Antropologa filosfica

Mail ayudante: ilperez@uc.cl

Aspectos del curso

Objetivo: Introducir al alumno en la disciplina filosfica (introduccin a la
filosofa desde la perspectiva de la antropologa filosfica). Para ello la clase se
constituir en 3 unidades:
1) Carcter introductorio: Distinguir la filosofa de la ciencia u otras
disciplinas. Adems se buscar responder a la pregunta de por qu
estudiar filosofa.
2) Carcter problemtico: problemas contemporneos que puedan motivar
una pregunta sobre la naturaleza humana.
3) Respuesta sobre qu es el hombre. Esta respuesta girar respecto a
hombre visin del mundo.
Evaluacin:
-

3 controles de lectura al final de cada unidad (25% cada uno de los

controles)
(1 al final de cada unidad). (Respuestas casi literales que darn cuenta
de si lemos el texto o no) (Objetividad del curso)
25% actividades realizadas en clase

Se puede postergar la evaluacin a la semana siguiente si la prueba cae en la

semana de pruebas. Para esto hay que enviar un documento que certifique
formalmente que esa semana es la de pruebas.
Hay derecho a re-correccin, pero hay que ser cauto porque tambin puede
bajar la nota (probable). El curso dej de ser pastas (el profesor dice que 4,05,0 son buenas notas. ste profesor no cree en el 7,0. Un profesor obtendra un
6,0 segn su escala.
Lecturas: Algunos textos sern enviados por pdf y otros se dejarn en la
fotocopiadora.
-

Qu es el hombre? Martin Guber. Fondo de cultura econmica.

El mono desnudo
EL sentido de la filosofa del hombre, Javier de San Martn, editorial
antropos.
La crtica a la razn pura de Kant. Se puede usar tanto la edicin de
colihue como la de alfaguara.

Clase 1:
Por qu estudiar antropologa filosfica?
La filosofa es un campo de estudio y por lo tanto tiene un lenguaje tcnico
propio de tema estudiado por academias y en la universidad.
2 maneras de entender la filosofa

Carcter tcnico
Carcter pblico

El curso de antropologa filosfica busca dar cabida a los temas como felicidad,
justicia, bien comn, etc. ste curso no pretende ser un curso solo de
filosofa, sino que pretende recatar aquellos aspectos filosficos que alguna vez
hemos pensado.
El responder una pregunta como qu es la felicidad? Desde la tradicin y
cultura, es muy diferente de reflexionar sobre el tema. La idea es que
cuestionemos ciertos saberes preconcebidos sobre temas como la
felicidad y naturaleza humana y desarrollemos una capacidad crtica.
(Generar un espacio para discutir csticamente algunos conceptos sobre la
naturaleza humana que nos van a presentar)

En grupos de 5 personas responder:

1) Considera que la universidad es un espacio de formacin profesional o un
espacio de formacin humano? Puede llegar a serlo? Justifique su respuesta
Consideramos que la universidad es un espacio de formacin principalmente,
pero ello no impide que se puedan generar espacios de formacin humana,
aunque en lo posible sera mejor de forma optativa. (Las notas son un
obstculo: Lo ideal sera que la asistencia fuera obligatoria, pero sin notas para
no ir por los cursos ms fciles)
2) Considera que en su disciplina hay obras de divulgacin? Cul es la
funcin que usted le atribuye a la divulgacin?
En comercial hay investigaciones de carcter econmico abiertos al pblico. La
funcin de estas es hacer pblica la situacin econmica del pas.
3) Considera importante una formacin que no sea exclusivamente
profesional?
S, aunque no encontramos que debiera estar necesariamente a manos de la
universidad.

Divulgacin: La difusin de conocimiento para el pblico general.

Clase 2

Martin Huber: Leer captulo las preguntas de Kant

Filosofa del hombre, Javier de san Martn: Editorial ntropos. Pg 11-97.
(primeros 3 captulos)
Adems leer los 2 primeros prlogos y la introduccin de la crtica a la
razn pura de Kantt
Adems, hay que leer el mono desnudo completo.

