DERECHO Y MORAL:

LIMITANTE DE LAS CONDUCTAS AUTONOMAS; PARA EL BUEN DESARROLLO SOCIAL Y

ARMONICO DE LA FANTASIA DE LA JUSTICIA PARA TODOS.

Por: David Alejandro Muoz

Para iniciar, es vital reconocer la importancia que tiene los factores ticos y
morales en la construccin de una reglamentacin, en un ordenamiento jurdico ,
reconocida dentro del esquema interno individual que convierte esa estructura
mental, en una ideal, en un hbito construido mediante un trasegar constante en
los albores del tiempo y la costumbre; es por ello que las sociedades y
especialmente la colombiana, recae en el incumplimiento de las normas
producidas por sus constituyentes secundarios, por sus congresistas, por el mismo
cuerpo legislativo que lo conforma y que representa el pueblo, que aunque son los
voceros de las necesidades de la sociedad, esta ve en sus normas un
impedimento y no un beneficio para vivir en comn acuerdo. En este texto
explicare un poco acerca de la necesidad que debe encontrarse en la aplicacin
de las normas y como la inclusin en las formas morales de esta reglamentacin,
indicara que una norma no se obedece por el hecho de que es una verdad
absoluta; sino, por que son generales, aceptadas conscientemente por el beneficio
que ellas prestan para vivir en plenitud social.
Ahora bien la moral tiene su origen en la costumbre, que en cierta parte se
encuentra influenciada subconscientemente a travs de la dominacin social, y
como lo dice Hgerstrom: uno se reconcilia con la coaccin elevando las
prescripciones de la costumbre a valor supremo independiente. Lo cual nos
indica que nuestro desarrollo mental debe incorporar la adecuacin de las
obligaciones que nos corresponden, y estas deben realizarse por apreciacin, por
un merito, por que las consideramos netamente necesarias para un buen vivir.
Por ello podemos decir que la moral est condicionada y muy ntimamente
relacionada a la libertad del anlisis y ciertamente aferrada a factores externos, los
cuales estn motivados muy profundamente por nuestras decisiones, es as que
factores como el lenguaje y la realidad; agentes que nos proponen un enfoque, un
contexto, el cual marca con claridad el mbito de aplicacin de las normas, es
decir muchos casos en los que se ven inmersos los operadores jurdicos, pueden
verse oscuros, sin tanta claridad, o mejor dicho en mejores trminos los vocablos
utilizados por el legislador, jueces, abogados, y de las mismsimas concepciones
de las personas en general; difieren en su interpretacin; ya sea porque carecen

de una preparacin previa, necesitan de un marco histrico y cultural, de un

contexto real aplicable a las circunstancias actuales definidas.
Es necesario por lo anterior que ese lenguaje sea claro, preciso, especifico, y que
ante todo, concrete y aplique a las realidades o situaciones en las que se ve
inmerso el caso, es decir; una actualizacin sincronizada de aquel enfoque
interpretativo, esto debido a que el lenguaje del derecho es asumido solo, y se
podra decir que exclusivamente por los juristas y filsofos del derecho. Esta falta
de consenso en el lenguaje y de las escuelas, provoca naturalmente que los
diferentes miembros de la sociedad tengan otros entendidos por la variabilidad con
la que se enfrenta cada uno a la hora de asumir un texto jurdico de esta
denominacin; por ende da una engaosa sensacin de una existente realidad
que en muchos casos no es concebida por todos las personas como una
condicin nica y absoluta; eh ah donde encontramos el meollo del asunto, ese
vaco en la aplicacin de estos preceptos normativos, en los cuales la no
aceptacin o el mal entendido, generan el problema del desacato y del no
reconocimiento interno.
En la omisin de ciertos actos que consideramos arbitrarios, o que no se pueden
ajustar a nuestra realidad, y que en muchas ocasiones se forman, de ideales
perfectos que nuestra tica y moral, (esta ultima influenciada ntimamente por la
primera), en cierta manera, nos hace tropezar constantemente en la consideracin
de que todos los preceptos normativos deben ser maravillosos y que alimenten
ese atributo de libertad intangible que adems es vagamente utpica, debido a
que esta ultima solo ejerce potestad en nuestras decisiones autnomas , ya sean
buenas o malas estas estn estrechamente influenciadas por circunstancias
sociales, por lo que no son netamente libres como aparentan , se rien por
fragmentos almacenados y muy ntimamente arraigados en nuestro pensamiento
valorativo, y que nuestro razonar posibilita las acciones u omisiones de estos
actos segn el criterio acumulativo adquirido.
En esa bsqueda constante de un modelo normativo o terico que se ajuste a
esas realidades tan divergentes, tan apartadas individualmente, pero a la vez que
vayan muy ligadas mutuamente, esto debido a que nuestra realidad social lo
amerita; Pero es algo que concibo como prcticamente imposible. Cada quien
defiende su punto de vista arraigadamente y critica las concepciones morales
ajenas, es donde el ser y el debe ser; entran a presentar una vista panormica de
cmo es nuestro modelo y como debera ser; uno basado en la realidad por cruda
e injusta que sea y el otro como ese sueo efmero que debe llegar a hacerse
realidad. Pero esta ltima, hasta qu punto puede llegar hacerse realidad y no
una simple fantasa?, creera yo que necesariamente esta debe estar
estrechamente unificada a un periodo de tiempo, aun contexto social, a unas

