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A. Kojve: el deseo en la posthistoria

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Descartes - Archivo

por Edgardo Castro

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En Francia hubo dos grandes intrpretes y lectores de Hegel, uno de ellos fue Jean Hyppolite, que fue el gran traductor de Hegel de
la Fenomenologa del espritu al francs; el otro gran hegeliano es Kojve. Hyppolite particip del famoso seminario de Kojve.

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Kojve no es francs de nacimiento, sino ruso. Su nombre era Alejandro, su sobrenombre Lula. Abandona Mosc a los 18 aos.

Invitados

Haba estado preso por traficar jabn en el mercado negro. Cuando la revolucin prohbe el acceso a la universidad a los hijos de la

Trayectoria

burguesa, l se decide a dejar Mosc. Emigra a Polonia donde tambin estuvo preso por ser sospechado de espa. Despus de un

Consejo de
Administracin

filosofa Religiosa de Soloviv. En esa poca en Alemania estaban dando clase Husserl y Heidegger; pero Kojve no asiste a sus

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clases.

E-m@il

viaje a Italia, Kojve comienza a estudiar sistemticamente filosofa con Karl Jaspers. Escribe su tesis de doctorado sobre La

Se cas con la cuada de A. Koyr. Hay una historia interesante al respecto. Kojve comienza a arrastrarle el ala a la mujer del
hermano de Koyr, que era otro filsofo ruso emigrado. El hermano de Koyr le pide que hable con Kojve para ver si se calma un
poco; pero cuando Koyr habla con Kojve, ste lo convence y se pone de su lado. Kojve termina casndose con la esposa del
hermano de Koyr. Desde entonces los lig una gran amistad. Aos ms tarde, cuando Koyr es nombrado en un puesto en El
Cairo, le deja el Seminario de la Escuela de Altos Estudios. ste fue el origen del famoso seminario de Kojve sobre la
Fenomenologa del Espritu.
Despus de la guerra, Kojve comienza a trabajar en el Ministerio de Economa de Francia como Asesor del Ministro de Economa.
Kojve escribi el Plan de Reconstruccin Econmica de Francia, desarroll las Polticas de Devaluacin de Francia, negoci por

Centro
Descartes

Francia el Plan Marshall, y dise el Primer Sistema Aduanero del Mercado Comn y el primer proyecto de un Banco Europeo de
Inversiones.
Muere Kojve en 1968 en un encuentro de lo que en ese momento era el Mercado Comn Europeo.

Agenda

Dominique Aufret, el bigrafo ms exhaustivo de Kojve, cuenta que cuando las delegaciones econmicas tenan que discutir con

Jornadas

los franceses teman la personalidad de Kojve. Era muy difcil ganarle una discusin a Kojve. Inspiraba un particular temor en las

Curso de Germn
Garca

otras delegaciones. Pero tambin nos dice que en el seminario que dict en la Escuela de Altos Estudios ejerca una fascinacin

Enseanzas de la
Clnica

de las definiciones polticas se defina como marxista de derecha. Este es, brevemente, el personaje.

Lecturas de Jacques
Lacan

Veamos un poco el texto del que nos interesan algunas pginas, es la Introduccin a la lectura de Hegel. Este texto es el resumen

terrible con su voz y especialmente con su irona. Respecto de su irona, para referirse a Dios hablaba de Su Colega En el orden

del seminario que Kojve dict en la Escuela de Altos Estudios. Lo nico de ese texto que proviene directamente de la mano Kojve

Lecturas Crticas

son las notas acerca del final de la historia. El resto del texto proviene de la boca de Kojve, pero la redaccin, de la mano de

Conferencias y
Debates

Queneau.

Cursos Breves

Nos interesan, precisamente, esas notas que provienen de la mano de Kojve. Pero, para comprenderlas, es necesario empezar por

Mdulos de
Investigacin

otro tema: el deseo antropgeno.