Mircoles 21 de septiembre Primer control: Controles de lectura con

preguntas muy especfica (tambin pueden preguntar hasta que nota dice en la
pgina 20)

Kant es uno de los primeros en distinguir la filosofa en sentido

acadmico de la filosofa en sentido csmico (cosmopolita): Hay varias
definiciones
La filosofa csmica es la ciencia de los fines ltimos del a razn humana.
Ciencia: Conocimiento organizado y fundamentado.
Todava no se considera que todo conocimiento sea posible de ser llevado a
las matemticas y los lmites entre la ciencia y lo que no lo es eran difusos.
Fin: Formas de explicaciones vlidas (modelo explicativo) Para qu?
Para Kant en el mbito humano es lcito preguntar por los fines o propsitos de
una accin. Segn Kant, nos orientamos segn finalidades. Si admitimos esto.
Una ciencia de los fines ltimos del a razn humana busca saber para qu
existe la razn humana
ltimos: Este adjetivo sirve para indicar que no se trata de la razn
como un instrumento para vivir, sino el vnculo que existe entre razn
y el sentido de nuestra existencia.

Para Kant esta filosofa cosmopolita se podra simplificar en 4 preguntas:

1)
2)
3)
4)

Qu
Qu
Qu
Qu

puedo saber? (metafsica)

debo hacer? (moral)
me cabe esperar? (religin)
es el hombre? (antropologa)

Para Kant la metafsica es un anlisis de los conceptos que estructuran la

realidad. Por eso el atribuye la metafsica a la pregunta Qu puedo saber? Y
no a qu es la naturaleza?
Para Kant la religin se refiere a la religin natural (que se opone a la religin
revelada: en la que se supone que existe una verdad que est ms all de la
razn). La religin natural se refiere a todo lo que podemos saber respecto a la
naturaleza de dios a travs de la razn. Religin natural no tiene relacin con
biblia o evangelios de hecho puede probar tanto la existencia de dios como
que realmente no existe.

Al responder qu es el hombre, respondemos a las restantes 3 preguntas.

Si conocemos el ser humano, podemos conocer tambin sus lmites (lo que le
es lcito y no lcito conocer)
Qu me cabe espera? 2 opciones de pensamiento:
1) Nada
2) Una vida eterna
No es hasta finales del siglo 20 que surge la antropologa filosfica como una
rama de la filosofa (a manos de Kant). Esta rama tena como fin, segn
muchos, el de fundamentar la filosofa.
Dado a esto, la realidad se puede entender en dos concepciones:
1) Inversin el orden de comprensin de la realidad y los objetos insertos
en ella. (Para definir un objeto desde este punto de vista haba primero
que estructurar la realidad y luego, desde ese aparato categorial, definir
el sujeto en cuestin)
2) SI consideramos que la realidad exista debido a un dios, definimos todo
en funcin de ese ser
No obstante, luego la concepcin del hombre y la realidad se fue volviendo
ms compleja, ya que luego se empieza a considerar tambin que el hombre
configura la realidad (se empieza a considerar que el ser humano no est
encadenado a su medio, ya que su capacidad de configurar la realidad es
esencial a l). Dado a esto, ahora no solo la realidad configurara al hombre,
sino que el hombre tambin configurara a la realidad.
Esto se traduce en que comprender al hombre ya no ser solo comprenderlo a
l, sino que tambin al mundo en la medida en que es el producto de la medida
humana. As, la antropologa filosfica dejo de ser una ontologa regional (algo
que solo defina al ser) y pas a ser lo que se llama una ontologa fundamental
(el conocimiento fundamental de la filosofa (que comprende los conceptos y
conocimientos ms bsicos en los cuales se basa el resto de la filosofa)).

Trabajo en grupo:
1) Por qu las preguntas Kantianas pueden ser consideradas
fundamentales (estn a la base)? qu creen que se estructura en torno
a esas preguntas?
Define los lmites del hombre, y al comprenderlo las pautas de
comportamiento (sus incentivos por lo menos) del ser humano como tal.
Como esto responde a: lo que hace el hombre y como interacta como el
medio, nos sirve como base para otras ramas de la filosofa o del estudio del
comportamiento humano, tales como la sociologa.

