DIVISIN DE PROCESOS SOCIALES

LICENCIATURA EN LENGUA Y CULTURA

LA IGLESIA CRISTIANA INDEPENDIENTE JESS MI
BUEN PASTOR. UN CASO DE ESTUDIO PARA LA
COMPRENSIN DEL FENMENO RELIGIOSO

TESIS
QUE PARA OBTENER EL TITULO DE
LICENCIADO EN LENGUA Y CULTURA
PRESENTA
FRANCISCO ANTONIO GMEZ GUILLN

DIRECTOR
JUAN POHLENZ CRDOBA

SAN CRISTBAL DE LAS CASAS, CHIAPAS, 26 DE ENERO DE 2016

Agradecimientos

Agradezco a Dios por permitirme vivir este proceso en el cual he aprendido

invaluables experiencias que me han ayudado a formarme como profesional
y ser humano.
A mis padres porque durante su vida han dedicado tiempo y esfuerzos para
darnos educacin y una mejor vida.
A mi director Juan Pohlenz por tener la disposicin y paciencia para dirigir la
tesis.
A mis lectores por su amable atencin y contribuir a la mejora del trabajo con
sus comentarios y correcciones.
A la Dra. Graciela Freyermuth Enciso por dedicar tiempo a la revisin y
comentarios para mejorar la tesis. Al Dr. Gabriel Torres Lpez por la
correccin de gramtica y ortografa.

NDICE

Introduccin .................................................................................................... 6
CAPTULO 1.- PROYECTO DE ESTUDIO ..................................................... 8
1.1.- Planteamiento del problema................................................................ 8
1. 2.- Objetivos .......................................................................................... 11
1. 2.1.- Objetivo general: ....................................................................... 11
1. 2.2.- Objetivos especficos ................................................................. 11
1.3 Hiptesis.............................................................................................. 11
1. 4.- Justificacin...................................................................................... 12
CAPITULO 2 MARCO CONCEPTUAL ......................................................... 14
2.1.- El concepto de Religin..................................................................... 14
2.2.- Definiendo el Cristianismo y Protestantismo ..................................... 18
2.3.- El concepto de protestantismo y su clasificacin en Mxico ............. 23
CAPITULO 3 MARCO REFERENCIAL ......................................................... 28
3.1.- La religin en Amrica....................................................................... 28
3.2.- Protestantismo en territorio mexicano ............................................... 36
3.2.- Chiapas, la entidad menos catlica del pas ..................................... 40
3.3.- Municipios protestantes en Chiapas, 2010........................................ 44
3.4.- La religin en San Cristbal de las Casas......................................... 47
CAPTULO 4.- LA IGLESIA CRISTIANA INDEPENDIENTE JESS MI BUEN
PASTOR. UN CASO DE ESTUDIO PARA LA COMPRENSIN DEL
FENMENO RELIGIOSO EN CHIAPAS ...................................................... 50
4.1.- Historia de la iglesia Jess Mi Buen Pastor ...................................... 50
4.2.- Conformacin de la Iglesia ................................................................ 52
4.3- Iniciacin y adscripcin ...................................................................... 69

4.4 Recursos Financieros .......................................................................... 74

4.5 Culto .................................................................................................... 82
4.6 Servicios sociales ................................................................................ 85
4.7 Fuentes de consulta y sustentacin .................................................... 86
4.8 Matrimonio........................................................................................... 86
4.9 Vida y Muerte ...................................................................................... 87
CONCLUSIONES ......................................................................................... 90
FUENTES DE INFORMACIN ..................................................................... 95
FUENTES DE INFORMACIN DIGITAL .................................................... 100
COMUNICACIN PERSONAL ................................................................... 101

Introduccin
Desde tiempos ancestrales la religin ha dado respuestas a mltiples preguntas
de la vida del ser humano, a su comunidad y nacin; cuestionamientos
principalmente sobre su origen, la creacin del mundo, los diferentes
fenmenos que ocurren a su alrededor, sobre la muerte y si existe la vida
despus de ella, siempre buscando una direccin y una respuesta. La religin
se ha convertido una gua para naciones y culturas enteras; pueblos han
basado su forma de vivir, su cultura, sus creencias, reglamentos sociales y
morales enfocados en ella. Actualmente, en pleno siglo XXI, se puede observar
a grupos de personas organizadas viviendo y pensando segn estructuras
religiosas.
La religin ha marcado de manera directa una forma de estructurar el
pensamiento de las personas y convivir en base a ella. Es sumamente
interesante observar y conocer como algo totalmente subjetivo, espiritual,
incluso sobrenatural, se vuelve algo trascendente para la vida de grupos de
personas. La religin en Chiapas ha venido experimentando cambios
importantes debido a su gran diversidad religiosa, aparejados a la creacin de
una gran cantidad de templos no catlicos de diversas denominaciones. Los
constantes conflictos religiosos, las permanentes demandas de los no catlicos
por la intolerancia religiosa de los catlicos tradicionalistas en los pueblos
indgenas y no indgenas, expulsiones, violacin a derechos humanos, y los
sobresalientes porcentajes de poblacin protestantes que ha venido en
aumento desde 1970 hasta la actualidad, han hecho de Chiapas desde esa
fecha la entidad con mayor poblacin protestante del pas y menor poblacin
catlica. (INEGI 2000 y 2010).
En este trabajo presento la tesis profesional intitulada: Diversidad
religiosa en Chiapas, un estudio de caso para el acercamiento a la comprensin
del fenmeno social. Est compuesta por cuatro captulos, en el primero
conoceremos el proyecto de estudio que se desarrollar, su planteamiento,
objetivos, hiptesis y justificacin.

En el segundo captulo el marco conceptual nos ayudar a conocer el

origen de la religin, cmo esta puede llegar a ser una estructura de
pensamiento que construye, dirige aspectos importantes en la vida individual y
colectiva del ser humano y cmo se define. Acercar al surgimiento del
cristianismo y percibir esta religin en forma organizada ha podido llegar a ser
importante en la historia de la humanidad y logrado su impacto mundial,
llegando a tener la mayora de adeptos en el mundo, ver su historia y sus
reformas y transformaciones. Conoceremos la mayor divisin que ha tenido la
religin cristiana, la reforma, su impacto en pases y continentes y su presencia
en la independencia de Mxico.
En el tercer captulo, con el marco referencial, nos acercaremos al
contexto histrico del protestantismo en Amrica y en el territorio mexicano;
aportaremos datos oficiales que revelan que Chiapas se ha convertido en la
entidad del pas con menor poblacin catlica, cmo estn conformados sus
municipios no catlicos y la religin en San Cristbal de las Casas.
En el cuarto apartado se presenta una visin de los resultados del
estudio: La iglesia cristiana independiente Jess mi buen pastor. Un caso de
estudio para la comprensin del fenmeno religioso, integrado por su historia,
conformacin de la Iglesia, conociendo los actores que intervienen as como
sus actividades, su mtodo de iniciacin y adscripcin, los recursos financieros
(diezmos y ofrendas) con los que realizan sus actividades y la manutencin de
su templo, la estructura del culto, los servicios sociales, sus fuentes de consulta
y sustentacin, el matrimonio y sus ideas acerca de la vida y muerte. Y
finalmente las conclusiones generales.

CAPTULO 1.- PROYECTO DE ESTUDIO

1.1.- Planteamiento del problema
La religin ha sido durante mucho tiempo una forma de pensamiento humano
importante; generalmente, todas las sociedades y personas creen en algo, ya
sea un ser animado o inanimado. Con la religin se logra implementar formas
de organizacin, valores, conductas, actitudes, formas de vivir y formas de
conceptualizar el mundo. Segn Durkheim (1995) la religin se encuentra en
todas partes del orbe, en algunas de forma primitiva y en otras como
estructuras ms complejas.
La religin indudablemente ha organizado de manera directa e indirecta a
la sociedad humana, el ser humano ha hecho uso de las religiones para
encontrar sentido a su existencia, dar explicacin al mundo, al universo y todo
lo que imagina (Huston, 1997).
Las religiones en el mundo son muy diversas, al igual que las lenguas y
culturas; segn Eliade (2008) cada sociedad tiene su forma de conceptualizarla
y entre ms distantes son las sociedades las religiones parecen tomar sentidos
diferentes, por ejemplo el Islam en frica y Asia, la Catlica en Roma, la Hind
de la India y as se puede continuar con un listado muy amplio.
Un aspecto importante e interesante es que cada una de las religiones
est sustentada en fundamentos, estructuras de organizacin y creencias bien
definidas en seres divinos o extraordinarios.
Es as que algunos estudios, como el de Dawson (2005:16), revelan la
importancia de la religin en la vida del ser humano, expresando que una
cultura sin religin es un cuerpo sin alma y una religin sin cultura es un alma
sin cuerpo. Adems, se entiende que para conocer un grupo social tambin es
importante conocer su religin. As, este campo de estudio es ideal para realizar
investigaciones, adems de resultar interesante y prometedor.

Mxico se considera un pas catlico, sin embargo podemos aclarar que

es una idea falsa, ya que desde la Colonia y mucho antes ha existido una
diversidad de religiones (Escalante, 1998). As la diversidad religiosa genera un
entorno donde fluyen muchas ideas y pensamientos, hay muchos mundos en
un espacio social.
En Chiapas la confluencia de tantas religiones ha trado una problemtica
muy seria, conocida como intolerancia religiosa; esta problemtica ha hecho
que se desencadenen muchos otros problemas y violaciones a los derechos
constitucionales y a los derechos humanos de los habitantes de esta regin.
La diversidad religiosa es rica, pero esta riqueza ha trado severas
consecuencias, como expulsiones y muertes. La libertad de expresin y libertad
de credo han quedado solamente plasmadas en una legislacin y en la vida real
ha sido violada un sinnmero de veces al parecer sin poder hacer nada para
hacer justicia.
La diversidad se volvi un problema, sobre todo para los pueblos
indgenas, y evit que la diversidad fluyera libremente. Estos grupos se
encerraron en su mundo y defendieron sus caractersticas culturales
rechazando, separando, limitando, expulsando y matando a los diferentes
actores sociales que les son diferentes. No desean ser contaminados por otras
estructuras de pensamiento.
Ante tal contexto, existe un gran desconocimiento respecto de las
diferentes religiones, se sabe que son protestantes, que tienen ideas y
pensamientos diferentes a la religin catlica, pero se desconoce si entre estos
grupos tambin hay diferencias.
Por ello este estudio busca conocer a un grupo determinado, muchas
veces unificado en un conjunto dentro de los mbitos religiosos: los
protestantes. A este grupo se le ha tratado como uno solo, sin embargo dentro
del protestantismo hay una serie de concepciones religiosas diferentes. Por la
gran diversidad que existe, se piensa que en todas las iglesias protestantes
9

tiene una misma estructura de pensamiento, organizacin, conducta, culto, etc.,

siendo sta al parecer una idea errnea.
Una forma de romper tal barrera de desconocimiento es indagando a los
otros grupos, buscando conocerlos, experimentar con ellos, romper mitos y
sistematizar la informacin obtenida, para posteriormente darla a conocer.
Con fundamento en lo anterior se limita a tomar un caso para desarrollar
el estudio: la iglesia cristiana independiente Jess Mi Buen Pastor, ubicada en
la Ranchera Huitepec Los Alcanfores, San Cristbal de Las Casas, Chiapas,
Mxico.
Con ella se pretende investigar sus prcticas, formas de organizacin,
culto y otras variables ya definidas; esto con la finalidad de que en
investigaciones futuras se pueda argumentar si existen diferencias dentro del
protestantismo, es decir las iglesias que creen en Cristo y basan sus
argumentos en la Biblia y el Evangelio.
Con ese fundamento se tratar de investigar el modelo que utiliza la
iglesia de estudio y recabar datos importantes para el anlisis.
Adems, se pretende conocer si hay prcticas innovadoras en las
congregaciones y si se est usando como una nueva tcnica para convertir a
ms personas al protestantismo, ya que la innovacin nos recuerda y remarca
que las sociedades estn en constante movimiento y los cambios suelen ser
parte de este proceso, al crearse nuevas visiones, teoras y prcticas que
desafen a las tradicionales, las transformen, evolucionen o innoven.
Actualmente, muchas personas que han cambiado de religin tambin
han modificado sus costumbres, creencias, hbitos y conductas, por conductas
y hbitos supuestamente mejores; por ejemplo, abandonan el alcoholismo y
utilizan ese ingreso para sus actividades productivas o de comercio, lo que
apoya el mejoramiento del bienestar de las familias. En este caso el crecimiento
econmico se percibe de manera evidente, ya que algunas familias que han
realizado este cambio religioso han mejorado la construccin de su casa,
10

ampliado sus comercios, comprado vehculos, sus hijos asisten a la escuela, no

carecen de alimentos y tienen un ahorro cuando se enferman, entre otras
cosas.

1. 2.- Objetivos
1. 2.1.- Objetivo general:
Describir y analizar a la Iglesia Cristiana Independiente Jess Mi Buen Pastor
como un estudio de caso que ayude a comprender los diferentes tintes de las
iglesias protestantes en San Cristbal de Las Casas, Chiapas.

1. 2.2.- Objetivos especficos

- Proporcionar una visin general de las iglesias protestantes de San Cristbal
de las Casas.
- Crear una estructura que ayude al estudio de la Iglesia protestante urbana,
con 7 temas.

1.3 Hiptesis
Existen iglesias cristianas protestantes en la ciudad de San Cristbal de Las
Casas, Chiapas, que estn reformulando su estructura organizacional e
innovando su culto, generando nuevas identidades religiosas ms liberales y
menos doctrinales, contribuyendo a una mayor evangelizacin.

11

1. 4.- Justificacin
La curiosidad del ser humano es un don adherido a l desde su nacimiento
hasta su muerte, los nmeros cuestionamientos de su creacin y su existencia
han trado como resultado la creacin de diversas hiptesis desde las cientficas
hasta las ms espirituales. Una de ellas la religin.
La religin se volvi una respuesta, una teora, una forma de concebir y
apreciar el mundo, dando contestacin a muchos de los cuestionamientos
mencionados, as este campo se volvi vasto en conocimiento, que actualmente
sigue siendo frtil para la investigacin, estimulando al investigador a conocer
nuevos horizontes y expandir su mente y conocimiento. Acercndonos a la
historia podemos decir que la religin ha estado acompaando al hombre desde
el principio de su existencia (Eliade, 2008).
La religin se convirti en un instrumento de transformacin directa no
slo en la vida de personas, sino de sociedades y culturas enteras, colaborando
a crear una perspectiva y un sustento que influye relevantemente en las
conductas de vida, la concepcin del mundo, de la vida y la muerte (Durkheim,
1995).
Dependiendo la cultura y regin existen diferentes credos. Segn el
INEGI (2010) en Mxico existen diversas creencias, encabezando la lista los
Cristianos conformados por tres principales ramas los Catlicos, Protestantes,
Pentecostales, Cristianas y Evanglica y los credos que conforman los Bblicos
diferente de Evanglica. Diferentes a la Cristiana credos de Origen Oriental,
Judaicos, Islmicos, de races tnicas, Espiritualistas y otras religiones.
En Chiapas la religin ofrece un gran campo de estudio, anlisis y por
consiguiente de investigacin, por factores como los conflictos religiosos, los
sobresalientes porcentajes de poblacin protestantes que ha venido en
aumento desde 1970 hasta los datos ms recientes de 2010, siendo Chiapas
desde esa fecha la entidad con mayor poblacin protestante del pas y menor
poblacin catlica. Adems de albergar en 2010 un 95.7% de asociaciones
12

religiosas no catlicas contra un 4.3% de asociaciones catlicas, ocupando en

ese mismo ao el cuarto lugar a nivel nacional en alojar mas asociaciones no
catlicas en su territorio (Instituto Nacional de Estadstica, y Geografa [INEGI],
2005 y 2010).
El trabajo se pretende realizar especficamente en la regin de los Altos
de Chiapas, porque ha sido una de las regiones directamente afectadas por los
conflictos religiosos de diferentes magnitudes y es esencialmente este espacio
el que cuenta con ms diversidad de problemas religiosos (Rivera, 2005: 153).
Aunado a todo esto la diversidad y multiplicacin de iglesias protestantes
se hace visible y a la vez compleja para su comprensin. Por ello se ubicar el
estudio en el municipio de San Cristbal de Las Casas, tomando como caso
especfico la iglesia cristiana independiente denominada Jess Mi Buen
Pastor.
Se espera que este estudio sirva, en un futuro, para realizar un anlisis
comparativo con otras iglesias protestantes cristianas urbanas y hacer de esta
investigacin

un

instrumento

que pueda

impulsar e

interesar a

los

investigadores a realizar estudios similares.

13

CAPITULO 2 MARCO CONCEPTUAL

2.1.- El concepto de Religin
El humano ha demostrado ser diferente a las dems especies que conviven con
l, por su capacidad para resolver, crear, innovar, reflexionar, experimentar,
entre otras mltiples cualidades, principalmente porque ha logrado dar
explicacin a su existencia a partir de su experiencia, su desarrollo de
conocimiento y de actualizar permanentemente su estructura de pensamiento.
Una de las explicaciones trascendentes que ha conseguido es dar
definicin del surgimiento, desarrollo y conclusin de su vida, a travs de
teoras, la ciencia y la religin.
El origen de la religin para algunos investigadores como Malinowski
(1985) y Durkheim (1995) se sustenta en la muerte. El ser humano al nacer
carece de una conciencia madura, posteriormente comienza a desarrollarse y
en ese transcurso va adquiriendo, dependiendo de su cultura, rasgos y
estructuras de pensamiento de su grupo social. En la etapa adulta y vejez en
mayor porcentaje enfrenta un fenmeno que lo ha paralizado desde hace siglos:
la muerte; sta se da en una etapa de conciencia madura, por ello es muy
complejo que no pueda tomarla en cuenta y sobre todo cuestionarse sobre ella
(Malinowski, 1985).
Cuando el grupo social presencia este hecho se pregunta qu le espera
despus de la vida, ver nacer es algo increble pero ver morir an sigue siendo
algo indescriptible y escalofriante para algunas personas; las preguntas
comunes son: A dnde fue? Qu le espera despus de la vida? Por qu su
cuerpo

qued

inerte?

Resucitar,

reencarnar?

