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A HUMANIZAO DO SER HUMANO EM PAULO FREIRE: a busca

do ser mais
Ebenezer da Silva Melo Jnior 1
Marlice de Oliveira Nogueira2
Resumo
A compreenso de Paulo Freire sobre a Humanizao do Ser Humano constri-se
como ontologia do ser. Ele entende que o ser humano um ser inacabado em
processo constante de humanizao. Para Freire Educao Libertadora igual
humanizao do ser humano. Neste sentido, busca-se apresentar como o conceito
de humanizao em Paulo Freire base de seu projeto para uma Educao
Libertadora. Demonstra-se como Freire reconheceu a oposio histrica entre
Humanizao e Desumanizao dos seres humanos bem como o caminho que ele
indicou para a construo de uma Educao Libertadora, isto , a passagem de uma
conscincia ingnua a uma conscincia crtica capaz de tornar os educandos
sujeitos do processo educativo bem como de sua prpria histria.
Palavras-chave: Humanizao, Conscientizao, Dilogo.
Abstract
The comprehension of Paulo Freire about the Humanizing of the Human Being is
built as an ontology of the being. He understands that the human being is not
complete yet and is in a constant process of humanizing. In Freires point of view, a
Freeing Education is like the humanizing of the human being. In this sense, we aim
at presenting how the humanizing concept in Paulo Freire is the base of his project
for a Freeing Education. We show how Freire recognized the historical opposition
between Humanizing and Dehumanizing of human beings, as well as the way he
indicated for the construction of a Freeing Education, that is, the passage from naive
awareness to a critical one capable of transforming the learners in the subject of the
educational process as well as their own history.
Keywords: Humanization, Awareness, Dialogue

Introduo
O utpico no o irrealizvel; a utopia no o idealismo, a dialetizao
dos atos de denunciar e anunciar, o ato de denunciar a estrutura
desumanizante e de anunciar a estrutura humanizante. Por esta razo a
utopia tambm um compromisso histrico (FREIRE, 1980, p. 27).

Mestre em Teologia pela Faculdade Jesuta de Filosofia e Teologia. Docente do Centro Universitrio Metodista
Izabela Hendrix. E-mail: ebenezerjr@uol.com.br
2
Doutora em Educao pela UFMG. Docente do Centro Universitrio Metodista Izabela Hendrix. E-mail:
marlice.nogueira@izabelahendrix.edu.br
Revista Formao@Docente Belo Horizonte vol. 3, no 1, dezembro 2011.

Tendo em vista minha formao teolgica, na leitura dos textos de Paulo

Freire chamou-me a ateno sua preocupao com a condio do ser humano, isto
, o reconhecimento de que este se encontra num processo constante de devir. O
ser humano no pode ser considerado como uma realidade pronta, acabada, mas
sim como um ser em busca constante de autorrealizao e crescimento, o que pode
ser identificado com o seu processo contnuo de humanizao.
Na busca de apresentar como Paulo Freire compreendeu e descreveu esse
processo contnuo de humanizao ser discutida, inicialmente, a questo da
vocao ontolgica dos seres humanos: serem mais. A essa vocao, Freire
identificou como o prprio processo de humanizao dos seres humanos. Mas, ao
lado desta, ele apresentou a distoro dessa vocao, isto , a desumanizao
presente na histria dos seres humanos.
Para que seja vencida a situao de desumanizao dos seres humanos
torna-se necessrio um processo de educao dos mesmos de tal forma que eles
possam tomar conscincia de sua condio de seres desumanizados e partirem na
busca de sua humanizao. Nesse sentido, apresenta-se o Processo de
Conscientizao e Dilogo atravs do qual os seres humanos podero tornar-se
sujeitos no processo educativo, bem como na construo de sua humanidade.
Antes, porm, ser apresentado como Freire definiu os possveis estados da
conscincia.
Entende-se que somente atravs de um processo de Conscientizao e
Dilogo, o qual compe o que Freire denominou como Educao Problematizadora,
os seres humanos podero deixar de serem tratados como coisas, para
transformarem-se plenamente em pessoas conscientes de si e de seu papel
histrico no mundo. Entende-se que esse projeto no seja algo dado, mas sim, algo
a ser construdo de forma conjunta entre educadores e educandos.

Ser Mais A busca de autorrealizao como projeto de humanidade.