2) Puede establecer una relacin entre estas preguntas y la profesin que

usted desea ejercer? Justifique su respuesta
S, debido a que tanto la economa como los recursos humanos son ciencias
sociales, por lo que al conocer los fines de las personas y su comportamiento,
se puede tener las bases para el estudio del comportamiento econmico del
hombre. Esto en s se debe a que por ejemplo en la economa, se busca
estudiar qu es lo que quiere el hombre (cmo maximizar su utilidad) y para
ello es sumamente til saberlo que es primero (el hombre).
3) De ejemplos de idea del hombre y explique como a su juicio estas
afectan la existencia humana. (Ej.: La definicin de platn del hombre
como alma y cuerpo)
Antropocentrismo: El pensamiento de que Dios cre al universo con el
hombre como centro del universo.
El ser humano como un instrumento productivo: Antes del surgimiento
de los recursos humanos.

Clase 3
Con respecto al origen, nos podemos referir a 2 cosas:
1) Podemos entenderlo como el comienzo histrico de algo: Por ejemplo, al
hablar y decir que el origen de roma se remonta a un grupo de
campesinos.
2) Por origen podemos entender la fuente que explica un determinado
fenmeno: Por ejemplo cuando decimos que el origen del malestar social
en Chile, se encuentra en la mala distribucin del ingreso. (Cause de la
existencia de algo)
Ambas nociones nos pueden ayudar a la hora de iluminar un determinado
fenmeno, pero en la sesin de hoy nos interesa nicamente la segunda
acepcin. Esto es para poder adquirir una mejor comprensin de esta disciplina
y de sus objetos.
Para poder realizar esto nos basaremos en el trabajo de Karl Jaspers
Segn Jaspers, no existe un origen nico de esta disciplina, sino que viene de 3
experiencias ingenuas (no en el sentido de la contemplacin, sino de la falta de
conocimiento):
1) El asombro: El asombro como motor de la filosofa se remonta a los
tiempos de platn. El mundo se nos revela como un espectculo cuyos
mecanismos nos son desconocidos. Nos enfrentamos a algo que nos
lleva a preguntarnos por lo que es y por medio de esa experiencia nos
volvemos conscientes de que ignoramos muchas cosas y por rebote
buscamos el conocimiento como una actividad placentera. (Por ejemplo:
Un infante en su bsqueda por el conocimiento del lenguaje)
2) La duda: Esta experiencia se basa en una situacin menos ingenua que
la anterior. No surge de la plena ignorancia como la razn, sino que se
supone que hemos alcanzado un cierto nivel de conocimiento para poder
experimentarla. No obstante estos conocimientos no cumplen con la
certeza. Este fenmeno de la duda puede ir desde el preguntarse sobre

la confiabilidad de nuestros sentidos, hasta el cuestionamiento de

nuestras teoras y creencias ms queridas. (cuando tenemos ciertas
creencias y nos encontramos a un fenmeno que no se ajusta a ello). (Se
busca aquella opinin que sea definitiva)
3) La conmocin: La experiencia que podemos tener ms en mano. Para
comprenderla, hay que notar que cuando vivimos lo hacemos insertos
en medio de las cosas en un mundo en el cual suceden acontecimientos,
sin ser, en algunos casos, conscientes de nosotros mismos o de los que
nos hace felices. Pero, basta muchas veces con un evento traumtico
para que esta placidez desaparezca y nos demos cuenta de nuestra
impotencia. Esta experiencia es la que tenemos ms a mano, pero
tambin la que rehuimos.
Cules son estas experiencias traumticas?: Aquellas que marcan un
lmite a mi capacidad. Jaspers apunta a aquellas situaciones que marcan
el lmite de la capacidad humana y las llama situaciones lmite y plantea
que pasamos gran parte de nuestra vida tratando de huir de ellas
dejando de pensar (nos enfrentan a aquello que nunca podremos hacer)
y tratamos de olvidarlas dejando de pensar.
Ejemplos de experiencias lmite: La mortalidad, la debilidad moral, que
estamos en manos del azar.

