INDICE

No. De pginas.
Introduccin...........................................................................................3
Absoluto y relativo, Abstraccin............................................................4
Abstracto y lo concreto..........................................................................5
Accin de corto alcance, Actividad nerviosa superior............................6
Adaptacin, Agnosticismo......................................................................7
Alienacin..............................................................................................8
Alma, Alquimia........................................................................................9
Amoralismo, Anlisis y Sntesis............................................................10
Anlisis estructural-funcional................................................................11
Analoga................................................................................................12
Anarquismo, Animismo.........................................................................13
Antagonismo, Antropologa filosfica...................................................14
Apata, A priori/ A posteriori..................................................................15
Atesmo.................................................................................................16
Autoconciencia, Averrosmo..................................................................17
Conclusin............................................................................................18
E-grafa.................................................................................................19

Introduccin

Absoluto y relativo

Categoras filosficas. Lo absoluto es lo incondicional, independiente, no

determinado por nada, irrevocable. Lo relativo caracteriza el fenmeno
en sus relaciones y nexos con otros fenmenos, su dependencia de ellos.
En su conjunto, la materia en movimiento, no est condicionada ni
limitada por nada, es eterna e inagotable, es decir, absoluta. Los
innumerables tipos y estados de la materia y las formas concretas de su
movimiento, que se sustituyen sin cesar unas a otras, son temporales,
finitas, pasajeras, relativas. Cada cosa es relativa, pero es una partcula
del todo y en este sentido contiene en s elementos de lo absoluto; lo
que es relativo en una relacin, es absoluto en otra, &c.
Abstraccin
(del trmino latino abstractio, introducido por Boecio como traduccin
del trmino griego que usaba Aristteles): uno de los aspectos o formas
del conocimiento que consiste en prescindir mentalmente de una serie
de propiedades de los objetos y las relaciones entre ellos, destacando
una propiedad o relacin determinada. La abstraccin designa tanto
dicho proceso como sus resultados. En el curso de la abstraccin hay
que prescindir a veces tambin de algunas posibilidades subjetivas del
hombre. Por ejemplo, es imposible contar toda la serie natural de los
nmeros, pero no obstante, prescindiendo de tal posibilidad, se crea la
abstraccin de la infinitud actual (es decir, contada, acabada). Los
resultados del proceso de abstraccin son distintos conceptos y
categoras, por ejemplo, materia, movimiento, valor. Todo
conocimiento est necesariamente asociado a los procesos de la
abstraccin, sin los cuales es imposible descubrir la esencia del objeto,
penetrar en su fondo. El desmembramiento del objeto, la separacin en
l de los aspectos esenciales y su anlisis exhaustivo en forma pura,
son resultado de la actividad abstractiva del pensamiento. Lenin, al
referirse a la importancia que la abstraccin tiene para el conocimiento,
escribi: El pensamiento que avanza de lo concreto a lo abstracto
siempre que sea correcto no se aleja de la verdad, sino que se acerca
a ella. La abstraccin de la materia, de una ley de la naturaleza, la
abstraccin del valor, &c.; en una palabra, todas las abstracciones
cientficas (correctas, serias, no absurdas) reflejan la naturaleza en
forma ms profunda, veraz y completa (Obras Completas, ed. en ruso,
t. 29, pg. 152). La prctica constituye el criterio del grado en que son
autnticamente cientficas las abstracciones que se introducen en la
ciencia. El materialismo dialctico proporciona una interpretacin
cientfica del proceso de la abstraccin y de sus resultados. El idealismo

especula a menudo con las dificultades asociadas a la actividad

abstractiva del pensamiento. En relacin con esto Lenin adverta que la
posibilidad del idealismo va implcita ya en la abstraccin ms
elemental. La transformacin de los productos de la abstraccin de los
conceptos, las ideas en esencia y base primaria del mundo es tpica de
la filosofa idealista. El nominalismo moderno de ndole positivista niega
en la ciencia la necesidad de las abstracciones de elevado nivel,
privndola as de importantsimos medios de reflejo de la realidad y de
sus posibilidades heursticas. La lgica dialctica usa el concepto de
abstraccin tambin en el sentido de lo unilateral, no desarrollado, a
diferencia de lo concreto (Lo abstracto y lo concreto).
Lo abstracto y lo concreto
Categoras filosficas. Abstracto (lat. abstractio): aspecto, parte de un
conjunto, lo unilateral, simple, no desarrollado; concreto (lat. concretus):
lo multilateral, complejo, desarrollado, ntegro. Antes de Hegel, en la
historia de la filosofa lo concreto se entenda principalmente como
diversidad sensorialmente dada de cosas y fenmenos singulares, y lo
abstracto como caracterstica exclusiva de los productos del
pensamiento (Abstraccin). Hegel fue el primero en introducir en la
filosofa las categoras de lo abstracto y lo concreto en el sentido
especfico que adopt su desarrollo ulterior en la filosofa marxista: lo
concreto es sinnimo de la interconexin dialctica, de una integridad
desmembrada; lo abstracto no es el contrario metafsico de lo concreto,
sino una etapa en el movimiento de ste, lo concreto no revelado, no
desplegado, no desarrollado (Hegel compara la relacin entre lo
abstracto y lo concreto, por ejemplo, con la relacin entre el brote y la
fruta, entre la bellota y el roble). Ahora bien, lo concreto, segn Hegel,
no es sino caracterizacin del espritu, del pensamiento, de la idea
absoluta. En cambio, la naturaleza y las relaciones sociales de los
hombres constituyen el otro ser, el descubrimiento ms o menos
abstracto de distintos aspectos y momentos en la vida del espritu
universal. Para la filosofa marxista, el portador, el sujeto de lo concreto
es la realidad material, el mundo de cosas y fenmenos finitos, dados
por los sentidos. Lo concreto en una cosa es la interconexin objetiva de
sus aspectos, que se determina por la relacin esencial y lgica que
estn en su base, mientras que lo concreto en el conocimiento es el
reflejo de esta interconexin real en un sistema de conceptos que
reproducen el contenido objetivo de la cosa. En la realidad misma, lo
abstracto es expresin del carcter incompleto, no desplegado, no