Muchos

de

estos

cuestionamientos dieron paso a explicaciones y desarrollo de ideologas, con la

muerte se desarrollaron rituales, cultos, mitos, leyendas, cuentos, hiptesis y
teoras que despus se convirtieron en el fundamento de algunas religiones.
La muerte de una persona dentro de la comunidad llev a realizar cultos
especficos para despedirlo y enterrarlo.
14

Gonzlez (S/F) dice que: en la prehistoria, los primeros en celebrar algo

parecido a un ritual de enterramiento fueron los neandertales hace cien mil
aos. Y hace treinta y cinco mil aos con la aparicin del homo sapiens, el ser
humano actual, los ritos funerarios fueron ms habituales y ms elaborados.
Segn Malinowski (1985:16) los procedimientos mortuorios muestran
una sorprendente similitud a lo largo y ancho del planeta; un porcentaje alto de
sociedades iniciaron un proceso religioso a travs de la concepcin y
teorizacin de la muerte. Como dicen los refranes mexicanos lo nico seguro es
la muerte, y sta se presenta en todas las culturas del mundo y acontece a
todos los seres vivos.
La religin se convirti en una de las primeras teoras generales de la
creacin, desarrollo y porvenir del mundo, con su razn y representaciones el
pueblo se identificaba, le agradaba su sentido espiritualista, su entusiasmo, su
sancin moral, su esperanza de una vida mejor, su solemne consumacin, su
razn universal de consuelo y justificacin (Dussell, 1977:91).
Cada cultura concibi su idea de creacin, por ejemplo el cristianismo
con la conocida historia de Adn y Eva, creados de barro, sus descendientes
regidos por la ley de Dios, y su vida posterior a la muerte presentada en dos
caminos, cielo e infierno.
Pero, Qu es la religin? La religin es una estructura de pensamiento
cognitiva que se construye en el ser humano de manera individual y/o colectiva,
generando una dependencia y/o relacin con un ser/seres superior(es) (ya sea
Dios, dioses, espritus, naturaleza, universo, personas ejemplares, etc.). Esto se
da sin importar su clase, estrato social o nivel intelectual. Esta estructura
permitir desarrollar definiciones sobre la creacin, la vida, la muerte, formas de
organizacin, modos de vida, normas de convivencia y un estado de armona
con su creencia. Cada estructura dependiendo, de la cultura y poca,
impregnar un tinte distintivo diferente. Estas formas de pensamiento pueden
concretizarse en rituales, cultos o prcticas colectivas e individuales. Las
personas pueden nacer dentro de uno de estos modelos de pensamiento y vivir
15

toda su vida de esa manera, adquirir uno, cambiarlo en algn lapso de su

existencia por otro o simplemente abandonarlo sin necesidad de adquirir uno
nuevo, convirtindose en una persona irreligiosa (Durkheim, 1995; Lenski,
1967; Geertz, 2003; Royston, 1994; Dussell, 1977; Garca-Pelayo, 1982; Eliade,
2008).
Algo que ha caracterizado a la religin es su diversidad; en cada cultura
se da de manera especial y podra decirse nica, porque cada una tiene su
propia visin y es as como percibe su divinidad o personaje ejemplar; estas
culturas pueden ser politestas, tener muchos dioses, o monotestas, tener un
solo dios o una sola creencia.
Para presentar un panorama general cito a Eliade (2008), iniciamos con
los Dioses celestes, por ejemplo el caso de Baiame en el sureste de Australia,
Puluga en el Archipilago de Andamans, una comunidad primitiva de Asia, en
frica de igual forma se han encontrado seales de la presencia de un Dios
celeste. En las poblaciones rticas y los pueblos nmadas del norte y del centro
de Asia, sucede lo mismo entre los egipcios considerado el Cielo como una
deidad femenina Nut y Yav entre los Hebreos, los pases de Francia, Espaa,
Portugal, Italia, Irlanda, Blgica, Mxico, el sur de Alemania y Polonia.
As, entre ciertas poblaciones bantnes el demiurgo Unkulunkulu es el
creador de la raza humana, pero se encuentra subordinado al ser celeste
supremo Utikxo. El Totemismo en Australia, el fetichismo en las islas Wetar en
Indonesia (op cit).
En algunas culturas como en Asia y en la Europa arcaica su Dios est
representado por el Sol, en Egipto conocido como culto del sol donde tom un
valor muy importante. Este culto al Sol tambin se dio en culturas amerindias
civilizadas de Per y Mxico. Tambin la Luna ha sido considerada una
divinidad, por ejemplo Tecciztcatl en la antigua religin mexicana o Sin, en
Babilonia (op cit).

16

El agua representa para algunas culturas la mayor divinidad por ser

germinativa y por lo tanto fuente de vida, como en los pueblos egipcios,
Amerindios e India, incluso algunos de sus dioses nacen del agua. Las rocas
son consideradas de importancia en la India, Australia central, por la fuerza
espiritual que contienen para ellos. La tierra goza de un culto en Grecia donde
se le conoca como Gaia o Gea, entre los maorines de Nueva Zelanda Papa; en
la California meridional Tamaiovit; entre los chinos Izanagi; algo interesante
paso entre los egipcios donde la tierra fue representada por un dios y no diosa,
denominado Geb. La vegetacin, esencialmente los rboles, representan para
muchas culturas sagrados como en Mesopotamia, India, Egeo y Australia (op
cit).
Segn Durkheim (1995:43) las religiones se engloban en tres ramas que
se han identificado de manera general, el naturalismo, animismo y el totemismo.
El naturalismo se dirige a las cosas de la naturaleza, tanto las grandes fuerzas
csmicas, como los vientos, los ros, los astros, el cielo, etc., los objetos de todo
tipo que pueblan la superficie de la tierra: plantas, animales, rocas, etc. El
animismo los espritus, almas, genios, demonios, divinidades, agentes
animados y conscientes como el hombre, pero que se distinguen de ste por la
naturaleza de los poderes que les son atribuidos y de manera destacada por la
caracterstica de que no afectan a los sentidos, normalmente no son
perceptibles a la vista humana.
Y el Totemismo se basa en un sistema de ideas, smbolos y prcticas
que tienen relacin entre un individuo o grupo social y un objeto natural
conocido como ttem. ste puede ser de animal, planta, un fenmeno natural o
fisiolgico al que un grupo se cree que forma parte (Frazer, 1987).
En base a estas tres concepciones las formas de pensamiento se han
diversificado a lo largo de los aos, cada sociedad ha desarrollado una
concepcin diferente en base a sus necesidades, sin olvidar las bases
principales. Es por ello que no nos debe admirar que el da de hoy exista una

17

gran cantidad de religiones en el planeta tierra y que en algunas exista profusa

similitud.

2.2.- Definiendo el Cristianismo y Protestantismo

Siguiendo a Durkheim (1995) el cristianismo se puede definir dentro de las
religiones animistas. Y es la religin con ms adeptos en el mundo segn
Guidens (2000).
Pero, Cmo surgi el cristianismo? Uno de los textos fundamentales
para conocer su origen es la Sagrada Escritura, este texto est compuesto por
el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento (Garca-Pelayo, 1982:1024),
adems de ser su fundamento terico. En el Antiguo Testamento se describen
las proezas de Dios, iniciando con la creacin del mundo y los primeros seres
humanos, y como a partir de ah da seguimiento a un pueblo descendiente de
ellos llamado Israel (Las hermosas enseanzas de la biblia, 2010). Otero(s/f) y
Alvarenga (s/f) sostienen que a pesar de ello Dios no dej de lado a las
naciones del mundo, sino que en Israel comenz a sembrar una semilla como el
testimonio de lo que l hara por aquellos que son su creacin, es decir toda la
humanidad.
Alvarenga (op cit) seala que desde el inicio de los libros de la Biblia, se
habla de un Mesas, un Rey, un Libertador, Salvador, Hijo de Dios, HombreDios, Luz, Sacerdote, Maestro, Pastor, con una condicin universal. Para las y
los cristianos es conocido como Jess de Nazaret.
Con el nacimiento, vida, muerte, resurreccin y ascensin de Jess de
Nazaret, el hijo de Dios, se cumplan las promesas hechas por los profetas del
Antiguo Testamento. l y sus discursos se hicieron la base fundamental del
cristianismo, se convirti en el modelo a seguir e imitar, como lo mencionan los
textos del nuevo testamento. Guignebert (1994) considera que Jess no fue la
causa principal de la expansin del cristianismo, ni tampoco la evangelizacin
de sus discpulos, ya que esta solamente tena como propsito el pueblo judo.
18

Entonces En qu momento la invitacin para ser cristiano se hace

extensiva y real a toda la humanidad?
Para McDowell (1997) uno de los eventos trascendentes para que el
cristianismo se expandiera fue la transformacin de Saulo, enemigo y
perseguidor ferviente de los cristianos, a Pablo Apstol y defensor aguerrido del
cristianismo, esto pas al recibir por revelacin de Dios la misin de expandir el
mensaje a las naciones paganas, no solamente al pueblo judo.
Fletcher y Ropero (2008) aducen que otro de los eventos que fue de gran
importancia para la expansin del cristianismo, fue la conversin al cristianismo
del Emperador Constantino I El Grande en el siglo IV, porque a partir de ah se
eliminaron las persecuciones que emperadores anteriores haban realizado
contra los cristianos y se permiti profesar libremente dicha religin mediante el
Edicto de Miln (ao 313).
Baker (1999) considera que Constantino se convirti en cristiano como
parte de una estrategia poltica para obtener el apoyo y el respaldo de este
grupo, que a pesar de las persecuciones eran numerosos e iban en aumento.
Anteriormente, Iglesia y Estado eran enemigos, y como era de suponerse
cuando gobern Constantino todo eso cambio. Con el Edicto de Miln la
tolerancia en favor del cristianismo aument, ponindolo al nivel de las
religiones lcitas del Imperio, y en el 323 declar su proteccin. Una vez que
Constantino hizo esos cambios, se autonombr y convirti en la autoridad
mxima no solo del Estado sino tambin de la Iglesia, siguiendo tradiciones
paganas en las cuales el gobernante poltico tambin representaba la autoridad
suprema de las iglesias; se erigi como el gran sacerdote o sumo pontfice, y
asumi la autoridad de arreglar y decidir las cuestiones de la disciplina
eclesistica, convocar a Concilios y nombrar a los principales dignatarios
(Fletcher, Et. Al., 2008).
La adopcin del cristianismo como la religin oficial del Imperio fue la
conquista que el Estado hizo de la Iglesia, sin duda una estrategia de control
19

poltico. El cristianismo comenz a ser obligado y las gentes paganas deban

hacer profesin de su nueva fe an sin estar convertidas verdaderamente. Unos
aos ms tarde, la Iglesia ya no segua los preceptos cristianos en su mayora,
y poco a poco surga la iglesia de Roma, que no representaba ni la caricatura
de la Iglesia de Cristo. (Carrillo, 2009).
Autores como Baker (1999) consideran que Constantino introdujo
muchos nuevos elementos de corrupcin a la iglesia cristiana primitiva y
contribuy grandemente a la ereccin de la Iglesia Catlica Romana. Desde ese
siglo, debido a la intervencin del emperador Constantino se comenz a hablar
del clero y las personas laicas, en este caso los obispos y sacerdotes
representaban el clero y el pueblo y los creyentes en general a las personas
laicas.
Esta divisin trajo consigo que el clero se dividiera a su vez en
categoras, y se fuera afianzando el poder de los obispos, que pasan a ser
cabeza de una determinada comunidad o iglesia, como sucesores de los
apstoles, a lo que sigue un episcopado monrquico influido por el romanismo.
La jerarqua se va convirtiendo en la depositaria de la doctrina de la salvacin, y
los creyentes ven reducido su papel al de fieles. Al comenzar a haber
categoras lgicamente ninguno de los obispos se quera someter a nadie; pero
haba una peculiar situacin, como Roma era la capital del Imperio Romano
lgicamente el obispo de esa ciudad crea tener una mayor categora que los
dems y a partir de las reformas de Constantino el obispo de Roma era
escogido por el Emperador a su antojo, y se eliminaba la forma primitiva de
elegir a personas por ser reconocidas ante el pueblo, segn el testimonio del
Espritu Santo, otros ancianos y diconos.(Carrillo, 2009).
De esta manera se comenz a fundar una Iglesia catlica, por su
condicin de universal, apostlica por su fundamento en los apstoles de Cristo
y por lgica Romana por ser impulsada por el imperio Romano.
Posteriormente, en el ao 380, el emperador romano Teodosio declar
que el Cristianismo Catlico era la religin oficial del Imperio Romano y
20

proscribi todas las otras prcticas religiosas. As, la Iglesia se posicion como
una institucin de gran importancia a nivel mundial, en la cual el obispo de
Roma se impuso ante los otros distritos y comenz a autodenominarse Papa.
Sin embargo, fue Siricio en el ao de 384 el primero en obtener el ttulo de
Papa, como lo atestiguan los mismos historiadores catlicos romanos en sus
crnicas de los papas. Durante ese periodo muchos cristianos primitivos no
aceptaron la autoridad papal, ni la imposicin de una religin catlica apostlica
y romana y posteriormente se conocieron como protestantes (El Surgimiento del
Cristianismo, s/f).
Anlisis de fundamentalistas protestantes aseguran que los verdaderos
cristianos fueron forzados a vivir en el clandestinaje hasta la reforma
protestante y que esta era una bomba de tiempo que se vena arrastrando
(Razonando con fundamento protestante, s/f).
La descomposicin del mundo cristiano se hizo ms evidente cuando el
ingls John Wiclef rechaz pblicamente la autoridad de la Iglesia Romana,
predic igualdad religiosa y social, declar que se apoyara solamente en los
textos bblicos y, al producirse el Cisma de 1378 propuso la creacin de una
Iglesia totalmente desvinculada de Roma (Collinson, 2004).
Otro de los reformadores, Jan Hus, adopt gran parte de las ideas de
Wiclef y se neg a reconocer la condena del mismo, por lo que fue
excomulgado en 1411. Con el apoyo del pueblo checo se opuso al antipapa
Benedicto XIII, que haba ofrecido indulgencias a quien le prestara apoyo.
Volvi a ser excomulgado y acudi al Concilio de Constanza, donde fue sujeto
de juicio por los prelados. Condenado a muerte por hereja, se neg con toda
entereza a retractarse y fue quemado vivo. La doble oposicin a la Iglesia
Romana y al emperador germnico le vali ser considerado a la vez como
mrtir de la fe y como hroe nacional checo (Garca-Pelayo, 1982).
Para reforzar el movimiento de reforma, Martn Lutero se opuso a la
predicacin de la indulgencia, elabor 95 tesis contra la misma que coloc en la
puerta de la iglesia del castillo de Wittenberg en 1517, y escribi al Papa
21

negndose a la retraccin. Len X, papa en turno, expidi una bula condenando

la doctrina luterana y dando un plazo al autor de est para que se retractase. En
respuesta, Lutero la quem en la plaza de Wittenberg, junto con otros libros
religiosos. El Papa pronunci entonces la excomunin en 1521 y el emperador
Carlos V reuni la Dieta de Worms, que proscribi al reformador, refugindose
ste en el castillo de Wartburgo, donde se dedic a la traduccin del Nuevo
Testamento. En 1529 public dos catecismos e instituy un culto basado en la
predicacin, la lectura de la Biblia y el canto coral (Bastin, 1990 y Gounelle,
2008).
Otros movimientos similares a los de Lutero surgieron en Suiza con
Ulrico Zwinglio, quien neg tambin el magisterio en Roma, preconiz el uso
exclusivo de la Biblia y recomend el empleo de la lengua alemana en la
liturgia. El humanismo y el radicalismo de Zwinglio lo diferenciaron pronto de
Lutero. Otro reformador importante, el francs Jean Calvin o Juan Calvino,
expus en la obra Instituciones de la Religin Cristiana, en 1536, la doctrina de
la justificacin por la gracia y rechaz los sacramentos, excepto el bautismo y la
comunin, reducidos por l al valor de simples smbolos. El calvinismo se
propag principalmente por Francia y los pases bajos, teniendo su centro en la
ciudad de Ginebra, desde donde se difundi no sin recurrir a la violencia.
Inglaterra se separ tambin de Roma en 1531, por mediacin del Rey Enrique
VIII, y adopt el anglicanismo, especie de compromiso entre el luteranismo y
calvinismo desde el punto de vista doctrinal (Garca-Pelayo, 1982 y Collinson,
2004).
Rpidamente y sin consentimiento de la iglesia dirigida por Roma, el
Protestantismo tuvo una gran importancia en la historia de Europa y este
continente se dividi en dos conjuntos, lo cual llev pronto en una serie de
guerras de religin que alcanzaron en algunos momentos extrema mortandad.
Roma, para atajar la penetracin de la nueva doctrina, instituy la
Contrarreforma y los pases que oficialmente permanecieron fieles crearon o
adaptaron dispositivos para la represin de los herejes. En Espaa se
22

estableci el Tribunal de la Inquisicin que lleg a cometer abusos de difcil

justificacin. En Francia fue tristemente clebre la matanza de protestantes en
la Noche de San Bartolom en 1572, en la que perecieron ms de tres mil
personas. Los partidarios del nuevo movimiento religioso cometieron tambin
atrocidades. La severidad que mostr Calvino en Ginebra cost la vida, entre
muchos otros, al clebre mdico y humanista espaol Miguel Servet, muerto en
la hoguera, y fueron tambin muchos los crmenes realizados en Inglaterra
contra algunas minoras de catlicos (Balderas, 2007).

2.3.- El concepto de protestantismo y su clasificacin en Mxico

Protestantismo que significa la declaracin pblica o protesta y naci de manera
circunstancial en pases europues en el periodo de la Reforma Protestante del
siglo XVI, entendiendo el trmino en un sentido religioso a la protesta contra
ciertas costumbres, tradiciones y estructuras de la Iglesia Catlica Apostlica
Romana (Baubrot, 2008).
Hasta el siglo pasado el trmino era suficientemente claro para saber de
qu grupo especficamente se hablaba, actualmente es complejo dar una
definicin exacta del trmino protestante, por la diversidad de religiones
diferentes a la catlica que se han formado, sin embargo hay caractersticas
particulares de los grupos protestantes.
Los protestantes son personas monotestas, que se fundamentan en los
escritos de las Sagradas Escrituras con diferentes traducciones y en algunos
grupos apoyados de otros libros creados especficamente para ellos, se
autoidentifican y adscriben a diferentes denominaciones, congregaciones o
Iglesias, generan normas de convivencia, estilos y costumbres de vida
especficos.
A pesar de que el trmino protestantismo viene de Europa, como este
grupo se extendi por el mundo, todas las personas adeptas a estas ideologas

23

se conocen como protestantes, sin embargo en Mxico se han podido clasificar

para diferenciar dentro de los grupos protestantes.
Para poder conocer esta clasificacin en Mxico, se utilizar como
referencia las creadas por el INEGI en el ao 2010, que a continuacin se
presenta de manera resumida:
Credo Cristiano
1.- Catlica
2.- Protestantes, Pentecostales, Cristianas y Evanglica
3.- Bblica diferente de Evanglica
Otros Credos
4.- Origen Oriental
5.- Judaica
6.- Islmica
7.- Races tnicas
8.- Espiritualista
9.- Otras religiones
Sin Credo
10.- Sin religin
11.- No especificado

El primer orden de clasificacin es a partir de los credos, en ellos est el

credo cristiano, integrado por tres grandes grupos religiosos, Catlicos,
Protestantes, Pentecostales, Cristianas y Evanglica, y Bblica diferente de
Evanglica. En otros credos estn los grupos de Origen Oriental, Judaica,
Islmica, Races tnicas, Espiritualista y Otras religiones. En sin credo los
grupos Sin religin y los No especificados.
En el credo cristiano es donde se puede encontrar una mayor diversidad
de grupos religiosos, como observamos desglosado a continuacin (INEGI,
2010).

24

2.- Protestantes, Pentecostales, Cristianas y Evanglica

2.1 Protestante histrica o reformada
Protestantes histricas o reformadas
Anabautista/Menonita
Anglicano/Episcopal
Bautista
Calvinista
Congregacional
Cuquera
Iglesia del Nazareno
Luterana
Metodista
Presbiteriana
Protestante insuficientemente especificada

2.2 Pentecostal/ Cristiana/Evanglica

Pentecostal
Amistad Cristiana
Asambleas de Dios
Casa de Oracin
Centro de Fe, Esperanza y Amor de la Cruzada Misionera de
Avivamiento
Centro de Fe, Esperanza y Amor Fuerza gape
Discpulos de Cristo
Ejrcito de Salvacin
Fraternidad Pentecosts Independiente
Iglesia Agua Viva
Iglesia Aposento Alto
Iglesia Apostlica de la Fe en Cristo Jess
Iglesia Cristiana Espiritual
Iglesia Cristiana Evanglica Pentecostal
Iglesia Cristiana Independiente Pentecosts
Iglesia Cristiana Interdenominacional

25

Iglesia de Dios
Iglesia de Dios de la Profeca
Iglesia de Dios en Mxico del Evangelio Completo
Iglesia de Jesucristo sobre la Roca
Iglesia del Concilio Evanglico Pentecostal
Iglesia Evanglica Pentecosts Cristo Roca de mi Salvacin
Iglesia Mexicana del Evangelio de Cristo Pentecosts
Iglesia Pentecostal Unida de Mxico
Iglesia Universal del Reino de Dios
Iglesia Cristiana Solo Cristo Salva
Movimiento Iglesia Evanglica Pentecosts Independiente
Prncipe de Paz
Unin Nacional de Iglesias Cristianas Evanglicas (UNICE)
Unin de Iglesias Evanglicas Independientes
Unin Nacional de Iglesias Evanglicas Pentecosts Emmanuel
Otras asociaciones Pentecostales

Cristiana y evanglica sin sustento actual pentecostal

Iglesia del Dios Vivo, Columna y Apoyo de la Verdad, la Luz del Mundo
Iglesia Bblica
Iglesia Cristiana Interdenominacional de la Repblica Mexicana
Iglesia de Cristo
Iglesia de Cristo Miel
Iglesia Evanglica Independiente de la Repblica Mexicana
Iglesia Renovada de Jesucristo y los Apstoles del Amor Divino
Otras asociaciones Cristianas y Evanglicas sin

sustento actual

Pentecostal

Pentecostales, cristianas y evanglicas insuficientemente

especificadas
Pentecostales
Cristianas
Evanglicas

26

2.3 Bblica diferente de Evanglica

Adventistas del Sptimo Da,
Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das (Mormones)
Testigos de Jehov

Se resalta que la mayor diversidad religiosa se ha registrado en las

denominaciones Pentecostales/Cristianas/evanglicas.