Neste primeiro tpico, ser apresentada, inicialmente, a concepo da
vocao ontolgica dos seres humanos, isto o ser mais. Uma vez que se
assuma a vocao dos seres humanos para um processo contnuo de sua
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humanizao ser descrito o oposto desse processo que a desumanizao do

seres humanos. Entende-se que essa desumanizao se faz presente na histria
dos seres humanos e convoca-nos a um posicionamento diante dela. Postula-se
finalmente a necessidade da libertao dos seres humanos de sua condio de
desumanizados atravs da passagem da conscincia ingnua a uma conscincia
crtica que os possibilita a sair de sua condio de passividade e tornarem-se
sujeitos de sua prpria histria. Nesse sentido, que se buscar, no prximo tpico,
apresentar a concepo freireana do homem e do mundo e da relao estabelecida
entre eles.

Ser Mais A vocao ontolgica dos seres humanos

Apresenta-se aqui a concepo freireana da vocao ontolgica dos seres
humanos: serem mais. Ao mesmo tempo, busca-se demonstrar como a partir dessa
vocao se estabelece a relao entre os seres humanos e o mundo no qual se
encontram inseridos.
Na busca de apresentar o conceito de humanizao presente nos escritos de
Paulo Freire, Mendona considera que este recebeu influncia de trs vertentes do
humanismo: o humanismo existencialista, o humanismo cristo e o humanismo
marxista (MENDONA, 2008, p. 21-37).
Na perspectiva do humanismo existencialista, Mendona entende que Freire
considera a ideia de que o ser humano um ser no mundo, que a sua existncia
social passa a ser reconhecida a partir do momento em que ele capta pela sua
conscincia crtica a prpria realidade (MENDONA, 2008, p. 27). Nesse sentido,
Freire afirma que ao contrrio dos animais que so seres em si mesmos, os seres
humanos so seres para si. E que so desumanizados quando submetidos a
processos que os tornem em seres para o outro (FREIRE, 1969, p. 127). Freire
aponta ainda que os seres humanos no so seres que apenas existem no mundo
mas que esto em plena relao com este mundo, e dessa forma so capazes de
tomarem conscincia de si e do mundo (FREIRE, 1982, p. 65). Para Freire (1982, p.
66), enquanto que o ser que simplesmente vive no capaz de refletir sobre si
mesmo e saber-se vivendo no mundo, o sujeito existente reflete sobre sua vida, no
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domnio mesmo da existncia e se pergunta em torno de suas relaes com o

mundo.
Freire aponta como caractersticas principais da existncia humana, sua
condio de inacabamento e a capacidade que tem de reconhecer e transformar
essa condio, atravs do processo educativo:
Na verdade, diferentemente dos outros animais, que so apenas
inacabados, mas no so histricos, os homens se sabem inacabados. Tm
a conscincia de sua inconcluso. As se encontram as razes da educao
mesma, como manifestao exclusivamente humana. Isto , na inconcluso
dos homens e na conscincia que dela tm (FREIRE, 2005, p. 83-84).

Dessa forma, demonstra-se que a influncia do humanismo existencialista fez

como que Paulo Freire afirmasse que o educando no deve ser visto apenas como
objeto do processo educativo, mas tambm como sujeito (PEALONZO, 1996, p.
574).
Na perspectiva do humanismo cristo, para Mendona (2008, p. 32) Freire
incorpora a categoria da utopia. Segundo ele Freire entende a
utopia como o realizvel, aquilo que pode se concretizar. Para ele utopia
implica denncia da desumanizao e anncio da humanizao,
constituindo-se, portanto em prxis. Uma prxis caracterizada por uma
dimenso proftica. Essa ideia de utopia no pode ser compreendida sem o
sentido da esperana, como condio da busca humana devido sua
condio de inacabamento (MENDONA, 2008, p. 32).

Gadotti entende, a partir da anlise profunda da obra freireana, que se a

educao visa a libertao, esta deve estar fundada sobre uma viso utpica, tanto
da sociedade quanto do prprio papel da educao:
A educao deve permitir uma leitura crtica do mundo. O mundo que nos
rodeia um
mundo inacabado e isso implica a denncia da realidade
opressiva, da realidade injusta, inacabada, e, consequentemente, a crtica
transformadora, portanto, o anncio de outra realidade. O anncio a
necessidade de criar uma nova realidade. Essa nova realidade a utopia do
educador (GADDOTI, 1996, p. 81).

nesse sentido que Freire postula a sua Pedagogia da Esperana, pois para
ele no h utopia verdadeira fora da tenso entre a denncia e o anncio de um
futuro a ser criado, construdo, poltica, esttica e eticamente, por ns, mulheres e
homens (FREIRE, 1992, p. 91).