desarrollado y limitado de todo fragmento de esa realidad, pues este

ltimo se toma por s mismo, separado de las conexiones que lo
mediatizan o de su historia ulterior. Respectivamente, el conocimiento
abstracto se opone al conocimiento concreto, constituyendo algo
unilateral, que fija uno u otro aspecto del objeto fuera de su conexin
con otros aspectos, al margen de su condicionamiento por el carcter
especfico del todo. El conocimiento terico cientfico consiste en aquel
movimiento del pensamiento que parte de la diversidad sensorial de lo
concreto y logra la reproduccin del objeto en sus relaciones
multilaterales. El modo de reproduccin terica del objeto como un todo
en la conciencia lo constituye el ascenso de lo abstracto a lo concreto,
que es la forma universal de despliegue del conocimiento cientfico y de
reflejo sistemtico del objeto en los conceptos. Siendo el modo de
enlace de los conceptos en un sistema ntegro que refleja el
desmembramiento objetivo del objeto investigado y la unidad de todos
sus aspectos, el ascenso de lo abstracto a lo concreto presupone el
movimiento inicial de lo concreto (dado en la contemplacin) a lo
abstracto, en el curso del cual se forman los conceptos que reflejan los
distintos aspectos y propiedades del objeto, que pueden ser
comprendidos tan slo cuando se consideran como elementos del todo
determinados por el contenido especfico de este ltimo. Por eso se debe
diferenciar lo concreto como objeto de estudio, como punto de partida
de la investigacin (lo concreto sensorial), y lo concreto como
culminacin, resultado de la investigacin, como nocin cientfica del
objeto (lo concreto mental).
Accin de corto alcance y accin de largo alcance
Concepciones contrapuestas llamadas a aclarar el carcter general de la
interaccin de los objetos fsicos. Segn la idea de accin de corto
alcance toda accin sobre objetos materiales puede ser transmitida slo
desde un punto dado del espacio a otro punto inmediato y durante un
tiempo finito. La idea de accin de largo alcance admite la accin a
distancia transmitida a una velocidad instantnea, es decir, de hecho
admite la accin fuera del tiempo y el espacio. Despus de Newton, esta
idea se difundi ampliamente en fsica, pese a que el propio Newton
comprenda que las fuerzas de accin de largo alcance, por l
introducidas (por ejemplo, la fuerza de gravitacin), no pasan de ser un
recurso formal para poder describir fielmente, en el marco de
determinados lmites, los fenmenos observados. El principio de accin
de corto alcance adquiri definitivamente carta de naturaleza al ser

elaborada la nocin de campo fsico, cuyas ecuaciones describen el

estado de un sistema en un punto y en un momento dados como
dependiente de manera directa del estado en que el sistema se
encontraba en el momento inmediato anterior en el punto ms prximo.
Actividad nerviosa superior
Conjunto de complejos procesos de formacin de las conexiones
temporales en la corteza de los grandes hemisferios del cerebro. La
doctrina de I. Pvlov y la teora moderna de la actividad nerviosa
superior muestran la funcin especfica de la actividad nerviosa, que
asegura la amplia adaptacin de los organismos altamente desarrollados
a las condiciones cambiantes del medio ambiente. La actividad nerviosa
superior se asienta, en lo fundamental, en los reflejos condicionados que
el organismo adquiere individualmente. La actividad nerviosa superior
de los animales se limita a reflejar directamente las influencias externas
con ayuda del primer sistema de seales. En cambio, el hombre usa por
excelencia el segundo sistema de seales (superior), en el que la
actividad reflectora est mediatizada por el habla. La palabra, el habla
aseguran a los hombres un reflejo ms profundo y generalizado de la
realidad en forma de conceptos abstractos y razonamientos complejos.
La doctrina de la actividad nerviosa superior permite desentraar la
base y las regularidades fisiolgicas de la actividad psquica, ayuda a
conocer el origen y desarrollo de la conciencia humana y confirma la
justeza de la tesis de la filosofa materialista acerca de que la conciencia
es una funcin de la materia altamente organizada: el cerebro.
Adaptacin
(lat. adapto): proceso de ajustamiento de un sistema a las condiciones
del medio exterior e interior. A veces, se llama adaptacin tambin al
resultado de dicho proceso: la existencia en el sistema de la capacidad
de ajustamiento a algn factor del medio. Durante mucho tiempo la
amplia extensin de diversas adaptaciones en la naturaleza orgnica
constitua uno de los argumentos principales de la teleologa, que las
consideraba un resultado de los actos creadores o de la accin de los
principios espirituales interiores (entelequia y otros). La interpretacin
racional de la adaptacin, como consecuencia de la lucha por la
existencia y la seleccin natural, se dio por primera vez en la doctrina
evolucionista de Darwin. Al aparecer la ciberntica, en la que, como
mecanismo de la adaptacin, se considera la retroaccin negativa, que
asegura la reaccin racional de un complejo sistema jerrquico

