TEMA 3.- LA PENNSULA IBRICA EN LA EDAD MEDIA: AL-NDALUS.

3.1. EVOLUCIN POLTICA DE AL-NDALUS: CONQUISTA, EMIRATO Y

CALIFATO DE CRDOBA.
3.2. AL-NDALUS: LA CRISIS DEL SIGLO XI. REINOS DE TAIFAS E
IMPERIOS NORTEAFRICANOS.
3.3. AL-NDALUS: LA ORGANIZACIN ECONMICA Y SOCIAL.
3.4. AL-NDALUS: EL LEGADO CULTURAL.
3.5. LA MEZQUITA Y EL PALACIO EN EL ARTE HISPANO-MUSULMN.

EVOLUCIN

POLTICA

DE

AL-NDALUS:

CONQUISTA,

EMIRATO

CALIFATO DE CRDOBA
A principios del S.XIII los rabes ya dominaban el norte de frica, la debilidad
de los visigodos les permiti apoderarse con gran facilidad de la Pennsula Ibrica,
donde crearon un estado llamado Al-Andalus que dur desde el ao 711 hasta 1492.
En la conquista islmica podemos distinguir en varias fases:
1 FASE INICIAL: CONQUISTA Y ASENTAMIENTO (711-756)
Primera periodo: (711- 716) se inici despus de la derrota de don Rodrigo
en Guadalete ante un ejrcito de bereberes dirigidos por Tariq. Los
musulmanes hicieron algunas expediciones, y al darse cuenta de la debilidad
de los visigodos, se form un nuevo contingente rabe en su mayora que se
uni a los vencedores (con Muzza, gobernador de Ifrikiya, a la cabeza). La
mayor parte del territorio fue conquistado sin batallas, puesto que los nobles
y diversas autoridades visigodas aceptaron someterse a los invasores
mediante la firma de pactos.
Segunda periodo: (716 -732) se va desarrollar la conquista por tierras
prximas a los Pirineos y sur de la actual Francia. Los musulmanes siguieron
su expansin por el reino franco, donde fueron derrotados en Poitiers (732) y
obligados a replegarse a la Pennsula Ibrica. La hostilidad de vascones,
cntabros y astures hizo desistir a los musulmanes (unido a un clima que les
resultaba ajeno a sus costumbres) imponiendo como frontera la Cordillera
Cantbrica y los Pirineos. Los invasores intentaron repoblar la meseta con
campesinos bereberes (ocuparn las zonas fronterizas llamados marcas). El
valle del Duero ser la frontera entre Al-ndalus y los cristianos.

2 FASE: EMIRATO INDEPENDIENTE DE CRDOBA (756-929)

Al - Andalus pas a ser una provincia gobernada por un emir que dependa
de los califas de Damasco. Entre el 714 y el 749, diecinueve vales (gobernadores)
gobernaban en medio de un clima de lucha entre los diversos grupos invasores. El
origen de estos conflictos era debido a la discriminacin a la hora de repartir el
territorio y por el control del poder en la pennsula: los rabes se instalaron en las
zonas frtiles y los bereberes se vieron relegados a la zona de la meseta y las
montaas, por lo cual mostraron su oposicin, al ser tierras menos frtiles para el
cultivo. El nico superviviente de la dinasta derrocada en Damasco Abd al Rahman huy a la Pennsula y se adue del poder, proclamando un emirato
independiente que acataba la autoridad religiosa de un califa.Abd al -Rahman I
fund el Emirato de Crdoba (756 - 929) y una nueva dinasta de emires gobern Alndalus hasta el ao 912. Aument los impuestos, form un slido ncleo de fieles
que ocuparon cargos pblicos y organiz un ejrcito mercenario.
Con Abd al - Rahman II se adquiri una organizacin estatal completa, que peligr
porque las marcas queran independizarse de Crdoba (estaban dominadas por
familias bereberes que fueron desplazados de los principales cargos de poder
central). Tambin se dieron algunas rebeliones de la poblacin mulad o cristiana
debido a que se busc una islamizacin ms efectiva de la sociedad, diluyndose la
tolerancia inicial (corriente de mejora del Islam con los juristas maliques).
Estas tensiones provocaron que comenzase un proceso de fragmentacin de poder
frente a la centralizacin que se impona desde Crdoba.
3 FASE: CALIFATO DE CRDOBA (929-1031)
El poder del emir Abd al - Rahman III provoc un cambio de rumbo en la poltica
anterior que amenazaba con desmembrar al-ndalus. En 20 aos consigui someter
todo el territorio andalus y fren el avance cristiano. Su autoridad fue absoluta
desde el 929, cuando se proclam califa es decir, mxima autoridad poltica y
religiosa de la comunidad de creyentes. De este modo, se inaugura el Califato de
Crdoba la etapa ms brillante de al-ndalus. Los xitos de Abd al - Rahman
permitieron fortalecer el Estado y el propio poder califal haciendo efectiva una
centralizacin fiscal. Llev a cabo la reorganizacin del ejrcito por medio de tropas
mercenarias, bereberes y eslavos (as llamaban a los esclavos que los musulmanes
hacan de las razzias llevadas a cabo sobre territorios cristianos, sobre todo a los