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Mendona apresenta ainda na perspectiva do humanismo marxista que Freire

incorporou a filosofia da prxis que fundamenta a atividade revolucionria marxista
(MENDONA, 2008, p. 36). Ao faz-lo, Freire considera a prxis como reflexo e
ao dos homens sobre o mundo para transform-lo... Sem ela impossvel a
superao da contradio opressor-oprimido (FREIRE, 2005, p. 42).
Ainda que Freire no tenha se tornado plenamente marxista, ele se apropriou
das ferramentas de anlise do pensamento de Marx, e, assumindo as categorias de
opressor/oprimido ele demonstrou a situao histrica de dominao existente entre
os seres humanos (JARDILINO, 2008, p. 49).
Partindo da compreenso do ser humano como um ser inacabado, um ser em
processo constante de autoconstruo e que se faz presente no mundo, Freire
aponta as possveis relaes entre o ser humano e o mundo no qual ele se
estabelece:
Se, para uns, o homem um ser da adaptao ao mundo (tomando-se o
mundo no apenas em sentido natural, mas estrutural, histrico-cultural),
sua ao educativa, seus mtodos, seus objetivos, adequar-se-o a essa
concepo. Se, para outros, o homem um ser de transformao do
mundo, seu quefazer educativo segue um outro caminho. Se o encararmos
como uma coisa, nossa ao educativa se processa em termos
mecanicistas, do que resulta uma cada vez maior domesticao do homem.
Se o encararmos como pessoa, nosso quefazer ser cada vez mais
libertador (FREIRE, 1967, p. 124).

Fiori, no prefcio da Pedagogia do Oprimido (FREIRE, 2005, p. 22), sintetiza

a compreenso freireana dessa relao entre os seres humanos e o mundo: Em
linguagem direta: os homens humanizam-se, trabalhando juntos para fazer do
mundo, sempre mais, a mediao de conscincias que se coexistenciam em
liberdade.
Calado sintetiza claramente a viso freireana de ser humano:
Feito para o ser mais, o ser humano ontologicamente chamado a
desenvolver, nos limites e nas vicissitudes de seu contexto histrico, todas
as suas potencialidades materiais e espirituais, buscando dosar
adequadamente seu protagonismo no enorme leque de relaes que a vida
lhe oferece, incluindo as relaes no mundo e com o mundo, as relaes
intrapessoais, interpessoais, estticas, de gnero, de etnia e de produo
(CALADO, 2001, p. 52)

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Em sntese, segundo Freire, no possvel pensar uma teoria pedaggica

que no esteja atrelada compreenso que se tem do homem e do mundo
(FREIRE, 1967, p. 124). Ao mesmo tempo, deve-se ter claramente como se
estabelecem as relaes dos homens no e com o mundo. E ao faz-lo reconhecemse as condies de opresso em que se encontra boa parte da humanidade. Por
esse motivo, torna-se necessria uma compreenso da educao como projeto
libertador e que esteja fundada sobre a ideia de uma utopia possvel.
Uma vez assumida a vocao ontolgica dos seres humanos serem-mais
ser apresentada no prximo tpico em oposio a esta, a distoro dessa vocao
o ser-menos, isto a desumanizao.

Humanizao x Desumanizao
Pretende-se, neste tpico, apresentar a contraposio inicial estabelecida por
Freire entre Humanizao versus Desumanizao e como essa contraposio
aponta para a necessidade de se construir uma Educao que possibilite a
libertao dos seres humanos de sua condio de seres desumanizados.
Ao tratar da questo de justificar a Pedagogia do Oprimido Freire aponta
como questo central a colocao dos homens como problematizando a si mesmos:
o problema de sua humanizao, apesar de sempre haver sido de um ponto de
vista axiolgico, o seu problema central, assume, hoje, carter de preocupao
iniludvel (FREIRE, 2005, p. 31). Dessa forma indica-se que todo processo
pedaggico deve partir da compreenso que o ser humano tem do prprio processo
de humanizao.
Ao assumir que o problema central da histria presente da humanidade seja a
humanizao do ser humano Freire entende que logicamente isto se d em
contraposio desumanizao tambm presente, como segue:
Constar essa preocupao implica, indiscutivelmente, reconhecer a
desumanizao, no apenas como viabilidade ontolgica, mas como
realidade histrica. tambm, e talvez, sobretudo, a partir desta dolorosa
constatao que os homens se perguntam sobre a outra viabilidade a de
sua humanizao (FREIRE, 2005, p. 32).