27

CAPITULO 3 MARCO REFERENCIAL

3.1.- La religin en Amrica
Ninguna frmula algebraica, por precisa que fuese, alcanzara la emocin
religiosa del dios y del acto que se aproximan a la condicin del oyente
(Lpez y Millones, 2008).
La religin en el continente Americano tiene una gran historia, su diversidad es
visible gracias a las grandes culturas que en ella habitaron, que dejaron un
legado y una descendencia. Para entenderlo es importante antes tocar
aspectos histricos importantes que han influenciado y ayudarn a comprender
este fenmeno social.
Dividiremos a Amrica en dos etapas histricas fundamentales: la
primera antes de la conquista espaola en 1492, la segunda a partir de la
conquista; y en tres reas importantes: Norteamrica, Centroamrica y
Sudamrica. Cada una de estas reas alberg a culturas descendientes de una
sola, pero que se desarrollaron de manera diferente creando una cultura y
concepcin diferente del mundo, dependiendo bsicamente de su territorio y
entorno.
Segn Pelez (2001) y Prous (S/F) la arqueologa tiene pruebas de la
presencia humana en Amrica desde hace unos 12 a 11 mil aos antes del
presente; los lingistas y estudiosos del ADN suponen una antigedad mayor a
los 20 a 30 mil aos segn la diversificacin biolgica y lingstica que se coteja
en el continente.
A partir de que este grupo humano entr al continente americano se
desplaz siguiendo a sus presas de Norteamrica hasta Sudamrica, es decir
de Norte a Sur, creando espacios culturales y territoriales que posteriormente
fueron denominados por Kirchhoff (1967) Palerm (1972) y Wolf (1967) como
Aridoamrica, Oasisamrica y Mesoamrica.

28

Aridoamrica

albergaba

grupos

nmadas

conocidos

como

los

Chichimecas, Oasisamrica grupos de sedentarios-cazadores-recolectores, que

segn Domnguez y Carrillo (2008) conformada por tres grandes culturas
agrcolas: la Anasazi, la Hohokam y la Mogolln, y en Mesoamrica las culturas
ms importantes fueron la olmeca, zapoteca, maya y azteca.
Retomando lo anterior, los nmadas son el grupo histricamente ms
antiguo en el continente, en esta etapa de su existencia no contaban con
templos para rendir adoracin a dioses, ni se han encontrado vestigios de algn
altar para un dios o algn dios de piedra, madera u otro material en s y se
considera que fue un periodo dominado por la magia (Sjourn, 1984).
Segn Sjourn (op cit) el representante supremo era el hechicero,
identificndolo como el personaje que hablaba con la naturaleza y animales a
travs de la magia, por ejemplo cuando invocaba la lluvia l mismo se haca
lluvia a travs de un ritual, una vez conseguida esa conversin la lluvia
descenda. Era el personaje con mayor respeto de la tribu.
En los siglos siguientes dentro de las tribus se relatan historias de la
transformacin de varios grupos nmadas en comunidades agrcolas o mejor
conocidos como sedentarios, de igual forma existe evidencia arqueolgica para
comprobarlo.
Es importante comentar esta parte de la historia porque esos grupos
nmadas posteriormente se convirtieron en las grandes civilizaciones de
Mesoamrica, aprovechando la gran riqueza y condicin natural, ideal para el
cultivo. Para profundizar este hecho ejemplificaremos con uno de esos grupos
nmadas que se convirti en la civilizacin azteca. Dentro de esta civilizacin
existen relatos que expresan que en el trayecto de buscar una tierra prometida
se encontraron con pruebas y que adems estaban manipulados o intimidados
por una personaje femenino denominada Malinalxchitl, aunque es complejo
definirla como diosa o bruja, hechicera, manipuladora, etc., tomado en cuenta
las aportaciones de Sjourn, Graulich y de la evidencia arqueolgica donde no
se ha encontrado con alguna figura o dibujo que la represente, estaramos
29

encontrndonos con una hechicera con poderes mgicos. Dentro de los

principales poderes que ella tena era convertirse en cualquier animal o entidad
animada como el fuego, conversar con los animales, manipularlos y desorientar
en el camino a las tribus para hacerlas caer en trampas o alejarlas de su
destino. Malinalxchitl dentro de la historia tiene una cualidad importante, es
hermana de Huitzilopochtli quien se convertira en el dios de los aztecas, el
pueblo se queja con l y l les dice que abandonen a la hechicera y sigan
adelante porque su tarea ahora era luchar y convertirse en guerreros. Con base
en esa proposicin abandonan a la hechicera y logran conquistar el valle de
Mxico (Graulich, 1992).
Una vez que las culturas nmadas se convirtieron en sedentarias, sus
ideales, pensamientos, formas de vida y religin tomaron un rumbo diferente.
Estas culturas sedentarias desarrollaron paradigmas ms complejos de
cosmovisin del mundo, organizacin y religin. Como se mencion
anteriormente, se deshicieron de la magia y se adentraron a desarrollar
religiones y estas religiones posean creencias en dioses, hecho comprobado a
travs de esculturas pulidas para ellos.
Algo que no ha pasado desapercibido en esta regin es la similitud de los
dioses, segn Fernndez (1998):
Los nahuas, zapotecas, mayas y tarascos, por mencionar algunas
culturas, conciben un dios principal: Ipalnemohuani, Pecelao, Hun ab ku,
Tzakol-Bitol o Curicaveri. Este dios, relacionado con el Cielo Diurno, el
Sol y el Fuego, se entiende como el principio creador, el que se genera
as mismo, y del que emana todo lo existente. Tiene la caracterstica de
ser el Todo, y por lo tanto es dual, integrado por los opuestos: noche-da,
calor-fro, positivo-negativo, masculino-femenino.
Segn Lpez, et al. (2008), los dioses mesoamericanos tienen
caractersticas humanas, razonan, poseen sentimientos, estn provistos de
voluntad, se comunican entre s y con los hombres, actan eficazmente sobre el
mundo, pertenecen al otro tiempo y al otro espacio pero tambin en el aqu30

ahora, una situacin que nos puede parecer compleja pero que para las
culturas ancestrales era parte de su visin y vida cotidiana. Otras caractersticas
fueron su apetencia, exigan de los hombres reconocimiento, ofrendas,
obediencia y culto, y su heterogeneidad, es decir eran politestas, esto se puede
comprobar en sus panteones llenos de dioses y altares.
La religin en el universo mesoamericano no era solamente un sistema
organizado de creencias sobre un grupo de divinidades, sino una concepcin
mucho ms profunda y compleja que diriga todas las facetas vitales de las
personas y su mundo.
Autores como Escalante, Vzquez, Lara, Mascareas, Guerrero, Araujo,
Daz, Collin (1998) consideran que la llegada de los occidentales a las tierras
americanas no fue fruto de una casualidad, debido a que ellos salieron con la
total intencin de buscar otras tierras con recursos, para sufragar los gastos que
enfrentaban su Estado e Iglesia, debido entre otras cosas a las acciones que
implementaban en la Reforma y posteriormente al crear la Contrarreforma. De
esta manera hicieron una pequea inversin para despus recoger grandes
ganancias al encontrarse con Amrica. La conquista tuvo consecuencias
directas sobre la Reforma.
Una vez anclados en Amrica los occidentales se encontraron con un
mundo desconocido para ellos, pero un mundo con grandes riquezas, un
paraso.
Con su llegada surgieron fenmenos devastadores para las culturas
autctonas: las conquistas militares, pero sobre todo las espirituales. Autores
como Wolf (1967), concuerdan en que la mayor conquista para los pueblos y
culturas de Amrica fue la espiritual y no la militar. Rompieron el espritu de los
pueblos al destruir en sus ojos sus dioses, su religin, rompieron el alma de su
cuerpo.
Para los espaoles la llegada a Amrica signific la construccin de una
nueva Iglesia cristiana, para ello la Corona Espaola contribuy totalmente para
31

poder llevar a cabo todos los trabajos de conquista y evangelizacin, esta

intervencin fue posible gracias a los privilegios que les otorg la bula
Universalis Ecclesiae emitida por Julio II en 1508, por la que se les otorga a los
monarcas hispanos el Patronato de la Iglesia en Amrica. Y adems legitimaron
su labor evangelista y misionera en las bulas papales Alias Felicis dada por
Len X en 1521 y la Exponis Nobis Nuper Fecisti (Omnimoda) de Adriano VI
otorgada en 1522 (Lopetugui y Zubillaga, 1965).
La evangelizacin americana, de forma organizada y profunda, tiene su
punto de partida en el Virreinato de Nueva Espaa, a partir de 1524, con la
llegada de los doce primeros franciscanos, a los que seguirn dominicos en
1526 y agustinos en 1533; a estas tres rdenes mendicantes, se sumarn otras
rdenes religiosas como los mercedarios y jesuitas que se dedicaron tambin a
labores misionales; los carmelitas descalzos, los trinitarios o los mnimos de
San Francisco de Paula, religiosos que no se dedicaron especialmente a la
evangelizacin de la poblacin amerindia, sino a labores de cura pastoral, es
decir, predicacin, administracin de sacramentos y celebracin de los actos de
culto (Espinosa, 2005).
Una vez que la evangelizacin haba sido implementada con los
diferentes grupos, se impuls la presencia de rdenes de carcter asistencial,
entre las que destacaron los hermanos de San Juan de Dios, los betlehemitas y
los hermanos de la Caridad de San Hiplito, estas dos ltimas congregaciones
nacidas en la propia Amrica fundadas por espaoles.
Segn Boff (1991) a medida que se introdujo el cristianismo se fue
produciendo un mestizaje, un sincretismo religioso y cultural, ya que el
apostolado de los mendicantes parti de la base de que slo el conocimiento
del mundo prehispnico proporcionara los pasos a seguir en la evangelizacin
del territorio. Para ello, fue necesario que los evangelizadores aprendieran
aspectos bsicos de la cultura de los evangelizados, descubriendo que slo as
se favoreca el cambio religioso de la poblacin autctona.

32

Una de las mejores estrategias de evangelizacin fue el uso de las

lenguas vernculas para llevar a cabo la labor misionera, aprendiendo y
materializando sus experiencias lingsticas en obras escritas, que favorecieran
tanto el conocimiento de dichos idiomas, a travs de vocabularios,
recopilaciones lingsticas, como la divulgacin de los preceptos religiosos
cristianos y los mtodos por ellos empleados en la conversin de los
autctonos, por medio de catecismos, confesionarios y sermonarios.
Inteligentemente, los sistemas de organizacin social y jerrquica no
fueron modificados, solamente adecuados y enfocados a los propsitos de la
evangelizacin.
De tal forma los religiosos instrumentaron un sistema que permiti
abarcar a todos los grupos sociales y todos los aspectos de la vida indgena,
como relaciones familiares y sociales, sistemas de trabajo, actividades, vida
privada y comunitaria. Por ejemplo, en las poblaciones a ellos encomendadas
mantuvieron la jerarqua social entre caciques indgenas y macehuales,
privilegiando la educacin de los hijos de los principales en colegios de
reconocido prestigio como el de Santa Cruz de Tlatelolco, tal como se haca en
el calmcac azteca o participando de forma activa en el proceso de adaptacin
e integracin de los naturales en las nuevas formas de trabajo y explotacin de
la tierra que los espaoles impusieron tras la conquista de Mxico, fundando
centros de enseanza tcnica y artesanal, como el franciscano de San Jos de
los Naturales en Mxico-Tenochtitln o el agustino del convento de Tiripeto en
Michoacn (Gruzinski, 1991).
Segn Lopetugui y Zubillaga (1965) algo fundamental desde la
perspectiva de dominacin espiritual, fue la modificacin y adaptacin del
calendario indgena, el cual sealaba con fiestas y acontecimientos religiosos
en los que las procesiones, el teatro, la msica y la danza, presentes en las
festividades y actos de la religin mesoamericana, se convertan en
herramientas imprescindibles para transmitir el mensaje de evangelizacin, que

33

al ser interpretado por los autctonos, ayudaba en la apropiacin y comprensin

de las creencias cristianas.
Sin embargo, para Gruzinski, (1991) el proceso buscaba favorecer al
cristianismo, y en muchas ocasiones el cristianismo enmascaraba prcticas en
las que sobrevivan aspectos de la religin de los autctonos. Un ejemplo es
que se suplantaban a las divinidades antiguas por los santos cristianos, de ese
modo la divinidad del fuego, el dios Xiuhtecutli que era llamado tambin
Xoxeptzin se convirti en San Jos y Ximeontzin en San Simn.
Ante este panorama de evangelizacin cristiana en Amrica se hace de
vital importancia recordar que segn Bastian (1994:45) la Reforma protestante y
Contrareforma tambin se llevaban a cabo en ese lapso como sucesos
paralelos.
Es aqu donde la historia del protestantismo empieza con el proceso de
conformacin de espacios en la recin descubierta Amrica.
La construccin de una nueva iglesia cristiana, catlica, apostlica y
romana no fue posible, ya que segn los estudios de Bastian (1990, 1994) y
Escalante, et. al. (1998),

consideran que grupos y literatura protestante se

trasladaban a travs de intermediarios extranjeros, comerciantes, marineros,

colonizadores y misioneros que provenan de los pases protestantes, algunos
de ellos, huyendo de la Contrareforma.
Segn Bastian (1994:49) debido a esta situacin en Espaa surgi la
preocupacin por que embarcaran en navos literaturas y predicadores
protestantes disfrazados, como puede verse en una cdula real de 1574 dirigida
al arzobispo de Mxico, donde se adverta de esas situaciones.
A pesar de ello, algunos antecedentes ayudan a clarificar la existencia de
protestantes dentro de las primeras embarcaciones espaolas; segn Bastian,
(1990:45) Lutero se present frente al emperador Carlos V, en la Dieta de
Worms el 18 de abril de 1521 defendiendo su doctrina, y faltaban tres aos para
que los doce apstoles franciscanos de la Nueva Espaa desembarcaran en
34

Ula, acto que sucedi en 1524, por lo que es factible deducir que personas con
ideales protestantes arribaran a la Nueva Espaa en esa poca.
En tal sentido, se subraya que en la colonializacin ya exista el
fenmeno del protestantismo en Amrica y que no es un acontecimiento
reciente ni contemporneo. Las culturas mesoamericanas convivan con un
mundo religioso diferente al que conocemos actualmente. En ningn momento
se pondra en cuestin su capacidad intelectual para definir la creacin del
mundo, porque es una estructura tan compleja y completa como cualquier
religin del mundo, sin embargo hubo cambios importantes en ellas que se
enmarcan en la segunda etapa de vida de estas que es posterior a la
colonizacin y pasan de ser grandes civilizaciones a pueblos oprimidos,
discriminados, desvalorizados y explotados.
Las religiones autctonas fueron eliminadas y sustituidas principalmente
por el catolicismo y algunas protestantes histricas, que profesaron los
conquistadores y su tripulacin. Cabe mencionar que este proceso dur desde
la llegada de los espaoles y nunca se detuvo, sino que cada vez se extendi
ms y ms a todos los rincones de Amrica.
A pesar de que hubo una independencia de algunos pases, el dao a las
culturas fue irreversible y este fenmeno incluso afect a la independencia de
pases como Mxico, ya que al supuestamente independizarse adoptaron el
catolicismo como religin nacional y abrieron las puertas a las iglesias
protestantes al moldear sus leyes para que estas convivieran y se esparcieran
en el territorio.
Actualmente

se

conservan

algunos

rasgos

de

la

riqueza

que

simbolizaban ritos y cultos a los dioses de la tierra, la lluvia, etc., representados

en los pueblos autctonos en ritos a la siembra, curaciones de enfermos,
festejos a ojos de agua, y otros ritos son dirigidos a nuevos personajes
inculcados a travs de la colonizacin como son los santos, vrgenes, nios
dios, crucifijos. En el caso de los protestantes, por personajes etreos como
35

Jehov, Jesucristo y el Espritu Santo, que de alguna manera reemplazan de

manera indirecta a sus dioses anteriores.
3.2.- Protestantismo en territorio mexicano
La coyuntura para el protestantismo en Mxico inicia con la independencia. La
guerra por la independencia mexicana se extendi desde el Grito de Dolores, el
16 de septiembre de 1810, hasta la entrada del Ejrcito Trigarante a la Ciudad
de Mxico el 27 de septiembre de 1821. El 22 de Octubre de 1814 se crea el
Decreto constitucional para la libertad de la Amrica mexicana, sancionado en
Apatzingan; en 1824 se proclama la Constitucin Federal de los Estados Unidos
Mexicanos. Posteriormente se derrocada la dictadura de Antonio Lpez de
Santa Anna en 1855 y en 1857 se establece la nueva Constitucin Federal de
los Estados Unidos Mexicanos, con una ideologa liberal (Florescano, 2002).
Tras la promulgacin de leyes y decretos para el orden nacional, en
1859, en plena guerra contra las fuerzas conservadoras y clericales, Jurez y
sus seguidores promulgaron las Leyes de Reforma, que complementaron la
Constitucin de 1857. Con ellas se logr separar la Iglesia del Estado y se
proclam la Ley sobre libertad de cultos en 1960; con esta ley la religin
catlica dej de ser la nica permitida en el territorio y se admiti que cada
persona fuera libre de practicar y elegir el credo que deseara. Fue expedida en
Veracruz el 4 de diciembre de 1860. Adems, se rompieron relaciones con la
Santa Sede en 1862 (Bastin, 1990 y 1994).
Las polticas liberales del Estado mexicano generaron el ambiente legal y
jurdico que permitieron el arribo de determinadas asociaciones protestantes de
corte histrico, como son los presbiterianos, bautistas y nazarenos (Escalante,
et. al., 1998).
La ley para la libertad de cultos no fue con la total intencin de permitir la
diversidad religiosa para los mexicanos, sino para permitir la libre migracin e
inversin extranjera, ya que los pases con mayor desarrollo e interesados en
invertir en Mxico en esa poca eran los pases con mayor nmero de
36

protestantes, y una de las condiciones para invertir era permitirles practicar

abiertamente su religin en el pas (Bastin, 1994).
Posteriormente en el primer censo de poblacin en 1895 hasta 1910 la
poblacin catlica en Mxico representaba ms del 99%. Las religiones
diferentes a la catlica, las personas sin religin y religiones no especificadas
no alcanzaba ni un 1% sumndolas juntas (INEGI: 2005 y 2010).
Cuadro 1. Distribucin porcentual de la poblacin segn religin en
Mxico 1895-2010
Ao

% Catlica

% Diferente a

Sin

la Catlica

religin

No

especificado

% Total

Poblacin incluida en el
estudio

1895

99.1

0.3

0.5

0.1

100

Poblacin total

1900

99.5

0.4

0.1

100

Poblacin total

1910

99.2

0.5

0.2

0.1

100

Poblacin total

1921

97.1

2.1

0.8

100

Poblacin total

1930

97.7

1.2

1.1

100

Poblacin total

1940

96.56

1.16

2.26

0.02

100

Poblacin total

1950

98.2

1.8

ND

ND

100

Poblacin total

1960

96.5

2.3

0.6

0.6

100

Poblacin total

1970

96.2

2.2

1.6

100

Poblacin total

1990

89.7

6.4

3.2

0.7

100

Poblacin de 5 aos y ms

2000

88

7.6

3.5

0.9

100

Poblacin de 5 aos y ms

2010

82.7

9.7

4.7

0.2

100

Poblacin total

Fuentes: Elaboracin propia con informacin del INEGI, 2005 y 2010.