provenientes de Europa) y reforz la fidelidad de sus oficiales fracturando los

vnculos tribales. Cre una especie de democracia palatina vinculada a su
persona.
En poltica exterior se establecieron relaciones diplomticas con Constantinopla y se
impuso la autoridad califal en el norte de frica. Su hijo y sucesor Al- Hakam II
aadi un esplendor cultural y artstico que hizo de al-ndalus una de las
sociedades ms avanzada de su poca.
La ltima etapa del Califato de Crdoba fue con la llegada de Al Mansur (Almazor)
que consigui monopolizar el poder durante el califato de Hisham II, trasladando la
administracin del estado a su palacio. Al Mansur era una especie de validogeneral (de origen bereber) estableci una dictadura militar asentada en los xitos
blicos, adquiriendo contenidos de guerra santa contra los cristianos. Realizar ms
de 50 expediciones contra los cristianos (razzias de saqueo) para obtener recursos
econmicos, castigar a los infieles cristianos y afianzar su propio prestigio. Lleg a
saquear Santiago de Compostela y Barcelona

AL-NDALUS: LA CRISIS DEL SIGLO XI. REINOS DE TAIFAS E IMPERIOS

NORTEAFRICANOS

4 FASE: REINOS TAIFAS, ALMORVIDES Y ALMOHADES

La poltica de Al - Mansur tena un coste muy elevado a causa del numeroso gasto
del ejrcito profesional, adems necesitaba una continua actividad y numerosas
victorias y los ingresos que estas reportaban para mantener el equilibrio entre los
distintos clanes, su autoridad garantizaba el orden, pero su hijo y sucesor abd - al
Malik, no supo mantener la autoridad y muri prematuramente.
Las tensiones estallaron cuando el segundo hijo de Al - Mansur se autoproclamo
califa. Los bereberes buscaron apoyo de Castilla y los eslavos la colaboracin de
los condes catalanes, as se iniciaba la intervencin cristiana en los conflictos de Al Andalus.

Primeros reinos de taifas:

En 1031 desapareci el Califato de Crdoba y culmino la formacin de
los reinos de taifas, que se dividieron as:
-Taifas rabes: Sevilla, Crdoba, Badajoz, Toledo y
Zaragoza
-Berberes: Mlaga y Granada
-Eslavas: Tortosa, Valencia, Jtiva y Murcia.
Esta fragmentacin fue aprovechada por los cristianos que pasaron de
la colaboracin a la exigencia del pago de parias (tributo) a cambio de
su proteccin. El ejercito cristiano se fortaleci y fue tal su agresividad
que las taifas se vieron obligados a pedir ayuda a los almorvides, que
frenaron la reconquista y unificaron al -Andalus que paso a formar parte
de reino almorvides. Ese avance llev a los castellanos a dominar la
taifa de Toledo en 1085, provocando la intervencin almorvide en la
Pennsula