Equipos Temticos
Consejo de Gestin

Hagamos, primero, algunas consideraciones sobre el trmino Deseo. En alemn hay dos trminos que han sido traducidos al
francs por Dsir: uno es el trmino Begierde que es el trmino que usa Hegel y otro es el trmino Wunsch que es el trmino
que usa Freud. No se trata exactamente ni del mismo trmino ni del mismo concepto. Begierde hace referencia a un instinto, a
una cierta necesidad animal. Wunsch no. Cuando Kojve traduce Begierde por Dsir est haciendo una interpretacin. Le est
dando al problema de la necesidad natural una calificacin humana. Dsir no es simplemente una tenencia natural sino que es
una tendencia acompaada de una cierta conciencia. Es el conocimiento de una cierta necesidad, el conocimiento de un cierto
impulso. Ya Espinosa haca esto en Latn, la Cupiditas era el Conatus ms la conciencia.
El trmino Desir es semnticamente interesante. Dsirer traduce el latn Desiderare, Desiderium que significa Notar la falta
de los astros. Es un trmino que proviene del lenguaje de la adivinacin. En el origen del deseo est esto, el hombre que se exilia
del cosmos; cuando el cosmos ya no le dice nada aparece el deseo. En espaol deseo viene de Desidia, de ociosidad. Por eso hay
una connotacin entre lujuria y deseo, porque la ociosidad es la madre de todos lo vicios.
Volvamos a nuestro problema de la lectura que Kojve hace de Hegel, del deseo antropgeno. Cmo surge el hombre? equivale a
la pregunta: cmo surge la autoconciencia? Dice Kojve que el animal tiene sentimiento de s pero el hombre tiene conciencia de
s. Esta conciencia de s es la que se revela en la palabra, cuando el hombre dice Yo. El problema de la aparicin del hombre o del
surgimiento del hombre es entonces el problema de cmo paso del sentimiento de s a la conciencia de s.
Cul el la diferencia entre el sentimiento de si y la conciencia de s? Hay algo que describe el sentimiento de s: en el sentimiento
de s el individuo est aturdido, est absorbido por el objeto. Quiz sea ms correcto traducir por sensacin y no por sentimiento.
Esta descripcin, que vale para el sentimiento de s, vale tambin en Kojve para el comportamiento terico. El comportamiento
terico, como la reflexin o como el conocimiento cientfico, es tambin un comportamiento en el que el sujeto est absorbido en el
objeto. El comportamiento terico no puede ser el elemento antropgeno, porque en el comportamiento terico el sujeto
finalmente se comporta como en el sentimiento de s caracterstico de los animales. Lo que hace que surja el hombre no es el
conocimiento (como haba sostenido una tradicin que se remonta a Platn y Herclito) sino el deseo. El hombre desciende del
deseo.
La cuestin est en que tambin los animales desean. El problema del paso del sentimiento de s a la conciencia de s se
transforma finalmente en el problema de distinguir entre el deseo animal y el deseo humano. Esta distincin la traza Kojve en
estos trminos: El mecanismo del deseo tanto en el deseo animal como en el deseo humano es un mecanismo negativo. Cuando
uno desea asimila aquello que es el objeto del deseo, por ejemplo comer. Negativo en el sentido que transforma esa comida
asimilndola. Pero el deseo animal es un deseo de cosas y en el deseo animal yo no solamente niego las cosas transformndolas,
apropindome, sino que yo me convierto en esa cosa. Dicho esto en un modo ms abstracto, el deseo animal no es solamente un

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deseo de cosas, sino un deseo que cosifica.