necesidades comunes, ineludiblemente generales, aferradas a un fin de justicia y

equidad, pero acaso que es justo para todos?
Al responder el interrogante anterior, sera muy iluso al creer que todos
buscamos unos mismos fines. El derecho que nos rige por ejemplo, tiene unos
preceptos de justicia y equidad muy marcados, pero que en su aplicacin padecen
de ciertas inconsistencias, pero al hablar propiamente de preceptos, de las
personas y sus conductas, dira que difieren bastante los unos de los otros, lo que
podemos denominar o llamar acciones moralmente buenas y malas;
bsicamente a que denominamos buenas conductas?, denominamos buenas
conductas a las que se ajustan a un ordenamiento normativo, las que acatan, sin
mostrar rebelin, las que se aceptan y son realidades generales, las que gozan de
una aceptacin popular, porque se ven reflejadas en ellas, una representacin de
sus necesidades y las de un buen orden jurdico . Ahora bien, las conductas
denominadas malas dira yo, mejor, negativas, son las que provienen de un
desacato a la autoridad, de no estar de acuerdo con las normas, aquellas acciones
que ponen en peligro el disfrute y goce del bien comn, aquellas conductas que
son reprochables y sancionadas en la mayora de los casos, y se presentan
porque no hay un entendimiento pleno de la vida en sociedad, otras veces por el
poco conocimiento de la existencia de lmites en nuestras actuaciones y por el
empobrecimiento tico y moral que las circunstancias histricas han ayudado a
cultivar; aunque no quiero llegar a descartar estudios recientes en los que se
demuestra que los comportamientos antisociales tienen un origen gentico, los
cuales se van concretando a medida del tiempo y forman lo que hoy en da se
conoce como acciones delictivas.

El no reconocimiento de la normas, como representacin individual, me pone en

desacuerdo parcial o total con esa reglamentacin, pero cuando se es una minora
lastimosamente siempre se ver enteramente influenciada por la generalidad.
Ahora bien, en la prctica podemos decir que esa minora que est en
desacuerdo, que no acata e infringe las normas; no est siendo arbitrario o
dspota con sus ideales sometindolos a una voluntad mayor; para nada, mas
bien se dice que el modelo que se utiliza en nuestro contexto social est ligado y
se encuentra apoyado en unas bases generales, retroalimentado; es decir, no es
por el hecho de que los legisladores en forma tirnica hagan y deshagan a su
voluntad, libres de toda injerencia social; ellos elaboran normas basadas en
realidades comunes, en necesidades que la practica amerita y esta a su vez
proporciona nuevos requerimientos, debido a que es en la prctica donde estas
normas adquieren auge, donde sirve como instrumento de control social que

aunque se infrinjan estas no desaparecern porque unos pocos estn en

desacuerdo, ya que obedece en la mayora de los casos al bien comn, y en otros
casos actuales, muy penosos desde luego, al lucro y beneficios individuales, que
se convierten en tendencias antisociales, de las que hablare posteriormente.

