SARAHI MORALES PINA

ETICA

GRUPO: 304

KANT.
La filosofa kantiana, llamada por su autor Idealismo Trascendental y conocida
entre nosotros tambin como filosofa crtica o "criticismo", se desarrolla a partir
de una nueva solucin del problema del conocimiento segn la cual los
elementos formales y los elementos materiales del conocimiento han de
colaborar para que ste pueda darse, pretendiendo, de este modo, superar las
limitaciones del empirismo y del racionalismo.

AUTONOMIA Y HETERONOMIA.

Capacidad de una persona o cosa para ejercer independencia de otra persona

o cosa, pudiendo, por ejemplo, tomar decisiones propias. La autonoma se
relaciona con poder ejercer derechos y tomar decisiones o decidir sobre
nuestra propia persona sin la intervencin de otra persona o sujeto social.
Facultad de la persona o la entidad que puede obrar segn su criterio, con
independencia de la opinin o el deseo de otros.
La Heteronoma es un trmino utilizado para describir aquella voluntad que no
es propia del sujeto, sino que este sigue la voluntad establecida por un tercero.
La creacin y estudio de la heteronoma se le atribuye al filsofo Immanuel
Kant, quien la explico a fondo en sus teoras, en las que tambin buscaba la
verdad sobre el comportamiento de las personas en la sociedad y su relacin
con el mbito legal que se estaba gestando en su poca, desglosando todo un
compendio de crticas que representaron un punto de inflexin en la filosofa y
dieron paso a la filosofa contempornea y la evolucin del pensamiento
europeo.

SARAHI MORALES PINA

ETICA

GRUPO: 304

ETICA KANTIANA

Imperativo categrico
Fortaleza moral de la voluntad de un hombre en el
cumplimiento de su deber.

Razn
Persona con fin.

Kant, rtica de la razn

prctica.

AUTONOMA

Yo emprico

Persona racional
La libertad como la capacidad de
actuar de acuerdo a los principios
de que la razn se opone a s
misma.

SARAHI MORALES PINA

ETICA

GRUPO: 304

EJEMPLOS DE KANT.

Como un ejemplo prctico del pensamiento de Kant, est orientado a

vivir
por la moral... Vivir con libertad, el ms valioso, que
significa vivir con responsabilidad, con nuestros semejantes ...
La ciudadana es el derecho a votar y ser votado, el respeto de las leyes
y
ser protegidos por ellas cuando se violan nuestros derechos
La razn y la paloma: imagen del propio Kant, segn la cual la razn
viene a ser como la paloma que piensa lo rpido que volara sin la
resistencia del aire. As la razn, tiende a soar lo mucho que conocera
sin la resistencia de los datos de los sentidos. Ignoran, paloma y razn,
que el aire y los datos empricos hacen posible el vuelo y el
conocimiento.
Ni contigo ni sin ti: algo as debe decirle la razn a las preguntas de la
metafsica. Es tambin metfora del propio Kant: jams podremos
contestar de forma definitiva las preguntas de la metafsica, y sin
embargo no podemos evitar el volver a ellas como a una antigua
amante. Ya lo dice la cancin: ni contigo ni sin ti, tienen mis males
remedio
Los filtros del agua: igual que el agua va pasando por diferentes filtros y
depuradoras hasta salir por el grifo, as le ocurre al torrente de datos que
nos viene dado. Tras pasar por el filtro de la sensibilidad, el
entendimiento y la razn se

CONCLUSION
Kant tiene en su obra la finalidad de investigar a la Metafsica, porque desea saber si se
puede catalogar como ciencia o no. En el prlogo de la segunda edicin de la Crtica de
la razn pura, despus de estudiar a lo que hace posible una ciencia, llega a la
conclusin de que la metafsica es imposible como ciencia, porque no avanza a lo largo
del tiempo y los filsofos nunca se ponen de acuerdo, adems no cumple las
condiciones que poseen todas las ciencias que son las condiciones empricas y las
trascendentales, en otras palabras, el problema mayor de la Metafsica es que no tiene
una metodologa que se pueda seguir, por ello no tiene carcter de ciencia ni el rigor de
las dems ciencias. Sin embargo, l considera que la metafsica seguira existiendo
aunque desaparecieran todas las ciencias, esto quiere decir, que el pensamiento de Dios
seguir existiendo para los hombres. Kant continua criticando a la Metafsica, porque
considera que se basa en simples conceptos, es un anlisis conceptual que no logra tener
una posesin duradera, siempre alguien es capaz de criticarla, porque es muy subjetiva.
Kant llega a la conclusin que en la Metafsica y la razn, se debe abandonar
definitivamente la pretensin de hablar cientficamente.