La posibilidad de hacer surgir el hombre de lo animal pasa por un deseo que no sea deseo de cosa y que, por lo tanto, no sea un
deseo que cosifique. Es ac donde est la gran intuicin de Kojve, la gran teora de Kojve, quiz el nico aporte genial de Kojve
a la Historia de la Filosofa y que no est en Hegel. Esto es la Teora del Deseo que desea Deseo. La nica realidad que existe --y
que no es natural-- es el Deseo. Un Deseo que no tenga por objeto una cosa, lo nico que puede tener por objeto es otro Deseo. El
deseo tpicamente humano es el Deseo que desea otro Deseo. Kojve sigue en esto a Platn y a Hegel, el deseo es la presencia de
una ausencia, es la presencia en el sujeto de algo que no tiene, que no existe en el mundo espacio-temporal. Desear un Deseo no
es otra cosa que la ausencia de una ausencia, o desear colmar una ausencia con otra ausencia.
Esta teora del Deseo que desea Deseo implica varias cosas. Primero, que para que haya hombres es necesario que haya pluralidad
de Deseos. Segundo, visto que el mecanismo del Deseo es la transformacin o la negacin o la asimilacin, a diferencia de lo
natural, el Deseo es histrico, el Deseo implica temporalidad, el Deseo implica esta actividad que es el devenir, negar lo natural. No
hay Deseo sin pluralidad de Deseos, o sea sin pluralidad de sujetos. Kojve dice que solo existe hombre en una manada, solo en la
manada animal surge el hombre Hay Deseo porque hay pluralidad de Deseo, hay hombre porque hay pluralidad de Deseos,
entonces hay hombre no solo porque hay devenir e historia sino que el hombre es ese devenir de un Deseo que desea Deseo. El
otro punto importante es este: Qu es lo que Desea alguien que Desea? Un deseo de Deseo no puede ser otra cosa que un Deseo
de reconocimiento. Qu Deseo yo? Deseo que el otro me desee, que reconozca mi valor.
Algunas precisiones son necesarias. El trmino Reconocimiento no tiene en Hegel ni en Kojve una caracterstica cognitiva. No se
trata del problema que se plantea hoy, en la Filosofa de la Mente, de la otras mentes, de cmo s que los otros tienen mente. No
se trata de este problema cognitivo que es posterior a Hegel. Reconocimiento es un trmino que tiene un origen jurdico.
Reconocimiento es atribuirle un valor a algo, o a una persona pero que solo se convierte en persona en la medida en que se le
atribuye un valor. No es el problema cognitivo del reconocimiento, sino el problema tico o poltico del reconocimiento. El hombre
se vuelve hombre queriendo ser reconocido o en la lucha por el reconocimiento.
Qu ocurre en esta lucha por el reconocimiento? Para que se genere el hombre es necesario que la lucha por el reconocimiento no
termine en la muerte del adversario, sino en su supresin simplemente dialctica. Qu quiere decir la supresin dialctica del
adversario? Yo le niego su valor de sujeto, pero lo mantengo con vida.
Este es el origen de estas dos posiciones que son el seor y el esclavo, el amo y el esclavo. Esclavo traduce Kojve, Hegel dice
Siervo. El comienzo del hombre es el comienzo de esta dialctica, de alguien que es reconocido como amo por el esclavo y el
esclavo que simplemente reconoce al otro como amo.
Algunas precisiones sobre esta dialctica del Amo y el Esclavo. En Hegel Amo y Esclavo no necesariamente se refieren a que un
individuo sea Seor y el otro sea Esclavo sino que son dos actitudes de la conciencia. La misma conciencia puede ser conciencia
seorial, actitud de seor o actitud de esclavitud. La conciencia tiene que reconocer lo otro en s misma antes de ser reconocida por
el otro, por lo otro que es la otra conciencia. Esto se trata de dos actitudes de al conciencia. Como explica Kojve en otro texto que
es Esbozo para una Fenomenologa del Derecho, Amo y Esclavo son en realidad principios lgicos, nunca se encuentran en estado
puro, la misma conciencia es Ama y Esclava.
Una buena conferencia tiene que ser como una minifalda: suficientemente corta, adherida al sujeto y sugerente, si no se vuelve
una mala conferencia. Entonces me limito a que esta minifalda sea suficientemente corta.
En Esbozo para una Fenomenologa del Derecho Kojve dice que se puede morir como Seor pero nunca se puede vivir la seora.
Yo puedo morir como Seor tratando de imponerme al otro en la lucha por el reconocimiento, pero no puedo vivir como Seor
porque aquel que me reconoce es un esclavo. Soy reconocido por uno que finalmente es un animal o al que yo no le atribuyo valor.
No puedo vivir como un Seor, solo puedo morir como un seor.
Amo y Esclavo estn llamados a superarse, lo que Kojve llama el Ciudadano, un estado donde recprocamente se reconocen unos
a otros, donde todos son al mismo tiempo Seores y Esclavos. El ciudadano es Seor en la medida en que es reconocido por los
otros y es esclavo en la medida que reconoce a otros.
El que gana en esta historia es el esclavo porque es aquel que no es reconocido como humano por el seor pero tiene en s mismo
la idea de lo humano y va a luchar mediante su trabajo para alcanzar esa idea. Lo que hace al hombre es el Deseo ms el Trabajo.
Hay dos principios --segn Kojve-- a los que se reducen todos los fenmenos humanos: la Guerra y la Economa. El hombre es
guerrero o trabajador, o dialcticamente guerrero y trabajador.
Este es el Comienzo de la Historia. Supongamos que la Historia pas. Si la historia tiene un comienzo --es la otra tesis fuerte de
Kojve-- la Historia tambin tiene un final. En algn momento la dialctica se va a acabar, el tiempo se va a acabar y el hombre
volver a la naturaleza, el hombre volver a la animalidad. El problema que se nos plantea es: qu forma tendr el Deseo en la
Poshistoria? Cmo ser el Deseo Poshistrico?
La Poshistoria no es un acontecimiento a venir sino que es algo que ya ha sucedido. La Poshistoria es, segn Kojve, nuestro
presente. Preguntarse cul es la forma del Deseo en la Poshistoria es preguntarse cul es la forma del Deseo en nuestro presente.
Qu es lo que va a pasar en la Poshistoria?
El hombre va a regresar a la naturaleza, no habr ms historia estrictamente hablando, no habr ms devenir. Estaremos en ese
estado, en sentido poltico, homogneo y recproco que es la Democracia Liberal, en la opinin de Kojve. Ya no habr nada nuevo.
Haremos cosas pero sern slo repeticiones de lo ya hecho. En esta historia no nos queda nada por crear, solo cosas para
administrar.
Kojve usa una expresin poltica en el Esbozo para una Fenomenologa del Derecho que es esta: habr revoluciones pero sern
slo la repeticin de una revolucin que ya tuvo lugar Conceptualmente esto es muy interesante porque cmo es la Poshistoria?
En lo que se avanza en la Poshistoria no es en el tiempo sino en el espacio. Se extiende espacialmente algo que ya sucedi en el
tiempo, pero no hay un ms all en el tiempo.
En esas notas al curso, Kojve describe dos posibilidades de la Poshistoria y del Deseo en la Poshistoria. En un primer momento
(1949) Kojve piensa que la verdadesra sociedad poshistrica es los Estados Unidos, o el American Way of Life La razn es que
los americanos no son felices, pero estn satisfechos. Han vuelto a esta forma animal del deseo que se llama consumismo y esto
es Deseo de cosas. Incluso Deseo del otro como cosa, Deseo al otro pero no para reconocerlo como otro, sino como cosa.
Uno podra leer esto en relacin con otro famoso texto que es La democracia en Amrica de Tocqueville. Tocqueville hipotetiza la
misma situacin respecto de la evolucin de la democracia liberal. Esto significa que ya no habr nuevos mundos para conquistar,
que no habr que fundar nuevos Estados, se los podr ocupar pero no se los podr fundar, ya no hay Dioses a quienes rezarles,
tampoco nuevas verdades para descubrir. Surge as la posibilidad de una sociedad de ideales desenraizados, un estado homogneo
e igualitario. Tocqueville describe a estos hombres de la siguiente manera: una multitud innumerable de hombres semejantes e
iguales que no hacen ms que dar vuelta sobre s mismos para procurarse pequeos y vulgares placeres con los que sacian su
alma. Los hijos y los amigos constituyen para l toda la raza humana. Tocqueville tiene otra expresin que es muy interesante y