(Jerarqua) autorregulado a las condiciones cambiantes del medio, el

concepto de adaptacin comenz a emplearse, adems de en la
biologa, tambin en el estudio de los sistemas sociales y tcnicos. Se
debe sealar, sin embargo, que, en cuanto al hombre y a la sociedad,
este concepto tiene posibilidades limitadas, pues refleja principalmente
la conducta reactiva asociada al ajustamiento al medio ambiente, y no a
su transformacin activa y orientada hacia un fin concreto.
Agnosticismo
(gr. a: negacin, y gnosis: conocimiento): doctrina que niega total o
parcialmente la posibilidad de conocer el mundo. El trmino fue
introducido por el naturalista ingls Huxley. Al poner de manifiesto las
races gnoseolgicas del agnosticismo, Lenin subray que el agnstico
separa la esencia y el fenmeno y no va ms all de las sensaciones. La
posicin conciliadora del agnosticismo conduce a sus representantes al
idealismo. Habiendo surgido en forma de escepticismo en la filosofa de
la Grecia Antigua (Pirrn), el agnosticismo adquiri forma clsica en la
filosofa de Hume y Kant. Una variedad del agnosticismo es la teora de
los jeroglficos. En la filosofa burguesa contempornea, los
representantes del neopositivismo, el existencialismo y otras corrientes
intentan demostrar la imposibilidad de conocer el mundo y al hombre.
Su agnosticismo tiene por base el afn de limitar la ciencia, renunciar al
pensamiento lgico y al conocimiento de las leyes objetivas de la
naturaleza y, sobre todo, de la sociedad. La refutacin ms resuelta del
agnosticismo va implcita en la prctica, en el experimento cientfico y la
produccin material. Si los individuos, al conocer unos u otros
fenmenos, los reproducen premeditadamente, no queda lugar para la
cosa en s incognoscible. Ahora bien, el conocimiento es un proceso
complejo, en cuyo curso es legtima la duda. La absolutizacin de este
elemento es la causa del agnosticismo de algunos cientficos
contemporneos.
Alienacin
Concepto que caracteriza tanto el proceso como los resultados de
transformar, en determinadas condiciones histricas, los productos de la
actividad humana y de la sociedad (productos del trabajo, dinero,
relaciones sociales, &c.), as como las propiedades y aptitudes del
hombre, en algo independiente de ellos mismos y que domina sobre
ellos; tambin caracteriza la transformacin de fenmenos y relaciones,
cualesquiera que sean, en algo distinto de lo que en realidad son, la

alteracin y deformacin, en la conciencia de los individuos, de sus

autnticas relaciones de vida. Las fuentes de la idea de alienacin
pueden encontrarse en los representantes de la Ilustracin francesa
(Rousseau) y alemana (Goethe, Schiller). Objetivamente, esa idea
expresaba la protesta contra el carcter antihumanista de las relaciones
de propiedad privada. Ese aspecto del problema encontr eco en la
filosofa clsica alemana, pese a que en ella se haca hincapi en otras
cuestiones. Ya en Fichte, la alienacin del sujeto es la creacin del
mundo por un Yo abstracto. Quien desarroll con mayor plenitud la
interpretacin idealista de la alienacin fue Hegel, en cuya filosofa todo
el mundo objetivo aparece como espritu alienado. El objetivo del
desarrollo, segn Hegel, estriba en superar dicha alienacin en el
proceso del conocer. Por otra parte, en la concepcin que tiene Hegel de
la
alienacin
figuran
conjeturas
racionales
sobre
algunas
particularidades del trabajo en una sociedad de clases antagnicas.
Feuerbach consideraba la religin como alienacin de la esencia
humana, y el idealismo como alienacin del entendimiento. Sin
embargo, al reducir la alienacin exclusivamente a los fenmenos de la
conciencia, Feuerbach no encontr los caminos reales para acabar con
dicha alienacin, pues los vea slo en la crtica terica. Marx, que en
distintas obras, sobre todo en sus Manuscritos econmico-filosficos
(1844), analiz con suma profundidad el problema de la alienacin,
parte de que sta caracteriza las contradicciones de un determinado
nivel de desarrollo de la sociedad. Relaciona la alienacin con la
existencia de la propiedad privada y de la divisin antagnica del
trabajo. Entendida de este modo, la alienacin abarca toda la actividad
humana, pues cada tipo de dicha actividad se convierte en monopolio de
un grupo aislado de personas, cuyo hacer es extrao a todos los dems
miembros de la sociedad. Marx investiga, sobre todo, la alienacin del
trabajo; con ella, no slo caracteriza el sistema de las relaciones
capitalistas y la situacin del proletariado (relacin del obrero con el que
no lo es, relacin de uno y otro con el trabajo y con los productos del
mismo, carcter real de las relaciones sociales, imperio de las fuerzas
inhumanas en la sociedad, degradacin moral y fsica del obrero, &c.),
sino que, adems, pone de manifiesto cules son los caminos reales
para eliminarla (liquidar la propiedad capitalista). El reconocimiento de
la alienacin del trabajo como fundamento de todas las dems formas
de alienacin, incluidas las ideolgicas, haca posible comprender la
conciencia deformada y falsa como resultado de las contradicciones de
la vida colectiva real. De este modo se estableca la dependencia de la