Pero porque nuestra sociedad est inmersa en tantas fallas, tantas falencias,
arbitrariedades e injusticas y especialmente en desacatos de autoridad e
incompatibilidades?
Creera que todo se remonta hacia un contexto histrico, a ese simple hecho de
que nuestro proceso de colonizacin estuvo rodeado de injusticias, de corrupcin;
no quiero decir que dicho proceso no se amparo en leyes, en documentos
jurdicos, claro que s; nuestra administracin colonial estuvo basado en el
derecho de castilla, en las leyes de las indias espaolas, supervisadas por un
concejo que lleva el mismo nombre (concejo de indias), normas que velaban por
salvaguardar los derechos de la poblacin aborigen, podra decirse que en el
papel eran perfectos instrumentos de justicia para la poca, pero como lo expone
Germn Colmenares, el derecho de las indias fue un monumento a la ineficacia
de sus funcionarios
Esto porque?, Si fue un derecho perfecto, en que consisti la falencia?,
bsicamente las individuos interesados en este tipo de cargos, de merced del
soberano rey; entregaban sus hojas de vida con recomendaciones de altos
funcionarios y de personas prestigiosas (burocracia), para desempear cargos a
nivel administrativo colonial, cargo que en el mejor de los casos deban esperar
hasta 2 aos para que se aprobara su adjudicacin, ahora bien, a sabiendas de
que el cargo era provisorio, temporal, los funcionarios recin nombrados trataban
a toda costa de buscar el lucro econmico, beneficios de tierras, riqueza
acelerada, pasando por encima de las propias normas establecidas, y debido
tambin a que los sueldos eran muy precarios, dichos funcionarios unificaban las
funciones pblicas con las actividades privadas, ello provocando corrupcin,
lentitud en la resolucin de los procesos, cosa tal que desencadenaba un
desequilibrio del estado colonial y su posterior decadencia.
Despus de que los criollos desterraron a los espaoles, y no solo a ellos sino a
este sistema de derecho colonial que nos regia, pues se vieron influenciados por
los regmenes implementados en los estados de florecimiento europeo como lo
eran: Francia, Alemania y las colonias estadounidenses. Este hecho provoco que
la naciente republica de Colombia se viera sumida en sistemas extranjeros que
bsicamente no se arraigaban y no representaba las condiciones dejadas por los
ibricos, sumado esto al legado despota que dejaron los espaoles como lo fue:

la incertidumbre, la desconfianza hacia las instituciones que administraban el

gobierno. Pues, no ha ayudado para nada a que las normas tengan fuerza
aplicativa, ya que la sociedad siempre ve con malos ojos a los funcionarios que
preceden estos organismos de poder.
Nuestra sociedad no es francesa, ni alemana, y ni mucho menos inglesa, donde
los muchos aos de adelantos tcnicos, de revueltas revolucionarias, donde se
gestaban y propiciaban las libertades individuales para un pueblo que si era libre,
donde la necesidad de tener un espacio de participacin con derechos y deberes,
respetado porque as se quiere; y se est convencido de que si respeto me
respetaran, donde infligir una norma en su totalidad, acarrea problemas morales
muy ntimos de cada individuo, ciudadanos que respetan su ley porque si los
representa y se sienten identificados plenamente con el propsito de ella; el bien
comn y el disfrute pleno en comunidad.
Ahora bien nuestra sociedad est marcada por un pasado oscuro, representado
por el despotismo de los funcionarios, en las arbitrariedades e injusticias
cometidas, adems sumado a esto, sistemas de otras particulares que no
representan la idiosincrasia caracterstica de una nacin nueva, con multiplicidad
de culturas y con problemas que desde hace 200 aos no hemos podio
desarraigar, estas dificultades no las previeron nuestros prceres, debido a que
estaban segados con este hecho magnifico de no estar dependiente de una
metrpoli explotadora y abusiva; seores prceres no los critico, al elegir un
sistema republicano o federal como sistemas de gobierno , pero estas luchas
entre ustedes solo agudizaron el problema; esto solo lo digo porque a partir del
siglo XIX esto se colmo de constituciones y de tanta ley y reformas para suplir
todos esos vacios y desacatos que aun hoy en da se presentan, solo miremos a
los estadounidenses y su constitucin; qu diferencia!
He ah una clara denotacin de porque nuestra moral se desarraiga en cierta
medida del derecho, sin descartar claro est, que muchas percepciones morales y
ticas, estn sujetas a reconocer las acciones buenas y a identificarse con ellas,
pues cabe recordar como lo dijimos inicialmente, hay factores que influencia esta
imperatividad u obligatoriedad, como lo es que quien establece una norma, posee
cierto prestigio o goza de cierta credibilidad y autoridad frente al destinatario; esto
provoca que de una forma sugestiva se acate una norma por convencimiento
interno, y se piense que en realidad es libre esa determinacin, por lo que se
debe tener convencimiento moral pleno; pero lo pongo entre comillas, porque
aunque aparentemente libre no lo es, la moral est influenciado por la autoridad y
admiracin, sumado a ello los factores histrico sociales antes mencionados.