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Freire entende que, reconhecendo a presena histrica da desumanizao,

essa no a vocao dos homens, pois se assim o fosse, no haveria necessidade
e nem possibilidade de se pensar a educao dos homens. Mas, pelo contrrio, ele
entende que a vocao do ser humano a busca de sua prpria humanizao: a
busca do ser mais, isto : o objetivo bsico de sua busca, que o ser mais, a
humanizao, apresenta-se-lhe como um imperativo que deve ser existencializado
(FREIRE, 1969, p. 127).
Dessa forma, Freire aponta os dois caminhos possveis para a existncia
humana: humanizao como vocao ontolgica do ser e desumanizao como
distoro dessa vocao:
Pois bem; se falamos da humanizao, do ser mais do homem objetivo
bsico de sua busca permanente reconhecemos o seu contrrio: a
desumanizao, o ser menos. Ambas, humanizao e desumanizao so
possibilidades histricas do homem como um ser incompleto e consciente
de sua incompleticidade. To somente a primeira, contudo, constitui a sua
verdadeira vocao. A segunda, pelo contrrio, a distoro da vocao
(FREIRE, 1969, p. 127).

Neste sentido, Freire, na Pedagogia do Oprimido, reafirma que o processo de

desumanizao no pode ser considerado como uma nova vocao do ser humano,
ao contrrio, cedo ou tarde, aqueles que se encontram desumanizados se voltaro
contra aqueles que os desumanizam no para desumaniz-los, mas, produzindo a
prpria libertao libertarem tambm aos desumanizadores de sua prpria condio
de desumanizao (2005, p. 33, 37), dessa forma ele afirma que a est a grande
tarefa humanista e histrica dos oprimidos libertar-se a si e aos opressores (2005,
p. 33). Freire cita ainda Pierre Furter afirmando que o humanismo consiste em
permitir a tomada de conscincia da nossa plena humanidade como condio e
obrigao, como situao e projeto (FURTER apud FREIRE, 2005, p. 97).
Uma vez assumido que os seres humanos so seres em processo constante
de humanizao, mas que, ao mesmo tempo, devido s situaes histricas
especficas encontram-se desumanizados, o prximo passo ser descrever como os
seres humanos devem tomar conscincia de sua prpria condio de seres
desumanizados e isto como o primeiro passo em direo sua libertao. Este
processo de passagem da conscincia intrasitiva/conscincia ingnua para a

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conscincia crtica ocorre no processo de Conscientizao 3 e Dilogo, isso o que

ser discutido a seguir. Mas, antes sero apresentados os possveis estados da
conscincia.

Os Nveis da Conscincia Humana

Antes de se discutir como se d a passagem da conscincia ingnua
conscincia crtica, ser buscado, inicialmente, como Freire apresentou os possveis
nveis da conscincia humana.
Freire apontou em 1959 dois possveis nveis para a conscincia humana. O
nvel da conscincia intrasitiva e o nvel da conscincia transitiva. Ao definir o
primeiro nvel, ele declara que a conscincia intrasitiva
se caracteriza pela quase centralizao dos interesses do homem em torno
de formas mais vegetativas de vida. Pela extenso de seu raio de
apreenso de problemas a essas formas de vida, quase exclusivamente.
Suas preocupaes se cingem mais ao que h nele de vital, biologicamente
falando. Falta-lhe historicidade, ou, mais exatamente, teor de vida em plano
mais histrico. (FREIRE, 2003, p. 32)

Para Freire (1979, p. 39), existe neste estado uma espcie de quase
compromisso com a realidade. A conscincia intransitiva, contudo, no
conscincia fechada. Resulta de um estreitamento no poder de captao da
conscincia. uma escurido a ver ou ouvir os desafios que esto mais alm da
rbita vegetativa do homem. Pode-se assim definir que o primeiro nvel da
conscincia, ou seja, o de intranstividade.
mesmo

nvel

como

conscincia

Em outro momento ele definiu esse

semi-intrasitiva

(FREIRE,

1982,

p.

