duas partes, na qual a primeira, a etimologia, buscava
no o sentido originrio, mas as propriedades intrnsecas das palavras a partir de suas slabas e letras;
enquanto a segunda, a sintaxe, visava normatizar a construo da linguagem a partir de suas
propriedades. Assim como no mundo as coisas ora se assemelham, ora se afastam, nas palavras, nas
slabas e nas letras esto contidas virtudes que o gramtico deve encontrar para que a sua construo
reflita quase que apenas em convenincia e mtua comunho das propriedades, como o nome com o
nome ou com o verbo, do advrbio com todas as palavras s quais associado, da conjuno na ordem
das coisas conjugadas14.
Por conseguinte, a partir da arqueologia possvel perceber uma isomorfia nos enunciados dos
diferentes saberes renascentistas, que denunciam e revelam a semelhana como uma espcie de DNA,
ou seja, como um cdigo informacional onipresente em saberes cuja heterogeneidade no passa de um
fenmeno de superfcie. Foucault observa que, se h a configurao de um saber sobre a linguagem
porque se cria que as palavras perderam a imediatidade originria com as coisas. Conforme nosso
autor:
Sob sua forma primeira, quando foi dada aos homens pelo prprio Deus, a
linguagem era um signo das coisas absolutamente certo e transparente, porque se
lhes assemelhava. Os nomes eram depositados sobre aquilo que designavam, assim
como a fora est depositada no corpo do leo, a realeza no olhar da guia, como a
13

FOUCAULT, M. As palavras e as coisas: uma arqueologia das cincias humanas. Trad.: Salma Tannus
Muchail. 9 Edio. So Paulo: Martins Fontes, 2007, p.48
14
FOUCAULT, M. As palavras e as coisas: uma arqueologia das cincias humanas. Trad.: Salma Tannus
Muchail. 9 Edio. So Paulo: Martins Fontes, 2007, p.48. Cf.RAMUS, P. Grammaire. Paris, 1572, pp, 125-6.

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influncia dos planetas est marcada na fronte dos homens: pela forma da similitude.
Essa transparncia foi destruda em Babel para punio dos homens15.

Neste perodo, a identificao da forma da linguagem escrita com a forma do mundo

exemplificada por Foucault, a partir dos enunciados de Claude Duret, no qual este aps cotejar a
escrita dos hebreus, srios, egpcios, mouros, persas etc, que escrevem da direita esquerda, assim
como o curso e o movimento dirio do primeiro cu, que muito perfeito, conforme a opinio do
grande Aristteles, aproximando-se da unidade; dos gregos, latinos, europeus etc, que escrevem da
esquerda direita, conforme o curso e o movimento do segundo cu, conjunto dos sete planetas;
dos indianos, chineses16, japoneses etc., que se d de cima para baixo, pois segue a ordem da
natureza, que deu aos homens a cabea no alto e os ps embaixo; , finalmente, dos mexicanos que
pode seguir de baixo para cima ou em linhas espirais, como as que o Sol faz em seu curso anual sobre
o Zodaco, conclui assim, que estes distintos modos de escrita trazem em si os segredos do mundo.
Para nosso autor, esse entrelaamento das palavras com as coisas derivado do enraizamento no
prprio mundo de ambas, denota tambm o protagonismo da linguagem escrita no Renascimento.
Num sentido histrico esta caracterstica pode ser exemplificada pelo nascimento da imprensa, pelo
surgimento de uma nova forma de literatura e pelo enfraquecimento do magistrio da Igreja, em
direo exegese dos textos sagrados. Conforme o autor de As palavras e as coisas:
O que Deus depositou no mundo so palavras escritas; quando Ado imps os
primeiros nomes aos animais, no fez mais que ler essas marcas visveis e
silenciosas; a Lei foi confiada a Tbuas, no memria dos homens; e a verdadeira
Palavra, num livro que a devemos encontrar17.

O conhecimento renascentista se d atravs do comentrio, da interpretao, da exegese acerca

dos signos, sejam eles: as Palavras contidas nas Escrituras, nos textos dos sbios da Antiguidade, nas
fbulas; ou nascidos da descrio das prprias coisas. Logo, conhecer menos um ato submetido
necessidade da viso ou da demonstrao emprica, e mais do comentrio atravs das tcnicas de
interpretao. A linguagem renascentista se multiplica atravs do comentrio, isto , no afrontamento
de uma forma de linguagem com outra, que, de um lado, permite a sobreposio infinita de novos

15

FOUCAULT, M. As palavras e as coisas: uma arqueologia das cincias humanas. Trad.: Salma Tannus
Muchail. 9 Edio. So Paulo: Martins Fontes, 2007, p.49.
16
Saussure observa que, ao contrrio do nosso sistema fontico, o sistema de escrita chins ideogrfico em
que a palavra representada por um signo nico e estranho aos sons de que ela se compe. sse signo se
relaciona com o conjunto da palavra, e por isso, indiretamente, com a idia que exprime. Cf. SAUSSURE, F.
de. Curso de lingstica geral. Trad.: Antnio Chelini, Jos Paulo Paes e Izidoro Blikstein. 3 Edio. So Paulo:
Cultrix, p.36.
17
FOUCAULT, M. As palavras e as coisas: uma arqueologia das cincias humanas. Trad.: Salma Tannus
Muchail. 9 Edio. So Paulo: Martins Fontes, 2007, p.53.