SARAHI MORALES PINA

ETICA

GRUPO: 304

MARX.

El marxismo es una doctrina que tiene sus bases en las teoras que desarrollaron los
afamados Karl Marx y Friedrich Engels. Ambos intelectuales de origen alemn
reinterpretaron el idealismo dialctico popularizado por Georg Wilhelm Friedrich Hegel
como materialismo dialctico y propusieron la creacin de una sociedad sin distincin
de clases. A las organizaciones polticas creadas segn los lineamientos de esta doctrina
se las describe como marxistas.
Se conoce como marxismo a aquel conjunto de ideas y teoras planteadas por el filsofo
alemn Karl Marx (tambin puede aparecer como Carlos Marx en su traduccin al
castellano) en la segunda mitad del siglo XIX. El marxismo es quizs una de las ms
ricas y prolficas corrientes de pensamiento filosfico, histrico, econmico, social y
cultural de la historia o por lo menos de la modernidad, habiendo derivado en
numerosas su corriente posterior que utilizaron este conjunto de teoras e ideas de
modos muy particulares.

SUPERESTRUCTURA

Dentro del Marxismo, tal como se denomina al conjunto de creencias y propuestas

derivadas del filsofo alemn Karl Marx, la superestructura es un concepto sumamente
importante dentro de esta doctrina ya que designa a las ideas que ostenta una sociedad y
que surgen de la base econmica que manifiesta. En tanto, el concepto de
superestructura aparece estrechamente vinculado a otro, el de infraestructura, que es la
base material de la sociedad en cuestin y la que establece la estructura social, su
desarrollo y tambin sus cambios sociales; adems, dentro de ella se destacan las
fuerzas y las relaciones de produccin. Sobre ella descansa la superestructura. As es
que todo cuanto sucede en la sociedad: religin, ciencia, moral, filosofa y hasta las
instituciones polticas, estarn limitadas por la base material o infraestructura.

SARAHI MORALES PINA

ETICA

GRUPO: 304

INFRAESTRUCTURA
La teora marxista le otorga a la infraestructura una gran vala porque la considera un
elemento componente y sustancial que sostendr tanto el desarrollo como el cambio
social. Tambin, Marx, propone que cualquier cambio que se introduzca en la
infraestructura producir un correlato en la superestructura. Para Marx, las ideologas y
los movimientos culturales no son independientes de ninguna manera, sino que van de
la mano de la infraestructura vigente con lo cual cualquier cambio en este nivel
modificar la superestructura inevitablemente. De la Infraestructura depende lo que se
conoce como superestructura, que es el conjunto de elementos de la vida social, entre
ellos: la religin, la ciencia, la moral, el arte, el derecho, la filosofa y las instituciones
polticas y jurdicas.

INFRAESTRUCTURA Y SUPERESTRUCTURA

Una infraestructura es importante, porque como mencionamos, a la misma, la componen

los medios de produccin, tanto los recursos naturales como los medios tcnicos y las
fuerzas de trabajo, los cuales unidos conforman las fuerzas productivas. De acuerdo a la
idea de Marx, en una sociedad dominada por los capitalistas no habr una
independencia del pensamiento respecto de las cuestiones materiales, siempre, la
infraestructura coartar a la actividad de la mente. Por tanto, es que desde su propuesta
revolucionaria, Marx, llamaba al cambio en la infraestructura para as modificar al resto.