teora respecto a la prctica y sobre esta base se reestructuraba la

filosofa. En sus obras clsicas de las dcadas de 1850 y 1860, Marx
sustituye la categora de alienacin, que figuraba en sus primeros
trabajos, por todo un sistema de conceptos, entre los cuales la
alienacin tambin aparece como caracterstica concreta de las
relaciones de produccin del capitalismo (Fetichismo de la mercanca).
Alma
Trmino que a veces se usa como sinnimo de psique. En la historia de
la filosofa, dicho concepto expresaba el punto de vista sobre el fuero
interno del hombre, que el idealismo identificaba con una substancia
inmaterial especial. En las representaciones de los hombres de la
sociedad primitiva, el alma se consideraba como algo material (sangre,
respiracin, &c.). La religin entiende por alma cierta fuerza incorprea,
inmortal e inmaterial que existe independientemente del cuerpo en el
mundo del ms all. En la filosofa idealista, el alma se identifica con
uno u otro elemento de la conciencia. En Platn, es idea eterna, y en
Hegel, la manifestacin inferior, sensorial, del espritu en su relacin con
la materia (alma sensitiva y activa). En las doctrinas dualistas, el alma
se entiende como algo dado eternamente y existente junto con el
cuerpo (Descartes, Spencer, Wundt, James). En el materialismo
premarxista (Demcrito, materialismo metafsico), el alma se interpreta
como lo derivado, lo secundario, lo dependiente del cuerpo, pero el
alma, la actividad psquica, se reduca a los procesos mecnicos o fsicoqumicos. A menudo, algunos filsofos materialistas admitan la
personificacin universal del mundo (Hilozosmo). La explicacin
verdaderamente cientfica de la psique humana la da el materialismo
dialctico, que refuta, sobre la base de los datos de las ciencias
naturales contemporneas, las representaciones acientficas e idealistas
del alma.

Alquimia
Nombre de la qumica en el perodo precientfico de su desarrollo. La
alquimia surgi en el antiguo Egipto. La partcula al es un testimonio
de la difusin que la alquimia alcanz entre los rabes. Los alquimistas
intentaban transmutar los metales corrientes en plata y oro mediante la
fantstica piedra filosofal. Aspiraban, asimismo, a descubrir el elixir
de la vida que diera a los hombres juventud eterna. Los alquimistas de

ms renombre fueron Roger Bacon (siglo XIII), Paracelso (siglo XVI),

Johann Baptist van Helmont y Johanes Fridericus Helvetius (siglo XVII). La
labor de los alquimistas contribuy a que se acumularan datos
experimentales, lo cual fue una condicin necesaria para que la qumica
pudiera separarse como ciencia independiente.
Amoralismo
(gr. a: negacin, y moralis: moral), o inmoralismo: negacin de toda
moral, renuncia consciente a sus leyes, tendencia a colocarse ms all
del bien y del mal (Nietzsche), fundamentacin filosfica del egosmo,
misantropa, desprecio hacia la conciencia y el honor, predicada por los
apologistas ms cnicos de la burguesa.
Anlisis y sntesis
(gr. analysis: descomposicin, y synthesis: unin): en la acepcin ms
general, procesos de desmembramiento mental o real del todo en sus
partes integrantes, y de recomposicin del todo de sus partes. El anlisis
y la sntesis desempean un importante papel en el proceso
cognoscitivo y se realizan en todas sus etapas. En las operaciones
mentales, el anlisis y la sntesis constituyen los mtodos lgicos del
pensamiento que se efectan con ayuda de conceptos abstractos y
estn estrechamente vinculados con una serie de operaciones mentales:
abstraccin, generalizacin, &c. El anlisis lgico consiste en la
desintegracin mental del objeto estudiado en sus partes integrantes y
constituye un mtodo de obtencin de nuevos conocimientos. En
dependencia del carcter del objeto investigado, el anlisis toma formas
distintas. Una premisa necesaria del conocimiento integral del objeto es
carcter mltiple de su anlisis. La desintegracin del todo en partes
integrantes permite revelar la composicin y estructura del objeto
investigado, y la descomposicin de un fenmeno complejo en
elementos ms simples permite separar lo esencial de lo no esencial y
reducir lo complejo a lo simple. Una forma del anlisis es la clasificacin
de los objetos y fenmenos. El anlisis de un proceso en desarrollo
permite destacar en el mismo distintas etapas, as como tendencias
contradictorias, &c. En el proceso de la actividad analtica, el
pensamiento avanza de lo complejo a lo simple, de lo casual a lo
necesario y de la diversidad a la identidad y la unidad. La finalidad del
anlisis consiste en conocer las partes como elementos de un todo
complejo. Por el contrario, la sntesis es proceso de unificacin en un
todo nico de las partes, propiedades y relaciones segregadas por medio