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que tambin describe esta situacin poshistrica de la satisfaccin, aunque usa el trmino felicidad. Dice que en este estado se
trata de una felicidad banal o de una soportable infelicidad.
Kojve despus cambia de idea y encuentra que la verdadera sociedad poshistrica es el Japn, ms especficamente, el snobismo
japons. En el snobismo japons me encuentro con comportamientos que son ritualizados, repetitivos, pero que no tienen nada
nuevo. El problema de la Poshistoria es este: Cmo seguir comportndose cuando no hay novedad? La nica posibilidad es el
snobismo, la ritualizacin de los comportamientos, la repeticin ritualizada de los comportamientos. Uno puede suicidarse por
snobismo, no para hacer una revolucin o para mejorar la humanidad. Uno puede vivir por snobismo.
Habra otra lectura posible del fin de la historia. Kojve, en el Esbozo de una Fenomenologa para el Derecho y en algunos otros
artculos, retoma la dialctica del amo y el esclavo. Kojve asimila el amo al varn y el esclavo a la mujer. Qu ha pasado en la
historia? En un primer momento, cmo se comportaba el hombre? Se comportaba apropindose de las mujeres. Despus las
mujeres tomaron la costumbre de ceder o de concederse. En la Poshistoria a lo que vamos a asistir dice Kojve (consecuente con la
idea que est en el concepto de ciudadano) es a una desvirilizacin de los comportamientos sexuales. En realidad no va a haber
sexo, va a existir un gnero que ser de caractersticas femeninas. Las mujeres no van a ser tomadas y tampoco podrn ofrecerse,
simplemente se dejarn hacer. Otra posibilidad de lectura de este final de la historia.
Algunas indicaciones bibliogrficas:
Auffret, Dominique, Alexandre Kojve. La philosophie, ltat, la fin de lHistoire, Grasset, Paris, 1990.
Kojve, Alexandre, Introduction la lecture de Hegel, Gallimard, Paris, 1947.
Kojve, Alexandre, Linee di una fenomenologia del diritto, Jaca Book, Milano, 1989.

* El presente texto es la desgrabacin de una conferencia sobre A. Kojve.

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