Es por ello que nos cuestionamos acerca de que si toda accin libre tiene
relevancia moral, o si el juicio moral presupone la libertad del consiente para la
realizacin de acciones independientes de las colectivas?; es decir, si un
individuo es capaz de no aislar su ms ntimo deseo libre de un contexto
netamente social?, claro est que tenemos que verlo desde un punto de vista de la
vida en sociedad, porque si somos condescendientes con lo anteriormente dicho,
podremos asumir como lo dice Fernando Savater nadie llega a convertirse en
humano si est solo. Nos hacemos humanos los unos a los otros, un ejemplo
claro es el de la historia de Robinson Crusoe en que se pone a un ser humano a la
intemperie, al azote de la naturaleza, afrontar una vida en una isla desierta. Pero
acaso el no sobrevivi solo, con su peripecia y audacia?, Claro que si lo hizo, pero
su afn de sobrevivir estaba motivado por salir y encontrarse con su esposa y sus
amigos, por eso inventaba esa quimera de Wilson; personaje inanimado que
representaba a otra persona que le ayudaba para no perder la cordura, aunque
fuera una pelota.
Por lo anterior los seres humanos nos hacemos personas al rodearnos de ms
individuos, seguimos un protocolo que se va incluyendo poco a poco en nuestra
forma de pensar que toca hasta los rincones ms escondidos de la mente, que
consideramos blindados de todo inferencia extraa a nosotros.
Es por ello que nuestras acciones mentales deben repercutir en la realidad para
que se consideren y se conviertan en actos, y estos a su vez se retroalimenten
con el individuo que ve en la aprobacin de estos mismos o en el mismo rechazo
una forma de definir su postura valorativa. Esto se realiza a travs de un lenguaje
cotidiano, un lenguaje de accin que no solo se quede en palabras y mucho
menos en especulaciones; esta toma fuerza para convertirse en hechos reales con
sus respectivas consecuencias relevantes.
Nuestros actos mentales no trascienden sin pasar primero por la confrontacin del
debido caso, esto se ve cuando pienso por ejemplo en algo malo, algo que
considero que puede ser daino lo someto a controversias, propongo hiptesis,
conjeturas, pero todo esto en la mente, sin que siquiera haya utilizado un gesto,
una accin fsica y mucho menos una palabra. Este proceso mental no le interesa
a nadie, mucho menos al derecho que solo toma auge cuando las conductas se
exteriorizan.
Pero cuando este proceso se realiza, los prejuicios sociales, morales, el fuero
interno, toman decisiones e hiptesis, basadas en el conocimiento absorbido
inicialmente durante la experiencia vivida, donde se encamina esos preceptos de
lo bueno y lo malo e interactan con todos los dems, buscando siempre la
identificacin de un mismo ideal, donde inclusive hasta la misma religin abre

mella interna y se apodera de gran parte de nuestro veredicto final, por lo que el
producto finiquitado, es una reunin y unificacin de todos nuestras percepciones
experimentadas, dando como resultado una conducta de accin que enmarca a
una colectividad y dicho contexto nos da criterios auxiliares de cmo debe ser
nuestra personalidad y el cmo debo decidir.
No obstante el hombre por ser un individuo natural tiene instintos y
condicionamientos naturales que no garantizan que todas sus decisiones sean
fruto de una reaccin que est sujeta a las realidades sociales; ms bien seria
una accin de sobrevivir, que a veces la asume como decisiones que no
comunica, que es vlida internamente, pero que podra ser descartada o
rechazada cuando interacta en un grupo de individuos que no comparten esas
decisiones; Y en el mejor de los casos, las aprueban y las hacen idneas para sus
futuras determinaciones.
Ahora bien si apreciamos con ms empeo, podremos darnos cuenta que aunque
muchos filsofos del derecho tratan de desvirtuar esa relacin entre derecho y la
moral, la moral es tambin un sistema de normas autnomas, individuales
basadas en su totalidad en sumatoria de experiencias en el campo social; el
derecho busca la interpretacin de las normas, su valides, la vinculacin entre
ellas, un fin, el mtodo terico y como este se integra a la realidad social. Aunque
la moral no tiene estas caractersticas y ventajas, el campo de accin es ms
reducido y valioso, a veces individual otras veces grupal, la moral garantiza en
cierto punto que se acepten las reglas justas y se desvirtu las dainas. Presta
cierto control y da un criterio de aceptacin ademas altera lo que atenta contra su
libre proceso mental, que se exterioriza al reconocer los beneficios que presta
tanto individual como colectivamente.
La moral siempre buscara persuadir aquellas hechos de fuerza que impone el
derecho, como lo menciona Ricardo Guibourg a travs de una metfora que dice
que si una de las reglas del juego de ajedrez es que siempre ganen las fichas
blancas, sera difcil organizar una partida por eso el juego es libre gana quien
mueva mejor las fichas, el objetivo de esta cita es dar a entender a la mayora de
las personas, que se le puede dar esa sensacin generalizada de que se puede
acceder a un privilegio del juego o una desventaja, que se puede acceder a una
norma sin que denote un nombre o apellido cualquiera, que son generales y por
tanto es una justicia supuestamente equitativa para todos.
Es por eso que la moral pone en tela de juicio los preceptos normativos del
derecho, ya que por el racionamiento autnomo se deduce y se llega a la
comprensin de este mismo, ya sea para el bien propio o comn.