Almorvides: Irrumpen en Al-ndalus al ao siguiente de la prdida

musulmana de Toledo y vencen en Sagrajas a Alfonso VI. Van a intentar
recuperarla y avanzarn venciendo a los cristianos en varias batallas (Ucls),
dominando de nuevo Cuenca, Valencia e incluso Zaragoza. Cuando otra fuerza
africana (Almohades) se hizo con el control de la ruta de oro del Sudn (con la
que podan pagar tropas mercenarias y crear complejos amurallados) y la
progresiva presin cristiana, los Almorvides comenzaron a perder terreno y
se empiezan a disgregar de nuevo el poder musulmn (hacia mediados del
siglo XII).
Almohades: corriente religiosa procedente de Marruecos que se va a
extender y dominar todo el Magreb (desde Libia) y Al-ndalus. En la Pennsula
Ibrica irrumpirn a finales del siglo XII y vencern a los cristianos en Alarcos
(1195). Convertirn a Sevilla en su principal centro de accin en la Pennsula.
La gran derrota cristiana llev a la bsqueda de un desquite y en las Navas de
Tolosa (1212) obtuvieron una gran victoria provocando la cada del poder

almohade y la creacin de unas terceras taifas que facilitaron la cada de Alndalus en manos cristianas, salvo el reino nazar de Granada.
Reino nazar de Granada: mantendr su independencia hasta 1492 en los
territorios que comprenden las actuales provincias de Granada, Almera y
parte de Mlaga. Lo lograr pagando parias a los cristianos, el territorio
escarpado en el que se asentaban, la ayuda de los Benimeres norteafricanos
y las disputas entre los cristianos.
AL-NDALUS: LA ORGANIZACIN ECONMICA Y SOCIAL.
Administracin poltica: El estado de Al-ndalus se organiz de forma
centralizada a partir del poder de los emires y califas, que se convirtieron en jefes
espirituales de los creyentes. El califa presida la oracin de los viernes, adems de
dirigir la administracin personalmente o a travs de un hachib (primer ministro).
Tambin nombraba a los gobernadores (vales) y a los jueces (cades). La
administracin se estructuraba en divanes (parecidos a los actuales ministerios).
El divn de Hacienda se encargaba de obtener los recursos econmicos necesarios
para mantener el Estado. Se estableci un sistema fiscal centralizado basado en la
recogida de tributos.
La justicia estaba a cargo de los cadies. Existan adems jurisdicciones especiales
ejercidas por los jueces del mercado:
-Sabih al-muzalim: juez de los agravios frente al abuso de poder
-Sabih al-shurta: con funciones policiales
-Sabih al-medina: gobernador de la ciudad
Administracin estatal: el territorio estaba dividido en provincias gobernadas por
un val. Las marcas tenan un estatuto especial. Se organizaron tres: la inferior
(Badajoz), la media (Toledo) y la superior (Zaragoza). Para controlar este territorio
se cre un ejrcito formado en su mayora por bereberes y eslavos.
La configuracin social
La sociedad rabe era tribal y clnica. Los altos mandatarios fueron beneficiarios de
los ingresos fiscales y de los botines de guerra. El estado redistribua la riqueza