Se intenta olvidar el azar a travs del trabajo obsesivo, la mortalidad a travs

de la diversin desenfrenada
Existen segn Heidegger 2 tipos de existencias:
1) Existencia inautntica: Porque olvida que es mortal, dbil moralmente y
sujeta al azar.
2) Existencia autntica: Es aquella que tomas consciencia de aquello que lo
determina.
La muerte de un ser querido o una enfermedad mortal nos ayudan a darnos
cuenta de estas experiencia lmites, que segn muchos filsofos son el origen
de la filosofa, ya que nos hacen preguntarnos sobre estas experiencias y as,
cosas como cul es el sentido de la vida? Existe una vida despus de la
muerte?
El asombro y la duda son excluyentes segn Jaspers.

Actividades
1) Al interior de la historia de su disciplina, hay caso de dudas como motor
de la investigacin? De ejemplos:
S, debido a que de las dudas surgen las tesis sobre el curso econmico.

Incertidumbre

Por ejemplo John Forbes Nash, del mbito de las matemticas, quien
buscaba la solucin a los puntos de equilibrio en juegos de npersonas, la cual fue despus utilizada para la teora del juego.
Gran depresin
Recursos humanos

Velocidad
2) Podra dar ejemplos concretos de los momentos en los que se
experimentan situaciones lmites?
Cuando te gustara viajar por todo el mundo, pero no tienes tiempo ni
dinero para hacerlo y no puedes estar en todas partes al mismo tiempo.
Cuando te pasa algo malo o tomas una decisin incorrecta y quieres volver
en el tiempo para deshacerte de esos arrepentimientos.
Muerte de gente cercana.
Guerra y la existencia de dios
3) Cmo nos enfrentamos normalmente a las situaciones lmites?
Mortalidad Religin
Azar Estadstica (se asume que un evento poco probable es
imposible y se olvida)
Debilidad moral La autoafirmacin de valores y tica, adems de la
creencia de que la gente es buena
Clase 4
Las experiencias lmites nos llevan a experimentar nuestra impotencia, la
forma de cmo nos comportamos ante ella es variable. Una experiencia lmite
es aquella que nos ponte ante nuestra finitud. Lo que define una situacin
como experiencia lmite, no es el hecho en s, sino la interpretacin de ste.
Origen histrico sociolgico del a filosofa:
Lo que nos interesa es aclarar las situaciones sociales y tratar de ilustrar las
situaciones que permitieron el surgimiento de la filosofa. La filosofa ocurre
durante un periodo de transito de lo oral a lo escrito y el cambio que supone
dejar de narrar los mitos para escribirlos.
Un mito corresponde a un cuento acerca de cmo existen las cosas (las
primeras tentativas de un pueblo sobre las caractersticas del mundo que los
rodea). Es fcil comprender la necesidad de contar con un registro que sea ms
confiable que la memoria. Sin embargo al escribir un relato mtico ocurre un
evento inesperado, el mito se vuelve interpretable (antes cuando el mito era
contado, el sentido quedaba fijo (quien relataba el mito era quien daba su
verdadero sentido). La accin de tratar de mantener el mito intacto termina por
socavarlo, convirtiendo entonces al relato mtico no en la realidad, sino que en
una interpretacin ms de sta.

Se crea entonces un quiebre al interior del mundo (la realidad y nuestra

interpretacin). Ante esta situacin surge naturalmente la pregunta por el
mundo verdadero (ms all de lo que podemos interpretar). Adems existe otro
fenmeno a tener en cuenta: el surgimiento de la democracia atenea, la cual
en esa poca implicaba tambin un peligro (el disenso o desacuerdo) (dificulta
la toma de decisiones). Esta situacin debe de ser cancelada, una forma es la
de la dictadura y otra es la del dialogo (debate). Lo anterior puede explicar
porque filsofos como Aristteles decan que la filosofa como ciencia de los
fines era la ciencia ms importante, as, si bien la filosofa no nos dice como
operar las cosas, nos permite establecer qu tipo de casas construir en funcin
del tipo de sociedad que queremos (tipo de polticas que vamos a decidir)