Ahora bien redondeando el tema, nos encontramos en una realidad con normas,
con circunstancias caractersticas propias, con situaciones complejas, que
ameritan que nuestra sociedad se trate con ms justicia, justicia que no dependa
de unos pocos, que la moral individual tocada, azotada, manipulada por mucho
tiempo sea libre en verdad , pero no esa libertad anrquica de hacer lo que me
plazca, porque antes que nada, existe ese laso filial que hemos ido desvirtuando a
medida del tiempo, y debemos entender que no somos castas independientes,
somos ms bien una misma especie que aunque cuantiosa y dominadora, que
aunque lleva muy poco tiempo, a comparacin de otras en la tierra, debe entender
y comprender que mientras buscamos un ideal propio, podemos causar dao
generalizado.
Solo quiero a imaginar, crear una utopa donde seamos consientes de que
podemos desarrollar nuestros objetivos basndonos en una ayuda mutua,
reformando un estado, una nacin propia, haciendo escuchar nuestro lamento
unificado, armado de buenos argumentos, donde mis preceptos morales estn
orientados a obedecer mi propio bien y el de mi especie. En un sin nmero de
ocasiones hemos escuchamos que obedecer las normas es cosa de tontos,
infringirlas nos hace sentir grandes, pero es por esa desconfianza que da el hecho
de que no sentimos que nos representa.
Hace unos das nuestro congreso aprobaba una reforma que les daba inmunidad
a sus mismos miembros, buscando levantarse contra su propia mano que le da de
comer; si son nuestra representacin Qu podemos esperar de que cada una de
las personas que estn afuera?, qu clase de personas representan nuestros
ideales?, Cmo obedecer una norma si los que las hacen infringen un sin
nmero de ellas? Creera que la maldad no se march nicamente con la salida
de los espaoles; dejaron semillas, que estn brotando y generan muchsima
incertidumbre.
Solo aspiro que el cambio llegue desde adentro de nuestras concepciones
morales, ajustadas a un derecho confiable que nos represente a todos, no
solamente a los de cuello blanco; que las conductas criminales que aunque s que
no se pueden diezmar, al menos si reducir en gran medida. Que seamos tu y yo
motivos para cambiar este pas a poquitos, revolucin de las cosas pequeas, no
revueltas que desaten ms sangre, que bastante cansados estamos ya; que cada
uno sea consciente del poder que tiene para ir cambiando el ncleo que lo preside
y tener el valor para ser bueno por naturaleza a pesar de las adversidades que
nos rodean, siempre tenemos el gusto de decir desaforadamente: esta es la tierra
ms hermosa del mundo, llena de todas las cosas que nos hacen seres nicos y
felices y creo que por ende debemos corresponder a este privilegio.

Ya para concluir puedo decir que la eficacia del derecho est en la aceptacin
plena que cada individuo hace en su mbito moral, de lo que es justo y que
cumple con los requerimientos necesarios para vivir plenamente en fraternidad, y
por ende el respeto a las normas se da por la representacin y confianza que la
sociedad tenga de sus instituciones. Por ello no es prudente desligar la moral del
derecho, ya que se retroalimentan indiscutiblemente de formas diferentes
(externo- interno), as podremos lograr un desarrollo social sostenible y podremos
trasladar la palabra justicia de la fantasa a la plena realidad para todos.

BIBLIOGRAFIA
Ricardo Guibourg; DEBER Y SABER, apuntes epistemolgicos para el anlisis del
derecho y la moral, 1997 primera edicin.
Theodor Geiger; MORAL Y DERECHO; polmica con Upsala, 1982, primera
edicin en castellano.
Fernando Savater; LAS PREGUNTAS DE LA VIDA, 29 de enero de 2010.