entre sus miembros. A medida que el Islam se extenda, cada vez se tena que
integrar a ms variada poblacin, si bien los ms altos mandatarios eran rabes.
En Al-ndalus los principales cargos de poder estaban dominados por los rabes,
poseyendo adems la mayora de tierras (explotadas por siervos mozrabes o
muladas) gracias a sus pactos con familias poderosas de origen hispano-godo.
El siguiente grupo musulmn fueron los bereberes, apartados del poder desde el
inicio y relegados a funciones militares y a los que se les concedieron las tierras
fronterizas con los cristianos y menos frtiles (habr tensiones entre estos dos
grupos por esa lucha por el poder).
Los musulmanes practicaron la tolerancia religiosa. Los cristianos que se
islamizaron (mulades) pagaban menos impuestos y tuvieron cierto reconocimiento.
Un gran nmero de poblacin sigui practicando el cristianismo a cambio de
impuestos. Poco a poco comenzaron a arabizarse (mozrabes)
Los judos mantuvieron sus prcticas y costumbres. Residan en un barrio, la judera,
donde estaba la sinagoga a cambio de pagar impuestos tambin. La llegada de los
almohades supuso su expulsin de la Pennsula.
Por ltimo se encontraban los esclavos desempearon distintas funciones, pero su
mayor importancia la adquirieron como guardias personales de emires y califas. Los
negros sudaneses venan de frica, y los blancos eran eslavos europeos. Se fueron
islamizando y se emanciparon, formando un importante grupo social.
El crecimiento de las ciudades
La poblacin tendi a concentrarse en las ciudades. El impulso urbano se asocio a
su carcter de centro administrativo, poltico, religioso, e intelectual. Crdoba llego
a ser la gran ciudad de la Europa Occidental aunque decay con la formacin de las
taifas.
La ciudad musulmana constaba de:
- Un ncleo amurallado ( la medina)
- Dentro de la medina se hallaba la mezquita principal o aljama, el
zoco y el alczar.
- En las calles de la ciudad haba comercios, talleres
- Los habitantes se agrupaban por oficios y constituan barrios o
harat.

- El mercado principal lo formaban los oficios ms destacados

- Se iban formando nuevos barrios o arrabales
- Fuera de la ciudad los jardines, parques y huertas completaban el
paisaje
El desarrollo agrcola, comercial y urbano
En Al-ndalus se desarroll una agricultura basada en la gran propiedad. A la
triloga mediterrnea incorporaron nuevos productos y mtodos de cultivo basados
en el regado (productos frutales, hortcolas, plantas textiles). Fue una agricultura
intensiva muy desarrollada (se siguen manteniendo tcnicas y construcciones en el
Levante peninsular de poca musulmana, como acequias, canales, norias, etc.)
La actividad artesanal y la industria textil fueron actividades bsicas. Se logr un
importante comercio exterior e interior gracias al control musulmn de las
principales rutas comerciales a nivel internacional (sedas, especias de Oriente) y las
rutas internas que favoreca la llegada de muchos productos a las ciudades. La
circulacin de moneda fue abundante, se basaba en el bimetalismo: el dinar de oro
y el dirhem de plata
AL-NDALUS: EL LEGADO CULTURAL

Entendemos por Al-ndalus el territorio peninsular dominado por los

musulmanes entre 711-1492. En lneas generales, a pesar de la rigidez de la
ortodoxia malequ con la que aterrizaron los musulmanes, se puede decir que el
emirato, el califato y las primeras taifas brillaron por su tolerancia, frente al
rigorismo de almorvides y almohades de segundas y terceras taifas. En lo que a
vida intelectual, cientfica y artstica se refiere, hablamos de un marco que goz de
enorme prestigio tanto en el mundo islmico como en la Europa medieval cristiana,
tomando como modelo y lengua de expresin el rabe al tiempo que se dejaban
influir por la culturas persa y grecorromana. Especialmente durante el califato y
sobre todo con gobernantes como Abderramn III y an ms Al-Hakam II, Crdoba
se convirti en un referente cultural de primer orden en el que prosperaron las
matemticas, la astronoma, la botnica, la medicina, la historia, la geografa y la
literatura, esencialmente la poesa. A medida que se desarroll, la cultura andalus

adquiri una originalidad importante, en particular en el perodo de las taifas (ss. XIXIII), con los reyezuelos ejerciendo labores de mecenazgo dentro de un clima de
competitividad y libertad intelectual perjudicado por las invasiones norteafricanas y
cristianas. Entre dichas taifas, Sevilla destac por sus poetas, Zaragoza por sus
astrnomos y Toledo por sus cientficos. Podemos establecer toda una nmina de
eruditos andaluses en diversas esferas: Ibn Abd Rabbihi (ss. IX-X), cordobs que
representa la literatura califal y nos deja obras como El collar nico; Ibn Hazm (s.
XI), con tratados literarios de amor como El collar de la paloma; Ibn Zaydun (s. XI),
que destacara en el terreno de la lrica, el gnero ms apreciado por los rabes y a
la que contribuirn con la moaxaja y el zjel; Al-Idrisi (s. XII), clebre gegrafo que
nos deja El libro de Roger; Avempace, Averroes, Maimnides, este judo andalus, y
Abentofail (s. XII), que destacaron en el campo de la filosofa y la medicina; Ibn
Arabi (ss. XII-XIII), mstico que destac en el pensamiento religioso; Ibn Zamrak (s.
XIV), cuyos poemas decoran los muros de la Alhambra durante el perodo nazar e
Ibn Jaldun (s. XIV), el ms prestigioso historiador rabe; entre otros.