Actividades:
1) Considera que las condiciones histricas y sociales que dieron origen a
la filosofa an existen? Justifique su respuesta.
S, ya que actualmente tambin cursamos perodos de transicin en
nuestros pensamiento.
La expansin actual en la globalizacin y por lo tanto la inter-culturalizacin
nos han llevado nuevamente a plantearnos sobre qu es lo correcto, desde
el punto de vista de si nuestras creencias son realmente ciertas o solo es
producto de haber nacido en un lugar. Adems, la situacin actual del brexit
ha causado opiniones acerca del fallo de la democracia para resolver los
disensos cuando cada vez se est volviendo ms comn el populismo
dentro de esta toma de decisiones (falta de pensamiento real)
*diferencia entre falta de informacin y de pensamiento
2) Podra dar otras formas de acuerdo a parte del dialogo? (entindase
forma de acuerdo como manera de eliminar el disenso)
Violencia (coaccin)
Engao (manipulacin). Ej.: La retrica en animal farm. (Propaganda
en el segundo Reich)
El azar
Dinero
No encontramos ninguna forma en la que ambas partes estn de acuerdo y
sea logrado sin haber un dilogo.

3) Considera actual y relevante un debate en torno a los fines que

deseamos? Justifique su respuesta.
S, debido a que los que queremos (deseamos) va cambiando conforme con
el tiempo y la sociedad. Esto se debe a que no solo nosotros definimos la

sociedad, sino que ella tambin influye en nosotros, por lo que la discusin
de qu deseamos siempre ser una conversacin actual.

Clase 5:
Mtodos de Ideologa (generales): Educacin, economa, la religin,
nacionalismo, la publicidad y los medios (primera plana: altera nuestra
concepcin de lo que es relevante). (No siempre, pero pueden volverse
ideolgicos)
El pensamiento ideolgico se presenta a s mismo como algo definitivo y por
eso hay que intentar separar los pensamientos cientficos de los ideolgicos.
Ideologa: Imposibilidad de cuestionarse esta creencia (as se puede
diferenciar)
Filosofa y ciencia:
Hasta ahora hemos hablado de filosofa sin cuestionarnos qu tipo de
conocimiento es. (Actualmente no se est entendiendo la filosofa ni se est
considerando como un conjunto del saber.) Qu clases de conocimiento puede
aportar la filosofa? (este es uno de los debates filosficos ms importantes
desde el siglo 18 en adelanta).
En sus inicios ciencia y filosofa eran lo mismo. Con la aparicin del cristianismo
y de las religiones relevadas, la filosofa deja de tratar con la realidad y
empieza a tratar con la realidad descrita en estos textos sagrados (con la
teologa).
El siguiente paso sucede cuando comienzan a surgir las ciencias modernas
(desde que se empez a decir que la algebra poda describir fenmenos en la
naturaleza (Ej.: Galileo)). La filosofa empieza a tratarse de cmo podemos
interpretar la realidad desde un punto de vista fsico matemtico (hacer el
trnsito del mundo escolstico al mundo cientfico).
Cuando el proceso de transicin se volvi natural y se desarrollaron ms las
ciencias, la filosofa perdi su labor (las ciencias se emancipan y se convierten
en la nica forma de saber). No es sorprendente por ello que filsofos se hayan
basado en otras ciencias para explicar sus pensamientos, sin embargo al hacer
esto se cae en un riesgo del a actividad cientfica. En las ciencias empricas, se
debe primero delimitar un fenmeno que ser estudiado, dejando de lado otros
fenmenos que dejan de estar vinculados a l.
Cul es el conocimiento filosfico? Lo contrario del de la ciencia. Busca una
explicacin de la realidad en su conjunto y no de algn fenmeno de esta. (No
tiene un objeto de estudio, sino que toda la realidad sera en s su objeto)
Nosotros no experimentamos la realidad como un conjunto fragmentado (no es
una experiencia cientfica), sino que experimentamos la realidad como un

conjunto del cual somos parte y as la intenta estudiar la filosofa. La filosofa

no es ciencia (su objetivo es orientarnos en el mundo)
Actividades:

Clase 6
En la filosofa se hace distincin entre objeto formal y objeto material.
Objeto formal: Delimita objeto, Objeto material: especifica en que mbito lo
van a estudiar
Cules son los sesgos metodolgicos con los que opera su disciplina?
Explquelos

Se ha basado en pensamientos que se aceptan como verdad y que a

veces no necesariamente lo son.
o Homo Economicus
o Crisis del 2008
Como ciencia dice que la vida es modelable y deja un porcentaje de
error. (individualidades)
Ceteris Paribus
Contabilidad nacional (slo en el mercado)
Contabilidad: No se consideran los aspectos no contables.
Por falta de estudios, se van dejando de lado las externalidades a largo
plazo.
Falta de variables difciles de medir (ejemplo de la universidad)

Existen ismos en su disciplina? De ejemplos

S, s existen: El trmino 'economicismo' (o reduccionismo econmico) tambin
se usa, en filosofa de la ciencia por ejemplo, para calificar los modelos o
teoras de la microeconoma clsica, en los que la oferta y la demanda son los
nicos factores pertinentes o importantes para explicar y predecir el
comportamiento econmico de la sociedad, con lo cual se ignoran otros
factores de ndole cultural, humana, social, poltica, espiritual o moral.
Capitalismo:
Cules son los riesgos de los ismos que adquiere una disciplina?
Una consecuencia del economicismo (aunque no solo de ello) es la desatencin
de los aspectos sociales, morales, culturales y polticos de problemas sociales
tales como la degradacin ambiental, la guerra, el desempleo crnico, la
desigualdad en los ingresos, la salud pblica, el analfabetismo
Clase 7: Kant
Crtica a la razn pura de Immanuel Kant. (Leer el prlogo de la primera
edicin, el de la segunda edicin y la introduccin de la primera edicin)

Primer prlogo: Kant habla en particular de la metafsica (*). Kant deca que la
metafsica no lograba nada cierto, de hecho, partiendo por principios validados
por la experiencia se extienden esos usos a lugares ms all de la experiencia
hasta llegar a ser contradictorios
*Metafsica: Lo que est ms all de la fsica (de la naturaleza), los estudios de
lo que da origen a la naturaleza. Buscaba dar fundamento de las restantes
ciencias (de las que dan explicacin de la naturaleza) (en esa poca era as).
*Principio:
o
o

Aquello que es el origen de las restantes cosas (de la realidad).

Reglas a partir de las cuales podemos deducir e interpretar las cosas que
estn en la realidad

Qu es lo que dice Kant? Que estos principios, en su segundo concepcin se

ven confirmados por la experiencia (nuestra experiencia cotidiana, nos
permiten confirmar que existe el principio de causalidad) (favorito de Kant:
causalidad). Kant opina que es un principio vlido (causalidad), pero que el
problema es cuando nos enfocamos en objetos ms all del a experiencia
(ejemplo: Dios, que no puede ser conocido por la experiencia). Cuando se llega
a este punto, se pueden llegar a contradicciones, las que no podramos
confirmar, ya que, por definicin, no podemos tener una experiencia completa
de dios.
3 objetos de la metafsica tradicional (no se pueden experimentar)
1. Dios: Siendo un ser infinito, no podemos experimentarlo en su totalidad.
2. Alma: Podemos experimentar sentimientos, pero no al alma en s.
3. Mundo: Experimentamos cosas del mundo, pero no el mundo en su
totalidad.
Segn Kant, la metafsica ha cado en el descrdito. Dice que se est causando
una discusin entre escpticos (aquellos que niegan el conocimiento
metafsico) y dogmticos (aquellos que dicen que si se puede saber de los 3
objetos a travs de la metafsica). Segn Kant, no se puede renunciar a la
metafsica, ya que por nuestra propia existencia nosotros estamos
naturalmente dispuesto a su estudio (del alma y su inmortalidad por ejemplo) y
por lo tanto no podemos dejar de realizarla. Surge as la labor de la que habla
Kant: Kant dice que hasta ahora se han focalizado en el estudio de los objetos y
que a travs de la experiencia han logrado tener xito (tenemos ya un grado
de conocimiento), pero parece que ese conocimiento tiene un lmite (dios, alma
y mundo), por lo que primero tenemos que definir los lmites de nuestro
conocimiento (la razn debe preguntarse qu se puede conocer y qu no se
puede conocer). (Hasta ahora la razn estaba siendo usada sin preguntarse de
cuando estaba en un campo legtimo o en uno ilegtimo). Esto en s es la crtica
(segn Kant, la crtica es el cuestionamiento de la posibilidad del conocimiento
en mbitos ms all de la experiencia).
Segundo prologo:

En el segundo prlogo, lo primero que hace Kant es establecer un criterio que

permita establecer que estamos en presencia de una ciencia (distinguir ciencia
de lo que no es ciencia). En concreto Kant nos ofrece 2 requisitos:
1) Ausencia de tropiezos: Se trata de un avance ininterrumpido (cada vez
que tenemos que re-corregir un modelo, no estamos frente a una
ciencia) (porque hay que ir reformulando)
2) Un acuerdo entre aquellos que practican la disciplina: Existen una serie
de hechos y proposiciones bsicas que nadie cuestiona y en torno a las
cuales se estructura el quehacer cientfico.
En virtud de estos criterios, Kant se encuentra facultado para dar una opinin
acerca de las diferentes disciplinas. A Kant le interesan la lgica, la
matemtica, la fsica y la metafsica.
La lgica: Para Kant, la lgica a alcanzado la caracterstica de una ciencia, ya
que segn l no estaba ya cerrada (no haba avances ni nuevos adelantos). El
logro de la lgica se debe a su carcter limitado, ya que ella solo trata (segn
Kant) solo de las relaciones que podemos establecer entre la idea (relaciones
abstractas) y no de objetos existentes. De ah que para Kant la lgica es una
introduccin a las ciencias.
Kant distingue 2 formas de dirigirse a un objeto: al objeto en s (conocimiento
terico) o al objeto real (conocimiento prctico). Existen 2 formas del
conocimiento, a priori y a posteriori:
o
o

El conocimiento a priori es aquel conocimiento que se da sin necesidad

del a experiencia. (universal y necesario)
El conocimiento a posteriori es aquel que s depende de la experiencia.

Las matemticas: Alcanz casi desde sus orgenes la calidad de ciencia (segn
Kant). Esto se debe a que planteaba una revolucin. La matemtica opera
absolutamente a priori. Podemos usar la experiencia para comprender
conceptos matemticos, pero la matemtica en s no se basa en la experiencia.
Los objetos no son objetos para Kant si no son dados por la experiencia.
La fsica: Segn Kant esta tambin es considerada una ciencia. Esto se debe a
que la investigacin fsica no puede someterse a la naturaleza, sino que debe
dirigirse a esta en base a principios en base a los cuales se deducira el
comportamiento de la realidad. (Conseguir un modelo a priori del
comportamiento de los cuerpos, realizar un experimento y con ese
conocimiento a posteriori formular una ley)
La metafsica: No ha alcanzado el nivel de ciencia (no hay acuerdo ni se llega a
un punto fijo, adems de que no hay ninguna base). Presuposicin de la
metafsica: nuestro conocimiento deba ser dado por los objetos