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comentrios. Porm de outro, tem no horizonte a tentativa de restituio de seu fundamento e de sua
Verdade, isto , do Texto primeiro.
Desta forma, Foucault apresenta a semelhana, como o cdigo, o inconsciente positivo do
saber sobre o qual se ordenaram e se estruturaram nossa linguagem e nosso conhecimento. No
Renascimento, as coisas esto dispostas no mundo a partir de uma estrutura de semelhanas dadas a
priori que as tornaram possveis e prximas, mas para conhecer este sistema de similitudes faz-se
necessrio identificar os signos que o assinalam. No entanto, estes signos respondem a outro sistema
de semelhanas que remetem o conhecimento da natureza a um jogo do encadeamento circular e sem
fim do similar.

II. O ocaso da interpretao

Ao contrrio do sistema de signos legado pelo estoicismo que era ternrio, composto pelo
significante, pelo significado e pela conjuntura e, daquele que se dar a partir do sculo XVII,
identificado pelos gramticos de Port Royal como binrio, o sistema dos signos no Renascimento tem
uma estrutura simultaneamente ternria e unitria18. Por um lado, ternria, pois composta pelas
assinalaes que do os signos, pelos contedos destas marcas e pelos nexos que os ligam. De outro,
unitria, j que as assinalaes, os seus contedos e seus nexos repousam sobre a mesma ordem da
semelhana.
O fim do protagonismo da semelhana, que tem como uma de suas consequncias mais
importantes a do desprestgio das tcnicas de interpretao em nossa cultura, decorre de uma dupla
razo: a primeira, da fixao da estrutura dos signos numa forma binria. E, a outra, porque o ser
da linguagem deixa de ser tomado a partir da materialidade dos signos, ou seja, da interdependncia da
escrita com as coisas, do que se v com o que se l e, doravante, os signos sero vistos como simples e
puras representaes das coisas. A pergunta de como um signo pode estar ligado ao que significa
dominar a reflexo acerca da linguagem. Segundo Foucault: Questo qual a idade clssica
responder pela anlise da representao; e qual o pensamento moderno responder pela anlise do
sentido e da significao19.

18

Afirma Jaln:(...) desde los antiguos gramticos griegos y, especialmente, desde los estoicos, el signo tena
una organizacin ternaria. Para ellos, ese problema bsico de la filosofa, el signo, estaba formado por tres
entidades: el sonido, lo decible y el objeto. El primero y el tercero, el significante y el objeto, eran corpreos,
mientras que el segundo, el significado, era incorpreo y dependiente de nuestro pensamiento. Es evidente, por
tanto, que significante e significado no corresponden al sentido que tendrn para Saussure. Cf. JALN, M. El
laboratorio de Foucault: Descifrar y ordenar. Barcelona: Anthropos; Madrid: CSIC, 1994, p. 207.
19 FOUCAULT, M. As palavras e as coisas: uma arqueologia das cincias humanas. Trad.: Salma Tannus
Muchail. 9 Edio. So Paulo: Martins Fontes, 2007, p.59.

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A arqueologia Foucaultiana da hermenutica renascentista
A Idade Clssica tem incio com um fenmeno de ruptura acontecido na histria ocidental que
modificou nossos cdigos culturais, estes, como vimos, so anteriores constituio de nossos
saberes, de nossas prticas econmicas e de nossa linguagem. A arqueologia foucaultiana identifica
em meados do sculo XVII o fim da era da semelhana e o incio da era da representao20. Neste
perodo, o saber no mais ser dado a partir da comparao que visa interpretar a rede de
semelhanas, mas sim na atividade de comparao que visa atravs da medida e da ordem estabelecer
num espao de quadro a anlise das identidades e das diferenas das palavras e das coisas21. A ordem
do pensamento se sobrepe ordem das coisas. Benedito Nunes esclarece que:
Quando, quase um sculo depois, Galileu afirmou que esse livro est escrito em
linguagem matemtica, j se tinha operado substancial mudana nos critrios de
verificao. Necessitar-se-ia, da por diante, da prvia mensurao das coisas; e as
relaes entre elas, comprovadas dedutivamente, receberiam expresso quantitativa.
Assim, a positividade do conhecimento, anteriormente repousando na interpretao
das palavras, desloca-se para a mensurao, que depende da experincia sensvel. As
coisas sero concebidas a modo de fenmenos, no sentido que essa palavra veio a ter
na cincia moderna.22