Como se observa en el cuadro a partir de 1921 la poblacin diferente a la

catlica comenz a incrementar, a excepcin de 1950 que sufri un decremento
muy contradictorio en relacin con el crecimiento que vena mostrando segn
los censos anteriores. De 1950 a 2010 el porcentaje de poblacin catlica ha
mostrado un decremento de 15.5%.
Este crecimiento puede deberse a que en 1950, despus de la segunda
guerra mundial, el pas era dirigido por el presidente Miguel Alemn, quien abri
la economa a pases extranjeros. Es importante resaltar que en los pactos de
37

inversin o compra en territorio mexicano los pases extranjeros incluan

clausulas en los tratados para practicar con libertad su religin e inclusive
difundirla (Bastin, 1994).
En este contexto otras ideologas muestran un crecimiento, en el caso de
las que son diferentes a la catlica, cuya variacin porcentual ha aumentado de
manera positiva desde 1985 hasta el 2010. Entre 1910 y 1921 se registr un
incremento importante, ya que hasta 1910 el porcentaje ms significativo era
0.5% y en 1921 paso a 2.1%. Aunque en 1930 y 1940 sufri una disminucin,
esta se mantuvo arriba del 1%. El porcentaje ms significativo lo podemos
observar de 1970 a 1990, de 2.2% a 6.4%; en el 2000 a 7.6%, y en 2010 con
9.7. Una de las explicaciones por la cual se dio este cambio tiene que ver con el
crecimiento poblacional; el nmero de poblacin de 1970 se duplico en 30 aos.
Cuadro 2. Distribucin porcentual de la poblacin segn religin en
Mxico 2010
Religin
Catlica

Poblacin

92 924 489

82.72

8 386 207

7.47

2 537 896

2.26

Origen Oriental

18 185

0.02

Judaica

67 476

0.06

Islmica

3 760

0.003

Races tnicas

27 839

0.02

Espiritualista

35 995

0.03

Otras religiones

19 636

0.02

Sin religin

5 262 546

4.68

No especificado

3 052 509

2.72

112 336 538

100

Protestante/ Pentecostal/Cristiana/
Evanglica
Bblica diferente de Evanglica

Total

Fuente: Tabla creada con informacin del INEGI. 2011.

38

En 2010 la religin Catlica sigue teniendo ms adeptos y representan el

82.72% en el territorio, en segundo lugar las iglesias de denominacin
Protestante/ Pentecostal/ Cristiana/ Evanglica con 7.47%, las personas que se
definen como Sin Religin ocupa el tercer lugar nacional con el 4.68%; las
Religiones no especificadas se identifican con el 2.72% con un cuarto lugar, con
el quinto lugar la Bblica diferente de Evanglica (2.26%). De manera general
estas son las 5 denominaciones con un porcentaje significativo dentro del pas
que supera el milln de seguidores cada una.
La judaica representa a nivel nacional la sexta religin con 0.06%, la
Espiritista es la sptima con 0.03%, las religiones con Races tnicas la octava
(0.02%); las Otras religiones con 0.02% son la novena, la dcima est
representada por las religiones de origen Oriental (con 0.02%) y la dcimo
primera es la Islmica y est representada en el contexto nacional con un
0.003%. Estas seis denominaciones suman en total 172 891 seguidores,
representan 0.15% nacional, es decir, que ni aun juntas representan un 1%.
Esto no significa que el dato se pueda considerar sin importancia, porque
tenemos el ejemplo de las religiones diferentes a la catlica que en el siglo
pasado no representaban un 1% y hoy en da representan ms de un 9% a
nivel nacional.

39

3.2.- Chiapas, la entidad menos catlica del pas

La religin en Chiapas ha sido un factor sobresaliente sobre todo en los ltimos
cuarenta aos con el incremento de las religiones no catlicas he irreligiosidad
de las personas. A continuacin se presentan datos histricos significativos de
la religin en Chiapas (Ver cuadro 3) y datos ms explcitos de los ltimos dos
censos de los aos 2000 y 2010.
En 1895 Chiapas ocupaba el lugar nmero 12 de las entidades con
menor porcentaje catlico con 99.28%, y se encontraba dentro de los seis
estados con menor porcentaje de personas con religin diferente a la catlica.
En 1940 el lugar 17 en menor porcentaje de catlicos y el lugar 13 con mayor
poblacin no catlica.
Cuadro 3. Distribucin porcentual de la poblacin segn religin en
Chiapas 1895,1940, 1970, 2000 y 2010
% Catlica

1895

99.28

0.06

0.003

0.65

100

Poblacin total

1940

96.45

1.19

2.35

0.00

100

Poblacin total

1970

91.22

5.23

3.55

SD

100

Poblacin total

2000

63.83

21.92

13.07

1.18

100

Poblacin de 5
aos y ms

2010

58.31

27.44

12.11

2.15

100

Poblacin total

Ao

% Sin
religin

Poblacin
incluida en el
estudio

% Diferente a
la Catlica

% No
especificado

% Total

Fuente: Elaboracin propia con informacin del INEGI, 2005 y 2010.

En 1970 su porcentaje de poblacin catlica era de 91.22%

representando el cuarto lugar a nivel nacional de entidades con menor
poblacin catlica; y con 5.23% ocupaba el cuarto lugar con mayor poblacin no
catlica.

40

En el 2000 Chiapas es la entidad con menor poblacin catlica con

63.83%, mayor con poblacin no catlica 21.92%, y mayor con poblacin no
religiosa 13.07%.
Grafica 1. Comparativo poblacional segn religiones en Chiapas 18951940-1970-2000 y 2010
Sin especificar

Sin religin

Religin diferente a la catlica

Catolica

1316098

2010

2796685
721096

2000

2099240
82111

1970

1431278
8110

1940

655765
199

1895

318388
0

500000

1000000

1500000

2000000

2500000

3000000

Fuente: Elaboracin propia con informacin del INEGI. 2005 y 2011.

En 2010 Chiapas continua siendo la entidad con menor porcentaje de

poblacin catlica con 58.31%, el de mayor porcentaje de la poblacin no
catlica del pas, el segundo lugar de poblacin sin religin solamente despus
de Quintana Roo, y el lugar 15 en poblacin religiosa sin especificar.
A partir del censo del 2000 la divisin de las religiones en el pas y en las
entidades se logr distribuir conforme a las ideologas religiosas con mayor
presencia; gracias a esto se produjo un anlisis ms explcito y revel 11
ideologas con mayor representacin que a continuacin se presentan.

41

Cuadro 4. Distribucin porcentual de la poblacin segn religin en

Chiapas 2000
No

Religin

Catlica

Absolutos

Porcentaje

2099240

63.83

Protestantes y evanglicas

457736

13.92

Bblicas no evanglicas

261734

7.96

Judaica

178

0.005

Budismo

40

0.0012

Islamismo

45

0.00013

Nativismo

12

0.00036

Espiritualismo

501

0.02

Otras religiones

850

0.03

10

Sin religin

429803

13.07

11

No especificado

38824

1.18

3288963

100

Total

Fuente: Elaboracin propia con informacin del INEGI, 2000.

En el ao 2000 la poblacin catlica representa el primer lugar con el

63.83% entre las 11 religiones con ms presencia en la entidad, en segundo
lugar las Protestantes y evanglicas con 13.92%, en tercer sitio Sin religin
13.07%, en cuarto Bblicas no evanglicas 7.96%, quinto No especificado
1.18%, sexto Otras religiones 0.03%, sptimo Espiritualismo 0.02%, octavo
Judaica 0.005%, noveno Islamismo 0.0013%, decimo Budismo 0.0012% y la
onceaba Nativismo 0.00036%.
En el cuadro 4 la poblacin Protestante y evanglica es el resultado de la
suma de 3 ideologas religiosas, las Histricas representan el 40.93%,
pentecostales con el 40.72% y otras evanglicas con el 18.35%. Las Bblicas no
evanglicas, estn conformadas por los Adventistas del sptimo da con un
42

66.40%, Testigos de Jehov con 31.57% y la Iglesia de Jesucristo de los santos

de los ltimos das (mormones) con 2.03%.
Es muy interesante resaltar que en el ao 2000 Chiapas concentraba la
mayor poblacin de tres iglesias histricas a nivel nacional. La poblacin
chiapaneca perteneciente a la iglesia Presbiteriana representaba el 45.78% a
nivel nacional, la Bautista el 10.94% y la Iglesia el Nazareno 62.41%, tambin a
nivel nacional.
En el ao 2000 en 54 de los 2 443 municipios del pas el catolicismo no
predominaba, de esos municipios, 33 correspondan a Chiapas, 13 a Oaxaca, 5
a Veracruz de Ignacio de la Llave y uno a Campeche, Puebla y Chihuahua. Es
de resaltar que ms de la mitad de los municipios pertenecieran a Chiapas
mostrando as una gran transformacin de ideologa y encabezando a las
entidades del pas (INEGI, 2005:28).
Chiapas es la entidad con menor porcentaje de poblacin catlica de Mxico,
mayor poblacin que practica una religin diferente a la catlica.
Ms del 10% de su poblacin no prctica ninguna religin y en esto ocupa el
segundo lugar, solo despus de Quintana Roo de poblacin sin religin
En el 2010 la poblacin Catlica represent el 58.31% ocupando el
primer lugar a nivel entidad, la religin Protestante/Pentecostal/Cristiana/
Evanglica el segundo lugar (19.21%), tercer lugar Sin religin (12.11%), cuarto
Bblica diferente de Evanglica (8.16%), quinta No especificado (2.15%), sexta
Otras religiones (0.04%), sptima Judaica (0.01%), octava Races tnicas
(0.006%), novena Espiritualista (0.004%), decima Origen Oriental (0.004%) y la
onceaba Islmica (0.002%).

43

Cuadro 5. Distribucin porcentual de la poblacin segn religin en

Chiapas 2010
No

Religin

Poblacin

Catlica

Protestante/

Porcentaje

2796685

58.31

921357

19.21

391516

8.16

Pentecostal/Cristiana/
Evanglica
3

Bblica

diferente

de

Evanglica
4

Origen Oriental

187

0.004

Judaica

513

0.01

Islmica

110

0.002

Races tnicas

272

0.006

Espiritualista

206

0.004

Otras religiones

1937

0.04

10

Sin religin

580690

12.11

11

No especificado

103107

2.15

4796580

100

Total

Fuente: Elaboracin propia con informacin del INEGI. 2011.

3.3.- Municipios protestantes en Chiapas, 2010

Dentro del anlisis realizado para identificar los porcentajes de religiones en los
municipios de Chiapas en 2010 nos encontramos que Nicols Ruz es de 79
municipios el que posee mayor porcentaje de poblacin catlica superior a las
otras religiones (93.95). El Porvenir, San Andrs Duraznal y Tumbal
encabezan los 22 municipios con mayor porcentaje de poblacin diferente a la
catlica, con 61.50%, 56.99% y 54.61%, respectivamente. Los municipios con
mayor porcentaje de poblacin sin religin son Chalchihuitn, San Juan Cancuc
y

Benemrito

de

las

Amricas

con

45.39%,

34.69%

34.56,

correspondientemente.

44

Sumando la poblacin diferente a la catlica, de otras religiones y sin

religin, 38 municipios superan poblacionalmente a los adeptos catlicos.
Dentro de ellos Bejucal de Ocampo es el municipio menos catlico de la entidad
con 80.15% de poblacin no catlica, seguido de Maravilla Tenejapa con 79% y
San Juan Cancuc con 76.76% (ver mapa 1).

Mapa 1. Distribucin porcentual de la poblacin No Catlica segn

municipio 2010

Fuente: Elaboracin propia con informacin del INEGI 2010.

45

Uno de los factores que en Chiapas se presenta para tener el mayor

porcentaje de religin no catlica, es el que prevalece en la entidad una mayor
cantidad de ministros de culto y asociaciones religiosas no catlicas. Los
ministros de culto catlicos representan el 15.58% y los ministros no catlicos el
84.42%. A nivel nacional los ministros catlicos representan el 31.10% y los no
catlicos 68.90% (ver grfica 14).

Grfica 2. Nmero de ministros de culto y asociaciones religiosas en

Chiapas 2010

2000

1690
1500

Ministros de culto
1000

312
Asociaciones
Religiosas

500

12
0

270

Catlica
No catlicas

Fuente: Creacin propia con informacin del INEGI. 2011.

Las Asociaciones Religiosas Catlicas en la entidad son el 4.26% y las

No catlicas 95.74%; en el contexto Nacional 42.32% Catlicas y No catlicas
57.68%. A nivel nacional Chiapas ocupa el sexto lugar entre las entidades con
mayor nmero de Asociaciones religiosas, y el octavo lugar con mayor nmero
de ministros no catlicos a nivel nacional (INEGI, 2011).
46

3.4.- La religin en San Cristbal de las Casas

El municipio de San Cristbal de las Casas es el cuarto municipio de Chiapas
ms poblado, es la cabecera regional de la zona Altos Tsotsil-tseltal que est
conformada por 17 municipios, un tercio de su poblacin es hablante de una
lengua indgena (33.46%), (INEGI, 2010).
Sin duda alguna San Cristbal representa un epicentro para los
municipios de la zona, este municipio se compone de una amplia diversidad,
que se ve reflejada en su entorno, en sus mercados, calles, colonias, iglesias y
barrios. Colinda al norte con los municipios de Chamula y Huixtn; al este con
los municipios de Huixtn y Teopisca; al sur con los municipios de Teopisca,
Totolapa y San Lucas; al oeste con los municipios de San Lucas y Zinacantn;
la fraccin restante colinda al norte con los municipios de Huixtn y Chanal; al
este con los municipios de Chanal y Amatenango del Valle; al sur con el
municipio de Amatenango del Valle; al oeste con los municipios de Amatenango
del Valle, Teopisca y Huixtn (Marco geoestadstico municipal, 2000).
Segn los datos del censo del INEGI (2010) San Cristbal es el quinto
lugar en la entidad con mayor nmero de personas Protestantes y Evanglicas
con el 4.3%; despus de Tuxtla Gutirrez 7.2% Ocosingo 6.6, Tapachula 6.4% y
Chiln 5.3%. Es el tercer lugar con mayor poblacin catlica, y en la
clasificacin de otras religiones ocupa el segundo lugar con 17.5%, despus de
Chamula que posee el 22.6%.
Para el 2010 su poblacin catlica era de 65.5%, protestantes y
evanglicas 21.5%, Sin religin 6.2%, No especificado 3.7%, Bblicas diferentes
de evanglicas 2.8%, Otras religiones 0.3% y Judaica 0.01% (ver cuadro 13).

47

Cuadro 13. Distribucin porcentual de la poblacin segn adscripcin

religiosa en San Cristbal de las Casas 2010.
San Cristbal de las

Religin

Casas

Catlica

65.5%

Protestantes y Evanglicas

21.5%

Bblicas diferentes de

2.8%

Evanglicas
Judaica

0.01%

Otras religiones

0.3%

Sin religin

6.2%

No especificado

3.7%

Fuente: Elaboracin propia con informacin del INEGI, 2010.

A continuacin se presentan unas tablas y grficos que muestran el

aspecto cuantitativo de la religin en San Cristbal de Las Casas, y su
desarrollo.
Cuadro 14. Comparativo de las principales denominaciones religiosas en
Mxico, Chiapas y San Cristbal de las Casas 2010.
Mxico

Chiapas

San Cristbal de
las Casas

Protestantes y Evanglicas

112,336,538
92,924,489
8,386,207

4,796,580
2,796,685
921,357

185917
121731
40006

Bblicas diferentes de
Evanglicas

2,537,896

391,516

5276

67,476
105,415
5,262,546
3,052,509

513
2,712
580,690
103,107

24
475
11543
6862

Religin
Total de la poblacin
Catlica

Judaica
Otras religiones
Sin religin
No especificado

Fuente: INEGI, 2010. Poblacin Total

48

As en, San Cristbal de las Casas -en el comparativo sobre religin

1990-2000 y 2010-, son evidentes dos factores importantes, el decremento de
la religin catlica y el incremento de la prctica de religiones diferentes a la
catlica y de la poblacin sin religin (ver grfica 3).
De 1990 a 2010 se nota un decremento significativo de la religin catlica
de casi el 20% y un incremento de las religiones distintas a la catlica del 15%
(ver grfica 16).
Grafica 3 Distribucin porcentual de la poblacin segn adscripcin
religiosa en San Cristbal de Las Casas, periodo 1990-2010
90.00
80.00

84.54
77.91
67.71

70.00
60.00
50.00
40.00
30.00

24.92

20.00

16.24
10.19

10.00

0.00

4.82
3.99
6.06
1.27 1.02 1.31

Catlica
Distinta de
catlica
1990

2000

2010

Sin religin
No
especificado

Fuente: Elaboracin propia con informacin del INEGI comparativo 1990-2010. Poblacin de 5
aos y ms por entidad y municipio y religin, segn ao censal.

49

CAPTULO 4.- LA IGLESIA CRISTIANA INDEPENDIENTE JESS

MI BUEN PASTOR. UN CASO DE ESTUDIO PARA LA
COMPRENSIN DEL FENMENO RELIGIOSO EN CHIAPAS
4.1.- Historia de la iglesia Jess Mi Buen Pastor
La historia de la Iglesia Jess mi buen Pastor est comprendida en dos
momentos, uno es el surgimiento de esta y el otro la separacin de uno de los
fundadores. De igual forma daremos seguimiento a dos personajes importantes:
al Pastor Vicente fundador principal y al Predicador Jos, actual representante y
fundador de la Iglesia.
El pastor Vicente es una persona que ha colaborado en la creacin de
iglesias protestantes en Chamula y otros municipios, como Chanal. Narra que
inici el trabajo evangelistico en la ranchera Huitepec los Alcanfores en el ao
2000, le fue muy difcil porque nadie lo aceptaba porque la mayora de las
personas eran catlicas. Comenz compartiendo el evangelio en casa de su
hermana aunque al inicio su cuado lo rechazaba e incluso amenazaba con
golpes, l exigi el derecho de visitar y compartirle a su hermana sobre Dios.
Las reuniones eran en la sala de su casa, al inicio solo asistan ella y sus hijos,
despus don Vicente pidi invitar a otros amigos, familiares y vecinos, y as se
acercaron ms personas; dijo que una Iglesia siempre se inicia en una casa, en
una familia y se va expandiendo el mensaje hasta que toda la comunidad se
entere (Pastor Vicente, Entrevista, 2011).
Una de las personas que lleg a las reuniones fue don Jos, era
alcohlico y el pastor le comparti de la palabra, l recuerda que cuando
comenz a reunirse en casa de su hermana asisti en estado de ebriedad y
pidi una oracin, el pastor dice que or por l y cuando oro por l sinti que iba
liberarse. Posteriormente fue a visitarlo a su casa y le dijo: sabe que Dios te va
liberar de ese vicio de alcohol. No s-dijo Jos-, porque dice que ya haba
luchado mucho, tena el deseo de dejar el alcohol y yo le dije ya ha llegado la
hora(op cit). Entonces don Jos le platic un sueo, que alguien haba llegado
a predicarle la palabra de Dios y era as como l, y el pastor le dijo pues ya
lleg esa hora y empez a ir a visitarlo. A veces, cuando estaba bebiendo iba a
orar en su casa para pedirle que fuera liberado, y despus de un tiempo se
liber, el pastor dijo: ahorita tiene aos que no toma, eso es ganancia, es lo
que Dios quiere ver (op cit).