72),

provavelmente, j indicando que o nvel intransitivo no pode ser entendido como

imutvel. Pelo contrrio, esse estado no , e no deve ser, estado permanente do
ser humano. Pois, segundo Freire, independente do estgio em que se encontra o
ser humano, ele permanentemente um ser aberto. (FREIRE, 2003, p. 35).
Devido a essa abertura, inevitavelmente, haver a passagem do primeiro
estgio da conscincia (intransitividade) para o segundo estgio da conscincia
3

Segundo Freire, muitos autores o consideram como aquele que teria forjado o vocbulo
conscientizao. Contudo Freire entende que o mesmo tenha sido criado por uma equipe de
Professores do Instituto Superior de Estudos Brasileiros, nos idos de 1964 (FREIRE, 1980, p.25).
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(transitividade).

Este estgio caracteriza-se por por preocupaes acima de

interesses meramente vegetativos. H uma forte dose de espiritualidade, de

historicidade, nessas preocupaes. Nessas circunstncias, o homem alarga o
horizonte de seus interesses. V mais longe. (FREIRE, 2003, p. 32). Mendona
declara em sua interpretao dos textos freirianos que esta passagem acontece de
forma automtica na medida em que aumentam os padres de desenvolvimento
econmico, cultural e de complexidade das relaes sociais (MENDONA, 2008, p.
99).
Contudo, ao assumir a condio de conscincia transitiva, essa no
imediatamente entendida como conscincia crtica, ao contrrio, inicialmente, se
apresenta como conscincia transitiva ingnua, e, muitas vezes mgica 4 . Se a
passagem da conscincia intrasitiva para a conscincia transitiva ocorre devido a
fatores sociais, econmicos e culturais, e, de forma automtica, o mesmo no ocorre
com a passagem da conscincia transitiva ingnua/mgica para a conscincia
crtica. Para Freire esta passagem s pode ocorrer atravs de esforo educativo
objetivado nesse sentido. (FREIRE, 2003, p. 37) Torna-se ento necessrio um
processo educativo de conscientizao... ... um trabalho de promoo e critizao
(FREIRE, 1979, p. 39).
Estabelece-se assim qual deve ser o objetivo central do processo educativo
que visa a humanizao do ser humano: a promoo de uma conscincia crtica
capaz de pensar a si e os outros e agir em favor de si e dos outros visando a
transformao da realidade. A promoo dessa conscincia crtica acontece no
processo de Conscientizao e Dilogo. No prximo tpico objetiva-se demonstrar
como se constri esse processo.

Conscientizao e Dilogo A Passagem da Conscincia Ingnua

Conscincia Crtica
Este tpico tem como objetivo demonstrar, com base na obra de Paulo Freire,
como deve acontecer, no processo educativo, a passagem da conscincia ingnua
conscincia crtica. Essa passagem se estabelece no processo de Conscientizao
4

Em Educao e Mudana Freire estabelece uma descrio das principais caractersticas da

Conscincia Ingnua e da Conscincia Crtica. (FREIRE, 1979, p. 40-41).
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e Dilogo, e este implica necessariamente em Denncia e Anncio. Isto , denncia

de toda estrutura opressora e desumanizante e anncio de uma nova estrutura
humanizante como algo possvel e vivel (FREIRE, 1980, p. 27). exatamente
nessa passagem que se expressa o incio da libertao dos seres humanos em
direo sua plena humanizao.
Entendendo a Pedagogia do Oprimido como pedagogia humanista e
libertadora, Freire pontua dois momentos centrais desta pedagogia:
O primeiro, em que os oprimidos vo desvelando o mundo da opresso e
vo comprometendo-se , na prxis, com a sua transformao; o segundo,
em que transformada a realidade opressora, esta pedagogia deixa de ser do
oprimido e passa a ser pedagogia dos homens em processo permanente de
libertao (FREIRE, 2005, p. 45).