del anlisis. Avanzando de lo idntico y lo esencial a la diferencia y la

diversidad, la sntesis une lo general y lo singular, la unidad y la
diversidad en un todo vivo concreto. La sntesis complementa el anlisis
y se halla con l en indisoluble unidad. A la comprensin dialcticomaterialista del anlisis y la sntesis se opone su interpretacin idealista
como procedimientos estrictamente mentales, desvinculados del mundo
objetivo y de la prctica del hombre, as como el aislamiento metafsico
del anlisis y la sntesis, su contraposicin y la absolutizacin de uno de
estos dos procesos. En la historia de la filosofa, la contraposicin entre
el anlisis y la sntesis se debe al surgimiento del mtodo analtico en las
ciencias naturales y en la economa poltica burguesa clsica de los
siglos 17-18. Al sustituir las construcciones especulativas con el estudio
experimental de la realidad emprica, dicho mtodo desempe a la
sazn un papel progresista. El desarrollo posterior de la ciencia mostr
que el mtodo analtico constituye una premisa histrica del mtodo
sinttico, ntimamente ligado a aqul. Desde el punto de vista de la
importancia terico-cognoscitiva, uno y otro mtodo, exentos de
unilateralidad, son procesos lgicos mutuamente condicionados y
sujetos a las exigencias generales del mtodo dialctico.
Anlisis estructural-funcional
Mtodo de investigacin de los objetos sistmicos, ante todo, de los
sistemas sociales. El anlisis estructural-funcional de las distintas formas
de la vida social se apoya en la discriminacin en los sistemas sociales
de los componentes estructurales y de su papel (funcin) unos respecto
a otros. El anlisis estructural-funcional en la sociologa burguesa
moderna est asociado a los nombres de Parsons y Merton, que
desarrollaron en sus obras las ideas del funcionalismo temprano, el cual
se form como orientacin metodolgica especfica en el marco de la
antropologa general. Parsons basa el anlisis en la distincin entre las
categoras estructurales (sistema de valores, normas sociales, tipos de
comunidades y papel de sus participantes) y las funcionales
(autoconservacin, integracin, logro del fin y adaptacin). Guindose
por el enfoque idealista de la sociedad, Parsons opina que el principal
regulador de las relaciones sociales es el sistema de valores y normas
que desempea la funcin de la consolidacin de la estructura social. En
su interpretacin del anlisis estructural-funcional, Merton afirma que en
el proceso de funcionamiento de la sociedad no existe una conexin
rgida entre los elementos estructurales y determinadas funciones.
Diferencia las funciones por sus efectos favorables o desfavorables para

el sistema y por su evidencia para el participante en el sistema

(funciones evidentes, y ocultas, o latentes). Semejantes opiniones son,
por una parte, una reaccin al empirismo de la sociologa
norteamericana moderna. Por otra parte, la explicacin funcional del
sistema social se opone a la ciencia marxista sobre la sociedad. El
carcter metafsico, el antihistorismo y el idealismo de esos criterios son
el efecto del reconocimiento del equilibrio del sistema social como
concepto de partida (Parsons), de la negacin del proceso histrico y del
afn de obviar los profundos conflictos sociales de la sociedad burguesa.
Hasta en el marco de la sociologa burguesa misma, las ideas
sociolgicas de Parsons y Merton son sometidas a crtica por su
separacin de la realidad social y el carcter especulativo en la
explicacin de los fenmenos sociales. La crtica marxista va ms lejos y
desentraa las races gnoseolgicas y de clase de estas concepciones
sociolgicas. Al mismo tiempo, la crtica de las opiniones de Parsons y
Merton no significa que se rechace el aparato analtico del anlisis
estructural-funcional como medio de investigacin de los objetos
sistmicos (Anlisis sistmico, Enfoque sistmico). El Capital de Marx es
un ejemplo clsico del anlisis estructural (sistmico) y funcional de la
economa capitalista y de la sociedad capitalista en su conjunto como
sistema complejo en desarrollo. Las principales categoras estructurales
de la sociologa marxista son los conceptos de formacin socioeconmica, divisin del trabajo, &c. El anlisis estructural-funcional es
un medio particularmente eficaz de estudio de los fenmenos sociales al
pasar del planteamiento de problemas en el marco de la teora a las
investigaciones sociales concretas. En la sociologa marxista, el anlisis
estructural-funcional no se opone al enfoque histrico, sino que
constituye una unidad con el mismo, lo cual hace posible el estudio
concreto e integral de los objetos.
Analoga
(gr. analogia: correspondencia): coincidencia de objetos no idnticos en
algunos aspectos, cualidades y relaciones. El razonamiento por analoga
es una conclusin acerca de la presencia de determinados rasgos sobre
la base de la fijacin de la coincidencia existente entre algunos de los
otros rasgos. El esquema corriente de la deduccin por analoga es el
siguiente: el objeto B pose las rasgos a, b, c, d, e; el objeto C posee los
rasgos b, c, d, e; por consiguiente, el objeto C posee probablemente el
rasgo a. En las primeras etapas del desarrollo de la ciencia, la analoga
sustituy a menudo la observacin y la experimentacin sistemticas, y