50

En las reuniones llegaron a ser 30 personas, y don Jos don un terreno

de 5x15 mts., porque ya no caban en la casa donde se reunan, posteriormente
el pastor Vicente compr lminas, el poltico Sergio Lobato don madera y lo
dems fue se acopi por cooperacin de los que deseaban congregarse.
Despus de unos meses de haber iniciado el proyecto el 20 de diciembre
del ao 2000 se inaugur la casa de oracin denominada Jess Mi Buen
Pastor, siendo esta la primera en esa zona. Las personas comenzaron a
congregarse todos los domingos y despus de un ao y cinco meses hubo una
separacin.
El pastor dijo que la divisin se debi a que lleg un muchacho del
Carrizal, que se empez a contactar con don Jos, con una doctrina diferente,
con lo que l no estuvo de acuerdo, porque era una doctrina extraa; decan
que no hay diablo, no hay pecado, el cuerpo es el que peca pero el alma ya no,
lo empezaron a cambiar todo, ya no hay bautizo ni casamiento, ya no hay nada,
desde ese momento el pastor se separ de ellos.
Al separarse volvieron a la casa de su hermana y despus compraron un
terreno, donde actualmente hay otra iglesia con la doctrina que el pastor
promueve y reconoce.
En todo este proceso don Jos se qued como representante de la
Iglesia, ahora servidor fundador; l y su familia empezaron a congregarse e
invitaron a otras personas y familiares, pues ellos tenan el deseo de conocer
ms de Dios y servirle, dice no haber recibido doctrinas de los hombres y que
por eso la separacin no le afect sino le ayud a confiar y creer ms en Dios.
En entrevista dijo al respecto de la separacin:
La separacin fue porque empezamos a conocer ms profundamente las
sagradas escrituras, de lo cual vemos que hay mucho engao y muchas
mentiras; por ejemplo, en lo que es el diezmo, la ofrenda que lo piden para Dios
y es para los pastores; entonces empezamos a ver lo que es realmente el poder
de Dios, que no necesitamos cobrar ofrendas o diezmos para encontrar la
bendicin, sino nicamente lo que necesitamos es someternos a la obediencia y
bajo el temor verdadero de Dios para ser bendecidos. Entonces, por eso
decidimos separarnos, porque la misma Biblia nos manda que no debemos
seguir con los que estn haciendo ese tipo de predicaciones, ellos se salieron,
decidieron hacer otra congregacin aqu arribita donde ellos hablan de lo que
les agrada (Servidor fundador, entrevista 1, 2011).

51

Actualmente la iglesia no est registrada ante la Secretara de

Gobernacin, por decisin de las personas congregantes. Y piensan que no se
necesita un registro para poder predicar la palabra de Dios, que han conocido a
travs de las sagradas escrituras, que un hijo de Dios no necesita registrarse en
lo que es terrenal o en el gobierno, porque un hijo de Dios sabe que el
verdadero registro es del corazn y de la mente. Por eso la iglesia se considera
independiente, ya que no pertenece a otra iglesia u orden mayor, no estn bajo
ninguna cobertura terrenal, segn sus argumentos.

4.2.- Conformacin de la Iglesia

Los actores y la estructura organizativa
La iglesia posee una estructura horizontal, donde no hay jerarquas, ninguno de
ellos bajo el mandato de otro, todos se autodefinen miembros de la Iglesia,
cada uno toma decisiones y realiza diferentes actividades mediante la gua del
Espritu Santo y las comparten con los dems actores.
Dentro de su estructura se identifican cinco actores: el servidor fundador,
servidores, grupo de alabanza, grupo de jvenes y congregantes, los actores
tratan de no dependen totalmente de los otros, sino de Dios y saben que en
cada acto rendirn cuentas a Dios. Se promueve que cada actividad o acto que
cada actor desarrolle se haga de manera gratuita y siempre darle la honra y
gloria a Dios, para que ellos no sean exaltados.

52

Mapa de la estructura organizativa

Servidor
fundador*
Una de las
personas
fundadoras de
la Iglesia
activa en
todos los
servicios de la
Iglesia.

Servidores
Son
congregantes
que participan
ms
activamente en
los servicios de
la Iglesia.

Grupo de
alabanza

Grupo de
jovenes

Integrado por
un grupo de 9
personas.

Integrado por
un servidor y
los y las
jvenes de la
Iglesia.

Personas de
la
Congregacin
Son todas las
personas que
asisten a la
Iglesia de
todas las
edades.

Fuente: Creacin propia, con informacin de las entrevistas realizadas.

Consideran que cada actor dice ser movido por el Espritu; por ejemplo,
el grupo de alabanza puede usar el tiempo que considere necesario, puede
visitar otras congregaciones, impulsar eventos que da a conocer a los dems
actores en determinado momento, no es un sujeto obligado, al igual que los
dems actores, a presentarse al culto a participar en el culto a servir en las
visitas domiciliarias, sino que cada actor decide por s solo y movidos por el
Espritu. Los eventos, visitas o cualquier otra actividad que se realice se dan a
conocer a todos los actores en el culto en donde invitan a incorporarse y
participar, pero en ningn momento se obligan a participar o cooperar.
De igual forma, los otros actores tienen la libertad de participar en otras
congregaciones, visitar albergues, familias, hospitales, entre otras actividades y
buscan la forma de que cada uno actu segn lo que el Espritu ponga en su
corazn y que no sientan que se les impide realizar cualquier actividad,

53

tomando en cuenta que son miembros de Cristo y por lo tanto pueden ser
partcipes de cualquier obra que tenga relacin con ello.
A continuacin se presenta una semblanza de los actores.

1.- Servidor fundador

Servir a Dios es servir al prjimo (Servidor fundador, entrevista 2, 2012)
Se define servidor fundador, por ser la persona que colabor con la fundacin
de la Iglesia, una persona que se considera instruida por el Espritu Santo de
Dios desde el inicio, no posee estudios pastorales ni ttulos teolgicos, incluso
no concluy la educacin primaria. Adems, trabaja como contratista de obras
pblicas y actualmente funge como agente municipal de su ranchera.
Este personaje pidi que solamente en la investigacin se le denomine
fundador, para poder diferenciarlo de los otros servidores, ya que dijo que al
igual que l los otros actores y servidores tienen la misma importancia.
Posee una actitud de servicio hacia todas las personas, dentro y fuera de
la congregacin, su servicio no se limita a la Iglesia, ni a compartir o predicar de
la Palabra sino tambin a apoyar a quien lo necesite, en cualquier situacin y
tiempo, de forma material y espiritual.
Dijo en entrevista Ser servidor no se limita a la congregacin, sino que
es servir a la familia, a la comunidad, a todos (op cit).
Para l, un servidor est invitado a ser luz y mostrarse como tal ante la
sociedad no solamente en la Iglesia, debe ser un mediador y pacificador, debe
hacer las cosas correctas, sin corrupcin, a tiempo y destiempo, hablar con la
verdad, servir sin distincin de estatus econmico ni divisin de cualquier tipo,
poltica, religiosa, etc., esforzarse por no ser como los maestros de la ley que
mandan pero no hacen nada.

54

Para l es necesario tener una buena organizacin y sobre todo aprender

a hacer las cosas con justicia y por medio de la ley justa, no obrar por orgullo ni
avaricia sino hacerlas de corazn, mostrar la sabidura que Dios le regal,
teniendo una visin diferente, no como oidor olvidadizo sino como hacedor,
teniendo siempre en mente que la fe sin obras es muerta. Dijo que Jess
hablaba y lo haca, nosotros hablamos y lo tenemos que hacer. As cada da
con Dios es gozo y alegra y todo lo que hagas hazlo con un corazn sincero, al
hacerlo por gusto deja de ser trabajo y se convierte en una forma de vivir
agradable a Dios (op cit).
Mencion la capacidad no es ma, es de parte de Dios, ha sido un
proceso de aos y experiencia, Dios nos capacita y es una preparacin que
nunca acaba. Dios nos pone para ser luz y no oscuridad, de esta forma Dios
trabaja en nuestra mente - corazn y estos se ven enriquecidos espiritualmente
de sabidura, conocimiento, discernimiento, paz bondad, amor (op cit).
Dicen que como servidores cuando toman un cargo ponen a Dios
primero, antes tomaban el cargo ellos y hacan a un lado a Dios, entraba su yo,
yo lo hago, yo lo puedo, yo lo arreglo. Ahora es a travs de la gua del Espritu y
las lecturas bblicas, as han resulto conflictos, las personas de todo tipo vienen,
cristianas y no cristianas, incluso las seoras viejecitas vienen a buscar solucin
a sus problemas.
En relacin a los dems actores de la Iglesia dijo que todos estn
llamados a servir y que a ninguno se le limita participar si ese es su deseo,
exhortndolos a que hay que dar ms testimonios que palabra, recordando que
es un compromiso con Dios y dejar de ser creyentes mediocres.
Tambin expres en relacin a actores de la sociedad Los maestros de
la ley, pastores, sacerdotes los tienen ciegos, sirven solo a las mismas
personas de la Iglesia y si sirven a otras personas es bajo intereses personales
(op cit). Y fundamento que eso es lo que Dios les dice en su escritura.

55

No se considera ni pide ser llamado pastor, dijo que pastor solo hay uno
y se llama Jesucristo, recalc: como dice la escritura en Juan 10:11-16 El
ladrn no viene sino para hurtar y matar y destruir; yo he venido para que
tengan vida, y para que la tengan en abundancia. Yo soy el buen pastor; el
buen pastor su vida da por las ovejas. Mas el asalariado, y que no es el pastor,
de quien no son propias las ovejas, ve venir al lobo y deja las ovejas y huye, y
el lobo arrebata las ovejas y las dispersa. As que el asalariado huye, porque es
asalariado, y no le importan las ovejas. Yo soy el buen pastor; y conozco mis
ovejas, y las mas me conocen, as como el Padre me conoce, y yo conozco al
Padre; y pongo mi vida por las ovejas. Tambin tengo otras ovejas que no son
de este redil; aqullas tambin debo traer, y oirn mi voz; y habr un rebao, y
un pastor (op cit).
Argument que Jess su pastor, es algo que siempre trata de recalcar a
muchas personas, sobre todo pastores que van a visitarnos, porque solamente
l puede dirigir la vida de las personas de la congregacin, as como dirige la
suya y de quien quiera acercarse a l y le obedece, y est consciente que algn
da, en algn momento sern un solo rebao y que solamente hay un pastor,
Jesucristo. En conclusin dijo que todo lo que ha pasado es para bien.

2.- Servidores
Los servidores son las personas que estn activas e involucradas en las
acciones de la Iglesia, a las cuales ha nacido un deseo por participar durante el
culto y en actividades externas.
Son personas que han llegado a la congregacin y han decidido
comenzar un proceso de transformacin espiritual, realizando un mayor
compromiso con Dios. Muchas de las actividades que ellas realizan son
dirigidas y/o motivadas por el Espritu segn sus experiencias.
Las ms actividades ms sobresalientes son dirigir el culto, hacer
oraciones, predicar, hacer visitas a diferentes personas, visitar diferentes
56

congregaciones, albergues, familias, dirigir el grupo de jvenes e impulsar

eventos musicales.
Al igual que los otros actores se autodefinen miembros de la Iglesia,
Jess Mi Buen Pastor y dicen tener el deseo de servir a los dems por amor y
sin obligacin o presin de la iglesia o el servidor fundador.
Al cuestionar Qu se necesita para ser servidor(a)? mencionaron que
solamente tener un corazn dispuesto a colaborar y trabajar para el ministerio
de Jesucristo, sin esperar nada material a cambio, no se necesitan someter
bajo ningn actor, no hay edad establecida, ni algn grado de conocimiento de
la biblia, tampoco un ritual para presentar a las personas como nuevos
servidores, sino que poco a poco se van integrando.
Este aspecto es interesante en Jess mi buen pastor porque en la visita
a una congregacin cristiana con registro de la zona centro denominada el
Arka, las personas congregantes que quieren servir o integrarse a uno de los
ministerios, se adentran en un proceso de capacitacin por la pastora de esa
iglesia, deben ser bautizados en agua, pagar diezmos y posteriormente hacer
una ceremonia de presentacin ante la congregacin donde firman un
documento de compromiso a las nuevas obligaciones que le sern encargadas
as como la sujecin total a la pastora.
Durante el periodo de observacin se identificaron solamente una
servidora y un servidor.

57

Conociendo a los servidores

Marisol y el don de servicio
Marisol de 26 aos de edad, hija de Don Jos, ama de casa y solamente con la
primaria terminada, es una de las servidoras activas de la Iglesia, ella al igual
que los dems servidores no tiene una funcin especfica, sino que puede
participar en la oracin, cantando alabanzas e incluso predicando.
Ella considera que tiene el don de servir, porque dijo que Dios reparte
dones a todos y ha nacido en ella el deseo de participar, dijo que no es por
obligacin ni tampoco lo hace por ser la hija de don Jos y considera que no
tiene privilegios por serlo. No le han evitado participar, menospreciado o
limitado en involucrarse en las actividades de la Iglesia por ser mujer, piensa
que no solo los hombres son los indicados para predicar o compartir la palabra
de Dios, sino que todos y todas estn invitados a la mesa del Seor, y aclar
que es ms una decisin de servir, ya que todos tienen el derecho de participar
sin importar su edad o gnero.
Tambin se le pregunt qu piensa al respecto de las mujeres que no
participan y ella respondi que considera que las mujeres no participan porque
tienen pena, o an no tienen ese don para hacerlo, dijo: el temor les gana
antes que nada, pero poco a poco y a travs de conocer ms de la palabra se
ir avanzando, dejar de vivir en opresin y liberarse espiritualmente, que es
donde generalmente estamos atados y atadas (Servidora, entrevista, 2012).
Al preguntar Qu piensa que le hace falta a la Iglesia? Dijo: Pues que
le haga falta, pues que entendamos completamente (op cit). Dentro de lo
material? Ha dentro de lo material, no pues no, como dice el Seor que solo
le interesa que le alabes con tu corazn y con tu mente y con eso bastar. Y
dentro de lo material yo pongo que no, sino ms en lo espiritual nos hace falta
bastante todava (op cit).

58

Considera que nicamente Dios ha cambiado su vida: Dios es el que

empieza a cambiar la vida, porque un hombre por ejemplo el predicador no
puede hacer nada, sino solamente Dios (op cit).
Aunque Marisol dice que la participacin es abierta para las mujeres, ella
es la nica participante activa de las mujeres, ninguna de sus hermanas o su
mam realiza actividades como las que ella hace, aunque hay otras mujeres
adultas que algunas veces participan, es de manera muy espordica, lo hacen
con alguna oracin, una lectura o un testimonio durante el culto, nadie se
involucra o se compromete con participar ms activamente. Es sobresaliente
que Marisol sea un referente para la congregacin y se muestre como una
opcin para realizar cualquier acto del culto, cantar con el grupo o incluso
predicar cuando no est el servidor fundador.

Josu y su sueo transformador

Josu es un joven de 20 aos, sobrino del predicador fundador, estudiante de
universidad, que participa de manera diversa, predicando, orando, apoyando en
la alabanza, coordinando el grupo de jvenes y teniendo actividad fuera de la
iglesia en visitas a familias.
En entrevista comparti: llegue a la iglesia por problemas familiares, mis
padres se iban a separar, mi pap tena problemas muy fuertes con el
alcoholismo y afectaba a toda mi familia porque tenamos que hacer prstamos
para sacarlo de la crcel con su carro, lo que haca que no tuviramos
tranquilidad ni dinero (Servidor, entrevista, 2012).
A l no le interesaba nada de Dios, pero su mam haba decidido dar una
ltima oportunidad a su pap de cambiar y por ello toda su familia acudi a la
Iglesia Jess mi buen pastor, lleg todo un ao solamente a sentarse en el
templo con la finalidad de que su familia viera que los apoyaba, pero a travs de
estar ah dice que Dios se acerc a l y transformo su vida para siempre. Dijo
que el templo fue un medio, pero a quien se busca principalmente es a Dios.
59

Mencion que despus de haberse librado de las cadenas que lo tenan

atrapado en el mundo se siente muy feliz de servir a Dios y hacerlo de manera
libre, sin presin de nadie de la iglesia, ya que le han dicho que si Dios ha
puesto en su corazn servir y hacer actividades para que personas, jvenes a
travs de ello conozcan de Dios, que no se detenga sino cumpla el propsito
que Dios tiene para l. Siente que Dios lo levant y su misin es compartir esa
experiencia con quienes no conocen de Dios.
Dijo que al inicio fue difcil porque se senta muy joven e inexperto para
hablar a la congregacin, a los otros jvenes, en el albergue, pero puso su
confianza y fe en Dios y l le fue enseando lo que tena que predicar y
compartir.
Mencion que siente que su llamado o su transformacin fue a travs de
un sueo, de ah Dios transform su vida para siempre y que desde ese
momento se ha esforzado para ser mejor cada da ante los ojos de Dios, porque
ante los ojos de los hombres y de la iglesia siempre habrn detalles, incluso por
hacer cosas buenas.
Soy muy feliz sirviendo a Dios, porque eso hacemos servimos a Dios
ms que a la Iglesia o al servidor fundador, Dios nos da una recompensa muy
grande, una recompensa que solamente experimentamos si le entregamos
nuestro corazn, sinceramente esta felicidad no la encontr en el mundo ni en
los vicios (Servidor, entrevista, 2012).
Josu es una estampa distinta en los servidores por corta edad, sin
embargo demuestra un inters diferente de los dems jvenes por servir y
colaborar en las actividades de la iglesia, se involucra en las que se proponen y
tambin realiza propuestas que han sido apoyadas sobre todo por los otros
jvenes. Las personas de la congregacin creen que Dios le dio un ministerio y
por ello lo respetan y valoran; repetidamente es tomado como ejemplo para los
otros jvenes respecto a su involucramiento y compromiso, lo cual hace notar
que algunos jvenes hombres se sientan comparados y no participen en
algunas propuestas hechas por l, en el caso de la relacin con las jvenes de
60

la congregacin es diferente, porque piden su apoyo y le hacen propuestas para

que l las presente a la congregacin.

3.- Grupo de alabanza

El grupo es quien ministra con alabanzas para Dios durante los cultos, este
grupo se autoidentifica parte de la Iglesia, pero no subordinados por ningn otro
actor de ella, poseen independencia de los otros actores en su toma de
decisiones y dependencia total de Dios, segn mencionaron. Al preguntarles
sobre su rol de servicio en la iglesia dijeron:
No le servimos al pastor ni a la congregacin, sino a Dios (Grupo de alabanza,
entrevista, 2012).
Todas las actividades que ellos realizan son motivadas por el Espritu y
ejecutadas bajo su propio deseo de servir y en determinado momento dndolas
a conocer a los otros actores e invitndolos a participar. Ninguno de sus
integrantes dice sentirse obligado a nada, por ejemplo a ensayar, tocar
instrumentos en los cultos o a asistir a ellos. Est formado por nueve jvenes,
seis de ellos son hermanos, uno es su sobrino y dos son congregantes de la
Iglesia.
Ellos surgen porque en la Iglesia no haba grupo de alabanza, existan
algunos instrumentos que nadie utilizaba y les naci el deseo de aprender a
tocarlos. Con ese pretexto se acercaron a la Iglesia, aunque sus paps ni otra
gente de la ranchera lo vea bien, porque ello implic su cambio de religin de
catlicos a protestantes. Cuando comenzaron a ensayar una persona externa a
la Iglesia les daba clases, sin embargo su primer intento por conformar la
agrupacin no dio buenos resultados y se desintegr casi por completo. En el
grupo de hermanos surgi mayor inters por la msica y en la Iglesia no haba
maestro de msica, as que buscaron el apoyo de otros msicos, sin importar si
eran cristianos o no; comenzaron a ensayar y tocar pidiendo prestados
instrumentos con msicos en su mayora seculares, dijeron que esos mismos
61

msicos les ayudaron a conseguir instrumentos y equipo de audio para integrar

su grupo.
Una vez armado el grupo, comenzaron a invitarlos a tocar fuera de San
Cristbal, en municipios, rancheras, comunidades de Huixtn, Ixtapa,
Ocosingo, en festejos como XV aos, cumpleaos y bodas. Sealan que
siempre han acudido a las invitaciones que les han hecho sin importar quien los
invita, no les importaba si son o no cristianos, van a eventos o seminarios
catlicos de otras iglesias cristianas invitados por pastores y otros msicos.
Aunque personas para ellos religiosas les han dicho que al hacerlo
pueden contaminarse, creen que no se contaminan por ir a tocar en otras
congregaciones, visitarlas, conversar con sus pastores, con su congregacin o
sus msicos, porque estn seguros de en quin creen. Comentan que las
visitas que han realizado han sido experiencias bonitas que los han ayudado a
crecer como personas y msicos de Dios, han platicado y convivido con
muchos msicos; su intencin tambin se enfoca en aprender de ellos sin
importar quienes sean, aprender por ejemplo otras notas, otras escalas. No les
ha importado lo que los dems digan o que sean criticados por realizar ese tipo
de acciones y respetan las diferentes maneras de pensar.
Dentro del grupo nadie tiene un ttulo ni es ms importante que los
dems, todos son iguales y de igual forma todos adquieren las mismas
responsabilidades. Comentaron que su deseo es hacer buena msica,
alabanzas, sin necesidad de tener fama, no caer en el conformismo, sino saber
ms, cada vez ms.
En relacin a lo que es la alabanza, dijeron que no hay diferentes tipos
de alabanza, ni catlica ni cristiana, mientras sean alabanzas para Dios.
Afirman que Dios ha sido su fuente de inspiracin (op cit) y no piensan
que por tocar en el grupo van a adquirir mejores lugares en el cielo o una buena
justificacin ante Dios, ellos dicen que ese no es el motivo por el cual alaban, ya
que consideran que una persona que aplaude, canta o danza, puede alabar a
62

Dios, incluso ser mejor que ellos, sin necesidad forzosa de tocar un instrumento
o formar parte de un coro o grupo.
Su base ha sido la Iglesia Jess mi buen pastor, no les ha nacido
cambiarse de lugar, aunque han recibido invitaciones de integrarse a otras
iglesias.
Su grupo es no lucrativo, cuando es en cultos no cobran nada, ni renta
de equipo ni de transporte sin importar si es fuera o dentro de la ciudad, ellos
cooperan para solventar los gastos, de igual forma para el mantenimiento de los
equipos de sonido y los instrumentos ellos lo resuelven.
Se les cuestion: Ha sido difcil formar el grupo? Ellos respondieron
Dios ha hecho las cosas nosotros solo nos hemos prestado, todo lo hacemos
con amor para Dios (op cit).
Son un grupo joven, todas las alabanzas que ellos tocan son ritmos de
cumbia y salsa, que proceden de otros artistas cristianos, como Oasis, Agua
viva y otros coros que son de orden pblico, hasta el momento no haban
compuesto

ninguna

alabanza.