Torna-se necessrio descrever como os oprimidos podem se tornar capazes

de desvelar o mundo da opresso. Para Freire, ao se iniciar o processo de libertao
de opressores e oprimidos preciso criar no oprimido a conscincia de sua prpria
condio de opresso. Isto , Freire citando Marx-Engels declara que a opresso
real deve apresentar-se, contudo, ainda mais opressora, quando acrescenta-se-lhe a
prpria conscincia da opresso5
Neste sentido, Freire acrescenta a pedagogia do oprimido que, no fundo, a
pedagogia dos homens empenhando-se na luta por sua libertao, tem suas razes
a. E tem que ter, nos prprios oprimidos, que se saibam ou comecem a saber-se
oprimidos, um dos seus sujeitos (2005, p. 45).
Na perspectiva da utopia presente no humanismo cristo, Freire indica que
essa utopia exige daqueles que a buscam um conhecimento crtico da realidade.
Para que possa existir tanto a denncia como o anncio o educando deve estar
plenamente ciente de sua situao histrica (FREIRE, 1980, p. 28). Para ele, a
conscientizao est evidentemente ligada utopia, implica em utopia.
Quanto mais conscientizados nos tornamos, mais capacitados estamos
para sermos anunciadores e denunciadores, graas ao compromisso de
transformao que assumimos. (FREIRE, 1980, 28).

Esse conhecimento crtico da realidade deve ultrapassar uma apreenso

espontnea da realidade. (FREIRE, 1980, p.26). exatamente aqui se estabelece a
5

Traduo Livre da Citao de MARX-ENGELS apud FREIRE, 2005. p. 42.

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passagem de uma conscincia ingnua a uma conscincia crtica. Gadotti aponta

que a aquisio deste conhecimento crtico da realidade:
significa a passagem da imerso na realidade para um distanciamento
desta realidade. A conscientizao ultrapassa o nvel da tomada de
conscincia atravs da anlise crtica, isto , do desvelamento das razes
de ser desta situao para constituir-se em ao transformadora da
realidade (GADOTTI, 1996, p. 91).

E, uma vez que a conscientizao deva conduzir a uma transformao da

realidade, Freire indica que esta no pode existir fora da prxis, ou melhor, sem o
ato ao-reflexo. Esta unidade dialtica constitui, de maneira permanente, o modo
de ser ou de transformar o mundo que caracteriza os homens (FREIRE, 1980, p.
26). E mais, segundo ele
a conscientizao, como atitude crtica dos homens na histria, no
terminar jamais... ... a conscientizao, que se apresenta como um
processo determinado deve continuar sendo processo no momento
seguinte, durante o qual a realidade transformada mostra um novo perfil
(FREIRE, 1980, p. 27)

Em sntese, para que se d a passagem da conscincia transitiva

ingnua/mgica para a conscincia crtica necessrio que se processe no sujeito a
conscientizao acerca de sua prpria realidade histrica. Somente a partir do
reconhecimento de sua prpria condio histrica que o sujeito/educando poder
refletir e agir tendo em vista a transformao de sua prpria realidade.
Contudo, esse processo de conscientizao do sujeito deve ser realizado
numa relao dialgica estabelecida entre os educadores e os educandos. Nessa
relao dialgica, os educadores, partindo dos saberes-feitos de seus educandos,
criaro condies necessrias para que o educando ao tomar conscincia de sua
condio histrica torne-se sujeito de seu prprio processo educativo (FREIRE,
1992, p. 85).
Segue da, a necessidade de se pensar como estabelecer essa relao
dialgica entre educadores e educandos. Portanto, para que haja conscientizao
preciso que o dilogo seja estabelecido entre o educador e educando. Esse dilogo
no deve ser entendido como uma relao vertical estabelecida entre os dois plos
daqueles que se comunicam. Pelo contrrio, Freire define dilogo como uma relao
horizontal entre A e B. Essa relao deve nutrir-se das seguintes caractersticas:
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amor, da humildade, da esperana, da f e da confiana 6. Ao contrrio, o que ele