las conclusiones por analoga se basaban, por lo comn, en la

coincidencia de las caractersticas exteriores y secundarias. Hasta el
Medioevo tardo, la analoga constituy la base de la mayora de las
concepciones natural-filosficas; mediante la analoga se fundamentaba
la semejanza del Estado con el organismo humano, y en la poca del
mecanicismo, del organismo con el mecanismo del reloj, &c. En el curso
del desarrollo sucesivo de la ciencia, la analoga pierde el significado de
medio de explicacin, pero sigue desempeando un importante papel en
la formulacin de hiptesis, como medio de comprender el problema y la
orientacin de su solucin. As, apoyndose en la analoga de las
propiedades de la luz y el sonido, Ch. Huygens lleg a la conclusin
acerca de la naturaleza ondulatoria de la luz; J. C. Maxwell extendi esta
conclusin a la caracterizacin del campo electromagntico. Tomada
aisladamente, la analoga no posee gran fuerza demostrativa, no slo
porque su conclusin sea slo probable, sino, tambin, porque el grado
de esta probabilidad puede ser no muy grande debido a la coincidencia
casual o la fijacin de indicadores no esenciales de los objetos
comparados. En la ciencia moderna, una esfera desarrollada del empleo
sistemtico de la analoga es la denominada teora de la semejanza, que
se utiliza ampliamente en el modelado. En las investigaciones cientficas
y en la prctica de direccin se difunden ampliamente los dispositivos de
modelado por analoga, capaces de crear modelos elctricos anlogos a
los procesos investigados, as como el modelado matemtico de los
procesos.
Anarquismo
(gr. anarchia: desgobierno): corriente socio-poltica pequeoburguesa,
que mantiene una actitud hostil hacia todo poder y Estado y opone los
intereses de la pequea propiedad privada y la pequea hacienda
campesina al progreso de la sociedad, basado en la gran produccin. La
base filosfica del anarquismo son el individualismo, el subjetivismo y el
voluntarismo. El surgimiento del anarquismo est vinculado con los
nombres de Schmidt (Stirner), Proudhon y Bakunin, cuyas teoras
utpicas fueron sometidas a crtica en las obras de Marx y Engels. En el
siglo 19, el anarquismo, se difundi en Francia, Espaa e Italia. El
anarquismo no va ms all de las frases generales contra la explotacin,
no alcanza a comprender las causas de la explotacin ni la lucha de
clases como fuerza propulsora de la revolucin socialista. La negacin
por el anarquismo de la conquista del poder poltico por el proletariado
sirve objetivamente al sometimiento de la clase obrera a la poltica

burguesa. La cuestin acerca de la actitud de la revolucin hacia el

Estado y sobre el Estado en general es la esencial en la lucha contra el
anarquismo. Los anarquistas exigen la destruccin inmediata del Estado,
no reconocen la posibilidad de utilizar sus instituciones con el fin de
preparar al proletariado para la revolucin y niegan el papel del Estado
como instrumento de transformacin socialista de la sociedad. Despus
de 1917, el anarquismo en Rusia se convirti en corriente
contrarrevolucionaria y al poco tiempo dej de existir. En los aos 30 del
siglo 20, el anarquismo goz de una influencia considerable en Espaa.
Despus de la segunda guerra mundial, las ideas del llamado
anarquismo comunista (Kropotkin) adquirieron difusin en Asia Oriental
y en Amrica Latina. Los estados de nimo anarquistas son propios de
algunos movimientos juveniles de los pases capitalistas (nuevas
izquierdas).
Animismo
(lat. anima: espritu, alma): creencia en el alma y en los espritus, que
supuestamente influyen sobre la vida humana y animal y sobre los
objetos y fenmenos del mundo circundante. Las representaciones
animistas surgieron en la comunidad primitiva. La principal causa del
surgimiento del animismo fue el extremadamente bajo nivel de
desarrollo de las fuerzas productivas y, por tanto, la reserva
insignificante de conocimientos y la incapacidad del hombre de
oponerse a las fuerzas espontneas de la naturaleza, a las cuales se las
representaba como ajenas y misteriosas. La personificacin de estas
fuerzas en determinada etapa del desarrollo de la sociedad sirvi de
forma de asimilacin de las mismas. Las representaciones animistas
constituyeron la base de las creencias religiosas posteriores; en
principio, el animismo es propio de toda religin.
Antagonismo, contradicciones antagnicas
(Del griego: anti, contra: agonisma, combate). Las contradicciones
antagnicas son tales que slo se resuelven mediante la violencia. As,
por ejemplo, las contradicciones que existen entre la burguesa y la
clase obrera se resuelven por la revolucin socialista, el antagonismo
entre el proletariado y la burguesa es una lucha de clases que, llevada a
su ms alto desarrollo, es una revolucin completa (Marx). Durante el
perodo de transicin del capitalismo al socialismo en la URSS, la clase
obrera y los trabajadores del campo tenan contradicciones antagnicas
con los kulaks (explotadores rurales), que fueron resueltas por el Estado