Sin

embargo

no

se

involucran

con

participaciones en el culto, su participacin es poca en l, no participan en el

grupo de jvenes y ninguno predica.

4.- Grupo de jvenes

Conformado por Josu uno de los servidores y algunos de las y los jvenes de
la congregacin, no todos. Es un grupo que naci por propuesta de las jvenes
de la Iglesia, con la finalidad de tener un espacio para conocer ms de Dios,
expresarse, prepararse para servir en la obra de Dios y poder trabajar para dar
testimonio de lo aprendido, la iniciativa se formaliz despus de hacer algunos
eventos y ver su capacidad para organizarse y crear cosas juntos.
Las reuniones de jvenes se realizan en el templo y en la casa de
diferentes personas, pueden ser visitas a familiares, amigos/as y/o conocidos
63

de los y las jvenes, tambin han hecho visitas a albergues y ha otras

congregaciones. Dicen ser un grupo abierto y con mucho inters de compartir
de lo que Dios ha hecho con sus vidas.
La metodologa para sus reuniones es diversa, como predicaciones,
proyeccin de pelculas, dinmicas de forma interactiva, juegos en espacios
abiertos, das de campo y fogatas.

La voz de una de las jvenes del grupo

Esta iniciativa naci de nosotras, ramos seis chicas de la Iglesia que
tenamos mayor contacto y queramos aprender ms acerca de Dios, se nos
vino a la mente reunirnos los jvenes despus del culto general para hacer
diferentes actividades al culto; como ninguna de nosotras tena la capacidad
para dirigir un grupo de jvenes, invitamos a Josu de la iglesia para que
pudiera ayudarnos, vimos l participaba y que le gusta participar, que era lo
ms importante para nosotras; adems, como es joven pensamos que
podamos compartir nuestros problemas, inquietudes ms abiertamente que
con un adulto (Joven del grupo, entrevista, 2012).
Iniciaron el trabajo haciendo dinmicas, estudiando, leyendo, haciendo
oracin, buscando a Dios de una manera alternativa, sin dejar de asistir al culto
y tratando que sus reuniones no intervinieran en el trabajo o estudio de los
jvenes, por ello se realizan los domingos por la tarde.
Las primeras reuniones las realizaron en la Iglesia, posteriormente
cambiaron sus actividades y comenzaron a visitar a personas que estaban
pasando por enfermedades, justificndose en que necesitaban recibir de la
palabra, segn el testimonio del grupo no pidieron autorizacin con ningn
actor, solamente les avisaron que cambiaran sus actividades y las llevaran al
terreno, mencionaron que no proporcionan un informe escrito de lo que hacen,
pero si comparten las experiencias que han ido experimentando.
64

Al cuestionarle Quin decidi cambiar las actividades? Respondi:

Todos lo hicimos, era un deseo que traamos que queramos de servir no solo
aprender. Y fue muy interesante porque nosotros no pusimos un lugar exacto
sino que las personas comenzaron a buscarnos a llamarnos para invitarnos a ir
a sus casas, en un caso nos llev una de mis primas a visitar a su ta con
cncer y al final mi prima se regres a Ocosingo en donde vive y nosotros nos
quedamos compartiendo con su ta (op cit).
Sentimos que Dios ha dirigido el grupo hasta este tiempo, l ha
dispuesto lo que vamos hacer, a donde nos vamos a ir, puede sonar extrao
pero en el grupo muchas veces no se toman decisiones, las cosas llegan por si
solas, Dios ha puesto un deseo y un entendimiento diferente nosotros solo
seguimos el camino, hasta hoy en da creo que nadie ha tomado decisiones por
s solo, pues hablamos de un grupo que ha tratado de mantenerse con la
comunicacin y la participacin de todos y todas (op cit).
Al inicio compartan las actividades con los miembros de la iglesia,
porque estaban ms tiempo en la iglesia, sus actividades quedaban en las
paredes de la iglesia, ah daban muestra de su trabajo.
Al preguntar si el predicador o alguien de la iglesia les ha prohibido
realizar sus actividades, respondi: Hasta ahora nadie nos prohbe, nadie est
sujeto al predicador o a la iglesia, solamente estamos sujetos a Dios y solo l
nos puede detener, el predicador debe entender que es una obra buena, no hay
ningn dirigente que nos diga qu hacer o cmo hacerlo, todo ha sido resultado
de confiar en Dios (op cit).
Hay alguna forma de saber si Dios respalda lo que hacen?: Nosotros
desde el principio hemos sentido la presencia de Dios, tambin las personas
que hemos visitado nos han compartido que saben que l directamente ha
trabajado en sus vidas, han visto un reflejo de Dios en su vida y ahora hay un
testimonio, han sentido mejora de sus enfermedades, no solo fsicas sino
tambin espirituales, sabemos que Dios los ha levantado, creemos firmemente
que Dios est actuando en sus vida, en su entorno, en sus familias, vemos que
65

la enfermedad al final, ha sido algo positivo porque ha trado bsqueda de Dios,

unidad y paz (op cit).
Generalmente no planeamos las actividades, Dios tiene ya los planes,
no podemos decir maana vamos a hacer esto en un mes haremos esto porque
si planeamos algo por ejemplo una visita una semana antes, un da antes nos
llaman y nos dicen: cundo vienen? los he estado esperando y as van
cambiando las actividades, Dios nos ha cambiado los planes y siempre ha sido
de bendicin aceptarlos y seguirlos. Hoy testificamos que la direccin se puede
obtener solo a travs de l (op cit).
Lo importante para m es no solo llenarme yo, sino llevar ese mensaje a
otras personas, compartir lo que Dios est haciendo que aprenda, no solo
quedrmelo sino salir a dar, siento que Dios me est dando el entendimiento
para poder transmitir a otra persona y as pueda ayudar a su problema, a su
vida. Nos hemos acercado principalmente con personas fuera de la iglesia, con
personas que no conocen nada de Dios, que no han llegado a tener la
oportunidad de congregarse y sabemos que ah est nuestro trabajo porque de
nada servira ir a las personas que conocen (op cit).
Iniciaron 10 y ahora somos 4, la mayora de las chicas se retir cuando
iniciaron a realizar visitas domiciliarias, ya que no les gust la dinmica porque
dicen que necesitbamos dar una mayor participacin y responsabilidad.
Las jvenes siguen en la iglesia y la comunicacin con ellas aunque es
menor an existe, actualmente se estn integrando dos jvenes ms, un chico y
una chica, con este cambio de dinmica a veces los acompaan no solo
jvenes sino tambin persona adultas, como los paps y mams, sus hermanas
o algn amigo o amiga.
El grupo surge desde las y los jvenes, al finalizar los cultos se renen
para planear sus actividades de la tarde, sin embargo como se menciona en la
entrevista en este grupo no se involucran todos los y las jvenes, pero tampoco
se obligan a asistir por ninguno de los actores o por padre o madre de ellos.
66

Hoy el deseo es seguir como lo habamos planeado todos, iniciamos

una aventura y tratar de permanecer hasta el final. Yo me siento muy bien, es
algo que me llena mucho, porque es algo que quisimos hacer desde tiempo
atrs pero por los pretextos del tiempo y la falta de madurez no lo hacamos
(op cit).
Durante la observacin se not mucho entusiasmo al inicio pero despus
de cuatro meses cuando iniciaron a ir a casas de diferentes personas, tres de
las jvenes desertaron y eso hizo que uno ms se fuera. En platica informal las
jvenes dijeron al grupo que no tena que ver con ellos sino que no se sentan
capaces de ir a visitar a personas enfermas y predicarles, que sentan que les
haca falta conocer ms de Dios y hacer ms cambios en sus vidas para ser un
buen testimonio, los otros jvenes aceptaron su decisin y subrayaron que
cuando ellas quisieran podan reincorporarse.
Un dato interesante es que las tres jvenes que se separaron del grupo
son hijas del servidor fundador y aunque al inicio ellas propusieron la creacin
del grupo con otra chica, quizs la presin de saber que su pap es quien dirige
la iglesia fue mayor, sentir la mirada de la congregacin sobre ellas, conocer la
responsabilidad del grupo y el mayor grado de involucramiento en el servicio,
eso hizo regresar a su estatus anterior y ser solamente personas que son parte
de la congregacin sin mayores responsabilidades. El servidor fundador
comento que no poda obligar a nadie, ni a su propia familia, a servir a Dios,
que era una decisin individual y respetable, que l saba que cuando llegara el
momento indicado, nadie les iba pedir que participaran o se reincorporaran sino
que ellas solas iban a realizarlo.

5.- Personas de la congregacin

La congregacin est conformada por 38 personas, de las cuales el 55%
son hombres y el 45% mujeres. El 21% se encuentra entre 2 y 14 aos, el 24%
entre 15 y 20 aos, el 39% posee entre 21 y 49 aos y el 16% tiene ms de 50
67

aos. El grado mximo de estudio de la mayora de sus congregantes es

preparatoria o bachillerato terminado y representan el 16%; y el 11% de ellos no
tuvieron escolaridad. La mayora trabaja de carpinteros, albailes, ayudantes,
en el servicio domstico y amas de casa.
Un 80% de las personas viven en la misma ranchera y un 90% son
familiares del servidor fundador, ellos son sus hijos e hijas, sus hermanos,
hermanas, sobrinos, sobrinas y sus padres. El 10% restante son amigos e
invitados de ellos.
La mayora de ellos se acerc a la iglesia por invitacin del servidor
fundador, y un 40% por problemas familiares y enfermedades que padecan y
creen que en la congregacin encontraron alivio.
Algo sobresaliente es que las personas congregadas estn invitadas a
servir y participar en el momento que ellas lo decidan, pueden organizar
eventos y cultos especiales en el templo, siempre y cuando lo soliciten con
antelacin, tambin invitar a personas a visitar y congregarse.
Sin embargo, a pesar de que las invitaciones son continuas, hay poca y
espordica participacin, como que es una dinmica en la cual a las personas
asistentes an se comienzan a acostumbrar, cuando algn servidor les ha
cuestionado durante el culto esta actitud, han dicho algunas personas adultas
que llegan, escuchan, entienden pero que prefieren or y participar cuando se
sientan preparadas.
En este sentido y revisando las notas de campo, un da que en la
ranchera no haba luz elctrica, las personas llegaron al culto un poco tarde,
porque pensaron que no habra reunin, se sentaron en un crculo y
extraamente como no haba micrfono las voces de los servidores y las de las
personas de la congregacin estaban en un mismo tono y la comunicacin y
participacin se hizo ms evidente, ya que fue un conversatorio sobre
experiencias vividas apoyadas de lecturas bblicas y no una predica. Pero en

68

domingos posteriores con la luz elctrica, el culto volvi a la normalidad y con

ayuda de los micrfonos y equipo de sonido las predicas regresaron.
El servidor fundador dijo que es difcil obligarlos a participar, pero que es
un trabajo al cual se tienen que empezar a ejercitar y poco a poco cree que el
nivel de involucramiento ser mayor.

4.3- Iniciacin y adscripcin

Adscripcin
En la Iglesia no hay una forma para adscribirse a ella, no hay registro de
congregantes o padrn de miembros ni documentos que se soliciten para
integrar a congregarse. La integracin a ella depende totalmente de la libre
decisin de la persona que se quiera incorporar. La intencin es que las mismas
personas sean la carta de recomendacin hacia Dios y sus semejantes, y as
poder estar escritos en el libro de la vida, que es ms importante que cualquier
otra inscripcin terrenal.
Las personas que se incorporan a la iglesia son invitadas por los
servidores o los congregados, y algunas personas llegan de manera voluntaria.
Rituales de Iniciacin
Cuando una persona se integra a la congregacin es presentada ante ella, la
puede presentar la persona que la invit y en caso de haber llegado sola la
presenta uno de los servidores de la Iglesia, preguntan las caractersticas
bsicas de la persona como son nombre, direccin y el motivo que lo impuls a
asistir a la congregacin. Ese sera el primer paso, posteriormente la persona
decidir su grado de involucramiento en las actividades y servicio en la Iglesia.
Al preguntar al servidor fundador, En qu momento puede identificar
que una persona de la congregacin se ha convertido en cristiana?

69

l dijo: no hay forma clara de identificarlo, no hay forma precisa de

explicarlo, porque no hay ningn ritual especfico o una marca en el cuerpo para
iniciar el proceso de transformacin y ser cristiano, ya que es una experiencia y
proceso individual y espiritual (Servidor fundador, entrevista 3, 2012).
Subray que convertirse en cristiano es un proceso que nadie de la
congregacin ha concluido, incluyndose, un proceso en el cual Dios va
moldeando a las personas, las va tratando, va limpiando de las inmundicias, de
los pecados, de todas las cosas que eviten que puedan vivir una vida espiritual
plena.
Tener el deseo de seguir los pasos de Cristo, ser cristiano, debe ser una
decisin libre y consiente de la persona, no es una imposicin por parte de la
Iglesia ni de la congregacin ni del servidor. No se inicia o concluye con un acto
fsico, todos los actos para la iglesia son espirituales; existen testimonios de las
personas que se congregan de haber iniciado su proceso de transformacin a
travs de una revelacin en un sueo, haber tenido una experiencia sobre
natural con Dios. Y a partir de ese encuentro con Dios, han comenzado a
involucrarse de manera voluntaria al servicio, no solamente en el templo sino
tambin fuera de l en espacios externos, con sus familias, amigos, comunidad
y sociedad en general.
Estn convencidos de que servir a Dios implica hacerlo en todo momento
y espacio, no solamente dentro del templo, comenzar a seguir a Dios implica
dar testimonio de ello, en sus actitudes y formas de vivir.
Es importante sealar que para ellos conocer a Dios y acercarse a l no
solamente puede darse a travs de acercarse al templo, sino cuando la persona
disponga el corazn para recibir a Dios, puede ser en espacios pblicos como
la calle, mercado, etc., en su trabajo o casa, el lugar pierde relevancia cuando
se quiere buscar a Dios. Y cuando eso pasa su conciencia despierta y su
espritu cobra fuerzas, ya que piensan que todas las personas que no conocen
de Dios, viven dormidos, muertos espiritualmente y por lo tanto carentes de una
conciencia espiritual.
70

Bautismo
Creemos firmemente que el bautismo es un acto espiritual, se recibe por fe y
es un regalo de Dios, no por realizar algn acto, ritual, firmar algn documento,
tampoco se recibe por que te pongan agua en la cabeza o te sumerjan a un rio,
va mucho ms all de eso, es un acto dirigido por Dios, un encuentro con el
Espritu Santo, en una etapa que marca la vida y la transforma para siempre.
Cuando iniciamos marco nuestra vida para siempre y por ello no solo lo
decimos sino que tambin lo testificamos (op cit).
Subrayaron que era importante para ellos mantener esta forma de creer
en el bautismo, no solamente con su testimonio, sino tambin con la palabra de
Dios, citaron 1 Pedro 3 18-22 que dice: Porque Cristo muri por los pecados
una vez por todas, el justo por los injustos, a fin de llevarlos a ustedes a Dios. l
sufri la muerte en su cuerpo, pero el Espritu hizo que volviera a la vida. Por
medio del Espritu fue y predic a los espritus encarcelados, que en los tiempos
antiguos, en los das de No, desobedecieron, cuando Dios esperaba con
paciencia mientras se construa el arca. En ella slo pocas personas, ocho en
total, se salvaron mediante el agua, la cual simboliza el bautismo que ahora los
salva tambin a ustedes. El bautismo no consiste en la limpieza del cuerpo, sino
en el compromiso de tener una buena conciencia delante de Dios (op cit).
Referente al versculo anterior comentaron: Nosotros entendemos que
para Dios lo ms importante es el Espritu, porque el Espritu da vida, porque en
el caso de Jess, aunque su cuerpo muri su Espritu lo hizo volver a vivir
eternamente. Ms adelante deja claro que el bautismo verdadero no consiste en
limpiar el cuerpo, sino el corazn, nuestra vida, nuestro espritu. Este cambio
espiritual trae consigo un cambio de conciencia como deca la lectura, un
cambio de metas, sueos y sobre todo un cambio de corazn y espritu (op cit).
Dicen que eso los hace vivir conscientes que solamente a travs del
testimonio pueden dar a conocer si ya recibieron el bautismo espiritual o no,
porque hoy no por ser sumergidos en agua o ungidos con aceites, quiere decir
que ya hayan recibido del bautismo espiritual. Consideran que si as fuera el
71

mundo sera diferente, porque sera algo que incluso no les costara un mayor
esfuerzo; creen que los actos fsicos que se hacen sobre la carne no les dan un
verdadero cambio y para ellos esos rituales no les han servido para ser
transformados, porque solo se ha quedado en el cuerpo y no ha penetrado en
su corazn.
En Mateo 3:11 se dice: Yo a la verdad os bautizo en agua para
arrepentimiento; pero el que viene tras m, cuyo calzado yo no soy digno de
llevar, es ms poderoso que yo; l os bautizar en Espritu Santo y fuego. Y en
Marcos 1:8 menciona Yo a la verdad os he bautizado con agua; pero l os
bautizar con Espritu Santo (op cit).
Para nuestro fundamento y vida ellas son lecturas muy bsicas y que
Dios nos permite compartir y nos dan a entender que ciertamente seremos
bautizados pero a travs del Espritu Santo. Lamentablemente no entendemos
porque este versculo se ha manejado de una forma diferente en otras
congregaciones, ya que respetando lo que dice la escritura Juan el bautista
claramente dijo yo los bautizo en agua, pero el verdadero bautismo que vamos
a recibir ser a travs del Espritu Santo, es decir entendemos que el verdadero
bautismo es espiritual y lo recibimos solamente a travs de un encuentro
sobrenatural con Jesucristo. Creemos que es sobrenatural porque no habra
cientficamente explicacin para ello, las cosas que recibimos de Dios son
sobrenaturales, su amor, un abrazo del Espritu Santo, mensajes, palabras
suyas, revelaciones y citas bblicas en los sueos (op cit).
Dijeron que es difcil conocer quien ha sido bautizado y quien no, ya que
no es una marca exterior, sino espiritual, dada por gracia de Dios. Hay diversas
formas de recibirlo, algunos ejemplos mencionan que se encuentran en la
Biblia, por ejemplo la transformacin muy significativa de Saulo a Pablo, que
tuvo un encuentro sobrenatural y a partir de ah su vida, su propsito, todo,
cambi para siempre.
Se puede recibir segn sus experiencias por medio de un sueo, por
medio de la oracin o una revelacin divina sobrenatural como escuchar la voz
72

de Dios o a travs de una lectura bblica, este bautismo se cree y recibe una
sola vez, no es un acto peridico, o que se tenga que hacer varias veces. Al ser
bautizados se alejan malestares de sus vidas, vicios, adicciones, depresin,
tristeza y tienen ayuda para luchar cada da y salir delante de sus problemas y
enfermedades, llegan a tener una conciencia diferente.
Citan que en Efesios 1:13-14 la palabra dice que ciertamente quien
recibe el bautismo espiritual es sellado por el Espritu Santo, algo que para ellos
lgicamente que no se ve ni se recibe como marca exterior sino muy interior.
Sin embargo recalcaron Quin puede revisar los corazones para saber
quin ha recibido del bautismo y quin no?
Concluyeron que en otras congregaciones los obligan a ser bautizados,
firmar compromisos, adscripciones o pactos, por ello consideran que muchas
almas estn ciegas sin haber recibido al Espritu Santo de Dios.
Dicen que el ser arrastrados de un lugar a otro por diferentes doctrinas
es tambin responsabilidad de las personas, como lectores de la Biblia, como
cristianos, porque tambin al estar leyendo u oyendo de la palabra de Dios
deben madurar, (Efesios 4:14-15) para que ya no seamos nios fluctuantes,
llevados por doquiera de todo viento de doctrina, por estratagema de hombres
que para engaar emplean con astucia las artimaas del error, sino que
siguiendo la verdad en amor, crezcamos en todo en aquel que es la cabeza,
esto es, Cristo. Aunque dijeron que la madurez total es un proceso que cada
uno va desarrollando segn el inters que tengan por Dios. El deseo de Dios
es como bien lo dice el versculo anterior es vivir en la verdad de su amor y
tener un crecimiento espiritual en Cristo. Pero el hombre solo busca su propio
provecho a cuesta de los dems seres humanos, utilizando diferentes
estrategias de engao, incluso mal utilizando la Biblia (op cit).