define como antidilogo trata-se de uma relao vertical, na qual no se apresentam
nenhuma destas caractersticas citadas, pois o antidilogo desamoroso. acrtico
e no gera criticidade, exatamente porque desamoroso. No humilde.
desesperanoso. Arrogante. Auto-suficiente... ... Por tudo isso, o antidilogo no
comunica. Faz comunicados (FREIRE, 2008, p. 115-116).
O dilogo no visa estabelecer o nivelamento entre educadores e educandos,
este somente aponta para a posio democrtica estabelecida entre eles. Freire
declara que os professores no so iguais aos alunos por n razes entre elas
porque a diferena entre eles os faz ser com esto sendo. Se fossem iguais um se
converteria no outro (FREIRE, p. 117-118).
Uma vez que se reconhea que educadores e educandos entram em uma
relao dialgica e democrtica, pode afirmar que atravs deste que os saberesfeitos dos educandos so reconhecidos e valorizados. O processo educativo deve
ter seu incio nestes saberes-feitos e partir deles desenvolver-se (FREIRE, 1992, p.
70). Isso o que Freire chamou de Educao Problematizadora em oposio
Educao Bancria7.
Ao falar do antidilogo Freire declara que neste no existe necessariamente
comunicao, mas comunicados. Aqui os educadores no estabelecem uma relao
dialgica com os educandos, pelo contrrio, buscam somente comunicar, isto ,
considerando que os educandos sejam ignorantes e os educadores os sbios,
procuram transmitir conhecimentos/contedos aos educandos. A essa concepo de
Educao Freire denominou Educao Bancria, e ela foi duramente criticada por
ele.

Em

contraposio

essa

concepo,

Freire

prope

Educao

Problematizadora (FREIRE, 1969, p.123-132). A primeira visa somente

manuteno das estruturas sociais na forma em que se encontram; ela est a favor
das elites dominantes, pois no cria sujeitos pensantes, mas to somente peas de
reposio para o mercado. Na Educao Bancria, os educandos no so tratados
6

Para Freire estas so as condies necessrias para a o dilogo. Ele as discute amplamente no
tpico Educao Dialgica e Dilogo na Pedagogia do Oprimido (FREIRE, 2005, p. 91-96).
7
A oposio entre Educao Bancria e Educao Problematizadora central na Obra de Freire. Ele
aponta que Educao Bancria encontra-se a servio das elites dominantes e que esta produz a
desumanizao dos homens, enquanto a outra, Educao Problematizadora aquela que possiblita
aos homens tornarem sujeitos na histria e agentes de seu prprio processo de humanizao
(FREIRE, 1969, p. 123-132; 2008, 67-78).
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como sujeitos, mas ao contrrio, meramente como objetos recipientes do

conhecimento. Mas, ao contrrio, na Educao Problematizadora, os educandos
devem, acima de tudo, tornarem-se sujeitos de seu prprio processo educativo. E
como j se afirmou anteriormente, isto se dar atravs do processo contnuo de
Conscientizao e Dilogo.
Antes de se concluir o presente artigo, apresenta-se uma citao de Leonardo
Boff presente no Prefcio da Pedagogia da Esperana e que resume bem a
Pedagogia de Paulo Freire:
Toda a pedagogia de Paulo Freire uma permanente dialog-ao das
pessoas entre si e de todas com a realidade circundante em vista de sua
transformao. Destarte se forma a comunidade na qual todos, enraizados
na realidade, aprendem uns dos outros, ensinam uns aos outros e se fazem
parceiros na construo coletiva da histria (BOFF in FREIRE, 1992, p. 6).

Concluso
Os seres humanos, como seres inacabados, esto num processo de busca
contnua de autorrealizao. Isto , os seres humanos querem ser mais. Entretanto,
a histria demonstra que por diversos motivos e de diversas maneiras so
impedidos por outros seres humanos de cumprirem sua prpria vocao ontolgica.
Postula-se aqui o desafio a educadores e educadoras, a responsabilidade de
desvelar essa realidade histrica que no permite aos seres humanos cumprirem
essa vocao. Exatamente porque buscam cumprir essa vocao encontram-se
abertos a serem educados. Mas, educao s ser sinnimo de educao quando
esta for de fato libertadora. Isto , capaz de gerar nos educandos a conscincia de
sua prpria condio histrica bem como a responsabilidade de se tornarem sujeitos
do prprio processo de educao, e, dessa forma, do prprio processo de libertao.
Freire deixa o desafio, a educadores e educadoras, de resistindo aos projetos
de educao desumanizadores, construam uma nova educao que no esteja
somente baseada na vocao ontolgica dos seres humanos de serem mais, mas
que possa criar condies reais para o seu cumprimento.

Revista Formao@Docente Belo Horizonte vol. 3, no 1, dezembro 2011.

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