sovitico de la dictadura del proletariado mediante el empleo de la

violencia: la liquidacin de los kulaks como clase, sobre la base de la
colectivizacin total del campo. Las contradicciones que antes de
colectivizar la economa agraria existan entre la clase obrera y los
propios trabajadores del campo, no tenan un carcter antagnico, y
fueron resueltas mediante la transformacin socialista de las pequeas
economas campesinas. Las diferencias econmicas y polticas que
existen an en la Unin Sovitica entre la clase obrera y los campesinos
koljosianos, se van borrando hasta desaparecer, a medida que avanza el
desarrollo de la construccin socialista.
Antropologa filosfica
(gr. anthropos: hombre, y logos: doctrina, palabra): 1. Doctrina filosfica
acerca del hombre ampliamente desarrollada en los ltimos aos;
algunos marxistas la califican de disciplina filosfica que contesta a la
pregunta de qu es el hombre y sintetiza la visin cientfica objetiva y
axiolgica del hombre y el mundo. 2. Corriente en la filosofa burguesa
moderna, que se form definitivamente en Alemania Occidental despus
de la segunda guerra mundial. Las ideas y orientaciones metodolgicas
de la antropologa filosfica se remontan a los trabajos de M. Scheler
Situacin del hombre en el Cosmos (1928) y de H. Plessner Peldaos de
lo orgnico y el hombre. Introduccin a la antropologa filosfica (1928).
Los adeptos de la antropologa filosfica son H. Hengstenberg, A.
Gehlen, P. Landsberg, E. Rothacker y otros. Los antroplogos
interpretan de modo idealista o eclctico el material cientfico que
renen. Esto excluye la posibilidad de que den una respuesta cientfica a
la cuestin de la esencia y estructura del hombre, de la personalidad
humana. En el marco de semejante interpretacin se registran las ramas
biolgica y funcionalista de la antropologa filosfica moderna. Los
partidarios de la variante biolgica suplantan el concepto de esencia
humana por el de substrato natural, considerado en el plano del
naturalismo y el biologismo idealistas. Los adeptos de la interpretacin
funcionalista absolutizan el hecho de la enajenacin del hombre en el
sistema de las relaciones capitalistas y las presentan en el espritu del
simbolismo idealista. El hecho de que antroplogos se hayan dirigido a
estos problemas constituye la fuente gnoseolgica del surgimiento de
disciplinas particulares: desde la antropologa cultural de Cassirer
hasta la antropologa mdica de P. Christian y W. Weiszcker. La
mezcla eclctica de la fenomenologa de Husserl, la filosofa de la vida y
el existencialismo en el marco de la antropologa filosfica engendra un

modelo ilusorio de hombre, cuyas conexiones sociales se mixtifican y se

presentan en forma de dependencias respecto al principio
ultramundano. Semejantes conclusiones velan los antagonismos
socioclasistas reales. El sentido de la vida del hombre se deduce, por lo
general, de un sentido extratemporal y no pocas veces se interpreta
en el plano francamente religioso. Las ideas anticientficas y
polticamente reaccionarias de la antropologa filosfica ejercieron
sustancial influencia sobre el contenido del revisionismo filosfico
moderno. La identificacin del marxismo autntico con la doctrina del
hombre total es la base terica de la filosofa de la esperanza de E.
Bloch, del humanismo abstracto de E. Fischer, &c. Todas las variantes
de la antropologa filosfica burguesa se oponen a la representacin
autnticamente cientfica del hombre en la filosofa del marxismoleninismo.
Apata
(gr. apatheia): estado de indiferencia, ausencia de incitaciones para
cualquier accin (a menudo es consecuencia de la alteracin de la
actividad nerviosa superior). En las doctrinas ticas de los estoicos se
entiende por apata la impasibilidad, imperturbabilidad espiritual, el
estado en que los sentimientos no impiden la actividad de la razn. Es
evidente que sobre los estoicos ejercieron influencia las concepciones
filosfico-religiosas orientales, en particular, las doctrinas del Budismo y
del Jainismo sobre la nirvana, como quietud absoluta, estado superior
del alma humana.
A posteriori
(lat.): trmino que, a diferencia de a priori, significa el conocimiento
obtenido de la experiencia.
A priori
(lat.) trmino de la filosofa idealista que, a diferencia de a posteriori,
significa el conocimiento obtenido antes e independientemente de la
experiencia, capacidad inherente a la conciencia. La contraposicin de a
priori y a posteriori es particularmente caracterstica para la filosofa de
Kant, que, considerando no autntico el conocimiento obtenido con
ayuda de las percepciones sensoriales, le opona, en calidad de
condiciones del conocimiento fidedigno, las formas apriorsticas de la
sensibilidad (espacio y tiempo) y del raciocinio (causa, necesidad, &c.).