73

4.4 Recursos Financieros

Gastos del templo
Los gastos del templo son cubiertos en un 90% por el servidor fundador, ya que
adems el templo se encuentra en su terreno a lado de su casa, l comparte el
medidor de energa elctrica de su casa con la del templo, la misma toma de
agua, los servicios sanitarios, productos de limpieza. Su familia, hijos, hijas,
esposa y l, hacen el aseo al templo, por lo que no hay necesidad de pagar una
persona que haga la limpieza.
En relacin al mantenimiento del inmueble, como problemas elctricos
(cables, focos, contactos, extensiones), de las sillas o bancas (rotas,
rehabilitacin, compostura, compra de nuevas) equipo de sonido (cables,
amplificadores, poderes, micrfonos) de la estructura del templo (pisos,
paredes, ventanas, puertas, techo, pintura, cerrojos, candados, llaves); todos
estos problemas son costeados y/o solucionados por el predicador principal o el
personal que labora con l.
En

los

instrumentos musicales, aunque el templo

cuenta con

instrumentos (batera, teclado y bajo), los msicos que ejercen este ministerio,
el grupo de alabanza, cada uno de los integrantes cubre los gastos de sus
instrumentos (mantenimiento, reparacin, compra de piezas). Y en casos muy
particulares puede haber la posibilidad de recurrir a solicitar ayuda econmica
con el servidor fundador.
No hay compra de flores ni velas ni incienso ni alguna otra cosa de lo
cual se necesite recursos.

Recursos para los ministerios

Los ministerios trabajan de manera independiente en cuanto a los recursos, el
grupo de jvenes, el grupo de alabanza y los servicios de visitas a domicilio son
costeados por los integrantes de cada ministerio.
74

Ofrendas especiales
Las ofrendas especiales se realizan cuando alguna persona atraviesa
alguna situacin crtica y necesita ayuda para solventar algn gasto por
enfermedad inesperada o crnica, accidente, muerte, sepelio, sea una persona
con discapacidad o de la tercera edad.
Dependiendo la persona y su necesidad las ofrendas pueden ser de
dinero en efectivo o despensas bsicas. Cualquier persona de la congregacin
puede solicitar esta ofrenda y ella es responsable de entregar el apoyo. La
ofrenda es voluntaria y nadie est obligado a darla.
Una de los servidores argumento: Y verdaderamente estamos de
acuerdo que es mejor dar que recibir. Pero cuando se da a quien realmente lo
necesita, ese es el punto principal para nosotros. Damos de su voluntad, sus
dones, su naturaleza, sus frutos, y participamos de l cuando lo damos.
Dnde y cmo daremos? Siguiendo a nuestro maestro Jess responde en
Mateo 25:35-40: Porque tuve hambre, y me disteis de comer; tuve sed, y me
disteis de beber; fui forastero, y me recibisteis; estuve desnudo, y me vestisteis;
enfermo, y me visitasteis; estuve en la crcel, y vinisteis a m. Entonces los
justos le respondern diciendo: Seor, cundo te vimos hambriento y te
sustentamos, o sediento y te dimos de beber? Cundo te vimos forastero y te
recibimos, o desnudo y te vestimos? Cundo te vimos enfermo, o en la crcel,
y fuimos a ti? Y respondiendo el Rey les dir: De cierto os digo que en cuanto lo
hicisteis a uno de estos mis hermanos ms pequeos, a m me lo hicisteis
(Servidor, entrevista 2, 2012).
Este tipo de ofrendas no son solicitados de manera cotidiana y no todas
las personas de la congregacin aportan.

75

Fuente y sistema de control financiero

La fuente principal de ingresos financieros para el desempeo de la iglesia es
proporcionada por el servidor fundador en un 80%, como aporte voluntario, y el
otro 20% por las personas que integran los ministerios y congregantes.
No existe un sistema ni control regulador de recursos econmicos ya que
no hay una caja monetaria y adems los congregantes no diezman ni realizan
ofrendas permanentes, solamente ofrendas especiales.

Diezmo, un recurso mal interpretado

En su postura frente al diezmo, la iglesia en un culto que se habl del tema
enfatizo los puntos que se irn describiendo en este apartado para explicar
porque no diezman.
El servidor fundador dijo: La gran mayora de las iglesias cristianas de hoy
estn asentadas sobre el dinero, es una afirmacin que para nosotros es
demasiado visible en San Cristbal de las Casas y en realidad en cualquier
parte del mundo donde se fundamenten para aprovecharse del diezmo. A
nuestro parecer se ha convertido en un negocio provechoso para los dirigentes
(Grabacin en culto, 2012).
Mencionaron que el diezmo tal como es enseado por la mayora de las
denominaciones cristianas, que se basa en el 10% del ingreso de los salarios
econmicos, ya que explcitamente no est contenido en las pginas de la
Biblia, y en dado caso de existir ese recurso mencionan que bblicamente no
cualquier persona se puede encargar de administrarlos, como actualmente se
ve en otras congregaciones dijeron.
Creen que hoy la gran mayora de las iglesias protestantes se han dado
a conocer por la cobranza de diezmos y los que se hacen llamar pastores,
lderes, apstoles y ungidos, han utilizado ese dinero para su propio beneficio y
no para apoyar a la comunidad como lo dice la escritura bblica. Adems que el
76

diezmo que hoy exigen no es bblico, sino moldeado a partir de intereses

descaradamente econmicos. Creen esto porque dicen es demasiado visible y
mientras piden dinero, joyas y otros objetos.
Dentro de esta discusin el servidor fundador dijo por ejemplo usted
piensa que si los predicadores de hoy promueven el diezmo es porque estn
ms interesados en sus gallinas, legumbres y cosechas o en su dinero?, porque
el diezmo bblico dice que son ese tipo de cosas las que se deben diezmar y no
dinero, ciertamente al obtener respuesta a ello se dar cuenta de la finalidad del
actual diezmo y como este cae en la bolsa de los autollamados pastores.
Marisol dijo: Cuando revisamos en la Biblia en referencia al diezmo,
encontramos que nicamente los propietarios de la tierra y de los animales
tenan que diezmar, los sirvientes o los esclavos que trabajaban esa tierra no
diezmaban, porque el producto no perteneca a ellos, segn levtico 27:30 El
diezmo de la tierra es del Seor, lo mismo de la simiente de la tierra como el
fruto de los arboles 32 El diezmo de las vacas o de las ovejas, es decir, de
todos los animales que pasan bajo la vara, ser consagrado al Seor. Y
Deuteronomio 14:22 Cada aos debers presentar, sin falta, la dcima parte de
todo el grano que tu campo produzca y en el 29 dice Como los levitas no
comparten contigo ninguna propiedad, podrn entonces venir y comer hasta
quedar satisfechos, lo mismo que los extranjeros, los hurfanos y las viudas
que haya en tus ciudades. As el Seor tu Dios te bendecir en todo lo que
hagas. Como podemos ver, los diezmos eran animales y alimentos, adems
era compartido con personas pobres, sin pertenencias y con dificultad para
adquirir alimentos (op cit).
Han visto que el diezmo actual sirve para rellenar bancos, pagar viajes a
los lderes y pastores, crear edificios con vidrios de colores, con grandes
estacionamientos, casas con todos los servicios y jubilaciones para pastores.
Dijeron: Debemos tener claro que el diezmo es citado en el antiguo
testamento cuando el pueblo era regido por la Ley de Moiss, que ahora se
conoce como el viejo Pacto, ese pacto era entre dos, entre Israel y Dios. Dios
77

deca que los bendecira si ellos guardaban su parte del pacto y los maldecira
si no lo hacan. A ninguna persona le era permitido cambiar este pacto,
escogiendo y eligiendo lo que le gustara o estuviera a su conveniencia; en
Santiago 2:10 nos dice que: Porque cualquiera que guarda toda la Ley pero
ofende en un solo punto se ha hecho culpable de todo. El pacto simplemente
se cumpla o no (op cit).
Dicen que las personas que ensean el diezmo de hoy, hacen una
combinacin de vivir por la Ley Mosaica y la Gracia, entendiendo la Gracia
como el nuevo Pacto, en vez de ser guiados totalmente por la Gracia y el
Espritu Santo, mezclan la Ley y la Gracia bajo sus intereses humanos y
vuelven a pensar que solo con cumplir el diezmo y otras obligaciones eclesiales
son perfectos cristianos, sin embargo al hacer esto estn regresando al pasado
del cual Jess vino a liberarnos, Romanos 8:2 dice Porque la ley del Espritu
de vida en Cristo Jess me ha librado de la ley del pecado y de la muerte.
Debemos conocer que Jess invalid esa Ley, viejo Pacto, he hizo un nuevo
Pacto, segn Hebreos 8:13 y al decir nuevo, ha declarado caduco al primero; y
lo que se ha hecho viejo y anticuado est a punto de desaparecer (op cit).
Entendiendo lo anterior nuestro deseo es vivir conforme al nuevo pacto,
que Jess vino a regalarnos, y aclarar que nuestro nico modelo a seguir es
Jess, no seguimos a ningn hombre ni lder ni pastor, nicamente a l.
Sinceramente hemos recibido invitaciones para formar parte de esa mafia
blanca, pero hoy teniendo conciencia del negocio en el que se ha convertido lo
hemos rechazado, y eso ha trado consigo las crticas a nuestra iglesia,
lgicamente para nosotros no tienen importancia, sino lo que ms nos importa
es lo que Dios crea y piense de nosotros (op cit).
Lo que nos llama la atencin es que Jess no mando a sus discpulos a
predicar en autos de lujo, con tarjetas de crdito de cuentas de la iglesia, los
envi lejos y sin nada, ellos se abastecieron con todo lo que necesitaron en
donde fueron. Podemos leer en los evangelios que Jess no us ningn dinero
de la tesorera de Israel de los diezmos de la tierra y el ganado. En gran parte
78

porque Jess, que era de la tribu de Judah y no de la tribu de Levi, por Ley
Mosaica no poda recibir legalmente diezmos. Es muy diferente entender que
Jess desarroll su ministerio por medio de ofrendas voluntarias de diversas
personas, personas que conocan lo que haca y exactamente en qu usaba
esas ofrendas, no como hoy en da en el que se da y nunca hay una rendicin
de cuentas clara de todo lo que se recoge (op cit).
Adems, vemos que todo lo que Jess hizo, lo hizo gratuitamente, no
cobro por los milagros o compartir la palabra. En Mateo 10:8 dijo Sanad
enfermos, resucitad muertos, limpiad leprosos, echad fuera demonios. De
gracia habis recibido; dad de gracia. Hoy en da sabemos y conocemos a
personas que cobran incluso por hacer una oracin (op cit).
Ahora en las iglesias actuales los representantes de ellas deben ser
conscientes que no se pueden comprometerse con Dios solamente en las
cosas que a ellos les convenga, si quieren vivir bajo el viejo Pacto deben
hacerlo como est escrito en la Biblia, cumplir estrictamente paso a paso y no
faltar en ningn punto o sern condenados por la eternidad. Y entender que
despreciaran el sacrificio de Jess, porque con l somos libres del viejo Pacto,
l cumpli a pie de letra la Ley para que nosotros podamos vivir bajo la Gracia
(op cit).
Hoy se escucha predicar en los plpitos Traigan sus diezmos y ofrendas
hasta el Seor. Y entonces pasan sobres, cubetas, canastas, bolsas, cualquier
cosa, lo que ms les interesa es hacerlo en pblico para que cada uno pueda
ver si usted puso en el recipiente o no (op cit).
Jess dijo en Marcos 7:7-9: Y en vano me rinden culto, enseando
como

doctrina

los

mandamientos

de

hombres.

Porque

dejando

los

mandamientos de Dios, os aferris a la tradicin de los hombres. Les deca

tambin: --Bien desechis el mandamiento de Dios para establecer vuestra
tradicin! (op cit).

79

Debemos entender que Dios puede cuidar este universo que marcha sin
su ayuda, financiera o de otra clase. Dios no quiere su dinero! Es todo Suyo de
cualquier forma. Olvidamos que nosotros simplemente lo administramos. Dios
no necesita iglesias echas de cristales de colores, alfombras, cruces llamativas
y un sinfn de cosas que se compran con los diezmos, Jess ni siquiera tuvo
templo, para l lo ms importante fue y es que cada uno de nosotros disponga
su corazn, obedecerle y amarnos mutuamente (op cit).
Es el tiempo para dejar de apoyar a los lobos vestidos de ovejas y
ocuparse de los asuntos de nuestro Padre celestial, dar a quien realmente lo
necesita. Esto restaurar el gozo de nuestra salvacin y traer las verdaderas
bendiciones a la vida.
Nosotros hablamos y predicamos estas cosas, porque es un mandato de
Dios, en Ezequiel 34:2-7 dice claramente: Oh hijo de hombre, profetiza contra
los pastores de Israel. Profetiza y di a los pastores que as ha dicho el Seor
Jehovah: Ay de los pastores de Israel que se apacientan a s mismos! Acaso
los pastores no deben apacentar a las ovejas? Pero vosotros os comis a las
mejores de ellas y os vests con la lana. Degollis a la oveja engordada, y no
apacentis al rebao. No fortalecis a las ovejas dbiles ni curis a las
enfermas. No habis vendado a la perniquebrada, ni habis hecho volver a la
descarriada, ni habis buscado a la perdida. Ms bien, las habis dominado con
dureza y con violencia (servidor fundador, entrevista 4, 2012).
Los malos pastores solamente han venido a destruir el rebao, a hacer
que muchas personas no crean en Dios por sus actos de delincuencia, por sus
estafas, por sus robos, porque han venido a servirse de las ovejas y no a
servirles, es una realidad triste, pero que se debe denunciar en voz alta. Ellos
agotan sus finanzas y cuando Jess llegue a su puerta para pedir un pedazo de
pan, su respuesta podra ser, ya lo di a la iglesia o al pastor (op cit).
En Jeremas 50:6-7 dice: Ovejas prdidas fueron mi pueblo; sus
pastores las hicieron errar. Las descarriaron por las colinas; anduvieron de
monte en colina, y se olvidaron de sus prados de reposo. Todos los que los
80

hallaban los devoraban. Y sus enemigos decan: No somos culpables, por

cuanto son ellos los que han pecado contra Jehovah, su morada de justicia;
contra Jehovah, la esperanza de sus padres (op cit).
Queremos dejar claro al seor o seora, pastores, apstoles o como
actualmente les llaman apostolobos del diezmo, tienen que ser conscientes que
roban al pueblo de Dios y apartan de las verdaderas bendiciones que l quiere
derramar sobre ellos, y lo hacen al no ensear la sana doctrina, la nica la que
Jess enseo. Los que ensean a diezmar como un principio o ley del Nuevo
Pacto son realmente los que estn robando a Dios. Pero a ellos tambin los
invitamos a reflexionar y corregir el camino (grabacin en culto, 2012).
Finalmente,

un

congregante

subray:

no

dejemos

fuera

la

responsabilidad de los que estamos sentados en las bancas, tambin nosotros

debemos revisar la escritura, buscar y confirmar muchas de las cosas que los
charlatanes. Todos nosotros, quienes somos Cristianos, somos llamados para
ser Cristianos a jornada completa, lamentablemente muchos son Cristianos por
dos horas el domingo y quiz una hora o media a la semana (op cit).

81

4.5 Culto
El culto para las personas de la iglesia es un espacio para dar gracias a Dios
por las bendiciones espirituales que reciben, para trabajar en un cambio de
manera individual pero movidos por el espritu y guiados nicamente por la
Palabra de Dios, por ello deben conocer ms acerca de la Palabra y as
aprender de qu manera practicar la justicia en todos los aspectos de su vida
espiritual y material.
Aclarando que no basta llegar al templo para memorizar la Palabra, sino
el principal inters es aprender a desempear los ministerios en su vida diaria,
dando a conocer los frutos del Espritu Santo, dar testimonio de su cambio ante
la sociedad en general.
Esquema del Programa de culto
El siguiente esquema de culto es una representacin que muestra los puntos a
tocar de un culto de manera habitual, sin embargo el culto de la Iglesia se ha
caracterizado por realizarse de manera espontnea, sin un orden establecido,
pueden iniciar con alabanzas, prdica, lecturas bblicas, testimonios, al
intermedio de la prdica puede darse espacio para alabanzas, testimonios y
oraciones.
Ellos dicen que el culto no depende de un orden exacto sino de en qu
momento las personas se sienten movidas o motivadas por el espritu que
habita en los congregantes.
Cada uno de los puntos a tocar y su orden dependen de cmo el Espritu
se mueva ese da. Sin importar el nmero de congregantes. Las oraciones,
testimonios, lecturas bblicas, incluso las prdicas en su mayor parte son
movidas por el espritu, se realizan de manera espontnea.
Cada uno de los espacios desde la oracin inicial, lectura de lecturas
bblicas, alabanzas, espacio para testimonios, predica, oracin final y ofrendas
especiales son espacios abiertos para que cualquier persona pueda pasar
82

utilizarlos, no hay ninguna restriccin en ese sentido, incluso los servidores

invitan a la congregacin a hacer uso de los espacios, invitan a pasar a orar,
leer las lecturas, a predicar y cantar alabanzas, segn lo que el espritu ponga
en sus corazones. En caso de que nadie de la congregacin o invitados quiera
hacer uso de los espacios, estos son utilizados por el servidor fundador o los
servidores secundarios, quienes estn dispuestos en todo momento a hacer
uso de cualquiera de los espacios, desde orar hasta predicar y cantar
alabanzas.
Ha sido interesante observar esta parte, ya que algunos pensaran que
esta falta de un programa definido puede distorsionar o que se vuelva un relajo
el culto, sin embargo esta oportunidad de abrir los espacios para que sean
utilizados por quien le nazca hacer uso de ellos, ha dado un tinte caracterstico
a la congregacin, porque ha motivado a que el grupo se pueda sentir participe
del culto en el momento que lo decida; cada persona puede ser participante sin
exclusin alguna y esto ha reafirmado una identidad y aprecio de cada una de
las personas con la iglesia. A continuacin observaremos el esquema del culto:

83

Esquema de culto

1.- La oracin inicial la puede realizar

cualquier miembro de la congregacin.
2.- La lectura bblica es un espacio

Oracin
inicial

abierto.
3.-

Las

alabazas

son

ejecutadas

coordinadas por el grupo de alabanza,

ellos deciden el tiempo de alabanza.