En vez de que los objetos se rijan por la experiencia, la experiencia se rija por
los objetos. (Que nuestro conocimiento no es pasivo, nosotros estructuramos la
realidad).
Sin conocimientos a priori no habra modelos predictivos.
Antes de continuar es necesario hacer un par de aclaraciones:
Experiencias: Para Kant la experiencia requiere de 2 facultades distintas:
1) La intuicin: Nos son dados los objetos.
a. Espacio
b. Tiempo
2) El entendimiento: Los objetos son pensados.
Viendo la causalidad, podemos encontrar que a causa B, pero no pasa lo
mismo con la necesidad. La necesidad no est dada por la experiencia, la
ponemos nosotros
EL problema de lo que dice Kant es que no podemos conocer lo que va ms
all de la experiencia (ms all del espacio y del tiempo), por lo que no
podemos tener un conocimiento cientfico de dios, el mundo y el alma. Por lo
que no podemos tener conocimiento cientfico del a metafsica.
Kant dice que no podemos conocer al mundo, pero podemos pensar de l y
esto es el valor de la filosofa. A pesar de que no podamos conocerlo, podemos
pensar de l y ese pensamiento es el que nos permite estructurarnos en el
mundo.
Kant dice que toda pretensin totalitaria con respecto a Dios no es lcita. Pero
se puede tener fe con respecto a ellos (tener fe en que la existencia de Dios es
posible) y por medio de la fe tener una serie de sentido en el mundo. A eso
Kant llama una fe racional. (Aunque no es conocimiento cientfico).

Clase 8 (Continuacin del segundo prlogo de Kant)

Recordemos: Segundo prlogo ofreca criterios para notar cuando estamos
presente a una disciplina cientfica. Para Kant el campo que realmente importa
en el rol de las ciencias es el a priori. Las disciplinas que no nos permiten tener
un conocimiento a priori a travs de la experiencia (Metafsica), siguen siendo
tiles, ya que a travs de su pensamiento es posible orientarse respecto a ese
objeto (ejemplo: Mundo, Dios, Alma).
A pesar de que el conocimiento comienza con la experiencia, no por ello
depende de la experiencia. La experiencia es un amasijo de lo que nos es dado
y nuestra capacidad cognitiva pone el resto. De este modo podemos separar
aquello que pone activa nuestra facultad cognitiva (a priori) y lo que pone en
ejecucin nuestra capacidad cognoscitiva (sensibilidad). De este modo, plantea
la bsqueda de los conocimientos que no necesitan de la experiencia para ser
obtenidos (a priori), a diferencia de los conocimientos empricos (a posteriori).
(A Kant no le interesaba el conocimiento emprico, el buscaba el conocimiento
puro, que es el que correspondera al de las ciencias). Las leyes deben de ser
absolutas y necesarias.
La experiencia de la moralidad es la del deber y por ello la moral es a priori.
Kant fue criticado que ningn conocimiento es necesario, ya que estos en
realidad son una contingencia. Kant dice que si es posible encontrarse con
conocimientos a priori y que siempre nos encontraremos ante uno cuando este
sea necesario y universal. Para Kant entonces la filosofa requiere de alguna
ciencia que le permita saber cules son los conocimientos puros, sus principios
y sus alcances. Los juicios tienen un valor de verdad, siendo en s conocimiento
puro, por lo que Kant busca saber si esto permite saber si y distingue entro 2
tipos de juicios:
1) Analticos (conocimiento de orden aclaratorio): Aquellos en los cuales el
predicado est contenido en el sujeto (el predicado pretende dar cuenta
de aquellos objetos que estn contenidos en el sujeto).
Ejemplo: Perro da cuenta de animal al ser subconjunto de ste.
El problema de los juicios analticos es que no aade un conocimiento
nuevo al objeto en cuestin.
a. A priori: Definiciones respecto al objeto.
b. A posteriori: La construccin de la definicin del objeto.
2) Sintticos (Conocimiento de progreso. Mayora de juicios de experiencia):
Estos dependen adems de la experiencia y tienen una relacin distinta
entre sujeto y predicado.
a. A priori: Aquellos en los cuales la relacin entre sujeto y predicado
ser universal y necesaria sin ser una relacin de pertenencia.
b. A posteriori: La relacin puede depender absolutamente de la
experiencia.

Crtica fundamental de la crtica a la razn pura: Cules son los

juicios sintticos a priori?
No existen conocimientos cientficos a priori en el campo de la
religin.