LA MEZQUITA Y EL PALACIO EN EL ARTE HISPANO-MUSULMN

Entendemos por Al-Andalus el territorio peninsular dominado por los musulmanes

entre 711-1492. En lo estrictamente artstico encontramos un arte andalus con
rasgos originales que goz de enorme prestigio tanto en el mundo islmico como en
la Europa medieval cristiana. Se trata de un arte bastante abstracto, peculiaridad
motivada por la prohibicin islmica de representar imgenes humanas y en el que
son comunes la caligrafa que reproduce textos cornicos, los dibujos geomtricos
(laceras), los motivos vegetales (ataurique) y los animales. Las manifestaciones
artsticas ms desarrolladas fueron las artes decorativas y la arquitectura, en la que
se emplearon materiales pobres, generalmente mampuesto y ladrillo recubiertos de
yeso, y se prest mayor inters por el interior que por el exterior del edificio:
Arquitectura religiosa:

Destacaron sobre todo las mezquitas, en especial la de Crdoba, iniciada

por el omeya Abderramn I (s. VIII) y concluida por Almanzor (s. X).
Morfolgicamente esta presentaba dos partes iguales: un patio al aire libre (sahn)
que presenta arqueras y fuente para abluciones (sabil) y la sala de oraciones
(haram) dividida en naves, donde sobresalen el muro hacia el cual se dirige la
oracin (quibla), el nicho que equivale al bside cristiano (mihrab) y el espacio
reservado para las dignidades (maxura). Dentro de la misma destacan sobre todo
los arcos de herradura dispuestos en dovelas blancas y rojas. Al-Hakam II realiz un
nuevo mihrab con arcos lobulados y mosaicos y ms tarde los cristianos le adosaron
la catedral y convirtieron el alminar, torre desde
la que se llamaba a la oracin, en campanario.
Tambin de la poca califal destaca la mezquita
de Bab al-Mardum en Toledo, convertida despus
en la Iglesia del Cristo de la Luz. De la etapa
almohade se conservan restos de la mezquita de
Sevilla (s. XII) y su alminar (La Giralda), en el que
sobresalen las redes de rombos conseguidos a
partir de la superposicin y entrecruzamiento de
arcos

lobulados (sebka).

BAB ALMARDUM

Arquitectura civil:

Resaltaremos la
ciudad

palatina

Azahara

de

Medina

construida

por

Abderramn III a unos 8 kms.

de

Crdoba,

hoy

prcticamente en ruinas. De
poca taifal es el palacio de la
Aljafera en Zaragoza (ss. XIXIII) y de tiempos almohades
la

Torre

albarrana

del
o

Oro,

exenta

torre
de

la

muralla que reforzara las defensas del

Alczar junto al Guadalquivir y cuyo
nombre se debe al color dorado de la
cermica vidriada que la revesta. Pero,
sin duda, el ejemplo ms notable lo
constituye

el

palacio-alcazaba

de

Granada (La Alhambra) de poca nazar

(ss. XIII-XV). Se trata de un complejo
sobrio externamente y opulento en su
interior, construido con materiales austeros, que integra perfectamente lo natural
con lo artificial. La Alhambra, en realidad, son dos palacios unidos: uno en torno al
patio de Los Arrayanes y el otro en torno al de Los Leones Tambin en Granada, a
escasos metros de la Alhambra, encontramos el palacio y los jardines del
Generalife, residencia veraniega de la dinasta nazar.