Lecturas biblicas

Cuando el grupo de alabanza no asiste al

culto se alaba con las palmas y la voz.
4.- El espacio de testimonios es utilizado

Alabanzas

por cualquier persona que desee pasar a

compartir alguna experiencia con Dios
vivida en el transcurso de la semana o

Espacio
para
testimonios

que le haya sucedido a algn familiar

suyo.
5.- La prdica es realizada generalmente

Predica

por el servidor fundador o los servidores

secundarios, aunque es un espacio
abierto

para

quien

desee

pasar

compartir.

Oracin final
(ofrendas especiales)

6.- La oracin final y en caso de haber

ofrendas especiales es realizada por
cualquier persona de la congregacin.

Alabanzas

7.- Las alabanzas finales son tocadas

por el grupo de alabanza, aunque
tambin es un espacio abierto.

Fuente: Creacin propia a travs de la observacin en el trabajo de campo.

84

Das especiales de culto y eventos especiales

Para la Iglesia no hay fechas especficamente especiales de culto ni festejos o
celebraciones especiales, por ejemplo no hay da de reyes, festejo a los santos
e imgenes, ni semana santa, da del amor y la amistad, da de la
independencia, da de las madres, da del padre, da del nio, da de la
revolucin mexicana, no festejan navidad, etc.
En ao nuevo realizan una ceremonia de accin de gracias, pero
subrayan que no es un culto especial sino que todos los cultos son especiales,
al igual que todos los das.
Los eventos especiales son en realidad cultos de accin de gracias, se
organiza un evento se invitan diferentes agrupaciones de alabanza cristiana, se
invita al pblico en general, sin importar raza, religin, etc. Este tipo de eventos
son sufragados por cooperacin de los organizadores, en su mayora son
organizados por los jvenes y grupo de alabanza de la Iglesia.

4.6 Servicios sociales

Los servicios sociales se fundamentan en dos aspectos bsicos el primero las
visitas a congregaciones de otras comunidades, sin ningn costo, y el apoyo a
personas en hospitales y albergues, bsicamente sin condicionar a las
personas ni obligarlas a que se unan a la Iglesia o religin solamente lo realizan
para compartirr el mensaje de Dios.
Los gastos que se tengan que hacer al realizarse estos servicios son
costeados por las personas que asisten a las visitas y es un aporte voluntario y
no obligatorio. Ya que dicen que de esta forma dan su ofrenda directamente a
quien realmente lo necesita y son ellos mismos quienes la entregan, esto hace
que sientan que su apoyo es til y beneficia directamente.

85

4.7 Fuentes de consulta y sustentacin

La fuente principal que utilizan para predicar, ensear, compartir, dirigir su
iglesia y sus vidas es la Biblia sin distincin de versiones, y sobre todo la gua
del Espritu Santo como ellos mismos lo mencionan y remarcan en cada uno de
los actos y participaciones que realizan.
Dentro del culto otra fuente importante es su experiencia en procesos,
problemas y enfermedades vividas, tanto de los servidores como de los
congregantes. Y las alabanzas que tienen letras de diferentes grupos cristianos
y ayudan a reforzar su identidad cristiana.
No utilizan para el culto otros libros ni otros catecismos. Sin embargo en
el grupo de jvenes se apoyan de pelculas de denominacin cristiana y
dinmicas diversas.

4.8 Matrimonio
El amor es un regalo de Dios, la unin entre dos personas es un regalo de Dios
que debe estar fundada en el amor (servidor fundador, entrevista 5, 2012).
Para la Iglesia Jess Mi Buen Pastor el matrimonio es una unin entre un
hombre y una mujer designada por Dios desde el principio de la creacin, Dios
cre al hombre y a la mujer para ser uno solo. Este paso en la vida es uno de
los ms importantes para la pareja, porque aceptarn vivir toda la vida juntos,
haciendo el mayor compromiso espiritual ante Dios, no ante la familia del
hombre o mujer, ante el servidor o la congregacin.
La unin sobre todo es espiritual, en ese sentido se vuelven uno solo. No
hay grandes ceremonias ni un ritual especficamente establecido, las personas
a comprometerse deciden de qu forma y cmo anunciar este compromiso,
recalcando en todo momento que el mayor compromiso es espiritual y hacia
Dios, ya que l es y ser el testigo del compromiso hecho y adems quien
guiara la vida de las dos personas unidas. Para anunciar que las dos personas
86

han decidido unirse y compartir su vida juntos, generalmente se hace durante

uno de los das de culto normal, los domingos, con el nfasis de agradecer a
Dios la oportunidad de unir la vida de dos personas y hacer pblico este hecho;
y dependiendo de la economa de la pareja, sus gustos, deseos, pero sobre
todo su decisin, realizan un convivio con las personas ms cercanas a ellos,
sus familiares y los miembros de la congregacin.
Para este culto de agradecimiento no hay un protocolo definido, no hay
una vestimenta definida, no hay padrinos, ni testigos, ni lazo, entre otros
aspectos superficiales y se trata de centrarce siempre en el aspecto espiritual,
la nueva pareja recibe las arras del espritu en sus corazones. No hay un
documento en el cual ellos firmen su compromiso delante de la congregacin,
sino que firman uno espiritual ante Dios.
El mismo servidor fundador dijo no estar casado, vive en unin libre con
su pareja, reafirmando sus argumentos, al igual que la servidora, su hija, vive
en unin libre.

4.9 Vida y Muerte

Para mi vivir es Cristo y morir es ganancia Estas son las palabras del apstol
Pablo haciendo referencia sobre la vida y la muerte (Servidor fundador,
entrevista 6, 2012)
Qu significado puede llegar a tener Cristo en la vida de las personas para
que ellas deseen tenerlo a l como prioridad, como su camino, verdad, vida y
considerar que la muerte pueda ser una ganancia y no una prdida.
En entrevista con el servidor fundador acerca de este tema nos comparti
todo lo que a continuacin se relata.
La vida es un regalo de Dios, l tena predestinada a cada persona desde
antes de nacer para ser sus hijos, para alabarle, para acercarse a l, servirle y
tener el regalo de ser guiados por l durante la estancia en la tierra (op cit).
87

Dijo que muchos piensan que son errores, descuidos de sus padres, pero
lo que no entienden, es que si ellos no los tenan planeados, Dios s. Lamento
que al iniciar a tomar decisiones de cmo vivir la vida, se olvidan de tomar en
cuenta a Dios, trayendo como consecuencia una vida llena de frustraciones,
tristeza, soledad, baja autoestima y desnimo.
Elegir la forma de vivir la vida es una decisin que Dios ha permitido que
los seres humanos tomen, su deseo es que lo conozcan y una vez hacindolo
puedan decidir vivir guiados por l, o vivir sin l. l no quiere obligar a nadie a
que lo siga, le sirva, etc., la decisin de hacerlo debe ser consciente y
voluntaria, para que cada accin que se realice vaya impregnada de amor y
deseo de realizarlo lo mejor posible, con todo el corazn, con toda la mente y
con toda el alma(op cit).
Predica en la congregacin que Dios lo que les ofrece si ellos caminan
bajo sus mandamientos, son bendicin, en cada paso de sus vidas puedan
sentir su compaa, en cada problema obtener su consuelo y en cada decisin
un consejo sabio, todo esto a travs de su Palabra y Espritu.
Vivir bajo el amor de Cristo hace que el caminar en la vida tome un
enfoque diferente, cada problema, necesidad, reto, obra a realizar, profesin,
noviazgo, matrimonio, familia, sueo, etc., toma un sentido y direccin diferente,
delineado por los mandamientos y el Espritu de Dios(op cit).
Considera que la prioridad es entregar la vida a Cristo, buscar de Dios en
cada momento y etapa de la vida, conocer sus mandamientos, llevarlos a la
prctica como parte de la vida cotidiana y todo lo dems ser aadido conforme
al propsito y al tiempo de Dios, cuando l considere que el corazn est
preparado para recibirlo.
Cuando las personas comienzan a vivir realmente como cristianas, su
vida tiene un sentido diferente y la muerte tambin; la muerte, como dice el
apstol Pablo, es la conclusin de la carrera, cada esfuerzo, lucha contra
adicciones y pecados, cada oracin, tiempo dedicado a Dios cobra recompensa
88

en el paraso, en la vida futura, que sin duda es mejor que la actual, porque
Dios est ah (op cit).
Dijo que nada de lo materialmente construido se lo llevaran, solo lo
espiritual, su cuerpo regresa al polvo y el espritu hacia el paraso o el lago de
fuego eterno, segn su decisin, ya que por aceptar a Jess su corazn y
seguirle ya han ganado un lugar en el cielo, gracias a su sacrificio en la cruz,
limpi sus pecados y los hizo partcipes de la vida eterna, subrayaron que esa
fue la principal meta al venir al mundo, rescatarlos del infierno.

89

CONCLUSIONES
El estudio de la religin es un campo que abarca aspectos importantes de la
espiritualidad humana, genera inters a religiosos y estudiosos que no
pertenecen a una religin, el dato importante es que de alguna u otra forma he
comprendido que en la vida siempre se encontrar a una o un grupo de
personas hablando, discutiendo, analizando o incluso creando una ideologa
sobre el aspecto religioso.
La religin, al igual que el ser humano se ha ido transformando y
adaptando a las culturas de cada continente, pas, entidad, regin, municipio y
localidad, esto es lo que ha permitido a la religin seguir vigente, poder
adaptarse, incluso innovarse segn las necesidades de cada sociedad.
El estudio de la religin en San Cristbal de las Casas tiene un amplio
campo de investigacin y prometedor, es un fenmeno social que sin duda est
cambiando el rumbo de la historia en esta ciudad, al conjuntar una amplia
diversidad de creencias que en pocas ciudades de Mxico se observan.
Dentro del estudio realizado se pudo comprobar nuevamente la riqueza y
profundidad del tema religioso, ya que al revisar la diversidad y dar un paso
para conocer ms de cerca una estructura de pensamiento especfica, el caso
de la Iglesia Jess mi buen pastor, ayudo a brindar una mirada de la
particularidad con que cada congregacin puede crearse, desarrollarse e
innovarse.
La religin sigue siendo una base fundamental para la vida de las
personas y familias de la Iglesia Jess mi buen pastor, su campo espiritual
demanda la necesidad de ser satisfecha y hay una bsqueda individual, familiar
y colectiva de ella. A travs del su iglesia ellos dan sentido y direccin a su
vida, encuentran respuestas a cuestionamientos de su existencia, a sus
problemas, a sus enfermedades, consiguen un alivio y consuelo mutuo.
Dentro de la investigacin se haba propuesto desarrollar siete variables
de estudio y se logr nueve para el caso especfico de la Iglesia Cristiana
Independiente Jess mi buen pastor, con la intencin que esta estructura
pueda ser replicada en el estudio especfico de otras congregaciones cristianas
y poder realizar anlisis comparativos. Las variables desarrolladas son las
siguientes:
1.- Historia de la Iglesia
2.- Conformacin de la Iglesia
3.- Iniciacin y adscripcin
90

4.- Recursos Financieros

5.- Culto
6.- Servicios sociales
7.- Fuentes de consulta y sustentacin
8.- Matrimonio
9.- Vida y Muerte.
Cada una de estas variables en su mayora est compuestas por
apartados, adems de integrarse diagramas con la finalidad de hacer ms
comprensible y dinmica la informacin.
En el estudio de caso la disposicin de las personas congregantes y de
los servidores fue admirable al disponer de tiempos y espacios de acuerdo sus
posibilidades, en ningn momento negaron o rechazaron entrevistas o visitas a
la congregacin. Toda la investigacin fue realizada con metodologa cualitativa
y el mtodo etnogrfico, siguiendo el enfoque intercultural, lo que ayud a
adoptar un enfoque especfico del estudio y pudiera tener un acceso,
acercamiento ms profundo y directo con las personas participantes, tomando
en cuenta cada palabra y accin observable de manera directa, con dicha
metodologa se sigui la lnea trazada por la UNICH para el acercamiento del
investigador a la poblacin de estudio.
Otro aspecto que sin duda fue importante y se subraya, es haber
organizado la informacin por temas y no por fechas, esta decisin se tom
despus de percibir que un tema abarcaba ms de una entrevista o ms de un
da de observacin y al final cuando la informacin fue organizada y plasmada
fue ms prctico.
Los principales hallazgos se enuncian a continuacin:
La iglesia Jess mi buen pastor est innovando algunos aspectos en
cuanto a su estructura organizacional que es horizontal a diferencia de la
mayora de las iglesias cristianas que son verticales, la independencia de cada
actor para realizar propuestas y realizarlas.
El proceso en el cual la iglesia est inmersa denota un modelo que exige
al servidor fundador, a los servidores/as, grupo de alabanza, grupo de jvenes y
a las personas congregadas un compromiso, como ellos sealan directamente
con Dios, que se requiere sea ms consciente y menos obligado, una
participacin ms activa y sincera, una responsabilidad de obediencia hacia
Dios y no al ser humano, esto con la finalidad de no estar detrs de cada
persona, hacindose un grupo coercitivo.
91

En su iniciacin, adscripcin y participacin hay nulos requisitos para

realizarlos, no tienen rituales fsicos sino todos son espirituales, considerando el
bautismo y matrimonio como un acto espiritual y no un bao o roci con agua.
Su forma autosustentable para mantener la Iglesia, donde no se pide
dinero a los integrantes de la iglesia de manera obligada en forma de diezmo u
ofrenda, hay una consciencia de dar de manera voluntaria y dar directamente a
quien lo necesita y no a los representantes de la iglesia. Los servicios que
prestan son totalmente gratuitos y costeados por cada actor de la iglesia que los
ofrece.
El culto se hace un espacio dinmico, participativo y muy espontaneo, lo
que hace que en la mayora de los cultos las participaciones no forzadas lo
enriquezcan y no lo hagan montono.
Recrean la dinmica del culto para hacer de ella una opcin diferente
ante las otras iglesias, adems que hay permisividad de participacin.
La libertad que la congregacin tiene para ser partcipe del culto hace
que ellas se sientan ms integradas y tomadas en cuenta. Aunque la
participacin aun no es muy activa entre ellos, conocen y saben que pueden
hacer uso del micrfono o de la palabra para que su voz sea escuchada, incluso
sus dudas.
Los mayores participantes son los servidores, que muchas veces
sorprenden a la congregacin con sus ideas, cantos y prdicas repentinas.
No hay requisitos para ser un servidor(a) activo(a) a diferencia de otras
iglesias de denominacin protestante cristiana.
Sus matrimonios o la idea que tienen de como unir a personas es
diferente y de igual forma toma mucho en cuenta el sentido espiritual, aunque
no se pudo tener registro de ninguno de estos acontecimientos, ser importante
estar presente en una de las ceremonias de agradecimiento y presentacin de
la nueva pareja.
La vida y la muerte muestran mucha esperanza y fe, viviendo tienen un
sustento en Dios y muriendo una recompensa que es la vida eterna, as que al
parecer en ese sentido no tienen mayores preocupaciones por el hoy y menos
por el maana.
Sus dudas acerca de la vida las van resolviendo a travs de la lectura
Biblia, donde mencionan han encontrado un consuelo grande.
92

La demostracin de lealtad hacia la iglesia es significativa.

En las participaciones se evocan sus experiencias, problemas
personales, lo que detona solidaridad y sus comentarios dan cuenta de la
transformacin de la vida.
Las personas de la congregacin parecen estar a gusto porque no hay
una presin sobre ellos, sino que tienen una mayor libertad, nadie est obligado
a pertenecer, no tienen que demostrar que pertenecen, no hay obligacin de
asistencia.

Reflexiones y cuestionamientos despus del estudio:

Sin duda alguna hay una innovacin de grupos religiosos, segn las
nuevas necesidades y caractersticas de las personas.
Se estn desarrollando en el campo religioso nuevas tcnicas para
acercar ms personas al protestantismo, una innovacin que lleva al mismo
camino, la evangelizacin.
Es importante mencionar que en un contexto de disputa en cuanto a
iglesias, Jess mi buen pastor disminuyen los requisitos para adscribirse a ella,
proporciona mayor libertad de pertenencia e involucramiento.
No se da dinero a nadie de los miembros de la iglesia, que es uno de los
cuestionamientos actuales hacia diversas iglesias protestantes por el
enriquecimiento de sus pastores y lderes.
El bautismo espiritual puede ser un nuevo mtodo con menos requisitos
para que ms personas sean convertidas al cristianismo.
Aunque no hay una persona con el ttulo de pastor o lder, sino que todos
los participantes se definen como servidores hay un cambio de conceptos como
el de evangelizar por compartir, pastor por servidor, aspectos que ayudan a
suavizar su concepcin y ttulos pero intrnsecamente mantienen su naturaleza.
Aunque la presencia y direccin del servidor fundador es notable para un
observador externo, para los servidores, grupo de alabanza, grupo de jvenes y
la congregacin parece ser poco clara y menos trascendente, sin embargo su
ausencia anticipada en un culto, visita o actividad programada reduce la
cantidad de asistentes hasta en un 50%, lo que es un indicio que su presencia y
direccin al final son importantes y fundamentales para el funcionamiento de la
iglesia.
93

Tratan de que cada actor sea independiente, sin embargo en los ltimos
cultos observados se not y sinti la ausencia del servidor fundador, por su
cargo como agente en la ranchera de donde pertenecen, lo que me lleva a
preguntar Qu va pasar si la ausencia del servidor fundador se hace
definitiva? Podrn los otros actores mantener la dinmica de la iglesia?
El mismo caso ha sido preocupacin de Josu el servidor que coordina el
grupo de jvenes, quien lo expresaba mencionando que a veces por motivos
personales no poda reunirse con el grupo y ellos y ellas no mostraban un
inters por reunirse e ir a compartir por su propia cuenta, aunque hayan
hablado de la importancia de servir sin necesidad de la presencia de ellos como
servidores.
Finalmente considero que son un grupo religioso sui generis, derivado de
las diversas experiencias vividas participando con otros grupos religiosos y
pastores, de revelaciones dadas a ellos, que han decidido tomar lo mejor de ello
e intentar algo diferente.
Ahora tienen que sustentar esos argumentos con su testimonio no
solamente hacia su iglesia sino hacia toda la sociedad, para que ese cambio o
trasformacin interior que mencionan tenga una credibilidad real.
Convencido de las particularidades de esta iglesia, quedan muchos
cuestionamientos y ganas de aplicar este modelo a otras iglesias cristianas
protestantes de diferente denominacin y analizar si verdaderamente existen
diferencias significativas.

94

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2013 en http://www.apologeticasiloe.com/Apologetica/Fundamentalistas.htm

100

COMUNICACIN PERSONAL
Pastor Vicente, Entrevista, 23 de agosto de 2011. San Cristbal de Las Casas,
Chiapas. Tema: Historia y fundacin de la Iglesia Jess mi buen pastor.
Servidor fundador, Entrevista 1, 31 de noviembre de 2011. San Cristbal de Las
Casas, Chiapas. Tema: Separacin de los fundadores de la Iglesia.
Servidor fundador, entrevista 2, 23 de febrero 2012. San Cristbal de Las
Casas, Chiapas. Tema: el servicio y los servidores de la iglesia.
Servidora, entrevista, 12 de abril de 2012. San Cristbal de Las Casas,
Chiapas.
Servidor, entrevista, 20 de abril de 2012. San Cristbal de Las Casas, Chiapas.
Grupo de alabanza, entrevista, 27 de febrero de 2012. San Cristbal de Las
Casas, Chiapas. Tema: Fundacin del grupo.
Joven del grupo, entrevista, 19 noviembre de 2012. San Cristbal de Las
Casas, Chiapas.
Servidor, entrevista 2, 21 de julio de 2012. San Cristbal de Las Casas,
Chiapas. Tema: opinin sobre ofrendas especiales.
Servidor fundador, entrevista 3, 4 de marzo de 2012. San Cristbal de Las
Casas, Chiapas. Tema: adscripcin y bautismo.
Grabacin en culto, 21 de julio de 2012. San Cristbal de Las Casas, Chiapas.
Tema: diezmos y ofrendas.
Servidor fundador, entrevista 4, 21 de julio de 2012. San Cristbal de Las
Casas, Chiapas. Tema: diezmos.
Servidor fundador, entrevista 5, 3 de septiembre de 2012. San Cristbal de Las
Casas, Chiapas. Tema: matrimonio.

101

Servidor fundador, entrevista 6, 28 de marzo de 2012. San Cristbal de Las

Casas, Chiapas. Tema: vida y muerte.

102