Assim, as tcnicas de interpretao derivadas daquelas duas suspeitas que Foucault aponta
haver historicamente em nossa cultura acerca da linguagem, a saber, a de que h sempre um sentido
oculto subjacente aquilo que efetivamente dito e manifesto (allegoria), e a de que h outras formas
de linguagem no mundo que se manifestam de forma no-verbal (semanon), com o trmino da era da
semelhana, perdem seu protagonismo no saber ocidental dando lugar tentativa de constituio de
uma linguagem analtica, das ideias claras e distintas e do clculo de natureza lgica, voltando cena,
porm, no sculo XIX atravs do pensamento de Nietzsche, Marx e Freud.
Enfim, a arqueologia foucaultiana dos saberes renascentistas, ou seja, a histria de suas
condies de possibilidade, demonstra que os saberes deste perodo se constituem a partir do cdigo
da semelhana e atravs da Semiologia e da Hermenutica, cujo emprego se dava de modo necessrio
e inconsciente aos sujeitos em questo. Se Kant demonstrou na Crtica da razo pura que a
sensibilidade ou a intuio o elemento de incio, mas no de origem do conhecimento, Foucault, em
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Habermas, ao comentar este fenmeno de ruptura ocorrido em nossa cultura, a partir de sua leitura de As
palavras e as coisas, diz que: Enquanto o pensamento do Renascimento ainda dirigido por uma viso
cosmolgica do mundo na qual as coisas podem ser fisionomicamente ordenadas segundo relaes de analogia
porque no grande livro da natureza cada sinal remete a outros sinais, o racionalismo do sculo XVII instaura uma
ordem totalmente diferente no seio das coisas. Cf. HABERMAS, J. O discurso filosfico da modernidade.
Trad.: Maria Antnia Espadinha Soares, (cap.IX). Publicaes Dom Quixote: Lisboa, 1990, p.243.
21
De acordo com Rouanet: A atividade do esprito no consiste mais em aproximar as coisas entre si, como na
Renascena mas em distingu-las; no se trata mais de decifrar o Semelhante, mas de pensar a identidade e a
diferena, e inseri-las num quadro, com gneros e espcies, classes e sub-classes, hierarquias e subordinaes.
Cf. FOUCAULT, M.; ROUANET, S.P.; MERQUIOR, J.G.[et al.] O homem e o discurso: (A arqueologia de
Michel Foucault).3 Edio. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 2008, p.98.
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NUNES, B. O dorso do tigre. So Paulo: Ed.34, 2009, p.62.

intuitio

ISSN
1983-4012

Porto Alegre

Vol.4 N. 1

Julho
2011

p. 147-156

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Richer Fernando Borges de Souza

A arqueologia Foucaultiana da hermenutica renascentista
As palavras e as coisas, argumenta que o prprio sujeito, embora ocupe a posio de incio, no o
locus de origem dos saberes. Ademais, acreditamos que a arqueologia foucaultiana, ao revelar que em
determinados perodos de nossa cultura o emprego seja da via analtica, seja da hermenutica no
passa pela tomada de deciso consciente do sujeito, uma vez que h uma estrutura do saber mais
arcaica que o determina, poderia contribuir com uma nova perspectiva no debate filosfico
contemporneo entre analtica e a hermenutica.

Referncias
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Companhia das letras, 2009.
CASTRO, Edgardo. Vocabulrio de Foucault Um percurso pelos seus temas, conceitos e autores. Trad.:
Ingrid Muller Xavier; reviso tcnica Alfredo Veiga-Neto e Walter Omar Kohan. Belo Horizonte: Autntica
Editora, 2009.
FOUCAULT, Michel. As palavras e as coisas: uma arqueologia das cincias humanas. Trad.: de Salma Tannus
Muchail. 9 ed. So Paulo: Martins Fontes, 2007. (Coleo Tpicos).
_____. Arqueologia das cincias e histria dos sistemas de pensamento. Organizao e seleo de textos Manoel
Barros da Motta; Trad. Elisa Monteiro. 2 ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2008. (Ditos e escritos, II).
FOUCAULT, Michel; ROUANET, Sergio Paulo; MERQUIOR, Jos Guilherme [et al.] O homem e o discurso:
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HABERMAS, Jrgen. O discurso filosfico da modernidade. Trad.: Maria Antnia Espadinha Soares, (cap.IX).
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JALN, Mauricio. El laboratorio de Foucault: Descifrar y ordenar. Barcelona: Anthropos; Madrid: CSIC,
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NUNES, Benedito. O dorso do tigre. 3 Edio. So Paulo: Ed.34, 2009.
SAUSSURE, Ferdinand de. Curso de lingstica geral. 3 Edio. Trad.: Antnio Chelini, Jos Paulo Paes e
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SCHOPENHAUER, Arthur. O mundo como vontade e como representao. 1 tomo. Trad. Jair Barboza. So
Paulo: Editora UNESP, 2005.

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