Atesmo
(gr. a: negacin, y theos: Dios): sistema de criterios que niegan la fe en
lo sobrenatural (espritus, dioses, vida de ultratumba, &c.); negacin de
toda religin. En cada poca histrica, el atesmo reflej el nivel
alcanzado de conocimientos y los intereses de las clases y los grupos
sociales, de quienes fue arma ideolgica. El atesmo est enlazado
indisolublemente con las concepciones materialistas de la naturaleza.
Como sistema de criterios, el atesmo surgi en la sociedad esclavista.
Considerables elementos de atesmo figuran en las doctrinas de Tales,
Anaxmenes, Herclito, Demcrito, Epicuro, Jenfanes y Lucrecio Caro,
que trataban de explicar todos los fenmenos por causas naturales. Su
atesmo reviste un carcter ingenuo, especulativo e inconsecuente. En el
Medioevo, en las condiciones de la prepotencia de la Iglesia y la religin,
el atesmo no experiment un desarrollo sensible. En la ruptura del
dominio de la religin tuvo gran importancia el atesmo burgus, cuyos
representantes eran Spinoza, los materialistas franceses del siglo 18,
Feuerbach y otros. La denuncia del carcter reaccionario de la Iglesia,
por los ateos burgueses en los pases europeos, desempe un papel
histrico en la lucha contra el feudalismo y coadyuv a su
derrocamiento. Al mismo tiempo, el atesmo burgus era inconsecuente
y limitado, revesta carcter ilustrador y estaba dirigido a un grupo
reducido de personas. Los demcratas revolucionarios rusos eran ateos
militantes. El atesmo toma forma consecuente en el marxismoleninismo. Los intereses del proletariado, su situacin y el papel que
desempea en la sociedad coinciden con las tendencias objetivas del
desarrollo de la misma, en virtud de lo cual el atesmo marxista est
exento de la estrechez de clase, tpica de sus formas no marxistas. La
base filosfica del atesmo marxista es el materialismo dialctico e
histrico, por lo cual las opiniones ateas adquieren por primera vez un
carcter cientfico. El objeto del atesmo cientfico es el esclarecimiento
de las races sociales y gnoseolgicas, las causas del surgimiento y la
existencia de la religin, la crtica de las doctrinas religiosas desde el
punto de vista de la concepcin cientfica del mundo, el establecimiento
del papel social de la religin en la sociedad y la determinacin de las
vas de superacin de los prejuicios religiosos. La liquidacin del yugo
socio-econmico y nacional mina las races sociales ms profundas de la
religin. Sin embargo, una parte de la poblacin sigue conservando los
prejuicios religiosos, que se distinguen por una gran vitalidad. Para

superarlos se necesitan no slo las transformaciones socio-econmicas,

sino, tambin, una activa labor educativa, flexible y perseverante. En el
curso de la edificacin del comunismo se est formando un hombre
nuevo, libre de las supervivencias religiosas y otras del pasado, hombre
pertrechado con una concepcin del mundo atea y cientfica.

Autoconciencia
Separacin por el hombre de s mismo del mundo objetivo,
concientizacin y valoracin de su propia relacin con el mundo,
apreciacin de s mismo como personalidad, de sus propias acciones,
pensamientos y sentimientos, deseos e intereses. El animal es idntico a
su actividad vital y cambia la naturaleza slo en virtud de que est
presente en ella, es decir, tiene una relacin directa con ella. En cambio,
el hombre mediatiza su relacin con la naturaleza por la prctica social
y, ante todo, por la utilizacin de los instrumentos de trabajo. Gracias al
trabajo, el hombre se disgrega de la conexin natural directa. Al cambiar
la naturaleza, cambia el hombre mismo. Al crear productos en el proceso
de trabajo, el hombre, dirase, se duplica y contempla en el objeto de su
actividad la obra de sus manos. Se distingue a s mismo como artfice y
a los objetos de su actividad. Mas por cuanto el trabajo siempre reviste
un carcter social, el hombre empieza a tomar conciencia de s mismo
como miembro de un sistema histrico dado, tan slo relacionndose
con otro hombre como con su semejante. El lenguaje desempea un
importante papel en la formacin de la autoconciencia. La
autoconciencia (como dote) surge simultneamente con la conciencia y
como una derivacin de esta ltima, pero se manifiesta en una etapa
mucho ms alta del desarrollo de la humanidad. Al comienzo, el hombre
se distingue a s mismo del objeto. Ms tarde la autoconciencia se
manifiesta como gentilicia, colectiva: el hombre an est absorbido por
la gens, portadora y mdula de la esencia humana. Con la destruccin
del rgimen gentilicio, la aparicin de la civilizacin y el aislamiento del
individuo, surge la autoconciencia propia de la personalidad. La
autoconciencia constitua un principio activo en la historia de la filosofa,
y con ello se agotaba a menudo la comprensin de la actividad prctica
del hombre (Fichte, Hegel, jvenes hegelianos). Cabe decir que a
menudo la autoconciencia se consideraba como principio que crea el
mundo objetivo mismo. En realidad, la autoconciencia, siendo un

principio activo, puede ser comprendida en grado decisivo slo como

resultado de la actividad socio-productiva prctica del hombre.
Averrosmo
Doctrina de Averroes y de sus partidarios en la filosofa medieval. Sus
representantes defendan las ideas de la eternidad del mundo, la
mortalidad del alma y la teora de la doble verdad. Averrosmo fue
perseguido con crueldad por la Iglesia. Como corriente filosfica
progresista, enfilada contra el dogmatismo dominante de la Iglesia,
ejerci una influencia significativa en Francia (Siger de Brabante) en el
siglo 13 y en Italia (escuela de Padua) en los siglos 14-16.

Conclusin

E-grafa
http://www.filosofia.org/enc/ros/