SARAHI MORALES PINA

ETICA

GRUPO: 304

LUCHA DE CLASES SOCIALES

Karl Marx fue posiblemente quien se mantuvo ms cerca de la concepcin de
la lucha entre las clases en la lnea que va de Maquiavelo a Burke, pero para el
ese conflicto no produce armona o libertad sino cambio social o progreso: La
historia (escrita) de todas las sociedades existentes hasta ahora es la historia
de la lucha de clases.[17] (esto es generalmente conocido como "la teora de la
lucha
de
clases
como
motor
de
la
historia")
En otras palabras, el conflicto entre clases sociales ha sido la base sobre la
que se produjeron los hechos que dan forma a las sociedades. Esta lucha se
da principalmente entre las dos clases sociales antagnicas que -en su opinincaracterizan
cada
modo
de
produccin.
Sin embargo, esta lucha de clases se define no solo por las caractersticas
inherentes a cada sector social (especialmente los antagonistas centrales) sino
tambin a las relaciones que tales sectores tengan o establezcan entre s: por
ejemplo: las caractersticas del sistema poltico o de gobierno que exista en un
momento histrico dado, las caractersticas de la(s) clase(s) dominante(s) y
la(s) dominada(s), junto a las de otros sectores sociales, el tipo de desarrollo
econmico social, etc. (ver "Critica al Programa de Gotha"). Esta lucha ha
acabado -en la opinin de Marx- con una transformacin revolucionaria de toda
la
sociedad
o
con
la
ruina
de
las
clases
en
lucha.
Sigue que, de acuerdo a Marx, nuestra poca no ha eliminado el antagonismo
de las clases; lo ha vuelto ms simple ya que la sociedad se va escindiendo
cada vez ms en dos grandes campos enemigos: la burguesa y el
proletariado.

MODO DE PRODUCCIN
Las fuerzas productivas son los elementos necesarios para que se pueda llevar
a cabo la produccin (hombres, materia prima y las herramientas.) Las
relaciones de produccin son los nexos o relaciones que se establecen entre
los individuos que intervienen en la produccin de bienes y servicios; por lo
tanto, segn Marx, el modo de produccin se integra por las fuerzas
productivas

las

relaciones

de

produccin.

Si el valor ms importante de la produccin es su carcter social; en el modo

de produccin, los hombres establecen relaciones de una forma u otra y el
trabajo

individual

se

convierten

en

una

parte

del

trabajo

social.

SARAHI MORALES PINA

ETICA

GRUPO: 304

Comunidad Primitiva: En la que la mayor parte de los medios de produccin y

especialmente la tierra son de propiedad comn. En l los hombres
semisalvajes luchaban indefensos ante las fuerzas naturales, sus alimentos
consistan en frutos, vegetales y races. La agricultura constituye un paso muy
importante

en

el

desarrollo

de

las

fuerzas

productivas.

La Esclavitud: Los medios de produccin como los hombres que se sirven de

ellos en su trabajo, son propiedad de otros hombres. Los esclavos pueden ser
de propiedad privada o del estado; esto se considera la primera forma de
explotacin del hombre por el hombre en la historia de la humanidad. En este
perodo nace el Estado, debido a la necesidad de un ente que mantuviera bajo
control las insurgencias y a las personas que se queran librar del yugo.
Adems se originan 3 clases: la explotadora (dueos de tierras y de los
esclavos), la explotada (esclavos y campesinos muy pobres) y los mercaderes
o comerciantes (constituida por los intermediarios entre los compradores y los
vendedores).

CONCLUSION
Karl Marx fue un gran filsofo, que se destac por generar las ideas de una
doctrina que se implant en un gobierno y que ha sido considerado como el
promotor del socialismo cientfico (comunismo moderno), y uno de los
pensadores ms influyentes de la historia contempornea.
En el mbito cultural, la Universidad vuelve a ser el centro principal del
pensamiento y de la ciencia, sobre todo en Alemania y Francia, como lo fue en
la Edad Media. La filosofa de Hegel se extiende por toda Europa: es el
momento del idealismo alemn: ste propone un nuevo concepto de
racionalidad, la razn infinita, absoluta y creadora; se establece una nueva
relacin entre Filosofa, Ciencia y Religin. La Filosofa vuelve a ser sistemtica
y metafsica y descubre un nuevo mtodo (el dialctico). A este se le considera
como el mximo representante del idealismo, y uno de los tericos ms
influyentes en el pensamiento universal del siglo XIX.
La historia de K. Marx revela, que tuvo influencia de parte de Hegel (que haba
sido profesor de filosofa en Berln), l fue impresionado especialmente por la
teora de Hegel de que una cosa o el pensamiento no se pueden separar de su
contrario. Por ejemplo, el esclavo no poda existir sin el amo, y viceversa. Hegel
discuti que la unidad fuera alcanzada eventual por igualar de todos los
contrarios, por medio de la dialctica (progresin lgica) de la tesis, de la
anttesis y de la sntesis. sta era la teora de Hegel del proceso de desarrollo
de la historia. Marx adopta este pensamiento sustituyendo la dialctica de la
idea, por la de la materia.